Снежный человек — волосатый человек!

Он не реликт, а бомж!

Мифы об алмасте, йети, снежном человеке распространены среди многих народов. Не найдется сегодня такого народа на Земле, где бы встречи очевидцев с дикими людьми ни были облачены в форму легенд и преданий. На многих предметах искусства Древнего Китая, Индии, Египта, Месопотамии, Греции и Рима, обеих Америк изображены человекоподобные существа. Весьма наивно было бы думать, что это наши гипотетические предки. Так, среди всадников, изображенных на серебряном кувшине этрусков, возвышается массивная фигура обезьяночеловека. Сей кувшин находится в Римском музее доисторической эпохи.

Во времена Плиния озверевшие дикари особого интереса у современников не вызывали, так как были обычным явлением. Овидий, Геродот и Плиний писали о целом племени фавнов, жившем глубоко в лесах Скифии. Филострат описывал уморительную процедуру объезживания дикого фавна, пойманного в Эфиопии. Уже у Плутарха можно прочитать: «Около города Аполлония, в роще, посвященной нимфам, был схвачен спящий сатир, почти такой, какими их изображают скульпторы. И приведен был к Сулле и был вопрошаем всевозможными толмачами — кто он? Однако он издавал грубым голосом нечто вроде блеяния овцы. Отчего Сулла испытал великое отвращение и повелел немедленно убрать его как явление безобразное… Сатир был показан римской аристократии, где проявлял большое влечение к дамам. Прекрасный пол вызывал в нем такую реакцию, что его часто приходилось сдерживать». Тит Лукреций в сочинении «О природе вещей» пишет о них: «…телом подобны щетинистым вепрям… мало доступны они действию стужи и зноя». Ж. И. Кофман пишет, что у этрусских пахарей и эллинских пастухов дикари вызывали «сложную гамму переживаний, где смешивались брезгливость, страх, жалость и насмешка». К. Линней относил диких людей к роду «человек», он пишет о них так: «Скрываются днем в пещерах… ночью ясно видят, крадут у людей все, что ни попадется».

В книге раввина Ионах бен Аарона утверждается, что во время пребывания евреев в Египте им пришлось спасаться от волосатых людей, которые похищали у них детей и обстреливали их камнями. «Евреи укрывались от них в ямы и всячески скрывали свое местожительство». После исхода из Египта евреи принесли в жертву двух диких людей. Одного из них подвергли закланию, второго отпустили в пустыню (козел отпущения). Ионах бен Аарона утверждает, что в текст вкралась ошибка: вместо названия дикарей «сеирим» (косматые люди) стали употреблять «сеирей изим» (волосатые козлы). Впрочем, и сейчас людей за склонность к неумеренному сексу называют козлами.

В буддистской иконографии среди других персонажей можно встретить образ обросшего волосами человека. Изображения приматов-полулюдей встречаются и в произведениях искусства средневековой Европы, к примеру, в книге Брейденбаха (1486). На одной из страниц Псалтыря королевы Марии XIV века можно увидеть сцену нападения охотничьих собак на дикого, покрытого шерстью человека. Сохранилась гравюра А. Дюрера «Семейство диких людей с кувшином».

При упоминании о снежном человеке чаще всего представляется некое загадочное существо на фоне белоснежных горных вершин. На самом деле и само существо, и запах, который от него исходит, далеки от романтики. По свидетельствам очевидцев, от снежного человека и мест его постоянного пребывания исходит смердящий запах прокисшего пота, застарелой мочи, немытого тела и естественно преобразующейся органики из несанированной полости рта. Что до самого «немытого» существа, то оно крайне напоминает одичавшего человека.

В 1958 г. при Академии наук СССР была создана Комиссия по изучению вопроса о снежном человеке. Много фактов накопила комиссия за время своей деятельности, но обобщить разрозненные факты так и не смогла…

По мнению некоторых ученых, снежный человек является недостающим звеном между неандертальцем и современным человеком. В журнале «Нейчур» (1908) было опубликовано интересное сообщение. Ученый К. Столыхво обнаружил череп неандертальца в гробнице вместе с остатками кольчуги и железными наконечниками копий. Обнаруженный им череп имел все характерные черты, присущие найденным ранее черепам неандертальцев. В статье, появившейся в журнале «Антиквити» (1982), археолог М. Шакли (Англия) привела многочисленные факты, которые указывают на существование неандертальского человека в наше время. Это, по ее мнению, все тот же знаменитый алмасты, йети, или снежный человек. А труднодоступные районы Центральной Азии, Алтая, Кавказа, Сибири, Тибета, Южной Америки являются зонами его расселения. Аналогичной точки зрения придерживался отечественный ученый Б. Поршнев, досконально изучивший повадки и образ жизни снежного человека, приложивший немало усилий для того, чтобы была создана комиссия по его изучению. Ученые, живущие на других материках, также считают, что снежный человек — это реликтовый гоминид, доживший до наших дней. Так, в Китае некоторые полагают, что он является потомком синантропа (китайского человека), дожившего до нашего времени. В Африке многие считают, что до нашего времени дожили австралопитеки, их-то ошибочно и принимают за одичавших людей.

Россия — родина бомжей?

Многие факты противоречат концепции снежного человека как реликтового антропоморфного существа. Взять хотя бы тот факт, что с мая 1989 г. в самом центре России, в Саратовской области, на территории колхоза им. Кирова в течение полугода множество людей: зоотехники, кочегары, колхозники, грибники, дети — постоянно встречали семью снежного человека, состоящую из двух взрослых и одного детеныша. Местная пресса шутливо писала, что, возможно, это были черти (?!)… Но вот в 1989 г. поступило сообщение о поимке обросшего волосами человека сторожами плодсовхоза «Прогресс» Ровенского района Саратовской области, когда тот воровал колхозные яблоки. При поимке волосатый человек отчаянно сопротивлялся, перемазав сторожей тошнотворной пеной, которая шла у него изо рта. Среди охраны был боксер. Он попытался избить неизвестного, но наткнулся на железные мышцы. Все же сторожам удалось скрутить снежного человека и запихать в багажник «Жигулей», чтобы отвезти в милицию. Однако в милиции «забирать» подозрительного волосатого субъекта категорически отказались, посоветовав отвезти того в зоопарк. Попытка «устроить» деграданта в плодохранилище также закончилась неудачей. Пока выясняли, куда следует «сдать» вора, снежный человек, воспользовавшись неразберихой, сбежал от своих конвоиров.

Дикий человек ворует картошку на поле.

Гораздо ранний по времени случай поимки дикаря содержат дневники В. Хахлова. В районе озера Зайсан пастухи на рассвете увидели кого-то, похожего на человека, заподозрили его в конокрадстве. Вскочили в седла, захватив арканы, и настигли подозреваемого. Им оказался волосатый субъект без одежды. Разобравшись что к чему, его отпустили. Другой случай произошел в том же районе. Двенадцати табунщикам удалось с помощью веревки, служащей для загона лошадей, вытащить из прибрежных камышей человекоподобное существо. Его вытащили за шею — голого, обросшего волосами. В гневе его подвергли избиению, но он не просил пощады, а лишь кричал, как заяц. Пришедший утром старик сообщил табунщикам, что это дикий человек. В Костромской области осенью 1989 г. загонщики дважды наталкивались в лесу на «мужчину» без одежды, волосатого. Неоднократно наблюдали снежных людей в 90-е гг. в районе Чертова болота в Хвойницком районе Новгородской области.

Согласитесь, что хорошо освоенные пространства Центральной России не самое лучшее место для обитания реликтовых гоминид, которые должны были существовать в этих местах десятки, а то и сотни тысяч лет. С тем же успехом можно, обнаружив голых и волосатых людей, обитающих в канализационной подземной сети крупных городов (нечто похожее имеет место быть), предположить, что это предки человека, дожившие до нашего времени.

Разнообразие дикарей

Заслуживает внимания то обстоятельство, что описания снежного человека в различных районах мира, следы его пребывания и специфика поведения, как, впрочем, и сами названия снежного человека, сильно разнятся. Бесконечно варьируются расцветка шерсти, рост, согбенность, привычка пользоваться четвереньками, выступающий на голове саггитальныи шов для поддержания жевательной мускулатуры, наличие надбровных валиков и клыков. Создается впечатление, что снежный человек имеет ярко выраженные антропологические черты той расы, рядом с которой он проживает. В Монголии он монголоидного типа, у индейцев Северной Америки похож на краснокожего, на нашем Севере на коренных жителей тех мест. Так, из северо-западных районов Северной Америки регулярно поступают сообщения о встречах с саскуочом (так называют дикого человека местные жители). К примеру, саскуоча видел служащий лесной охраны Пол Фримен 10 июня 1981 г. в округе Уолла-Уолла штата Вашингтон, столкнувшись с волосатым чудищем лоб в лоб. Служащий очень хорошо запомнил, что кожа рук и лица незнакомца, лишенная волос, была медно-красного оттенка. При этом черты лица и фигура выдавали в нем представителя одного племени североамериканских индейцев, коренных жителей этих мест. Вот еще один случай, из другого района мира. В 1980 г. рабочий расположенной в Булгане экспериментальной фермы при Монгольской академии наук обнаружил труп дикого человека, покрытого шерстью и наполовину занесенного песком. Тело человека имело монголоидные черты, но было чрезмерно атлетически сложено. Это был алмаста, встречи с которыми регистрируются на обширном пространстве от Монголии — на севере, Памира — на юге, до Кавказских гор — на западе. Он гораздо меньшего размера, чем саскуоч. В 1957 г. на Памире гидрологическая экспедиция Ленинградского университета неоднократно наблюдала и фотографировала появление алмастов. С тех пор встречи с дикими людьми монголоидного типа на Памире случались неоднократно.

Абнауаю издавна известны на Кавказе. Кожа у них темная, по сложению и морфологии похожи они на негроидов. Возможно, они появились здесь еще до освоения этого района европейцами. По свидетельству жителей деревни Тхина, что на реке Мокве, в 70 км от нынешнего Сухуми, в XIX веке в лесах возле горы Заадан была поймана самка-абнауаю, которую три года держали в неволе, а затем, приручив, позволили ей жить в доме. Назвали ее Заной. По свидетельству профессора Б. Поршнева, ее темно-серую шкуру покрывала рыжеватая шерсть. «На голове, как папаха, возвышалась шапка длинных блестящих свалявшихся волос, гривой спускавшихся на спину и плечи. Ее крупное лицо с сильно выступающими скулами, выдающимися и широкими челюстями, мощными надбровными дугами и крупными белыми зубами отличалось свирепым выражением. Она была очень рослая, имела непомерно большие груди, высокий толстый зад, мускулистые руки и ноги. Пальцы на руках были толще и длиннее человеческих. На ногах пальцы обладали способностью широко раздвигаться… особенно отодвигался большой палец. Как и все абнауаю, Зана не имела человеческой речи… Могла лишь бормотать, издавать нечленораздельные звуки, а в раздражении — невнятные выкрики. Слух у нее был острый, шла на свое имя, выполняла кое-какие команды хозяина, побаивалась его окриков. Ее выдрессировали выполнять несложные приказы словом и жестом: вертеть ручные жернова, принести дрова или воду из источника в кувшине, снести на водяную мельницу к реке и принести оттуда мешки, снять с хозяина сапоги. Вот и все… Неоднократно Зана беременела от различных мужчин и рожала без всякой помощи. Несла полоскать новорожденного в воде, хотя бы в ледяной. Но метисы не выдерживали этого лесного омовения и погибали. Позже люди начали вовремя отнимать у Заны новорожденных и выкармливать их. Четыре ребенка Заны выжили. Два сына и две дочери стали полноценными людьми с речью и разумом, правда, обладающими физическими и душевными странностями… Младший сын Хвит умер в 1954 г. Он имел темную кожу и большие губы, маленькую голову, был вдвое сильнее людей, но нравом был несговорчивый, драчливый. В результате стычек с односельчанами ему отсекли правую руку. Одной левой руки ему хватало, чтобы справляться с колхозной работой и даже лазать на деревья. Его брат Гамаса был также вдвое сильнее односельчан, кожу имел темную, тело волосатое… Все дети Заны имели потомство, расселившееся по разным местам Абхазии», — пишет ученый в своей книге «Борьба за троглодитов». Б. Поршнев встречался с внуком и внучкой Заны, его поразил их слегка смягченный негроидный облик и необычайно сильные челюстные мышцы. Так, внук Шаликуа мог держать в зубах стул с сидящим человеком и при этом танцевать, кроме того, он наделен даром подражать голосам всех диких и домашних животных. В 1964 г. профессор Б. Поршнев познакомился с некоторыми внучками Заны. Вот что он пишет: «Кожа этих внучек — звали их Чаликва и Тая — была тёмной, скулы широкими, челюсти чрезвычайно мощными, а жевательные мышцы — сильно развитыми, облик близок к негроидному». Поршневу удалось также расспросить жителей деревни, которые присутствовали на похоронах Заны, выяснить, где находится ее могила. Правда, в то время производить эксгумацию останков Заны по этическим мотивам не стали, чтобы сделать это позже, когда умрут близкие родственники «снежной бабы».

Несмотря на некоторые телесные особенности, Зана беспрепятственно вступала в половые отношения с разными людьми, среди них был и русский. У нее родились дети. Стало быть, Зана принадлежала к современному виду хомо сапиенс, а не являлась представителем доживших до наших дней неандертальцев или ар-хантропов, скрещивание с которыми, по-видимому, не было бы столь успешным.

Другому русскому зоологу К. А. Сатунину еще в начале века удалось установить личный контакт с самкой бьябан-гули (еще одно название диких людей). В Талышских горах на юге Кавказа обитало племя бьябан-гули. Сатунин стал носить еду в лесок, где неоднократно видели самку. Постепенно она привыкла к его посещениям настолько, что перестала его бояться. Зоолог смог лицезреть ее во всей природной красе. Принадлежность этой самки к негроидной расе для зоолога стала очевидной.

В Китае издавна ходят легенды о диких людях. В 1940 г. биолог Ван Зелин, выпускник Московского биофака, исследовал труп дикого человека, по ошибке застреленного охотниками. Существо женского пола было покрыто шерстью, имело монголоидную внешность, широкие скулы, толстые губы, узкие глаза. Длина волос на голове была 30 см. Ученый Н. Байков доводит до нашего сведения, что ещё в 20-е гг. XX века в лесистых предгорьях Южной Маньчжурии охотник Фу Цаю приручил дикого человека. Он был малорослый, на вид лет за сорок, одет был в какие-то лохмотья. Йети был обучен с необыкновенной ловкостью загонять в силки и ловушки живность, оглушительно свистя.

По сведениям профессора Хоу-Вай-Ли, в 1954 г. высоко в горах Циньлин местные жители пытались приручить такое же существо. Но эта особь женского пола, будучи прикованной к столбу, так металась и жалобно скулила, что затею эту оставили и отпустили её. Имеются сведения, что в горных районах Китая еще несколько десятилетий назад «лесные люди» мирно жили бок о бок с местными крестьянами, а в глухих деревушках даже помогали им по хозяйству. Они имеют грубые черты, а в остальном похожи на местных жителей.

Очень много сообщений о встречах с йети поступает из центральной китайской провинции Хубэй. Похоже на то, что в непроходимых чащобах знаменитого заповедника Шэньнунцзя вот уже 50 лет обитает многочисленная популяция йети. Их присутствие также отмечали в провинциях Сычуань, Шэньси, Хэнань. В последние годы из-за участившихся встреч со снежным человеком правительство Китая придало коммерческую ценность таким предприятиям, организовав массированную охоту на снежных людей. Например, за поимку живого экземпляра администрация заповедника Шэньнунцзя обещает энтузиастам награду в 60 тыс. долларов. 10 тыс. стоит труп дикаря. В 6 тыс. «зеленых» оценены шкура, скелет либо кости, почти на столько же тянут отчетливые фотоснимки либо видеопленка с изображением диковинного существа. Но даже если следопытам не повезет, достаточно предъявить ученым экскременты йети, и администрация тут же выплатит 1500 долларов, но при этом нужно доказать, что экскременты действительно его. Зная рвение китайцев в исполнении правительственных директив, например, в борьбе с мухами и воробьями, можно не сомневаться, что вскорости все живые и мертвые йети, а также то, что от них останется, будут доставлены в административные центры провинций.

Дикие люди давно известны в Малайзии и Индонезии. Житель Суматры Устинг в 1919 г. наткнулся на человека, сидящего на бревне спиной к нему. Устинг писал: «Меня поразила его шея, точнее ее кожа: ужасно грязная и напоминающая шкуру зверя. Кожа спины была также грязная, вся в складках и лишена волос (не все снежные люди волосаты). „Да ты, парень, грязнуля“, — пробормотал я и тут увидел, что это вовсе не человек, а скорее зверь, хотя внешне он и походил на местных жителей».

Известно о снежных людях и на африканском континенте. Жители западной части африканского континента, например, Берега Слоновой Кости, сообщают о существовании в лесах целой расы существ, похожих на пигмеев, покрытых рыжеватыми кучерявыми волосами. Существа эти попадались на глаза и европейцам. В 1937 г. капитан У. Хитченс, поджидая льва-людоеда на лесной просеке, вдруг заметил, как из чащи появились два маленьких коричневых волосатых существа. Они пересекли просеку и тут же скрылись. Походили они на низкорослых людей (122 см ростом). Передвигались прямо, как люди, только с ног до головы были покрыты желтовато-коричневой шерстью. Много сообщений о встречах с такими существами приходит из Танзании и Мозамбика. А из бассейна реки Конго поступают сведения о диких людях, называемых киломба, ростом не более 168 см. Аналогичные сообщения с 1960 г. приходят и из южной части Африки. Местное население называет их агогве. П. Тасси, сотрудник Палеонтологической лаборатории, описал в 1983 г., как некоторые из его коллег пытаются поймать живого австралопитека, по общепринятому мнению вымершего более 750 тыс. лет назад, расставляя для этого западни и ловушки. Исследователю Ш. Кордье в 1960 г. удалось поймать в одну из расставленных им ловушек взрослую особь киломба, группа которых была обнаружена им в Заире. «Он упал вниз лицом, перевернулся, сел, снял с ноги петлю и, потерев коленку, как ребенок, обиженно посмотрел в нашу сторону, поднялся и исчез, прежде чем стоявший недалеко африканец успел что-либо сделать», — писал Кордье в своем отчете.

Снежный человек водится на разных параллелях и меридианах. Это кукундакари Латинской Америки, саскуоч, бигфут Северной Америки, йети Гималаев, большак России, каппа Японии, абнауаю Кавказа, хун-гурэсу Монголии. Есть снежный человек и в Австралии. Упоминания о йови содержат старые книги и сообщения очевидцев сегодняшнего дня.

Некоторые ученые, не занимающиеся проблемой снежного человека вплотную, указывают на различия в описаниях снежных людей, считают это доводом в пользу того, что снежный человек не существует. Мол, различные народности изображают снежного человека похожим на себя, но в шкуре зверя, а на самом деле это народное поверье, связанное с оборотничеством. Но, по нашему мнению, сам факт, что снежный человек в той или иной степени наделен чертами расы или даже народности, рядом с которой он живет, свидетельствует как раз об обратном — что он существует! Но родословную свою ведет не от неандертальцев, которые вымерли 35 тыс. лет назад (так считал профессор Б. Поршнев), и не от еще более примитивного хомо еректуса, который сошел со сцены 200–300 тыс. лет назад, и уж тем более не от австралопитеков — гипотетических первопредков человека, а от современных людей или от их непосредственных предков.

Справедливости ради надо сказать, что этому общему утверждению противоречат сообщения об антропоморфном существе, прозванном местными жителями Афоней (по названию речки Афанасий, где он встречается), ростом около 3 м, с длиной ступни до 40 см. Такие сообщения частенько поступают с Кольского полуострова из района Ловоозера Мурманской области, а также из некоторых других мест. Трехметровых людей нет ни в одной из существующих человеческих рас. Но кто может поручиться, что их не было в прошлом и волосатые гиганты, дожившие до нашего времени, — это не потомки людей прошлых эпох? В исторических документах имеются сведения о целых кровопролитных войнах между дэвами, или ракшасами (огромными волосатыми дикарями — потомками гигантов), с одной стороны, и людьми — с другой. В древнеиндийском эпосе «Рамаяна» описывается, как Рама привёл свой народ в Индию, освободив её от злобных великанов — ракшасов. Из других источников явствует, что переселение племен арьев в Индию, на Цейлон и Иранское нагорье сопровождалось борьбой с народом великанов-людоедов. Встречались дикие люди гигантского роста и на территории, где ныне расположены российские земли. В начале I тысячелетия нашей эры посол багдадского хана Ахмед ибн Фадлан вместе с посольством посетил царя волжских булгар. Фад-лан в своей книге приводит рассказы местных жителей о волосатых гигантах, живущих в окрестностях столицы. А одного гиганта поймали на севере страны Вису (современный район Печоры) и доставили в булгарское царство, чему Фадлан и был свидетелем. Пленника держали прикованным цепями к огромному дереву. Однако вскоре пришлось его умертвить за буйный и злобный характер. В памятнике древнерусской литературы «Слове о полку Игореве» есть упоминание о «диве», который «кличет връху древа», предвещая неудачу похода князя на половцев. Кто этот «див»? Некоторые исследователи отождествляют его с Соловьем-разбойником из русских былин. В поэме «Искандер-наме» поэт Низами, описывая битву румов с русами на Кавказе, утверждает, что русы использовали в бою дива, привязанного за ногу цепью и вооруженного железной палкой с крючком. Вот описание этого существа:

«…див был так

груб и крепок,

что стала похожей на деревьев кору

его жесткая кожа, покрыт он шерстью косматой.

Мудрецы удивлялись: не зверь он, а кто же?

С человеком обычным не схож он ведь тоже.

Этот дикий из мест, чья неизвестна природа.

Не людского он рода».

Ясно, что незнакомец был огромного роста, иначе просто не имело смысла использовать его в военных действиях. По всему видать, человекоподобные гиганты еще в средние века были отнюдь не редкостью.

Может, они психи?

Из психиатрической практики известно, что количество лиц с психическими отклонениями в современном обществе достаточно велико. Эти отклонения могут передаваться по наследству от родителей к детям. К примеру, у дебилов порою высокая сексуальная потенция компенсирует недостаток ума. Поэтому лиц с психическими отклонениями мало того что изолируют, но еще и стерилизуют. Не так давно газета «Комсомольская правда» писала о трогательной любви питомцев желтого дома, молодых цыгана и казачки. Они хотели ребенка, но, увы… в соответствии с инструкцией казачку абортировали и стерилизовали на будущее, дабы не плодить неполноценных детей. Вроде бы и понятно, чем руководствуется медперсонал клиники. Если создать условия для свободного размножения таких лиц, то вскоре количество психов превысит возможности больниц для их содержания. Но по-человечески все-таки жалко эту пару.

С другой стороны, если не разграничивать психопатов и нормальных людей, то общество очень скоро столкнется с проблемой критического уровня, когда надо будет что-то предпринимать в отношении лиц с отклонениями. Хорошо, в древности была возможность собрать таких людей и отправить их на жительство в отдаленные районы, например, на острова. На эти же острова доставляли собранных из городов средневековой Европы проституток. Туда же высаживали с кораблей провинившихся матросов. Но, как свидетельствуют средневековые хроники, уже через несколько десятков лет было небезопасно заходить на эти острова для пополнения воды и продовольствия. На некоторых из них обитали популяции диких голых людей, покрытых шерстью. (Кстати, шерсть может покрывать тела лиц с психическими отклонениями более плотным покровом, чем это можно было бы ожидать.) И среди них пышным цветом расцвел каннибализм. Кроме того, они были очень агрессивно настроены по отношению к людям с материка.

Так было раньше. Если бы то же самое случилось сегодня, то наверняка последовали бы обвинения со стороны «гуманных» людей в том, что ущербных и больных бросают на произвол судьбы, обрекают влачить жалкое существование, при этом участь некоторых из них оказывается просто незавидной… Гораздо гуманнее, оказывается, поместить таких людей в лечебницы, где «люди в белых халатах» будут методично и аккуратно убивать их в зародыше. Однако если следовать теории естественного отбора, то в замкнутом пространстве острова выживут лишь те особи, которые окажутся наиболее приспособленными, они оставят после себя больше потомства, чем неприспособленные. Следовательно, через некоторое время вся популяция изолята будет состоять из приспособленных. На вопрос: приспособленных к чему? — следует ответить: к дикому существованию! Шерсть на теле вместо одежды, склонность к агрессии как раз и будут такими приспособлениями. Думается, что понятие о культуре и нравственности в такой популяции развеются как дым. Нет нужды сохранять то, что не имеет никакой приспособительной ценности и что даже является помехой для дикого существования. Надо иметь в виду, что нравственные критерии, способность мыслить трезво, интеллектуальный и культурный потенциал были утеряны такими особями еще до того, как они попали на такой остров. В этом случае разительные превращения, которые произойдут с людьми, явятся лишь следствием того образа жизни, который хотят и могут вести данные особи, пусть даже насильственно отделенные от общества.

Не так давно газеты писали о Вите Боровике. Этот парень вырос в глухом поселке Большой Картель в часе езды от Комсомольска-на-Амуре. В школе он учился плохо. Хотя и занимался по вспомогательной программе, но все равно умудрился остаться на второй год. Вместо уроков он убегал в тайгу, ему нравилось подолгу бывать в лесу, собирать ягоды и грибы, ставить силки на зайцев… Когда Витю забрали в армию, он попал служить на Камчатку. С самого начала в армии он не прижился, три раза сбегал, как заяц бежал куда глаза глядят. Но его всякий раз ловили и водворяли обратно, при этом жестоко, до потери сознания, избивали, вероятно таким путем предполагая пробудить в нем сознание неизбежного возмездия за дезертирство. В последний раз он сбежал более удачно. Бежал по лесу до тех пор, пока не споткнулся и не упал в яму, сильно ударившись головой о корягу. В этой яме он провалялся без сознания несколько дней, пока его с собаками искали по всей округе. На Камчатке в лесу много гуляет свободного народа, без документов и постоянных квартир. Никто этих людей не спрашивает, кто они такие и почему там живут. И они, пользуясь этим, живут как хотят, пьют да на зверей охотятся. Такую же жизнь повел и дезертир Витька. Он вырыл себе в диком лесу землянку. В сопках не пропадешь: грибы есть, орехи, ягоды, звери, на которых Витя ставил по старой памяти самодельные силки. Научился убегать от голодных медведей. Так и прожил он в землянке шесть лет, и если бы не пожар, прожил бы, наверное, еще больше. Изредка к беглому солдату наведывались лесные бомжи с бутылкой бормотухи. После очередного их посещения и случился пожар в землянке. 60 % ожогов на коже Витьки — таков был печальный итог пьянки. Всеми забытый бывший солдат пролежал без движения больше двух недель не в силах пошевелиться. Слышал, как много раз совсем рядом орудовала медведица, стараясь до него добраться, — обожженное тело уже начало разлагаться. Его спасли его же друзья, бомжи, придя через полмесяца проведать «лесного брата». В госпитале Бурденко, куда его специально доставили с Камчатки, видят в феномене Виктора Боровика редчайший случай выживания в экстремальных условиях. На Витькином теле раны заживают лучше, чем на собаке. Несмотря на огромную площадь ожогов и катастрофическое истощение всех органов, Боровик поправляется с космической скоростью.

И этот случай далеко не единичный. Недавно сообщалось, что в Турции был пойман мужчина, прекрасно приспособленный клееному образу жизни, в этом не оставляла никакого сомнения та удивительная легкость, с какой он лазил по деревьям. Этот мужчина был немолод и имел значительный стаж дикого существования, как это удалось выяснить, — свыше тридцати лет!

На Украине в Чемеровском районе Хмельницкой области вот уже много лет живет на дереве Николай, бывший биолог. Он построил себе хатку на вершине двадцати метрового ясеня. В его гнезде-избушке есть книги, чайник, кровать, даже ковер — словом, все необходимое для уединенной неспешной жизни. Причем у Николая есть нормальный, «земной» дом, где теперь он бывает как гость. На вопросы приезжих, зачем это здоровенный мужик на дереве гнездо свил, односельчане отвечают так: от него ушла жена с другим мужиком, оттого он и залез на верхотуру, а по ночам кур ворует у соседей…

Другой житель сельской местности, россиянин Евгений, вырыл под своим домом обширную пещеру, в которой спит, и считает это единственно правильным решением для себя.

Конечно, назвать Витю Боровика, Николая, Евгения и других снежными людьми было бы неоправданной натяжкой хотя бы потому, что они разговаривают и их тело шерсти не имеет. Впрочем, согласитесь, что отделять нормального человека от снежного только по количеству волос на коже и способности говорить было бы тоже чересчур опрометчиво. Может быть, вы повстречали волосатого нудиста на отдыхе, и он не хочет разговаривать с посторонним человеком. Сразу ловить его и делать скоропалительные выводы вряд ли уместно. В конце концов каждый живет как умеет и как хочет.

К слову сказать, когда наклонностей к деградации личности нет, то такие люди могут десятилетиями жить в затворничестве или вдали от людей в диких местах и нисколько не терять человеческий облик и свой нравственный потенциал. Все зависит от человека, к какому именно он тяготеет образу жизни: человеческому или звериному! Хороший пример — монахи-отшельники, порой всю свою жизнь проводящие вдали от людей и нисколько не теряющие своей духовности, а, напротив, всемерно ее развивающие. Или хотя бы пример человека, 42 года прожившего в лесу, — Ивана Васильевича Бушило, скрывавшегося от карательных сталинских органов. Лишь в конце 1980-х гг. он вышел к людям из своего добровольного заключения, не утратив облик человека и ясность ума.

Потребность в культуре, традиционном укладе жизни формируется не только самой культурной средой и укладом жизни, но и потребностями личности! Исходя из этого, мы вправе предположить, что в человеческом обществе все же имеется достаточное количество людей, которые склонны вести дикое, не ограниченное никакими нормами и приличиями существование. В этом случае культура и нравственность будут стеснять потребности такого индивида. Неудивительно, что все это он отринет как ненужное, как только представится первая возможность. Вместе с потерей нравственных ориентиров изменится не только личность, но и внешний облик человека, если уж не в первом поколении, то во втором и третьем точно. Облик диких людей будет изменяться благодаря новой среде обитания, в которой они окажутся. Их тела будут подстраиваться под эту новую среду. Функцию одежды на себя возьмет шерсть, поначалу не очень густая, но впоследствии не уступающая звериной. Отрастание волос на теле человека в качестве приспособительной реакции к существованию без одежды вполне обычное явление.

Как показали исследования, кожа дикого человека постепенно дубеет и делается похожей на шкуру зверей, с успехом заменяя одежду. Ее цвет под воздействием кожного пигмента меланина темнеет. Помимо густой шерсти, у некоторых разновидностей снежных людей, особенно таких, которые живут в холодном климате, появляется теплый подшерсток. За счет этого снежные люди хорошо переносят холод. Линяют, как звери. Среди них есть брюнеты, блондины, как и среди людей. Необходимые адаптации — увеличение клыков, жевательной мускулатуры лица, силы мышц рук, способных к силовому захвату, увеличение ширины и длины ступни из-за возрастания мышечной массы и роста и т. д. — будут закрепляться в генотипе особей, усиливаться и передаваться по наследству.

Эксперименты, проводимые над человеком, показали, что возможности человеческого тела не ограничены. Если развивать ту или иную способность целенаправленно, то можно добиться удивительных результатов. Спортивные достижения являются хорошим тому примером. При этом приобретенные качества пусть и не сразу, но могут быть унаследованы в ряде поколений, вопреки распространенному мнению. Надо иметь в виду то, что облик человека определяется не только наследственным веществом — генами, но и воспитанием и внутриутробным программированием. Задатки, полученные от своих родителей, ребенок может развить благодаря целенаправленному воспитанию. Существование спортивных и профессиональных династий говорит в пользу этого. Ясно, что, к примеру, в семье музыкантов чаще обычного стремятся воспитать музыканта, а в семье военнослужащего — человека военного. Хотя не обязательно, но очень вероятно, что дети в этом случае унаследуют профессию и образ жизни родителей, имея с ними не только телесное сходство, но и душевное (психическое). Точно так же и в семье снежных людей (в том, что они имеют семьи, наверное, никто не сомневается: откуда же брались бы новые снежные люди?) дети наследуют ту телесную организацию, которая была присуща их родителям. Снежные люди рождают детей, более приспособленных к дикому существованию, чем мы с вами, но, к сожалению, менее адаптированных к человеческому обществу. И что самое печальное, желание такой адаптации у них начисто отсутствует. Цивилизация вытесняет деградирующих человеческих отпрысков, покрытых шерстью, на новое место жительства, в глухие районы мира. Воспитываются дети снежных людей в соответствии с нравами, царящими в их семьях. Матери и отцы учат своих чад всему тому, что знают сами и чему считают нужным научить их, чтобы те прожили счастливую жизнь. В то, что снежные люди могут быть счастливы, как это ни странно звучит, заставляет нас поверить элементарная логика. Они или их предки как раз и покинули общество, чтобы вести в высшей степени свободную, полную радостных и счастливых мгновений жизнь. Бегать без трусов по полям и весям, кататься и прыгать в траве, заниматься любовью, когда захочется и с кем захочется, караулить и выслеживать зверя, с тем чтобы насладиться охотничьим трофеем, агонией раненого зверя, его парным мясом при разрывании тела на куски. Может быть, кого-то и смутит это описание, но только не снежного человека. Для того-то он и стал «ближе к природе», чтобы не пропустить эти яркие и «чудесные» мгновения, из которых складывается его жизнь.

Военврач B.C. Карапетян, производя осмотр снежного человека, пойманного советскими солдатами в горном Дагестане в 1941 г., особое внимание уделил шерсти, так как командование поставило перед ним вопрос: не является ли задержанный вражеским лазутчиком и не натянута ли на его кожу звериная шкура в качестве маскировки? Карапетян изучал ее так внимательно, что обнаружил в ней неизвестный вид вшей, который не встречается ни у людей, ни у человекообразных обезьян. Если имеется неизвестный науке вид паразитов, значит, этот вид должен на ком-то постоянно паразитировать, одним хозяином дело тут не ограничится. Следовательно, где-то в тех местах обитала в то время или даже обитает сегодня популяция таких же диких, как и пойманный «диверсант», существ. В теплом помещении этот «диверсант» обильно потел, испуская зловонный запах. Из-за этого его поместили в холодный сарай. Это говорит о том, что терморегуляция у снежного человека отличалась от нашей и в своей меховой шубе он прекрасно мог себя чувствовать даже в условиях высокогорья и в морозы.

И. С. Гурвич описывал снежных людей Якутии. Он отмечал, что они на зимнее время впадают в спячку, вернее в зимний сон, аналогичный медвежьему. Чучуны выбирают себе «берлогу» в расщелинах, ямах под корнями крупных деревьев, иногда сами выкапывают себе зимнее логово. Все обменные процессы в организме снежного человека на несколько зимних месяцев спячки замедляются, и чучуна использует лишь запас пищевых веществ, накопленный в организме за летние и осенние месяцы, и при этом ничего не пьет и не ест. Это кажется невероятным, но охотники не раз наталкивались на спящего чучуна. Если потревожить его сон, то это может привести к самым дурным и непредсказуемым последствиям. Голодный разбуженный чучуна так же опасен, как и потревоженный медведь, кроме того, он начинает преследовать и мстить людям, может убить и съесть человека, разорить его жилище.

Сенсорные способности диких людей

Кроме телесной и физиологической перестройки организма у диких людей под давлением изменившихся условий существования начинают развиваться новые психосенсорные адаптации. Как показали наблюдения, снежный человек ощущает присутствие людей за несколько миль и предпочитает с ними не встречаться, если только люди не вторгаются в его непосредственные владения.

То, что снежный человек может воздействовать на людей нетрадиционным путем, отмечали многие очевидцы. Если произошла случайная встреча и человек и «дикарь» находились на большом расстоянии друг от друга, то ее следствием для человека может стать легкий испуг, повышенное напряжение, связанное с желанием узнать, кто это такой, порыв немедленно убежать, ватные ноги, сердцебиение. Как правило, человек преодолевает дискомфорт и возвращается восвояси здоровым и невредимым. Если встреча была инициирована человеком, да еще, как говорится, в «корыстных целях» — убить, поймать, то результат может быть драматический. Человек чувствует обездвижение, спазм лицевых мышц, ощущение окостенения челюстей, медвежью болезнь и т. д. Причем такое состояние может значительно затягиваться, от нескольких часов до дней и даже месяцев. Короче говоря, обыкновенный человек после напряженного контакта со снежным человеком часто болеет.

Как тут не вспомнить русские народные сказки (а может быть, и не сказки вовсе), что леший кругами водит по лесу людей, дурит им голову. Лешие, русалки, водяные, речные черти, кикиморы, сусейки и прочий дикий народец облюбовали нелюдимые места для своего житья-бытья и очень не любят вторжения в эти места незваных гостей. Всякими им доступными приемами пытаются погубить человека, чтобы он сгинул, утонул, потерялся, сводят его с ума своим посвистом и уханьем. Если не погибнет человек, то сделается таким же, как они. Могут герои сказок лешачки и речные черти насылать на людей наваждение, представая перед ними обыкновенными людьми. Иван Елегечев, сибиряк, писал о персонажах народного эпоса: «Идет по берегу речной черт, а сам мужиком прикинулся. Увидит, собирается в лодке плыть кто ни на есть. Попросится переплыть с ним на ту сторону. Тут надо подогадливее быть… как отплывет лодка, начнет к тебе задом двигаться, и ничем его не остановишь. Подвинется спиной вплотную и локтями… задавит тебя… Рано утром сядет лешачка (лесная баба) у воды, сидит, длинные косы на приплеске, сама в белом представится, как невеста. Увидит какого мужика — плохо тому станет, сон потеряет, любимая жена станет не мила, все будет мерещиться лешачка в белом… Голые речные бабы — русалки с распущенными волосами, поют, водят хороводы по ночам на берегах рек и прудов — заманивают молодого парня к себе, совлекут и столкнут в воду, а там защекочут, заласкают до смерти, пока не утопят его».

Женская особь снежного человека приступила к водным процедурам.

А вот уже реальные свидетельства того же. В Кашмире, в районе Наранг, ванманас (обезьянолюди) воруют молодых девушек для создания семьи. И что интересно, после того как девушки подвергнутся сексуальному насилию, они сильно меняются психически. После этого они не покидают своего насильника, даже если представляется удобный момент. Даже более того, будучи возвращенными в дом односельчанами, они начинают скучать и норовят сами сбежать к своему похитителю в лес или в пещеру. Они плохо помнят все то, что с ними было до насилия, и практически не узнают членов своей семьи. Зная об этом, местные жители особенно ревностно охраняют незамужних женщин (замужних ванманас почему-то, как правило, не трогают). На диких людей устраивают облавы, но это редко помогает — ванманас легко уходят от своих преследователей. В тех же местах известен случай, когда самка ванманас захватила молодого охотника. Охотник несколько дней пробыл в пещере, затем вернулся домой, но вскоре сбежал в лес навсегда.

В Абхазии ныне здравствует человек, который несколько месяцев имел сексуальную связь с майсой (снежной бабой), жившей, летом и осенью на кукурузном поле. Ему огромных усилий воли стоило переломить себя и прервать эту связь. По всей видимости, обезьянолюди каким-то образом воздействуют на психику молодых людей и производят в ней определенные, а нередко и необратимые изменения. По свидетельству И. Бурцева, художника из Томска, он в дикой тайге подвергся сексуальному нападению самки снежного человека, после этого случая он долго болел. Аналогичный случай произошел с русским писателем Иваном Тургеневым. Во время купания в реке его домогалась самка дикого человека, от которой ему насилу удалось удрать. От преследования его спас пастух, кнутом отогнавший разохотившуюся снежную бабу. Кроме отвращения и страха, никаких других эмоций она у Тургенева не вызвала.

Как можно предположить, в браке между снежными людьми и человеком рождаются дети, наследующие генотипы и тех и других. Ребенок не всегда бывает темен кожей и волосат. Однако поведение и задатки могут выдать в нем примесь «снежной» крови. Некоторые народности Тибета поступают так. Зная, что в их роду были снежные люди, в случае рождения темненького, аномального или волосатого ребенка они относят его в лес, считая, что снежные люди заберут своего по крови. В средневековой книге Гань Бао «Coy шень-цзи» указываются целые деревни на юго-западе царства Шу, жители которых настолько перемешались со снежными людьми, что наследуют их тип тела. Они волосаты и низкорослы. Несмотря на то что они ведут цивилизованный образ жизни, их тип тела не меняется. Всех их считают потомками диких людей и всем им дают фамилию Ян.

Ещё одна особенность, которая характеризует снежных людей, состоит в том, что некоторые популяции склонны воровать детей у людей и делают это порою точно так же, как цыгане. Однако ребенка не съедают, что можно было бы предположить, учитывая дикий образ жизни, который ведут лесные жители, а воспитывают. Как и следовало ожидать, воспитывают они чужого ребенка, исходя из собственных представлений о правильной жизни. После такого «воспитания» хорошо воспитанное дитя по своему поведению ничем не отличается от своих «снежных» собратьев. Его отличает иногда отсутствие волос на теле, длинные волосы на голове, другая телесная конституция, светлая кожа, обычные для нормального человека челюсти и лицо, менее развитая мускулатура и не столь злобный оскал. Он так же грязен и неряшлив, от него разит потом и застарелой мочой, но он так же ловок и смекалист, как и его «воспитатели». Вернуть этого человека в человеческое обличье практически невозможно. Хотя, наверное, если бы удалось поймать такого «воспитанника», его с большей легкостью, чем других, удалось бы приручить. Но о случаях поимки ничего не известно.

Изредка встречаются сообщения о неадекватных людях, по разным причинам покинувших людское сообщество явно недавно, кутающихся в грязные лохмотья или без оных, но еще не порвавших связь с людьми, пусть даже опосредованную (воровство, паразитизм). Но такие люди, как правило, «путешествуют» сами по себе, сторонясь прямых встреч как с людьми, так и со снежным человеком. Многие из этих «неадекватных» промышляли убийством и грабежом на лесных дорогах в древности. Впрочем, такая жизнь больше относится к пограничному состоянию «нормы», чем к нечеловеческому поведению. Слишком уж богата история человечества убийствами. Оттого, быть может, никому не приходит в голову считать убийц нелюдьми.

Другое дело — каннибалы. Иногда ими становятся вполне благопристойные и респектабельные люди. Вспомнить хотя бы «благородного» графа Дракулу. Дабы не тревожить общественное мнение, сведения не очень-то афишируются. Однако правда остается правдой: именно от аномальных личностей или почти таких, преисполненных желанием самобытной жизни, начинаются и идут роды зверолюдей, которых мы зовем ласково и почти поэтично — снежными людьми. Однако здесь надо оговориться, что причины, толкающие людей к дикому существованию, могут быть совершенно разные. Важно другое: поколение людей, зачатое под кустом и приученное к дикой жизни, уже никогда не сможет вернуться в лоно цивилизации.

Дети в джунглях

Как поведёт себя дитя человеческое, попав в условия джунглей, показал нам английский писатель Киплинг на примере Маугли, воспитанного в волчьей стае. Основатели Рима Ромул и Рем были вскормлены волчицей. Но реальность порой превосходит воображение и древние легенды.

В 1920 г. недалеко от деревни Миднапур в Восточной Индии среди волчьей стаи были замечены два человекообразных приведения. После того как местные жители, организовав охоту на «приведения», отловили их, оказалось, что это две девочки. Одной было полтора года. Другой — около семи лет. Девочки умели только садиться и выть, а также бегать на четвереньках, словно щенки. Они жили в волчьем логове, волки удочерили их как «почетных волчат» и заботились о них наряду с собственным потомством. После освобождения младшая девочка вскоре умерла, старшая прожила до 16 лет. Как выяснилось, старшая девочка, в раннем детстве случайно попавшая в волчью стаю и «воспитанная» ею, значительно позже украла у людей для себя подружку, когда же та умерла, «по её щекам скатились две слезинки». В этом случае сплавилось все вместе: человеческая трагедия, звериная привязанность и любовь.

Другой похожий случай произошел в Туркмении в 1957 г. В песках под Ташаузом был пойман мальчик, пять лет живший в волчьей стае. Его назвали Джумой. В десять лет Джума, помещенный в психиатрическую больницу, сказал свое первое человеческое слово. Когда его, научив трем сотням слов, спрашивали, хорошо ли ему среди людей, он отвечал, что среди волков было лучше…

Известны далеко не единичные случаи, когда молодые мамаши, недовольные тем, как выглядит их ребенок, не желая его воспитывать или же избавляясь от незаконнорожденного дитя, не придумывают ничего лучшего, чем отдать ребенка цыганам или бродячим людям, а то и просто отнести его в ближайший лес. Если в первом случае участь ребенка незавидна, то во втором его жизнь подвергается серьезной опасности. Довольно часто так поступают жители горных районов Тибета, не считая волосатых младенцев людьми. Иногда в подобных случаях дикие звери оказываются более сострадательными, чем их истинные родители. Вместо того чтобы съесть чужое чадо (смотря правде в глаза, надо сказать, что чаще всего так и происходит), звери берут человеческих детей на воспитание. Люди находили и продолжают находить в логовах зверей человеческих детенышей, выкормленных газелями, овцами, обезьянами, волками, медведями и даже тиграми. Вырванные из привычной среды в раннем детстве, обратному очеловечиванию они поддаются с трудом.

В 1925 г. из деревни в индийской провинции Ассам самка леопарда, у которой погиб детеныш, утащила в свое логово двухлетнего малыша и вскормила его как своего щенка. Через три года ее застрелили. И пятилетний мальчик был возвращен людям. Он не говорил ни слова, быстро бегал на четвереньках, а на коленях у него наросли толстые мозоли. Без всякого вреда для себя он ел сырое мясо и пытался укусить всякого, кто к нему приближался. Через несколько лет мальчик умер, так и не осознав себя человеком.

В 1973 г. на о. Шри-Ланка удалось поймать ребенка, воспитанного обезьянами. В 1975 г., неподалеку от озера Танганьика, в Африке, при отлове обезьян в сети попался мальчик лет семи. Он отлично лазил по деревьям, с ловкостью, не уступающей обезьяньей, несмотря на то что его руки и ноги не были для того приспособлены. Он не умел говорить, сбрасывал с себя одежду, в которую его пытались нарядить охотники. Не соглашался спать в доме. Наконец ему позволили, как обезьяне, спать на дереве, которое стояло во дворе дома. На нем он очень ловко и самостоятельно свил гнездо из веток и сучьев и спал в этом гнезде по ночам.

Сведений о подобных случаях накопилось уже порядком. Вскормленные зверями дети бегают на четырех конечностях не хуже животных, с обезьяньей ловкостью лазают по деревьям, охотятся и едят добычу, как настоящие звери — их соплеменники. Но звери не только выкармливают детей, они воспитывают их в духе своих представлений о том, каким должен быть «настоящий» зверь. Оттого так трудно вернуть этих человеческих отпрысков к нормальной жизни. Может быть, изредка, спасая детей, дикие звери смутно ощущают, что человечий детеныш может стать «выдвиженцем» из звериного роду-племени и, «выйдя в люди», позаботится о тех, кто его вскормил и вынянчил. Своеобразный посол мира к людям. Миссия, прямо скажем, сомнительная. Люди скорее поверят в инопланетян, чем в то, что у живущих рядом с ними животных «большое сердце» и добрая душа. Вполне резонно предположить, что уже через несколько поколений у таких особей человекозверей, не принятых ни зверями, ни человеком, окажись они вместе, начнут рождаться дети, покрытые шерстью, к тому же с рождения обладающие звериными наклонностями. Как с позиции сегодняшних научных взглядов мы будем классифицировать эти существа? Выделим их в отдельный подвид человека — человек неразумный, или назовем их доселе неизвестным науке видом человекообразных обезьян? Если так, то такие «обезьяньи» сообщества известны науке. Они очень непохожи на своих «родственников» по обезьяньему племени, и вообще на кого бы то ни было, кроме людей — своих далеких предков.

Где живут черти?

В этой связи можно упомянуть о сообщениях, промелькнувших в прессе несколько лет назад: «В джунглях Амазонки обнаружена необычная популяция обезьян, имеющих примитивный язык и владеющих речью». Как такое может быть и на каком языке изъясняются обезьяны, пресса не сообщала. Очень похоже, что это очередной журналистский трюк. А если нет? Может быть, в качестве компенсации отсутствия необходимой информации была приведена легенда, издревле сохранявшаяся у местных жителей, о племени людей, в далекие времена спасшихся от воинственных соседей и ушедших в джунгли и по сию пору обитающих в труднодоступном районе. Так возникает вопрос: обезьянье ли племя обнаружено на Амазонке?

Аналогичные вопросы не давали покоя антропологам еще в XIX веке. Так, крупнейший патологоанатом Р. фон Вирхов, осмотрев привезенную из Индокитая волосатую девочку, лишенную дара речи, посчитал ее продуктом патологического развития. Осмотрев кости неандертальца, он констатировал, что перед ним урод-микроцефал. В сущности, так оно и есть, с той лишь разницей, что деграданты оставляют после себя потомство и перед нами не единичный экземпляр, а целые популяции в той или иной степени деградирующих во времени людей и передающих по наследству такую свою способность… Основываясь на данных науки своего времени, Р. фон Вирхов на съезде естествоиспытателей в Мюнхене потребовал запрещения дарвинизма, поскольку его распространение может привести к повторению Парижской коммуны. Неплохое предупреждение…

Некоторые выводы в отношении снежных людей

1. Снежные люди не являются реликтовыми гоминоидами, как полагают некоторые ученые, видя в них доживших до нашего времени неандертальцев, архантропов, австралопитеков и т. д.

2. Снежный человек является побочным продуктом цивилизации, деградантом, сохранившим антропологические черты той расы, к которой относится. Почти все расы и подрасы людей имеют своих собственных снежных людей, обитающих на тех же территориях, что и они, в труднодоступных местах. Исключение составляют трёхметровые волосатые гиганты, по всей видимости дожившие до нашего времени.

3. Австралопитеки, хомо габилисы, хомо еректусы, мегантропы, палеоантропы являлись снежными людьми, сосуществовавшими с обычными людьми своего времени.

4. Снежные люди отличаются от нормальных людей: а) особенностями своей психики, толкнувшими их или их предков на отказ от цивилизации; б) приспособлениями к новым условиям существования, выраженными в их телесной организации и в проявленных сверхспособностях, позволяющих им выжить в природе.

5. Значительного роста числа снежных людей можно ожидать при нестабильных социокультурных отношениях между людьми, как это было во времена мрачного Средневековья, а также во время природной локальной или всемирной катастрофы (потоп и т. д.).

6. Из числа снежных людей постоянно рекрутируются новые виды человекообразных обезьян, а из них, соответственно, другие, более примитивные животные.

Как к ним относиться?

Как относиться к снежным людям: как к товарищам по несчастью или как к деградантам и злобным каннибалам, как к подопытным кроликам, призванным своей жертвой обогатить науку, или как к диковинке, убить которую ничего не стоит…

Ещё в 1925 г. при преследовании банды басмачей отрядом Красной Армии в одной из пещер Памира была обнаружена семья снежных людей. Одного из них удалось убить. Красные командиры долго совещались, стоит ли с убитого содрать шкуру, чтобы показать специалистам. Решили, что не стоит, так как это напоминает сдирание кожи с человека… Прошло несколько десятилетий, но трудный этический вопрос так и не был разрешен.

Любопытна история с замороженным трупом снежного человека. В декабре 1968 г. американским зоологам А. Сандерсону и Б. Эйвельмансу сообщили, что уже несколько месяцев на ярмарках страны демонстрируется снежный человек, вмороженный в глыбу льда. Владелец замороженного трупа демонстрировал его в балагане, над которым висела надпись: «Дикий человек с Урала. Вход — один доллар». После длительных переговоров с владельцем зоологам удалось-таки достичь договоренности о тщательном осмотре трупа. В результате выяснилось, что во льду лежит мускулистое тело мужчины, покрытого волосами. У него была поломана рука, голова лежала в окружении сгустков запекшейся крови, глазницы были окровавлены и пусты. К сожалению, труп продолжал разлагаться, несмотря на постоянное охлаждение саркофага, в котором он находился. За три дня осмотра было сделано несколько десятков черно-белых и цветных снимков. В дальнейшем выяснилось, что это труп представителя одной из народностей Вьетнама, а хозяин трупа — бывший участник войны во Вьетнаме. Естественно, возникли вопросы, каким образом к владельцу попал сей «экспонат»? Ф. Хансен, именно так звали хозяина снежного человека, признался в том, что он лично убил этого человека. После публикации в газетах к этому делу подключились научные институты, жаждущие детального исследования трупа, а кроме них ФБР, юридические и правозащитные организации, жаждущие «привлечь» Хансена за убийство, а также журналисты, не обошлось и без мафии. На Ф. Хансена стали давить со всех сторон. В результате экспонат бесследно исчез как мираж. Попытки выяснить, куда же девался труп и кто его мог украсть, так и не привели к какому-то результату.

Справа — замороженный экземпляр снежного человека (США, 1968); слева — его реконструкция, выполненная Р. Авотиным под руководством Б. Ф. Поршнева.

Этот и другие подобные ему случаи показывают, что не все ясно в том, каким образом относиться к снежным людям. Само наличие обильных волос на теле, дикий образ жизни и отсутствие речи не является доказательством, что перед нами не человек. Юридическое решение проблемы далеко от совершенства. Отстрел снежных людей, где бы он ни проводился, на Урале или во Вьетнаме, и демонстрация трупов в балаганах явно имеет нехороший душок, ведь это все-таки люди.