Сборник

Объяснение заповедей шариата

Его светлость аятолла Макарем Ширази родился в 1345 г. (по лунному летоисчислению) в городе Ширазе в религиозной семье. Начальную и среднюю школу закончил в г. Ширазе. Благодаря своим способностям, хорошей памяти и незаурядному таланту, в школе он числился в ряду лучших учеников, что подтверждается тем, что в один год он заканчивал по два класса. Условия тех дней привели к тому, что этот юноша с такой одаренностью, незаурядным талантом оказался в высшем учебном заведении, где нашел применение своему научному потенциалу и знаниям в области математики.

Но, благодаря милости Всевышнего, своей духовной склонности к глубокому изучению и познанию истины Ислама, внимание талантливого юноши было обращено в сторону исламских наук. После шахривара (шестой месяц года по солнечному летоисчислению) 1320 года изменились условия и исламские медресе (духовное учебное заведение), и исламские науки получили свое развитие.

Научная жизнь.

Его светлость приблизительно с 14 лет начал обучаться религиозным наукам в медресе города Шираза. И за короткое время постиг науки, такие как: орфография и синтаксис арабского языка, логика, риторика. Затем начал изучать «Фикх» («Исламское законоведение»), «Усуль» («Методология»). Из-за своей гениальной одаренности, начальный, средний и высший этапы закончил всего лишь за четыре года. В эти самые годы группа из учащихся духовных научных учебных заведений Шираза также проявляют отличие в своей учебе. Убеждения и взгляды молодого человека во время обучения, познания научного содержания духовных учебных заведений предвещали его большое будущее. В правящих кругах науки и религии обсуждали его талант, гениальность, внимательные и глубокие размышления. Никто не мог отрицать его преимущества, данные Богом.

Это была яркая звезда на небосводе, которая еще не достигнув 18 летнего возраста, используя свой пронзительный ум и выразительное перо, написал комментарий к книге «Кифаят аль усуль», где раскрыл значение важнейших пунктов из этой книги. В 18 летнем возрасте он переступает порог научного учебного заведения города Кум. И в течение пяти лет, вдали от родины, присутствует на научных собраниях и получает уроки выдающихся учителей того времени, таких как, его светлость аятолла Буруджерди,

Глубокоуважаемый Макарем Ширази с целью знакомства и овладения учениями больших преподавателей шиитских, знаменитых духовных учебных заведений в 1369 году (по лунному календарю) поступает в духовное учебное заведение в городе Наджаф. Здесь берет уроки учителей высшей категории, таких как Хаким, Хуи, Сейед абд аль ходи Ширази, а также другого выдающегося учителя Кудсаллох Исрор.

Макарем Ширази в свои 24 года достигает высшей степени ученого. Его светлость аятолла Хаким написал положительный отзыв на его работу «абвоб тахарат».

Он продолжал приобретать и широко применять научное изобилие уроков учителей Наджафа до тех пор, пока из-за не имения средств и возможностей, в месяц шаабан 1370 года (по лунному календарю), что соответствует 1330 году (по солнечному летоисчислению) вернулся в Иран. Поселился в святом городе Кум, который в то время сильно жаждал ученых сынов и вошел в общество, которое оказало большое влияние.

Его светлость аятолла Макарем Ширази после возвращения в Иран начал преподавать «Усуль» и «Фикх». Он 27 лет преподавал уроки свободного посещения, которые были переполнены учащимися. Преподавал четыре полных этапа уроков по «Усуль». И сейчас его уроки являются одними из переполненных уроков научных учебных заведений шиитов. Около двух тысяч учащихся и студентов посещают его уроки. Макарем Ширази с молодости является автором книг различных направлений, таких как убеждения, познание Ислама, вопросы велаят, комментарий, фикх, усуль. Считается одним из выдающихся писателей исламского мира.

Ахкам для «таклида» (подражания)

Положение 1

Мусульманин не может совершать «таклид» (подражание) в «усул-уд-дине» (духовных основах религии). Каждый сам должен достичь убежденности в его содержании. А во второстепенных вопросах Ислама - «фуру-уд-дине» (практической части религии) человек или сам должен быть муджтахидом (то есть уметь толковать религиозные положения) и действовать согласно своему убеждению, либо должен делать «таклид» муджтахиду, таким образом, как люди, не информированные, следуют специалистам.

А также могут соблюдать предосторожность, то есть так выполнять свои деяния, что чувствовать себя уверенным в исполнении своих обязанностей.

Положение 2

Муджтахид, то есть, человек, которому следуют, должен обладать следующие признаки:

1) мужчина;

2) совершеннолетний;

3) благоразумный;

4) шиит, последователь двенадцати имамов;

5) законнорожденный;

6) живой;

7) справедливый. (Согласно обязательной предосторожности).

Справедливый – это тот, который имеет внутреннюю боязнь к Всевышнему, воздерживается от больших грехов, проявляет настойчивость избежания малых грехов.

Положение 3

Если имеются разногласия во взглядах муджтахидов, то нужно следовать наиболее знающему из них.

Положение 4

Несколькими способами можно осведомиться о фетве муджтахида:

1 - слышать от самого муджтахида или видеть рукопись;

2 – видеть сборник фетвы муджтахида, заслуживающий доверие;

3 – слышать от лица, заслуживающего доверие;

4 – известность среди людей, что является причиной достоверности

Положение 5

Разрешается продолжать следовать умершему муджтахиду. Кроме того, если по степени учености, он превосходит, то следовать ему обязательно, при условии, что ранее совершал свои деяния согласно его фетве.

Положение 6

Не разрешается начинать следовать фетве муджтахида, который умер, каким бы он ни был ученым, согласно обязательной предосторожности.

Положение 7

Человек должен изучить или, согласно предосторожности, знать положения, в которых он обычно нуждается.

Положение 8

Если человек, который был обязан делать «таклид», какое то время выполнял свои религиозные обязанности без следования муджтахиду, то они действительны, если соответствуют фетве муджтахида, которому человек начал следовать. Но, если не соответствуют, то нужно возмещать богослужения. Конечно же, при условии, что его муджтахид считает обязательным возмещение долга этих богослужений.

Положение 9

При изменении решения («фетвы») муджтахида, необходимо действовать согласно его новой фетве. Но, деяния, которые выполнялись в соответствии с прежней фетвой, считаются верными, восстановление их необязательно. Также, если перейдет от одного муджтахида к другому, восстановление прежде выполненных деяний, необязательно.

Положение 10

Если два муджтахида равны по степени учености, то человек может следовать некоторым положениям одного из них, или другим второго.

Положения о ритуальной чистоте

Разновидности воды

Положение 11

С точки зрения шариата вода может быть либо «мутлак», либо «музаф». «Музаф» – это вода, полученная из чего-либо, или с примесью других веществ, например (овощные и фруктовые соки, цветочная вода, бульоны или вода, смешанная с грязью, мылом и т. д.). Вода не смешанная с чем-либо и не полученная из чего-либо, т.е. чистая вода, называется водой «мутлак».

Положение 12

Вода «мутлак» подразделяется на следующие пять видов, каждый из которых имеет свои положения:

1 - вода «кур»;

2 - вода «калиль»;

3 - проточная вода и вода трубопроводов;

4 - дождевая вода;

5 - колодезная вода.

Все эти виды воды имеют общее положение, то есть являются чистыми и очищают «наджис». Вода «музаф» не очищает, а также при попадании в неё «наджис» сама становится «наджисом».

1 - Вода «кур»

Положение 13

Если вода заполнит сосуд длина, ширина и высота которого - 3,5 пядей, что составляет приблизительно 384 килограмм (384 л.), то по объему эта вода будет называться водой «кур».

Положение 14

Если какую-либо вещь (например, одежду, посуду), не являющуюся «наджисом», помыть в воде «кур» один раз, то она становится чистой.

Положение 15

Если вещь, испачканную «наджисом» мыть под краном, вода которого соединена с водой «кур», то вода, стекающая с нее, считается чистой, за исключением случаев, когда она приобретает запах, цвет или вкус скверны.

Положение 16

Если у человека появится сомнение, что объем воды, который ранее был «кур» или более, уменьшился, нужно считать, что эта вода по прежнему «кур». И наоборот, если появится сомнение, что объем воды, который ранее был меньше, чем «кур», стал больше, то её нельзя считать водой «кур».

2 - Вода «калиль»

Положение 17

Водой «калиль» называется вода, которая не бьет ключом из-под земли и по объему меньше, чем «кур».

Положение 18

Если «наджис» попадает в воду «калиль», то она становится «наджис», согласно обязательной предосторожности.

Положение 19

Если водой «калиль» помыть вещь - «наджис», то она становится чистой (при соблюдении условий, которые будут оговорены позже). Вода же, стекающая при этом, является «наджис».

3 - Проточная вода

Положение 20

Проточной водой называется вода, вытекающая из какого-либо источника (например, родник, подземные воды) или стекающая со снежных скоплений гор.

Положение 21

Проточная вода не станет «наджис» при попадании в неё скверны, несмотря на то, что будет меньше объема воды «кур», если не изменится её запах, цвет или вкус.

Положение 22

Вода, текущая из кранов бань и зданий, которая посредством труб соединена с водой «кур», считается проточной.

4 - Дождевая вода

Положение 23

Дождевая вода, как и проточная, очищает любую вещь, ставшую «наджис», будь то земля, тело, ковер или что-либо другое, при условии, что сам вид «наджиса» удален, а грязная вода стекает. Дождь должен лить обильно, чтобы можно было сказать: «дождь льет».

Положение 24

Если дождь обильно польет на водоем, который содержит воду - «наджис», и смешается с ней, то вода водоема становится чистой. Если дождь польет на ковер, являющийся «наджис» так, что из него стечет вода, то ковер становится «пак» (чистым).

5 - Колодезная вода

Положение 25

Колодезная вода считается чистой и является очистителем, несмотря на то, что меньше объема воды «кур». Если ею помыть вещь, ставшую «наджис», то на очистится.

Положение 26

При попадании «наджиса», колодезная вода будет оставаться чистой. Но желательно, чтобы при попадании в колодец «наджиса», из него извлекли воду и слили как можно дальше. Подробнее об этом вы можете узнать из других книг по исламскому законоведению.

Положение 27

Вода, выкачиваемая насосом из глубоких, полуглубоких или обычных колодцев, в объеме воды «кур» является очистителем. Если меньше, то до тех пор, пока течет беспрерывно, считается колодезной и при попадании скверны, не становится «наджис».

Положение 28

Если при попадании в колодец «наджис», вода в ней изменит цвет, запах или вкус, а затем по истечении времени, изменения исчезнут, то его вода не станет «пак», за исключением, если не разбавится прибывающей из-под земли новой водой.

Положения о водах

Положение 29

Вода «музаф», о которой было сказано выше, не очищает «наджис», а также «вузу» и «гусл», выполненные такой водой, не верны.

Положение 30

Если частицы «наджиса» попадут в воду «музаф», то она становится «наджис», не считая следующих трех случаев:

первый, если она будет выливаться сверху вниз;

второй, если будет бить напором снизу вверх (например, фонтан), то те части струи, которые коснутся скверны, станут «наджис», а другие части останутся чистыми («пак»);

третий, если вода в таком большом объеме, что можно сказать, что скверна в ней не распространилась. Например, вода «музаф» большого бассейна, в один из уголков которого попала скверна, не становится «наджис».

Положение-31

Вода «музаф», в которой присутствует скверна, очистится (станет пак»); если разбавится с водой «кур» или проточной водой до такой степени, что уже не будет считаться водой «музаф».

Положение 32

Если сомневаемся, стала ли водой «музаф» вода, которая ранее была водой «мутлак», то она считается водой «мутлак».

Положение 33

Остатки пищи животных, являющихся «наджис», таких, как собака, свинья, считаются «наджис». Остатки пищи животных, мясо которых запрещено употреблять в пищу по шариату, считаются чистыми («пак»), но есть их нежелательно («макрух»).

Положение 34

Желательно, чтобы питьевая вода была совершенно чистой. Употребление загрязненной воды, являющейся причиной болезней, запрещается (является «харамом»). Правильно, когда вода, предназначенная для умывания, стирки, также была чистой. Необходимо избегать использования загрязненной воды до тех пор, пока это возможно.

Положения, соблюдаемые при посещении туалета

Положение 35

Является обязательным, чтобы человек прикрывал свои интимные места от других, будь то во время посещения туалета, либо в другое время, что от близких (таких, как мать, сестра), что других; от совершеннолетних и несовершеннолетних, даже от детей, способных различать плохое и хорошее. Однако мужу и жене укрывать свои интимные места друг от друга необязательно.

Положение 36

Интимное место можно прикрыть чем угодно, даже рукой или мутной водой.

Положение 37

Во время нахождения в туалете расположиться так, чтобы не быть обращенным к «кибле» лицом или спиной.

Положение 38

Место испражнения (анальное отверстие) можно помыть водой или почистить тремя кусками бумаги, камня или материи за исключением, когда испачкано больше, чем само анальное отверстие или, когда вместе с калом выделяется, например, кровь. В таком случае очищение возможно только водой.

Положение 39

Место испускания мочи ничем, кроме воды, не очищается. Если использовать для этого воду «калиль», то обязательно промыть ею дважды. Но, если использовать шланг, подсоединенный к трубопроводу, вода, которой считается текущей водой, то достаточно промыть один раз.

Положение 40

Достаточно очистить место испражнения тремя сторонами одного камня или тремя уголками одного куска бумаги или материи.

«Истибра» очищение

Положение 41

«Истибра» (очищение) является «мустахабом» (желательным деянием), которое выполняется мужчинами после мочеиспускания. Выполняется следующим образом: несколько раз провести рукой от основания полового члена до головки. Затем, несколько раз сжать головку члена, чтобы вышли остатки мочи. При выполнении «истибры» (очищения) от спермы необходимо мочеиспускание, чтобы выделились оставшиеся частицы спермы.

Положение 42

Польза «истибры» (очищения) от мочи в том, что очищается мочеиспускательный канал, то есть, если после этого выделится какая-либо жидкость, вызывающая сомнение, то она считается чистой и не ломает вузу. Но, если не было совершено очищение, то мужчина должен снова совершить вузу, помыв место мочеиспускания.

Положение 43

Польза «истибры» (очищения) от спермы в том, что, если выделится сомнительная влага и человек не знает, сперма ли это или чистая вода, то не нужно совершать «гусл» (полное омовение). Если же очищение не совершено имеет предположение, что остались частицы спермы, которые выделились с мочой или другой влагой, то должен снова совершить «гусл»

Положение 44

Для женщин «истибры» не существует. Если выделится сомнительная влага, то она считается чистой, не аннулирующей «вузу» и «гусл».

Вещи, являющиеся по шариату «наджисом» (скверной).

Положение 45

Одиннадцать вещей, согласно обязательной предосторожности, являются «наджисом»:

1) моча;

2) кал;

3) сперма;

4) мертвечина;

5) кровь;

6) собака;

7) свинья;

8) неверующий в Бога;

9) напитки, вызывающие опьянение;

10) пиво;

11) пот животного, питающегося скверной.

1. Моча

2. Кал

Положение 46

Моча и кал человека и животных, кровь которых при закалывании бьет струей (т.е. имеющих кровяное давление) и мясо которых является «харамом» (недозволенным шариатом) для употребления в пищу, являются «наджис» (скверной). А также, следуя обязательной предосторожности, необходимо избегать мочи животных, мясо которых является запретным для употребления, но не имеющих бьющую струёй кровь. Испражнения насекомых, например, комара, мухи и других считаются «пак» (чистыми). Следовательно, должны избегать кал мыши, кошки, хищных и других подобных животных.

Положение 47

Испражнения и моча птиц, мясо которых, что разрешено, что запрещено употреблять в пищу, является «пак» (чистым). Но, следуя желательной предосторожности, необходимо избегать испражнений и мочи птиц, мясо которых считается «харамом», в особенности, от мочи летучей мыши.

3. Сперма

Положение 48

Сперма животных, у которых есть кровяное давление (т.е. кровь при закалывании бьет струей), является скверной, несмотря на то, что мясо их разрешено для употребления в пищу или нет. Согласно обязательной предосторожности, также полагается избегать спермы животных, не имеющих бьющую струёй кровь.

4. Мертвечина

Положение 49

Падаль животного, которое имеет кровяное давление (кровь при закалывании которого бьет струей), является скверной, в том случае, если оно умерло само. Но, если его убили не по правилам шариата, является чистым, однако, следуя желательной предосторожности, полагается избегать её. Следовательно, мясо и шкура животных, привезенных из неисламских государств, считается чистой. Однако употреблять это мясо «харам» (запрещается), за исключением, если имеется уверенность, в том, что животное заколото по правилам шариата или человек, привезший мясо свидетельствует об этом.

Положение 50

Части трупа животного, не ощущающие боль, например, шерсть, пух, волосы, когти считаются «пак». Но кости, зубы, части рогов, ощущающие боль, не относятся к «пак».

Положение 51

Яйцо, извлеченное из мертвой курицы, является «пак», при условии, что у него не затвердела скорлупа. Такое яйцо должно быть промыто водой снаружи.

Положение 52

Мясо, жир, шкура животных, продающиеся на базаре мусульман, или подаренные мусульманином, являются «пак». Но если кто-нибудь узнает, что этот мусульманин купил их у неверующего человека, не узнав убито ли животное по правилам шариата, то желательно избегать их. Употреблять в пищу запрещается.

Положение 53

Все пищевые и не пищевые продукты, завозимые из неисламских государств, (такие как масло, жиры, сыр, различные лекарства, мыло, крема, материя, духи и другое) считаются «пак» (чистыми). Если человек не имеет уверенности в том, что они являются «наджис».

5. Кровь

Положение 54

Кровь человека и животного, у которого имеется кровяное давление (т.е. при закалывании кровь его бьет струей), является скверной. А кровь животных, у которых нет кровяного давления, например, рыб, змей, а также комара считается «пак».

Положение 55

Если забить животное, мясо которого по шариату дозволено употреблять в пищу и подождать положенное время, пока кровь вытечет из его тела, то оставшаяся внутри кровь считается «пак». Но кровь, вернувшуюся в тело по причине вдоха животного или по другой причине (например, при возвышенном положении головы животного при закалывании), полагается избегать.

Положение 56

Кровь, находящаяся внутри яйца, является скверной. Согласно обязательной предосторожности, запрещается употреблять в пищу.

Положение 57

Если под ногтем или кожей в результате ушиба образовался омертвевший сгусток крови, что никто на него не может сказать, что это кровь, то он считается «пак». Если его можно назвать кровью, то до тех по, пока находится под кожей или ногтем, не препятствует для вузу и «гусла». Если сгусток будет вскрыт, и без особенных затруднений, можно его удалить, то нужно удалить. Но, если удаление приведет к многочисленным трудностям, то для совершения вузу и «гусла» нужно омыть края кровоподтека. Затем, положив материю, провести по ней мокрой рукой и для предосторожности, совершить «таяммум».

6. Собака

7. Свинья

Положение 58

Собака и свинья, которые живут на суше, даже их шерсть, щетина, кости, ногти, копыта и любая выделяемая ими жидкость, являются «наджисом». Но морская собака и морская свинка являются «пак».

8. Неверующий человек

Положение 59

Человек, не признающий Бога и Пророка Ислама (ДБАР), или приписывающий Богу сотоварищей, следуя предосторожности, является «наджис», несмотря на то, что они веруют в одну из небесных религий, например, Христианство или Иудаизм. Однако, тем, кто живет в неисламских государствах, разрешается не избегать их.

Положение 60

Люди, которые, зная, отрицают необходимость религии Ислам, то есть не признают всё то, что знают все мусульмане, считаются безбожниками, неверующими. Например, отрицают Ссудный день, обязательность намаза или поста. Если же сомневаются в необходимости, то не считаются неверующими. Но, следуя желательной предосторожности, их нужно избегать.

Положение 61

Тот, кто в адрес Всевышнего, Пророка (ДБАР) или одного из двенадцати имамов (ДБМ), или Фатимы-Захры (ДБМ) скажет непристойное слово или будет испытывать ненависть к Ним, считается безбожником.

Положение 62

Все исламские течения считаются «пак», за исключением тех, которые испытывают ненависть и вражду к непорочным имамам (ДБМ), а также хариджиты, то есть, те, кто преувеличивает права имамов (ДБМ).

9. Жидкости, вызывающие опьянение

Положение 63

Алкогольные или другие жидкости, вызывающие опьянения являются «наджис», но, например гашиш, конопля, которые являются наркотическими и опьяняющими веществами, но не являющиеся жидкостью, считаются «пак», даже, если растворить их в воде, чтобы они стали жидкими. Но употребление их, в любом случае, запрещается.

Положение 64

Медицинский и технический спирты, если человек не знает, изготовлен ли из опьяняющих жидкостей, считаются «пак» (чистыми). Это относится и к одеколонам, духам и лекарствам, в состав которых входят медицинский или технический спирты.

Положение 65

Если виноградный сок забродит сам по себе, (что считается началом превращения в вино), то употреблять его запрещается и является «наджис». Но, если он забродит в результате кипения или каким-либо другим путем, то не считается «наджис», однако употребление запрещается. Это также, согласно обязательной предосторожности, относится к сокам из финика и изюма.

Положение 66

Финики, и любой изюм при варке остаются «пак» и употреблять их разрешается

10. Пиво

Положение 67

Алкогольное пиво, приготовленное из ячменя, так же, как и вино, является «наджис» и его употребление - «харам» (запрещается). Но настой из ячменя, (называемый ячменная вода), имеющий лечебные свойства, является «пак» и употребление его разрешено.

11. Пот верблюда, питающегося скверной

Положение 68

Пот верблюда и других животных, питающихся скверной, считается «наджис». (Согласно обязательной предосторожности).

Пот человека, ставшего «джунуб» посредством запретного деяния

Положение 69

Пот того, кто станет «джунуб», совершив запрещенное деяние, будь то прелюбодейство, гомосексуализм или онанизм, не считается «наджис». Но до тех пор, пока на его теле или одежде имеется пот, намаз нельзя читать (согласно обязательной предосторожности).

Положение 70

Желательной предосторожностью является то, что необходимо избегать пота человека, ставшего «джунуб» посредством запретного деяния. Для соблюдения этой предосторожности лучше совершить «гусл» водой умеренной температуры, чтобы в это время не появился пот. Это для случая, когда «гусл» совершается водой «калиль». Если «гусл» совершается водой «кур» или другой, то после завершения «гусл», согласно желательной предосторожности, необходимо на все тело полить воду.

Пути установления того, что чистая вещь стала «наджис»

Положение 71

Установить, что какая-либо вещь стала «наджис», можно тремя путями:

1 – уверенность самого человека. Предположение, даже сильное, что вещь является «наджис», недостаточно. На основании этого, в некоторых случаях, разрешается принять сильное предположение человека насчет того, что вещь является «наджис», за исключением, когда убедится, что вещь – «наджис»;

2 - сообщение того, который находится в его распоряжении, например, владелец дома, продавец, прислуга;

3 - подтверждение двоих или одного справедливого человека.

Положение 72

Часто сомневающиеся (мнительные) люди в вопросе «тахарат» не должны обращать внимание на свою убежденность и знания. Должны смотреть, в какой степени обычные люди соблюдают чистоту, и следовать их деяниям. Лучший способ избежать сомнений – пренебрежение ими.

Положение 73. Является «мустахабом»(желательным), кроме соблюдения положений «тахарат» и «наджасат», также необходимо уделять внимание вопросам чистоты тела, одежды, жилья, таким образом, как это делал Пророк (ДБАР) и непорочные имамы (ДБМ).

Пути, когда чистые вещи могут стать «наджис»

Положение 74

Если вещь, являющаяся «пак» соприкоснется с вещью – «наджис», и при этом одна из них влажная, то она станет «наджис». Но, если обе вещи сухие, или степень влажности настолько мала, что не перейдет то останется «пак».(Кроме случая, когда вещь соприкоснется с умершим человеком, которому не совершили «гусл».Здесь согласно обязательной предосторожности необходимо избегать соприкосновение, несмотря на то, что умерший сухой).

Положение 75

Если рука человека коснется участков ковра или одежды, которые он знает, что являются «наджис», но не знает точно какие участки, то она не становится «наджис», также, если человек, зная, что одна из двух вещей является «наджис», прикоснется к одной из них, не станет «наджис».

Положение 76

Если в масло и сироп, находящиеся в жидком состоянии, попадет капля «наджиса», то вся жидкость становится «наджис». Но, если будут не в жидком состоянии, то только то место, куда попадет скверна, станет «наджис» и можно это место удалить.

Ахкам о скверне («наджасат»)

Положение 77

Первое: запрещается, есть, или пить то, что является «наджис». А также запрещено кормить «наджисом» ребенка. Согласно обязательной предосторожности, человек должен избегать кормления ребенка пищей, ставшей «наджис». Но непредосудительно, если еда его станет «наджис» по причине того, что руки – «наджис».

Положение 78

Непредосудительно продать или сдать в аренду вещь, являющуюся «наджис», и оповещать о том, что она является «наджис» необязательно, за исключением случая, когда человек знает, что взявший будет употреблять её в пищу или использовать при совершении намаза. В таких случаях обязательная предосторожность предусматривает предупреждения о том, что вещь – «наджис». Если вещь станет «наджис» в руках у взявшего, то предупреждение об этом в момент возврата подобно описанному выше.

Положение 79

Если человек, увидит, что кто-то ест что-либо, считающееся «наджис» или выполняет намаз в одежде, которая является «наджис», то он не обязан сообщать ему об этом. Но, если хозяин дома увидит, что гость во влажной одежде или мокрым телом садится на ковер, являющийся «наджис», то, следуя предосторожности, необходимо его предупредить.

Положение 80

Второе: запрещается допустить попадания скверны на листы и строки Корана. Если скверна попадет на них, нужно сразу же омыть их водой. Попадание «наджис» на обложку Корана также запрещается, если это послужит причиной неуважения к Корану.

Положение 81

Запрещается давать Коран неверующему, если это послужит причиной неуважения к Корану. Но, если есть надежда на его изменение или ради пропаганды Ислама, то разрешается, а в некоторых случаях является обязательным.

Положение 82

Третье: запрещается осквернять могилу Имам Хусейна (ДБМ), очищение же её является обязательным. Если же попадет «наджис», то человек должен, если возможно, удалить её.

Положение 83

Четвертое: запрещается осквернять мечеть. Очищение же её является обязательным. Объяснение данного положения будет далее в главе об одежде месте, совершающего намаз.

Положение 84

Пятое: тело, одежда и место совершения земного поклона человека, читающего намаз, должны быть «пак» (чистыми). Объяснение данного положения также в главе об одежде и месте совершающего намаз.

Очистители ( «муттахарат»).

Положение 85

Очистителями называют те вещи, которые очищают вещи от «наджис». Их всего двенадцать:

1 – вода;

2 – земля;

3 – солнце;

4 – «эстэхале» (переход в другое состояние);

5 – «энклоб» (изменение, перемена);

6 – уменьшение виноградного сока на две треть;

7 – «энтэкал» (превращение из одного состояние в другое);

8 – принятие религии Ислам;

9 – «табаийат»;

10 – удаление наджис;

11 – «истибра» (очищение) животных, поедающих наджис;

12 – скрытие мусульманина (из виду).

1. Вода

Положение 86

Чистая и неразбавленная ничем вода очищает любую вещь, являющуюся «наджис», при условии, что в момент очищения вода не станет «музаф» и не поменяет свой запах, цвет и вкус. Сам вид «наджиса» при очищении водой должен удалиться. Например, если это кровь, то её очистить до тех пор, пока она не исчезнет. Для очищения водой «калил» существуют другие условия, о которых будет сказано позже.

Положение 87

Посуду, являющуюся «наджис» водой «калиль» необходимо промыть трижды, но водой «кур» или проточной, достаточно проделать один раз, но лучше, если промыть также трижды. (Вода трубопроводов считается проточной).

Положение 88

Если собака оближет посуду или попьет из неё воду или другую жидкость, то должны сначала её очистить землёй, смешанной немного с водой, затем промыть водой «калиль» дважды или один раз водой «кур» или проточной. Если вода из пасти собаки попадет в посуду, то, следуя желательной предосторожности, необходимо проделать вышеописанные действия. Но, если другая влажная часть тела собаки прикоснется к посуде, то необязательно очищать землей, но должны промыть водой «калиль» три раза или один раз водой «кур» или проточной.

Положение 89

Посуду, из которой поела жидкую еду свинья, должны промыть водой семь раз. Необязательно очищать её землей. Если же свинья оближет посуду или в ней умрет полевая мышь, то также, следуя обязательной предосторожности, её должны промыть семь раз.

Положение 90

Если вещь, являющуюся «наджис», промоют водой «кур», проточной, или водой из трубопровода до исчезновения вида «наджис», или же после удаления вида «наджис» опустить в воду «кур» или проточную, то она становится «пак». Но ковер и одежда и наподобие их вещи должны выжиматься, чтобы с них вытекла вода.

Положение 91

Для очищения вещи, оскверненной мочой, достаточно промыть водой «калиль» два раза, водой «кур», проточной и водой из трубопроводов один раз. При осквернении другой скверной, достаточно промыть один раз водой «калиль» или «кур».

Положение 92

При очищении одежды, ковра и вещей, подобных им, водой «калиль», необходимо их выжать так, чтобы с них стекла вода.

Положение 93

Если одежду, являющуюся «наджис», покрасят и опустят в воду «кур» или проточную, или подержат под краном, то вода, стекающая с неё при выжимании прежде, чем станет «музаф» по причине краски и смешается по всей воде, считается «пак» (чистой). Но, если вода станет «музаф» до попадания на всю одежду, то должны её простирать до тех пор, пока вода не станет «мутлак».

Положение 94

Тело считается чистым, при очищении его водой «кур», проточной или водой из крана осуществляется до тех пор, пока исчезнет сам вид «наджиса». Выход из воды и повторное вхождение под неё необязательно.

Положение 95

Вода из крана, подсоединённого к воде «кур», считается водой «кур» и проточной. Следовательно, любая вещь – «наджис», промытая этой водой, становится «пак», как только с неё исчезнет сам вид «наджиса».

2. Земля

Положение 96

Если ступня ног человека или подошва обуви осквернятся при хождении или обтирании землей, являющейся «наджис»; то при хождении по чистой земле или обтирании их землей «пак», они становятся чистыми, при условии, что земля чистая и сухая. Также земля должна быть песочной, из камня или кирпича, или подобных им вещей. При хождении по ковру, рогоже, траве ступня ног или подошва обуви не становятся чистыми.

Положение 97

При хождении по деревянной поверхности ступня ног и подошва обуви не становятся чистыми, а при хождении по асфальту очищается.

Положение 98

Для очищения ступни ног и подошвы обуви достаточно пройти небольшой путь. Лучше, если будет пройдено расстояние пятнадцать локтей, то есть примерно семь с половиной метров.

3.Солнце

Положение 99

Солнце очищает землю и крыши зданий, но не здания, двери, окна и подобное им.

Положение 100

Существует несколько условий очищения земли и крыш зданий солнцем:

1 – вещь, являющаяся «наджис» должна быть мокрой; следовательно, если она сухая, то должны сначала её намочить, чтобы высушить солнцем;

2 – сначала должен быть удален сам «наджис»;

3 – должно быть прямое попадание солнечных лучей, а не из-за облаков, за исключением, когда слой облака очень тонкий и не препятствует проникновению солнечных лучей. Непредосудительно проникновение лучей через стекло;

4 – вещь – «наджис» должна быть высушена солнцем. Недостаточно, того, что она высохнет при помощи ветра или другого источника тепла, за исключением случая, когда тепло будет настолько мало, что скажут, что высушено солнцем.

4. «Эстэхале»

Положение 101

Если вещь, являющаяся «наджис», изменится таким образом, что её можно будет назвать по- новому, то эта вещь считается «пак» (чистой). Такое изменение называется «эстэхале». Например, если собака войдет в место скопления соли и превратится в соль, то она становится «пак». Также, если дрова, являющиеся «наджис», сжечь до превращения в золу, то зола считается чистой. Или, если вода «наджис» превратится в пар, то пар - «пак». Но, если вещь поменяет только свое состояние, например, пшеницу «наджис» перемолят в муку, то не становится «пак».

5. «Энклоб»

Положение 102

Если вино само по себе или из-за разбавления чем-либо превратится в уксус, считается «пак» (чистым). Этот процесс называют «энклоб».

6. Уменьшение виноградного сока на 2/3

Положение 103

Если виноградный сок закипит при использовании огня, то не считается «наджис», но запрещается употреблять его в пищу. Но, если при этом выкипит две трети его, то оставшаяся одна треть считается дозволенной к употреблению в пищу.

7. «Энтэкал»

Положение 104

Если насекомое, напьется крови человека или животного (имеющих кровяное давление), после чего эта кровь будет считаться его кровью, то она становится «пак». Это называется «энтэкал» (переход). Следовательно, кровь комара, считающаяся его кровью, считается чистой, несмотря на то, что вначале данная кровь принадлежала человеку. Но кровь, которую высосет из человека пиявка, не станет считаться кровью пиявки, и останется «наджисом».

8. Принятие религии Ислам

Положение 105

В главе о вещах, считающихся «наджис», было оговорено, что, следуя обязательной предосторожности, необходимо избегать неверующего. Если же неверующий человек произнесет слова свидетельства веры в Аллаха, т.е. скажет: «Ашхаду ан ла илаха иллалах ва ашхаду анна Мухаммадан расулюллах» - «Я свидетельствую, что нет другого Бога, кроме Аллаха и Мухаммад - Его Посланник», то он станет мусульманином. После чего, его тело становится «пак». Но если, при принятии Ислама, на теле человека будет иметься «наджис», то нужно устранить его и очистить водой, то место, где он был. Однако, если «наджис» был удален до того, как неверующий принял Ислам, то нет необходимости промывания водой его местонахождения.

9. «Табайат»

Положение 106

Если вино превратится в уксус, то и посуда, в которой оно кипятилось, очищается до того уровня, где находилось вино, при кипении. Если материя или ткань, которой обычно прикрывают посуду, где готовится вино, станет «наджис» от испаряющейся влаги вина, то она очистится одновременно с тем, как вино превратится в уксус. Даже, если вино выкипит и испачкает внешнюю сторону посуды, то и эта часть посуды будет становиться «пак» по мере превращения вина в уксус.

Положение 107

Несовершеннолетние дети неверующих, после принятия Ислама их отцами, становятся «пак».

10. Удаление скверны

Положение 108

Тело животного, ставшее «наджис», считается «пак», как только с него удалят сам «наджис». Например, клюв птиц, испачканный кровью, или же тело животного, севшего на «наджис», становятся «пак» с момента удаления «наджис».

Положение 109

Внутренние органы человека (например, внутренняя полость рта или носа), которые стали «наджис», считаются «пак», как только с них исчезнет «наджис». Например, кровоточащие десна становятся «пак», когда эта кровь исчезнет, смешавшись со слюной, или, если вытечет наружу. Ополаскивать водой внутри ротовой полости необязательно. Но, если имеется искусственный зуб, то согласно обязательной предосторожности, необходимо споласкивание водой.

11. «Истибра» (очищение) животного, поедающего скверну

Положение 110

Моча и кал животного, питающегося человеческими испражнениями, являются скверной, а мясо его запретным к употреблению. Для очищения такого животного, нужно предотвратить его питание скверной, и пока животное не отвыкнет ею питаться, кормить его чистым («пак») кормом. Необходимо удерживать от поедания «наджиса» и кормить чистым кормом: верблюда - 40 дней; корову - 30; барана - 10; гуся и утку - 5; домашнюю курицу - 3 дня, а остальных животных достаточно до того, как перестанут их называть поедающими «наджис».

Положение111

Иногда на птицефермах, для роста курицы, корм смешивают с кровяным порошком. Мясо и яйца таких куриц не являются запретным к употреблению в пищу, и влага их не является «наджис». Но лучше избегать употребления мяса и яиц таких куриц.

12. Скрытие мусульманина (из виду)

Положение 112

Если мусульманин, поняв, что тело, одежда или другая, имеющаяся у него вещь стали «наджис», скроется, то человек, если предположит, что мусульманин промыл эту вещь водой, то данная вещь считается «пак». Это при условии, что эта вещь относится к тем, для которых необходимо очищение. Например, одежда, в которой читают намаз, или пища, или посуда, используемая для пищи.

Положение 113

Если человек отдаст свою одежду для стирки мусульманину, который скажет, что её постирает, промоет водой, то он должен принять сказанные мусульманином слова.

Ахкам о посуде

Положение 114

Не разрешается использовать для употребления пищи и воды, для воды, применяемой при совершении вузу и «гусл», посуду, бурдюк, изготовленные из кожи мертвечины или из кожи животных, являющихся «наджис». Например, мертвечина собаки и свиньи. Но непредосудительно использование их в тех случаях, когда «тахарат» необязателен, например, чтобы полить посев и напоить животное. Однако, согласно желательной предосторожности, необходимо избегать использования такой посуды.

Положение 115

Запрещается употреблять пищу из золотой и серебряной посуды, и использовать их для украшения комнаты или в других целях. (Согласно обязательной предосторожности).

Положение 116

Согласно обязательной предосторожности, должны избегать изготовления посуды из золота и серебра, а также от платы, полученной за её изготовление. Также предосудительны её покупка, продажа и деньги, полученные за это.

Положения о «вузу» (малое ритуальное омовение) и «гусл» (полное ритуальное омовение).

Способ совершения «Вузу».

Положение 117

«Вузу» включает в себя: омовение лица, рук и протирание влажной рукой («масх») головы и верхней поверхности стоп. Объяснение совершения «вузу» в последующих положениях.

Положение 118

Омовение лица проводится от верхней части лба (от места роста волос) до низа подбородка. А ширина омываемого места должна соответствовать расстоянию между средним пальцем и большим, отведенным в сторону. Если при омовении лица, не будет омыт пусть даже незначительный участок положенной поверхности, то вузу считается недействительным. Чтобы быть уверенным в том, что вымыто полагающаяся часть лица, нужно вымыть чуть больше.

Положение 119

Если кожа лица будет видна сквозь бороду, то при омовении вода должна достичь кожи. Но, если не будет видна, достаточно вымыть только бороду.

Положение 120

После омовения лица, нужно омыть правую, а потом левую руку и, причем, обе нужно мыть в направлении от локтя до кончиков пальцев.

Положение-121

Лицо нужно мыть сверху вниз, а если мыть его снизу вверх, то «вузу» будет недействительным. А также руки нужно омывать в направлении от локтя к кончикам пальцев.

Положение 122

При выполнении «вузу» омовение лица и рук в первый раз – омовение обязательно («ваджиб»), согласно обязательной предосторожности, необходимо избегать второго раза, а третий и более раз - запрещено («харам»). Под омовением в первый раз имеется в виду, что омоется вся часть лица или руки, независимо от того будет ли использована одна пригоршня воды или более.

Положение 123

После омовения рук, нужно совершить отирание головы влагой, оставшейся на ладонях после омовения, и согласно обязательной предосторожности, необходимо проделать это правой рукой и в направлении сверху вниз. Но непредосудительно, если это будет проделано снизу вверх.

Положение 124

Передняя часть головы, выше лба является местом для «масха». Чтобы сделать «масх», достаточно отереть влажной рукой любое место этой части головы, в любом объеме (площади). Но согласно желательной предосторожности, нужно делать «масх» в один палец длиной и три пальца шириной.

Положение 125

«Масх» разрешается проводить по коже головы и по волосам. Но, если волосы головы будут длинными (например, при расчесывании, они будут закрывать лоб или достигать другой части головы), то нужно отереть кожу у корней волос. Лучше, если перед совершением «вузу», сделать пробор, чтобы после омовения левой руки было легко протереть корни волос.

Положение 126

После выполнения «масх» головы, влагой, оставшейся на ладонях, нужно сделать отирание («масх») ног - от кончика пальцев ноги до подъема верхней части стопы, следуя же желательной предосторожности, до щиколоток.

Положение 127

Достаточно сделать масх верхней части стопы шириной в один палец. Но лучше, чтобы «масх» стопы был проделан шириной в три пальца. Но ещё лучше, если «масх» проделать на всю поверхность стопы всей ладонью правой руки или же достаточно всю ладонь положить на поверхность стопы и немного протереть ею.

Положение 128

Место «масх», должно быть сухим. Но для верного выполнения «масх» не является препятствием, если влажность этого места, будет незначительной и не помешает тому, чтобы, отирание сделало его более влажным.

«Вузу-Иртимаси»

Положение 129

Человек может с намерением совершения «вузу» погрузить в воду лицо и руки, или же после погружения их в воду, с намерением совершения «вузу» вынуть их из воды. Это и называют «вузу-иртимаси

Положение 130

Вода при совершении «масх» головы и ног при «вузу-иртимаси», не должна быть извне. Для этого человек должен во время омовения правой и левой рук сделать намерение, что после того, как вынет из воды до тех пор, пока будет иметься вода на руках, эта вода является водой «вузу». В других случаях верность «масх» головы и ног сомнительна.

Условия «Вузу»

Положение 131

«Вузу» имеет двенадцать условий:

Первое условие - вода для «вузу» должна быть «пак» (чистой);

Второе условие---вода для «вузу» должна «мутлак». Следовательно, «вузу», совершенное водой «наджис» или водой «музаф», является недействительным. Если же по незнанию или по забывчивости выполнить намаз с «вузу», совершенным такой водой, то намаз должен быть перечитан.

Положение 132

Если не имеется другой воды, кроме воды «музаф», то должны выполнить «таяммум». Если вода «музаф» является водой, загрязненной глиной, и имеется время, то должны подождать, пока вода очистится, согласно обязательной предосторожности.

Положение 133

Третье условие - вода для «вузу», место, где будет совершено «вузу», то, с чего течет вода и посуда, используемая для «вузу», согласно обязательной предосторожности, должны быть «мубах» (не принадлежащими кому-либо). Значит, «вузу», совершенный водой, принадлежащей кому-либо или водой, на которую неизвестно имеется ли согласие хозяина или нет, имеет недостаток.

Положение 134

Человек, который не хочет совершить намаз в мечети, если не знает пользование водой в ней разрешено для любого или только для тех, кто читает намаз в данной мечети, не может выполнить здесь «вузу». Также нельзя совершать «вузу» в гостиницах, если не являешься её постояльцем, за исключением случая, когда по действиям других благочестивых людей будет ясно, что пользоваться водой разрешено любому.

Положение 135

Разрешается выполнить «вузу», используя воду больших каналов, даже если не будет известно согласие владельца. Но, если известно, что владельцы канала не разрешают использовать воду их канала для выполнения «вузу», то, согласно обязательной предосторожности, нельзя совершать в этом канале «вузу». Если русло канала изменено без согласия владельца, то, соблюдая предосторожность, нельзя совершать «вузу» его водой.

Положение 136

Четвертое условие - посуда, в которую налита вода для «вузу», не должна быть золотой или серебряной.

Положение 137

Пятое условие - части тела, омываемые или отираемые при «вузу», должны быть чистыми («пак»). Но, если после совершения «вузу» какая-либо часть тела станет «наджис», то «вузу» остается действительным.

Положение 138

Если другие части тела, которые не задействованы в совершении «вузу» будут испачканы «наджисом», то «вузу» действительно. Но, если анальное отверстие или место испускания мочи не будут «пак», то согласно желательной предосторожности, необходимо сначала очистить их, а потом совершить «вузу».

Положение 139

Шестое условие – наличие достаточного времени для совершения«вузу» и намаза. Значит, если времени так мало, что если совершит «вузу», некоторые из обязательных частей намаза придется выполнить после времени намаза, то должен совершить «таяммум».

Положение 140

Человек, который по причине отсутствия времени должен был выполнить «таяммум», выполнил «вузу» для намаза, то его «вузу» недействительно. Но, если совершил «вузу» с другим намерением, например, для чтения Корана, то действительно.

Положение 141

Седьмое условие - человек должен выполнять «вузу» с целью приближения к Аллаху. Т.е. совершать вузу, с мыслью, что, выполняя это деяние, повинуется велению Всевышнего. Но если выполнить «вузу» с целью выставления себя, лицемеря, для охлаждения или с другой целью, то такое «вузу» считается недействительным. Если же имеет твердое намерение, что совершает «вузу» для повиновения Богу, и в то же время знает, что охладится, то непредосудительно.

Положение 142

Восьмое условие – соблюдение упорядоченности действий при выполнении «вузу». То есть сначала омывается лицо, затем правая рука, после неё левая, вслед за этим делается «масх» сначала головы, затем ног. Согласно предосторожности, сначала нужно делать «масх» правой ноги, а потом левой.

Положение 143

Девятое условие – между действиями «вузу» должна быть соблюдена непрерывность. Если «вузу» выполнено таким образом, то считается верным, если даже под влиянием солнца или ветра будут осушены вымытые части, Например, если в момент, когда собирается помыть правую руку, высохнет лицо. Но, если между действиями будет перерыв, то «вузу» считается недействительным, даже, если вымытые части не высохнут, например, по причине холодной погоды.

Положение 144

Десятое условие - человек должен сам омывать своё лицо и руки и совершать «масх» головы и ног, и если кто-нибудь другой сделает ему «вузу» или поможет в этом, то его «вузу» недействительно. Но оказание помощи в момент приготовления к «вузу» разрешается.

Положение 145

Одиннадцатое условие – отсутствие препятствий для использования воды. Значит, если имеется боязнь, что вода нанесёт вред здоровью или не хватит воды для утоления жажды, то человек должен совершить «вузу».

Положение 146

Двенадцатое условие – отсутствие препятствий для проникновения воды к коже. Если человек знает, что что-либо находится на частях тела, омываемых или отираемых при выполнении «вузу», но сомневается, препятствует ли оно проникновению воды или нет, то должен удалить его.

Положение 147

Краска, которая не препятствует проникновению воды к коже, не влияет на выполнение «вузу». Но, если препятствует или имеется сомнение, что препятствует или нет, то должны её удалить.

Положение 148

Наличие кольца и браслета не мешает выполнению «вузу», если они не препятствуют проникновению воды и возможно их передвижение, чтобы вода проникла под них. Если после выполнения «вузу» заметит на руке кольцо или что-либо другое и не знает в момент совершения «вузу» было или нет, то «вузу» считается верным, при условии, что имеется предположение, что на этот факт было обращено внимание.

Ахкам для «Вузу»

Положение 149

Если человек выполнил «вузу», затем усомнился, аннулировался ли выполненный им «вузу» или нет, то должен считать, что у него есть «вузу». Но, если человек, не имел «вузу» и у него появилось сомнение, то должен считать, что у него нет «вузу».

Положение 150

Если у человека на счет правильности совершения и условий «вузу» (например, была ли вода «пак», было ли препятствие на частях, омываемых или отираемых при «вузу» и т.п.) постоянно будут появляться сомнения, он должен пренебрегать ими и следовать действиям обычных людей.

Положение 151

Человеку, с непрерывным выделением мочи или кала, трудно выполнять «вузу» после каждого раза, то достаточно выполнить «вузу» один раз. Кроме этого он может совершить два намаза, например, полуденный и после полуденный намазы, с одним «вузу», хотя предосторожность предусматривает выполнять «вузу» для каждого намаза.

Положение 152

Если человек выделит мочу или кал по своему усмотрению, то должен выполнить «вузу».

Положение 153

Если у человека наблюдаются непроизвольные выделения мочи или кала, то, для выполнения намаза, нужно чем-либо закрыть места испускания мочи и кала, чтобы они не попадали на другие части тела. Согласно обязательной предосторожности, перед выполнением каждого намаза нужно омыть эти места.

Действия, для выполнения которых обязательно совершение «Вузу»

Положение 154

Совершение «вузу» обязательно в шести случаях:

1 - для обязательных намазов, кроме намаза по усопшему;

2 - для восстановления забытого «ташаххуда» и саджды;

3 - для обязательного обхода вокруг Каабы (при совершении хаджа);

4 - если дал обет или поклялся, выполнить «вузу»;

5 - если человек желает, коснуться какой-либо частью тела коранического текста;

6 - для очищения от скверны Корана, или для извлечения его из скверны, если этого нужно прикасаться к письменности Корана рукой или другой частью тела.

Положение 155

Для человека, не имеющего «вузу», запрещается прикасаться к имени Аллаха, на каком бы языке оно не было написано, согласно обязательной предосторожности. Прикосновение к благословенному имени Пророка (да благословит Аллах Его и Род Его!), к именам имамов (да будет мир с Ними!), к имени Её светлости Зейнаб (да будет мир с Ней!) также запрещается, если приведет к проявлению оскорбления и неуважения к Ним.

Положение 156

В нескольких случаях желательно («мустахаб») иметь «вузу»: при чтении Корана, при выполнении намаза по усопшему, при чтении молитв. А также является желательным повторное выполнение «вузу» (при уже имеющемся). Если совершить «вузу», с намерением выполнить одно из этих деяний, то, имея это «вузу» можно совершать и другие деяния, для которых нужно иметь «вузу».

Случаи, аннулирующие «Вузу»

Положение 157

В восьми случаях «вузу» аннулируется:

1 - при выделении мочи;

2 - при выделении кала;

3---при выходе кишечных газов;

4---после глубокого сна (при котором человек ничего не видит и не слышит, но состояние легкой дремоты, когда человек слышит, что происходит вокруг, не аннулирует «вузу»);

5---при потере рассудка (сумасшествие, опьянение, потеря сознания), согласно обязательной предосторожности;

6---при наступлении менструации (об этом будет сказано позже);

7 – при совершении деяний, для которых надо совершить «гусл», например, при джунуб.

8 – при прикосновении к усопшему.

Заповеди для «Вузу-Джабире»

Перевязочный материал, которым перевязывают рану или фиксируют перелом кости, а также лечебное средство, наложенное на рану, называется "джабире".

Положение 158

Если на омываемой или отираемой при «вузу» части тела будут открытые рана, фурункул или перелом на поверхности которых не будет крови и попадание воды не принесет вреда, то выполнять «вузу» должны в обычном порядке.

Положение 159

Если рана, фурункул или перелом будут на лице или руках и их поверхность будет открыта, и попадание воды на неё может причинить вред, то достаточно помыть их окрестность. Если проведение мокрой рукой не приведет вреда, то человек должен мокрой рукой провести по ним. Но, если это принесет вред, то желательно, положив чистую материю, мокрой рукой провести и по материи.

Положение 160

Если поверхность раны, фурункула или перелома будет открыта, и находиться на той части головы или верхней поверхности стоп, куда проводится «масх» и сделает отирание невозможным, нужно положить на них чистую материю и сделать «масх» поверх её, и, следуя обязательной предосторожности, выполнить «таяммум». А если наложить материю тоже невозможно, то необходимо выполнить «вузу», не делая «масх», но после выполнения «вузу», согласно обязательной предосторожности, нужно совершить «таяммум».

Положение 161

Если на рану, фурункул или перелом будет наложена повязка, нужно выполнить «вузу», сняв повязку, если это не будет трудно, не причинит боли, а также, если вода не нанесет вреда. В других случаях нужно помыть окрестности раны или перелома, а также желательная предосторожность предусматривает «масх» сверх повязки. Если же повязка является «наджис» или невозможно отереть поверх неё мокрой рукой, то необходимо наложить чистую материю и отереть поверх неё.

Положение 162

«Гусл-джабире» выполняется по тем же правилам, что и «вузу-джабире». Но, по возможности, согласно обязательной предосторожности, его нужно выполнять не способом погружения («иртимаси»), а по порядку (способом «тартиби»).

Положение 163

Если у человека, который обязан совершать «таяммум», на частях тела, куда он совершает его, есть рана, фурункул или перелом, то он должен выполнить «таяммум-джабире» применив правила для «вузу-джабире».

Положение 164

Намазы, выполненные человеком с «вузу-джабире» или «гусл-джабире» не нужно перечитывать, кроме случая, когда до завершения времени намаза устранится причина, по которой человек совершил «вузу-джабире» или «гусл-джабире». В данном случае, следуя обязательной предосторожности, необходимо перечитать намаз.

Обязательные «гуслы» («гусл» - полное ритуальное омовение)

Положение 165

Существует семь обязательных «гуслов»:

1. «гусл-джанабат»;

2. «гусл-хайз»;

3. «гусл-нифас»;

4. «гусл-истихаза»;

5. «гусл-маййит»;

6. «гусл масс-маййит»;

7. желательный «гусл», ставший обязательным по причине данного обета или клятвы.

Ахкам «Джанабат» («ДЖАНАБАТ» - осквернение после половой близости )

Положение 166

Человек становится «джунуб» двумя путями:

1 - при совершении полового акта;

2 - при выделении спермы (будь это во сне, или наяву; будь спермы мало или много; с возбуждением или без него; по желанию, или без желания).

Положение 167

Если у человека выделится влага, и он не будет знать, моча это, сперма или что-то другое, то если эта влага выделилась с чувством сексуального возбуждения, с напором, то эта влага считается спермой. Если не будет этих двух условий или же одного из них, то она не будет считаться спермой. Но выделение спермы у женщины и у больного и не обязательно должно быть с напором, даже если это случится только с чувством сексуального возбуждения, она считается спермой.

Положение 168

В большинстве случаев, после выделения спермы, организм ощущает слабость. Но это условие не является основным и не является признаком «джунуб».

Положение 169

Не обязательно совершать «гусл», если сперма только «тронется с места», но не вытечет наружу или же в том случае, если человек усомнится, вытекла ли она наружу или нет.

Запреты для человека, ставшего «Джунуб»

Положение 170

Человеку в состоянии «джунуб» запрещено:

1 - прикосновение к письменности Корана или благословенным именам Всевышнего, именам пророков и имамов (да будет мир с ними!), согласно обязательной предосторожности, также как было сказано в положениях о «вузу»;

2 – заходить в «Запретную мечеть» и в мечеть Пророка (да благословит Аллах его и род его!), даже, если войти в одни двери и (не останавливаясь) выйти из другой двери;

3 – пребывание в обычных мечетях. Но, если войти в одни двери мечети и выйти из другой двери, или же войти в мечеть, чтобы что-то взять, то это не предосудительно, и обязательной предосторожностью является то, что в состоянии «джунуб» нельзя останавливаться у могил имамов (да будет мир с ними!);

4 –вхождение в мечеть для того, чтобы оставить что-нибудь в ней;

5.- чтение одного из аятов, содержащего «саджде» (земной поклон). Но чтение других аятов из суры, содержащей земной поклон не запрещается.

Положение 171

Суры, содержащие обязательные «саджде»;

а) 32-ая сура «Поклонение»;

б) 41-ая сура «Разъяснены»;

в) 53-ая сура «Звезда»;

г) 96-ая сура «Сгусток».

«Гусл-джанабат»

Положение 172

«Гусл-джанабат» является желательным («мустахаб»), и совершается для очищения от скверны после половой близости, но для совершения обязательных намазов и т.п. нужно обязательно иметь его. Для «намаза маййит» (намаза по усопшему), саджды благодарности (земной поклон, выполняемый из благодарности Богу) и для совершения обязательных земных поклонов (которые необходимо совершать после прочтения или прослушивания некоторых аятов Корана) иметь «гусл-джанабат» не обязательно. Но в данных случаях совершение «гусл-джанабат» разрешается, даже считается лучше, если его выполнить.

Положение 173

«Гусл» обязательный и желательный, можно выполнять двумя способами: «тартиби» и «иртимаси».

Положение 174

Имея намерение совершения «гусл-тартиби», его нужно выполнить в следующей последовательности: омыть голову и шею, затем правую часть тела, а потом левую, согласно обязательной предосторожности. Если кто-то намеренно, по причине забывчивости или же по причине незнания правил совершения «гусла» не соблюдет данную последовательность, то должен заново выполнить «гусл».

Положение 175

После намерения совершения «гусл-иртимаси» нужно, чтобы все тело одновременно или постепенно было охвачено водой, будь это в водоеме, бассейне или под водопадом. Но совершение «гусл-иртимаси» под обычным душем является невозможным.

Положение 176

При «гусл-тартиби» можно трижды войти под воду: один раз с намерением помыть голову, второй раз с намерением помыть правую часть тела и в третий раз – для омовения левой части тела.

Ахкам для совершения «Гусла»

Положение 177

При выполнении «гусла-иртимаси», все тело должно быть «пак», согласно обязательной предосторожности. Но при выполнении «гусла-тартиби» это не обязательно, достаточно вымыть каждую часть тела перед тем, как выполнить ей «гусл».

Положение 178

Нужно устранять любые препятствия, мешающие проникновению воды к коже тела. Если человек предполагает, что имеется препятствие, то должен убедиться, что препятствие устранено.

Положение 179

При выполнении «гусла», должны быть омыты короткие волосы, которые считаются частью тела. Для предосторожности, длинные волосы тоже должны быть омыты.

Положение 180

Условия, оговоренные для «вузу» (например, вода должна быть «пак» и другие), также применимы и для «гусла». Но «гусл», не обязательно выполнять сверху вниз. А также, при выполнении «гусла-тартиби», наличие промежутка в действиях не предосудительно. Если у человека наблюдается непроизвольное выделение мочи или кала, то должен выполнять «гусл» непрерывно. Это также относится и к женщине - «мустахаза»

Положение 181

Человек, который должен выполнить несколько обязательных «гуслов», имеет право выполнить один «гусл» с намерением всех, то есть выполнить «гусл» с намерением «джанабат», «масс-маййит», пятничный намаз и т. д.

Положение 182

Человек, совершивший любой «гусл», может читать намаз, выполнение «вузу» необязательно, будь это при «джанабат» или при другом, будь обязательным или желательным. Но, следуя желательной предосторожности, после совершения «гусл», отличного от «гусл-джанабат», должен выполнить «вузу».

«Гусл истихаза»

Положение 183

«Истихаза» - одно из кровяных выделений, наблюдающихся у женщин. В тот период, когда у женщины наблюдаются эти выделения, она называется «мустахаза». Кровь, выделяемая у женщины, за исключением кровяных выделений во время менструации, после родов, крови ран, фурункул или крови, выделяемой из матки, относится к «истихазе».

Положение 184

В большинстве случаев выделения («истихаза») бледных цветов, холодные и вытекают без давления и жжения, но иногда бывают, черного или красного цвета, теплыми, густыми и вытекают с давлением и жжением.

Положение 185

«Истихаза» может быть двух видов: с незначительным, малым выделением и обильным:

Малыми считаются выделения, которые, впитавшись в ватный тампон, введенный во влагалище, не просачиваются на другую его сторону.

Обильными считаются выделения, если они, впитавшись в тампон, выделяются наружу.

Положение 186

При малых выделениях («истихазе-калила»), для совершения каждого из намазов, женщина должна выполнять «вузу», согласно обязательной предосторожности. И является обязательным предотвращение попадания крови на другие органы. Но замена тампона и подкладки необязательна, только для предосторожности. При обильных выделениях («истихазе-касира) обязательно трижды выполнить «гусл»: один для утреннего намаза, второй для полуденного и послеполуденного и третий для вечернего и ночного намазов. Согласно желательной предосторожности, кроме этого, для каждого намаза необходимо выполнить «вузу» до или после совершения «гусл».

Положение 187

Если неоднократное выполнение «гусл» в случаях, когда выполнение его является обязательным, нанесет вред или приведет к большим затруднениям, то вместо него можно выполнить «таяммум».

Положение 188

Женщина – «мустахазе» должна после выполнения «гусл» или «вузу» немедленно приступить к намазу. Произнесение «азана» (призыва к намазу), «икаме», чтение молитв перед намазом, ожидание общественного намаза в соответствии обычного времени непредосудительно, а также может выполнить желательные деяния во время намаза, такие как, произнесение «кунут» и т. п.

Положение 189

Если кровь вытекает наружу, то женщина должна перед совершением «гусл» и после него с помощью ваты предотвратить вытекание её наружу, если это не принесет ей вреда. Если же это приведет к излишним затруднениям, то необязательно.

Положение 190

Женщина – «мустахазе» должна соблюдать пост месяца рамазан. Пост её будет верен, если она выполнит «гусл» перед вечерним и ночным намазами прежде, чем завтра приступит к соблюдению поста, а также будет выполнять «гусл» в дни поста. (Согласно обязательной предосторожности).

Положение 191

Любая кровь, выделяемая у женщины и не соответствующая признакам менструации и послеродовых кровотечений, и не относящаяся к крови ран, язвы матки, относится к «истихазе».

«ХАЙЗ» - менструация

Положение 192

Менструация («хайз») - это ежемесячные маточные кровотечения, продолжающиеся, как правило, несколько дней. В момент зарождения зародыша является питанием для него. Женщину, пребывающую в состоянии «хайза», называют «хайэз».

Положение 193

Менструальная кровь имеет следующие признаки: в большинстве бывает густой и теплой, темно-бордового или темно-красного цвета, выделяется наружу с давлением и небольшим жжением.

Положение 194

У женщин из пророческого рода (сейидов) и женщин, не относящихся к ним, если после пятидесяти лет наблюдаются кровяные выделения, то они не являются, менструацией. За исключением женщин из рода курейш, менструация которых прекращается после шестидесяти лет.

Положение 195

Кровь, появившаяся у девочки, до того, как ей исполнится девять лет и у женщины после пятидесяти не является менструацией («хайзом»). И, если выделение не связано с раной считается «истихазе».

Положение 196

Возможно появление менструации у беременной или кормящей женщины.

Положение 197

Период менструального кровотечения бывает не меньше трех дней и не больше десяти дней. И, если кровотечение продолжалось, пусть даже немногим менее трех дней - это не менструация. (В течение первых трех дней выделения крови должны быть непрерывными).

Положение 198

Если женщина, подвергшаяся кровотечению, обратится к врачу, и он определит это кровь менструации или раны и т. п., и женщина обретет уверенность, то должна следовать соответствующим положениям.

Ахкам для женщины - «хайз» ( имеющей менструацию)

Положение 199

Женщине, имеющей менструацию, запрещается:

1--- совершать богослужения, которые должны выполняться в состоянии ритуальной чистоты (имея «вузу», «гусл» или «таяммум»), например, читать намаз, соблюдать пост, обходить Каабу. Но она имеет право выполнять те богослужения, которые не обязательно выполнять в состоянии ритуальной чистоты (например, «намаз маййит»);

2--- совершать деяния, запрещенные человеку, пребывающему в состоянии «джунуб» (см. заповеди для человека, находящегося в состоянии «джунуб»);

3--вступать в половой контакт. Запрещается и для мужчины, и для женщины;

4 – давать развод в данном состоянии считается недействительным.

Положение 200

Если мужчина вступит в половой контакт со своей женой, находящейся в состоянии менструации, то желательно, чтобы он выплатил «каффарэ», то есть искупил свой грех, совершая какое-либо деяние или принося что-либо в жертву. «Каффарэ» в первые дни менструации составляет один мискаль золотых монет (мискаль – мера веса, равная приблизительно 4,64 грамма), в середине – половину мискаля, в последние дни – одну четвертую часть. Значит, если продолжительность менструации равна шести дням, то в первый и во второй дни «каффарэ» составит один мискаль; в третий и четвертые дни – её половину; а в последние два дня – одну четвертую мискаля.

Положение 201

Если женщина говорит, что у неё менструация или что менструация у неё прекратилась, нужно принимать её слова, за исключением случая, когда имеется предубеждение.

Положение 202

Обязательные ежедневные намазы, которые не выполняет женщина, находясь в состоянии менструации, не нужно восстанавливать (они не являются «намазами-каза»), но должна возместить обязательный («ваджиб») пост.

Положение 203

Является желательным, чтобы женщина, находящаяся в состоянии менструации, с наступлением времени намаза, очистилась от крови, поменяла тампон, прокладку. Выполнила «вузу» или, если не может выполнить «вузу», то «таяммум». И, сидя лицом к «кибле» там, где всегда выполняла намаз, произносила славословия, приветствия Пророку (ДБАР) и имамам (ДБМ) и читала молитвы-просьбы. Но чтение Корана, имение Его при себе, прикосновение к полям, к расстояниям между строками Корана, а также окрашивание волос хной в дни менструаций считается неприличным.

Заповеди о женщинах-хайз

Положение 204

По характеру и продолжительности менструации можно выделить шесть групп женщин:

1—«Вактиййе-ададиййе», имеющие постоянный менструальный цикл, начинающийся в одно и то же число месяца. Если менструация женщины наблюдалась, например, с первого по седьмое число два месяца подряд, то она относится к этой группе.

2---«Вактиййе» - женщины, менструации которых два месяца подряд начинаются в одно и то же число, но имеют разную продолжительность. Например, женщина, менструация у которой два месяца подряд начиналась первого числа, но в одном месяце прекратилась пятого числа, а во втором седьмого, относится к группе «вактиййе».

3---«Ададиййе» - женщины, имеющие менструацию одинаковой продолжительности, но в течение двух последовательных месяцев, начинавшуюся в разные числа. Например, женщина, у которой в один месяц менструация наблюдалась с первого числа, а в следующий месяц – с десятого, относится к группе «ададиййе».

4---«Музтариба» - это женщины, которые наблюдали у себя несколько менструаций, но менструальный цикл их и продолжительность ещё не установились, или те, прежний менструальный цикл которых расстроился, но новый пока не установился.

5---«Мубтадиа» - это женщина, у которой появилась первая менструация;

6---«Насия» - это женщина, у которой менструации прекратились.

(Для каждой из этих групп женщин существуют свои положения, которые будут объяснены далее.)

1 – Положения для женщин группы «вактиййе-ададиййе»

Положение 205

Женщины, относящиеся к группе «вактие-ададие», считаются «хайэз» в течение периода, когда у них появится выделение крови до его завершения. В этот период они должны действовать согласно положениям, предусмотренным женщинам – «хайэз», несмотря на то, имеет ли кровь признаки, соответствующие менструации или нет.

Положение 206

Если у женщины группы «вактиййе-ададиййе» кровотечение появится на 2-3 дня раньше, или на 2-3 дня позже обычного времени, тогда она должна действовать в соответствии с положениями, относящимися к женщине - «хайэз», даже, если кровотечение не будет иметь признаки, соответствующие менструации.

Положение 207

Если у женщины группы «вактиййе-ададиййе» кровотечение появится на несколько дней раньше срока и будет продолжаться несколько дней после него, и, если сумма их не превысит десяти дней, то все эти дни считаются днями менструации. Если это кровотечение будет длиться более десяти дней, то менструацией являются только те дни, в которые она должна была быть, а кровь, появлявшаяся до и после этого срока, является «истихазой». А если кровотечение началось до обычного срока менструации и длилось весь этот срок, то в том случае, если оно длилось менее десяти дней - это менструация, если более десяти дней, тогда менструацией считаются только те дни, когда она должна была быть. Если кровотечение наблюдалось в обычные дни менструации и продолжалось ещё несколько дней, но не превысило десяти дней, то все дни кровотечения являются менструацией, а если их количество превысит десять дней, то менструацией считаются только те дни, когда она должна была быть, а остальное – «истихаза».

2 – Положения для женщин группы «вактиййе»

Положение 208

-Женщина, у которой менструальное кровотечение начинается в одно и то же число два месяца подряд, но в каждый из месяцев имеет разную продолжительность, должна дни кровотечений принимать за менструацию. При условии, что продолжительность её должна быть не меньше трех и не больше десяти дней.

Положение 209

Если у женщины группы «вактиййе» кровотечение будет наблюдаться более десяти дней, и она не сумеет определить дни менструации по её признакам, то днями своей менструации должна считать, то количество дней, которое имеют ее родственницы. (Независимо, хоть по линии отца, хоть по линии матери, находящиеся при жизни или умершие). Но это в том случае, если все они или большинство из них имеют одинаковую продолжительность менструации. Если продолжительность их менструаций будет разной (например, у некоторых пять дней, у некоторых восемь), то она должна, согласно обязательной предосторожности, принять за менструацию семь дней в каждом месяце.

3 – Положения для женщин группы «ададиййе»

Положение 210

-Женщины, у которых менструация два месяца подряд имеет одинаковую продолжительность, но начинается в разные дни, должна эти несколько дней считать менструацией и действовать соответствующим женщине – «хайз» положениям.

4 – Положения для женщин группы «музтариба»

Положение 211

Женщины, у которых уже было несколько менструаций, но менструальный цикл их ещё не установился, относятся к группе «музтариба». Если у женщины этой группы кровотечение будет продолжаться десять дней или меньше, то дни кровотечений считаются менструацией. Если же более десяти дней, и в некоторые дни кровотечение соответствует признакам менструации (при условии, что их количество не меньше трех и не больше десяти дней), то эти дни считаются менструацией. Если же кровотечение постоянно одного типа, то должна действовать в соответствии с продолжительностью менструации своих родственниц. (При условии, что все или большинство из них имеют одинаковую продолжительность.) А, если их продолжительность различается, то согласно предосторожности, женщина должна принять продолжительность менструации семь дней.

5 – Положения для женщин группы «мубтадиа

Положение 212

Женщина, у которой впервые появилось менструальное кровотечение, называется «мубтадиа». Если первая менструация будет длиться десять дней или менее, то все дни кровотечений считается менструацией. Если более десяти дней, не имея в какие-то дни характерных признаков, тогда нужно считать днями своей менструации дни, соответствующие периоду менструаций своих родственниц (как сказано в выше оговоренных положениях), а кровотечение в остальные дни считать «истихазой».

6 – «Насия»

Положение 213

Женщина, у которой прекратились менструации, называется «насия». Если у женщины группы «насия» кровотечение будет длиться десять дней и менее, то все дни принимаются за менструацию. Если более десяти дней, тогда менструацией нужно считать дни, когда кровотечение имеет признаки менструации, ( при условии, что они не меньше трех дней и не превышают десять дней), а остальное кровотечение считать «истихазой». Но, если не сможет определить признаков менструации, то, согласно обязательной предосторожности, нужно считать менструацией первые семь дней, а остальное кровотечение считать «истихазой».

«Нифас» (послеродовое кровотечение)

Положение 214

Кровотечение, появляющееся во время родов с момента выхода первой части тела ребенка, является кровотечением «нифас». Женщина, находящаяся в состоянии «нифас», называется «нафса». Любая кровь, выделяющаяся до появления ребёнка, не относится к «нифас».

Положение 215

Кровотечение «нифас» может появиться на короткий момент, но длится не более десяти дней.

Положение 216

Все деяния, считавшиеся «харам» (запретными) при менструации, являются запретными и в состоянии послеродового кровотечения. А также то, что является обязательным, желательным или нежелательным в состоянии менструации, имеют те же положения и в состоянии послеродового кровотечения.

Положения 217

Если послеродовое кровотечение («нифас») будет длиться более десяти дней, и у женщины имелась определенная продолжительность менструаций, тогда количество дней, равное количеству дней обычной её менструации, нужно считать периодом «нифас», а кровотечение остальных дней «истихазой». Но если она не имела определенной продолжительности менструаций, в таком случае должна считать периодом «нифас» только десять дней из всего срока послеродового кровотечения, а остальные его дни считать «истихазой».

Положение 218

Если у женщины, у которой (до беременности) имелась определенная продолжительность менструации, кровотечение после родов будет продолжаться месяц или более, то количество дней, которое соответствует продолжительности её менструации, считается периодом «нифас». Кровотечение, наблюдаемое в течение десяти дней после периода «нифас», считается «истихазой», даже в те дни, когда оно совпало с периодом обычной менструации. Если кровотечение продолжало наблюдаться и через десять дней, после периода «нифас» и совпало с периодом обычной менструации, то это «хайз», даже если в нем нет признаков менструации. И если кровотечение будет наблюдаться вне периода обычной менструации, то считается «истихазой», даже если будет иметь признаки менструации.

«Гусл масс-маййит» (полное ритуальное омовение, совершаемое после прикосновения к трупу)

Положение 219

Человек должен совершить «гусл масс-маййит», если он коснется остывшего трупа, которому еще не сделан «гусл», случись это намеренно или случайно. Даже, если человек ногтем коснется ногтя трупа, то выполнение «гусл» является обязательным.

Положение 220

При прикосновении к мертвому ребенку, даже к четырехмесячному зародышу-выкидышу, нужно обязательно выполнить «гусл масс-маййит». Желательно выполнить «гусл», и при прикосновении к трупу зародыша, не достигшего четырехмесячного возраста.

Положение 221

Если выкидыш произошел в четыре месяца или после четырех месяцев беременности, и плод вышел мертвым, то женщина должна выполнить «гусл масс-маййит». (Согласно обязательной предосторожности).

Положение 222

Если от тела живого человека или от тела мертвого человека, которому не совершен «гусл», будет отделена (или ампутирована) часть тела, содержащая кость и человек коснется ее до того, как ей будет совершен «гусл», то он должен выполнить «гусл масс-маййит». Но, если отделившаяся часть не будет содержать кости, то при прикосновении к ней выполнять «гусл» не обязательно. Также «гусл» необязателен при прикосновении к кости или зубу, отделившемуся от мертвого или живого человека.

Положение 223

Человеку, который после прикосновения к трупу, не выполнил «гусл», разрешается пребывать в мечети, читать суры, содержащие аят «саджду», совершать половую близость с супругой. Но для выполнения намаза и т.п. человек обязан выполнить и «гусл». Человек, который не совершил «гусл масс-маййит» приравнивается к тому, кто не выполнил «вузу».

Положения об умирающем человеке

Положение 224

Человека, находящегося в предсмертном состоянии, (согласно обязательной предосторожности), нужно уложить на спину ногами в сторону «киблы», будь то мужчина или женщина, взрослый или ребенок. Если будет невозможно уложить его в соответствии с этими правилами, нужно по возможности соблюсти эти правила (согласно обязательной предосторожности). Если не будет возможно уложить его так, как описано, нужно усадить его лицом к «кибле. Если и это сделать будет невозможно, нужно уложить его на правый или левый бок так, чтобы лицом он был обращен к «кибле».

Положение 225

Желательно читать для умирающего слова свидетельства о единобожии, имена двенадцати имамов (ДБМ) и т.п. так, чтобы он понимал их. Желательно, чтобы эти фразы повторяли ему до момента наступления смерти.

Ахкам после смерти

Положение 226

Желательно, чтобы после смерти умершему человеку закрыли рот и глаза, подвязали челюсть, ровно уложили руки и ноги и накрыли его материей. Оповестить верующих о его похоронах и поторопиться с похоронами. Но, если люди не будут уверены в его смерти, то должны подождать, чтобы стало ясно, что человек действительно умер.

Положение 227

Совершить «гусл» умершему мусульманину, завернуть его в саван, выполнить по нему намаз и похоронить его являются обязательными деяниями. Если кто-то выполнит эти дела, с других снимается эта обязанность. Но если никто не выполнит эти дела, тогда все, кто мог и был обязан это сделать, совершили грех. Расхождений в данном положении среди различных групп мусульман не имеются.

Положение 228

Для выполнения умершему человеку «гусла», завертывания его в саван, совершения намаза и похорон, нужно получить разрешение опекуна. Муж является опекуном своей жены, затем те, кто наследует от покойника, в соответствии с порядком, описанным в главе о наследстве. Если же в вопросе наследования мужчина и женщина окажутся в одинаковом положении, то, согласно предосторожности, нужно получить разрешение от обоих.

Положение 229

Если умерший, для совершения ему «гусла», завертывания в саван, выполнения намаза по нему и похорон заранее назначает кого-либо другого, кроме опекуна, тогда, согласно обязательной предосторожности, он должен получить и разрешение опекуна, и согласие назначенного лица. И не обязательно, чтобы лицо, выбранное умершим для совершения этих дел, принял это завещание. Но если примет, то должен соблюсти.

Ахкам для выполнения «гусла» умершему

Положение 230

Обязательно совершать трупу умершего мусульманина три «гусла»: 1 - водой, смешанной с сидром; 2 - водой, смешанной с камфарой; 3 - чистой водой. Однако, «шахиды» (то есть умершие за веру в Бога) и некоторые другие люди не имеют «гусл», о них будет сказано позже.

Положение 231

Сидр или камфару непредосудительно добавлять слишком много, чтобы они превратили чистую воду в «музаф», но нужно, чтобы их не было слишком мало, чтобы сказали, что вода не смешана с ними.

Положение 232

Человек, делающий мертвому «гусл», должен быть верующим, разумным, совершеннолетним и знающим положения совершения «гусла». И согласно желательной предосторожности, шиитом, последователем двенадцати имамов (да будет мир с ними!).

Положение 233

Нужно совершать «гусл» четырехмесячному или имеющему возраст более четырех месяцев зародышу-выкидышу, но если ему не исполнилось четыре месяца, тогда согласно обязательной предосторожности, нужно похоронить его без «гусла», завернув в материю.

Положение 234

Мужчина не может совершить «гусл» женщине и, наоборот, женщина – мужчине, за исключением мужа и жены, которые могут совершить «гусл». Согласно желательной предосторожности, жена мужу или муж жене не должны совершать «гусл», если нет в этом какой-либо необходимости.

Положение 235

Если нет мужчины для совершения «гусла» умершему мужчине, в таком случае «гусл» должны сделать женщины, являющиеся ему близкими или «молочными» родственницами («махрамами»). А также, если нет женщины, чтобы совершить «гусл» умершей, тогда это имеют право сделать мужчины, являющиеся ей близкими или «молочными» родственниками («махрам») и в обоих случаях лучше «гусл» совершать по верх одежды.

Положение 236

Если не найдется воды или тело покойника будет таким, что нельзя совершить «гусл», или будет иметься какое-либо другое препятствие, вместо каждого «гусла», должны выполнить «таяммум». Человек, совершающий «таяммум», должен находиться лицом к покойнику. Ударить свои руки о землю и провести ими по лицу и обратной стороне ладони покойника.

Ахкам для завертывания тела в саван

Положение 237

Обязательно тело умершего мусульманина завернуть в саван, состоящий из трех отрезков материи: «лонг» (набедренная повязка), «рубашка» (отрез, скроенный под рубашку) и «сартасар» (отрез, в который заворачивают тело с головы до ног).

Положение 238

Набедренная повязка должна быть такого размера, чтобы закрывала тело от пупка до колен. А еще лучше - от груди до стоп. Согласно обязательной предосторожности, отрез «рубашка» должен прикрывать тело от плеч до середины голеней. Длина последнего отреза должна быть такой, чтобы, завернув тело, было возможно завязать концы. А ширина должна быть такой, чтобы при завертывании тела одна сторона ткани накладывалась на другую.

Положение 239

Обязательный («ваджиб») расход на саван или другие обязательные расходы, связанные с похоронами, берутся из имущества покойника, и нет необходимости в наличии завещания. Если же покойник не имел имущество, то расходы берутся из общей казны.

Положение 240

Если саван, в который завернуто тело, станет «наджис» от самого тела или от другой скверны, попавшей на него из вне, то, нужно сполоснуть его. Если он испорчен, то отрезать испачканную «наджисом» часть савана. Если не будет возможно сполоснуть или отрезать эту часть савана, то нужно, по возможности, поменять саван.

Ахкам для бальзамирования

Положение 241

После «гусла» обязательно, бальзамировать тело мертвого, то есть смазать камфарой семь частей, используемых при выполнении земного поклона (лоб, ладони, колени и кончики больших пальцев ног). Согласно предосторожности, необходимо нанести камфару на эти части тела. Камфара должна быть свежей, чистой и не присвоенной.

Положение 242

Согласно предосторожности,лучше нанести камфару на лоб, затем на другие части. Но не имеет значения, если это было сделано до завертывания его в саван, во время завертывания или после.

Положения о намазе по усопшему

Положение 243

Является обязательным выполнение намаза по умершему мусульманину и по совершеннолетнему, а также, согласно обязательной предосторожности, и по несовершеннолетнему ребёнку, возраст которого не менее шести лет.

Положение 244

Человеку, намеревающемуся совершить намаз по умершему не обязательно иметь для этого «вузу», «гусл», совершать «таяммум», и его тело или одежда не обязательно должны быть «пак». Но, согласно желательной предосторожности, для чтения намаза «маййит» лучше соблюсти положения, предписанные для других намазов.

Положение 245

Человек, совершая намаз по усопшему, должен быть обращен лицом к «кибле». А также, следуя обязательной предосторожности, необходимо расположить тело умершего, уложив на спину перед читающим намаз, так, чтобы головой он был направлен вправо, а ногами влево.

Положение 246

Если умышленно, по забывчивости, или по другой причине умершего похоронят, не выполнив по нему намаз, или, если после похорон станет известно, что намаз был выполнен неверно, то, нужно обязательно, в соответствии с условиями, установленными для намаза по усопшему, выполнить его у могилы.

Правила намаза по усопшему

Положение 247

Намаз по усопшему включает в себя пять «такбиров», и произносятся они в следующем порядке: После намерения («нията») и первого «такбира» нужно сказать:

"Ашхаду ан ла илаха илла-ллах ва анна Мухаммадан расулу-ллах". После второго «такбира» произнести:

"Аллахумма салли аля Мухаммадин ва али-Мухаммад". После третьего «такбира» произнести:

"Аллахумма гфирлил-му’минина валь му’минат". После четвертого «такбира», если усопший мужчина, произнести:

"Аллахумма гфир ли хазель-маййит", если это женщина, то произнести:

"Аллахумма гфир ли хазииль-маййит", а потом произнести пятый «такбир».

Лучше, если после первого «такбира», прочитать следующую молитву-просьбу (ду’а):

Ашхаду анла илахе иллаллах вахдаху ла шерике лех ве ашхаду анна Мухаммеден абдуху ве расулу арсалаху бил-хагги баширен ве назирен бйне йадейиссахе

После второго «такбира»:

Аллахумме салли ала Мухаммедин ве али Мухаммед. Ве барик ала Мухаммедин ве али Мухаммед. Вархам Мухаммеден ве али Мухаммед.Ке-афзели ма саллейте ве баректе ве тереххемте ала Ибрахиме ве али Ибрахим. Иннеке хамидун межид ве селли ала джемийл –амбийайи-ибадилахиссалихин

После третьего «такбира»:

Аллахуммех- фир лил-моминине вел моминат вел муслимине вел муслимат.Ел-ехйаии минхум вел-амват.табе бейнена ве бейнехум бил-хейрат.Иннеке муджибуд-деват.Иннеке ала кулли шейин кадир.

После четвертого «такбира»:

Аллахумме инне хаза абдуке вебну ебдуке вебну еметике незеле бике ве енте хейру мензулин би. Аллахумме инна ла нелему минху илла хейра ве енте елему бихи минна .Аллахумме ин кане мухсинан фезид фи ихсанихи ве ин кане мусиан фетеджавез енху вехфир леху. Аллахум-меджелху индеке фи ела иллийин вехлуф ела ахлихи фил хабирин. Вер хемху би рехметике йа ерхемер-рахимин!

После четвертого «такбира», если это умершая (женщина) читается такое «ду’а»:

Аллахумме инне хазихи еметуке вебнету ебдике вебнету еметике.Незелет бике ве енте хейру мензулин би. Аллахумме ин канет мухсинетен фезид фи ехсаниха ве ин кенет мусиетен фетеджавез енха вехфир лха. Аллахуммеджхелха ендеке фи ела илллиййин. Вехлуф ела ехлиха фи-хабирин вехемха би рехметикейа ехемер-рахимин!

Положение 248

Желательно намаз по усопшему выполнять «джамаат», то есть, как общественный. Тот, кто выполняет намаз по усопшему «джамаатом», должен произносить все «такбиры» и молитвы, согласно выше оговоренному. Чтение выше указанных молитв является желательным. Если кто не знает их наизусть, может читать с книги.

Ахкам для похорон

Положение 249

Нужно обязательно хоронить умершего, так, чтобы его запах не чувствовался из (могилы), и дикие животные не могли его достать. Но при вероятности того, что хищные животные смогут вытащить его тело, могилу нужно укрепить кирпичом и т.п.

Положение 250

В могиле тело нужно уложить на правый бок, лицом к «кибле».

Положение 251

Если человек умрет во время плавания на корабле и до времени прибытия к берегу его тело не сгниет и нахождение тела на корабле не доставит трудностей, нужно подождать прибытия к берегу и похоронить его в землю. В противном случае, нужно совершить ему «гусл», смазать камфарой, завернуть в саван и выполнить по нему намаз. Затем его нужно поместить во что-нибудь, куда не смогут проникнуть морские животные, и сбросить в море. Если же не возможно это сделать, то необходимо привязать что-либо тяжелое к ногам, и сбросить в море. Обязательно, по мере возможности, сбросить в такое место, где он не станет быстрой добычей морских животных.

Положение –252

Нельзя хоронить мусульманина на немусульманском кладбище, а неверующего на мусульманском (согласно обязательной предосторожности). Нельзя хоронить мусульманина в таких местах, что это будет знаком неуважения к нему (например, в местах сброса мусора).

Положение 253

Хоронить человека в могиле, где уже кто-то похоронен, в случае, если не вскроется труп, непредосудительно. При этом земля должна быть разрешенной и завещанной для всех.

Положение 254

Перед засыпанием могилы, кто-нибудь должен похлопать правой рукой по правому плечу покойника, и тряся, произнести три раза:

«Исма’, ифхам йа…» такой-то (имя умершего) «…ибн…» такого-то (имя отца умершего). Например, если имя умершего будет Мухаммад, а имя его отца ‘Али, то трижды нужно произнести: "Исма’ ифхам йа Мухаммад ибн ‘Али":

После чего, ему читаются последние наставление по Исламскому убеждению после чего надо сказать:

Хел енте елел-ехдиллезий фарегтена елейхи мин шахадетин ен ла илахе иллеллах вехдеху ла шерике лех ве ешхеду енне Мухеммеден селлеллаху елейхи ве але абдуху ве ресулу ве сеййилун-небиййин ве хатемул мурселин ве енне Алиййен амирул- моминин ве сеййидул весиййин ве имамун. Ифтерезаллаху таетеху елел-алемин.ве еннел-Хесен вел- Хусейн ве Алиййибнил Хусейн ве Мухеммед ибне Алийй ве Джафар ибни Мухаммедве Мусебни Джефер ве Алииййибни Муса ве Мухаммед ибни Алийй ве Алиййибни Мухеммед ве хесен ибни Алиййвел Гаимил ходжжетел Мехдиие салаватуллахи елейхим еимметул моминин ве худжеджуллахи ала л-халгил еджмеин. Ве аимметуке еимметун худен ебрарун. Йа Фулан ибне Фулан.

Говоря это, нужно назвать имя умершего и его отца, и продолжать:

Иза атакал мелекан –ел- мугерребан расулейни мин индиллах табареке ве теала ве сеелаке ен Реббике ве ен небиййке ве ен динике ве ен китабике ве ен гиблетике ве ен еимметике фела техеф вела техзен ве гул: фи джавабихима: Аллаху Ребби ве Мухеммедун Селлеллаху алейхи ве Алехи небиййи вел Исламу дини вел-Гурану китаби вел- Кебету гиблети ве Амирул моминин Алиййи ибни Абу Талиб имами вел Хасан ибни Алийй ел муджтаба имами вел Хусейнибни Алиййш-шехид би Кербелаи имами ве алиййун Зейнул Абидин имами ве Мухаммадун ал-Багиру имами ве Джафарун ас-Садигу имами ве Мусаал-Казиму имами ве Алиййун ар-Рза имами ве Мухаммадун ал-Джаваду имами ве Алиййун ал-Хади имами вел- Хасанул Ескерии имами вел Худжжату ал- Мунтезеру имами .Хаулаи салаватуллахи алейхим аджмеин аиммети ве садати ве гадати ве шуфеаи . бихим атавалла ве мин адаихим атабаррау фид-дунйа вел ахирети .Сумма елем йа Фулан ибни Фулан! (Так же назвав имя усопшего и его отца,) затем произнести:

Инналлаха табарака ве таала немар-Раббу ве анна Мухаммадан саллаллаху алейхии ве алехи немар-Расул ве анна алиййибни абу Талиб ве авладухул масумин ал-аимматаал-исна ашара немал-аиммату ве анна ма джаа бихи Мухаммад саллаллаху алейхии ве алехи хаггун ве аннал мовта хаггун ве суале Мункира ве Накира фил габри хаггун вел баси хаггун вен-нушура хаггун вес-сирата хаггун вел-мизана хаггун хаггунве татайурал-кутуби хаггун вен-нара хаггун ве аннас-саете атийетун ла рейбе фиха в6е анналлаха йабхасу ман фил губур.

После него, произнести:

Афахимта йа Фулан?

Назвав имя умершего, и далее произнести это:

Саббатакаллаху бил-говлиссабит ве хадакаллаху ила сиратин мустагим.аррафаллаху тайнака ве бейна овлиайик фи мустагарин мин рахматихи.

Потом сказать:

Аллахумма джафил арза ен джамбейхи би рухихи илейке ве леггихи минке бурханан . Аллахумма аффика! авффика!

Положение 255

Желательно выразить соболезнование семье умершего. Но, если прошло время и забыто несчастье, а соболезнование послужит причиной воспоминаний, то лучше не говорить его. А также, заслуживает уважение то, что, если в течение трех дней приносить еду семье покойного.

Положение 256

Не разрешается, выражая свою скорбь, царапать свое лицо, тело и наносить себе увечья. Также нельзя рвать на себе воротник, за исключением смерти отца и брата.

Намаз «вахшат»

Положение 257

В первую ночь после похорон желательно выполнить для покойного два рака’ата намаза «вахшат». Правила его выполнения следующие: в первом рака’ате, после суры «Фатиха», один раз читается "Аят аль-Курси", а во втором рака’ате, после суры «Фатиха» десять раз читается сура «Кадр», а после приветствия произносится следующее:

Аллахумма салли ‘ала Мухаммадан ва али Мухаммад ваб’ас савабаха иля кабри…" такого-то (произнести имя умершего).

Вскрытие могилы

Положение 258

Запрещается вскрывать могилу мусульманина, даже если это могила ребенка или умственно больного. Под вскрытием могилы подразумевают, такое вскрытие, что станут очевидными остатки трупа. Но если тело, разложившись, исчезнет и станет прахом, то это не предосудительно, если не послужит поводом проявления не уважения.

Положение 259

Если имеется уверенность, что тело полностью разложилось и превратилось в землю, то непредосудительно вскрывать могилу. Но могилы наследников имамов, «шахидов», Исламских ученых и праведных людей вскрывать не разрешается.

Положение 260

Если кто-либо завещает после смерти вскрыть его могилу для обследования тела или для чего-либо другого, то такое завещание предосудительно.

Положение 261

Не разрешается откладывать похороны умершего, если это послужит причиной его оскорбления, проявления не уважения.

Положение о «шахидах»

Положение 262

Совершать «гусл» умершему мусульманину и заворачивать его в саван являются обязательными деяниями. Но две группы людей составляют исключение.

Первая: те, которые во имя Бога погибли на поле битвы в борьбе за Ислам вместе с пророком (да благословит Аллах его и род его), имамом (да будет мир с ним) или его особым представителем. Также те, кто в период сокрытия имама эпохи (да будет мир с ним) погибли в борьбе с врагами Ислама, будь это мужчина или женщина, взрослый или ребенок. В таких случаях «гусл», саван, бальзамирование необязательно. Их должны похоронить в той же одежде, в которой они погибли, совершив по ним намаз.

Положение 263

В нынешних войнах, которые распространяются на обширные пространства, иногда достигающие нескольких километров, а также пули врагов достигают дальних расстояний, вся территория, центр которой место дислокации войск, считается полем битвы. Но, если враг путем бомбардировки, вдали от поля битвы, убьёт людей, то применение вышеуказанного положения не разрешается.

Положение 264

Вторая: те, смерть которых по причине возмездия или шариатской норме стала обязательной. Религиозный законовед дает указание им, совершить «гусл» при жизни. Совершить три «гусла» они должны, согласно правилам, сказанными ранее. Затем должны одеть две части из савана, то есть «лонг» и «рубашку», нанести ароматические вещества, как это делают умершему. После гибели по ним совершают намаз и в таком состоянии, в каком они есть, придают земле. Необязательно смывать кровь на их теле или на саване. Даже, если из-за страха и испуга осквернят себя, то повторно совершать «гусл» необязательно.

Желательные «гуслы»

Положение 265

В исламском шариате имеется много желательных «гуслов». К ним относятся:

1---««гусл»,выполняемый в пятницу («гусл-джума»). Он считается одним из важнейших «гуслов» и лучше не избегать его выполнения. Время его выполнения - с утреннего азан до полудня в пятницу. Если человек не сможет выполнить этот «гусл» до полудня, то лучше выполнить его до времени наступления послеполуденного намаза пятницы (согласно предосторожности), не делая намерения совершить его как своевременный или как долг. Если человек не выполнит «гусл» в пятницу, тогда желательно выполнить его, как долг, в субботу в любое время с раннего утра («субх») до Зяката солнца. Если человек опасается, что в пятницу не найдет воду, тогда может выполнить его в четверг с предпочтительным намерением;

2---«гусл», выполняющийся в ночи благословенного месяца Рамазан, который включает «гусл» в первую ночь этого месяца, а также по ночам нечетных дней этого месяца (например, 3-го, 5-го, 7-го и т.д.). Но, начиная с 21-ой ночи, желательно, выполнять «гусл» каждую ночь. Время их осуществления – вся ночь, но лучше во время Зяката солнца. А «гуслы», выполняющиеся с 21-ой ночи до конца месяца, лучше выполнять между вечерним и ночным намазами. Согласно предосторожности, все «гуслы» месяца рамазан и другие, о которых будет сказано далее, выполняются во имя Бога;

3---«гуслы», выполняющиеся в дни праздников Фитр (праздник разговения по окончании поста в месяц Рамазан) и Курбан (жертвоприношения). Эти «гуслы» выполняются с утреннего азана праздничного дня до Зяката солнца. И лучше выполнить их перед выполнением праздничного намаза;

4-- «гусл», выполняющийся в ночь праздника Фитр (разговенье). Выполняется в любое время – от Зяката солнца до намаза «субх». Но лучше выполнить его в начале ночи;

5 – «гусл», совершаемый в восьмой и девятый дни месяца зильхадже (двенадцатый месяц лунного календаря), то есть в день «тарвие» и день Арафы.

Положение 266

Если человеку необходимо выполнение нескольких желательных «гуслов», или несколько «гуслов», часть которых являются желательными, а часть – обязательными, то достаточно выполнить один «гусл», имея при этом, намерение всех «гуслов».

«Таяммум»

Положение 267

В семи случаях вместо «вузу» (малого ритуального омовения) или «гусла» (полного ритуального омовения) выполняется «таяммум».

Первый случай:

если невозможно найти воду для выполнения «вузу» или «гусла».

Положение 268

Если человек находится в городе или в населенном месте, он должен искать воду, пока не убедится в том, что найти её невозможно. Но, если он будет находиться в пустыне, в степи, в горах, в низинах или в такой местности, где деревья или другая растительность создают трудности для передвижения, то он должен искать воду в четырех направлениях на расстояние полета стрелы, выпущенной из лука. Если земля ровная и не имеет препятствий, то необходимо провести поиск воды на расстоянии двойного полета стрелы. Но, если уверен, что в одной из направлений нет воды, то вести поиск в том направлении необязательно. Если же некоторые из направлений не имеют препятствий для передвижения, а некоторые имеют неровности, то есть возвышенности или низины, то поиск воды должны вести в соответствии с предписанными положениями.

Второй случай

Положение 269

Если человек не сумеет достать воду, находящуюся в колодце, по причине отсутствия сил или средств, то должен выполнить «таяммум». А также, если имеются чрезмерные трудности, которые обычно люди не могут перенести.

Третий случай

Положение 270

Если вода имеется, но человек будет опасаться, что использование воды принесет вред его здоровью или станет причиной какого-либо заболевания, усилит его или осложнит лечение, тогда вместо «вузу» или «гусла» он должен выполнить «таяммум». Но если совершение «вузу» или «гусла» горячей водой не будет вредным, то нужно совершить омовение горячей водой. Необязательно иметь уверенность, в том, что вола принесет вред. Достаточно опасения, чтобы не совершать «вузу», а выполнить «таяммум».

Положение 271

Человек, который испытывает глазную боль и вода принесет вред, если возможно помыть окрестности глаз, должен совершить «вузу», в противном случае – «таяммум».

Четвертый случай

Положение 272

Если человек будет опасаться, что, используя воду для «вузу» или «гусла», останется без воды и оставит без нее своих близких, семью или подчиненных, которые могут умереть, заболеть или будут мучаться от жажды, то, вместо «гусла» и «вузу», он должен выполнить «таяммум». При опасении за жизнь не мусульманина, нужно дать воду ему и выполнить «таяммум». Данное правило действует и при обращении с животными.

Пятый случай

Положение 273

Если тело или одежда человека будут испачканы «наджисом», и у него будет иметься воды только лишь для «гусла» или «вузу», при использовании которой человек не сможет вымыть тело и сполоснуть одежду, то он должен очистить ею тело и одежду, а намаз выполнить с «таяммумом». При отсутствии возможности сделать «таяммум» нужно этой водой совершить «гусл» или «вузу» и прочитать намаз с телом или одеждой, являющимися «наджис».

Шестой случай

Положение 274

Если кроме недозволенной, присвоенной воды или посуды, не будет другой, или она будет из золота или серебра, то вместо «вузу» или «гусла» нужно выполнить «таяммум».

Седьмой случай

Положение 275

Если, выполнив «вузу» или «гусл», человек не успеет своевременно выполнить намаз или какую-то его часть, то нужно вместо «гусла» или «вузу», выполнить «таяммум».

На какие вещи можно выполнить «таяммум»

Положение 276

Разрешается использовать для совершения «таяммума» землю, гравий, песок, комья сухой земли или глины, камни, при условии, что они будут «пак» и на них будет хотя бы немного пыли.

Положение 277

При выполнении «таяммума», разрешено использование гипса, известняка, черного мрамора и т.п. Но «таяммум», выполненный с использованием драгоценных камней (агата, бирюзы и т.п.), является недействительным. Согласно обязательной предосторожности нельзя выполнять «таяммум», используя жженую известь или жженый гипс, а также кирпич и керамику.

Положение 278

Если не найдется выше перечисленных вещей, то для «таяммума» можно использовать пыль, находящуюся на одежде или т.п. Если не будет пыли, то использовать мокрую землю. Если и этого не будет, то, согласно обязательной предосторожности, нужно выполнить намаз, не совершая «таяммум», а потом выполнить его долг.

Положение 279

Если человек, будучи пленным, находится на недозволенной территории, он может выполнить намаз, предварительно совершив «таяммум».

Положение 280

Лучше избегать совершения «таяммума», выполненного с использованием загрязненной земли, земли из ямы или у шоссе, землю, поверхность которой не покрыта солью. Если земля покрыта солью, то «таяммум» недействителен. Если земля испачкана до такой степени, что возникнет опасение её вреда, то согласно обязательной предосторожности, должны выполнить намаз без «таяммума», затем совершить его долг.

Правила «таяммума»

Положение 281

В процессе выполнения «таяммума» должно быть намерение; затем--- обеими ладонями ударить по тому, чем совершается «таяммум». Одновременно обеими ладонями провести по всему лбу от места роста волос до бровей и переносицы (согласно обязательной предосторожности). Необходимо, следуя обязательной предосторожности, провести и по бровям. Затем провести левой ладонью по внешней части кисти правой руки и точно так же правой ладонью отереть левую кисть.

Положение 282

В способе выполнения «таяммума», совершающегося вместо «вузу» и «таяммума», выполняющегося вместо «гусла» нет никакой разницы. Но, согласно желательной предосторожности, при выполнении «таяммума», вместо «гусла», нужно дважды ударить ладонями о землю: в первый раз, ударив ладонями, отереть лоб, а после второго удара отереть кисти рук (в соответствии со сказанным выше).

Положение 283

Если у человека на лбу или кистях рук будет рана (травма) и если нельзя развязать материю или другую вещь, наложенную на рану тогда он должен провести ладони по материи.

Положение 284

Человек, который не может выполнить «вузу» или «гусл», может, совершив таяммум, выполнять желательные намазы. Даже, если остается мало времени для выполнения ночного намаза может совершить его с «таяммумом».

Положение 285

Если после выполнения «таяммум», заменяющего «гусл», случится то, что аннулирует «вузу» и если, в этом случае для следующих намазов он должен выполнить «вузу», а если он и «вузу» не сможет совершить, то должен вместо него выполнить «таяммум».

Положение 286

Если человек, обязанный выполнить «таяммум», для определенного какого-то дела совершит «таяммум», то, пока сохраняются «таяммум» и причина (по которой совершен «таяммум»), он может заняться делами, которые должны выполняться наличием «вузу» или «гусла», даже, если он выполнил «таяммум» из-за малого количества времени. Прикосновение к строкам Корана рукой и т. п. такому человеку разрешается.

Ахкам для намаза

Намаз – это взаимосвязь человека с Всевышним Аллахом и основа очищения души, приобретения богобоязненности, воспитания личности и отстранения от грехов. Намаз - одно из самых важных богослужений. Согласно преданиям, если он будет принят Всевышним, то будут приняты и другие богослужения, а если не будет принят, то не будут приняты другие богослужения. Аналогично тому, как человек, искупавшись в реке, пять раз в день, очистит от грязи свое тело, также и ежедневное пятикратное чтение намаза, очищает человека от грехов. По этой причине, аяты Корана, предания Ислама, наказы пророка (да благословит Аллах его и род его!) и непорочных имамов (да будет мир с ними!) подтверждают важность намаза, а его не выполнение считается большим грехом. Лучше всего, чтобы человек выполнял намаз в начале времени намаза и придавал ему большое значение. Нужно избегать быстрого выполнения намаза, что может послужить основанием его неправильного совершения.

Однажды Почтеннейший пророк (да благословит Аллах его и род его!), находясь в мечети, увидел, как некий мужчина, начал выполнять намаз и выполнил руку и саджду не полностью. Почтеннейший Пророк сказал: "Если этот мужчина уйдет из жизни, выполняя намаз таким образом, то он уйдет из жизни, не уверовав мою религию".

Душой намаза является готовность сердца и лучше, если при его выполнении не отвлекаться, понимать смысл слов и совершать его с покорностью и почтительностью. При намазе, он должен помнить Всевышнего Аллаха, понимать - с кем он разговаривает и перед величием Его, он должен найти себя жалким и незначительным. Если человек при намазе полностью обратит свое внимание на эти вопросы, то он будет ни в себе, равно тому, как при намазе вытащили стрелу с благословенной ноги Али (да будет мир с ним!) - а он не почувствовал этого.

Прежде, чем приступить к намазу человек должен раскаяться и попросить прощения и избегать грехов, таких как зависть, высокомерие, заочное осуждение, злословие, сплетня, употребление запрещенной пищи или опьяняющих напитков, пренебрежение выдачей хумса, Зяката и вообще, любых грехов, являющихся препятствием принятия намаза. А также, еще лучше, чтобы человек не совершал деяний, уменьшающих благость намаза. Например, чтобы не выполнял намаз в сонном состоянии или с трудностями, препятствующими мочевыделению, чтобы при намазе не отвлекался. А также, чтобы совершал предварительные дела, увеличивающие благость намаза: надевал агатовое кольцо, чистую одежду, расчесал волосы, чистил зубы, душился благовонью.

Обязательные намазы

Положение 287

Существуют шесть видов обязательных намазов;

1 – ежедневные намазы;

2 – намаз, совершаемый для ритуального обхождения Каабы;

3 –намаз аят;

4 – намаз-майит (намаз по усопшему);

5 – невыполненные намазы отца или матери, которые после их смерти становятся обязательными для старшего сына;

6 - намазы, ставшие обязательными по причине обета, клятвы, обещаний.

Ежедневные обязательные намазы

Положение 288

Существуют пять ежедневных, обязательных намазов: «зухр» - полуденный и «аср» - послеполуденный (каждый из которых состоит из четырех ракатов); «магриб» - вечерний (из трех ракатов); «иша» - ночной (из четырех ракатов); «субх» - утренний (два раката). Но во время поездки четырёх ракатные намазы, в соответствии с положениями, которые будут описаны позже, сокращаются до двух ракатов.

Положение 289

Намаз - джума состоит из двух ракатов и, в пятницу выполняется вместо намаза «зухр». При жизни Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!), непорочных Имамов (да будет мир с ними!) или его специальных наместников, намаз - джума является неизбежно-обязательным, а во время длительного отсутствия - обязательным по выбору, то есть, может по выбору выполнит намаз - зухр или джума. Но, при справедливом Исламском правительстве, согласно предосторожности, лучше выполнит намаз - джума.

Время выполнения пятикратных намазов

Время выполнения намаза - «зухр» и намаза - «аср» (полуденного и послеполуденного) намазов

Положение 290

Время намазов «зухр» и «аср» начинается с момента наступления шариатского полудня, (то есть, когда солнце склонится в сторону запада) до Зяката солнца. Лучший способ определения наступления полудня – использования указателя, в виде ровной палки или металлического стержня. Данный указатель вертикально

воткнуть в ровное место, при восходе солнца, ее тень будет падать в сторону Зяката солнца. По мере возвышения солнца, ее тень уменьшается. После полудня, тень палки переходит в сторону восхода солнца. По мере сближения солнца к Зякатау (в стороне его восхода), увеличивается тень палки. Следовательно, становится известно, что время, когда тень палки, уменьшаясь, дойдет до точки минимума, и начнет увеличиваться, является шариатским «зухром» (полуднем). Но в некоторых городах (как Мекка) в определенные периоды, когда бывает полдень, тень полностью исчезает и солнце находится в вертикальном положении. Затем после повторного появления тени, становится известно, что «зухр» (полдень) наступил.

Время выполнения «магриб» и «иша»(вечернего и ночного) намазов

Положение 291

«Магриб» - это то время, когда диск солнца, исчезает на горизонте. Согласно предосторожности, необходимо подождать пока краснота солнца со стороны востока, которая появляется после Зяката солнца, должна исчезнуть. И появится со стороны запада. Время Зяката является наступлением времени для намазов «магриб» и «иша» и продолжается до полночи.

Положение 292

Концом времени намаза «иша» является полночь. Согласно обязательной предосторожности, ночным временем нужно считать период - от Зяката солнца до азана «субх». А для полуночного намаза и т.п. дел можно считать - до начала восхода солнца (следовательно, приблизительно по истечении 11ч.15минут после наступления шариатского зухра заканчивается время намаза магриб и иша).

Положение 293

Если человек специально не выполнит намазы «магриб» и «иша» до полуночи, и время пройдет, то должен выполнить, как пропущенный намаз. Если человек, по определенным причинам, намаз «магриб» или намаз «иша» не выполнит до полуночи, то, согласно обязательной предосторожности, он должен выполнить их до азана «субх», имея намерения выполнения обычного намаза.

Время намаза «субх» (утреннего намаза)

Положение 294

Время намаза «субх» от начала рассвета до восхода солнца. Рассвет начинается, когда на горизонте поднимается белизна и лучше, если утренний намаз выполнить до того момента, пока станет светло, то есть в начале времени, когда ещё темно.

Ахкам относительно времен намазов

Положение 295

Человек может приступать к намазу, когда сам удостоверится или же хотя бы один справедливый мужчина известит о том, что наступило время намаза. Достаточен азан, произносящийся лицом, знающим время намаза. Если имеется твердое предположение о наступлении времени намаза, которое подтверждено другими путями, например, правильными часами и т. д., считается также достаточным.

Положение 296

Если останется то количество времени, за которое он успеет выполнить один ракат, то должен выполнить намаз, имея намерение обычного намаза. Но запрещается умышленно откладывать намаз до этого времени. Значит, если до намаза «магриб» останется время в течение, которого можно прочесть пять ракатов, то намазы «зухр» и «аср» выполняются, имея намерения обычного намаза. Такой порядок распространяется и на другие намазы.

Положение 297

Людям, имеющим причину и уверенным в том, что их причина устранится до окончания времени намаза, обязаны повременить. А, если уверены, что причина останется, то откладывать выполнения намаза необязательно. Но, имеют предположение, что причина устранится, то согласно обязательной предосторожности, необходимо повременить, за исключением случая, когда с «таяммумом» может прочесть намаз в начале времени.

Положение 298

Является желательным пять намазов совершить раздельно, то есть каждый намаз прочесть в свое преимущественное время. Недостаточно оставлять между намазами промежуток времени только для прочтения желательного намаза или молитвы, произносимой после совершения намаза.

Последовательность между намазами.

Положение 299

Намазы «зухр» и «аср» должны выполняться последовательно, то есть сначала намаз «зухр», затем намаз «аср». Также должна соблюдаться последовательность между намазами «магриб» и «иша». Если умышленно выполнить намаз «аср» раньше, чем намаз «зухр» или намаз «иша» раньше, чем намаз «магриб», то это будет не верно.

Положение 300

Если человек начнет выполнять намаз, имея намерение намаза «зухр» и во время совершения намаза, вспомнит, что он намаз «зухр» был прочитан, то он не может поменять намерение на намаз «аср», намаз его считается недействительным. Это распространяется и при намазах «магриб» и «иша». Но если сделал намерение намаза «аср» и при чтении намаза поймёт, что намаз «зухр» не читал, может в любом месте намаза поменять своё намерение на намаз «зухр». Также, если начал читать намаз «иша» и поймёт, что не совершил намаз «магриб» и если это он понял до совершения «руку» четвертого раката, то может поменять своё намерение. Если же это он понял после совершения «руку» четвертого раката, то нужно завершить намаз с намерением «иша», затем прочесть намаз «магриб» и для предосторожности, прочесть намаз «иша».

Желательные намазы

Положение 301

Желательных («мустахаб») намазов много, и их называют "нафиле". Среди желательных намазов, больше всего рекомендуют выполнение ежедневных "нафиле" намазов.

Положение 302

Дневные намазы «нафиле» следующие: восемь ракатов во время намаза «зухр»; восемь во время намаза «аср»; четыре во время намаза «магриб»; два во время намаза «иша», который выполняется сидя; одиннадцать ракатов для ночного намаза и два раката во время намаза «субх». Так как два раката «нафиле» намаза «иша» принимается за один ракат, сумма «нафиле» составляет 34 ракатов. В пятницу их сумма составляет 38 ракатов, так как к «нафиле» «зухр» и «аср» намазов добавляются еще четыре раката. (Все «нафеле» читаются по два раката).

Положение 303

Из одиннадцати ракатов «нафиле» ночного намаза восемь выполняются с намерением ночного намаза «нафиле», два-с намерением намаза «нафиле-шаф» и один с намерением намаза «нафиле-ватр» (намаз, состоящий из одного раката).

Положение 304

Важнейшим из желательных намазов является намаз «нафиле шаб» (ночной намаз), который особенно подчеркнут в Исламских хадисах и Коране. Имеет большое влияние на духовную чистоту, на внутренний мир человека, воспитание личности и на решение проблем. Правила его выполнения объяснены в известной книге молитв, в особенности, для «кунут» и «ватр». Соблюдение их считается хорошо, но можно этот намаз выполнять без соблюдения описанных правил, то есть, как обычные намазы. Тот, кто не может по каким-либо причинам проснуться к концу ночи, может выполнить его перед сном.

Время выполнения «нафиле» дневных намазов

Положение 305

«Нафиле» намаза «зухр» выполняется раньше, чем сам намаз «зухр». А период его выполнения с начала полудня до того, когда длина появившейся тени указателя времени (палки или стального стержня) дойдет до двух седьмых длины самого указателя. Например, если длина указателя равна семи пядям (семи шагам), тогда концом времени «нафиле» намаза «зухр» будет то время, когда длина тени, образующейся после полудня, дойдет до двух пядей (двух шагам).

Положение 306

«Нафиле» намаза «аср» выполняется раньше, чем сам намаз «аср» до времени, когда длина тени дойдет до четыре седьмых длины самого указателя

Положение 307

Период «нафиле» намаза «магриб» начинается после окончания намаза «магриб» и продолжается до исчезновения красноты, появляющейся на западе после Зяката солнца.

Положение 308

Период «нафиле» намаза «иша» начинается после окончания намаза «иша» и продолжаетсядо полуночи. Лучше, выполнить его сразу после окончания намаза «иша».

Положение 309

«Нафиле» намаза «субх» выполняется раньше намаза «субх», а период его выполнения начинается с момента появления зари до проявления красноты на востоке. «Нафиле» намаза «субх» можно выполнить сразу же после окончания выполнения ночного намаза.

Положение 310

Время выполнения «нафиле» ночного намаза начинается с полуночи и продолжается до наступления времени выполнения утреннего намаза «субх». Но лучше выполнить его ближе к раннему рассвету, то есть в последнюю треть ночи.

Ахкам для киблы

Положение 311

Все обязательные намазы должны выполняться лицом к Кибле.

Положение 312

Кааба, находящаяся в священном городе Мекка, является киблой для мусульман всего мира,к которой нужно обращаться при выполнении намаза. Но, если человек, находясь вдали от нее, обратит свое лицо в сторону «киблы» (т.е. Каабы) так, что можно будет сказать, что он стоит, обратившись в сторону «киблы», то это будет достаточно. Значит, длинные ряды общественного намаза, длина которых больше длины Каабы, находятся лицом к кибле.

Положение 313

Человек, который не может сидя выполнять намаз, при выполнении намаза, должен лежать на правом боку так, чтобы передняя часть тела была направлена в сторону «киблы». Если и это будет невозможно, то он должен лежать на левом боку так, чтобы передняя часть тела была лицом к «кибле». А, если и это будет невозможно, тогда он должен лежать на спине так, чтобы нижняя часть стопы ног были направлены к «кибле».

Положение 314

Желательный намаз можно выполнять, также, идя по дороге и являясь пассажиром. Если человек в этих двух случаях будет выполнять желательный намаз, то не обязательно, чтобы он находился лицом к «кибле».

Положение 315

Имеется несколько путей определения направления «киблы». К ним относятся:

приложение своих усилий до приобретения уверенности;

наличие права руководствования утверждениями двух справедливых лиц или одного, которые, основываясь очевидными признаками, укажут направление «киблы»;

а также он имеет право руководствоваться словами лица, который умеет определять это научными методами и от слов которого появляется уверенность. Если это будет невозможно, тогда человек должен действовать, основываясь на предположение, которое появляется после михраба (ниша во внутренней стене мечети, указывающая направление к Мекке) мечети, могил мусульман или др. путями.

Положение 316

Обычные компасы, предназначенные для определения киблы, при исправности, являются одним из лучших приспособлений определения «киблы». В большинстве случаев, это лучше других средств

Положение 317

Если хозяин дома или работник гостиницы и т. п., при условии, что они не являются беспечными личностями, покажут направление «киблы», можно доверится сказанному ими.

Положение 318

Если пути, для определения месторасположения «киблы» не будет и имеется сомнение относительно всех четырёх сторон, достаточно прочесть один намаз в одном из направлений. Но согласно желательной предосторожности прочесть четыре намаз во все четыре направления. Но если имеется предположение, что «кибла» находится в одном из трех или двух направлений, то достаточно прочесть намаз в тех направлениях.

Положение 319

Закалывание животного должно также совершаться в сторону киблы. Если направление киблы неизвестно, необходимо руководствоваться своим предположением. Если же невозможно предположить, где направление киблы, и необходимо заколоть животное, то верно закалывание животного в любом направлении. Хоронить мусульманина должны лицом в направлении к кибле.

Прикрывание тела при выполнении намаза

Положение 320

Мужчина, при выполнении намаза, даже, если никто его не видит, должен прикрыть свои интимные места; лучше, чтобы он прикрывал себя от пупка до колен. Но лучше всего, если будет одет полностью, так как он делает это перед уважаемыми людьми.

Положение 321

Женщина при выполнении намаза должна прикрывать все тело, даже голову и волосы. Но необязательно, чтобы она прикрывала то количество лица, которое омывается при «вузу», кисти рук и стопы ног. Но, чтобы уверится в том, что прикрылись обязательные части тела, она должна прикрыть окрестности лица и ниже кистей рук.

Положение 322

Женщинам при выполнении намаза также обязательно прикрывать искусственные волосы, драгоценности (браслет, цепь).

Одежда человека выполняющего намаз

Положение 323

Одежда, которую человек одевает при выполнении намаза, должна соответствовать шести условиям:

1 - чтобы была чистой;

2 - чтобы, согласно обязательной предосторожности, была дозволенной шариатом;

3 - чтобы ни одна часть одежды не была изготовлена или сшита из мертвечины;

4 - чтобы не была изготовлена или сшита из животного, мясо которого запрещено;

5 и 6 - если намаз будет выполнять мужчина, то его одежда не должна быть сшита из натурального щелка или из золота (Подробности будут изложены в последующих положениях).

Положение 324.

Первое условие

Если кто-то умышленно будет выполнять намаз в оскверненной одежде или с оскверненным телом, то его намаз является недействительным, даже, если он не знал о таком положении.

Положение 325

Если кто-то, не зная, что тело или одежда осквернены, выполнит намаз, затем поймет об этом, его намаз считается верным. Но, если он знал, что они осквернены и забыл, то должен перечитать совершенный намаз, несмотря на то, что поймет в середине намаза или после. Если время намаза пройдет, то должен совершить как пропущенный намаз.

Положение 326

Если человек после намаза поймет, что тело или одежда были «наджис», то намаз его считается верным, будь то во время намаза или после.

Положение 327.

Второе условие

Согласно обязательной предосторожности, одежда лица, выполняющего намаз, должна быть дозволенной. Если человек сознательно выполнит намаз в недозволенной одежде, даже, если хотя бы нитка или пуговица будут ворованными, то намаз является недействительным. Его он должен выполнить заново в дозволенной одежде. Но, если он не знал, что одежда недозволенна (присвоена, ворована), то намаз его считается верным. Это относится и к тому, кто знал, что одежда недозволенна, затем забыл. За исключением, когда совершающий намаз, сам не является вором (присвоившим), то он должен перечитать намаз в другой одежде.

Положение 328

Если человек купит одежду на деньги, с которых не выданы «Зяката» или «хумс», то намаз, выполненный в этой одежде, является недействительным. Также, если человек купит одежду в долг с намерением, что расплатиться деньгами, с которых не выданы ни «хумс», ни «Зяката», или с намерением, что совсем не выплатит, намаз считается недействительным.

Положение 329.

Третье условие

Одежда человека, выполняющего намаз, не должна быть изготовлена из мертвечины животного, у которого кровь при закалывании бьет струей. Желательной предосторожностью является то, чтобы намаз не выполнялся, даже, в одежде, изготовленной из частей мертвечины животных (как рыба или змея), кровь которых не бьет струей.

Положение 330

В кожаной одежде, купленной на рынке мусульман, можно выполнять намаз, сколько бы не было сомнений, заколото ли животное по условиям шариата или нет. Но, если человек уверен, что кожа привезена из неисламского государства и продавец из тех, кто не интересуется этим, то не разрешается совершать намаз в такой одежде. Но, если неизвестно кожа из исламской страны или неисламской, то непредосудительно.

Положение 331.

Четвертое условие

Одежда человека, выполняющего намаз не должна быть из кожи животных, мясо которых запрещено в употребление. Даже, если волос от них окажется на человеке, намаз его имеет недостаток.

Положение 332

Если имеется сомнение, что, одежда изготовлено из шерсти животного, мясо которого разрешено или запрещено к употреблению, намаз его верен, будь она с внутренней или наружной стороны одежды.

Положение 333.

Пятое условие

Читать намаз в одежде из златотканой ткани или порчи, для мужчин не разрешается и делает намаз недействительным. Но для женщин, если это не будет расточительством, не имеет препятствие. Вне намаза мужчинам также запрещено носить такую одежду.

Положение 334

Золотые украшения, такие как золотое кольцо или золотые ручные часы и им подобные, носить для мужчин запрещено и намаз с ними недействителен. Следуя обязательной предосторожности необходимо избегать наличия очков в золотой оправе. Но для женщин все эти украшения, что в намазе, что вне намаза разрешаются.

Положение 335

Золотые зубы, если они находятся спереди и служат украшением для мужчин, что в намазе и вне намаза считаются предосудительными, кроме случая, когда он вынужден их иметь.

Положение 336.

Шестое условие

Надевать одежду из чистого шелка мужчинам запрещается, даже, если такими будут тюбетейка, подтяжки или подкладка одежды. Но женщинам разрешается надевать одежду из шелка, что в намазе, что вне намаза.

Положение 337

Предосудительно надевать одежду, которая служит причиной проявленийнеуважения, оскорбления или поводом для разврата.

Положение 338

Согласно предосторожности, мужчина не должен надевать одежду, характерную для женщины и наоборот, женщина не должна надевать одежду, характерную для мужчин. Но намаз, выполненный в таком виде, не имеет недостатков.

Случаи, когда допустимо, чтобы одежда и тело человека выполняющего намаз не являлись чистыми

Положение 339

В пяти случаях, если тело или одежда человека, выполняющего намаз, будут осквернены, намаз будет верен:

1 – если тело испачкается кровью по причине наличия раны, травмы или нарыва;

2 – если его одежда или тело испачкаются кровью, охватывающей место меньше чем дирхем;

3 – если будет вынужден выполнять намаз с оскверненным телом или в оскверненной одежде;

4 – если осквернены его маленькие одежды (как носки или тюбетейка);

5 – если осквернена одежда женщины, ухаживающей за ребенком.

Место выполнения намаза

Положение 340

Место, где человек имеет право выполнять намаз, должно отвечать нескольким условиям:

Первое условие

Место выполнения намаза должно быть «мубах» (дозволенным), согласно обязательной предосторожности. Значит, намаз того, кто выполняет его в недозволенном месте или на недозволенных (присвоенных, ворованных) ковре и кровати, имеет недостаток. Также нельзя выполнять намаз в местах, переданных на пользование другим, например, в случаях аренды. Нельзя выполнять намаз без разрешения квартиросъемщика. Или в случаях, когда имеется завещание умершего человека о том, что треть имущества его должна быть потрачена, то до того момента, пока не будет отделена эта треть, человек не может выполнять намаз в данном месте.

Положение 341

Если кто-нибудь будет сидеть в мечети и кто-то другой, присвоив то место, где он сидел, выполнит намаз тогда, согласно обязательной предосторожности, присвоивший место должен заново выполнить намаз в другом месте.

Положение 342

Использование имущества, купленного на деньги, с которых не выданы «Зяката» или «хумс», считается «харам» (запретным). И намаз, выполненный в нем, недействителен. Согласно обязательной предосторожности следует избегать выполнения намаза и там, где при покупке имущества в долг имеется намерение оплаты его деньгами, с которых не выданы «Зяката» или «хумс».

Положение 343

Непредосудительно выполнять намаз, сидеть или спать на больших или малых землях, имеющих или не имеющих посев, независимо находятся они близко к городу и сельской местности или далеко, будь его владелец несовершеннолетний или взрослый. Но, если владелец открыто скажет, что не одобряет или знаем, что он не одобряет в душе, то пребывание на таких землях запретно и намаз недействителен.

Положение 344.

Второе условие

Место выполнения намаза должно быть неподвижным, спокойным. Если место выполнения намаза будет подвижным в такой степени, что человек не сможет выполнить его, как обычно, то намаз считается недействительным. Разрешается выполнять намаз, находясь на корабле, на поезде и т. д., если возможно правильно выполнить действия, совершаемые во время намаза. Если из-за малого количества времени или по какой-либо другой необходимости человек вынужден выполнить намаз на корабле, в автомобиле и на другом транспортном средстве и при этом постоянно меняется направление «киблы», то должен, по возможности, поворачиваться в направлении «киблы». В момент изменения направления не должен что-либо произносить.

Положение 345.

Третье условие

Намаз должен выполняться в таком месте, где имеется возможность выполнить его обязательные части. Значит, там, где крыша столь низка, что невозможно стоять во весь рост или где нет возможности выполнять «руку» или «саджде» (поясной и земной поклоны), нельзя выполнять намаз.

Положение 346

Человек, соблюдая правила этики, не должен выполнять намаз перед могилами пророка (да благословит Аллах Его и род Его!) и имамов (да будет мир с ними!). Если выполнение намаза в таких местах будет проявлением неуважения, то выполнять его запрещается, а намаз считается недействительным. В других случаях намаз считается верным.

Положение 347.

Четвертое условие

Во время выполнения намаза женщина должна стоять позади мужчины. Место «саджды» женщины должно быть чуть позади места, куда выполняет «саджде» мужчина. Если данное положение не соблюдается, намаз считается недействительным. В данном случае между «махрам» и «намахрам» (близкими и не близкими) нет разницы. Но непредосудительно, если между мужчинами и женщинами имеется стена или занавесь, или расстояние в десять локтей (примерно пять метров).

Положение 348

Условие пятое

Место прикосновения лба не должно быть настолько выше места, на котором человек стоит, что будет потерян вид земного поклона и для обязательной предосторожности не должна быть выше или ниже на четыре пальца.

Положение 349

Предосудительно нахождение мужчины с женщиной «намахрам», в местах, где никого нет, и никто не может туда войти. И следуя обязательной предосторожности, необходимо избегать таких ситуаций. Предосудительно в таких местах выполнять намаз. А также предосудительно выполнение намаза в местах, где совершается грех, например, в местах, где употребляют спиртные напитки, играют азартные игры или злословят.

Правила нахождения в мечети

Положение 350

Запрещено осквернять пол, потолок, крышу, внутреннюю часть стены мечети. Каждый, кто узнает, что они осквернились, должен сразу же устранить скверну. Согласно обязательной предосторожности, нельзя осквернять стену мечети, даже, с внешней стороны. Если она осквернится, то скверну нужно устранить. Но, если по завещанию, данные части не будут считаться частями мечети, то это не является обязательным.

Положение 351

Если мечеть станет «наджис», то для всех становится обязательным удаление скверны, то есть, если один или несколько человек начнут очищать её, то с других снимается эта обязанность. Но, если никто не возьмется за очищение, то все считаются согрешившими. И тот, кто осквернил мечеть, в данной ситуации ничем не отличается от других.

Положение 352

Запрещается осквернять также и ковер, используемый в мечети. И, если он осквернится, то должны очистить. Если же будет нанесён ущерб, то лицо, осквернившее мечеть, считается должником (согласно обязательной предосторожности).

Положение 353

Если мечеть используют для таких мероприятий, как публичные чтения о мученической кончине шиитских имамов, оплакивания умершего или религиозных мероприятий, и т.п., и накроют черным, принесут посуду для чая и еды, то в случае, если эти действия не повредят мечети, не запрещаются.

Положение 354

Если мечеть разрушится, то люди не могут продать землю, принадлежащую мечети, и не могут её разровнять. Даже запрещается продавать двери и окна. Если же мечеть разрушилась, то все предметы. Принадлежащие ей, должны использоваться при её изменении. Если же вещь не нужна данной мечети, её нужно предложить другой мечети. Если и там в ней не нуждаются, то продать, а деньги, по возможности, использовать для данной мечети или, для другой.

Положение 355

Если мечети, которые не разрушены и годны для использования, требуют расширения, то можно её разрушить и построить размером больше и лучше.

Положение 356

В мечети нежелательно спать, вести разговор о мирских делах, читать стихи не содержащих поучение, а также плеваться, сморкаться, кричать.

Азан и Икама («азан» – призыв к намазу; «икама» - провозглашение о начале намаза)

Положение 357

Желательно, перед выполнением ежедневных намазов, произнести «азан» и «икама», лучше, за исключением некоторых случаев, не избегать их произнесения. «Азан» и «икама» не произносят перед выполнением праздничных намазов "Фитр" и "Курбан" и других обязательных намазов, но желательно, чтобы произнести три раза "Ас-салат". А также желательно, чтобы, пока ни сошел пуп ребенка, в правое ухо его прочесть «азан», а в левое - «икаму».

Положение 358

Азан состоит из 18-ти предложений и произносится в следующем порядке:

"Аллаху акбар" (Аллах Велик) – четыре раза;

"ашхаду ан ла илаха иллаллах" (Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха) - два раза;

"ашхаду анна Мухаммадан Расулуллах" (Свидетельствую, что Мухаммад посланник Аллаха) - два раза;

"хаййа алассалах" (Спешите на намаз) два раза;

"хаййа алалфалах" (Спешите к спасению) два раза;

"хаййа ала хейрил амаль" (Спешите к благому делу) два раза;

"Аллаху акбар" (Аллах Велик) два раза;

"ла илаха иллаллах" (Нет божества кроме Аллаха) – два раза.

«Икама» состоит из 17-ти предложений, которые произносятся, в том же порядке, как и «азан», за исключением того, что при «икаме» "Аллаху акбар" в начале произносится только два раза, и "ла илаха иллаллах" в конце – один раз. А также, после "хаййа ала хейрил амаль", должно произнестись два раза "кад камятис-сялат" (совершается намаз).

Положение 359

"Ашхаду анна Алиййан вялиййуллах" (Свидетельствую, что Али (да будет мир с ним!) посланник Божий) не является частью «азана» и «икама». Но лучше, чтобы, после "ашхаду анна Мухаммадан Расуллулах", оно произнеслось с целью курбата (т.е. с намерением приближения к Аллаху).

Положение 360

В пяти случаях «азан» согласно обязательной предосторожности, не произносится:

1--- «азан» намаза «аср» в пятницу, когда намаз «аср» выполняется вместе с пятничным намазом;

2-—«азан» намаза «аср» в день Арафы, т. е. девятого зильхадже (двенадцатый месяц лунного календаря), который читается вместе с намазом «зухр»;

3 – «азан» «иша» в праздник «курбан» для тех, кто находится в местах выполнения религиозных обрядов во время «хаджа», которые выполняют его вместе с «магриб»;

4 – во время намаза «аср» и «иша» женщины, находящейся в состоянии «истихаза», которые должны выполнять их сразу же после намазов «зухр» и «магриб»;

5 – во время намаза «аср» и «иша» тех людей, которые не могут избежать выделения мочи и кала. 3

Положение 361

«Азан» и «икама» должны произноситься на арабском языке правильно. Если произнесут на арабском с ошибкой или вместо какой-то любой буквы скажут другую букву, а также, если произнесут на другом языке их переводы, то это недействительно.

Положение 362

Не достаточно, слушать «азан» по радио и т.д., а наоборот, тот, кто выполняет намаз, сам должен произнести азан, в соответствии выше указанному порядку.

Положение 363

Запрещается произносить «азан» в виде песни, т.е. чтобы звучание его не способствовало развлечению. Такой «азан» считается не действительным.

Положение 364

Согласно обязательной предосторожности, «азан» всегда должен произноситься с целью выполнения намаза. Если азан произнести с целью, чтобы дать знать, что наступило время (намаза) и при этом не иметь цели выполнения намаза после него, то верность этого сомнительна.

Обязательные действия намаза

Положение 365

Намаз имеет одиннадцать обязательных частей:

1 – «ният» (намерение);

2 – «киом» (стоять);

3 – «такбиратуль-эхрам» (в начале намаза сказать "Аллаху акбар");

4 – «кираат» (чтение и произношение);-

5 – «руку» (поясной поклон);

6 – «саджде» (земной поклон);

7 – «ташахуд» (произнесение слов исповедания ислама);

8 - «салам» (приветствие);

9 - последовательность;

10 - беспрерывность (выполнение частей намаза друг за другом без перерыва).

11 –«зикр» (восхваление Всевышнего) во время поясного и земного поклона.

Положение 366

Обязательные части намаза подразделяются на две группы: основные и не основные. Основные – это те, которые при не выполнении или при излишнем выполнении аннулируют намаз, независимо от того, что это произойдет преднамеренно, случайно или ошибочно. Но при выполнении не основных частей, намаз аннулируется, если их преднамеренно выполнить больше или меньше положенного. Если это произойдёт случайно или ошибочно, намаз остаётся верным.

Положение 367

Пять частей намаза являются основными:

- «ният»;

- «такбиратуль-эхрам»;

- «киом» при произношении такбиратуль-эхрама и «киом», присоединенный к «руку», то есть перед выполнением «руку»;

- «руку»;

- две «саджде». (Однако, излишек при выполнении «нията» или «такбиратуль-эхрам», если случайны, не аннулируют намаз. Желательная предосторожность предусматривает перечитать его)

1. «Ният» (намерение)

Положение 368

Человек должен выполнять намаз с намерением (ниятом) «курбат» (то есть с намерением выполнения веления Бога). Необязательно, чтобы намерение произносить вслух или про себя. Достаточно, если спросят: «Что ты делаешь?», смог ответить, что во имя Бога читает намаз.

Положение 369

При выполнении намерения должно быть уточнено, что совершается намаз «зухр», или «аср», или какой-либо другой. Недостаточно, если при выполнении намерения не будет уточнено, какой намаз читается. Согласно обязательной предосторожности, необходимо уточнить является ли намаз пропущенным или нет.

Положение 370

Если намаз или другое богослужение выполняется ради людей, то он не только считается недействительным, а также это является большим грехом. Если намаз выполняется ради Бога и людей, то он также считается недействительным и большим грехом.

2. «Такбиратуль-эхрам»

Положение 371

Первой частью намаза является произнесение «Аллаху Акбар» (Аллах Велик), что и называют «такбиратуль-эхром». Не произнесение его, что преднамеренно, что случайно аннулирует намаз. Если преднамеренно допустить излишка (то есть, если вместо одного раза «Аллаху Акбар» произнести дважды), то тоже служит аннулированию намаза.

Положение 372

«Аллаху Акбар», а также другие восхваления Всевышнего, и суры «Хамд» и др. должны произноситься правильно на арабском языке. Недостаточно неверное произношение или произнесение перевода.

Положение 373

«Такбир», суру «Открывающая» и другие суры и «зикры» должны произносить так, чтобы, как минимум, сам слышал, при условии, что нет никаких этому препятствий.

3. «Киям» (положение стоя)

Положение 374

«Киом», то есть нахождение в стоячем положении, в двух местах намаза является обязательным и относится к основным частям намаза: при произношении «такбиратуль-эхром» и перед выполнением поясного поклона. «Киом» во время чтения сур, а также после выполнения поясного поклона («руку») является обязательным, но не относится к основным частям намаза.

Положение 375

При произнесении обязательных «зикров» тело также должно находиться в спокойствии. Обязательная предосторожность – это, когда при произношении желательных «зикров» также должно соблюдалось спокойствие.

Положение 376

Если человек не в состоянии выполнить намаз, стоя, должен сесть. Если не может сидеть, то должен лечь. Но до тех пор, пока тело не успокоится, нельзя что-либо произносить.

Положение 377

Тот, кто не может выполнять намаз стоя, должен сесть. Но, если может стоять, опершись на трость, стены или расставив ноги, то должен стоять, за исключением чрезвычайных для него трудностей. До тех пор, пока есть возможность читать сидя, должен выполнять намаз, сидя, Но, если не может, то должен лечь на правый бок, чтобы быть обращенным лицом к «Кибле». Если не может, то лечь на левый бок. Если и это не может, то лечь на спину, чтобы ступня ног была обращена в сторону «Киблы».

4 «Кираат» (чтение или произношение)

Положение 378

В первом и во втором «ракатах» ежедневных, обязательных намазов, после «такбиратуль-эхрам», должны быть прочитаны, сперва, сура: «Хамд», а потом, согласно обязательной предосторожности, полностью одну суру из Корана. Чтение одной или нескольких аятов недостаточно.

Положение 379

Если у человека, для выполнения намаза, будет мало времени или он будет вынужден не читать суру; например, если, в случае чтения суры, вор, хищный зверь или что-то другое могут причинить ему ущерб, тогда он не должен читать суру. Человек может не читать суру также и при неотлагательном деле.

Положение 380

Если человек, при выполнении намаза, преднамеренно прочитает одну из тех сур, в которой имеется аят, во время чтения, которого является обязательным выполнение «саджде», то согласно обязательной предосторожности должен выполнить «саджде» затем встать и прочесть суру «Открывающая» и другую суру и закончит намаз, затем перечитает намаз.

Если человек ошибочно начнет читать суру, имеющую аят, после которого должна выполнится обязательная «саджде»; и вспомнит об этом до этого аята, то он должен прервать данную суру и начать читать другую, суру. Но, если он вспомнит после прочтения половины суры, то, согласно предосторожности, он должен, намаз перечитать. Но если вспомнит после прочтения аята «саджде», то должен действовать в соответствии выше сказанного.

Положение 381

При выполнении желательного намаза, необязательно читать суру, даже, если этот намаз станет обязательным по поводу обета. Но, при выполнении некоторых желательных намазов, имеющих специальные суры, должна быть прочитана эта сура.

Положение 382

Для мужчины обязательно, чтобы суру «Открывающая» и другие суры намазов «субх», «магриб» и «иша» читать вслух. А суру «Открывающая» и другие при выполнении намазов «зухр» и «аср» читать шепотом. Женщины должны суру «Открывающая» и другие во время совершения намазов «зухр» и «аср» читать шепотом. Но суры намазов «субх», «магриб» и «иша» могут читать вслух или шепотом. Если же её голос будет слышан для намахрам, то согласно желательной предосторожности, должна читать шепотом.

Положение 383

Произношение в намазе должно быть верным, и если не знает, то должен выучить. Но, если кто-нибудь не может правильно выучить намаз вообще, то он должен выполнять его как может и желательная предосторожность то, чтобы он выполнял намаз, как общественный.

Положение 384

Согласно обязательной предосторожности, нельзя брать мзду за то, чтобы научить кому-либо обязательные части намаза. Но не предосудительно, если взять мзду за учение желательных частей намаза.

Положение 385

Необязательно соблюдение правил орфоэпического чтения Корана.Но необходимо так читать Коран, чтобы сказали, что произношение на арабском языке верно. Лучше, если будут соблюдены правила орфоэпии.

Положение 386

В третьем и четвертом ракатах намаза должно, произнестись или только сура «Открывающая», или три раза «Тасбих – арбаа».

"Субханаллахи валхамду лиллахи уа ла илаха иллаллаху веллаху акбар".

Достаточно произнести, тасбих - арбаа один раз. А также, можно сказать в одном ракате суру «Открывающая», а в другом тасбихат. Обязательно, чтобы в третьем и четвертом ракатах намаза сура «Открывающая», тасбихат арбаа и даже

Положение 387

, его "бисмиллах", должны быть прочитаны шепотом. (Согласно обязательной предосторожности).

Положение 388

Лучше, если в первом ракате намазов читать суру "Инна анзална", а во втором ракате - "кул хууаллах", и суры в двух ракатах не будут повторяться, за исключением суры «кул хууаллах». Является нежелательным, чтобы человек, при выполнении дневных и ночных намазов одного дня, хотя бы один раз не прочел суру "кул хууаллах". Лучше, если для намаза будут подобраны суры, из которых люди поймут о своих обязанностях, и будут избегать грехов.

5. «Руку» (поясной поклон)

Положение 389

В каждом «ракате» после «кираата», обязательно надо совершить один «руку» (поясной поклон) то есть совершить такой наклон, при котором смог бы достать ладонями руки до колена. Согласно обязательной предосторожности надо ладони рук поставить на колена.

Положение 390

Тот, кто читает намаз сидя, для совершения «руку» должен наклонится настолько, что скажут: «Он совершил «руку».

Положение 391

При «руку» обязательно надо произнести «зикр». Согласно обязательной предосторожности в «зикре» «руку» надо произнести три раза «субханаллах» или один раз «субхана Раббиял азими ва би хамдих», который должен произнестись на чистом арабском языке. И является желательным произнести его три, или пять, или семь раз.

Положение 392

Если человек не может наклоняться на столько, чтобы достичь положения «руку», то он должен прислониться к чему-нибудь и выполнить его. Если это невозможно, то он должен наклониться столько, на сколько это возможно. А, если вообще не может наклоняться, тогда он должен присесть и выполнить «руку» сидя. Если же не может выполнить и таким образом, то с намерением выполнения «руку», должен закрыть глаза, а затем с намерением завершения «руку» открыть их.

Положение 393

После завершения «руку», нужно встать, выпрямиться и, после того как тело придет в спокойствие, выполнить «саджде». Если умышленно, не выпрямившись или выпрямившись, но, не приведя тело в спокойствие, выполнит «саджде», намаз аннулируется.

Положение 394

Если человек забудет выполнить «руку» и вспомнит об этом, до выполнения первого «саджде», или между первым и вторым «саджде», или до прикосновения лба о землю для второго «саджде», тогда он должен встать и выполнить «руку».

6. «Саджде» (земной поклон)

Положение 395

При выполнении обязательного или желательного намазов, в каждом его ракате, после «руку», обязательно выполнение две «саджде». Если преднамеренно или по забывчивости не выполнить «саджде» или вместо двух совершить четыре «саджде», намаз считается недействительным. Но случайное выполнение «саджде» на одну больше или на одну меньше не аннулирует намаз.

Положение 396

При выполнении «саджде» семь частей тела должны прикоснуться земли: лоб, обе ладони, колени и кончики двух больших пальцев ног. Если один из этих частей преднамеренно не прикоснется земли, намаз считается неверным.

Положение 397

При выполнении «саджде» обязательно произнесение «зикр». Согласно предосторожности достаточно произнести три раза "субханаллах"; или один раз "субхана Раббиял ала ва би хамдих". Но лучше, если произнести больше трех раз.

Положение 398

После первого «саджде» должны сесть, чтобы тело привести в спокойное состояние, затем совершить второе «саджде».

Положение 399

Согласно обязательной предосторожности, место, куда прикладывают лоб, должно быть не выше и не ниже, чем четыре пальца, того места, где находятся колени. Это должно соблюдаться и по отношению к расположению между лбом и пальцами ног, независимо имеет земля уклон или нет.

Положение 400

Лоб должен прикладываться на вещь, на которую совершение «саджде» считается верным ( о них будет сказано далее). Если между ними будет находиться препятствие, например, волосы или грязь на мухре, которое мешает прикосновению лба к мухру, то «саджде» считается недействительным. Изменение же цвета мухр не мешает выполнению «саджде».

Положение 401

Человек, который не может довести лоб до земли, по мере возможности, должен наклониться и поставить мухр или вещь, которую можно использовать для выполнения саджды, на что-либо, что имеет высоту, и поставить лоб на него так, чтобы считалось "он выполняет саджду". Но ладони, колена и пальцы ног должны, как обычно, находится на земле. Если не может наклониться, то должен сделать знак головой или глазами, то есть должен их закрыть с намерением совершения «саджде» и открыть, с намерением завершения его. В данных ситуациях, согласно обязательной предосторожности, необходимо мухр поднять, и прикоснутся лбом. Если невозможно проделать эти действия, то согласно предосторожности, необходимо сделать намерение сердцем.

Положение 402

Человек, когда вынужден скрыть религиозные убеждения, имеет право совершить «саджде» на ковер или им подобные вещи. Для выполнения намаза, идти в другое место для совершения «саджде» на мухр, не нужно. Но, если в этом месте будет рогожа, камень или вещь, на которую совершать «саджде» является верным, тогда нужно совершить её на эту вещь.

Положение 403

После второго «саджде», когда чтение «ташаххуда» не обязательно, лучше, чтобы человек оставался на некоторый момент, в положении сидя, а потом встал для выполнения следующего раката.

Вещи, на которые верно совершать «саджде» (ставить лоб при выполнении земного поклона)

Положение 404

«Саджде» (земной поклон) должен совершаться на землю, а также на вещи, которые растут на ней, например, прут, хворостина, лист дерева и т.п. Но не разрешается выполнять «саджде» на то, что растет на земле и является съедобным или служит одеждой. «Саджде», выполненное на драгоценные металлы, например, на золото и серебро, считается недействительным. Но непредосудительно совершать «саджде» на камни, которые добываются из рудников (например, мрамор, черные камни).

Положение 405

Можно совершать саджду на вещи, которые вырастают из земли и являются кормом для животных (как трава, саман). Не верно, согласно предосторожности, совершать «саджде» на цветы, не являющиеся пищей человека, но используемые в лечебных целях, например, такие как фиалка, огуречник аптечный. А также не верно выполнять «саджде» на цветы, считающиеся в одной местности съедобными, в другой несъедобными.

Положение 406

Будет верным совершать саджду на известняк и мел (гипс). А также разрешается совершать «саджде» на гипс, известь, кирпич, глиняный кувшин и тому подобную вещь.

Положение 407

Разрешается совершать «саджде» на бумагу, за исключением, если уверен, что она изготовлена из вещей, на которые по шариату нельзя выполнять «саджде». Разрешается совершать «саджде» на бумагу, изготовленную из дерева, или при наличии предположения, что она изготовлена из него.

Положение 408

Для «саджде» лучше всего использовать землю Кербелы, напоминающую о пролитой крови в борьбе за веру.

Положение 409

Выполнять «саджде» не во имя Всевышнего Аллаха запрещено. Некоторые совершают «саджде» у могил имамов (да будет мир с ними!), если это будет с целью благодарения Аллаха, то непредосудительно, а если ради имамов (да будет мир с ними!), то считается «харам» (запретным). Если же в глазах людей, это будет выглядеть, как «саджде» ради имамов (да будет мир с ними!) или оправданием перед врагами, то считается предосудительным.

Обязательные «саджде» корана

Положение 410

В четырех сурах Корана имеется обязательный земной поклон:

1 – «Поклон» (32-ая сура);

2 – «Разъяснены» (41-ая сура);

3 – «Звезда» (53-я сура);

4 – «Сгусток» (96-ая сура).

Человек каждый раз, когда прочитает или услышит аят, для которого нужно совершить земной поклон, сразу же должен выполнить земной поклон. Если забудет, тогда, как только вспомнит, то обязательно должен совершить земной поклон. Если человек не будет слушать, но ему слышится аят, для которого нужно совершать «саджде», то, согласно обязательной предосторожности, он должен совершить земной поклон.

Положение 411

Если будет услышан «аят», для которого нужно совершать земной поклон, например с кассеты или с радио, следуя предосторожности, нужно совершить земной поклон.

Положение 412

Для совершения обязательного «саджде» (земного поклона) Корана, достаточно совершить «саджде», не произнося «зикр». Но желательно произнести его, но лучше сказать следующий «зикр»:

"Ла илаха иллаллаху хагган хагга. Ла илаха иллаллаху ийманан вэ тасдига. Ла илаха иллаллаху убудиййатан ва ригга. Саджадту лака я Рабби, тааббудан ва ригга. Ла мустанкифан ва ла мустакбиран бал ана абдун залилун, заифун, хаифун, мустаджир"

7. «Ташаххуд»

Положение 413

Во втором ракате всех обязательных намазов, кроме этого, в последних ракатах намазов «магриб», «зухр, «аср» и «иша», совершение «ташаххуда» обязательно. «Ташаххуд» совершается следующим образом, после второго земного поклона, сидя и при спокойном состоянии тела, надо произнести «зикр» «ташаххуда». Достаточно произнести:

"Ашхаду ан ла илаха иллаллах, уахдаху ла шарика лах, уа ашхаду анна Мухаммадан абдуху уа Расулух. Аллахумма солли ала Мухаммадин уа Оли-Мухаммад"

«Ташаххуд» надо произнести правильно на арабском языке, соблюдая последовательность и непрерывно.

Положение 414

Если кто-нибудь, забыв прочесть «ташаххуд», встанет и вспомнит об этом раньше, чем совершит «руку», то он должен присесть и произнести «ташаххуд», потом заново подняться, и прочесть с самого начала «тасбихот». Но, если он вспомнит об этом во время или после совершения «руку», намаз его действителен, и возвращаться не обязательно, но согласно обязательной предосторожности после намаза надо восполнить несовершенный «ташаххуд» и совершить две «саджде-саху» (земной поклон, совершаемый при невнимательности в намазе).

8. Приветствия намаза

Положение 415

В последнем «ракате» всех намазов, является обязательным произнести приветствия. Приветствия состоит из трех частей:

«Ассаламу алейка аййухан-Набиййу уа рахматуллахи уа баракатух»

«Ассаламу алейна уа ала ибадиллахис-солихин»

«Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух»

Обязательным является третье приветствие, и можно удовлетворится этим приветствием. Но ограничиться только вторым приветствием нельзя, а первое приветствие является желательным.

9. Последовательность

Положение 416

Человек, выполняющий намаз, должен соблюдать установленную последовательность действий намаза. Если преднамеренно нарушит порядок намаза, например, совершит «саджде» раньше «руку» или произнесет «ташаххуд» до выполнения земного поклона, то намаз недействителен. Если нарушит по забывчивости, то до совершения следующей основной части, должен вернуться и совершить забытое действие. Если же уже начал выполнять следующую относящуюся к основам часть, то намаз считается верным, за исключением случая, когда пропущенное действие само относится к основным частям намаза. Например, если, не совершив поясной поклон, совершит два земных поклона, то его намаз аннулируется

10. Непрерывность

Положение 417

Человек должен выполнять намаз, соблюдая непрерывность, то есть, части намаза, как поясной и земной, поклоны, «ташаххуд» должны выполняться без перерыва, чтобы не была нарушена целостность намаза, в противном случае, намаз считается недействительным, несмотря на то, нарушена ли последовательность преднамеренно или ошибочно.

«Кунут» (молитва – просьба, совершаемая во втором ракате)

Положение 418

Во всех обязательных и желательных намазах, перед выполнением поясного поклона второго раката, является желательным, чтобы совершался кунут. Но, следуя предосторожности, в намазе «шаф» выполнять «кунут» не нужно. Несмотря, что «намаз-ватр» состоит из одного раката, совершение «кунут» перед поясным поклоном, является желательным.

Положение 419.

«Кунут» не имеет специальных молитв или «зикров», и поднятие рук перед собой не обязательно, но лучше, если поднять руки перед собой, чтобы ладони были направлены в сторону неба. Разрешается произнести любой «зикр», даже один раз "субханаллах". Но лучше всего, чтобы прочесть следующую молитву:

"Ла илаха иллаллахуль-халимуль-карим. Ла илаха иллаллахуль-алиййуль-азим. Субханаллахи Раббис-самаватис-саби ва Раббил-аразинас-саби ва ма фихинна ва ма байнахунна ва Раббил-аршил-азим. Валхамду лиллахи Раббил-аламин" и попросить о нуждах этого и загробного мира.

Перевод намаза

Сура "Открывающая"

«Бисмиллахир-рахманир-рахим» - Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

"Альхамду лиллахи Раббил аламин" - хвала Аллаху – Господу миров

"Ар-рахманир-рахим" – Милостивому, Милосердному

"Малики йаумиддин" – царю в день суда!

"Иййака набуду ва иййака настаин" - Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи!

"Ихдинас-сираталь мустагим" - Веди нас по дороге прямой,

"Сиратал-лезина анамта алейхим" – по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал,

"Хайрил-махзуби алейхим валаззаллин" - не тех, которые находятся под гневом и не заблудших

Сура « Очищение (веры)»:

"Бисмиллахир-рахманир-рахим" – Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

"Кул хуваллаху ахад" - Скажи: «Он – Аллах – един,

"Аллахус самад" - Аллах, вечный

"Лам ялид ва лам юлад" – не родил и не был рожден,

"Ва лам якун ляху куфуван ахад" – и не был Ему равным ни один!»

Перевод «зикра», произносящегося во время совершения

«руку» (поясного поклона): "Субхана Раббиял-азими уа бихамдих" – свят мой Господь, Великий и Славный

Перевод «зикра», произносящегося во время «саджде» (земного поклона):

"Субхана Раббиял ала уа бихамдих" – свят мой Господь, Всевышний и Славный

Перевод «тасбихат»:

"Субханаллахи уалхамду лиллахи уа ла илаха иллаллаху уаллаху акбар" – «Свят Аллах, слава Аллаху, и нет бога кроме Аллаха, Аллах Велик».

Перевод «ташаххуда»:

«Ашхаду анла илаха иллаллаху уахдаху ла шарика лах» – «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единственного, без сотоварища».

«Уа ашхаду анна Мухаммадан абдуху уа расулух» - «И свидетельствую, что Мухаммад раб Его и посланник Его»

«Аллахумма салли ала мухаммадин уа оли-Мухаммад» - «Боже мой, благослови Мухаммаду и род Мухаммада»

Перевод приветствия:

«Ассаламу Алейка аййухан-Набиййу уа рахматуллахи уа баракатух» - «Да будет, оПророк, мир над тобой, милость и благословение!»

«Ассаламу алейна уа ала ибадиллахис-салихин» – «Да будет мир над нами и над праведными рабами Божьими»

«Ассаламу алейкумува рахматуллахи уа бара катух» – «Да будет над вами мир, милость и благодать Аллаха»

Перевод «кунут»:

«Раббана атина фид дуниа хасанах уа филь ахтрати хасанах уа кина азабан нар». – «Господь наш, даруй нам добро в ближайшей и в загробной жизни и защити нас от наказания геенны».

«Такиб» (молитва, произносимая после совершения намаза)

Положение 420

Является желательным, чтобы человек после намаза занялся чтением «такиб», то есть, чтобы он произносил «зикр», читал молитву и Коран. Лучше всего, чтобы он совершил это, не встав с места, пока не аннулировался его «вузу», находясь лицом к кибле. В книгах молитв имеется много «такиб», переданных от имамов (да будет мир с ними!). Среди которых, одним из самых важных считается «зикр» её светлости Захры (да будет мир с ней!), который нужно произносить в следующем порядке: 34 раза «Аллаху Акбар», 33 раза «Альхамду лиллах», 33 раза «Субханаллах».

Факторы, аннулирующие намаз

Положение 421

12-ть факторов аннулируют намаз. (Их называют "мубтилат"):

Первый: нарушение какого-либо условия намаза, при его выполнении.

Положение 422

Второй: если при намазе, преднамеренно, ошибочно или вынужденно совершит то, что аннулирует «вузу». Но, если у человека, который не может сдержать выделение мочи или кала, во время намаза, выделится моча или кал и он будет действовать в соответствии с указаниями, о которых оговорено в главе о «вузу», то его намаз не аннулируется. А также, если, во время намаза, у женщины при ее состоянии «истихазы», вытечет кровь, и она будет действовать в соответствии с правилами, о котором оговорено в главе об истихазе, то ее намаз будет верен.

Положение 423

Третий: класть, одну руку на другую для лиц, не являющихся шиитами.

Если человек, при выполнении намаза, для этики, поставит одну руку на другую, даже если это не будет как у них (шиитов), то, согласно обязательной предосторожности, он должен заново выполнить намаз. Но непредосудительно, если он, забыв, вынужденно или по другой причине (для почесывания или др.) положит руки друг на друга.

Положение 424

Четвертый: произношение слова «амин» после чтения суры «Открывающая». Предосторожность предусматривает, чтобы после завершения намаза, перечитать его. Но, если, забыв или по другой причине, то намаз не аннулируется.

Положение 425

Пятый: преднамеренно или, забыв, повернется спиной к кибле, направо или налево от направления киблы. Более того, намаз аннулируется и в том случае, если человек преднамеренно повернется направо или налево, даже, если и не полностью.

Положение 426

Шестой: если намеренно произнесет что-либо, будь это одно предложение, одно слово или слово, состоящее из двух букв и имеющее смысл, а также согласно предосторожности и не имеющие смысл. Предосторожность в «мубтилат» предполагает, что после завершения намаза, его нужно выполнить заново.

Положение 427

Разговор по забывчивости или не преднамеренный, не аннулирует намаз.

Положение 428

При выполнении намаза, человек не должен здороваться с другим человеком. Но, если другой поздоровается с ним, тогда он должен ответить и ответ должен быть подобен приветствию, например, если сказал: «Ассаламу алейка», то ответ должен быть: «Ассаламу алейка». Если скажут: «Ассаламу алейкум», то должен сказать: «ассаламу алейкум», даже, если скажут: «Салом», должен ответить: «Салом».

Положение 429

Ответ на приветствие является обязательным, даже если не в намазе. Само же приветствие является желательным. Ответ должен быть таким, чтобы он действительно считался ответом на приветствие, то есть, если это будет сделано по истечению времени, и не будет выглядеть ответом на приветствие, то тот, кто отвечает, считается совершившим грех и отвечать вновь не обязательно.

Положение 430

Если кто-нибудь войдет и поздоровается с присутствующими, то ответ на приветствие становится обязательным для всех присутствующих. Но, если ответит один из присутствующих, то этого достаточно.

Положение 431

Приветствие относится к желательным деяниям, которому уделено большое внимание в Коране, в преданиях имамов (да будет мир с ними!). Считается правильным, чтобы всадник приветствовал пешего, стоящий сидячего, младшие старших.

Положение 432

Седьмой: Одним из «мубтилат» намаза является умышленный громкий смех, а также непроизвольный смех, но улыбка, даже, если будет преднамеренной или нечаянный смех, который получился из-за предположения, что не находится в намазе не аннулируют намаз.

Положение 433

Восьмой: следующим фактором, нарушающим намаз, является громкий плач, даже непроизвольный. Согласно обязательной предосторожности, беззвучный плач также аннулирует намаз. Исключением является плач из-за боязни Бога и Ссудного дня, который не только не аннулирует намаз, а считается лучшим деянием.

Положение 434

Девятый: к данному аннулирующему намаз фактору, относятся все то, что нарушает форму намаза. Например, хлопать руками, прыгать, будь это намеренно или случайно. Но непредосудительно совершать то, что не нарушает намаз, например, как указывание пальцем.

Положение 435

Десятый из «мубтилат» намаза – это употребление пищи и напитков. Но, если во время намаза, во рту окажется крупица пищи, которую человек вытащит, то намаз не аннулируется.

Положение 436

Одиннадцатый: сомнения при выполнении двух или трехракатных намазов, а также при выполнении первых двух ракатов четырехракатных намазов.

Положение 437

Двенадцатый: намеренное или ошибочное увеличение или уменьшение одной из обязательных основных частей намаза, например увеличение или уменьшение количества «руку» или пары «саджде». Но увеличение или уменьшение количества одной из обязательных не основных частей, например, увеличение или уменьшение одной «саджде», если не преднамеренно, то не аннулируют намаз, если же преднамеренно, аннулируют намаз.

Обстоятельства, при которых разрешается нарушать выполнение намаза

Положение 438

Запрещено намеренно нарушать обязательный намаз, согласно предосторожности. Но непредосудительно, если нарушить его для того, чтобы предотвратить ущерб себе и имуществу.

Если, не нарушив намаз, не будет возможно оберечь себя или человека, сохранение жизни которого обязательно или имущество, сбережение и сохранение которого обязательно, то человек должен нарушить намаз. Но нарушать намаз, для того, чтобы оберечь какую-то незначимую вещь нежелательно.

Сомнения, возникающие при совершении намаза

Положение 439

Существуют 23 вида сомнений возникающих во время намаза, из них:

-восемь, аннулирующие намаз;

-шесть сомнений, которыми нужно пренебречь;

-девять сомнений, при которых намаз верен.

Объяснения им будут приведены в последующих положениях.

Сомнения, аннулирующие намаз

Положение 440

Сомнения, которые аннулируют намаз, приведены ниже:

1 --- сомнение насчет количества ракатов, при выполнении двухракатных намазов, как намаз - «субх» и намаз путника, аннулирует намаз. Но сомнение, появляющееся при выполнении двухракатных желательных намазов не аннулирует намаз;

2 – сомнения насчет количества ракатов, появляющиеся при выполнении трехракатного намаза (намаз – «магриб»);

3 - сомнение насчет того, что один ли ракат выполнен или больше, появляющееся при четырехракатном намазе (например, сомневается, один ракат выполнил или три);

4---сомнение в том, что два ли раката выполнено или больше, появляющееся при выполнении четырехракатных намазов, пока не окончен второй земной поклон;

5---сомнение в том, что два ли раката выполнено или пять и больше пяти;

6---сомнение в том, что три ли раката выполнено или шесть и больше шести;

7---сомнение насчет того, выполнено четыре или шесть и более ракатов; в данном случае, согласно обязательной предосторожности, необходимо действовать, как при сомнении между четырьмя или пятью ракатами. То есть посчитать за четыре раката и завершить намаз, затем выполнить две «саджде – саху» и прочесть намаз заново.

8---сомнение в количестве ракатов, то есть не знает сколько ракатов выполнил.

Положение 441

Человек, если столкнется с одним из сомнений, аннулирующих намаз, не имеет право нарушить намаз. Но, если он задумается долго и его сомнение утвердится, тогда непредосудительно нарушить намаз.

Сомнения, которыми нужно пренебречь

Положение 442

Сомнения, которыми нужно пренебречь, следующие:

1---сомнение, возникающее по поводу совершения того или иного деяния, момент выполнения которого прошел;

2---сомнение, которое появляется после произнесения приветствия;

3---сомнение, возникающее после окончания времени намаза;

4---сомнение – «касируль», то есть, сомнения мнительного человека;

5---сомнение имама намаза и того, кто выполняет намаз за ним;

6---сомнение, возникающее при выполнении желательных намазов.

Сомнения, неаннулирующие намаз

Положение 443

Сомнения, возникающие в девяти случаях при выполнении четырехракатного намаза, считаются верными:

1--- если после поднятия головы из положения второй саджды, человек усомнится в том, что два ли раката им выполнено или три, тогда он должен засчитать, что выполнено три раката и, выполнив еще один ракат, докончить намаз. А после намаза совершить, или один ракат стоя, или два раката сидя-намаза-эхтият (правила которого далее объяснены). Если усомнится во втором «саджде» после произнесения обязательного «зикра», то согласно обязательной предосторожности, нужно действовать в соответствии с этим положением, затем перечитать намаз. (Это положение распространяется на все виды сомнений, появляющиеся после второго «саджде»;

2--сомнение выполнил ли три раката или четыре в любом месте намаза, тогда должен засчитать, что выполнено четыре раката, и закончить намаз, а после намаза, выполнить стоя один раката намаза-эхтият или два раката сидя;

3---если после поднятия головы из положения второй саджды, усомнится, что два ли раката им выполнено или четыре, тогда должен засчитать, что выполнено четыре раката, и закончить намаз, а потом, выполнить два раката стоя намаз-эхтият;

4---если после поднятия головы из второй «саджде» усомнится, что два, три или четыре раката выполнено, тогда должен засчитать, что выполнено четыре раката, и закончить намаз. А после намаза совершить два раката намаза – эхтият стоя, затем два раката сидя;

5---сомнение в том, что четыре раката выполнено или пять после завершения второго «саджде», он должен засчитать, что выполнено четыре раката, и закончить намаз, а потом выполнить две «саджде – саху»;

6---сомнение в том, что четыре ли раката выполнено или пять, появляющееся в момент, когда человек стоит. В этом случае он должен сесть на землю, засчитать, что выполненно четыре раката и завершить намаз, затем выполнить один ракат стоя, или два раката сидя намаза-эхтият. Согласно обязательной предосторожности, должен перечитать намаз;

7---сомнение в том, что три раката выполнено или пять, возникающее в момент, когда человек стоит, то в этом случае он должен сесть. И как при случае сомнения между два и четыре, засчитать, что выполнено четыре, докончить намаз. А затем, выполнить стоя два раката намаза-эхтият. Согласно обязательной предосторожности, необходимо перечитать намаз;

8---сомнение в том, что три, четыре или пятъ ракатов выполнено, появляющееся в момент, когда человек стоит. В этом случае он должен сесть, засчитать, что выполнено четыре раката, и завершить намаз. А потом, выполнить два раката стоя и далее, два раката сидя намаза-эхтият. Согласно предосторожности нужно перечитать намаз;

9---сомнение, что пять ли ракатов выполнено или шесть, появляющееся в момент, когда человек стоит. В этом случае он должен сесть, докончить намаз, а затем, совершить две «саджде-саху». Согласно предосторожности нужно перечитать намаз.

Положение 444

Если человек столкнется с одним из сомнений, не аннулирующих намаз, то не может нарушать намаз, а должен действовать согласно описанным выше положениям. При возникновении любых сомнений, человек должен вначале подумать. Если нет уверенности или предположение не подходит не к одному из сомнений, то если сомнение было из нарушающих намаз, то необходимо нарушить намаз, если же из не нарушающих намаз, то должен следовать сказанным выше положениям.

Положение 445

Предположение в ракатах намаза равносильно уверенности, то есть должен оставить предположение и продолжать намаз. Но, если предположение возникнет в первом и во втором ракатах, то согласно обязательной предосторожности надо перечитать намаз.

Намаз «эхтият» (предусмотрительный намаз)

Положение 446

Намаз – «эхтиат», который выполняется при возникновении сомнений в выполненных ракатах намаза, совершается следующим образом: после выполнения приветствия намаза, человек должен немедленно с намерением намаза – «эхтият», сказать: «Аллаху Акбар», прочитать суру «Открывающая», выполнить «руку» и, как при обычных намазах выполнить «саджде». Если он обязан выполнить один ракат намаз – «эхтият», то, после двух «саджде», он должен прочитать «ташаххуд» и сказать приветствия. А, если он обязан выполнить два раката намаза – «эхтият», то, после двух «саджде» он должен выполнить еще один ракат, а потом сказать «ташаххуд» и приветствие.

Положение 447

«Намаз-эхтият» не имеет «азан», «икама», суру и «кунут» и сура «Открывающая» должна произноситься тихо, даже, согласно обязательной предосторожности, «Бисмиллах» также произносится тихо. И в течении намаза не совершать деяний, аннулирующих намаз.

Случаи, когда «саджде-саху» становится обязательным («саджде саху» - «саджде»,выполняемое при допущении невнимательности в намазе)

Положение 448:

В нескольких случаях, согласно обязательной предосторожности, после завершения намаза, должны совершить две «саджде-саху» (о способе выполнения которого будет оговорено ниже):

1 - если человек, при намазе ошибочно заговорит, предполагая, что намаз завершен;

2 - если произнесет приветствие намаза не к месту, например, произнесет его после второго раката четырехракатного намаза;

3 -- если забудет выполнить «саджде»;

4 – если забудет «ташаххуд»;

5 – если вместо того, чтобы стоять ошибочно сядет или наоборот, вместо того, чтобы сесть ошибочно встанет;

6 – при возникновении сомнения, выполнил ли четыре ил пять ракатов после второго «саджде», становится обязательным завершение намаза, затем выполнение «саджде-саху». Выполнение «саджде-саху» в других случаях, из-за увеличения или уменьшения количества ракатов, является обязательным.

Правило выполнения «садже-саху»

Положение 449

«Саджде саху» выполняется следующим образом: после завершения намаза, немедленно, намерившись выполнить «саджде-саху», нужно совершить «саджде» и произнести:

"Бисмиллахи уа биллахи, ассаламу алейка эййухан-Набиййу уа рахматуллахи уа баракатух"

Далее, он должен подняться из «саджде» и сесть, а потом заново принять положение «саджде» и произнести вышесказанный «зикр». А после, он должен подняться из «саджде», сесть и сказать «ташаххуд» и приветствие. Согласно предосторожности человек должен удовлетворится «ташаххудом» и произнесением одного из приветствий.

Положение 450

«Саджде-саху» выполняется лицом к Кибле, при наличии «вузу» и лоб должен прикладываться к вещам, на которые разрешается выполнять «саджде».

Совершение пропущенных «саджде» и «ташаххуда»

Положение 451

Если человек пропустит одну или несколько «саджде» во время выполнения намаза, то после завершения намаза должен восполнить их. (Если будут пропущены две «саджде» одного раката, намаз аннулируется.) Также, если пропустит «ташаххуд», после намаза немедленно должен восполнить его. Кроме этого, для пропущенных «саджде» и «ташаххуда», согласно обязательной предосторожности, необходимо совершить две «саджде саху».

Положение 452

При восполнении пропущенных «саджде» или «ташаххуда» должны соблюдаться все условия, например, соблюдение чистоты, соблюдение направления киблы и другие. И должен выполняться сразу же после завершения намаза.

Увеличение или уменьшение частей и условий намаза

Положение 453

Если человек преднамеренно увеличит или уменьшит какую-либо из обязательных частей намаза, то намаз аннулируется. Если человек, по причине не знания вопроса, увеличит или уменьшит какую-то часть намаза, то намаз аннулируется, будь она из обязательной основной части, если же из не основной части, то намаз остается верным, при условии, что не имел возможности для его изучения.

Положение 454

Если не преднамеренно увеличит или уменьшит что-либо из частей намаза, и это будет относиться к основам намаза, то намаз аннулируется. Если же это не относится к основам намаза, то намаз остается верным. В случаях, если намаз выполнен без»вузу» или «гусл», намаз считается не действительным, будь но совершен преднамеренно или нет.

Положение 455

Если человек поймет, что выполнил намаз раньше времени его или выполнил его спиной к кибле, то должен заново выполнить намаз, а если уже время будет пройдено, то восполнить его. Но, если ошибочно прочтет намаз вправо или влево от направления киблы, то намаз не аннулируется.

Намаз путника

Положение 456

Путник, при наличии восьми условий, намазы в четыре раката должен выполнить сокращенно, то есть, в два раката.

Первое условие то, чтобы его путь не был меньше восьми шариатских фарсахов (примерно 43 километра).

Положение 457

Тот, длина пути которого, туда и обратно, будет равна восьми фарсахам, должен выполнить намаз сокращенно, несмотря на то путь в одну сторону будет равен четырем фарсахам (примерно 21,5 километра) или больше, или меньше и несмотря на то, вернется в тот день или останется на некоторое время, за исключением случая, когда имеет намерение пребывания в той местности десять дней.

Положение 458

Расстояние восемь фарсахов должно отчитываться от последнего дома города.

Положение 459

Второе условие: чтобы человек, с самого начала пути имел намерение проехать восемь фарсахов. Следовательно, если человек хочет проехать расстояние меньше восьми фарсахов, и в середине пути или после достижения желаемого места намерится продолжить свою поездку и в общей сумме его путь составит восемь фарсахов, то должен совершать намазы, не сокращая так как его намерение не было с начала пути. Но, если человек захочет удалиться от этого места на восемь фарсахов или более, то должен выполнить намаз сокращенно.

Положение 460

Человек, незнающий, на сколько же фарсахов он удалится (например, человек, удаляющийся в поисках потерянной вещи и, не знающий, какова будет длина его дороги), должен выполнять намаз в полном объеме. Но, если при возвращении, расстояние до родины или места, где он намеревается остаться десять дней, будет восемь или больше фарсахов, то он должен выполнить намаз сокращенно.

Положение 461

Если лицо, находящееся в пути не по своей воле (например, сын, находящийся в поездке вместе со своим отцом) будет знать, что длина пути равна восьми фарсахам, то должен выполнять намаз сокращенно. Даже тот, кого везут насильно (например, заключенный) будут знать, что путь его восемь фарсахов или более, должен выполнять намаз сокращенно, за исключением случая, когда предполагает, что до достижения четырех фарсахов, его вернут.

Положение 462

Условие третье: чтобы в середине пути не поменял своё намерение. Значит, если, не преодолев расстоянии в четыре фарсаха, поменяет своё намерение или откажется от поездки, должен выполнить намаз полностью. Но, если после преодоления расстояния в четыре фарсаха, откажется от продолжения поездки, должен выполнить намаз сокращенно, за исключением случая, когда изменение решения связано с ожиданием, возвращением или желанием пребывания в данной местности в течении десяти дней.

Положение 463

Четвертое условие: чтобы человек, не дойдя до восьми фарсахов, не намерился проехать через родину или остаться десять или больше дней в каком-то месте. Следовательно, человек, желающий, не дойдя до восьми фарсахов, проехать через свою родину или остаться на десять дней в определенном каком-то месте, должен выполнять намаз в полном объеме.

Положение 464

Пятое условие: чтобы целью поездки не было осуществление запрещенного дела. Если кто-нибудь совершит путь с целью совершения запрещенного (как кража, воровство), то он должен выполнять намаз в полном объеме. А также, если сама поездка будет из числа запрещенных, например, если поездка принесет вред здоровью или женщина, несмотря на возражение мужа, или дитя, несмотря на возражение родителей, совершит поездку, не являющуюся обязательной, намаз выполняется в полном объеме. Но, если поездка (поход и т.п.) будет из числа обязательных, как хадж, то согласие мужа или родителей не обязательно и намаз должен выполняться в сокращенном виде.

Положение 465

Поездка с целью отдыха и прогулки, с целью пребывания на природе разрешается, если не способствует бесполезным растратам и другим запретным делам. Намаз в данных случаях выполняется сокращенно.

Положение 466

Путь того, кто идет на охоту, с целью поддержания своей жизни, считается дозволенным и намаз его сокращенный, а также, если для получения большей прибыли. Но путь тех, кто идет на охоту ради развлечения, считается запретным и намаз должен выполняться полностью.

Положение 467

Шестое условие то, чтобы человек не вел кочевой образ жизни, который останавливается при встрече места, где имеется вода и пища для себя и своего животного, и пробыв здесь некоторое время, переселяется в другие места. Люди, ведущие кочевой образ жизни, в подобных перемещениях, должны выполнять свои намазы в полном объеме и совершать пост.

Положение 468

Седьмое условие то, чтобы работа или профессия человека не была связана с поездкой. Следовательно, владельцы верблюдов, скотоводы, водители, моряки и т.д. осуществят поездку, то они должны выполнять намаз в полном объеме, несмотря даже на первую поездку.

Положение 469

Те, профессия которых непосредственно не связана с пребыванием в пути, но начинается с поездки, например учитель или рабочий или служащий, которые являются жителями города, но каждый день, на работу, едут в другую местность и путь их туда и обратно, равен восьми или более фарсахам, должны выполнять намаз полностью и держать пост.

Положение 470

Если человек, у которого работа связана с поездкой, совершит поездку для другой цели, например, с целью паломничества, хаджа и др., то он, подобно другим путникам, должен выполнять намаз сокращенно. Но, если водитель сдаст свою машину в аренду, для совершения паломничества, и сам вместе совершит паломничество, то он должен выполнять намаз в полном виде.

Положение 471

Если человек, профессия которого связана с поездкой, останется на десять дней в той или иной местности, будь она его родиной или нет, несмотря на то имел ли он намерение с самого начала или нет, то при первой после десяти дней поездке, он должен выполнить намаз сокращенно.

Положение 472

Восьмое условие: чтобы он удалился от своей родины или от места проживания на то расстояние, при котором не видны жители города и не слышен звук азана, но не имеет значения, видны ли стены города или нет. Но при условии, чтобы в воздухе не было пыли, тумана и тому подобных вещей, которые препятствуют видимости стен города, или шума, препятствующего слышимости звуков азан. Достаточно наличие одного из этих двух признаков, при наличии уверенности, что нет других. В противном случае, согласно предосторожности, выполняются в сумме полный и сокращенный намазы.

Случаи, когда завершается поездка

Положение 473

Существуют несколько случаев, которые завершают поездку, и при этих случаях намаз выполняется полностью.

Первый: прибытие на родину. Под родиной подразумевается местность, выбранная человеком для проживания, несмотря на то, родился он там или нет, является ли она родиной родителей или он сам выбрал её для проживания.

Положение 474

Если человек для себя выбрал местность для постоянного местожительства и во время, когда он находится там, он не является путником, что он имей намерение постоянно или временно остановки. Например, если хочет остаться на несколько лет в той местности, то данная местность будет являться родиной. Так, например, служащие учреждений могут несколько лет находиться в одной местности, и она будет на это время, является их родиной.

Положение 475

Возможно, что человек проживает в двух местностях, например, шесть месяцев проживает в одном городе, шесть месяцев – в другом, то оба города считаются его родиной. Возможно, что человек может иметь и три родины.

Положение 476

Если человек проживал в какой-либо местности, которая являлось его родиной, затем изменил свое намерение, что не будет больше там проживать, то каждый раз, когда будет приезжать туда, в качестве путника, навестить родственников и друзей, должен выполнять намаз сокращенно.

Положение 477

Второй: наличие намерения пребывания в течении десяти дней. Если путник хочет остановиться в течении десяти дней в данной местности, или знает, что будет вынужден сделать это, то должен намаз выполнять полностью.

Положение 478

Путник, имеющий намерение пребывание в какой-либо местности десять дней, может остановиться в не далеко расположенной от неё местности (например, расположенные на расстоянии одного, двух и более километров). Никакой разницы в Ахкаме между большими и малыми городами не имеется.

Положение 479

Путник, имевший намерение пребывания в данной местности десять дней, если с самого начала также имел намерение в течении этих десяти дней посетить близлежащие места, которые засчитываются частью данной поездки, то он должен выполнять намаз полностью. Если не будет считаться частью поездки, то намаз в течении этих десяти дней, выполняется сокращенно.

Положение 480

Если человек имеет намерение пребывания десять дней в данной местности, но предположит, что между тем найдутся препятствия, на которые люди не обратят внимания, то намаз читается полностью. Но, если предположение сильное, то намаз выполняется сокращенно.

Положение 481

Если путник, имевший намерение пребывания в данной местности десять дней, изменит свое решение, откажется от него до выполнения одного из четырехракатных намазов, то намазы должен выполнить сокращенно. Если же поменяет решение после выполнения одного четырехракатного намаза, то намазы до тех пор, пока находится в данной местности, совершаются полностью.

Положение 482

Третье: пребывание в течение месяца без наличия такого намерения. Если путник остановится в какой-либо местности, но не знает сколько продлится его пребывание, должен выполнять намаз сокращенно. Но после истечения тридцати дней должен выполнять намаз полностью, несмотря на то сколько он там ещё пребудет ( достаточно пребывание в течении одного месяца по лунному календарю, например, с 10 по 10-е следующего месяца).

Различные положения, касающиеся намаза путника

Положение 483

В четырех местах путник имеет право выбора на выполнение намаза сокращенно или полностью. Это в мечети в Мекке, в мечети Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!) и в мечети Куфы и в хараме его светлости имама Хусейна (да будет мир с ним!). Но лучше, если выполнить намаз полностью. В мечети города Мекки нет разницы между основными построениями, сделанными во времена пророка (да благословит Аллах его и род его!) и непорочных имамов (да будет мир с ними!) и местами, дополненными потом. Это распространяется и на мечеть пророка (да благословит Аллах его и род его!), мечеть в Куфе и в Хараме Почтеннейшего имама Хусейна (да будет мир с ним!).

Положение 484

Если человек, зная, что он является путником и должен выполнять намаз сокращенно, преднамеренно выполнит намаз в полном объеме, его намаз считается недействительным. А также, если, забыв, что намаз путника выполняется сокращенно, совершит его полностью, то должен выполнить его заново. А также, если знал положения намаз, совершаемого путником, но, не обратит внимание на то, что находится в пути, и прочет намаз полностью или абсолютно не зная об этом положении, что должен намаз совершать сокращенно, то намаз считается верным.

Положение 485

Если путник, который знает, что должен выполнять свой намаз сокращенно, не ведая о некоторых его особенностях ( например, не знает, что расстояние должно составлять восемь фарсах), выполнит его в полном объеме, то следуя предосторожности, должен перечитать намаз сокращенно.

Положение 486

Если человек, забыв о том, что он является путником, выполнит намаз полностью, то, если он вспомнит об этом во время намаза, должен заново выполнить его сокращенно. Но, если он вспомнит об этом после времени намаза, то восполнение его необязательно.

Положение 487

Если человек имеет намаз, не выполненный в пути, то он должен восполнить его в сокращенном виде, несмотря на то восполнит его в пути или на родине. И наоборот, если имеет намаз, не выполненный на родине, то он должен восполнить его в полном виде, несмотря на то, сделает он это на родине или в пути.

Положение 488

Правило намаза путника не зависит от легкости или тяжести пути. Путники должны следовать при совершении намаза выше указанным положениям

Пропущенный (не выполненный) намаз

Положение 489

Человек, не выполнивший обязательный намаз в свое время, должен восполнить его, даже, если он не выполнил его по причине того, что все это время он проспал, проболел или был в пьяном состоянии. Но, если все это время он находился без сознания, ему не обязательно восполнять. А также не верующий, ставший мусульманином и женщина, находившаяся в состоянии менструации и послеродовых кровотечений, не восполняют не выполненные за это время намазы.

Положение 490

Человек, который имеет пропущенные намазы, не должен откладывать их восполнение, но необязательно, чтобы он сделал это немедленно. За исключением того, что пропущены один или два намаза, которые согласно предосторожности, необходимо выполнить перед намазами того же дня.

Положение 491

Человек, который имеет пропущенные намазы, имеет право выполнять желательный намаз. Совершение пропущенных намазов до или после выполнения ежедневных намазов не имеет значения.

Положение 492

Соблюдение порядка при выполнении пропущенных намазов необязательно, за исключением соблюдения последовательности намазов «зухр» и «аср», «магриб» и «иша» одного дня.

Положение 493

Тот, кот имеет несколько пропущенных намазов и не знает их количество (например, два или три), достаточно, если он восполнит меньшее их количество. Но, если он раньше знал их число, а потом забыл, тогда, согласно обязательной предосторожности, он должен выполнить большее количество.

Положение 494

Тот, кто имеет пропущенные намазы предыдущих дней, может прежде, чем восполнит их, совершить обычный очередной намаз. Кроме случая, когда имеет один или два не выполненных намазов, которые, согласно обязательной предосторожности, должен выполнить до очередного намаза.

Положение 495

Является желательным, чтобы ребенок-мумаййиз (ребенок, отличающий хорошее от плохого) был приучен к выполнению намаза и к другим богослужениям. Более того, желательно, чтобы его поощряли за восполнение невыполненных намазов. (Однако, это не должно сопровождаться давлением, что приведет к отвращению к намазу.)

Пропущенные намазы отца и матери, выполнение которых обязательно для старшего сына

Положение 496

Старшему сыну (то есть старшему из живых, оставшихся после смерти отца) обязательно восстановление не выполненных отцом по определенным объективным причинам намазов и постов. А также, если отец не совершил их по причине непокорности, согласно желательной предосторожности, нужно также восполнить их. Намазы и посты, не выполненные отцом в пути, согласно предосторожности, старший сын также обязан восполнить. Пропущенные намазы и посты матери, согласно желательной предосторожности, также восполняются старшим сыном.

Положение 497

Если кто-либо другой выполнит пропущенные намаз и посты, то старшему сыну необязательно восполнять их вновь.

Положение 498

Если старший сын не знает о наличии пропущенных отцом намазов и постов, то их восполнение, а также изучение и проведение поисков необязательно.

Положение 499

Если старший сын скончается, то другим детям восполнение не выполненных намазов и постов, необязательно.

Намаз, совершаемый за плату

Положение 500

Нанимать кого-либо для выполнения пропущенных намазов и других богослужений умершего человека не запрещается, кроме хаджа. Если человек хочет нанять кого-либо для других богослужений, должен иметь намерение надежды. Но совершение пропущенных умершим человеком, намазов и постов, а также желательных намазов и постов, с намерением сближения к Богу, без принятия оплаты не запрещается.

Положение 501

Человек может наняться для выполнения некоторых желательных деяний, например, посещение могилы пророка ( да благословит Аллах его и род его) и имамов (да будет мир с ними!), от имени живых. Но, согласно обязательной предосторожности, должен взять деньги для начала, а также может выполнить желательные деяния и вознаграждение за них посвятить умершим или живым.

Положение 502

Тот, кто нанялся для выполнения пропущенных (не совершенных) намазов умершего человека, должен хорошо знать положения намаза и иметь правильное произношение.

Положение 503

Тот, кто выполняет намазы, пропущенные умершим при жизни, должен соответствовать условиям намаза, например, тот, кто сидя читает намаз, не может быть нанятым для восполнения намазов. Согласно обязательной предосторожности, даже тот, кто совершает намаз с «таяммумом» или «джабире» не может наниматься для восполнения намаза умершего.

Положение 504

Мужчина может быть нанятым для выполнения намазов, не совершенных женщиной, и наоборот. Каждый из них в вопросах чтения намаза громко или тихо, должен выполнять согласно предписанным ему положениям, а не умершего. Необязательно совершать намаз по порядку, несмотря на то, что знает человек их последовательность или нет, кроме намазов «зухр» и «аср» или «магриб» и «иша» одного дня, где необходимо соблюдение последовательности.

Намаз-джамаат (общественный намаз)

Положение 505

Намаз – «джамаат» (общественный намаз) относится к желательным важнейшим деяниям и является наибольшим исламским обрядом, которому уделено большое внимание в преданиях. Особенно для людей, живущих по соседству с мечетью, которые слышат доносящие из мечети звуки азана, рекомендуется по возможности выполнять свой намаз в мечети.

Из одного предания известно, что если кто-либо совершает намаз вместе с имамом-джамаат, то каждый ракат его намаза равносилен 150-ти ракатам намазов, совершаемых в одиночку. Если двое совершают намаз, стоя за имамом-джамаат, то каждый ракат равносилен 600 ракатам, совершаемым в одиночку. Чем больше количество людей, совершающих намаз вместе, тем больше воздаянии за намаз. Если людей больше 10-ти, то воздаяние за один ракат их намаза столь велико, что невозможно будет его записать, даже если небеса станут бумагой, моря и океаны - чернилами, деревья - пишущими перьями, а джины и ангелы - писцами.

Положение 506

Не участие в намазе - «джамаат» по причине равнодушия или не до оценивания его значения, является запретным.

Положение 507

Желательно, чтобы человек подождал, дабы совершить намаз – «джамаат». Намаз, совершаемый с «джамаат», лучше намаза, совершаемого в начальное время в одиночку. А также, намаз, совершаемый вместе с «джамаат» и коротко, без желательных частей, лучше удлиненного одиночного намаза.

Положение 508

Если организуется намаз – «джамаат», то желательно, чтобы человек, совершивший намаз в одиночку, совершил этот намаз вновь с «джамаат». Если потом он поймет, что намаз, который он совершил в одиночку, недействителен, то достаточно его второго намаза, совершенного с «джамаат»

Положение 509

Желательные намазы не совершаются с «джамаатом», за исключением намазов о ниспослании дождя, намаза – «фитр» и намаза – «Курбан», которые читаются «джамаатом».

Положение 510

При выполнении любого из ежедневных намазов можно следовать имаму, например, если имам выполняет намаз «зухр», а следующий ему человек выполнил его раньше, то может совершить намаз «аср». Но, если имам, согласно предосторожности, перечитал свой намаз, то человек не может свой намаз выполнять вместе с имамом, кроме того, если оба, сточки зрения предосторожности, не будут равносильны друг другу.

Условия намаза - «джамаат»

Положение 511

При выполнении намаза – «джамаат » должно соблюдаться несколько условий:

Первое: между имамом и следующим за имамом человеком, а также между людьми не должна находиться преграда, через которую ничего не видно. Но непредосудительно, если преградой является стекло. Наличие преграды между женщинами и мужчинами допустимо.

Положение 512

Второе: месторасположение имама не должно быть выше месторасположения следующих за ним людей, кроме того, когда разница совсем маленькая, и если земля имеет уклон, и имам находится на стороне, где выше. Неровность земли не должна быть заметной, и чтобы можно было сказать, что она ровная.

Положение 513

Не предосудительно, если месторасположение следующих за имамом людей выше месторасположения самого имама. Например, если имам стоит на площади, а некоторые из следующих за ним на балконе, на крыше, что нельзя сказать, что совершается намаз «джамаат», то такое неверно. Аналогично, если имам стоит на первом этаже, а люди на разных балконах, вдали от «джамаат».

Положение 514

Третье условие: между имамом и следующим за ним человеком или между самими людьми не должно быть большого промежутка. Наличие промежутка в один или несколько шагов непредосудительно, если это можно назвать «джамаат». А также, промежуток, образованный по причине того, что один или два человека не выполняют намаз, непредосудительно. Но желательно, чтобы все ряды полностью были заполнены.

Положение 515

Четвертое: человек, следующий имаму не должен находиться впереди имама. Следовательно, если следующий имаму человек, встанет впереди, то его общественный намаз считается неверным. Предосторожность предусматривает также и то, чтобы он не стоял наравне с имамом. Он должен находиться позади имама в течение всего намаза и это должно соблюдаться и при выполнении «руку» и «саджде».

Положение 516

Если человек, следующий имаму, уверен, что намаз имама недействительный, например, имам не имеет «вузу», то он не может следовать ему, даже, если имам не знает об этом. Но, если человек поймет после намаза, что имам не был справедлив или, не приведи Господь, был неверующим, или намаз был неверным, то намаз человека считается действительным.

Положение 517

Без причины нельзя отстраняться от «джамаат» и менять намерение на самостоятельное выполнение намаза, несмотря на то, имел ли это намерение с самого начала или оно появилось во время намаза.

Положение 518

Если человек присоединится к намазу, когда имам выполняет «руку» и сам успеет выполнить его, независимо от того, произнес имам «зикр» или нет, то считается, что человек выполнил первый ракат и намаз его верен. Но, если не успеет к «руку» имама, то свой намаз завершит, как одиночный и согласно предосторожности, выполнит заново. Это относится и к случаю, когда возникнет сомнение, успел он к «руку» имама или нет.

Положение 519

При присоединении к общественному намазу в других ракатах, отличных от первого, человек также должен успеть к «руку» имама, если нет, то намаз не засчитывается как общественный.

Положение 520

Если кто- либо присоединится к имаму в момент выполнения им «руку», но до того, как он наклонится в «руку», имам завершит это действие, то он должен успеть сделать намерение, что прочтет намаз в одиночку и его намаз будет верен. И не нужно перечитывать.

Положение 521

Если кто-либо присоединится во втором ракате, то должен «кунут» и «ташаххуд» прочесть с имамом. Согласно предосторожности, в момент чтения «ташаххуда» колени не должны прикасаться к земле, только пальцы рук и ног касаются земли, то есть находится в полуприседи. После «ташаххуда» имама, он должен встать и прочесть суру «Открывающая» и другую суру. Если времени для прочтения второй суры не имеется, то должен прочесть только суру «Открывающая» и во время «руку» успеть к намазу имама.

Положение.522

Тот, кто начинает следовать имаму во втором ракате, должен во втором ракате своего намаза, который приравнивается третьему ракату намаза имама, после двух «саджде» сесть и произнести обязательные части «ташаххуд» и встать, чтобы успеть к намазу имама. Так как времени для трехкратного произнесения «тасбихат» не имеется, должен произнести его один раз и успеть к «руку» имама.

Положение 523

Если начинать следовать имаму во время выполнения им третьего или четвертого раката, то человек должен прочесть Суру «Открывающая» и другую. Если времени недостаточно, то прочесть только суру «Открывающая» и успеть к «руку» имама.

Положение 524

Если кто-либо занят выполнением намаза и в это время начнется общественный намаз, а он не начал выполнять третий ракат и боится, что, если будет завершать свой намаз, намаз «джамаат» закончится, то желательно поменять свое намерение на желательный намаз и завершить начатый намаз, как двухракатный и успеть на общественный намаз.

Требования к имаму-джамаат

Положение 525

Имам «джамаат» должен быть совершеннолетним, умным, справедливым, законнорожденным, шиитом (сторонником) 12-ти имамов и должен читать намаз правильно. Если следующие за имамом мужчины, то имам должен быть мужчиной. Женщина может быть имамом для женщин.

Положение 526

Справедливость – одна из черт внутренней богобоязненности, которая способствует не совершению больших грехов и не повторению маленьких. И то, что мы общаемся с кем-либо, не замечаем их грехов и есть признак наличия справедливости. И это называют внешней доброжелательностью, что составляет крупицу внутренних способностей.

Положение 527

Если имам совершает намаз с «таямуммом» или «вузу – джабире», то можно следовать ему. Но, если имам по какой-либо причине будет вынужден совершать намаз в одежде, являющейся «наджис», то согласно обязательной предосторожности, нельзя следовать ему. А также те, которые не могут сдержать выделение мочи и кала, женщины, находящиеся в состоянии «истихаза» и все те, которые по какой – либо причине совершают намаз не полностью, не имеют право становиться имамом «джамаат», согласно обязательной предосторожности.

Ахкам намаза-джамаат (общественного намаза)

Положение 528

Человек, следующий имаму, в намерении, должен определить имама, но знать его имя не обязательно. Например, достаточно, если он сделает намерение, что следует присутствующему имаму.

Положение 529

Следующий имаму человек, кроме суры «открывающая» и другой должен в намазе говорить все сам. Но, в первом и во втором ракатах, если он читает намаз с имамом, произносить их не нужно. Если начнет следовать имаму на 3-ем или 4-ом ракате, то должен прочесть суру «открывающая» и другую.

Положение 530

Если человек, следующий имаму во время выполнения намазов «субх», «магриб» и «иша» слышит голос имама, то не должен читать суру «Открывающая» и другую суру. Но, если он не слышит голос имама, тогда разрешается, чтобы он сам прочел их, шепотом. Но в намазах «зухр» и «аср», согласно обязательной предосторожности, все время не нужно произносить их, но говорить «зикр» тихим голосом разрешается, кроме этого является желательным.

Положение 531

Человек, следующий имаму, не должен такие действия, как «руку», «саджде» выполнять раньше имама, должен делать с имамом или чуть после него. Если случайно завершит «руку» до имама, то должен вновь вернуться в «руку» и закончить его с имамом. Лишнее выполнение «руку» в данном случае не аннулирует намаз. Но, если до того, как он вернется в «руку», имам завершит его, то намаз считается недействительным.

Положение 532

Если человек, поднявши голову с «саджде», увидит имама в «саджде», то должен вернуться в «саджде». Если это повторится при выполнении двух «саджде», что будет считаться излишним выполнением основной части намаза, в данном случае не аннулирует намаз. Но, если в момент, когда человек возвращается в «саджде», имам завершит выполнение «саджде» и это произойдет при выполнении одной «саджде», намаз верен, если же при двух «саджде», то намаз неверен.

Намаз - аят

Положение 533

Выполнение намаза - аят обязательно в 4-х случаях:

1 - затмение Солнца и

2 - затмение Луны, даже частичное затмение, и даже, если никто не испугается;

3 – землетрясение, если даже никто не испугается;

4---гром, молния или черно-красные ветры и т.д.; в случаях, когда большинство людей испугается.

Также, согласно обязательной предосторожности, при происшествии на земле страшных, пугающих явлений, если большинство населения испугается, то должны совершить намаз - аят.

Положение 534

Если произойдет несколько явлений, для которых обязательно совершение намаз - аят, то для каждого явления, человек должен совершить отдельный намаз - аят. Например, если произошло и затмение Солнца, и землетрясение, то надо совершить два намаза – аят, но, если между совершением намазов – аят произойдет какое–либо явление, то выполняемый намаз достаточен.

Положение 535

Если после открытия Луны, Солнца человек узнает, что было их полное затмение, то надо совершать пропущенный намаз - аят. Но, если узнает о неполном затмении, то пропущенный намаз - аят не нужно восполнять.

Положение 536

Если несколько людей оповестят о затмении Луны или Солнца, и человек, не уверившись в их словах, не совершит намаз - аят, а потом узнает об их правоте, о полном затмении Луны или Солнца, то ему надо совершить намаз - аят. Если станет известно о частичном затмении, то совершение намаз – аят необязательно.

Правила выполнения намаза - аят

Положение 537

Намаз - аят состоит из 2-х ракатов, и в каждом ракате 5 руку. Его можно совершить двумя путями:

первый: после намерения, надо произнести «такбир», прочесть суру «Открывающая» и одну другую суру полностью. Затем совершить «руку». После поднятия с «руку», опять прочесть суру «Открывающая» и другую суру, потом вновь выполнить «руку». Так проделать 5 раз. После завершения пятого «руку», совершить две «саджде», подняться и выполнить второй ракат так же, как и первый, произнести «ташаххуд» и приветствие;

второй: после намерения, «такбира» и чтения суры «Открывающая», следующую суру разбить на пять и прочесть одну её часть. Затем совершить «руку», подняться и без прочтения суры «Открывающая», прочесть 2-ую часть той суры, затем вновь выполнить «руку». Продолжить и до пятого «руку» закончить суру. Например, суру «Очищение» можно разбить следующим образом: перед выполнением первого «руку» произнести: "Бисмиллахир-рахманир-рахим" и пойти в «руку». Затем подняться и сказать: «Кул хуваллаху ахад» и вновь пойти в «руку». Потом подняться, сказать: «Аллахус-самад» и пойти в «руку». Подняться и сказать:«лам ялид ва лам юулад», пойти в «руку». Затем подняться и сказать: «уа лам якун лаху куфуван ахад» и выполнить пятый «руку». Подняться и совершить две «саджде», затем выполнить 2-й ракат так же, как и 1-й. После завершения, сказать «ташаххуд» и приветствие.

Положение 538

Не имеет значения, если при выполнении намаза – аят, первый ракат совершить по первому пути, а второй ракат по другому пути.

Положение 539

Все действия, считающиеся обязательными и желательными при выполнении ежедневных намазов, также являются обязательными и желательными во время намаза аят. Только намаз – аят не имеет «азан» и «икаме», вместо них, с надеждой на вознаграждение Бога, трижды произносится «Ассалят».

Положение 540

Желательно перед десятым «руку» произнести «кунут».

Положение 541

Если возникнет сомнение в количестве выполненных ракатов и не может вспомнить, то намаз считается недействительным. Если возникнет сомнение, то будет считать, что выполнил меньшее их количество, но, если начал выполнять «саджде», то на сомнение не надо обращать внимание.

Намаз праздников «Фитр» («разговение») и «Курбан» («жертвоприношение»)

Положение 542

Эти намазы во время присутствия имама (да будет мир с ним!) обязательны, но в момент отсутствия имама (да будет мир с ним!) являются желательными. Их можно выполнять, как общественный намаз и в одиночку.

Положение 543

Время намазов «Фитр» и «Курбан» начинается с начала восхода солнца и продолжается до полудня. Но желательно, чтобы намаз «Курбан» выполнять после восхода солнца, в день «Фитр» желательно после восхода солнца совершить разговение, выдать «Зяката» «фитр», а затем прочесть намаз.

Положение 544

Намазы «Фитр» и «Курбан» состоят из двух ракатов. В первом ракате после прочтения суры «Открывающая» и другой суры, должны пять раз произнести «такбир». После каждого «такбира» нужно прочесть «кунут». После пятого «кунута» говорится другой «такбир», затем совершают «руку», две «саджде» и встают. Во втором ракате произносят «такбир» четыре раза, после каждого «такбира» читают «кунут». Затем произносят пятый «такбир» и выполняют «руку», две «саджде», читают «ташаххуд» и приветствие намаза.

Положение 545

При выполнении «кунута» этого намаза достаточно чтение любой молитвы, но лучше, с надеждой вознаграждения Бога, прочесть следующую молитву:

«Аллахумма ахлал-кибрийаи вал азамааве ахлал джуду вал джабарут ве ахлал авфи вар-рахма ва ахлат-тагва вал махфира .асалука би хагги хазал йовм аллази джаалтаху лил муслимина ейда ва ли Мухаммадин саллаллаху алейхи ва але зухран ва шарафан ва караматан ва мазида.ан тусалли ела Мухаммадин ва али Мухаммад. Ва ан тудхилани фи кулли хейрин адхалта фихи Мухаммадан ва али Мухаммад ва ан тухриджани мин кулли суу и ахраджта минху Мухаммадан ва али Мухаммад. Салаватука алейхи ва алейхим. Аллахумма инни асалука хайра ма салака бихи ибадукас-салихин ва аузу бика мимма истааза минху ибадукал-мухлисун!»

Ахкам для поста («рузе»)

Положение 546

Является обязательным, чтобы каждый год все люди, достигшие совершеннолетия, в течение одного месяца рамазан, согласно положениям, которые будут описаны далее, держали «рузе» (пост).

Положение 547«

Рузе» (пост) - это воздержание человеком, для совершения указаний Всевышнего Аллаха, от азан «субх» до азана «магриб» от действий, которые аннулируют пост. (Их изложение будет приведено позже).

Обязательные условия поста

Положение 548«

Рузе» (пост) является богослужением, которое необходимо выполнять с намерением. Намерение необязательно произнести вслух или про себя. Достаточно, если он, ради совершения веления Аллаха, с «азана-субх» до «азана-магриб» не совершит действий, аннулирующих пост.

Положение 549

Достаточно, чтобы каждую ночь благословенного месяца, принимать намерение совершения поста на следующий день. Но лучше, если кроме этого, в первую ночь месяца принять намерение совершения поста в течение всего месяца.

Положение 550

Для принятия намерения не существует определенного времени, достаточно, что он сделает это до утреннего «азана». Достаточно, что он проснется для употребления «сахари» («сахари» - пища, принимаемая мусульманами перед рассветом во время поста в месяце рамазане) и, если у него спросят: «Для чего проснулся?» Ответит: «Имею намерение совершить пост».

Положение 551

Время принятия намерения для совершения желательного поста длится в течение всего дня, даже, если до «магриб» останется мало времени. И, если до этого человек не совершил деяний, аннулирующих пост, пост его считается действительным.

Положение 552

Тому, кто имеет пропущенные посты месяца рамазан или другие обязательные посты, не разрешается совершать желательные посты. Если по забывчивости совершит желательный пост, и до полудня вспомнит, об этом, то может поменять свое намерение на обязательный пост. Но, если вспомнит после полудня, пост его считается недействительным.

Положение 553

Тот, кто нанялся совершать посты, не выполненные умершим человеком, может выполнять свои желательные посты.

Положение 554

Если имеет неопределенный обязательный пост, например, пропущенные посты месяца рамазан или пост искупление, то время их намерения до полудня. То есть, если не совершит деяний, аннулирующих пост и до «зухр» примет намерение, пост его считается верным.

Положение 555«

Яум-ал-шак», то есть день, когда человек имеет сомнение последний день месяца шаабан или первый день месяца рамазан, в тот день пост не является обязательным. Если же захочет держать пост, то должен держать его с намерением, что это последний день месяца шаабан. Если после выяснится, что наступил месяц рамазан, пост его засчитается постом первого дня месяца рамазан. Но, если об этом поймет в начале дня, должен сразу же свое намерение поменять на месяц рамазан.

Действия, аннулирующие пост

Положение 556

Девять действий аннулируют пост:

1- прием пищи и употребление жидкости;

2-совершение половой близости;

3- занятие онанизмом, то есть совершение действий, служащих причиной выделения спермы;

4- наговор (ложь) на Всевышнего, Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и имамов (да будет мир с ними!);

5- попадание в гортань плотной пыли;

6- погружение в воду всей головы;

7- нахождение до утреннего азана в состоянии «джанабат», менструации или послеродового кровотечения;

8- принятие клизмы;

9- срыгивание.

Положения по всем вышеперечисленным действиям будут приведены в последующих пунктах.

1-Прием пищи и употребление жидкости

Положение 557

Если человек, совершающий пост, намеренно что-то съест или выпьет, то его пост аннулируется, будь то это обычные еда или питье (как хлеб и вода) или несъедобные (как листья деревьев); будь то в малом количестве или в большом. Даже, если он вытащит зубную щетку со рта и вновь поместит её в рот, и при этом проглотит влагу с щетки, то пост его аннулируется. Но, если её влага будет в малом количестве и перемешается со слюной, то пост не аннулируется.

Положение 558

Если человек, совершающий пост, что-то ошибочно съест или выпьет, то пост его не аннулируется.

Положение 559

Согласно обязательной предосторожности, тому, кто держит пост, необходимо избегать, применение инъекций и систем, которые используются, как питание для организма, а также лекарств. Но инъекция ампул, для обезболивания, не запрещается.

Положение 560

Человек не должен кушать во время поста, ссылаясь на свою слабость. Но, если его слабость чрезмерна и он не сможет вытерпеть, а также боится заболеть, то может поесть.

2- Совершение половой близости

Положение 561

«Джамог» (половая близость с женщиной) аннулирует пост обоих. Достаточно, если член войдет до конца головки, даже если при этом не выделится сперма. Но если войдет не вся головка и не выделится сперма, то пост не аннулируется. Если же будет иметься сомнение, вся вошла или не вся, то пост действителен.

Положение 562

Если кто-то забудет, что он совершает пост, и совершит половой контакт или же его принудят к половому акту, так, что у него не будет другого выхода, то его пост не аннулируется. Но если в процессе полового акта он вспомнит, или его перестанут принуждать, то он немедленно должен прекратить половой акт. Если не прекратит, то пост его аннулируется.

3- Онанизм

Положение 563

Если постящийся совершит над собой действие, которое послужит причиной для выделения спермы, то его пост аннулируется. Но, если сперма выделится самопроизвольно, во время сна или во время бодрствования, то пост его не аннулируется.

Положение 564

Постящемуся, который знает, что во время дневного сна с ним может произойти поллюция ( то есть с него выделится сперма), разрешается уснуть днем. Так как поллюция не влияет на пост.

Положение 565

Если человек, совершающий пост, без намерения выделения спермы, например, будет заигрывать, шутить со своей женой и, если обычно при этом не наблюдалось выделение спермы, то пост его считается верным. Но, если случайно выделится сперма, пост неверен. За исключением случая, если был уверен, что сперма не выделится.

4-Наговор на Всевышнего и Пророка (да благословит Аллах его и род его!)

Положение 566

Если человек, совершающий пост, посредством слов, письма, знаков, намеков, жестов или каким-либо другим путем, наговорит на Аллаха и Пророка (да благословит Аллах его и род его) или непорочных его наместников (да будет мир с ними!), то согласно обязательной предосторожности, пост его аннулируется. Даже, если сразу же покается в этом. При наговоре на других пророков, и на Фатиму-Захру (да будет мир с ними!), также действует данное правило.

Положение 567

Если человек захочет привести предание, истинность которого ему не известна, то, согласно обязательной предосторожности, он должен упомянуть человека , от которого услышал это предание или книгу, где приведено это предание. Например, скажет, что такой то передатчик преданий сказал … или в такой то книге написано, что пророк (да благословит Аллах его и род его) сказал…

5-Попадание в гортань плотной пыли

Положение 568

Если плотная пыль попадёт в гортань, сгустится там и человек проглотит её, то пост аннулируется, в других случаях пост верен, независимо от того, эта пыль с вещей, разрешенных к употреблению ( например, мука) или неразрешенных к употреблению.

Положение 569

Если по причине ветра или подметания земли, поднимется плотная пыль, которая из-за несоблюдения предосторожности, попадёт в гортань, пост аннулируется.

Положение 570

Согласно обязательной предосторожности, постящийся должен избегать курения сигареты, кальяна и других табачных изделий, а также в гортань не должна попадать плотный дым. Но купаться не запрещается, какой бы плотный пар не стоял в ванной комнате.

6-Погружение головы в воду

Положение 571

Соблюдающий пост, согласно обязательной предосторожности, не должен специально погружать голову в воду, даже, если при этом всё тело будет вне воды. Но, если всё тело и часть головы будут под водой, а оставшаяся часть головы будет вне воды, то пост не аннулируется. При погружении головы в жидкости, такие как розовая вода и воды «музоф», действуют те же правила, что при погружении головы в воду «мутлак».

Положение 572

Если человек вынужден нырнуть в воду для спасения утопающего, то пост его аннулируется. Но для спасения жизни мусульманина, это является обязательным. Затем восполнит свой пост.

Положение 573

Если водолазы наденут водолазный шлем на голову и нырнут под воду, то их пост считается верным.

Положение 574

Если постящийся случайно упадет в воду или его скинут, и при этом его голова окажется под водой или, забыв, что держит пост, окунет голову в воду, то пост его не аннулируется. Если же вспомнит, согласно обязательной предосторожности, должен сразу же вынуть голову из воды.

7- Нахождение до утреннего намаза в состоянии осквернения в результате половой близости

Положение 575

Если человек, осквернившийся в результате половой близости, намеренно до утра не совершит «гусл», то согласно обязательной предосторожности, пост его считается недействительным. Но, если не может совершить «гусл» или времени совсем мало, должен выполнить «таяммум». Но, если он не совершил «гусл» случайно, то пост его верен. На женщин, очистившихся от менструальных или после родовых кровотечений и не совершивших « гусл» до азана, распространяются те же положения, что и для не совершивших «гусл» после половой близости.

Положение 576

Аннулирование поста по причине нахождения в состоянии осквернения, является особенностью поста месяца рамазан. А также во время восполнения поста этого месяца. Во время соблюдения других постов, это не служит причиной их аннулирования.

Положение 577

Если человек, осквернившийся в результате половой близости в месяце рамазан, забудет совершить «гусл» и вспомнит об этом через один или несколько дней, должен восполнить посты всех этих дней. Например, если не знает три или четыре дня был в этом состоянии, то должен восполнить пост трех дней. Восполнение поста четвертого дня предусматривается желательной предосторожностью.

Положение 578

Тот, кто является осквернившимся в ночь месяца рамазан, и знает, что если заснет, то не проснется до утра, не должен заснуть, так как пост будет недействительным. Согласно обязательной предосторожности, должен восполнить пост и выплатить «кафарэ». Но, если предположит, что проснется, то может заснуть, но согласно предосторожности, если проснется второй раз, то должен выполнить «гусл».

Положение 579

Если во время месяца рамазан после утреннего азана человек проснется и увидит, что совершилась поллюция, пост его верен, независимо от того знает он, что это произошло до азана или после, или имеет сомнение.

Положение 580

Женщина, находящаяся в состоянии «истихаза», должна совершать «гусл» в соответствии с правилами, сказанными ранее в Ахкаме «истихаза» и пост её будет верным.

Положение 581

Человек, прикоснувшийся о труп покойника, может совершить пост, не совершив «гусл-масс-мейит». Пост не аннулируется, даже если касание произойдет при совершении поста. Но для выполнения намаза должен совершить «гусл».

8- Клизма

Положение 582

Ставить клизму с применением жидкости, даже, если это делается для лечения или вынужденно, аннулирует пост. Но использование свеч, употребляемых для лечения, допускается. Согласно обязательной предосторожности, надо воздерживаться от использования питательных свеч.

9-Преднамеренное срыгивание

Положение 583

Если человек, совершающий пост, намеренно срыгнет или будет вынужден вырвать по причине болезни или по какой-либо другой причине, то его пост аннулируется. Но если он вырвет по ошибке или невольно, то пост его не аннулируется.

Положение 584

Если одно из девяти упомянутых ранее действий выполнить непроизвольно, случайно, то пост не аннулируется. Но, если осквернившийся в результате половой близости, не совершит «гусл» до утра, то, как было сказано ранее, пост неверен.

Положение 585

Если совершающий пост непроизвольно совершит одно из действий, аннулирующих пост, затем, предполагая, что пост аннулировался, намеренно выполнит одно из этих действий, то пост его не аннулируется, но согласно желательной предосторожности, нужно восполнить пост.

Положение 586

Если человека, совершающего пост, вынудят что-либо довести в гортань или погрузить голову в воду, то пост не аннулируется. Но, если его вынудят поесть самого, например, скажут, что, если не поешь, навредим тебе или твоему имуществу, и он, ради этого поест, то пост его аннулируется.

Действия, являющиеся нежелательными человеку, совершающему пост

Положение 587

Для человека, соблюдающего пост, некоторые действия являются нежелательными, например:

1 - закапывание лекарства в глаза;

2 - использование сурьмы, если вкус, запах дойдут до горла;

3 совершение действий, способствующих ослаблению организма (дача крови, пребывание в бане);

4 - нюхать табак (если человек не будет знать, что эта вещь дойдет до горла; но, если будет знать, то нюхать запрещается);

5 - нюхать ароматные цветы и растения;

6 – женщине - сидеть в воде (согласно предосторожности;

7 – использовать свечи (согласно предосторожности);

8 – не допускать влажной одежды на теле;

9 - удалять зубы и совершать любые действия, которые могут вызвать кровотечение во рту;

10 - использовать свежую палочку, как зубную щетку;

11 - без намерения выделения спермы целовать свою жену или совершать действия, приводящие его к возбуждению. Но, если он совершит какое-либо действие с намерением выделения спермы, то пост его аннулируется.

Случаи, для которых обязательно восполнение несовершенного поста и его «кафарэ» (искупления)

Положение 588

Если постящийся в месяце рамазан, намеренно, зная, обладая информацией, выполнит действия, аннулирующие пост, то, кроме того, что нужно будет восполнить пост, нужно также выдать «кафарэ». Но, если совершит эти действия по незнанию, то «кафарэ» не имеется, но согласно предосторожности, необходимо восполнить пост.

Положение 589

Если человек, по незнанию положения, не обладая информацией, совершит действия, являющиеся запретными и при этом знает, что они являются запретными, но не знает, что аннулируют пост, то согласно предосторожности «кафарэ» для него станет обязательным.

«Каффарэ» (искупление) поста

Положение 590

«Кафарэ» (искупление) представляет выполнение трех действий: освободить одного невольника, или соблюсти пост в течение двух месяцев, или накормить шестьдесят бедняков (достаточно каждому выдать один «мудд», то есть примерно 750 граммов пшеницы или ячменя, или т. п.). В наше время, когда об освобождении невольника не может быть и речи, остается выбор между двумя другими действиями. Вместо пшеницы можно отдать хлеб, чтобы вес, потраченной на него пшеницы был равен 750 граммам.

Положение 591

Если невозможно выполнить ни одно из этих трех действий, то должен выдать зерновых беднякам столько, сколько сможет. Если не может это сделать, то должен в течение 18 дней соблюсти пост. Если же не может и это, то должен соблюсти столько, сколько сможет. Если и это не сможет, то должен покаяться, достаточно того, что скажет про себя: «Астагфруллах». Необязательно после того, как появится возможность, выдать «кафарэ».

Положение 592

Тот, кто выбрал в виде «кафорэ» соблюдение поста в течение 60-ти дней, должен 31 день соблюдать его непрерывно. Но 18 дней, о которых говорилось ранее, необязательно держать пост непрерывно.

Положение 593

Если постящийся аннулирует свой пост выполнением чего-либо запретного, то согласно обязательной предосторожности, должен выполнить сумму «кафарэ», т.е. освободить одного невольника, два месяца соблюдать пост и накормить 60 бедняков (или каждому выдать по одному «мудду», что приравнивается 750 граммам зерновых). Если все три действие невозможно выполнить, нужно выполнить тот, который возможно (независимо от того, что было запретным, например, употребление запретного, совершение прелюбодеяния или половой близости с женой в дни, когда у неё месячные).

Положение 594

Если совершит обет, что в определенный день, во имя Бога, будет соблюдать пост, а сам намеренно, не сделает этого или аннулирует свой пост, то должен выполнить «кафарэ». (Данное «кафаре» соответствует «кафарэ» месяца рамазан).

Положение 595

Если человек, словам которого нет доверия, скажет, что наступил «магриб» и постящийся поест, а затем поймет, что «магриб» не наступил, то для него обязательно восстановление поста и «кафарэ».

Положение 596

Если постящийся в месяц рамазан совершит половую близость со своей супругой, также соблюдающей пост, то, если он вынудил, должен выплатить «кафарэ» своего поста и поста жены. Если это произошло с её согласия, то каждый должен выплатить «кафарэ» своего поста. Но, если вынудил совершить в другое место, то совершил грех, но « кафарэ» необязательно. Но пост должен восполнить.

Случаи, когда обязательно только восполнение невыполненных постов

Положение 597

В некоторых случаях является обязательным только восполнение невыполненного поста, а «кафарэ» (искупление) необязательно:

1-если в ночь месяца рамазан заснет, будучи оскверненным, в результате половой близости, и проснется. Если заснет во второй или в третий раз и не проснется, то согласно обязательной предосторожности, должен восполнить пост. Но, если не проснется, заснув в первый раз, то восполнять пост не нужно, он считается верным;

2-если человек не совершил действий, аннулирующих пост, но не сделал намерение соблюдения поста, или намерился, что нарушит пост или лицемерием аннулировал его;

3-если человек, в месяце рамазан, забыв совершить «гусл, один или несколько дней совершит пост в таком состоянии (согласно обязательной предосторожности);

4-если в месяце рамазан, не уточнив, наступил рассвет или нет, совершит действия, аннулирующие пост, а затем выяснится, что наступил рассвет. А также, если после уточнения возникнет сомнение или предположение, что наступил рассвет, то восполнение поста обязательно. Но, если после уточнения будет уверен, что рассвет не наступил и что-либо поест, затем выяснится, что наступил рассвет, то восполнение поста необязательно;

5-если кто-либо скажет, что рассвет не настал и есть ещё время, и постящийся совершит дела, аннулирующие пост, но затем выяснится, что был рассвет, то в данном случае восполнение поста необязательно;

6-если кто-либо скажет, что наступил рассвет и постящийся, не поверив его словам или приняв их за шутку, совершит действия, аннулирующие пост, а затем выяснится, что был рассвет;

7-если кто-либо справедливый скажет, что наступил Зяката, и постящийся поест, а затем выяснится, что Зяката не наступил;

8-если в ясную погоду из-за наступления темноты появится уверенность, что наступил Зяката и постящийся поест, а затем выяснится, что Зяката не наступил;

9-если с целью охлаждения или без неё, наберет воду в рот и непроизвольно проглотит, то должен восполнить пост. Но, если забудет, что соблюдает пост и проглотит, то восполнять пост не нужно. А также, если во время выполнения «вузу» наберет воду в рот и непроизвольно проглотит, то восполнение поста необязательно;

10-если постящийся без намерения совершения онанизма, будет заигрывать со своей супругой и из него случайно выделится сперма, но он был уверен, сперма не выделится, то пост верен, и восполнять его не нужно.

Ахкам для несовершенных постов

Положение 598

Если по причине болезни, человек не будет соблюдать пост в месяце рамазан и болезнь продлится до следующего рамазана, то восполнение поста необязательно. Только должен за каждый день выдать один «мудд» (примерно 750 граммов) пшеницы или ячменя и т.п. бедняку. Но, если по другой причине (например, из-за длительной поездки) не соблюдал пост, и причина оставалась до следующего рамазана, то согласно обязательной предосторожности, должен восполнить не соблюденные посты и за каждый день выдать бедняку один «мудд» пищи. Это относится и к случаю, когда не соблюдение поста было по причине болезни, затем после излечения, по другой причине, например, по причине поездки.

Положение 599

Если по какой-либо причине не был соблюден пост в месяц рамазан, и до следующего рамазана посты не были восполнены, хотя причина была устранена, должен восполнить не соблюденные посты, и за каждый день поста выдать бедняку один «мудд» пищи. А также, если допустит халатность при восполнении поста, что приведет к недостаточности времени и в это время возникнет причина, из-за которой не сможет соблюсти пост, то после должен восполнить посты и выдать «кафарэ». Но, если не проявлял халатность, и оказался в описанной выше ситуации, то необходимо только восполнить посты.

Ахкам совершения поста путником

Положение 600

Путник (в соответствии с условиями, описанными в положениях намаза, совершаемого путником) не должен совершать пост. Также он не должен совершать намаз в случаях, когда выполняет их сокращенно. Но человек, который должен совершать намаз полностью (например, человек, работа которого заключается в пребывании в пути, или человек, имеющий намерение пребывания в данной местности в течение десяти дней) должны совершать пост.

Положение 601

Отправление в путь в месяце рамазан разрешается. Но отправление в путь с целью избежания совершения поста является нежелательным.

Положение 602

Если человек, совершающий пост, отправится в путь после «зухра» (полудня), то должен совершить свой пост до конца дня. Если же отправится в путь до «зухра», пост его недействителен. Но не достигнув «хадди-тараххуса» (т.е. места, где не видны стены города и не слышны звуки азана города), он не может прекратить свой пост. Если он нарушит пост до достижения «хадди-тараххуса», то для него станет обязательной его искупление.

Положение 603

Если путник до «зухра» прибудет на свою родину или в местность, где собирается пробыть 10 дней, если в этом случае он не совершил какого-либо действия, аннулирующего пост, то он должен совершить пост в тот день. Но, если совершит какое-либо действие, аннулирующее пост, то должен затем восполнить его. Оставшуюся часть дня должен воздержаться от аннулирования поста. Но, если прибудет на место после «зухра», не может соблюдать пост.

Лица, для которых совершение поста необязательно

Положение 604

Если мужчине и женщине преклонного возраста тяжело соблюдать пост, они могут не соблюдать его. Но за каждый день должны выдать бедняку один «мудд» (750 грамм) пшеницы, ячменя и т. п. Лучше, если вместо зерновых выдать хлеб. В данной ситуации, согласно обязательной предосторожности, чистый вес пшеницы должен быть равен одному «мудду».

Положение 605

Если человек болен, при этом он испытывает сильную жажду, и не имеет сил для соблюдения поста или ему тяжело соблюдать пост, то пост для него необязателен, но, как было сказано ранее, должен будет за каждый день дать бедняку 750г. пищи. Лучше, если не будет пить воду больше необходимого количества. Если впоследствии он будет способен совершить пост, то согласно обязательной предосторожности, должен будет восполнить несовершенные посты.

Положение 606

Если ребенку беременной женщины, у которой приблизились роды, совершение поста нанесет вред, то соблюдение его необязательно. Но «кафарэ», как было сказано ранее, должна выплатить. Соблюдение поста необязательно также, если нанесет вред ей самой. В этом случае необязательно и «кафарэ», но потом восполнит пост.

Положение 607

Если совершение поста женщиной, кормящей ребенка грудью, будь она матерью ребенка или будь его молочной матерью, будет служить причиной уменьшения молока и нанесет ребенку вред, то пост для нее необязателен. Но «кафарэ» за каждый день обязательно, затем должна восполнить пост. Но, если соблюдение поста нанесет вред ей, то в данном случае, восполнение поста и выдача «кафарэ» необязательны, но затем нужно будет восполнить невыполненные посты.

Доказательства наступления начала месяца

Положение 608

Начало месяца может быть доказано пятью способами:

1-если человек своими глазами увидит новолуние, недостаточно, если увидит через телескоп или что – либо другое;

2-свидетельство нескольких человек, от чьих слов появится уверенность (даже, если они не будут справедливыми), а также любым путем, из которого следует достоверность;

3-свидетельство двух справедливых мужчин. Но, если, сообщая о признаках месяца, они будут противоречить друг другу, или же приведут признаки, доказывающие их ошибку, то сказанное ими не будет доказательством наступления начала месяца;

4-если с начала месяца шабан прошло 30 дней, то, при помощи этого факта, доказывается, что начался месяц рамазан. Или же, если с начала месяца рамазан, прошло 30 дней, то начался месяц шаввал (однако, в данном случае, начало предыдущего месяца доказано было таким же способом);

5-решением шариатского хакима. В том случае, когда справедливому муджтахиду будет доказано, что месяц начался, и он потом об этом вынесет решение, то в этом случае следовать его решению, обязательно для всех, кроме тех лиц, которые уверенны в его ошибке.

Запретные посты

Положение 609

Соблюдение поста в следующие два дня в году является запретным: пост в дни праздников «Фитр» (первый день месяца шаввал) и «Курбан» (десятый день месяца зильхадже).

Положение 610

Если, по причине совершения женщиной желательного поста, будут нарушены права ее мужа, то без его согласия, ей не разрешается соблюдать его. Даже, если права ее мужа не будут нарушены, без его разрешения она не должна соблюдать пост. А также, если желательный пост детей будет служить поводом для беспокойства родителей, то соблюдение его не разрешается, но спрашивать разрешение родителей необязательно.

Положение 611

Человек, знающий, что соблюдение поста ему вредно, не должен соблюдать его. Если совершит, то пост его недействителен. А также, если нет уверенности, но имеет предположение, подлежащее вниманию, что соблюдение поста повредит, независимо от того, это предположение из собственной практики или из слов врача, то соблюдение поста им считается неверным.

Ахкам для «хумса»

Положение 612

В семи случаях «хумс» (выдача одной пятой части имущества) является обязательным:

1- с полученной прибыли;

2- с приисков, месторождений и т.п.;

3- с найденного клада;

4-когда дозволенное («халал») имущество смешается с запретным («харам») имуществом;

5-с драгоценностей, извлеченных путем погружения в море;

6-с военных добыч (трофеи);

7-за землю, купленную у мусульманина, неверующим, платящим налог мусульманскому государству (согласно обязательной предосторожности).

Каждое из положений будет подробно описано ниже.

1-С полученной прибыли

Положение 613

Если человек занимается сельским хозяйством, торговлей, работает в промышленности, или рабочий, или служащий различных предприятий и организаций и получает доход, с которого после годового расхода на содержание супруги, детей и выплаты суммы на проживание другим, находящимся под его опекой, остается, то должен с оставшейся суммы выплатить «хумс». ( т.е. одну пятую её часть, согласно условиям, которые будут описаны далее).

Положение 614

Никакой разницы между делом и полученной от него прибыли нет. Но, если человек возьмёт что-либо в дом у другого, то не имеет «хумс». А также имущество, которое перейдет к нему по наследству не имеет «хумс», кроме случая, когда человек знает, что умерший не выплатил с него «хумс» или не выплатил с некоторых вещей.

Положение 615

Если кто-либо простил человеку какую-либо вещь, и у него остается избыток от годового расхода, то согласно обязательной предосторожности, должен выплатить «хумс». А также, если ему останется наследство от дальнего родственника, про которого не знал и не ожидал такого наследства, то в данном случае, согласно обязательной предосторожности, с него нужно выплатить «хумс».

Положение 616

Если что-либо будет завещано определенным лицам, например, своим детям, и с него будет доход, который будет превосходить годовой расход, то с него выплачивается «хумс».

Положение 617

Вещи, полученные нуждающимися с «хумс» или «Зяката», не имеют «хумс», даже, если будут больше его годовых расходов. Но, если он, используя выданное ему имущество, обретет определенную прибыль, например, если соберет урожай с дерева, выданного ему в качестве «хумса» и от прибыли останется избыток сверх его годовых расходов, то он должен будет выдать «хумс» избытка.

Положение 618

Началом отсчета года для выплаты «хумс» является получение первого дохода. То есть, если человек начнет заниматься торговлей, ремеслом, работать в промышленности или в сельском хозяйстве и т. д., то время получения первого дохода является для него начало года для «хумс». И не может его с намерением или без него отсрочить или продвинуть вперед. Если хочет продвинуть вперед, то нужно быстрее выплатить свой «хумс», и это время будет считаться для него началом года.

Положение 619

Человек может выдавать «хумс» в любое время года, когда приобретет прибыль. Выдачу «хумса» разрешается отложить и на конец года, чтобы учесть предполагаемые расходы.

Положение 620

Для выплаты «хумс» в качестве отчета можно пользоваться солнечным или лунным календарем.

Положение 621

Тому, кто не имеет избыток дохода, выплата «хумс» необязательна.

Положение 622

Средства на жизнь не имеют «хумс». То есть доход, потраченный в течение года на питание, одежду, содержание дома и домашней обстановки, на свадьбу, приданное дочери, обязательные и желательные «зиараты», подарки, приглашение гостей и т.д., если при этом не были допущены излишества, то не имеет «хумс». И только разница, оставшаяся в конце года, имеет «хумс».

Положение 623

Среди многих семей является обычным, что приданное дочерей готовят постепенно, если оно будет храниться в течение года, то нужно выплатить «хумс». Но в тех местностях, где принято приданное собирать заранее или сбор его необходимость, вызванная трудностями, то не имеет «хумс».

Положение 624

Имущество, с которого один раз был выплачен «хумс», не имеет повторного «хумс», кроме случая, когда возрастет его стоимость.

Положение 625

Как уже было сказано ранее, если расходы на совершение «хаджа» или желательные «зиараты» относятся к доходам этого же года, то не имеют «хумс». Если вынужден внести себя в список за несколько лет и выплатить расходы заранее, то это будет считаться расходом этого же года и не имеет «хумс».

Положение 626

Расходы, которые необходимы для проживания, чтобы не потерять свое достоинство, не имеют «хумс». Если выплата «хумс» не повлияет на его проживание, то он должен выплатить его, независимо от того, откуда поступают доходы.

Положение –627

Пока человек не выдал хумс какого-либо имущества, он не имеет права использовать это имущество, одного только намерение выдать «хумс», недостаточно. А также не может «хумс» оставить в долг и использовать имущество. Если использовал, то совершил запретное деяние, если имущество растратил, то должен выплатить «хумс».

Положение 628

Если тот, кто имеет задолженность «хумса» договорится с шариатским хакимом, о выплате в рассрочку, может пользоваться всем имуществом. И, если потом из этого имущества получит прибыль, то оно принадлежит ему.

Положение 629

Если несовершеннолетний ребенок иметь доход, от которого будет оставаться излишек после годового расхода, то согласно обязательной предосторожности, он должен выдать «хумс» после достижения совершеннолетие.

2-Прииски, месторождения

Положение 630

Является обязательным выплата «хумс» с природных ископаемых извлеченных с золотых приисков, месторождении серебра, графита, железа, меди, каменного угля, нефти, серы, бирюзы, соли и других месторождений и других видов металла. Согласно обязательной предосторожности, установленной нормы нет, то есть, всё, что извлечено из месторождения имеет «хумс», независимо от количества.

Положение 631

Мел, известняк, красная глина и т.п., если их можно назвать залежами, то с них должен выдаваться «хумс». Это относится и к различным камням.

Положение 632

С любого месторождения, будь оно под землей или на поверхности земли, имеющего владельца или не имеющего, является ли добывающий человек мусульманином или нет, является ли совершеннолетним или нет, является обязательным выплата «хумс». А также, если добывающий является ребенок, то «хумс» выплачивает опекун.

Положение 633

Расходы, потраченные на добычу залежей, их очистку (если она требуется), а также на аренду, выплачиваемую со стороны предприятия, вычитаются из дохода, а с оставшейся части выплачивается «хумс». Но годовой расход из дохода не убавляется.

Положение 634

Если месторождение относится к числу крупных месторождений и находится на дозволенных землях или принадлежит государству, то справедливый муджтахид имеет право передать контроль над его использованием, мусульманам. В данном случае добывающие должны соблюдать мнение шариатского хакима.

Положение 635

Если разработкой полезных ископаемых занимается исламское государство, то «хумс» на него не распространяется.

3- Клад

Положение 636

Кладом называется имущество, которое было спрятано в земле, дереве, горе, стене.

Положение 637

Если человек в земле, у которой нет владельца, найдет клад, и хозяин этого клада не будет найден, то это имущество принадлежит ему, и он должен выплатить с него «хумс». А также, если человек найдет в земле, купленной им у другого человека, клад и будет знать, что клад не принадлежит людям, ранее владевшим той землей, то он станет его имуществом, и он должен будет выдать «хумс». Но, если человек предположит, что клад является имуществом одного из бывших владельцев этой земли, то должен будет уведомить человека, владевшего этой землей до него. Если станет известно, что это и не его имущество, то человек должен будет уведомить человека, являвшегося владельцем этой земли еще раньше и согласно обязательной предосторожности, таким образом, он должен будет уведомить всех людей, владевших той землей до него, которых он знает. Если станет ясно, что данный клад не является имуществом кого-либо из этих людей, то имущество принадлежит ему, и он должен будет выдать «хумс».

Положение 638

Клад имеет установленную норму, которая приравнивается 105 «мискаль» (мера веса, примерно равная 4,64 г.) серебра или 15 «мискалям» золота. То есть, если стоимость клада будет равна этой норме, то выплата «хумса» является обязательной. Но, если будет меньше нормы, то выплата «хумса» не обязательна. Если стоимость клада будет равна 105 «мискалям» серебра ( но не достигнет 15 «мискалей» золота), то «хумс» обязателен, и, наоборот.

4- Имущество, смешанное с запретным («харам») имуществом

Положение 639

Если дозволенное имущество смешается с запретным имуществом таким образом, что невозможно будет определить - что в нем дозволенное («халал»), а что запретное («харам»), и не будут известны владелец и количество запретного имущества, то надо будет выдать «хумс» всего имущества в целом. Оставшееся после выдачи «хумса» имущество является дозволенным имуществом.

Положение 640

Если дозволенное имущество смешается с запрещенным имуществом, и будет знать количество запрещенного имущества (например, что одна треть является запрещенной), но не будет знать кто его владелец, то он должен будет выдать, согласно обязательной предосторожности, то количество, чтобы хватило на «хумс» и на «садака».

Положение 641

Если дозволенное имущество смешается с запретным имуществом, и человек не будет знать количество запрещенного имущества, но будет знать его владельца, то им надо будет договориться. Так как владелец имущества не согласится, зная, что определенное количество принадлежит ему (например, одна четверть имущества), а также имеет сомнение в принадлежности ему еще большего количества то человек должен вернуть ему то количество, о принадлежности которых этому владельцу он уверен, а то, на что имеет предположение, должен поделить пополам.

5-Драгоценности, добытые путем погружения в море

Положение 642

Если человек, путем погружения в море, достанет рубины, жемчуг или какие-либо другие драгоценности, то должен выплатить с них «хумс». Если после вычета из них расходов, затрачиваемых на их добычу, их стоимость достигнет 18-ти золотых горошков, то надо будет выдать «хумс», будь они вытащены за один или несколько раз погружений; будь они драгоценностями одного вида или будь они разных видов.

Положение 643

Если драгоценности будут вытащены с моря несколькими людьми, то согласно предосторожности, необязательно, чтобы норма каждого достигла установленной. Если в сумме, составят установленную норму, то должен выплатить «хумс».

6-Военная добыча (трофеи)

Положение 644

Если мусульмане, по приказу непорочного имама (да будет мир с ним!), будут вести войну с неверными, и что - либо добудут в этой войне, то с этих вещей должны выплатить «хумс», но расходы для сохранения трофеев, их транспортировки не облагаются «хумсом».

Положение 645

Если мусульмане, по решению особого или обычного представителя имама (да будет мир с ним!), вступят в войну с неверными и добудут трофеи, то согласно обязательной предосторожности, с них нужно выплатить «хумс».

Положение 646

Если вооружения, которые используются в нынешних войнах, окажутся в виде трофеев и не могут быть использованы одним человеком, например, танки, пушки, то шариатский хаким и руководитель мусульман может передать их в распоряжение исламской армии.

Положение 647

Мусульмане имеют права захватывать имущества неверных, которые находятся с ними в состоянии войны. И должны с него выплатить «хумс».

7-Земля, которую купил неверующий у мусульманина.

Положение 648

Неверующий, платящий налог мусульманскому государству, то есть неверующие, проживающие возле мусульман, как меньшинство и принимающие условия налога, купит землю у мусульманина, то должен одну пятую часть вместо одной десятой части обычного «Зяката» выплатить.

Использование «Хумс»

Положение 649

«Хумс» должен быть разделен на 2 части: одна доля, которая принадлежит непорочному имаму(да будет мир с ним!), другая, которая принадлежит сейидам. Согласно предосторожности, эта часть, с разрешения муджтахида, выдается сейидам, являющимся бедняками, сиротами или сейидам, находящимся в пути в нужде (даже, если в своей местности они не являются нуждающимися). Долю имама (да будет мир с ним!), в наше время, мы должны выдавать справедливому муджтахиду или его представителю, которые будут использовать её в пользу мусульман, в частности, для учебных, научных духовных заведений и т. п.

Положение 650

Использование части из доли непорочного имама (да будет мир с ним!), для строительства мечети, «хусейни», больниц, поликлиник и медресе, разрешается только в том случае, когда имеется разрешение справедливого муджтахида и при соблюдении необходимости. Но долю сайидов, нельзя использовать, кроме как для сайидов, как было сказано раньше.

Положение 651

Человек, имеющий задолженность, если муджтахид даст согласие, может с ним или его представителем договорится оформить в долг и платить по частям.

Положение 652

Долю сейидов без разрешения муджтахида нельзя выплатить сеийду, о котором было сказано выше. Согласно обязательной предосторожности, долю имама (да будет мир с ним!), если выплатить без разрешения муджтахида, не принимается, кроме случая, когда муджтахид после согласится и даст разрешение.

Положение. 653

Тому, кто хочет выплатить долю имама (да будет мир с ним) муджтахиду, которому не делает «таклид», разрешается это сделать, если знает, что этот муджтахид, и муджтахид, которому делает «таклид», потратят её в одних и тех же целях.

Положение 654

Согласно обязательной предосторожности, сейиды не могут использовать из «хумс» больше своего годового расхода.

Положение 655

Тот, кто требует свое необходимое у сейида, может долг вычесть с суммы, но в случае доли имама ( да будет мир с ним!) должно быть разрешение шариатского хакима.

Положение 656

Необязательно сейиду говорить, что это деньги «хумс», однако, можно вручить в качестве подарка, имея намерение выплаты «хумс». Таким же образом нужно поступить в случае, когда по решению шариатского хакима, из доли имама (да будет мир с ним!) выдается нуждающемуся.

Ахкам для «зяката»

Положение 657

Девять вещей подлежат обязательной уплате «Зяката» («Зяката» - налог с имущества в пользу бедных мусульман):

1- пшеница;

2- ячмень;

3- финики;

4- изюм (кишмиш);

5- золото;

6- серебро;

7- овцы;

8- корова;

9- верблюд.

Если человек владеет чем-либо из этих 9-ти вещей, то согласно условиям, которые будут приведены ниже, он должен будет потратить часть этой вещи в определенных целях. Но желательно, чтобы человек каждый год выдавал также «Зяката» с прибыли деятельности, работы, торговли. А также желательно выдавать «Зяката» с других зерновых, злаковых растении (кроме пшеницы, ячменя, финика и изюма).

Условия, когда выплата «Зяката» становится обязательной

Положение 658

При следующих условиях «Зяката» становится обязательным: 1-когда имущество достигнет определенной нормы (которая буден оговорена позже);

2-когда владелец имущества достигнет половой зрелости и должен быть разумным;

3-умеющим распоряжаться этим имуществом;

4-в случаях с коровой, овцой, верблюдом, золотом и серебром должно пройти 12 месяцев, но согласно обязательной предосторожности надо «Зяката» внести в начале двенадцатого месяца. И если некоторые условия в течение двенадцатого месяца потеряют силу, «Зяката» надо будет выплатить.

Положение 659

Если владелец коровы, овцы, верблюда, золота и серебра в середине года достигнет половой зрелости, «Зяката» для него необязателен.

Положение 660

«Зяката» пшена и ячменя становится обязательным тогда, когда в растении уже есть зерна и их можно назвать “пшеницей” или “ячменем”. «Зяката» винограда и кишмиша становится обязательным, когда фрукт созреет и его можно назвать виноградом. Так же «Зяката» фиников становится обязательным тогда, когда этот плод созреет, и его можно будет употреблять в пищу. Но время выдачи «Зяката» наступает: для ячменя и пшеницы после сбора и отделения от соломы, а для фиников и изюма когда они станут сухими. Но, если их хотят использовать во влажном состоянии, то должен выдать «Зяката», с учетом, чтобы после высыхания, количество его достигло установленной нормы.

«Зяката» злаковых культур

Положение 661

«Зяката» пшеницы, ячменя, фиников и изюма становится обязательным, когда, эти вещи достигнут определенной нормы. Их норма на 45 «мискалов» меньше 288-ми единиц табризской меры “ман”, что примерно равно 847-ми килограммам (Немного меньше трех «харвар», меры веса, примерно равной 300 кг.)

Положение 662

Если до выдачи «Зяката» часть винограда, хурмы, ячменя, пшеницы использует или отдаст другому, то должен выплатить с них «Зяката».

Положение 663

Если спелые финики и виноград до того, как они высохнут, используют или продадут, то «Зяката» с них обязателен при условии, что в сухом виде они достигли установленной нормы.

Положение 664

Злаковые культуры, с которых выдан «Зяката», если будут храниться в течение нескольких лет, не облагаются «Зяката».

Положение 665

Если пшеница, ячмень, виноград будут орошаться дождем, водой подземного оросительного канала, плотины, рекой или влажностью земли, то Зяката составит десятую часть урожая. Если орошение будет производиться водами глубоких и неглубоких колодцев или при помощи таких средств, как насос, или вручную или с помощью животного поливать водой из колодца или реки, то Зяката составит двадцатую часть урожая.

Положение 666

Если для полива посевной площади будут использованы оба описанных способа и при этом, один метод в меньшем количестве (например, большую часть использована дождевая вода и в очень малом вода из колодца), то «Зяката» должен выдаваться в соответствии с тем, какая вода использовалась больше. Если же использование воды различных источников было одинаковым, например, половину и треть поливочного периода использовали дождевую воду, а в остальное время, колодезную воду, то «Зяката» полвины составит одну десятую часть, и другой половины урожая одну двадцатую её часть.

Положение 667

Согласно обязательной предосторожности, расходы, потраченные на земледелие, а также стоимость семян, использованных для посева, не вычитается от полученного дохода.

Установленная норма для золота

Положение 668

Золото имеет две установленные нормы:

Первая норма: 20 шариатских «мискал», которые равны 15 обычным «мискал». Если вес их достигнет этой нормы, то при наличии других необходимых условий, «Зяката» составит одну сороковую часть. Но, если вес, не достигнет нормы, то не облагается «Зяката».

Вторая норма: 4 шариатских «мискал», равные 3-м обычным «мискал». Следовательно, если к 15-ти «мискал» прибавятся 3 «мискал», то человек должен будет выдать Зяката всех 18-ти «мискал», то есть, их сороковую часть. Но если прибавится менее 3-х «мискал», то надо будет выдать Зяката только 15-ти «мискал», а у прибавившегося количества «Зяката» нет. В зависимости от прибавляемого количества, т.е. если будет прибавляться по три «мискал», то надо будет выдать «Зяката» всего золота. Если прибавится менее 3-х «мискал», то у прибавившегося количества «Зяката» не будет.

Установленная норма для серебра

Положение 669

Серебро также имеет две установленные нормы:

Первая норма: 105 простых «мискал»; если серебро достигнет количества 105-ти «мискал», то, при наличии других условий, которые будут приведены позже, человек должен будет выдать сороковую часть этого серебра в качестве «Зяката». Но, если не достигнет этого количества, то не облагается «Зякатаом».

Вторая норма - (прибавляющийся к первому) 21 «мискал». То есть, если к 105-ти «мискал» прибавится 21 «мискал», то человек должен будет выдать Зяката всех 126-ти «мискал». Если прибавившееся количество менее 21-ого «мискал», то надо будет выдать «Зяката» только 105-ти «мискал». У прибавившегося же количества (менее 21-ого мисгала) Зяката нет. Также, по мере прибавления (т.е. если будет прибавляться по 21-ому «мискалу»), то надо будет выдать «Зяката» всего серебра. Но, если прибавится менее 21-ого «мискал», то у прибавившегося количества «Зяката» нет. Значит, если человек выдаст сороковую часть обретенного золота и серебра в качестве «Зяката», то таким образом он выдаст «Зяката», который стал обязателен, а в некоторых же случаях может получиться так, что «Зяката» будет выдано в количестве, которое превышает обязательное.

Положение 670

Один из следующих условий обязательной выдачи «Зяката» с золота и серебра, является наличие монет, распространенных в совершении сделки. Следовательно, на монеты, которые не используются при совершении сделки, не облагаются «Зякатаом».

Положение 671

Желательной предосторожностью является то, что для различных разновидности денег, находящихся в обращении, например, бумажных, при отсутствии других условий выдается «Зяката».

Положение 672

Следующим условием является то, чтобы человек в течении полного года был обладателем уставленной нормы монет. Если начнется двенадцатый месяц, то, следуя предосторожности необходимо выдать «Зяката». Но, если до окончания одиннадцати месяцев продадут, или их станет меньше установленной нормы, или не будут в его распоряжении, то не облагаются «Зякатаом». А также, если их поменяют на другую вещь, или потратят, то также не облагаются «Зякатаом», Но, если золотые и серебреные монеты поменяют на другие золотые и серебреные монеты, то согласно обязательной предосторожности, выдают «Зяката».

Зяката, установленный на животных

Положение 673

Для того, чтобы «Зяката», установленный на верблюдов, коров и овец стал обязателен, кроме ранее указанных условий, необходимо, чтобы эти животные в течение всего года не были использованы в работе или, если они были привлечены к работе, чтобы не считались рабочими животными.

Положение 674

Согласно обязательной предосторожности, необходимо, чтобы «Зяката», на коров, овец и верблюдов, если их количество достигнет установленной нормы, был выдан, независимо от того питались они травой на поле или скошенной вручную травой.

Положение 675

Если для корма животных купят, или арендуют, или приобретут для скашивания на нем травы, не скошенное пастбище, при этом потерпят расходы, то должны выдать «Зяката».

Установленные нормы «Зяката» на овец

Положение 676

Для выдачи «Зяката» овец установлены пять норм:

Первая норма: на- 40 голов овец «Зяката» - 1овца. Если количество овец будет менее 40, то их Зяката необязателен.

Вторая норма: на - 121 голову «Зяката» - 2 овцы.

Третья норма: на - 201 голову «Зяката» - 3 овцы.

Четвертая норма: на- 301 голову «Зяката» - 4 барана

Пятая норма: на- 400 голов овец и больше, их надо считать по 100, и за каждые 100 голов в качестве «Зяката» надо выдать 1 овцу. За количество, меньшее 100 и количество между двумя установленными нормами «Зяката» не выдается, то есть, если количество овец достигло 40, но не достигло 121, выдается только одна овца.

Положение 677

Для «Зяката» коров установлены две нормы:

Первая норма: - на 30 голов коров: если количество коров достигнет 30 голов, и будут отвечать вышеизложенным условиям, то человек должен будет выдать в качестве «Зяката» одного двухгодовалого теленка.

Вторая норма: - на 40 голов, их Зяката трехгодовалая телка.

Если у человека будет больше 30 коров, но меньше 40, то Зяката избытка сверх 30-ти необязателен. Например, если человек владеет 39-ью коровами, то он должен будет выдать Зяката, соответствующий лишь 30-ти коровам. Также, если у человека будет больше 40 коров, но в то же время меньше 60-ти, то ему надо выдать Зяката лишь 40-а коров. После достижения 60-ти, так как количество 1-й нормы увеличится вдвое, человеку надо будет выдать в качестве Зяката 2-х двухгодовалых телят. Также, по мере увеличения числа голов, человеку надо будет считать их или по 30, или по 40, или же по 30 и 40, и выдать их «Зяката» согласно приведенным указаниям. Надо подсчитать так, чтобы не было остатка, а если и будет, чтобы этот остаток был не больше 9-ти. Например, если у человека будет 70 голов коров, то ему надо будет посчитать их: 30+40, затем за 30 голов выдать Зяката 30-ти голов, за сорок Зяката 40 голов. Если же он посчитает их: 30+30, то 10 голов коров останутся без выдачи на них Зяката.

Установленные нормы на верблюдов

Положение 678

На «Зяката» верблюдов установлены 12 норм:

1- на 5 голов верблюдов: предусмотрен Зяката-1 баран. Пока количество верблюдов не достигнет 5-ти, «Зяката» на них непредусмотрен;

2- на 10 голов верблюдов: «Зяката» - 2 барана;

3- на 15 голов верблюдов; «Зяката» - 3 барана.

4- на 20 голов верблюдов: - 4 барана.

5- на 25 голов верблюдов: - 5 баранов.

6- на 26 голов верблюдов: - двухгодовалый верблюд.

7- на 36 голов верблюдов: - трехгодовалый верблюд.

8- на 46 голов верблюдов: - четырехгодовалый верблюд.

9- на 61 голов верблюдов: - верблюд пятилетнего возраста.

10- на 76 голов верблюдов: - 2 трехгодовалых верблюда.

11- на 91 голов верблюдов: - 2 четырехгодовалых верблюда.

12- на121 голову верблюдов и больше, надо считать по сорок: 40+40+40+…….. . На каждые сорок голов в качестве Зяката приходится один трехгодовалый верблюд; или же надо считать по 50+50+50+…., на каждые 50 голов в качестве Зяката приходится один четырехгодовалый верблюд. Но каждый раз необходимо считать так, чтобы не оставалось делимое с остатком, а если и останется, чтобы было не больше 9. Верблюд, выдаваемый в качестве «Зяката» должен быть самкой.

Положение 679

Количество между двумя установленными нормами не имеет «Зяката». То есть, если количество превзойдет первой установленной на верблюда нормы, которая равна пяти, но не дойдет второй нормы, равной десяти, то «Зяката» выдается с пяти верблюдов и так для других норм.

Использование «Зяката»

Положение 680

Человек может использовать Зяката в 8-ми случаях:

1, 2 - отдать бедняку и нищему, то есть человеку, который не может обеспечить свои годовые расходы и годовые расходы своей семьи. Разница между бедняком и нищим в том, что бедняк не зависит от кого-либо, а нищий зависит. Но человек, имеющий возможность обеспечить годовые расходы за счет имеющегося у него ремесла (профессии), недвижимости или основного капитала, не является бедняком. И может взять из «Зяката» на недостающую часть;

3 - отдать человеку, уполномоченному имамом (да будет мир с ним!) или его наместником собирать и хранить Зяката, вести его бухгалтерию, доставлять его имаму (да будет мир с ним!) или его наместнику, или же беднякам; этот человек может использовать из «Зяката» средства своих трудозатрат;

4 - отдать людям со слабой верой, если это послужит укреплению их веры;

5 - купить невольника и затем освободить его;

6 - отдать людям, которые не могут вернуть долг;

7 - использовать ради Аллаха; т.е. потратить на строительство мечети, медресе, центров по пропаганде Ислама, библиотек, то есть, на совершение любых дел, полезных для Ислама и мусульман, в особенности для борьбы на пути Бога;

8 - отдать человеку, у которого кончились деньги, и который по этой причине остался в пути, несмотря на то, что в своей местности он является имущим и не нуждающимся человеком.

Положение 681

Согласно обязательной предосторожности, бедняк или человек, находящийся в еще худшем состоянии, не брал средств из «Зяката» больше, чем на свои годовые расходы и годовые расходы своей семьи. Если он имеет долг, то может взять согласно его сумме.

Положение 682

Рабочий или ремесленник, доход, которых меньше годового расхода, могут недостачу для расходов взять из «Зяката» и необязательно, чтобы для погашения расходов потратили орудия труда, рабочий инвентарь или свое имущество.

Положение 683

Те, которые заняты приобретением обязательного образования, могут использовать «Зяката». Им также могут воспользоваться судьи, исполнители и им подобные.

Те, кто имеют право на «Зяката»

Положение 684

Те, кто имеют право на «Зяката» должны обладать следующими условиями:

первое: вера в Бога, пророка (да благословит Аллах его и род его!), двенадцати имамам (да будет мир с ним!). «Зяката» можно выдать детям, сумасшедшим, из числа бедных мусульман шиитов, но его нужно отдать в руки опекуна, независимо от намерения для вложения в средства ребенка или сумасшедшего или для растраты на их нужды. Если не возможно это сделать, то может сам или с помощью доверенного лица потратить «Зяката» на их нужды.

Положение 685

Второе: «Зяката» не должен служить в помощь совершения греха. Значит, «Зяката» не выдается тому, кто использует его в греховных делах. Согласно обязательной предосторожности, его нельзя также выдавать человеку, употребляющему алкоголь.

Положение 686

Условием «Зяката» не является справедливость, а также не совершение больших грехов.

Положение 687

Третье: не должен относиться к средствам на содержание жены и детей, то есть «Зяката» нельзя выдавать детям, супруге, отцу и матери. Но, если у них имеется долг, который не могут выплатить, то в размере долга им можно выдать «Зяката».

Положение 688

Четвертое: получающий «Зяката» не должен быть сейидом, выдающий «Зяката» также не должен быть из числа сейидов. Но, если «хумс» и другие средства не удовлетворяют их расходов, и они вынуждены использовать «Зяката», то могут взять у того, кто не является сейидом. Но согласно обязательной предосторожности, должен использовать «Зяката» в количестве ежедневных расходов.

Ният (намерения) Зяката

Положение 689

Условием выдачи «Зяката» является наличие намерения «курбат», т.е. исполнения указаний Всевышнего Аллаха. В намерении человек должен определить вид Зяката – «Зяката» имущества или «Зяката-фитр». Но, если человеку обязателен «Зяката», например, пшеницы, ячменя и другого имущества, то ему необязательно уточнять с чего он выдает «Зяката».

Положение 690

Если «Зяката не будет выплачен по собственной воле, шариатский хаким может вынудить сделать это, что будет считаться «Зякатаом» и в данном случае не будет иметь намерение «курбат». Но согласно обязательной предосторожности, шариатский хаким должен иметь намерение «курбат».

Различные положения о Зяката

Положение 691

Выплату «Зяката» не нужно откладывать, то есть, как только наступает время обязательной выплаты «Зяката», его нужно отдать бедняку или шариатскому хакиму. Но, если откладывает в ожидании определенного бедного человека или хочет выдать бедняку, отличающемуся лучшими качествами, то может повременить. Но согласно обязательной предосторожности, в таком случае, необходимо «Зяката» отделить от имущества.

Положение 692

Если человек, который может дать «Зяката» нуждающемуся, не выдаст его, и в результате беспечности «Зяката» пропадет, то человек должен будет компенсировать Зяката. Но, если не проявил халатность, то не нужно компенсировать.

Положение 693

Зяката лучше выдавать открыто, а милостыню, являющуюся желательной, лучше скрыто.

Положение 694

Человек, за счет средств «Зяката», может купить Коран, религиозные, научные или молитвенные книги, оказывающие влияние на развитие исламских целей. Может завещать их на всеобщее пользование или какому–либо определенному лицу, даже, если это будет кто-либо из своих детей или из тех, чьи расходы обязательны ему. Но не может купить какую-либо вещь и завещать её.

Положение 695

Бедняк может получить «Зяката» для отправления в «хадж», паломничество и другие подобные места. Но, если он уже получил «Зяката» в размере своих годовых расходов, то он не имеет права получить Зяката вновь для совершения паломничества и подобных дел.

«Зякат – фитр»

Положение 696

«Зяката – фитр» обязателен для всех, кто до Зяката в ночь праздника Фитр, будет совершеннолетним, обладать разумом, будет имущим. То есть такой человек должен будет выдать нуждающемуся за себя и за каждого человека, находящегося в его иждивении, приблизительно 3 кг пшеницы, или ячменя, или фиников, риса, кукурузы или других подобных вещей. Достаточно вместо любой из этих вещей выдать ее денежную стоимость.

Положение 697

Имущим считается человек, который может обеспечить годовые расходы самого себя и своей семьи, имея работу или ремесло. Если человек не является таковым, то считается бедняком, и «Зяката – фитр» для него необязателен и может взять «Зяката – фитр».

Положение 698

Каждый человек должен выдать «Зяката – фитр» за людей, находящихся в его иждивении во время Зяката в ночь Фитр, будь они взрослыми или детьми, мусульманами или неверующими, будь их расходы обязательны для этого человека или необязательны; будь они в своем городе или в другом.

Положение 699

Если иждивенец человека находится в другом городе, и человек уполномочит его выдать из своего имущества «Зяката – фитр», то будучи уверен, что тот действительно выдаст его, человеку не надо выдавать за данного иждивенца «Зяката – фитр».

Положение 700

«Зяката – фитра» гостя, вошедшего в дом до Зяката солнца с согласия хозяина дома и считающегося человеком, употребляющим в пищу хлеб хозяина дома (намеривающегося пробыть здесь некоторое время), входит в обязанности хозяина дома. Но, если гость был приглашен только в связи с праздником, то «Зяката – фитр» его не входит в обязанности хозяина дома.

Положение 701

Человек, являющийся сейидом, не имеет права взять «Зяката – фитр» человека, не являющегося сейидом.

Положение 702

«Зяката – фитр» ребенка, кормящегося молоком своей матери или няни, обязателен для человека, обеспечивающего расходы матери или няни. Но, если мать или няня обеспечивают свои расходы из имущества ребенка, то «Зяката – фитр» этого ребенка ни для кого необязателен.

Положение 703

Если человек наймет кого-либо, условившись с ним вознаградить его путем обеспечения его расходов (например, если человек договорится с прислугой), то человек должен будет выдавать и его «Зяката - фитр». Но, в случае с рабочими, когда выплата их расходов находится в обязанности владельцев мастерских, и эти расходы являются их зарплатой, выплата «Зяката – фитр» рабочего не обязателен для них. А также в гостиницах или подобных учреждениях, где обычно, работающие люди питаются здесь же, и это является частью их зарплаты, то «Зяката – фитр» они выдают сами, а не владельцы.

Использование «Зяката – Фитр»

Положение 704

«Зяката – фитр» согласно желательной предосторожности, выдается только бедным и нуждающимся, при условии, что являются мусульманами и шиитами двенадцати имамов (да будет мир с ними!). А также детям шиитов, которые испытывают нужду, независимо от того он будет потрачен на них или со стороны опекуна будет вложен в их собственность.

Положение 705

Нет необходимости выдавать «Зяката-фитр» только лишь справедливым (см. словарь) беднякам. Но, согласно обязательной предосторожности, нельзя выдавать «Зяката – фитр», употребляющему спиртные напитки человеку, а также тому, кто открытым образом совершает грехи или тому, кто будет использовать его против велений Божьих..

Положение 706

Обязательной предосторожностью является то, чтобы одному бедняку выдавался «Зяката-фитр» не больше его годовых расходов и не меньше трех килограмм.

Положение 707

Желательно, чтобы человек при определении кому выдать «Зяката – фитр», отдал предпочтение, своим бедным родственникам, после них бедным соседям, а затем бедным, занимающимся наукой.

Различные положения о «Зяката – Фитр»

Положение 708

При выдаче «Зяката – фитр», также как и при выдаче «Зяката» с имущества обязательно наличие намерения «курбат», т.е. для исполнения указания Великого Аллаха. Во время выдачи, он должен иметь также намерение «Зяката-фитр».

Положение 709

При выплате «Зяката – фитр» критерием не является пища, употребляемая самим человеком, а то, что употребляют жители города или данной местности. Значит те, кто всегда употребляет рис, могут «Зяката – фитр выдать в виде пшеницы.

Положение 710

При выплате «Зяката – фитр» вместо вещей можно отдать деньги. Например, нужно посчитать, сколько стоит один «ман» (три кг.) пшеницы и отдать бедняку за него деньги. Но должен обратить внимание, что критерием оценки стоимости служит цена свободной распродажи товара, а не оптовой или государственной распродажи, чтобы бедняк смог, если захочет, купить эту же вещь на рынке.

Положение 711

Временем выдачи «Зяката – фитр» является день праздника «Фитр», до совершения праздничного намаза. Следовательно, тот, кто собирается совершать намаз «фитр», должен выдать «Зяката-фитр» до праздничного намаза. Но, если он не совершает праздничного намаза, то может промедлить с выдачей «Зяката-фитр» до «зухр» (полудня).

Положение 712

Если человек не может найти бедняка, то может с намерением «Зяката - фитр», отделить часть своего имущества нуждающемуся, которого он знает или любому нуждающемуся проживающему рядом. При ее выдаче он должен иметь намерение «Зяката - фитр».

Положение 713

Если во время, когда «Зяката-фитр» обязателен, человек не выдаст его, и не отложит в сторону, то, согласно предосторожности, в последствии он должен, не имея ни намерения своевременной выдачи, ни намерения выдачи не выданного «Зяката», выдать его.

Положение 714

Если человек, отделив «Зяката-фитр», отложит его в сторону, то он не имеет права впоследствии положить взамен другое имущество. Должен выдать в качестве «фитр» то, что отставил ранее.

Положение 715

Согласно обязательной предосторожности «Зяката – фитр» выдается по месту проживания, например, нельзя выслать для родственников, находящихся в другом городе, кроме случая, когда в данной местности не найдется нуждающийся. Если при наличии нуждающегося по месту своего проживания, человек потратит «фитр» в другой местности, то становится должником. Но шариатский хаким, учитывая проблемы нуждающихся людей, может разрешить выдать его в другой местности.

Ахкам во время «хадж»

Положение 716

«Хадж» - это осуществление паломничества Дома Аллаха (Каабы) и совершение действий, предусмотренных при этом. На протяжении всей жизни, один раз совершение «хаджа» становится обязательным для человека, обладающего следующими условиями:

1- достижение совершеннолетия;

2-если будет разумным (не сумасшедшим);

3-если не будет вынужден по причине отправления в «хадж» не выполнить обязательное деяние, являющееся более важным. И не будет вынужден совершить грех, отстранение от которого в шариате имеет большее значение, чем совершение «хаджа»;

4-был человеком имущим, что означает наличие у человека нескольких условий:

а) обладание продовольствием и соответствующими вещами, необходимыми в пути, или обладание средствами, на которые может приобрести все необходимое;

б) быть здоровым и иметь силы для преодоления пути;

в) отсутствие чего-либо, препятствующего осуществлению пути. Если путь перекрыт или человек боится, что в пути подвергнется опасности, то «хадж» не является для него обязательным. Если он может отправиться по другому пути, даже если этот путь далек, то он должен отправиться по этому пути;

г) наличие времени, в течение которого человек может достичь Мекки и совершить хадж;

к) обладание средствами, необходимыми для обеспечения расходов лиц, чьи расходы для него обязательны (члены семьи, домочадцы), а также для расходов лиц, выдачу на расходы которым люди считают необходимым;

л) наличие средств или работы (ремесла), чтобы после возвращения обеспечить свой быт и расходы на жизнь.

Положение 717

Для человека, не имеющего в наличии собственный дом, «хадж» становится обязательным тогда, когда у него есть деньги также и для покупки дома. Но, если может пожить в арендованном доме, то считается имущим.

Положение 718

Если женщина имеет средства для совершения «хаджа», но после возвращения не ее муж, не она сама не смогут обеспечить расходы на проживание, то хадж для нее необязателен.

Положение 719

Если человек не имеет средств съездить в Мекку, и кто-либо подарит или предоставит имущество в его пользование, чтобы он смог съездить в «хадж», а также за это время предоставит расходы на жену и его детей, то «хадж» для него становится обязательным. Несмотря на то, что у него имеются долги и в момент возвращения не будет достаточных средств на проживание, он обязан принять данный подарок, кроме случая, когда в этом благодеянии имеется вред или труднопереносимые трудности. И этот «хадж» считается достаточным.

Положение 720

Если человек наймет кого-либо, который во время «хаджа» будет присматривать за кем-либо или за караваном и таким образом нанятый совершит свой «хадж», то он засчитается ему, как обязательный «хадж». Но согласие на такую работу не является обязательным.

Положение 721

Если имущий человек, не совершит «хадж», впоследствии потеряет физическую силу и надежду, что сам сможет совершить «хадж», то должен нанять кого-либо и отправить от своего имени. Если же человек приобретет средства, но по причине старости или болезни не сможет это сделать, то «хадж» для такого человека необязателен. Но согласно желательной предосторожности, нужно нанять кого-либо.

Ахкам купли-продажи

Обязательные и желательные виды купли-продажи

Положение 722

Для мусульманина обязательно изучение положений по купле-продаже в требуемом количестве. А для ученых обязательно довести их до народа.

Положение 723

Ремесло, работа, деятельность в сфере торговли, сельского хозяйства, промышленности и т. д. для обеспечения расходов на проживание для тех, кто не имеет средств на расходы жены и детей, являются обязательным. А также это необходимо для защиты порядка, удовлетворение потребностей исламского общества, в других случаях является очень желательным, в особенности для помощи бедным или увеличение расходов на проживание семьи.

Положение 724

Является желательным, чтобы продавец не допускал разницы в цене среди клиентов, не проявлял требовательности, не клялся. Если клиент испытает сожаление и попросит расторгнуть куплю-продажу, то должен согласиться.

Нежелательные виды купли-продажи

Положение 725

Многие из исламских законоведов следующие виды купли-продажи считают недозволенными. И лучше их избегать:

1-размен денег и любое другое деяние, которое возможно приведет к ростовщичеству и другим запретным делам;

2-продажа савана, если это становится профессией или родом занятий.

3-сделка с низкими людьми и с теми, деятельность которых сомнительна, независимо, что внешне действия их выглядят дозволенными;

4-купля-продажа между утренним азаном и началом восхода солнца;

5-если человек начал покупать вещь и не завершил свою сделку, то вмешательство другого лица недозволенно.

Запретные и недействительные виды купли-продажи

Положение 726

В ниже следующих случаях купля-продажа является недействительной:

1 - купля-продажа скверны. То есть купля-продажа вещей, которые являются «наджис» в своей основе, согласно обязательной предосторожности, к ним относятся, например, моча, кал, кровь. Следовательно, купля-продажа оскверненных ям является предосудительным, но их использование не имеет препятствий. Разрешается также купля-продажа крови, используемой в наше время для спасения раненых и больных, и собак, предназначенных для охоты и охраны;

2-купля-продажа узурпированного имущества; (за исключением случая, когда владелец этого имущества разрешит сделку);

3-купля-продажа вещей, обычное использование которых запретно (как некоторые музыкальные инструменты и принадлежности для азартных игр);

4-купля-продажа вещей, не считающихся в народе имуществом, несмотря на то, что они имеют ценность для отдельной личности, например, виды насекомых;

5-сделки, содержащие проценты.

6-продажа поддельных вещей, о которых покупатель не знает, например, нельзя продавать молоко, смешанное с водой или жидкое масло, смешав его с жиром.

Существует хадис Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Не из нас тот, кто совершает обман в сделке с мусульманами, или причиняет им вред, или использует хитрость. У каждого, кто совершит обман по отношению к мусульманину, Всевышний отнимет у него блага, закроет ему путь зарабатывать себе на жизнь».

Положение 727

Продажа вещи, ставшей «наджис», то есть вещи изначально бывшей чистой и которую можно промыть водой, разрешается. Например, непредосудительно продать фрукты, ткань, ковер, но, если покупатель будет покупать ее для употребления в пищу, или для использования в других целях, где условием является неоскверненность вещи, то продавец должен сообщить ему о том, что она осквернена.

Положение 728

Если оскверненную вещь, которую невозможно промыть водой, например, масло продаст для употребления в пищу, то такая сделка недействительна и совершение ее запрещено. Но, если продавец продает вещь, при использовании которой необязательно, чтобы она была чистой, например, оскверненную нефть, то продажа такой вещи разрешается.

Положение 729

Купля-продажа завозимых из неисламских стран масел, жидкостей, лечебных и ароматических средств разрешается, если точно неизвестно являются ли они «наджис» или нет, например, если предположим, что молоко, сыр и масло изготовлены с помощью аппарата.

Положение 730

Купля-продажа мяса и жиров, завозимых из неисламских стран или купленных с рук неверующего, считается недействительным. Это относится также и к коже. (Согласно обязательной предосторожности). Но, если знает, что они принадлежат животным, головы которых забиты согласно законам шариата, то купля-продажа их разрешается.

Положение 731

Разрешается купля-продажа мяса, жиров, приобретенных у мусульманина. Но, если человек знает, что тот мусульманин купил эти вещи у неверующего, и не изучил, забито ли животное согласно законам шариата или нет, то их купля-продажа считается недействительной и запретной. (Согласно предосторожности, это положение распространяется и на кожу.) Но, если они приобретены у мусульманина, который внешне следует шариату и предполагает, что проведено изучение, то купля-продажа верна.

Положение 732

Купля-продажа всех видов опьяняющих вещей запрещена и недействительна.

Положение 733

Купля-продажа узурпированного (присвоенного, ворованного) имущества является запретной и недействительной и продавец должен будет вернуть взятые с покупателя деньги. Покупатель же не имеет право отдавать эту вещь кому-либо, кроме хозяина. Но, если не знает, кто хозяин, то должен действовать согласно указаниям щариатского хакима.

Положение 734

Купля- продажа считается неверной, если покупатель с самого начала имел намерение не выплачивать за вещь или выплатить запретными деньгами. Но, если до покупки у него вначале не было такого намерения, но после расплатился запретными деньгами, то купля-продажа верна. Но этого недостаточно, и он должен вновь расплатиться дозволенными деньгами.

Положение 735

Купля-продажа музыкальных инструментов, даже маленьких, запретна, за исключением детских и общих.

Положение 736

Если вещь, которую можно использовать в дозволенных целях, продадут для использования на запретные цели (например, если виноград продадут для изготовления вина), то такая сделка запретна.

Положение 737

Изготовление, купля-продажа скульптур и вещей, на которых есть изображение, является предосудительным. Но купля- продажа мыла и тому подобных вещей, на которых имеется рисунок, непредосудительна.

Положение 738

Купля-продажа вещи, приобретенной путем азартных игр, воровства или недействительной сделки, считается запретной и недействительной и распоряжение ими не разрешается. Если кто-либо купит подобную вещь, то он должен вернуть ее истинному владельцу, если не знает , то должен действовать согласно указаниям шариатского хакима.

Положение 739

Сделка под проценты является запретной. Она подразделяется на два вида: первый: долг под проценты (о чем, если угодно Богу, будет идти разговор в главе о долге);

второй: получение процентной выгоды во время купли-продажи. То есть, когда какую-либо вещь продадут за больший вес, например, один «ман» (примерно 3 кг.) пшеницы продадут за полтора «ман» той же пшеницы. В исламских преданиях проценты осуждаются и считаются одним из больших грехов.

Положение 740

В некоторых случаях брать проценты не запрещается:

1-брать проценты мусульманам с неверного, который не находится под защитой Ислама;

2-брать проценты отцу и детям друг у друга;

3-брать проценты жене и мужу друг у друга.

Условия для продавца и покупателя

Положение 741

Для продавца и покупателя необходимо наличие шести условий:

1- достижение совершеннолетия;

2-наличие разума;

3-разрешение на распоряжение своей собственностью со стороны муджтахида;

4-наличие намерения купли-продажи ( если он скажет в шутку: «я продал тебе свое имущество», то купля-продажа считается неверной);

5-отсутствие вынужденной сделки;

6-принадлежность продаваемого или дающего взамен имущества самому человеку или чтобы оно принадлежало его отцу или деду.

Условия фактического и заменяющего товара

Положение 742

Продаваемый и получаемый взамен товар должен соответствовать пяти условиям:

1---количество его должно быть определенным, путем взвешивания или подсчета;

2---возможность его представления, то есть наличие товара; следовательно, продажа сбежавшего животного неверна, даже, если его продадут, добавив к нему какую- либо вещь;

3---определение особенности товара и его замены, а также особенности, служащие причиной отличия народом;

4---никто другой не должен иметь определенных прав на имущество или на его замену. Следовательно, человек не имеет права продавать имущество, заложенное им у другого человека, без разрешения того. А также покупатель может вместо денег, выдать прибыль со своего имущества, например, купит ковер и вместо денег выплатит с годовой прибыли;

Положение 743

Если человек совершит куплю-продажу дома, машины, различных ковров, без свидетеля, то такая сделка считается неверной.

Договор купли-продажи

Положение 744

Договор купли-продажи может быть прочитан на любом языке. Например, если продавец на любом языке скажет: «продаю этот товар за эти деньги», а покупатель скажет: «покупаю», то купля-продажа будет верна. А также достаточно произнесение любой, подтверждающей их намерение. Если не произнесут договор, но продавец с намерением продажи отдаст вещь другому человеку, а тот примет её с намерением покупки, то этого достаточно.

Положение 745

Подпись документов купли-продажи в официальных государственных учреждениях или в других местах, получивших распространение в наше время, заменяет словесный договор.

Положение 746

Во время произнесения договора купли-продажи обе стороны должны иметь намерение совершения купли-продажи, а также во время практического выполнения, что заменяет словесный договор, должны иметь намерение письменного договора.

Наличный расчет. Расчет в кредит

Положение 747

Если купля-продажа произведется наличными, то после совершения сделки покупатель и продавец могут взаимно потребовать деньги и товар и получить свое. Передача дома, земли и других подобных вещей - это, значит, что продавец должен оставить их в распоряжении покупателя, чтобы тот мог распоряжаться им. Передача одежды, ковров и других подобных вещей, значит, что продавец должен оставить мог перевести их и не препятствовать тому, чтобы он, если захочет отвезти эти вещи в другое место.

Положение 748

При сделке осуществляемой в кредит, должен быть точным образом определена дата. Значит, если человек, продаст определенную вещь, не уточнив срок, сделка считается недействительной.

Купля-продажа с уплатой денег до получения товара

Положение 749

Купля-продажа с уплатой денег до получения товара (предоплата) - это, когда покупатель, заплатив деньги за товар, получает его через определенный срок. Если покупатель скажет: «Даю эти деньги, чтобы через 6 месяцев получить такой-то товар», и продавец скажет: «Принимаю это предложение», даже, если не произнесен договор, то сделка считается верной.

Положение 750

Для осуществления закупки товара с уплатой денег до его получения необходимо наличие шести условий:

1---определенность особенностей товара, являющихся причиной различия цен товара. Но нет необходимости уделения слишком большого внимания, достаточно того, что говорят люди об особенностях этого товара. Следовательно, если невозможно будет определить особенности хлеба, мяса, кожи животных и других подобных вещей сделка будет считаться недействительной;

2---чтобы покупатель до расставания с продавцом выдал ему все деньги или, если продавец должен покупателю наличными определенную часть денег, то чтобы покупатель вычел долг из стоимости товара с согласия продавца. Если покупатель выплатит определенное количество из стоимости товара, то, несмотря на то, что сделка будет верной, продавец может её нарушить;

3--- срок должен быть определен; например, если продавец скажет: «вручу товар до начала молотьбы», то, по причине того, что срок будет неточен, сделка считается недействительной;

4--- должно быть уточнено также время получения товара, чтобы продавец смог к тому времени приготовить товар;

5--- определенность место вручения товара. Но, если из их разговоров станет известно место вручения товара, то нет необходимости называть то место;

6--- определенность веса или численного количества товара. Разрешается, продажа товара в кредит, количество которого обычно определяется на вес или поштучно, или на глаз. Но товар должен отличаться незначительно, чтобы в народе не придавалось значения.

Случаи, при которых человек имеет право расторгнуть сделку

Положение 751

Продавец и покупатель имеют право расторгнуть сделку в 11-ти случаях:

1-- если обе стороны не разошлись с места совершения договора купли-продажи; (это называется «оперативным правом»);

2-- если одна из сторон, участвующих в сделке, будет обманута; (это называется правом расторжения сделки вследствие её невыгодности);

3-- если, при совершении сделки, будет оговорено о праве её расторжения обеими или одной из сторон до определенного времени. (Это называется правом расторжения сделки в срок);

4-- если продавец или покупатель, опишут свое имущество лучше, чем оно есть; то есть, если, по мнению людей, цена товара будет завышена. (Это называется правом расторжения сделки в случае обнаружения мошенничества);

5-- если продавец или покупатель, условившись о проделывании определенной работы или об особом состоянии товара, впоследствии не выполняет условия; В этом случае противоположная сторона может нарушить куплю-продажу. (Это называется правом расторжения сделки в случае несоблюдения условий);

6-- если в товаре или его оплате будет определенный недостаток, о чем они заранее не будут знать. (Это право называется правом расторжения сделки при обнаружении недостатка);

7-- если станет известно, что определенная часть продаваемого товара принадлежит кому-либо другому; и, если владелец этой части не согласится с совершаемой сделкой, то покупатель может расстроить её или взять у продавца деньги, выплаченные за ту часть. Также, если станет известно, что определенная часть имущества, выданного покупателем в качестве оплаты за товар, является собственностью другого человека, который не согласен, то продавец может расстроить куплю-продажу или же получить у покупателя замену той части. (Это называется «правом расторжения сделки в случае обнаружения несоответствия»);

8-- если после того, как продавец опишет особенности определенного товара, которого покупатель не видел, станет известно, что сказанное им не соответствует истине: в этой ситуации покупатель может расстроить сделку. Также, если покупатель опишет особенности имущества, выдаваемого им в качестве оплаты, а потом станет известно, что сказанное им не соответствует истине, то продавец может расстроить сделку. (Это называется “зрительное право”);

9-- если покупатель не выдаст деньги за полученный им наличный товар в течение трех дней и продавец не вручит товар; если для продавца и покупателя не будет условия отсрочки для покупаемого или продаваемого товара, то продавец может расстроить куплю-продажу. Но, если товар (например, фрукты) при хранении испортится, если в этом случае покупатель не выплатит деньги за этот товар до первой ночи и у него с продавцом не будет договора об отсрочке выплаты денег, то продавец может нарушить куплю-продажу. (Это называется «право безотлагательности»);

10-- если будет куплено животное, то покупатель в течение 3-х дней может расстроить куплю-продажу. (Это называется «правом при купле-продаже животного»);

11-- если продавец не сможет вручить проданный товар, например, если проданная лошадь сбежит. В этой ситуации покупатель может расстроить куплю-продажу. (Это называется «правом при невручении»).

Ахкам для аренды и найма

Положение 752

Предоставление государственной или личной собственности другому лицу называется арендой (или наймом). Лица, сдающие или берущие что-либо в аренду, должны быть совершеннолетними и разумными, должны совершать аренду по своей воле. Также, необходимо, чтобы они имели право распоряжения своим имуществом. Следовательно, участие в аренде человека, который бесполезно и без необходимости использует свое имущество, делает аренду недействительной, так как он не имеет права распоряжения над своим имуществом.

Положение 753

Человек может, будучи уполномочен другим лицом, может сдать в аренду его имущество. Опекуну ребенка разрешается сдать его имущество в аренду, с условием, что будут соблюдены интересы ребенка. Согласно предосторожности, после достижения ребенком совершеннолетия, не нужно вводить его в вопросы об аренде, кроме случая, когда без участия ребенка не будут защищены его интересы. В случае, когда ребенок не имеет родителей или опекуна должно быть разрешение шариатского хакима. Если нет справедливого муджтахида или его представителя, то можно взять разрешение у справедливого мусульманина, который защищает интересы ребенка.

Положение 754

Договор о сдаче в аренду можно произнести на любом языке. Например, если кто-либо скажет, что сдаст данное имущество за определенную плату, на такой-то срок. А второй скажет, что согласен. А также достаточно, если своё имущество, с намерением аренды, предоставит арендующему, а затем вернет себе.

Положение 755

Если кто-либо без произнесения договора, наймется для выполнения той или иной работы, то, как только, с желания второй стороны, он приступит к работе, наем считается действительным.

Условия сдаваемого в аренду имущества

Положение 756

Сдаваемое в аренду имущество должно соответствовать нескольким условиям:

1-оно должно быть определено; следовательно, если человек скажет: “сдаю в аренду один из своих домов”, то аренда не будет верна;

2-арендатор должен посмотреть это имущество или сдающий в аренду человек должен так описать свойства и особенности этого имущества, чтобы полностью стало известно;

3-наличие сдаваемого имущества; следовательно, сдавать в аренду сбежавшую лошадь неверно;

4-чтобы в процессе использования это имущество не было утрачено; следовательно, хлеб, фрукты и другие пищевые продукты сдавать в аренду неверно;

5-возможность использования сдаваемого имущества по назначению; следовательно, сдача земли в аренду для выращивания на ней чего-либо, если для ее орошения не будет достаточной дождевой воды, или не будет возможно орошать ее за счет воды рек или из других мест, неверна;

6-чтобы сдаваемое в аренду имущество было собственностью сдающего его в аренду человека; если человек сдаст в аренду имущество кого-либо другого, то это будет верно в том случае, если с этим согласен хозяин имущества.

Положение 757

Существуют 4 условия использования сдаваемого в аренду имущества:

1-оно должно быть дозволенным: значит, сдача магазина в аренду для продажи или хранения в нем спиртных напитков, автомобиля для перевозки спиртных напитков, недействительна;

2-использование денег, с точки зрения людей, не должна быть бесполезной;

3-если сдаваемое человеком в аренду имущество, можно использовать в нескольких целях, то арендатор должен будет определить вид использования. (Например, если человек сдаст в аренду животное, которое можно использовать как для езды, так и в перевозке груза, то он должен будет определить вид использования арендатором этого животного во время аренды: для езды, или для перевозки груза, или в обеих этих целях.);

4-должно быть определено время использования; если не определят время, но определят работу, например, если договорятся с портным, что он сошьет одежду особого вида, то этого будет достаточно.

Положение 758

Если не уточнят время начала аренды, то началом будет считаться время после произнесения договора аренды.

Положение 759

Если, например, при сдаче дома в аренду на год, стороны назначат началом времени аренды время в один месяц после произнесения договора аренды, то аренда считается верной. Даже, если во время произнесения договора дом будет находиться в аренде у другого человека.

Положение 760

Если арендующему человеку скажут: «Дом сдам тебе с ежемесячной оплатой, равной одной тысяче туманов, и цена остается, сколько бы ты не прожил», то аренда будет верна только в первый месяц, так как не уточнен последующий срок. Но, если не уточнен и первый месяц, то есть, сказано, что за каждый месяц одна тысяча туманов, то аренда полностью не верна.

Положение 761

Если в гостиницах, в которых неизвестно, сколько времени пробудет человек, установят, например, за ночь брать по сто туманов и стороны согласятся, то непредосудительно. Но, так как срок аренды не установлен, аренда неверна. Следовательно, до тех пор, пока имеется согласие владельца, может оставаться, в противном случае, не имеет на это право. Но, если количество ночей уточнено с самого начала, то имеет право пребывания до истечения, оговоренного срока.

Положение 762

Если арендованное человеком имущество пропадет, но в сохранении этого имущества не было проявление халатности, то арендуемый человек не несет ответственности. Также, например, если данная портному материя пропадет или сгорит при пожаре, если в этом случае он не проявил халатности, то не несет ответственность. Но, если из-за ошибки или по другой причине испортит сам, то становится должником, кроме случая, когда изъян был в самой ткани. Например, если ткань испортилась во время глажения швеей, то не становится должником.

Положение 763

Если врач во время операции или при совершении обрезании ребенку из-за своей небрежности, нанесет вред пациенту или ребенку, или станет причиной его смерти, то становится должником (ответчиком). Это относится и к случаю, если совершит ошибку и послужит причиной увечья. Но, если не проявил небрежность, не совершал ошибку, но по другой причине пациент получит увечье или умрет, то врач не является должником, при условии, что в случае с ребенком, обрезание было проведено с согласия родителей.

Положение 764

Если врач своими руками даст больному лекарство, сделает ему укол, или во время лечения выпишет ему рецепт, в результате чего из-за ошибки врача, будет нанесет вред или больной умрет, то врач будет ответственен.

Положение 765

Врач, хирург, чтобы не оказаться должником из-за ошибки, о которой не мог предполагать, скажет пациенту или его опекуну, что в этом случае он не несет ответственности и они согласятся, то в таком случае, если он соблюдая внимание и предосторожность нанесет вред или пациент умрет, то врач и хирург не несут ответственность.

Положение 766

Если арендодатель или арендатор умрет, то аренда не аннулируется. И это право сохраняется для наследников до истечения срока. Но, если было обусловлено, что арендатор будет лично пользоваться и никто другой, то владелец имущества имеет право расторгнуть договор оставшейся части.

Положение 767

Если хозяин уполномочит каменщика нанять для него рабочего, и каменщик выплатит рабочему меньше, чем дал хозяин, то взятая каменщиком себе лишняя сумма является ему запретным. Но, если согласится достроить здание за установленную сумму, и потратит больше этого, то непредосудительно. Но согласно обязательной предосторожности, сам также должен принимать участие в работе, будь каменщиком, будь управляющим.

Ахкам предоставления долга

Положение 768

Предоставление долг является желательным, о чем свидетельствуют аяты Корана и хадисы (предания). От нашего Пророка (да благословит Аллах его и род его!) передан хадис: “Всякий, кто даст в долг своему брату-мусульманину, имущество того увеличится, ангелы пожелают ему мира и спокойствия. Если он выдаст отсрочку тому, кто ему должен, то без отсчета о содеянных делах и со скоростью пройдет он мост через геену. Если мусульманин не даст своему брату-мусульманину в долг, когда тот у него попросит, то рай станет запретным для него”.

Также, передают, что блага за милостыню возрастают в 10 раз, а за дачу в долг-17 раз.

Положение 769

Договор о даче в долг можно произнести вслух, а также осуществить практически. То есть, один даст другому что-либо с намерением выдачи в дол, и другой примет с намерением взятия в долг, то и так верно.

Положение 770

При оформлении долга должны быть определены количество, срок, вид товара, а также человек, дающий в долг и берущий должны быть совершеннолетними, разумными, имеющими право на распоряжении своим имуществом. При этом должно быть намерение, и не должно быть принуждением, шуткой.

Положение 771

Если в договоре о даче в долг будет оговорено время возвращения долга, то давший в долг, не имеет права требовать возвращения долга до достижения установленного времени, но, если время не будет указано, то он может потребовать возвращение долга в любое время, когда захочет.

Положение 772

Так как при оформлении долга учитывают время возвращения, и должник захочет вернуть долг до срока, то лицо, давшее в долг, не обязан принять это, Но, если срок был установлен в помощь должнику, то, несмотря на срок, лицо, давшее в долг, должен принять долг от должника.

Положение 773

Если человек, давший в долг, во время, когда имеет на это право, потребует возвращение долга, то должник должен сразу же вернуть долг. Если отложит, то совершит грех. Но, если должник не имеет собственного дома, а также нуждается в домашней утвари, то человек, давший в долг, должен подождать и не может заставить должника, чтобы тот продал необходимые вещи. Но должник должен постараться, вернуть свой долг.

Положение 774

Если должник не может найти того, у кого взял в долг, и у него не осталось надежды найти его, то, согласно предосторожности, он должен, с разрешения шариатского хакима, выдать эту сумму бедняку, независимо является ли бедняк сейидом или нет.

Положение 775

Если после смерти человека имущества его останется не больше, чем на обязательные расходы, то есть на саван и организацию похорон, то на эти цели и должны потратить. И наследникам из этого имущества ничто не принадлежит.

Положение 776

Если человек возьмет в долг определенное количество золота, серебра или другой обладающей стоимостью вещи и, находясь у него, стоимость взятого в долг уменьшится, или в несколько раз возрастет, то будет достаточно возвратить столько, сколько взял.

Положение 777

Если взятое человеком будет оставаться у него в прежнем виде и владелец захочет эту вещь, то необязательно возвращать эту вещь, несмотря на то, что согласно желательной предосторожности, нужно вернуть эту же вещь.

Положение 778

Если лицо, давшее в долг, выдвинет условие, что возьмет обратно больше того, что выдаст в долг, то это будет считаться предоставлением в долг под проценты и запретным. Независимо от того, возьмет он больше вещью, учтет в весе или в количестве. Также, если лицо, дающее в долг, выдвинет условие, чтобы должник, кроме возврата денег, выполнил для него какую-либо определенную работу или ,чтобы вернул долг с надбавкой (например, чтобы вернул деньги, который он берет в долг, вместе с каким-либо количеством пшеницы), то и это считается долгом под проценты и запретным. Также, если заимодавец даст в долг необработанное золото и выдвинет условие, чтобы должник вернул его в виде изделия, то и это считается дачей под проценты и запретным. Однако, если, не имея подобного условия, задолжавший сам вернет больше того, что он взял, то такое разрешается; более того, это желательно.

Положение 779

Предоставление денег под проценты также запретно, как и взятие под проценты. Человек, берущий в долг под проценты, не становится владельцем этой вещи и не имеет право на её распоряжение. Но, если владелец денег и без дачи под проценты согласился бы на распоряжение долга должником, то должник может распоряжаться этими деньгами.

Положение 780

Человек может дать другому лицу определенную сумму денег с тем, чтобы в другом городе получить у него меньшую сумму, то такое разрешается. Это, как бы человек отказался от части долга. Также, если человек даст кому-либо деньги и поставит условие, что в другом городе возьмет больше этой суммы, то и такое считается процентным долгом и запрещается.

Положение 781

Если должник умрет, то все его долги (несмотря на то, что срок прошёл или нет) должны быть возвращены. Люди, давшие в долг, могут потребовать долг.

Положения при совершении залога

Положение 782

Залог состоит в том, что должник закладывает часть своего имущества у заимодателя, чтобы, в случае, если он не сможет во время вернуть долг, тот присвоил это заложенное имущество.

Положение 783

Договор залога можно произнести устно, например, сказать: «Я это имущество отдаю тебе в залог». А заимодатель ответит: «Принимаю.» Или сделает это практический, то есть, если должник отдаст свое имущество у с намерением дачи в залог и заимодатель возьмет это имущество с намерением взятия в залог, то залог будет действителен.

Положение 784

Необходимо, чтобы залогодатель и залогодержатель были совершеннолетними, разумными и, чтобы никто не принуждал их к этому. Кроме того, необходимо, чтобы залогодатель не был, тратящим свое имущество попусту.

Тот, которому муджтахид джамеуш-шараит запретит распоряжаться своим имуществом, не имеет права закладывать свое имущество.

Положение 785

Человек имеет право заложить имущество, которым по шариату, он может распоряжаться. Если он захочет оставить в залог имущество другого человека, то это будет верно в том случае, если владелец имущества выразит свое согласие (Например, если он захочет заложить документ другого лица, то он должен иметь его согласие).

Положение 786

Закладывать можно вещь, купля-продажа которой дозволена. Следовательно, нельзя оставлять в залог, вина, принадлежности азартных игр.

Положение 787

Прибыль от заложенной вещи (например, молоко животного, плоды деревьев) принадлежит ее владельцу.

Положение 788

Согласно обязательной предосторожности, залог без предоставления вещи залогодателю, не совершается. Но, если залогодатель, например, примет дом, заложенный нотариально вместо долга, то закладывающий может отдать документ и сам не участвовать в продаже дома, даже, если проживает в нем.

Положение 789

Любое использование заложенного имущества не разрешается. Следовательно, человек, давший в долг, и должник не могут заложенное имущество без согласия другого отдать другому лицу. Например, его подарят или продадут. Но, если один из них подарит или продаст имущество, затем другой согласится с ним, то действия первого непредосудительны. Согласно предосторожности, без согласия каждого использование заложенной вещи не разрешается.

Положение 790

Если кредитор, что-либо взятое в залог, с разрешение должника продаст, то залог становится недействительным, и эти деньги не являются залогом. Только, если разрешение продажи не было с условием, что эти деньги будут вместо залога.

Положение 791

Если должник в начале срока платежа по требованию кредитора не отдаст свой долг, кредитор может вещь, взятую в залог, продать и взять из неё часть своего требования, а оставшуюся часть отдать должнику. Но, если имеется возможность обратиться к шариатскому хакиму, согласно обязательной предосторожности, надо взять у него, для этого дела, разрешение

Положение 792

Если должник не имеет ничего, кроме дома, в котором он живет, и необходимого для этого дома домашнего имущества, то залогодержатель не имеет права требовать от него возврата долга. Но, если должником заложен дом и домашнее имущество, то залогодержатель может, продав заложенное, взять причитающееся ему в размере долга.

Положение 793

Некоторые люди поступают следующим образом: владельцу дома выдают долг, а дом его берется под залог, с тем условием, что за аренду будут платить мало или вообще не будут платить. Дом при этом называется «заложенным домом». Это является процентной операцией и такая сделка запретна. Верный же способ при этом таков: сначала дом сдается арендатору за определенную стоимость в аренду (даже если за небольшую сумму), и уславливается, чтобы арендатор дал арендодателю в долг такую-то сумму. Это - не процентная сделка, а разрешенная; и не считается залогом.

Ахкам для бракосочетания

Положение 794

Бракосочетание является желательным деянием. Если человек боится, что если не совершит бракосочетание, совершит запретные деяния, для него бракосочетание является обязательным.

Положение 795

Посредством брачного договора, женщина и мужчина становятся «халал» (дозволенными) друг для друга. Брачный договор бывает 2-х видов: постоянного брака и непостоянного (временного) брака. Постоянный брак это навсегда. Вступающая в постоянный брак женщина называется “постоянной женой”. Временный брак – это заключение брачного договора на определенный срок. Независимо от срока, продолжительность которого большая или короткая, временный брак носит название «мута», «сигэ».

Положение 796

При заключении, что постоянного брака, что непостоянного (временного) брака, необходимо произнести брачный договор, недостаточно только лишь согласия женщины и мужчины. Брачный договор могут произнести или сами женщина и мужчина, или же они могут кого-либо другого уполномочить для произнесения брачного договора.

Положение 797

Не запрещается, чтобы уполномоченным со стороны женщины был мужчина, и наоборот, женщина - со стороны мужчины для произнесения брачного договора.

Положение 798

Женщина и мужчина до тех пор, пока не будут уверены о произнесении их уполномоченными брачного договора, не становятся друг другу дозволенными. Но, если уполномоченный скажет: “я прочел договор”, то этого будет достаточно.

Правила произнесения договора постоянного и временного брака

Положение 799

Для заключения постоянного брака достаточно, что женщина должна сказать:

«Завваджтука нафси алас-садагил малум»

(т.е. становлюсь твоей женой за определенный «мехри»; «мехри»- сумма денег, назначаемая женихом при бракосочетании); после этого мужчина должен сказать

«Габилтут-тазвиджа»

(т.е. соглашаюсь на эту женитьбу).

Если же они кого-либо уполномочат произнести договор постоянного брака, то в этом случае сначала уполномоченный женщины должен произнести

Завваджту мувакклати муваккилака алас-садагил малум.

Затем уполномоченный мужчины должен произнести:

«Габилту ли муваккили хаказа»

Для заключения временного брака, после определения срока брака и «мехри», женщина должна произнести

Завваджтука нафси фил муддатил малумати алал махрил малум.( становлюсь твоей женой на определенный срок и определенный «мехри»).

Затем мужчина должен произнести:

«Габилту» (т. е., что согласен)

Если же они уполномочат кого-либо произнести договор временного брака, то уполномоченный женщины должен сказать:

Маттату муваккилати муваккилака фил муддатил малума алал махрил малум. Затем уполномоченный мужчины должен сказать:

«абилту ли муваккили хаказа»

Условия брачного договора

Положение 800

Для заключения брачного договора существуют следующие условия:

1 - согласно предосторожности, правильное произнесение договора по-арабски.

Если женщина и мужчина не смогут правильно произнести договор по-арабски, то могут произнести на своем языке. Уполномочивать кого-либо для правильного чтения по-арабски необязательно. Но договор должен быть произнесен так, чтобы был раскрыт его смысл;

2 - необходимо, чтобы у мужчины и женщины, или у произносящего их брачный договор человека было намерение, т.е., чтобы у женщины было намерение сделать себя женой этого мужчины; а у мужчины, чтобы было намерение жениться на ней. Если же уполномоченные этих мужчины и женщины будут произносить договор, то чтобы их намерением их было заключить брак женщины и мужчины, уполномоченными которых они являются;

3 – необходимо, чтобы произносящий брачный договор человек был совершеннолетним и разумным, независимо от того, для своего ли брака он произносит договор или пусть, для того, кем уполномочен произнести брачный договор;

4 - необходимо, чтобы при произнесении брачного договора, уполномоченные лица или опекуны уточнили мужа и жену. Следовательно, если человек имеет несколько дочерей, то не может сказать какому-либо мужчине:«завваджтука эхда банати» (т.е., выдаю замуж за тебя одну из своих дочерей);

5 - необходимо, чтобы женщина и мужчина были согласны на вступление в брак. Но, если один из них внешне согласится с нежеланием, но будет известно, что в душе согласен, то договор будет верен;

6 – брачный договор должен быть произнесен правильно. Если же будут ошибки, меняющие смысл, то договор считается недействительным. Но, если произнесут с ошибкой, не меняющей смысл, то непредосудительно.

Положение 801

Если кто-либо, незнающий грамматику арабского языка, правильно произнесет слова и знает смысл каждой фразы брачного договора, то договор считается верным.

Положение 802

Если брачный договор прочтут без согласия женщины и мужчины, но затем они дадут свое согласие, то договор считается верным.

Положение 803

Девочка, достигшая совершеннолетия и своего полного развития, то есть, могущая определить свои интересы, девственница, согласно предосторожности, с согласия отца или дед по отцу, может выйти замуж. Но, если нет подходящего для замужества человека, и отец будет возражать, то его согласие не является условием замужества. А также, если отец или дед по линии отца не имеют возможности, а дочь нуждается в супруге и, если она раньше была замужем, то получение согласия отца или деда заново необязательно.

Изъяны, при наличии которых разрешается расторгнуть брачный договор

Положение 804

Если мужчина, после заключения брачного договора, узнает о наличии у своей жены одного из нижеприведенных изъянов, то он имеет право расторгнуть брак:

1-сумасшествие (при условии, что выяснится, что сумасшествие было до брака);

2-проказа;

3-наличие экземы;

4-слепота;

5-калека;

6-если моча и менструация, или менструация и кал выделяются по одному каналу, то есть невозможно осуществлять половую близость;

7-если во влагалище имеется препятствующее совершению половой близости мясо, кость.

Положение 805

Женщина также в 4-х случаях имеет право расторгнуть брачный договор:

1 - если муж ее будет сумасшедшим;

2 - если у мужа не будет полового члена;

3 - если муж не способен совершать половой контакт;

4 - если муж не имеет яйца. (Эти и другие положения объяснены в книгах шариатскогозаконоведения).

Положение 806

Если женщина или мужчина, по причине приведенных в 2-х предыдущих пунктах пороков (дефектов), расторгнут брачный договор, то этого достаточно, нет необходимости в произнесении акта развода.

Положение 807

Если мужчина, по причине бессилия, будет не способен совершать половой контакт и жена его расторгнет брачный договор, то муж должен выдать половину «мехрии». Но, если по причине других приведенных пороков (дефектов) женщина или мужчина расторгнет брачный договор, и если в этом случае мужчина и женщина не совершили половой акт, то мужчина не должен что-либо выдавать. Если же они совершили половой акт, то (согласно обязательной предосторожности) он должен выдать всю «мехрию».

Женщины, вступление в брак с которыми запрещен

Положение 808

Заключать брак с женщиной, являющейся близкой родственницей, запрещено. (Например, мать, сестра, тетя по отцу и матери, дочь брата или сестры, тесть, теща, дочь жены).

Положение 809

Если мужчина вступит в брак с женщиной и, даже, если не совершит половой близости с ней, то мать этой женщины, ее бабушка, т.е. мать ее отца или матери и так по восходящей линии становятся «махрамом» для этого мужчины. Но дочь жены, её внуки становятся для него запретными («харам»), если он совершит с ней половую близость.

Положение 810

Тети отца, деда, матери, бабушки и т.д. по восходящей линии, являются для него «махрамом».

Положение 811

Отец мужа, его дед и т.д. по восходящей линии, сын, внуки мужа по линии сына или дочери и т.д. по нисходящей, несмотря на то, что они были до заключения брачного договора или родились после, являются «махрамом» для его жены.

Положение 812

Если мужчина вступил в брак, то пока брачный договор находится в силе, он не имеет права жениться на сестре этой женщины, независимо от того заключен постоянный или временный брак. Если муж даст своей жене развод на определенный срок, согласно приведенной в книгах о разводах последовательности, то в течение «идды» («иддэ» - срок, в течение которого по шариату воспрещается вступление в брак разведенной женщины) он не имеет права жениться на ее сестре. Согласно желательной предосторожности, необходимо избегать вступления в брак с сестрой жены и во время «идды» окончательного развода, а также во время «идды» временного брака.

Положение 813

Человек не имеет права, без разрешения жены, жениться на ее племянницах. Но, если он женится на ком-либо из них и впоследствии жена выразит согласие, то брак действителен.

Положение 814

Женщина-мусульманка не имеет права выйти замуж за неверующего. Также, мужчина-мусульманин не имеет права вступать в постоянный брак с неверующей. Но он имеет право вступить во временный брак с женщинами, признающими Книгу (с еврейками, христианками).

Положение 815

Если кто-либо с замужней женщиной (не дай Бог!) совершит прелюбодеяние, то эта женщина для него навсегда становится запретной, то есть, если она разведется с мужем, он не может с ней заключить брак.

Положение 816

Если кто-либо с женщиной находящейся в периоде «идды» (срок предоставляемой женщине после развода) совершит прелюбодеяние, она для него становится запретной, будь это развод временный или постоянный, следуя обязательной предосторожности, это также распространяется и на временный брак.

Положение 817

Если человек совершит прелюбодеяние с женщиной, у которой нет мужа и она не находится во время «идды», то он может жениться на ней. Но, следуя желательной предосторожности, необходимо подождать до появления менструации, а затем жениться.

Положение 818

Если мужчина заключит брак с женщиной, находящейся в периоде «идды», и так как мужчина и женщина, или кто-либо из них знает о том, что срок «идды» не закончен, а также о том, что брак на такой женщине запрещен, то она навсегда становится для него запретной. Независимо от того, совершил он с ней половую близость или нет. Но, если никто из них не знал, что женщина находится во время «идды», или не знал, что запрещается заключать брак с такой женщиной и, если совершил половую близость, то она становится для него запретной. Если же не совершил половую близость, то не становится запретной.

Положение 819

Мать, сестра, дочь мужчины, который предоставил себя для совершения над ним мужеложство, становятся запретными мужчине, который сделал это. Независимо от того является ли предоставившее себя лицо совершеннолетним или нет. Но, если лицо, совершившее это, является несовершеннолетним, то не становятся запретными. А также, если имеется сомнение, что был ли контакт полным или нет.

Положение 820

Если женится на матери, сестре или дочери человека, а затем совершит мужеложство, то они не становятся запретными.

Положение 821

Женщина, которой был трижды дан развод, становится запретной своему мужу. Но, если она, согласно условиям, описанным в книге о разводах, выйдет замуж за другого мужчину, и разведется с ним, то может вновь заключить брак с первым мужем.

Ахкам постоянного брака

Положение 822

Вступившая в постоянный брак женщина, без разрешения своего мужа, не имеет права выходить из дома или выполнять работу вне дома. Без уважительной по шариату причине, не препятствовать ему вступать с ней в половую близость. Для мужа обязательно обеспечение едой, одеждой, жильем и другими вещами (даже, расходами на врача и лекарства и т. п.) Если не обеспечит, то согласно предосторожности, он считается должником, несмотря на то, способен он сделать это или нет.

Положение 823

Жена не имеет обязанности по дому в приготовлении пищи, наведении чистоты и порядка и т.д., кроме случая, если сделает по собственному желанию. Если муж её заставит исполнять эти дела, то жена может потребовать плату за выполнение этих работ (деяний).

Положение 824

Установление «мехри» в постоянном браке необязательно и договор, все равно, действителен. Но после совершения половой близости, должен будет выдать ее «мехри» соответственно «мехри» подобных ей женщин.

Положение 825

Если в брачном договоре, не назначено время выдачи «мехри», то женщина имеет право немедленно потребовать его, до получения «мехри» имеет право препятствовать вступлению мужа в половую связь с ней, будь у него возможность выдать «мехри» или нет. За исключением случая, когда отсутствие его возможностей очевидно и с самого начала было предусмотрено выплата «мехри», но не наличными.

Мута или временный (непостоянный) брак

Положение 826

При временном браке должны быть уточнены срок и «мехри» (плата предоставляемая женихом невесте при бракосочетании), без этого брак недействителен.

Положение 827

Вступление с женщиной во временный брак, даже, если не для получения удовольствий, однако, с намерением сближения с родственниками девочки, разрешается. Условием при заключении временного брака, является ощущение удовольствия. Если она маленькая, то должны продлить время, необходимое для готовности девочки.

Положение 828

При заключении временного брака женщина может выдвинуть условие о том, что муж не будет вступать в половую связь с ней, то договор действителен. И муж имеет право получать от нее другие удовольствия. Если же впоследствии она согласится на половую связь, то муж имеет право вступать с ней в половую связь.

Положение 829

Жена при временном браке не имеет права на расходы, даже, если забеременеет, не унаследует у мужа и не унаследует от неё.

Положение 830

Состоящая во временном браке женщина имеет право без разрешения мужа выходить из дома, выполнять работу вне дома, если не будут ущемлены права ее мужа.

Положение 831

Отец или дед (по отцу) имеет право для того, чтобы женщина стала «махрамом» для его, не достигшего совершеннолетия сына заключить временный брак. Также, отец или дед (по отцу) имеет право для того, чтобы лицо мужского пола стало «махрамом» для не достигшей половой зрелости дочери заключить временный брак с этим лицом. Но при этих случаях необходимо, чтобы этот брак не был вреден, а наоборот полезен (желателен).

Положение 832

Если мужчина простит женщине срок временного брака, тогда, если он совершил с ней половой акт, то он должен выдать оговоренное между (ними «мехри») вознаграждение в полном размере; если же не совершил половой акт, то должен выдать половину оговоренного вознаграждения.

Положение 833

Мужчина может заключить постоянный брак с женщиной, являющейся его временной женой. Но сначала должен простить оставшийся срок, на который был заключен временный брак.

Положение 834

После окончание срока временного брака, имеется «идда», условия его будут описаны в книге развода. Дети, которые родились с этого брака, имеют все права детей и имеют право на наследство от отца, матери и своих родственников, даже если супруги не наследуют друг у друга.

Ахкам для смотрения

Положение 835

Смотреть на тело женщины – «намахрам», будь то с целью наслаждения, или без такой цели, мужчине запрещается. Смотреть на лицо и руки женщины, если есть намерение наслаждения, также запрещено, а в случае отсутствия намерения наслаждения, разрешается. Но лучше вообще не смотреть. Также, смотреть на тело мужчины – «намахрам», будь то с намерением наслаждения или без него, женщине запрещено.

Положение 836

Смотреть на лицо, руки, волосы несовершеннолетней, девочки, без намерения наслаждения и если это не послужит причиной возбуждения страсти, а также, если мужчина знает, что, посмотрев, не впадет в грех, разрешается. Но согласно обязательной предосторожности, не должен смотреть, например, на живот, то есть на те места, которые обычно прикрываются.

Положение 837

Женщина должна обязательно прикрывать свое тело, волосы от глаз мужчины – «намахрам». Согласно обязательной предосторожности, женщина должна прикрывать свое тело и волосы, даже, от взглядов мальчика, который не созрел в половом отношении, но понимает плохое и хорошее и находится на рубеже пробуждения похоти.

Положение 838

Смотреть на интимные места тела другого человека, даже через стекло или посредством зеркала, чистой воды и других подобных вещей, запрещается, независимо, является ли человек «махрам» или «намахрам». Согласно обязательной предосторожности нельзя смотреть даже на интимные места тела мальчика – «мумайиз» (отличающего хорошее и плохое). Муж и жена же могут смотреть на любую часть тела друг друга.

Положение 839

Являющиеся друг для друга «махрам» женщина и мужчина, например, брат и сестра, без намерения наслаждения, могут смотреть на любую часть тела друг друга, за исключением интимных мест тела. В остальных случаях, согласно предосторожности, не смотреть.

Положение 840

Мужчине запрещается, с намерением наслаждения, смотреть на тело другого мужчины. Женщине также запрещается смотреть с намерением наслаждения на тело другой женщины.

Положение 841

Фотографировать мужчине женщину «намахрам» не запрещается, за исключением случая, когда будет вынужден смотреть не её тело, кроме лица и кисти рук.

Положение 842

В случае, если женщина является защитницей шариатского хиджаба, предосудительно смотреть на её фотографию без «хиджаба», кроме случая, когда не знаком и не приведет к нехорошим намерениям.

Положение 843

Если медсестра или врач будут вынуждены прикоснутся руками к интимным местам больного, должны иметь перчатки. Это также распространяется в случае, когда врач мужчина и медбрат будут вынуждены, прикоснутся руками к телу женщины или врач женщина и медсестра к телу мужчины. Но в случае, когда это необходимо и вынужденно не предосудительно.

Положение 844

Смотреть врачу мужчине женщину «намахрам» для лечения, в случае, когда это необходимо, разрешается.

Положение 845

Для обязательного «хиджаба», достаточно, если женщина покроет своё тело, кроме лица и кистей рук, любой вещью и не имеет специальной одежды. Но одевать тесную и прилегающую одежду, а также привлекательную одежду предосудительно.

Положение 846

Смотреть мужчине на женщину, на которой он собирается жениться, с целью осведомления об её красоте и недостатке, разрешается, даже если с одного раза цель осведомления не приведет к результату, может посмотреть несколько раз в нескольких собраниях.

Положение 847

Слышать голос женщины «намахрам» без намерения наслаждения, и если это не будет причиной впадении в грех, непредосудительно. Но женщина не должна тон своего голоса делать соблазнительным.

Положение 848

Смотреть на женщину «намахрам» для опознавания с целью свидетельства в суде и в необходимых и особых жизненных ситуациях разрешается.

Различные положения о браке

Положение 849

Если в брачном договоре мужчины будет условие, чтобы у женщины была девственность, а после станет известно, что она не девственница, то он имеет право расторгнуть договор.

Положение 850

Согласно обязательной предосторожности, предосудительно пребывание мужчины и женщины, которые являются друг другу запретными. («намахрам»), в безлюдном месте, куда вход другого невозможен; предосудительно, даже, для выполнения намаза.

Положение 851

Если с самого начала у мужчины будет намерение не выплатить «мехр» жене, брак действителен, а выплата «мехри» для него обязательна.

Положение 852

Мусульманин, родившийся от мусульманина, если отступит от своей веры, то есть станет отрицать Бога, пророка (да благословит Аллах его и род его!). А также отрицать основы религии, например, обязательность намаза, поста, что вновь приведет к отрицанию им Бога, пророка (да благословит Аллах его и род его!), то брак такого человека считается недействительным. Супруга должна уйти от него и соблюсти «иддэ», соответствующее «иддэ» женщины, у которой умер муж. Затем может выйти замуж. Если женщина является «яиса» или до этого времени не совершала половую близость, то соблюдение «иддэ» необязательно.

Положение 853

Если в брачном договоре женщина выдвинет условие, что она не будет выезжать из города, то он не будет иметь права, без согласия жены, вывозить ее из города.

Положение 854

Если, мужчина для своего сына, заключит брак с дочкой какой-либо женщины, то сам может заключить брак с этой женщиной. Также, если в начале сам женится на этой женщине, а потом может женить своего сына на её дочери.

Положение 855

Женщине, которая недозволенным путем стала беременной, запрещается делать аборт. И он является её ребенком, только не наследует от неё.

Положение 856

Если женщина, уверенная в том, что муж ее умер в пути, соблюдет «иддэ», затем выйдет замуж и впоследствии ее бывший муж вернется живым, то она должна расстаться со 2-ым мужем и является дозволенной для 1-ого мужа. Но, если 2-ой муж совершил с ней половой акт, то женщина должна соблюсти «иддэ», и 2-ой муж должен выдать ее «мехри». Если ее так называемая «мехри» будет отличаться больше обычной, то должен выплатить её.

Ахкам кормления грудным молоком

Положение 857

Если женщина будет кормить какого-либо ребенка молоком, соблюдая условия, которые будут приведены позже, то эта женщина в отношении этого ребенка считается матерью. Муж этой женщины считается его отцом, а его отец дедом, а мать его бабушкой. А его брат дядей, сестра тетей, а дети его, считаются братьями и сестрами этого ребенка. А также отец этой женщины считается дедом по линии матери, а мать её бабушкой по линии матери, брат ёё дядей со стороны матери, сестра её тетей со стороны матери. А также девочка, которую кормила женщина, является запретной для её мужа (при условии, что он был в половой близости с этой женщиной). А также человек не может заключить брак с молочной матерью своей жены, так как она считается её матерью.

Ребенок, которого кормили грудным молоком, становится «махрам» для следующих лиц (при наличии условий, о которых будет сказано позже):

1-для самой этой женщины и она будет считаться «молочной матерью»;

2-для мужа женщины, которой принадлежит молоко; он будет считаться «молочным отцом»;

3-для отца и матери этой женщины и т. д. по восходящей, даже, для её молочной матери и молочного отца;

4-для детей, которые родились или еще родятся от этой женщины;

5-для потомков детей этой женщины; все поколения по нисходящей, будь эти потомки рождены от детей этой женщины или будь они вскормлены молоком детьми этой женщины, в этом случае нет разницы.

6-для сестер и братьев этой женщины, даже для её молочных сестер и братьев;

7-для дяди и тети этой женщины по отцу, даже для ее молочных дядей или тетей;

8-для тети и дяди по матери этой женщины, даже для ее молочных тетей и дядей;

9-для детей мужа этой женщины (молоко является имуществом ее мужа), и все поколения по нисходящей линии, даже если они являются его молочными детьми;

10-для отца и матери мужа женщины (т.к. молоко является имуществом её мужа), и т.д. по восходящей линии;

11-для брата и сестры мужа этой женщины, даже для молочных брата и сестры;

12-для дяди и тети, по отцу и дяди и тети, по матери мужа этой женщины, и т.д. по восходящей линии, даже, если они стали дядями и тетями его по причине кормления молоком. А также другие лица, которые будут приведены в последующих пунктах, становятся «махрам» по причине кормления молоком.

Положение 858

Если женщина вскормит грудного ребенка молоком при наличии условий, которые будут приведены позже, то отец этого ребенка не может жениться на дочерях этой женщины. А также (согласно обязательной предосторожности), он не может жениться на дочерях мужа этой женщины (который является владельцем молока). Обязательная предосторожность предусматривает, также чтобы он не женился, даже, на молочных дочерях мужа этой женщины. Но женитьба же его на молочных дочерях женщины не запрещается.

Положение 859

Женщина не должна полностью кормить своим грудным молоком ребенка своей дочери, потому, что эта дочь становится запретной для своего мужа. Это также распространяется, если она будет кормить своим грудным молоком детей мужа её дочери от другой его жены. Но не запрещается кормить своим грудным молоком детей своего сына.

Условия кормления грудным молоком, служащие причиной становления «махрам»

Положение 860

Если женщина кормит грудным молоком какого-либо ребенка, то при наличии девяти условий, она становится для этого ребенка «махрам»:

1 - молоко должно после родов. То есть, если причиной появления молока будет не рождение ребенка, и ребенок пососет такое молоко, то не станет «махрам»;

2 – ребенок должен сосать молоко из груди живой женщины; значит, если будет сосать молоко мертвой женщины, то это не влияет на становление «махрам»;

3 - молоко женщины не должно быть запретным; следовательно, если молоком родившегося от прелюбодеяния ребенка покормят другого ребенка, то ребенок посредством того молока не станет для кого-либо «махрамом»;

4 - ребенок должен сосать молоко из груди женщины; значит, если молоко вольют в горло ребенка, то это не послужит причиной становления «махрам»;

5 - молоко должно быть чистым от примесей;

6 - молоко должно быть от одного мужа. Значит, женщина, кормящая молоком, разведется, а затем выйдет замуж за другого и забеременеет, но у нее останется молоко от предыдущего мужа, и она 8 раз покормит молоком, принадлежащим ее 1-ому мужу, и 7 раз молоком, принадлежащим 2-ому мужу, то этот ребенок никому не станет «махрам». А также, если женщина покормит одного ребенка полностью молоком от первого мужа, а второго ребенка молоком от второго мужа, то они не станут «махрам» друг другу;

7 - чтобы ребенок, по причине болезни, не вырвал молоко. Если вырвет, то, согласно обязательной предосторожности, люди, которые станут ему «махрам» по причине кормления молоком, не имеют права вступить с ним в брак и смотреть на него взглядом «махрам»;

8-чтобы 15 раз или в течение одной сутки, аналогично приведенному в следующем положении, ребенок досыта пососал молока или чтобы его столько кормили молоком, что можно было бы сказать: «от этого молока у него окрепли кости, в теле образовалось мясо». Даже, если его 10 раз покормят молоком и между этими повторами не будет перерывов (даже на кормление едой), то обязательна предосторожность, чтобы люди, которые посредством молока стали бы для него «махрам», не вступали с ним в брак и не смотрели на него взглядом «махрам»;

9-ребенку должен быть меньше, чем 2 года; значит, если его покормят молоком после достижения им 2-х летнего возраста, то он никому не станет «махрам». Даже, если, например, до достижения 2-х летнего возраста, он пососет молоко 14 раз, а после достижения 1 раз, то он никому не станет «махрам». Но, если кормящая грудным молоком женщина, спустя 2 года после родов, все еще сохранит молоко и вскормит какого-либо ребенка этим молоком, то обязательной предосторожностью является, не вступать с этим ребенком в брак женщинам, ставшим «махрам», по причине кормления молоком.

Ахкам для развода

Положение 861

Необходимо, чтобы мужчина, дающий развод своей жене был здравомыслящим, чтобы, согласно обязательной предосторожности, был зрелым в половом отношении и разводился по своей воле. Если его принудят развестись со своей женой, то развод не действителен. Необходимо также, чтобы у него было намерение развода. Следовательно, если он в шутку произнесет договор о разводе, то договор будет недействителен.

Положение 862

Согласно обязательной предосторожности необходимо договор о разводе произнести правильно на арабском языке и обязательно это должны слышать двое справедливых мужчин. Если сам супруг будет произносить договор развода, то он должен, например, если имя его супруги Фатима, произнести:

Завджати Фатимату талиг

,(то есть я даю развод своей супруге Фатиме.)Но если он уполномочит кого-либо, то уполномоченный должен произнести:

Завджату муваккили Фатимату талиг

то есть я уполномочен дать развод Фатиме.

Положение 863

Необходимо, чтобы женщина, во время развода, была чиста от кровей, выделяющихся в период менструации и после родов и, чтобы муж во время ее состояния чистоты не вступал с ней в половую связь. Если он вступил с ней в половую связь во время предыдущей ее чистоты, от этих кровей, то, согласно предосторожности, развод недостаточен, необходимо, чтобы у ней вновь появилась кровь, а потом очистилась. Подробности этих 2-х условий будут приведены в последующих положениях.

Положение 864

Развод с женщиной, находящейся в состоянии менструации или послеродовых кровотечений действителен в 3-х случаях:

1-если муж после женитьбы не вступал с ней в половую связь;

2-если она беременна;

3-если женщина отсутствует, и мужчина, по какой-либо причине, не может узнать о том, что женщина чиста.

Положение 865

Если муж, думая, что жена его чиста от менструации, разведется с ней, а потом станет известно, что во время развода она была в состоянии менструации, то развод недействителен. И наоборот, если, думая, что женщина находится в состоянии менструации, ей дадут развод, а потом станет известно, что она во время развода была чиста от крови, то развод действителен.

Положение 866

Человек знал, что его жена была в состоянии менструации или послеродового кровотечения, и, например, отправился в путь и захотел развестись с ней, но не может узнать, в каком состоянии она находится, то он должен будет подождать до того времени, когда она обычно очищается от крови.

Положение 867

Если мужчина вступит в половую связь со своей женой, а потом захочет развестись с ней, то он должен будет подождать, пока она вновь обнаружит у себя кровь менструации, и затем очистится. Но, если жена беременна, разрешается развестись сразу, после вступления в половую связь. А также с женщиной яиса, то есть, если ей больше 50 лет.

Положение 868

Если муж вступит в половую близость со своей женой, чистой от менструации и послеродового кровотечения и отправится в путь, где захочет развестись, но не сможет уточнить о состоянии жены, то согласно обязательной предосторожности, он должен ждать не менее месяца.

Положение 869

Если мужчина захочет развестись со своей женой, которая по болезни или по другой причине, не имеет состояния менструации, то он должен будет после совершения с ней полового акта в течение 3-х месяцев воздерживаться от половой связи с ней, и только потом развестись.

Положение 870

Для женщины, состоящей во временном браке, развода нет. Ее развод считается действительным сам по себе, по окончанию срока временного брака или прощением мужчиной ей этого срока. В этом случае нет необходимости в том, чтобы женщина была чиста от менструации, а также нет необходимости в свидетелях.

«Идда» развода

(«Иддэ» - срок, в течение которого по шариату воспрещается вступление в брак разведенной женщине)

Положение 871

Женщины, получившие развод, должны соблюсти «иддэ», кроме случаев, когда муж совсем не вступал с ней в половую близость, или ей не исполнилось 9 лет, или она является «яиса», то есть, ей больше 50 лет. В этих трех случаях она сразу же после получения развода, может выйти замуж.

Положение 872

Срок «идды» женщин, имеющих менструацию, согласно предосторожности, до тех пор, пока не пройдет два менструальных цикла, во время третьего цикла срок «иддэ» завершается.

Положение 873

Женщины, не наблюдающие у себя менструальный цикл, хотя имеют возраст, когда у женщин наблюдается менструация, и муж после половой близости разводится с ней, то она в течение 3-х месяцев должна соблюсти «иддэ». Срок в три месяца объясняется тем, что, если в начале месяца совершит развод, то она должна ждать 3 лунных месяца. Если развод будет дан в середине месяца, то она должна будет соблюсти «иддэ», начиная с того дня, когда ей был дан развод. Например, если какой-либо женщине дадут развод пятого числа месяца раджаб, то срок её «иддэ» закончится пятого числа месяца шауаль.

Положение 874

Срок «иддэ» беременной женщины завершается в момент рождения ребенка или выкидыша. Даже, если пройдет всего лишь час после рождения ребенка, срок «иддэ» считается завершенным, и женщина может выйти замуж.

Положение 875

Срок «иддэ» временного брака после окончания срока бракосочетания в течение двух полных менструальных циклов, если женщина имеет ежемесячный цикл. Если у неё не наблюдается менструация, то срок «иддэ» равен 45 дней.

Положение 876

Начало срока «иддэ» развода с момента произнесения договора о разводе, независимо от того, знает об этом женщина или нет. Даже, если она узнает об этом после завершения срока «иддэ», нет необходимости соблюдать его заново.

«Иддэ» женщины, у которой умер муж

Положение 877

Женщина, у которой умер муж, должна соблюдать «иддэ», сроком 4 месяца и 10 дней, независимо от того брак был постоянный или временный, муж совершал с ней половой акт или нет, и даже, если она является «яиса». Если она беременна, то должна соблюсти «иддэ» до родов. Но, если ребенок родится раньше 4-х месяцев 10-ти дней, то она должна ждать до прошествия 4-х месяцев 10-ти дней со времени смерти ее мужа. Эта «иддэ» называется «иддэ-вафат».

Положение 878

Женщине, соблюдающей срок «иддэ-вафат», считается запретным носить нарядные одеяния, красить глаза сурьмой, а также совершать что-либо другое в целях украшения себя.

Положение 879

Если муж женщины будет отсутствовать и умрет, то началом срока «иддэ-вафат» является время, когда женщина получила известие о смерти своего мужа.

Положение 880

Если женщина скажет: “моя идда завершилась», то ее словам можно верить при наличии условии, что ее слова не являются клеветой. Согласно обязательной предосторожности, чтобы они были в согласии.

Развод окончательный и развод на определенный срок

Положение 881

Развод подразделяется на два вида: развод окончательный и развод на определенный срок.

Окончательный развод-это такой развод, после которого муж не имеет права вернуться к жене. Т.е. после которого без произнесения заново брачного договора он не имеет права принять ее снова в качестве жены. Этот развод делится на 5-ть видов:

1 - развод с лицом женского пола, которому не исполнилось 9 лет;

2 - развод с женщиной – «яиса», то есть с женщиной, которой больше 50 лет;

3 - развод с женщиной, с которой после брачного договора муж не совершил полового акта;

4 - 3-й развод с одной и той же женщиной;

5 – «развод хул» и «развод-мубарат». (Положения о них будут приведены позже).

Во всех остальных случаях развод называется “временным разводом”, где мужчина может вернуться к бывшей жене до истечения срока «иддэ»

Положение 882

Мужчине, давшему своей жене временный развод, запрещается выдворять ее из дому. (Кроме случаев, согласно положениям, приведенным в книгах «фикх»). Женщине запрещается выходить из дома без необходимости.

Ахкам возвращения

Положение 883

После временного развода мужчина 2-мя способами может вернуть свою жену:

1- он должен сказать что-либо, смысл чего заключается в том, что он повторно берет её в жены;

2- он должен совершить какое-либо действие, имеющее тот же смысл.

Положение 884

Нет необходимости в том, чтобы при возвращении, мужчина брал кого-либо в свидетели или уведомлял женщину. Даже, если человек скажет: «я вернулся к бывшей жене», то этого будет достаточно.

Положение 885

Если мужчина, дважды давая развод жене, вновь заключит с ней брак или вернется к ней, (согласно предосторожности, каждый раз он вступит в половую близость с ней, дождется менструацию и очищение, а затем даст развод) то, после 3-его развода женщина будет ему запретной. Только при одном условии, после третьего развода она становится ему дозволенной, если после соблюдения «иддэ» она выйдет замуж за другого, затем разведется и после «иддэ» , она вновь может заключить брак с первым мужем.

«Развод-хол»

Положение 886

Женщина, которая не желает мужа и боится, что дальнейшая совместная жизнь приведет к греху, может подарить ему «мехри» или другое свое имущество для того, чтобы он развелся с ней, и такой развод называется «развод-хол». («хол»-развод, предоставляемый мужем жене за соответствующее вознаграждение или отказ жены от калыма).

Положение 887

Согласно обязательной предосторожности, «развод-хол» осуществляется следующим образом: если муж захочет произнести договор о разводе сам, и жену зовут Фатима, то после того, как женщина даст ему то, что он хочет, он произносит:.

Завджати Фатимату халатухаи ала ма базалат хийа талигун

«я развелся с моей женой Фатимой за вещи, данные ею, и она свободна».

Если поручит это уполномоченному лицу, согласно обязательной предосторожности, необходимо, чтобы кто-либо был уполномочен со стороны жены, а другой со стороны мужа, например, мужа зовут Мухаммад, а жену - Фатима, то уполномоченное лицо с её стороны должно произнести:

«Ен муваккилати фатимата базалту махраха ли муваккилика Мухаммадин ли йахлааха алейхи»

Затем лицо с его стороны сразу же должно произнести:

«Завджату муваккили халаатуха ала ма базалат хийа талигун» Если женщина уполномочит какого-либо выдать мужу не «мехри», а что-либо другое, то он должен будет произнести наименование того, что дала женщина.

Развод-мубарат (развод по причине взаимной антипатии)

Положение 888

Если муж и жена не захотят жить друг с другом и жена подарит мужу свою «мехри» или что-либо другое для того, чтобы он развелся с ней, то такой развод называется «развод-мубарат».

Положение 889

Согласно обязательной предосторожности, «развод- мубарат» осуществляется следующим образом: если муж захочет произнести договор «развода-мубарат» сам, и жену его, например, зовут Фатима, то он должен будет произнести:

«Барату завджати Фатимата ала ма базалат фахийа талигун»

(т.е. «Я развелся со своей женой Фатимой за «мехри» и она свободна.»). (Если же вместо «мехри она даст что-либо другое, то нужно назвать эту вещь.) Если же муж уполномочит кого-либо для произнесения договора «развода-мубарат», то уполномоченный человек должен будет произнести:

«Барату завджата муваккили Фатимата ала ма базалат фахийа талигун»

Однако жена до этого должна выдать «мехри» мужу.

Положение 890

Согласно обязательной предосторожности, договоры «развода-хул» и «развода-мубарат» должны произнестись по-арабски и верно. Но, если женщина, при дарении своего имущества, на любом языке скажет: «дарю тебе такую-то вещь, чтобы ты развелся со мной», то такое разрешается.

Положение 891

Женщина, во время «иддэ» «развода-хол» или «развода-мубарат» может вернуть, подаренную мужу вещь, то муж может вернуться и без произнесения брачного договора вновь сделать ее своей женой.

Положение 892

Необходимо, чтобы выдаваемое для «развода-мубарат» имущества было не больше «мехри». Более того, согласно обязательной предосторожности, этого имущества должно быть меньше «мехри». В «разводе-хол» же можно, чтобы выдаваемое для развода имущества было любого количества.

Различные положения о разводе

Положение 893

Если женщина при заключении брачного договора, выдвинет условие, что если муж отправиться в путь, или пристраститься к наркотикам или не обеспечит ее расходы, то право развода будет за ней, то такое условие недействительно. Но, если выдвинет условие, что сама будет уполномоченным от себя лицом для совершения акта развода, при совершении указанных выше действий, то оно верно. В данном случае она имеет право развести себя.

Положение 894

Если женщина, муж, которой пропал без вести, и она не знает, жив он или нет, хочет развестись и выйти замуж, должна обратиться к справедливому муджтахиду и действовать согласно соответствующим положениям.

Ахкам обращения с найденной вещью

Положение 895

Если человек найдет какую-либо вещь, не имеющую признаков, определяющих его хозяина, (например, бумажные деньги или золотую монету), то, согласно обязательной предосторожности, он должен отдать его в качестве милостыни от имени его владельца. Если сам является нуждающимся, может взять себе. Если вещь ценная, то согласно предосторожности, должен получить разрешение шариатского хакима.

Положение 896

Если человек найдет вещь, имеющую какие-либо признаки, определяющие его хозяина, но ее стоимость меньше одного дирхема, то он не может взять ее без согласия владельца, так как владелец определен. Но, если владелец вещи не будет определен, то человек может взять его с намерением присвоить. В случае, если потратит, то отдавать что-либо взамен необязательно. Однако, если не имел намерения присвоить, но эта вещ растратится по другой причине, то давать взамен необязательно.

Положение 897

Если вещь, найденная человеком будет иметь признаки, по которым можно найти его хозяина, и стоимость его достигает одного дирхема или более, то человек должен будет в течение года объявлять о находке. Независимо от того, принадлежит эта вещь мусульманину или неверующему, проживающему под покровительством мусульманского государства. (Объявление нужно давать в общественных местах, каждый день, в течение одной недели со дня нахождения вещи. Затем достаточно объявлять один раз в неделю, в течение года).

Положение 898

Достаточно, если вместо устного объявления, в общественных местах повесить письменное объявление и, чтобы люди данной местности были не безграмотными, а тем, кто не умеет читать, прочли те, кто умеет. Объявление должно висеть в течение года.

Положение 899

Если до завершения года, с момента нахождения вещи, нашедший человек потеряет надежду найти её владельца, или он не имел её с самого начала, то согласно обязательной предосторожности, эту вещь нужно отдать бедняку от имени владельца.

Положение 900

Если после года объявлений, владелец не будет найден, то нашедший человек имеет право одним из четырех путей:

1 – взять себе, с намерением вернуть владельцу, когда он будет найден. Если этой вещи не будет в наличии, нужно выдать что-либо взамен;

2 – сохранить в виде залога;

3 – выдать «садака» от имени владельца во имя Бога;

4 – отдать в распоряжение шариатского хакима. А согласно желательной предосторожности, нужно отдать милостыню и отдать в распоряжение шариатского хакима.

Положение 901

Если найдут вещь, которая при хранении портится, например, продукты питания, фрукты, то должны хранить до тех пор, пока не испортится. Затем нужно оценить и использовать самому, или продать и сохранить вырученные деньги. Если владелец не найдется, то выдать милостыню от его имени. Согласно желательной предосторожности, если имеет возможность, получит разрешение шариатского хакима.

Ахкам закалывания животных и совершения охоты

Положение 902

Если голову животного, мясо которого является дозволенным, порежут согласно указаниям, которые будут приведены позже, то мясо этого животного считается дозволенным, будь это животное дикое или домашнее. За исключением животного, с которым человек совершил половой акт, даже мясо его детеныша является «харам» (запретным). А также мясо животного, которое питается скверной, считается недозволенным, если только, согласно положениям шариата, ему предварительно будут кормить чистым кормом и таким образом, очистят.

Положение 903

Если на охоте, согласно правилам, которые будут приведены позже, будет убито дикое животное, мясо которого является дозволенным (газель, куропатка, горный козел и др.), то их мясо будет дозволенным. Это распространяется и для случая, когда будет убито на охоте одичавшее домашнее животное, например, сбежавшая корова или верблюд. Но, если на охоте будет убито домашнее животное, а также дикое животное, которое приручено, то их мясо не станет дозволенным.

Положение 904

Дикие животные, имеющие дозволенное к употреблению мясо, во время охоты на них должны иметь силу, чтобы убежать, в этом случае они становятся дозволенными. Значит, охота на детенышей газели или куропатки, которые не могут убежать, не делает их дозволенными.

Правила, которые должны быть соблюдены при закалывании животного

Положение 905

При закалывании животного достаточно перерезать дыхательный канал и две большие вены. Но согласно желательной предосторожности, необходимо до конца порезать находящиеся под горлом ниже кадыка дыхательный канал, пищевой канал и четыре находящихся по обе стороны от дыхательного канала (по два с каждой стороны) кровеносных сосуда.

Положение 906

Если, порезав несколько из 4-х вен, дождутся того, что наступит смерть животного, затем порежут остальные, то труп животного не будет чистым. Даже, если не дожидаясь смерти, порежут четыре сосуда, но не одновременно и это в результате не будет считаться единым действием, то вызывает сомнение: становится ли труп животного чистым.

Условия, которые должны быть соблюдены при закалывании животного

Положение 907

При закалывании животного необходимо соблюдение пяти условий:

1- человек, режущий голову животного, (согласно обязательной предосторожности), должен быть мусульманином; лица, имеющие вражду с семейством пророка (да благословит Аллах его и род его!) относятся к неверующим;

2- голову животного необходимо резать острыми железными вещами. Но, если железо не найдется и существует вероятность наступления смерти, то голову животного разрешается порезать чем-нибудь острым, позволяющим порезать четыре вены. Им может быть, например, стекло, камень...;

3- во время закалывании животное должно быть обращено в сторону Киблы. Человек, знающий об этом, должен обязательно соблюсти это, но, если намеренно не повернет в сторону Киблы, то животное станет запретным. Но, если человек, или забудет, или не будет знать это условие, или ошибется насчет направления Киблы, то при закалывании животное не станет запретным;

4- человек, перед тем, как зарезать животное, должен произнести имя Аллаха. Достаточно сказать: «Бисмиллах», или «Субханаллах», или «Ля илляху иллялох». Разрешается сказать это на любом языке. Но, если человек, без намерения заколоть, произнесет имя Аллаха, то оно не будет чистым и мясо его станет запретным. Если, по незнанию этого условия, человек не произнесет имя Аллаха, то все равно труп животного не будет чистым, а мясо его станет запретным. Но, если человек не произнесет имя Аллаха по забывчивости, то труп животного будет чистым, а мясо его будет дозволенным;

5- после закалывании животное должно шевельнуться, т.е. совершило движение, хотя бы глазами, хвостом, ногой, что свидетельствовало бы тому, что оно было живым; или, чтобы кровь пошла так, как бывает обычно после закалывании живого животного.

Положение 908

Заколоть животное могут и мужчина, и женщина, и несовершеннолетний ребенок, знающий правила, используемые при этом. Но лучше, если есть возможность, чтобы это сделал мужчина, освободив от этого женщин и детей.

Положение 909

Резать головы животным, применяя аппараты, при соблюдении указанных ранее условий, разрешается.

Положение 910

Достаточно один раз произнести «Бисмиллах», при закалывании сразу нескольких куриц или животных. А также, если, используя аппарат, заколют одновременно (при соблюдении других условии), большое количество животных, достаточно произнести один раз «Бисмиллах». Если аппарат работает систематически, то, согласно предосторожности, нужно беспрерывно повторять имя Бога.

Правила закалывания верблюда

Положение 911

Если хотят заколоть верблюда так, чтобы был чистым и дозволенным, то кроме соблюдения пяти первых приведенных в предыдущем пункте условий, необходимо будет также нож, железо или другую режущую вещь воткнуть в углубление, находящееся между грудью и шеей верблюда. Согласно преданиям, лучше, когда верблюд при этом стоит. Но, если верблюд согнул колени или прилег, то необходимо, чтобы верблюд, был направлен в сторону Киблы.

Положение 912

Если животное будет упрямым и его не смогут зарезать согласно приведенным в шариате указаниям. хиолвероятность наступления его смерти, и не будет возможности зарезать его по правилам шариата, то, если животное ранят каким-либо предметом, ранящим тело по причине своей остроты (типа кинжала), и в результате ранения животное испустит дух, то мясо его будет дозволенным; и нет необходимости, чтобы при этом животное находилось лицом к Кибле. Но другие условия, которые надо соблюдать при резке головы животного, необходимо будет соблюсти.

Положение 913

В настоящее время для облегчения закалывании животных, используют электрический шок. После чего, как животное становится бесчувственным, его закалывают. Это закалывание непредосудительно, если после электрошока, животное останется живым.

Ахкам при охоте с ружьем

Положение 914

Если во время охоты с ружьем, будет убито дикое животное, мясо которого дозволенное, то тело его считается чистым при соблюдении 5-ти условий:

1-если оружие охоты будет режущим, как нож, сабля, или острым, как копье, стрела, острие которых послужит причиной смерти животного; если животное будет убито при помощи сети, палки, камня или других подобных вещей, то тело его не будет чистым, и кушать его мясо становится запретным. Но, если, поймав животное, заколют его, пока оно будет живым, то тело его будет чистым, а мясо – дозволенным;

2-согласно обязательной предосторожности, человек, совершающий охоту должен быть мусульманином или ребенком, понимающим хорошее и плохое и, чтобы его родители были мусульманами;

3- если ружье, используемое для охоты на животного, человек наметит в другое место и случайно попадет в животного, в результате чего оно умрет, то животное это будет нечистым и запретным для употребления в пищу;

4-если, при использовании оружия, охотник произнесет имя Аллаха. Если же он намеренно не произнесет имя Аллаха, то эта охота не будет дозволенной. Но, если забудет, то охота будет дозволенной;

5-если животное будет уже мертвым, когда охотник настигнет его, или если охотник настигнет животное, но не будет достаточно времени, чтобы его заколоть или, если же в случае наличия достаточного времени, он не порежет голову и животное умрет, то животное станет запретным.

Положение 915

Если животное убьют на охоте (или порежут его голову), и из его утроба появится живой детеныш и, если его заколют согласно правилам шариата, то он будет дозволенным, а, в противном случае, он будет запретным. Но, если животное убьют на охоте (или его заколют,) и из его утроба появится мертвый детеныш, завершивший свое развитие, на теле будут потемневшие перья, шерсть, и он умер по причине убийства его матери, то он - чистый и дозволенный.

Ловля рыбы

Положение 916

Дозволенными к употреблению являются рыбы, имеющие чешую, независимо от того, много их или мало, чешуя большая или маленькая. Даже, если чешуя слабая, и падает при попадании в сети. Но, если чешуи совсем мало, что люди не говорят, что она у неё есть, то пользы не имеет.

Положение 917

Если чешуйчатую рыбу поймают в воде живой, и она умрет на поверхности воды, то она будет чистой и употребление ее в пищу будет дозволенным. Даже, если она попадет в сеть, находящуюся в воде, считается дозволенной.

Положение 918

Если рыба попадет на берег волной, или останется на суше после отлива, и умрет, то она запретна. Но, если кто-либо поймает ее руками или чем-либо другим, а затем она умрет, то будет дозволенной.

Положение 919

Нет необходимости в том, чтобы человек, ловящий рыбу, был мусульманином и произносил при ловле рыбы имя Аллаха. Но мусульманин должен знать, что неверующий поймал рыбу живой, или она умерла, попав в сеть.

Положение 920

Если мертвая рыба, насчет которой неизвестно, что мертвой ли она была поймана из воды или живой, будет в руках у мусульманина, то она является дозволенной, выяснение обстоятельств необязательно. Но, если же она будет в руках у неверующего, и также не будет ясно, в каком виде её поймали, или умерла ли она после попадания в сеть, то рыба является запретной.

Положение 921

Выдра, которая относится к водным животным, является дозволенной.

Ахкам для употребления пищи и питья

Положение 922

Мясо домашних животных, (таких как корова, овца, верблюд), а также мясо диких животных, (например, зубр, дикий баран, архар, ишак, газель) является дозволенным. Мясо лошадей, мул, ослов считается нежелательным. Мясо хищных животных в целом, а также слона и зайца считается запретным.

Положение 923

Мясо птиц, имеющих когти, считается запретным. А также птицы, которые в полете не размахивают крыльями, или, если размахивают, то очень мало, считаются запретными. Птицы, которые в полете размахивают крыльями или размахивания крыльями в полете больше чем парение, мясо их дозволенно. Мясо голуби, горлицы, куропатки является дозволенным мясом для употребления в пищу, мясо удода к нежелательным.

Положение 924

Если от живого животного отделят часть, пусть это будет курдюк или мясо, есть его запрещено.

Положение 925

Четырнадцать частей дозволенных животных согласно обязательной предосторожности, являются запретными:

1 - кровь;

2 - половой член;

3 - половые органы;

4 - матка;

5 - железа;

6 - яйца;

7 - вещь, находящаяся в головном мозге, величиной с горошину;

8 - мозг, находящийся в позвоночнике (позвоночный мозг);

9 - жир, находящийся по обе стороны от позвоночника;

10 - желчный пузырь;

11 - селезенка;

12 - мочевой пузырь;

13 - зрачок глаза;

14 - железа, находящаяся между ногтями. Согласно нужной предосторожности эти части являются запретными у больших животных. А у маленьких же животных, если распознавание и отделение этих частей будет невозможно, то их можно употреблять.

Положение 926

Есть нечистые и скверные вещи, которые вызывают у человека брезгливость и отвращение (такие как экскременты животных, сопля и тому подобное) запрещается, как бы они не были чистыми от скверны.

Положение 927

Употреблять в пищу и пить что-либо, которое имеет большой вред для человека, запрещено. Курить сигареты и другие табачные изделия, если подтверждено каким-либо источником об его большом вреде, также является запретным. Использование наркотиков, путем инъекций или курения, или есть его, или употребление другими способами, является запретным.

Положение 928

Употреблять спиртное запрещается. В некоторых преданиях это оценено в качестве самого большого греха. Если кто-либо посчитает употребление спиртного дозволенным и это приведет к отрицанию этим человеком Аллаха и Пророка (да благословит его Аллах и род его!), то человек этот является неверующим. От Имама Джаффар Садек (да будет мир с ним!) передают следующий хадис: «Вино является корнем зла и источником грехов. Пьяный человек теряет свой разум и в этом состоянии он забывает Аллаха. Он не боится никакого греха. Не уважает никого. Не соблюдает права своих близких родственников. Не воздерживается от явных гнусностей. Вера и дух единобожья покидают его тело. Остается в нем низкая и мерзкая, далекая от божьей милости душа. Аллах, ангелы, пророки и мумины проклинают его, его намазы 40 дней отвергаются Аллахом. В Судный День он с черным лицом, высунутым изо рта языком, с текущими на грудь слюнями, будетвопить от жажды”.

Положение 929

Под опьянительными напитками подразумевается всякая жидкость вызывающее опьянение. Пиво также относится к алкогольным напиткам. Запрещается выпить даже одну каплю опьяняющего напитка или меньше этого.

Положение 930

Если человек будет считаться одним из сидящих за столом, на котором имеется алкоголь, и что-либо, пусть даже дозволенное, съест, считается «харам» (запретным).

Положение 931

Если жизнь мусульманина в опасности по причине голода или жажды, то для всех становится обязательным предоставить ему воды и пищи и спасение от смерти.

Желательные действия при употреблении пищи

Положение 932

При употреблении пищи некоторые действия являются желательными:

1-вымыть руки перед едой;

2-вымыть руки после еды и высушить их полотенцем;

3-чтобы владелец дома первым приступил к еде и последним отстранился;

4-приступая к еде, произнести слово «Бисмиллах.», если на столе несколько видов еды, то перед тем, как приступить к каждому из них, также желательно, сказать «Бисмиллах»;

5-кушать правой рукой;

6-если за трапезой находятся несколько человек, то желательно то, чтобы каждый из них ел то, что находится перед ним;

7-принимать пищу маленькими кусками;

8-не кушать поспешно и торопясь, затягивать трапезу;

9-после еды прополоскать зубы, вытащить застрявшие между зубов остатки пищи, промыть рот, почистить зубы щеткой;

10-не выкидывать продукты питания; но, если человек ест вне помещения (на природе), то желательно, чтобы рассыпавшееся, вылившееся и упавшее оставить птицам и животным;

11-кушать дважды в течение дня, в начале дня и ночи;

12-поесть соли до и после еды;

13- фрукты и зелень помыть до употребления в пищу;

14-иметь как можно больше гостей.

Ахкам для назира, обета

Положение 933.

«Назир» - это, когда человек возьмет на себя обязательство совершить определенное благое деяние ради Аллаха или ради Аллаха перестать совершать какое-либо деяние, которое лучше не совершать.

Положение 934.

«Назир» бывает 2-х видов:

1 - с постановкой условия - это, например, если человек скажет: «Беру на себя обязательство, что в случае излечения от болезни, совершить ради Аллаха такое-то деяние». Такой «назир» называется «назир благодарения». Если человек скажет: «Беру на себя обязательство, что, в случае совершения такого-то грязного деяния, совершить такое-то благое деяние. Такой «назир» называется «назир заджр»;

2-безусловный (абсолютный) «назир». Такое обязательство («назир») не содержит в себе каких-либо условий или оговорок. Т.е., например, если человек скажет: «беру на себя перед Аллахом обязательство совершить ночной намаз». Все эти обязательства действительны (верны).

Положение 935.

Произнесение обязательства при совершении «назир» обязательно. Нет необходимости произносить обязательство на арабском языке. Значит, если человек скажет: «обязуюсь, что, в случае излечения от болезни, выдать бедняку ради Аллаха 10 рублей», то «назир» его будет действителен. Фразу «ради Аллаха» необходимо произнести, недостаточно иметь это намерение в душе.

Положение 936

Действия, которые собирается выполнить человек, согласно «назир», должны быть выполнимы шариатом. Значит, «назир» запретных или нежелательных дел или отстранение от обязательных и желательных деяний, считается неверным.

Положение 937

Необязательно, чтобы детали и особенности деяния, которое человек обязуется выполнить при совершении «назир», были одобряемыми (т.е. мустахабом). Достаточно, если суть этого дела одобряется шариатом. Например, если человек при совершении «назир» возьмет на себя обязательство в первую ночь каждого месяца совершать ночной намаз, то «назир» этот действителен, и он должен будет соблюдать его. А также, если человек, при совершении «назир», возьмет на себя обязательство выдать еду беднякам определенной местности, то он должен будет действовать соответственно своему обязательству.

Положение 938

Если человек, совершая назир, возьмет на себя обязательство, что навсегда прекратить совершать определенное деяние, но не определит время и, если в этом случае он намеренно совершит это деяние, то в первый же раз совершения этого деяния он должен выдать «каффару»(искупление). Если каждый раз его «назир» относился к этому деянию, то за каждый раз совершения этого действия он должен будет выдать «каффару». Но, если у него не будет такого намерения или он усомнится насчет того, что каково было его намерение, то ему будет обязательно выполнение не более одной «каффары».

Положение 939

Если человек, совершая «назир», возьмет на себя обязательство израсходовать что-либо на имущество, являющееся объектом паломничества могилы кого-либо из имамов (да будет мир с ними!) или потомков имамов, то эту вещь и надо будет израсходовать по оговоренному в обязательстве назначению. Если, совершая «назир», он возьмет на себя обязательство сделать ковер, занавесь или что-либо, являющееся объектом паломничества могилы кого-либо из имамов (да будет мир с ними!) или потомков имамов, то он может отдать эту вещь прислуживающим при той могиле людям. Если возможно, он может израсходовать эту вещь на гробницу или на другое благое, полезное дело с намерением получения вознаграждения, в счет взятого при совершении «назир» обязательства.

Положение 940

Шерсть и прибавившийся вес овцы, которую человек обязался выдать в качестве милостыни или перевести в имущество гробницы одного из имамов (да будет мир с ним), являются неотъемлемой частью «назир». Если, до расходования в качестве «назир», у этой овцы появится молоко или она родит, то, согласно обязательной предосторожности, молоко или ягненка также надо будет израсходовать в качестве «назир».

Положение 941

Если отец или мать возьмут на себя обязательство выдать свою дочь замуж за сейида, но это не должно быть принудительным. После достижения девочкой совершеннолетия, право выбора остается за ней.

Положение 942

Выполнение данного обета, также как и обязательства («назир») является обязательным, при условии, что будет прочтен договор. Например, скажут: «Во имя Бога, дал обет совершить какое-либо благое дело», но не произнесут договор или данное дело не выполнимо, с точки зрения шариата, то его обет не имеет силу.

Положение 943

Человек, не выполняющий свой обет, согласно перечисленным ранее условиям, должен выдать «кафарэ». «Кафаре» обет такое же, как «кафаре» «назир», то есть накормить шестьдесят бедняков, два месяца соблюсти пост или освободить одного невольника.

Ахкам для клятвы

Положение 944

Если человек поклянется, соблюдая следующие условия, то должен следовать своей клятве. Если же не будет следовать, то имеет «кафарэ»:

1) тот, кто клянется, должен быть совершеннолетним и разумным. Если клянется своим имуществом, то должен иметь право распоряжения своим имуществом, чтобы шариатским хакимом не было это запрещено, клясться нужно по собственной воле и с намерением. Значит, клятва ребенка, сумасшедшего или того, кто вынужден это сделать, а также того, кто поклялся в гневе, не верно;

2) дела, которые человек клянется сделать, не должны быть запретными или нежелательными, действия, которые он клянется не делать, не должны относиться к обязательным и желательным. Если клянется сделать дозволенное действие, то его выполнение, сточки зрения людей должно быть лучше, чем его не выполнение;

3) клясться нужно одним из имен Бога, независимо говорится ли оно только по отношению к Богу, например, «Бог», «Аллах», или говорится не только относительно Бога, но при произнесении сразу становится ясно, что имеется в виду Бог. Однако, если поклянется именем, из которого не становится очевидным, что имел в виду Всевышнего, но человек имел намерение поклясться именем Бога, то он должен (согласно обязательной предосторожности) выполнять действия, согласно своей клятве;

4) клятва должна произнестись вслух. Значит, если это будет сделано про себя, то недостаточно. Немой человек может поклясться жестом, и это считается верным;

5) человек должен иметь возможность выполнения своей клятвы. Но, если окажется не в состоянии или появятся трудности, то клятва нарушится.

Положение 945

Если намеренно будет противоречить своей клятве, то должен выдать «кафарэ», то есть накормить десять бедняков или обеспечить их одеждой, или освободит одного невольника. Если не имеет таких возможностей, то должен три дня соблюсти пост.

Ахкам для завещания

Положение 946

Завещание – это пожелание человека, в котором он поручает сделать определенные деяния, после его смерти. (Это называют «завещание – обязательство».) Например, завещание для савана, места захоронения, мероприятий, связанных с похоронами. Или же скажет, кому перейдет его имущество после его смерти, или назначит опекуна и попечителя для своих детей или для лиц, за которых он несет ответственность.

Положение 947

Тот, кто хочет сделать завещание, может объяснить свою цель устно или письменно. Если он не в состоянии говорить или писать, то свое завещание может дать понять жестом.

Положение 948

Все сделки, кроме завещания, можно совершить письменно, заверив подписью, что и обычно применяется в настоящее время. Но договор о браке и разводе не удовлетворяется только письменным видом.

Положение 949

Человек-завещатель должен быть лицом разумным, достигшим совершеннолетия. Но, если ребенок десятилетнего возраста, понимающий плохое и хорошее сделает завещание в благотворительных целях (например, постройка мечети, медресе, больниц), то завещание будет считаться действительным. Также необходимо, чтобы завещание составлялось по своей воле, без принуждения.

Положение 950

Если человек обнаружит у себя признаки смерти, он немедленно должен будет вернуть взятые им на хранение вещи их владельцам и вернуть долги. Если же он сам не может вернуть долг, или, если время возвращения долга еще не настало, то он должен будет сделать завещание. И взять кого-либо в свидетели , в случае, когда не уверен, что выполнят действия, согласно завещанию. Но, если он полностью уверен в том, что наследники его вернут, то в завещании необходимости нет.

Положение 951

Если человек обнаружит у себя признаки наступающей смерти и является должником «хомс», «Зяката», то должен быстро их уплатить. Если не может выдать, имея имущество или не имея его, предположит, что друзья или родственники заплатят, то должен оставить завещание. Это относится и к случаю, когда «хадж» является для него обязательным. Если имеет невыполненные намазы и посты, то согласно обязательной предосторожности, должен написать завещание.

Положение 952

Расходы на погашение долга, расходы на обязательный «хадж», «хумс», «Зяката» и т.п., должны взять с основного имущества, даже, если нет завещания. Если останется, что-либо лишнее, и завещано использовать треть имущества, то должны следовать завещанию. Тот, кто не сделал завещание, для него не тратится, то, что остается после похорон, принадлежит наследникам.

Положение 953

Человек не может завещать больше, чем треть имущества, кроме случая, когда имеется разрешение наследников, независимо, от того, когда было дано разрешение до смерти или после. Наследники не могут отказаться от своего разрешение, независимо, когда они дали разрешение до или после смерти, согласно обязательной предосторожности.

Положение 954

Если человек оставит многочисленные завещания для различных работ и одной трети имущества не будет достаточно, то должны в порядке, указанном в завещании, выполнить одну треть действий, остальная часть завещания считается недействительной. Но, если его завещание содержит и обязательные деяния, например, «хадж», «хумс», «Зяката», то расходы на их выполнение берется из основного имущества, на остальные работы из одной трети.

Ахкам наследования

Положение 955

Лица, наследующие по родству, подразделяются на три группы:

- первая группа – отец, мать и дети покойника; если же детей нет, то внуки, правнуки и т.д., по нисходящей линии. Если существует хотя бы один из этой группы, то никто из второй группы не имеет право на наследование;

- вторая группа – предки покойного, т.е. дедушка и бабушка, что по линии отца, что по матери и т.д., по восходящей линии, а также брат и сестра покойного; если же их нет то их дети. Также, при наличии хотя бы одного из этой группы, принадлежащие к третьей группе, не имеют право на наследство;

- третья группа – дяди и тети, что по отцу, что по матери и т.д., если не будет дяди и тети, то наследуют их дети.

Положение 956

Если умерший человек не имеет своих дядей, тёть, и их детей, то право наследования переходит дядям и тетям его отца и матери. Если их нет, то переходит к их детям. Если никого из них нет, то переходят к дядям и тетям дедушек и бабушек, если их нет, то к их детям.

Положение 957

Жена и муж наследуют друг у друга, в соответствии условий, о которых будет сказано позже.

Право на наследство мужа и жены

Положение 958

Если умрет женщина, у которой нет детей, то половину ее имущества наследует муж, а остальное другие наследники. Если же умрет женщина, у которой есть дети от нынешнего или бывшего мужа, то нынешнему мужу принадлежит четвертая часть ее имущества, а все остальное другим наследникам.

Положение 959

Если умрет мужчина, у которого нет детей, то четвертая часть его имущества принадлежит жене, а остальное другим наследникам. Если же умрет мужчина, имеющий детей от нынешней или бывшей жены, то нынешняя жена наследует восьмую часть имущества, а все остальное наследуют другие наследники. Женщина имеет право на наследство со всего движимого имущества своего мужа, но не имеет право наследовать с земли и со стоимости земли, а также с находящейся на этой земле недвижимости (вроде здания и деревьев). Но она наследует со стоимости этой недвижимости.

Положение 960

Жена наследует все имущество мужа. Но не наследует землю или её стоимость, независимо является ли эта земля домом, или садом, или полем и т.д.

Положение 961

Одежда, которую муж купил для своей жены, даже, если она носила эту одежду, после смерти мужа, считается его имуществом, за исключением случая, когда он подарил эту вещь жене.

Различные положения о наследовании

Положение 962

Коран, кольцо, кинжал покойного, одежда, которую он носил, или одежда, которую он сшил для ношения, даже, если он не успел ее поносить, все принадлежит старшему сыну. Если у покойного по несколько штук каждого из этих 4-х видов имущества (например, два Корана, либо два кольца), и они используются, либо приготовлены для использования, то они принадлежат старшему сыну.

Положение 963

Если покойный должен кому-то, и долг его размером с его имуществом, или больше, то принадлежащие его старшему сыну 4 вещи, указанные в предыдущем положении, также необходимо отдать в качестве оплаты долга. Если же долг его меньше его имущества, то, согласно обязательной предосторожности, из принадлежащих его старшему сыну 4-х вещей надо будет что-либо соразмерно выдать в качестве оплаты долга.

Положение 964

Мусульманин имеет право на наследство от безбожника, но безбожник не имеет право на наследство от мусульманина, даже, если умерший является его отцом, или сыном.

Положение 965

Если кто-либо намеренно, и не имея на то права, убьет одного из своих родственников, то не имеет право на наследование от него. Но, если произойдет несчастный случай (например, если человек бросит в воздух камень, который, попав в одного из его родственников, убьет того), то человек имеет право на наследство, однако, не имеет право на наследования от возмещения за убийство.

Положение 966

Если у покойного человека остается ребенок, находящийся в утробе матери, а также и другие наследники, относящиеся к той же группе, что и это ребенок (т.е. дети, либо отец, мать покойного), то для находящегося в утробе ребенка наследует от покойного отца, если родится живым, и из имущества покойного необходимо выделить долю 2-х сынов. Но, если будет предположение, что у женщины ожидается, например трое детей, то необходимо выделить долю с учетом на троих. Если родятся один мальчик и одна девочка, то излишек родственники поделят между собой.

Ахкам защиты. поощрение к добру и отстранение от зла.

Положение 967

Защита Исламского государства и её границ от агрессии врага, для всех мусульман является обязательным. Имуществом или жизнью, или другими средствами. И в этом действий необходимости в решении (согласии) шариатского хакима необязательно. Но для порядка (дисциплины) и плана совместных действий по обороне (защите), командиры и командующие должны по возможности согласовать свои действия с шариатским хакимом.

Положение 968

Если мусульмане имеют страх, что чужестранцы имеют план захвата исламского государства и при посредничестве или без него, начинают действовать внутри и вне страны, то для всех обязательно, по мере возможности, встать на защиту исламского государства.

Положение 969

Если из-за распространения политического, экономического и торгового влияния иностранцев наступит опасность подчинения им исламского государства, то для всех становится обязательным избежание от их влияния, прекращения пособничества. А также в случае наложения политических отношений с неисламскими государствами, отношения должны строится так, что они не привели к ослаблению мусульман, или закабалению чужестранцами, или к экономической и торговой зависимости.

Положение 970

Поощрение к добру и отстранение от зла для всех совершеннолетних и разумных лиц, при наличии следующих условий, является обязательным:

1-тот, кто хочет поощрить к добру и отстранить от зла, должен быть уверен, что противоположная сторона совершает «харам» (запретные) деяния и не выполняет обязательные;

2-предпологает, что его действие окажет влияние, немедленное или постепенное, полное или незначительное. Если же знает, что не окажет никакого влияния, то его действие необязательно;

3-поощрение к добру и отстранение от зла не должен наносить вред и вызывать мятеж. Значит, если знает или имеется боязнь, что его поощрение и отстранение повлияют на его жизнь, достоинство, честь или имущество, то это не является обязательным. Но если, поощрение к добру и отстранение от зла, является деянием, которому уделяется важное значение (например, защита ислама, Корана, защита независимости исламского государства или Ахкама, являющегося исламской необходимостью), то не должен обращать внимание на вред, и жертвуя жизнью, и имуществом постараться их защитить.

Новые положения.

1-Банковские операции и кассы беспроцентного заема (беспроцентной ссуды).

Положение 971

Деньги, которые люди вкладывают на текущие счета в банки, имеют характер беспроцентного займа, который могут получить в любое время. Если из них будет извлечена прибыль, то считается запретной и заем также будет недействителен. Банк не может использовать их.

Положение 972

Краткосрочные и долгосрочные вклады людей в банках, и прибыль, выплачиваемая им, считаются дозволенными в том случае, если соответствуют шариатским нормам, и являются исламскими договорами и соглашениями. Вкладчик должен иметь уверенность или предположение, заслуживающее внимания, что банк, как посредник между компаньонами, выполняет свой договор, согласно шариату. Но, если уверен, что это делается только внешне, на бумаге, то прибыль является запретной.

Положение 973

То, что человек получает из банков, в виде беспроцентного займа (беспроцентной ссуды), и выплачивают дополнительно, считается дозволенным в том случае, если сделка совершается согласно шариату и не носит процентный характер.

Положение 974

Если человек знает, что в банке имеются и дозволенные, и запретные деньги, но не знает, из каких денег выдают ему, то получение их не запрещается. Но, если уверен, что из запретных денег, то использование их не разрешается. Они имеют бесхозный характер, и должны, согласно обязательной предосторожности, и с согласия шариатского хакима, от имени основного хозяина, выдать милостыню во имя Бога. Это положение распространяется на любые банки, государственные и негосударственные, внешние или внутренние.

Положение 975

Получать прибыль с внешних не мусульманских банков не запрещается, но брать это с мусульманских банков запрещается.

Положение 976

Совершение банковских или торговых переводов не имеет препятствий. То есть, банк или торговец берут деньги в одной местности и делают перевод, чтобы банк выплатил их определенной личности в другой местности. Во время совершения перевода от владельца денег взимают определенную сумму. Такая сделка считается дозволенной, независимо от того учтут плату за совершение перевода с суммы самого перевода или взыщут отдельно. А также, если банк или другая организация даст деньги определенному лицу, сделает их перевод, чтобы это лицо выплатило данную сумму в другой местности, в отделение банка или определенной личности и взыщет определенную сумму за проделанную работу, то это также не запрещается

Положение 977

Если ломбард и другие банки выдадут в долг с условием, что приобретут прибыль и возьмут что-либо в залог, то и долг, и залог считаются недействительными и запретными. Банк не имеет права заложенную вещь продать, с целью получения прибыли. А также, кто купит такую вещь, не считается его владельцем.

Положение 978

То, что берут кассы беспроцентного займа в виде оплаты за работу, связанную с сохранением взносов и других действий, не запрещается. Но согласно обязательной предосторожности, эта сумма должна идти в счет банка, а не в виде прибыли, идущей как оплата за работу.

Положение 979

Некоторые из касс беспроцентного займа отчисляют часть своей суммы в торговлю или производство, чтобы полученными доходами восполнить расходы кассы и обмен средств. Это разрешается в том случае, когда об этом известно владельцам текущих счетов и имеется их согласие. Доходы применяются для погашения расходов банка.

2-Долговое обязательство

Положение 980

Долговое обязательство это не деньги, а бумажный документ, подтверждающий долг, по этой причине сам он не используется при совершении сделки. Долговое обязательство бывает двух видов:

1-действительное,которое должник может предоставить кредитору вместо долга.

2-дружеское, которое предоставляется другому лицу, не вместо долга, а с целью чтобы отдать третьему лицу, чтобы уменьшить сумму и взять деньги наличными.

Положение 981

Действительное долговое обязательство человек может поменять на меньшую сумму, то есть, например, долговое обязательство в тысячи туманов трехмесячного срока поменяет на девятьсот туманов наличными, т.е. в действительности, он продает бумажные 1000 туманов, которые он должен, за 900 туманов наличных. Такая сделка не запрещается. Но при обязательстве такое не допускается, так как там нет действительного долга и пути решения упомянутых проблем не лишены недостатков.

Положение 982

Если человек подписался в долговом обязательстве, то имеет право вернуться к нему. То есть, если предоставляющий долговое обязательство во время не вернет свой долг, то кредитор имеет право требовать свой долг у тех, чья роспись стоит на обязательстве. В действительности, лицо, подписавшее обязательство, становится должником, который должен выплатить долг, в случае не уплаты его самим должником.

Положение 983

Валютные операции разрешаются, то есть можно иранские деньги поменять на сирийскую лиру, саудовский реал или на марки и доллары, на чуть меньше или больше не имеет значения. Но, если кто-либо даст в долг другому лицу, будь это иранские деньги или иностранная валюта, может вернуть только ту же сумму. Если потребует больше, то считается процентной сделкой и запретной. Если кто-либо определенную сумму иностранной валюты, например, 100 марок даст другому в долг, но затем будет вынужден перевести на иранские реалы, то должен считать с учетом курса рынка.

3-Предоплата

Положение 984

Предоплата представляет собой сумму, превосходящую сумму той, которую арендатор выплатит вначале. Согласно этому арендатор, который предоставил предоплату для аренды раньше, чем другие имеет право на аренду. Раньше предоплата не существовала. Сегодня она практикуется при наличии следующих условий: размер суммы предоплаты должен быть определен и обе стороны должны совершать сделки по своему согласию. А также должны быть совершеннолетними, разумными, и понимающими смысл предоплаты и его необходимости.

Положение 985

Владелец имущества может свое имущество сдать в аренду другому лицу, и кроме платы за аренду, взять предоплату. В таком случае, владелец не может сдать в аренду другому лицу (второму арендатору), даже, если закончится срок аренды. Но, если первый арендатор, заплативший предоплату, разрешит, то может сдать в аренду второму арендатору. Первый арендатор также имеет право сдать, с предоплатой, будь она большей или меньшей суммы..

Положение 986

Если срок аренды имущества, за которого была предоставлена предоплата, завершится, владелец обязан его сдать в аренду тому же арендатору или другому, который согласится арендовать. Количество арендуемой вещи и их справедливая стоимость определяются специалистами.

Положение 987

Если кто-либо арендовал, но не предоставил предоплату, то в момент, когда завершится срок аренды, не имеет права оставаться без согласия владельца. Если он не освободит помещение, то считается узурпатором и должником имущества, независимо от того аренда была на короткий срок или продолжительный срок, во время аренды стоимость имущества увеличилась, или нет. И, если кто-либо арендует у такого лица, то аренда не верна, если только владелец не даст разрешения.

Положение 988

Если человек арендует какое-либо имущество на определенный срок, предоставив предоплату хозяину, то до тех пор, пока время аренды не завершится, может предоставить его за ту же плату, другому человеку. Но, если согласуют сумму предоплаты друг с другом, то могут взять согласие владельца имущества, которое также является условием перевода аренды, кроме случая, когда с самого начала, это право предоставлено первому арендатору.

4-Страхование

Положение 989

Страхование – договор, заключаемый между страхователем и юридическим или физическим лицом. Принцип заключается в возмещение нанесенного ущерба на само лицо или имущество, принадлежащее организации или определенному лицу. Это самостоятельная сделка, если соответствует условиям, которые будут описаны позже, считается верной, независимо от того, это страхование товаров торговли, или страхование зданий, автомобилей, кораблей, самолетов, или страхование рабочих и служащих, или страхование жизни и т.д.

Положение 990

Стороны, участвующие в страховании должны быть совершеннолетними, разумными, и, чтобы страхование производили по своей воле, и, чтобы не был лишен права распоряжения своим имуществом. Кроме этих условий должны быть уточнены следующие особенности:

1-установить, какое транспортное средство страхуется, или здание или человек;

2-уточнить страхователя и клиента;

3-определить сумму, которую должен платить страхующий

4-установить срок страхования, например, в такой то день, в течение года;

5-определить виды опасностей, которые нанесут ущерб. Например, пожар, бомбежка, потоп, смерть, болезнь и другие виды опасностей;

6-установление предела суммы застрахованной вещи. Например, какой-либо дом застрахован на сумму два миллиона туман или меньше.

Положение 991

Договор страхования может осуществляться на любом языке, или подписывается договор, составленный на бумаге.

5-Оплодотворение

Положение 992

Разрешается семя мужчины, с помощью шприца или при помощи другого приспособления, вести в матку его супруги. Но начальные его мероприятия должны быть законными и дозволенными. Надо избегать от не дозволенных начальных мероприятий.

Если семя мужчины введут в матку его супруги (что с использованием дозволенных начальных мероприятий или недозволенных) ребенок родившейся от них является законнорожденным, и является ребенком этих мужчины и женщины. И обладает всеми правами ребенка (такие как наследство, содержание и т.д.)

Положение 993

Не разрешается семя чужого мужчины вводить в матку женщины, что с согласие этой женщины или без согласия, что будь она замужем или нет, даже если супруг даст согласие или нет. Если же это сделают, и родится ребенок, и если это произошло в следующем виде: например мужчина предполагал, что женщина его супруга, а женщина предполагала, что семя является её супруга, а потом выяснится, что это было не так, в таком случае ребенок является их ребенком, обладает всеми правами ребенка. Но, если это произошло со знанием и умыслом, ребенок, родившийся после этого, не является их ребенком. И право на наследства и ему подобное, не имеет. Если ребенок будет девочкой, собственник семя не может на ней женится, а если будет мальчик, то он, не может женится на родившей его женщине. Это относится и к другим положениям относящихся к браку.

6-Трансплантация органов и вскрытие тела.

Положение 994

Трансплантация сердца, почек или других органов разрешается, независимо от того, взят этот орган у живого человека или умершего, умерший человек был мусульманином или нет. Но возможно это сделать только в том случае, когда орган берется умершего мусульманина и пересаживается другому лицу, ради спасения жизни мусульманина. А также разрешается ради спасения важных органов, например, глаза. В любом из случаев, согласно предосторожности, желательно, чтобы взятый орган, был органом мусульманина, а искупление за орган, согласно предусмотренным положениям должен быть уплачен.

Положение 995

Если умерший человек, еще при жизни, даст разрешение, чтобы его органы предоставить для трансплантации другим, или родители его дали такое разрешение после его смерти, то искупление и другие положения Ахкама остаются в силе. Согласно предосторожности, искупление выдается в любом случае.

Положение 996

Разрешается отделение какого-либо органа от тела живого человека и пересадка другому, с согласия владельца. Например, пересадка почки. Обычно из двух почек живого человека пересаживают другому, у которого не работают обе почки, с согласия владельца. Деньги ему выдаются за разрешение пересадки органа, не за сам орган.

Положение 997

Переливать кровь одного человека другому с целью излечения болезни, для спасения жизни разрешается. Независимо от того, кому принадлежит кровь, мусульманину или неверующему. Купля-продажа крови в этих целях не запрещается.

Положение 998

Если орган отделят от тела живого или мертвого человека и пересадят так, что станет считаться телом второго человека, то не является «наджис» и не имеет препятствий для чтения намаза.

Положение 999

Вскрыть тело умершего мусульманина в медицинских целях разрешается при наличии условий: 1-с целью медицинских изучений, которые были необходимы для спасения жизни мусульманина.;

2-не было тела умершего не мусульманина;

3-удовлетворится только необходимым.

С такими условиями вскрытие разрешается, но в случае с умершими, не являющимися мусульманами, эти условия необязательны.

Положение 1000

Прикосновение к умершему с целью вскрытия, в случае, если он мусульманин и ему был сделан «гусл» не служит причиной выполнения «гусл». В других случаях, должен выполнить «гусл масс-майет». Если имеются труднопреодолимые трудности, то вместо «гусл» выполняют «таяммум». Но, если вскрытие только для костей, не для мяса, или для органов, которые отделены, например, сердце, мозги, то не имеется «гусл». Если есть возможность, использовании перчаток, то «гусл» не выполняется.

Положение 1001

Вскрытие тела человека, допустимых шариатом, не имеет искупления.

Несколько важных положений

Положение 1

Продолжать следовать умершему муджтахиду, разрешается, а если он ученый, знающий, то продолжать следование ему является обязательным.

Положение 2

Если воды «музаф» так много, что попадание в неё «наджис» практически не будет причиной загрязнения воды, (например, если большой водоем с водой «музаф»), то такая вода не становится «наджис».

Положение 3

Если животное заколото не по правилам шариата, считается чистым («пак»), хотя мясо его запрещается для употребления в пищу. Значит, кожа животных, завозимая из неисламских государств, считается чистой («пак»), в случае, когда знаем, что животное заколото.

Положение 4

Большим городом считаются города, каждая часть которой, представляет самостоятельный район, но, например, Тегеран, не относится к их числу, он, с точки зрения намерения проживания, считается одной местностью

Положение 5

Те, которые хотят пробыть в данной местности, в течение времени, заслуживающее внимание, (например, студенты, пребывающие в течение нескольких лет, или служащие организаций, находящиеся в одной местности 2-3 года) не считаются путниками. Места их пребывания считаются для них родиной, и намаз выполняется полностью, несмотря на то, что не имеет намерения десяти дней.

Положение 6

Лица, профессия которых связана с пребыванием в пути (например, водитель дальних рейсов) или поездка является основой его профессии (например, те, которые проживают в одной местности, но для обучения или другой работы вынуждены ездить в другой город), и путь их в целом туда и обратно, составляет восемь фарсахов или более, должны намаз выполнять полностью и обязаны соблюдать пост в месяц рамазан.

Положение 7

Если вещь относится к годовым расходам, например, дом, ковер и другие вещи, он продаст, то на полученную сумму «хумс» не налагается, в частности, если хочет купить вещь подобную проданной.

Положение 8

Если животное закалывают при помощи аппаратов, согласно шариатским условиям, которые были оговорены ранее, в главе о закалывании животных, то разрешается это делать и мясо его считается чистым и дозволенным.

Положение 9

Купля-продажа радио, телевизоров и другой аппаратуры, которые имеют дозволенную, заслуживающую внимание пользу, разрешается.

Положение 10

Если рыба умрет после попадания в сеть в воде, то считается дозволенной.

Положение 11

Процентный обман, который не имеет серьезного намерения, например, то, что среди людей является обычным, когда представляют человеку долг, затем прибыль, равную нескольким тысячам туманов поменяет на один «сир» кристаллического сахара («сир» - мера веса, примерно равная 75 граммам), то такая сделка недействительная, излишняя сумма считается процентом.

Положение 12

Общие банковские операции из краткосрочных и долгосрочных вкладов, или ссуды, которые человек берет с банка и польза, извлекаемая с них, являются дозволенными, если соответствуют шариатским нормам и выполняются по исламским законам. Лицо, представляющее деньги и лицо, получающее их, уверены или предполагают, что управляющий банком выполняет свои обязанности, согласно шариату. Но, если уверен, что все деяния соблюдаются только внешне и на бумаге, то прибыль является запретной.

Положение 13

Многие люди выдают деньги, закладывают дома, снижают арендную плату, эти действия в одних случаях являются верными, в других – недействительными. Если дом сдадут в аренду и при этом, вместе с договором аренды выдвинут условие, что предоставит оплату в виде долга и заложит дом, то считается верным. Но, если предоставит долг и залог, и при этом выдвинет условие арендной платы, то сделка считается запретной и недействительной.

Положение 14

Поручительство другого лица в виде «перевода обязанности» (то есть, кто-либо берет обязанность выплаты долгов другого лица) или в виде «прибавления обязанностей к обязанностям» (то есть, берет обязанность, если должник не выплатит, выплатит он), то в этих двух случаях верно и законно.

Положение 15

Невозделанные земли после регистрации не становятся имуществом кого-либо. Однако, должен их оживить, то есть подготовить для посева.

Положение 16

Наказание не значит бить плёткой, применяются и другие виды, например, штраф, тюрьма, даже, представление нарушителя в обществе людей, и другие. (Право выбора одного из этих наказаний принадлежит шариатскому хакиму).

Положение 17

Исламский «хиджаб» не делает никакой разницы в разновидностях одежды и их цветов. Обязательным является покрытие всего тела, кроме лица и кистей рук. Но носить одежду, привлекающую к себе внимание, даже, если закрывает все тело, не разрешается.

Положение 18

Физическое и юридическое лицо, оба могут стать владельцами имущества и совершать сделку. Значит, любая благотворительная организация или доходное предприятие, считающиеся юридическим лицом, не имеют разницы с физическим лицом.

Положение 19

Письменное оформление и заверение подписью документа во всех сделках может служить заменой устного договора, кроме договора бракосочетания и развода, где согласно обязательной предосторожности, договор должен быть сказан устно.

Положение 20

Курить табак и различные виды табачных изделий, большой вред которых подтвержден в разных источниках, запрещается. Использование наркотиков категорически запрещается.

Положение 21

Купля-продажа крови для спасения большого человека разрешается. В случае купли-продажи органов тела, например, почек и других, согласно предосторожности, если человек хочет получить деньги за разрешение, а не за сам орган, то купля-продажа их в своей основе разрешается, если не будет грозить опасность лицу, предоставляющему орган.

Положение 22

Покупатель и продавец в установлении цены товаров свободны. Если эта свобода будет служить причиной разврата и дезорганизации экономического порядка исламского общества, то в такой ситуации шариатский хаким может урегулировать цены и удовлетворить людей.

Положение 23

Защита исламского государства является обязательным, и имеется в виду защита не только государства, в котором проживаешь. Мусульмане всего мира должны быть готовы к защите друг друга против нападения чужестранцев на исламские государства или на святыни мусульман.

Положение 24

«Музорэбе» - соглашение, при котором одно лицо или группа лиц с одной стороны вкладывает капитал, а другое лицо или другая группа лиц с другой стороны вкладывает труд, а полученный доход, согласно договору, делится между ними и каждый получает свою долю.

Положение 25

Необязательно, чтобы при совершении «музарэбе» категорически использовались золотые и серебряные монеты, возможны любые вещи. А также не является условием, чтобы вкладывающий деньги обязательно занимался торговлей, может и тот, кто работает в производстве, сельском хозяйстве и т.д. Значит, покупка доли заводов (мастерских) и использование их прибыли, также считается верным.

Положение 26

В «музорэбе» необязательно, чтобы доля двух сторон была обязательно сто процентов от прибыли. Но можно уточнить долю одной из сторон. Например, сказать, что из такой то суммы 10 тысяч туманов принадлежит ему, при условии, что «музорэбе» будет иметь пользу большую, чем вышеуказанная сумма, в противном случае считается неверной.

Положение 27

«Музорэбе», которое совершают банки с деньгами людей, если выполняются с учетом шариатских норм и остаются не только на бумаге, является верным, и прибыль, полученная с неё, считается законной

Положение 28

Если будет нанесен ущерб, не по вине лица выполняющего работу, он влияет на капитал, но нельзя весь ущерб возложить на лицо, выполняющее работу, и поделить между обеими сторонами,

Положение 29

Время азана «субх» в ясные ночи и неясные одинаковое, и критерием является появление утренней зари на горизонте.

Положение 30

Вскрытие тела человека в медицинских целях с условиями, описанными в 999 положении, разрешается. Положения о прикосновении к умершему человеку оговорено 1000 положении.

Положение 31

Чек, как и долговое соглашение, делится на два вида, иногда является признаком наличия долга у другого лица, (например, во время покупки вещи у другого, можно выдать чек). В этом случае, чек, имеющий срок годности, можно поменять с другим, на меньшую сумму денег наличными, или продать. Если чек отсутствует, сделка имеет недостаток

Положение 32

Кассы беспроцентного займа не могут предъявлять никаких условий при предоставлении долга. Например, скажут, что условием предоставления долга является наличие сбережений раньше, или при условии, что выдадут плату за работу. Значит, оплата, получаемая за труд должна быть отдельна от суммы долга.

Положение 33

Среди людей является обычным, что заем вначале выдают владельцу дома, затем арендуют дом. Вместе с этим предъявляют условие, чтобы имелось право на проживание в этом доме, выплачивали небольшую арендную плату. Такое считается процентным и запретным деянием (даже, если плата является маленькой). Если вместе с договором об аренде предъявит условие, что определенную сумму арендатор должен выдать владельцу, а затем сдаст дом в аренду, в таком случае нет процентов и сделка считается дозволенной.

Положение 34

Пятничный намаз. Так как было сказано в положении 289, во время непорочных имамов (да будет мир с ними!) и особых их представителей является наглядной обязательностью, но во время отсутствия его светлости имама Махди (да будет мир с ним!) является сдерживающей обязательностью. То есть достаточно выполнить один из двух намазов, пятничный намаз или намаз «зухр». Но согласно предосторожности, во время существование исламского правления, выбор за пятничным намазом.

Положение 35

Пятничный намаз должен выполняться, как общественный. Наименьшее количество людей в «джамагате» должно быть не меньше пяти человек (имам и четверо других).

Положение 36

Пятничный намаз необязателен для тех, кто находится в пути, женщин, больных, для тех, кто не может трудиться. Но, если они будут присутствовать на этом намазе, намаз их будет верен. Но согласно обязательной предосторожности, оговоренные пять человек не должны быть из них.

Положение37

Расстояние между двумя местами проведения пятничного намаза должно быть не меньше одного фарсаха. Если на расстоянии меньше этого выполняются два пятничных намаза, то первый намаз считается верным, второй – недействительным.

Положение 38

На тех, кто находится на расстоянии двух фарсахов, от место проведения пятничного намаза, распространяется пятничный намаз. Присутствие их на пятничном намазе обязательно, так как пятничный намаз является наглядной обязательностью.

Положение 39

Время пятничного намаза с начала «зухр» до момента, когда будут совершены азан, проповеди и соответствующий намаз. По истечению такого промежутка времени считается, что время пятничного намаза прошло, и должны прочесть намаз «зухр».

Положение 40

Способ выполнения пятничного намаза. Пятничный намаз состоит из двух ракатов, как и утренний. Перед ним должны быть произнесены две проповеди имамом намаза «джуме». Каждая проповедь должна содержать следующие действия:

1-сура «Открывающая» и восхваления Всевышнего;

2-приветствие пророку (ДБАР) и его семье (ДБМ);

3-наставления, призыв к праведности;

4-чтение одной короткой суры в каждой проповеди, например, суры «Очищение», «Неверные», «Предвечернее время»;

5-а также, согласно обязательной предосторожности, для самого мусульманина мольба о прощении грехов.

Первая проповедь состоит из пяти частей, вторая проповедь из шести частей. Имам должен произнести проповеди стоя, между двумя проповедями нужно немного присесть. Имам должен говорить так, чтобы его голос доносился до людей. Наставления для людей должен говорить на понятном языке.

Положение 41

Лучше, если говорящий проповедь, будет в «аломе», «або» и будет опираться на трость и т.п. Прежде, чем начать проповедь, поздоровается с присутствующими и лучше, если объяснит о важнейших политических, социальных, нравственных положениях мусульман и исламского общества. Ознакомить с их обязанностями, предупредить о хитростях врагов.

Содержание проповедей должно способствовать исправлению людей, осведомлять людей важнейшими вопросами текущего дня. Это и является основной целью проповедей.

Проповеди должны быть красноречивой, выразительной, влияющей на людей, призывающей мусульман к единству против врага.

Положение 42

Согласно обязательной предосторожности, человек, пришедший на намаз, во время проповеди должен, имея «тахарат», сесть перед имамом, соблюдать тишину и слушать проповедь. Но, если намерено будут разговаривать или совершать какие-либо действия, намаз не нарушится.

Положение 43

Если человек не участвует в проповеди, а выполняет два намаза или только один ракат пятничного намаза, то намаз его считается верным. Но, согласно обязательной предосторожности, нельзя его намеренно откладывать.

Положение 44

Проповедь, согласно обязательной предосторожности, должно произноситься после азана «зухр». Если пройдет раньше, то нужно восполнить.

Сборник

Объяснение заповедей шариата

Оглавление