Сборник

Пути благовестия Том-1

Как предотвратить отступничество

Тема 1. Профилактика отступничества

Рене Санд

Почему нужен курс по предотвращению отступничества?

Мы понимаем проповедь Евангелия как ось, вокруг которой вращается жизнь Церкви. Именно для этого Христос и создал Свою Церковь.

Она была создана для проповедования Евангелия всякому племени, колену, языку и народу, и когда Церковь выполнит свою миссию, то будет преобразована в "вечное Царство Христа".

Одна из примечательных особенностей нашей Церкви заключается в том, что она всегда внимательна к количеству крещаемых и следит за этой статистикой. Нам всегда хочется видеть больше обращенных, и нам ни в коем случае нельзя отказываться от такого настроя. В противном случае мы собьемся с пути и перестанем понимать, для чего существует наша Церковь.

Если бы наша Церковь удерживала всех, кого она крестит, то насколько больше сегодня у нас было бы членов? Насколько больше людей у нас могло бы быть, если бы все пребывали в единстве друг с другом и сохраняли верность Иисусу и Церкви?

Наша задача - рассмотреть тему профилактики отступлений с практической точки зрения на основании повседневной жизни Церкви. Мы будем обсуждать не столько саму проблему, сколько методы ее профилактики. Мы ищем не просто лекарство, но эффективную вакцину, опираясь на известный постулат: лучше предотвращать, чем врачевать.

Нам нужны не теории, а фактический опыт, приобретенный внутри Церкви. Я родился в адвентистской семье и получил большую часть своего образования в адвентистских учебных заведениях. 30 лет проработав пастором в разных местах и церквах и на разных уровнях ответственности, я могу сказать вместе с Петром и Иоанном: "Мы не можем не говорить о том, что видели и слышали".

Причины отступничества

Как Церковь мы очень сильны в доктринах. Благодарение Господу за это благословение, и мы ни в коем случае не должны потерять хорошую доктринальную подготовку

Так уж сложилось, что когда мы думаем о профилактике отступничества, то планируем максимально тщательно изучать доктрины с тем или иным человеком. Например, после евангельской кампании мы часто организуем дополнительное изучение доктрин, чтобы дать новообращенным прочный духовный фундамент.

Все, что мы делаем для более глубокого изучения и понимания Библии, приносит, конечно же, большую пользу, но отступничество отнюдь не всегда объясняется незнанием или непониманием Библии. Из Церкви уходят люди с самым разным уровнем библейского знания - от поверхностного до углубленно богословского.

Отступничество - это скорее социологическая, чем теологическая проблема. Только 2% из тех, кто уходит из Церкви, больше не верят в ее учение. Остальные 98% уходят потому, что у них возникают осложнения в области личностных взаимоотношений, и они, как правило, формулируют их так: "В Церкви нет любви"; "когда у меня возникла серьезная проблема, никому не было до меня дела"; "я остался в полном одиночестве, потому что когда я стал адвентистом, все друзья отвернулись от меня"; "в Церкви сформировались замкнутые группы друзей, в которые почти невозможно попасть".

Реальный мир

Мы живем в перенаселенном мире. В людях нехватки нет. Сегодня мы живем также в век коммуникаций. Никогда еще у нас не было таких возможностей налаживать связи и обмен информацией. Люди селятся все ближе и ближе друг к другу Сельские районы пустеют, а города разрастаются бешеными темпами.

В этой ситуации возникает проблема, которая кажется аномалией. Тем не менее она реально существует. Это проблема одиночества, оторванности от общества.

Одиночество -болезнь больших городов, населенных множеством людей. В Церкви растет число одиноких членов: холостяков, вдов, разведенных, и все они отражают реальность окружающего нас мира: существование огромного количества людей, пытающихся справиться с трудностями личной жизни.

Общество в целом ищет пути выхода из этой тупиковой ситуации и предлагает самые разные решения.

Наука разрабатывает свои подходы к этому всеобъемлющему социальному недугу, и все большее число психиатров и психологов специализируются на его устранении. Чем же занимаются эти профессионалы? Они просто выслушивают людей. В основном говорят не они, а их пациенты. Клиенты платят за то, чтобы их выслушали, а профессионал пытается разрешить возникшие затруднения.

Одиночество - это одна из самых страшных болезней нашего времени, и значительная часть человечества страдает от него. Люди не были созданы одинокими. Когда Бог завершил творение нашего мира, Он специально позаботился о том, чтобы не оставить человека одного. В Быт. 2:18 мы читаем: "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему".

Обычно мы истолковываем слова в Быт. 2:18: "Не хорошо быть человеку одному" в том смысле, что Бог дал Адаму женщину. Но это только начало, сам же вопрос гораздо глубже. Мужчина и женщина не являются двумя независимыми друг от друга людьми. Творение Евы ознаменовало собой создание семьи, которая стала главной ячейкой нормального общества. Семейная жизнь есть основополагающая потребность человечества, ее иногда даже называют "важнейшим общественным инстинктом".

Однако наш лучший пример - это Сам Иисус. Интересно отметить следующее: когда мы анализируем Его жизнь на предмет общительности, то прежде всего впечатляет Его общественная деятельность. Она поистине многогранна. При внимательном ее рассмотрении понимаешь, что Иисус бывал в церквах и на рабочих местах, в местах досуга и на праздниках, в частных домах, на свадьбах и похоронах, организовывал своего рода походы в горы, рыбачил со Своими учениками, общался с богатыми и бедными, с членами Церкви и с язычниками.

Иисус не пропускал ни одного общественного мероприятия, хотя именно за это Его критиковали руководители Церкви, по данной причине отказывавшиеся верить в то, что Его миссия - от Господа. Они преследовали Его и в конце концов расправились с Ним. Иисус был на редкость общительным человеком. Его окружало множество друзей, которые всегда уютно чувствовали себя в Его присутствии.

Иисус применял такой метод, лучше которого ничего нельзя придумать. Лишь следуя этому методу, мы сможем добиться успеха. В современном мире, где одиночество является серьезным недугом, - та общественная жизнь, которую вел Иисус, становится идеальным лекарством.

Церковь должна обращать внимание на социальное взаимодействие и общение, поскольку именно через эту дверь уходят многие принявшие Иисуса и отдавшие Ему свою жизнь. Поскольку люди не находят способов удовлетворения своих социальных потребностей внутри общины, им приходится искать отдушину вне Церкви, чтобы не чувствовать себя одинокими.

Тема 2. Нам нужны друзья

Сегодня наиболее насущной темой для исследования становится "Изучение церковного роста". Она дает нам большой объем материалов и открывает факты, о которых раньше мы ничего не знали. Эти данные помогают находить причины возникновения отдельных проблем в наших общинах. Одно из подобных исследований утверждает, что вновь крещенный человек принимает решение остаться в церкви или покинуть ее в течение шести месяцев после крещения. Если церковь в течение этого срока даст ему новых друзей взамен потерянных вследствие принятия новой веры, он останется в церкви. Если нет, то он скорее всего уйдет, поскольку не сможет выжить, не удовлетворяя свою потребность в общественной жизни.

Другое исследование показывает, что недавно крещенный человек два года борется за то, чтобы влиться в новую для себя церковную семью. Если в течение этих двух лет его семья и друзья становятся адвентистами или если он находит в церкви новых друзей, тогда он останется. Если нет, то скорее всего уйдет, чтобы удовлетворять свои потребности вне церкви.

Давайте посмотрим на типичного недавно крещенного человека. Допустим, это женщина, она приняла крещение в прошлую субботу и является единственным адвентистом в своей семье. Она сталкивается с противодействием родственников. Ее подруги, восполнявшие ее потребность в общении, отдалились от нее, потому что она уже не ест и не пьет то, что едят и пьют они, и не участвует в их увеселениях. Ей стали неинтересны темы их разговоров. В следующую пятницу после своего крещения новообращенная тщательно готовится к встрече субботы. Она хочет удалить все, что может помешать ей общаться с Господом: музыку, телевизор, праздные разговоры и т.д.

А как обстоят дела в ее семье? Все идет, как обычно. Ничего не меняется. Все та же музыка, все те же телепрограммы, все те же разговоры. Что делать? Она ужинает, как можно скорее уходит в свою комнату, совершает вечернюю молитву и пораньше ложится спать.

В субботу утром она поскорее приходит в церковь и садится там, где для нее находится место. Оказывается, это класс субботней школы. К несчастью, учитель данного класса не присутствовал на крещении в прошлую субботу, и, приветствуя собравшихся, он спрашивает у новообращенной, не является ли она гостьей церкви. Женщина оказывается в полном замешательстве. В прошлую субботу ее приветствовали как члена церкви и организовали большое торжественное богослужение для новых членов. Ей даже подарили букет цветов. А теперь один из руководителей церкви спрашивает, не является ли она просто гостьей церкви. Женщина ничего не отвечает, ибо она абсолютно растерянна и не понимает, что происходит.

После проповеди знакомые тепло приветствуют друг друга и оживленно беседуют в небольших группах. Это очень важная часть наших еженедельных собраний в церкви, так как она восполняет нашу потребность в общении! Куда идет наша недавно крещенная женщина? К какой группе ей присоединиться, если ее никто не знает? Что ей делать? Она уезжает домой.

Как можно быстрее она удаляется в свою комнату, подальше от домашней суеты. А что дальше? Думаю, отсюда берет начало обычай, хорошо известный адвентистам под названием: "Святая дрема в святую субботу". Этот сон иногда занимает все послеобеденное время и спасает нас от любых нежелательных дел в субботу

После долгого и мирного сна новокрещенная может отправиться на какое-то мероприятие, например, на собрание адвентистской молодежи (если в церкви таковые проводятся). Возможно, в церкви организованы социальные мероприятия в субботу вечером, на которые друзья собираются для игр, разговоров и т.д. Где ее место в этих социальных действиях? Группы, которые она находит, еще более замкнуты, чем те, с которыми она имела дело в субботу утром. Что делать? Какое-то время она пробует присоединиться к разным группам и участвовать в мероприятиях, но чувствует себя одинокой в каждой компании и рано уезжает домой.

Что будет делать дома молодая адвентистка в ранний субботний вечер? Помните, она рано легла спать в пятницу вечером? Субботняя школа началась примерно в 9 часов утра в субботу, и женщина долго спала после обеда, поэтому спать ей не хочется. Так чем же заняться?

Подруги, с которыми она привыкла проводить субботние вечера, отстранились от нее. В любом случае она уже не может участвовать в их развлечениях. Ее семья недовольна происшедшими в ней изменениями. Домочадцы укоряют ее в занудности и малообщительности.

Так что же остается? Одиночество. Вместе с тем Господь говорит, что "нехорошо быть человеку одному". Когда на душе у этой женщины радостно, с кем она может поделиться своей радостью? Когда ей грустно, с кем ей поговорить о своей грусти? Когда она берется за какое-то дело, с кем ей посоветоваться? Когда у нее возникает проблема, к кому она может обратиться за помощью? Вот почему в церкви следует осуществлять тщательно разработанную программу для работы с недавно крещенными членами, чтобы восполнять их потребность в общении, которое должно сопровождать принятие Господа и быть неотъемлемой частью нового образа жизни.

Задача церкви - предоставить новым членам возможность приобрести необходимый минимум новых друзей в первые шесть месяцев пребывания в церкви. Эти друзья призваны заменить тех, кого они потеряли после того, как приняли Христа своим личным Спасителем.

Если мы хотим, чтобы дверь отступничества оставалось закрытой, мы должны культивировать в церкви понимание следующего важного принципа: миссионерская работа не заканчивается в момент крещения. Неизменно теплое и дружеское отношение к новообращенным также важно, как и библейские занятия с теми, кто не знает Господа. Наша цель - не просто крестить людей, но спасти их, а крещение само по себе не может удовлетворить всех их потребностей. Новообращенные должны влиться в церковь и стать настоящими учениками Иисуса. Для достижения положительного результата надо применять метод "дружеского евангелизма".

Тема 3. Новообращенный выходит из баптистерия: что дальше?

Церковь должна позаботиться о том, чтобы у вновь крещенного появилось шесть новых друзей в течение первых шести месяцев его пребывания в церкви. Эти друзья должны заменить тех, кого он потерял после того, как принял новую веру. Давайте-ка обсудим личную ответственность, нашу личную ответственность за недавно крещенных людей. Мы много говорим о том, что "церковь" должна что-то делать. Вместе с тем "церковь" - это все мы. Что мне следует делать как члену церкви?

В тот момент, когда человек выходит из баптистерия, обращенный и очищенный от прежних грехов, останется ли он в церкви или уйдет?

Если я в самый ответственный момент предложу ему (или ей) свою дружбу, то, возможно, замещу одного из тех друзей, которых этот человек потерял. В данном случае увеличивается вероятность того, что он (или она) останется в церкви. Но какие последствия повлечет за собой новая ситуация конкретно для меня? Я должен быть готов охотно принести необходимую жертву и кое-что изменить в собственном образе жизни У меня уже есть свой круг друзей, с ними я счастлив и доволен Они удовлетворяют мою потребность в общении. Что еще мне нужно? Не я нуждаюсь в общении, а недавно крещенный человек. Моя задача - думать не о себе, а о новом члене. Если я буду помогать нуждающемуся, то буду творить дела любви

Правда состоит в том, что, приобретая новых друзей, я иду на риск. Я не знаю этого человека, не знаю, какие друзья были у него раньше. Захотят ли мои друзья принять в свой круг нового человека? А что если, открыв объятия для нового друга, я лишусь кого-то из прежних друзей? Готов ли я заплатить эту цену ради спасения вновь крещенного человека? Вот это и есть настоящая миссионерская работа, труд ради спасения других, требующий от меня определенных жертв.

Когда кто-то крестится, его жизнь меняется, но меняется также и моя жизнь. Теперь я должен буду разомкнуть свой круг общения в церкви. Надо принять в этот круг новые семьи. И тогда уже существующая семья будет расти. Придется что-то менять, поскольку в нашей среде появились новые собратья. Я должен приглашать их к себе домой, обедать вместе с ними, общаться и вступать с ними в дружеские отношения. В этом и состоит миссионерский план профилактики отступничества. Теперь у меня появились новые друзья.

Чем я должен заниматься с новыми членами церкви, чтобы удовлетворить их потребности в общении? Друзья вместе едят и куда-то ездят. Нам надо приглашать новообращенных на эти совместные мероприятия, чтобы восполнить их нужды.

Друзья вместе празднуют юбилеи. Теперь на эти торжества надо приглашать наших новых друзей. Друзья помогают друг другу, когда у них возникают трудности, проблемы или болезни, с которыми они не могут справиться самостоятельно. Теперь мы должны помогать новым собратьям, потому что у них нет других друзей. Друзья вместе работают над какими-то проектами, у них есть общие увлечения, они совместно проводят досуг, получая от этого радость и удовольствие и укрепляя дружеские отношения.

Когда я был подростком и занимался в соответствующем классе субботней школы, к нашей церкви присоединился еще один молодой человек, Немного постарше меня. Не знаю, почему и как это произошло, но мы здорово подружились - быть может, потому, что в том городе было мало адвентистов. Наша дружба все время крепла и продолжается до сих пор. Я поступил в колледж и был вынужден уехать из города, но каждый раз, когда возвращался на каникулы, наша дружба возобновлялась и углублялась. Я окончил колледж и устроился на работу, но с годами наша дружба с Франциско не ослабевала. Что связывает нас после стольких лет, несмотря на то, что мы редко видимся, ибо нас разделяет около 1700 км?

Нас до сих пор связывают некоторые общие дела. Франциско ремонтирует машины, а машины всегда были моим увлечением.

Когда мы встречаемся, нам по-прежнему есть о чем поговорить.

Франциско любит рыбалку, и мне тоже это нравится. Мы любим рыбачить вместе. Поскольку у нас есть общие дела и интересы, наша дружба сохраняется даже по прошествии 40 лет.

Что еще способствует дружбе? Один из таких факторов - совместное времяпрепровождение. Всем нам надо чаще бывать вместе и необязательно с целью что-то делать. Это одна из человеческих потребностей, которую необходимо удовлетворять.

Когда мы меняем обстановку - переезжаем на новое место жительства, находим другую работу, нам труднее всего оставлять семью или друзей. Самое трудное - приобрести новых товарищей взамен тех, кого мы оставили на старом месте. Они остаются нашими друзьями, мы оставляем для них место в нашем сердце. Но поскольку теперь они далеко от нас, мы не можем с ними общаться, и нам надо подыскать им достойную замену.

Те же самые проблемы возникают у человека, который становится членом церкви, даже если он не меняет места жительства и работы. Внезапно он оказываются среди незнакомых людей, и ему (или ей) приходится начинать все сначала. Новое общество, в которое новообращенным предстоит теперь влиться и в котором им предстоит вести общественную жизнь, - это церковь. Если мы не хотим потерять большое количество недавно крещенных людей, нам придется восполнять не только их духовные потребности, что наша церковь делает весьма успешно с помощью прекрасных евангельских программ, но также и социальные потребности.

Когда Бог посылал Свои вести семи церквам, описанным в Книге Откровение, Он обратился с особой вестью к Филадельфийской церкви, и эта весть весьма насущна для нас сегодня. "Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего" (Откр. 3:11).

Мы принадлежим к замечательной Церкви - не потому, что она совершенна, а потому, что Бог по Своей милости дал нам ясное понимание того, что Библия говорит о последних событиях в проповеди Евангелия. Мы понимаем, что обряд крещения не завершает процесс спасения. Крещение - это духовные роды, дающие Церкви младенцев в вере. Наша задача - обучать и воспитывать новообращенного принципам христианской жизни.

Тема 4. Духовные основы

Рождение нового человека для Божьего Царства - это длительный процесс. Нередко он включает в себя знакомство с адвентистом седьмого дня. Следствием этого, как хочется надеяться, является проявление интереса к Евангелию. Затем возможны библейские занятия, принятие решения и рождение свыше, символично выраженное крещением. Мы получаем духовного малыша, который должен научиться жить как адвентист седьмого дня. Церковь в лице определенных своих членов, которые становятся друзьями новообращенных, будет учить новых людей адвентистскому образу жизни, идя от простого к сложному Это необходимо делать с такой же любовью, терпением, заботой и настойчивостью, с какой родители воспитывают кровных детей.

Много ли мы умеем, рождаясь в этот мир? Не знаю, как вы, но я мог делать только четыре вещи: есть, спать, плакать и класть в штаны. Начав с этих четырех занятий, я должен был научиться всему, что теперь знаю, чтобы самостоятельно идти по этой жизни.

Мы должны контактировать с новообращенными на их уровне. Мы склонны думать, что если они взрослые люди, то им уже все известно. Да, кое-кто из них является профессионалом своего дела, успешными предпринимателями и т.д., но в духовном отношении, в том, что касается библейского образа жизни, у них нет опыта. Более того, им приходится отказываться от многого, что они делали раньше, а это значительно труднее, чем учиться чему-то с нуля.

Вопрос заключается в том, кто в церкви возьмет на себя ответственность за этих духовных младенцев и научит их адвентистскому образу жизни? Кто-то должен научить их правильно питаться, потому что у нас, адвентистов, другие принципы питания, и новичков надо учить этому, как младенцев. Будет совершено множество ошибок. Нужен заботливый и терпеливый человек, который возьмется наставлять новообращенных до тех пор, пока они не научатся питаться самостоятельно и не начнут выбирать наилучшие продукты для сохранения своего здоровья. Сколько времени их надо этому учить? Пока не научатся.

Новорожденный младенец должен научиться одеваться так, как одеваются адвентисты, потому что они одеваются иначе, чем остальные люди. Конечно, стиль одежды зависит от места и обстоятельств, но необходимо всегда соблюдать чистоплотность и скромность, не теряя при этом хорошего вкуса. Вновь крещенному предстоит научиться правильно одеваться для прогулки по улице, для вечеринки с друзьями, для купания на пляже, для богослужения в церкви - всему предстоит учиться. Младенцу надо многому научиться!

А как нам вести себя, если новообращенные совершают ошибку? Мы очень расстраиваемся, когда новый адвентист одевается не так, как нам хочется. Часто можно наблюдать следующую сцену: "один из святых адвентистской Церкви" или одна из "матерей в современном Израиле" осматривает платье или ощупывает материал и говорит: "Вы только посмотрите, во что одеваются эти недавно крещенные люди..." Вполне нормально, что человек долгое время будет совершать много ошибок. Новички обычно достаточно взрослые люди, но в нашей системе они - новорожденные младенцы. Хотя кто-то и наставляет их, они по-прежнему не знают, как правильно вести себя. Возможно, у них нет хорошей одежды или они слишком бедны, чтобы купить себе новые платья. Они просто используют лучшее, что у них есть, и поступают так, как считают наилучшим. Вот почему им нужен друг, способный тактично и с любовью направить их по правильному пути и научить их, духовных младенцев, вести себя так, как подобает духовно зрелым людям.

Кто научит младенца проводить свой досуг так, как подобает сыну Божьему? Он привык развлекаться по-мирскому. Теперь ему предстоит переучиваться, и он не знает, как это сделать Новообращенному нужен активный отдых, как и любому другому человеку, и он будет искать его. Вопрос в том, кто будет его учителем и кто научит его по-новому проводить свой досуг в соответствии с библейскими принципами?

Что случится, если мы найдем этого человека в таком месте, в котором ему не следует быть, и увидим, что он делает то, что не согласуется с адвентистскими принципами? Будем ли мы поднимать по этому поводу большой шум? Спросим ли мы его:

"Кто проводил с тобой библейские занятия? Разве тебя не предупредили, что этого не следует делать?" Конечно, новичку обо всем этом говорили, но он не выполняет указаний, точно так же, как то порой случается с нашими детьми. Сколько раз мы твердим им одно и то же, пока они не начинают правильно вести себя? Не следует поднимать вопрос о поведении нового члена церкви на церковном совете. Надо наедине поговорить с ним и научить его словом и личным примером библейским принципам проведения досуга.

Мы с другом вместе изучали богословие. Мы также вместе работали. Сегодня он - известный пастор, вдохновляющий меня своей преданностью Богу, самоотверженным трудом и желанием привлекать многих ко Христу. Но вот что произошло в тот день, когда он решил принять Иисуса и креститься. Его крещение должно было состояться в воскресенье вечером. Накануне в субботу вечером друг сказал: "Сделаю это в последний раз". Он пошел на танцы и выпил то, что ему не следовало пить. Он сам все хорошо понимал, потому что не хотел выпивать после крещения. К счастью, никто его не видел, - иначе вряд ли бы ему преподали крещение в воскресенье вечером. То, что сделал мой друг, сегодня работающий пастором, было неправильно, но он сделал это из-за отсутствия духовной зрелости. Он еще не пережил рождения для Царства Божьего; его рождение произошло только на следующий день. Однако он до сих пор вспоминает с огорчением о содеянном много лет тому назад и не находит случившемуся разумного объяснения. Сегодня подобное было бы для него совершенно неприемлемо, потому что он стал духовно взрослым и зрелым человеком. Но в то время ему еще предстояло многому научиться.

Кто научит новорожденного, духовного младенца правильно готовиться к субботе и своевременно делать покупки? Хотя на библейских занятиях говорилось, что все покупки надо совершать в течение недели и что мы не ходим в магазины с вечера пятницы до вечера субботы, новая адвентистка несет с собой большую сумку и покупает овощи по дороге в церковь. Она просит дьякона присмотреть за ее покупками до окончания богослужения. После она забирает сумку с овощами и показывает членам церкви, какие славные покупки она сделала по пути в собрание. Что произошло? Вполне обычное дело. Духовно новорожденная "испачкалась", и кто-то должен "почистить ее одежду". Ее надо научить, как правильно соблюдать субботу. Худшее, что мы можем сделать, - это раздуть дело и устроить ей выволочку прямо в церкви. Новый человек в силу своей духовной неопытности может сделать нечто недопустимое для духовно зрелых людей.

Кто научит новообращенных правильно работать, отдыхать, влюбляться, воспитывать своих детей и т.д. в соответствии с адвентистскими нормами? Сколько времени у нас уходит на то, чтобы научить своих детей все делать самостоятельно и уверенно идти по жизни?

Обычно духовные младенцы взрослеют через два года. Вот почему, если члены церкви будут выполнять свой долг с любовью, тактом и терпением, то смогут воспитать замечательных духовных детей, рожденных для Царства Божьего и искупленных кровью Иисуса Христа.

Тема 5. Как пресвитер церкви должен проводить профилактику отступничества

Местный пресвитер на самом деле является пастором, которого местная церковь избрала своим духовным руководителем. Когда Иисус три раза спросил у Петра, любит ли тот Его, Он велел ему заботиться о Своих овцах, в том числе и об агнцах стада. В контексте нашей темы "агнцы" - это новые члены церкви, к которым должно быть обращено наше особое внимание. В Деян. 20:17-38 мы читаем о последней встрече Павла с пресвитерами Ефесской церкви. Апостол велит им заботиться о церкви, потому что он больше не вернется.

С библейской точки зрения человек, пасущий членов церкви в местной общине, избирается на это служение самой общиной и называется местным пресвитером. Тем не менее по нашей традиции обо всей общине или целом районе заботится пастор, назначаемый местной конференцией. Нашей Церкви следует пересмотреть этот обычай. Районный пастор проводит организационные мероприятия и обучает пресвитеров местной церкви, чтобы именно они заботились о нуждах местной общины. Пресвитер церкви, и он же пастор местной общины, должен особым образом заботиться о недавно крещенных членах. Он отвечает за создание такой организации в церкви, при которой новые люди не чувствуют себя чужими и забытыми. Он помогает им налаживать контакт с другими членами церкви. Он должен подобрать им новых друзей из числа собратьев или сестер взамен тех, кого они потеряли, когда стали адвентистами.

Однажды я работал в столице. На моем попечении был район, в котором находилось семь церквей. Я проработал там всего полтора года, и вдруг меня вызвал к себе президент конференции и поручил провести евангельскую кампанию в сельской местности. Он сообщил мне, что моя евангельская группа поддержки будет состоять из рядовых членов местной церкви. Это предвещало определенные трудности, но мне ничего не оставалось, как только выполнить поручение. В четверг вечером я прибыл на место со своим оборудованием, разгрузил его, немного отдохнул, и в пятницу моя семья трудилась целый день, приводя в порядок наше временное жилище. В субботу мы с женой и двумя сыновьями пошли в церковь. Братья знали, что к ним приедет новый пастор, но не знали, когда именно.

Началась субботняя школа, но в дверях никто никого не приветствовал, поэтому мы сели и стали ждать, когда все начнется. Вот настало время урока, учитель зарегистрировал присутствующих, поприветствовал всех гостей и начал преподавать урок. По окончании занятия кто-то подошел ко мне и спросил, не я ли случайно их новый пастор. Я ответил положительно, и тогда этот человек пригласил меня сказать проповедь. Когда проповедь закончилась, я направился к дверям, чтобы приветствовать людей. Моя жена с сыновьями вышла на улицу. Почти никто не подошел к ним, хотя члены церкви приветствовали друг друга и оживленно беседовали между собой. Это меня встревожило. Если они так же будут обращаться со вновь крещенными после кампании, подумал я, то можно не сомневаться: число отступивших будет очень велико!

Прежде всего я поработал с пресвитерами и другими руководителями церкви и объяснил им, как следует обращаться с новичками. Когда церковь поняла, что от нее требуется, она так резко изменилась, что до сих пор остается в моей памяти как одна из самых любящих и успешных общин в моей жизни. За три с половиной года мы создали три новые церкви, в том числе в городе, где раньше не было ни одной церкви.

Что делает местный пресвитер? 1. В субботу после богослужения ему не следует приветствовать ни одного "старого" члена церкви до тех пор, пока он не поприветствует гостей и недавно крещенных новых членов. Каждому местному пресвитеру надо каждую субботу стоять в дверях и приветствовать гостей и недавно крещенных членов церкви. Этой группе необходимо уделять внимание в первую очередь, и местный пресвитер обязан следить, чтобы так в действительности и происходило. Только после этого приветствия он может подойти к другим членам церкви и поговорить с ними.

2. У пастора должен быть план систематического посещения недавно крещенных членов церкви. Выполняя пасторские обязанности по посещению членов церкви, он всегда должен отдавать предпочтение недавно крещенным членам. Сначала их надо посещать раз в неделю, потом один раз в две недели, потом раз в месяц, чтобы они закрепились в церкви и приобрели в ней друзей. Если человек, недавно крестившийся, пропускает богослужение, его (или ее) надо немедленно навестить. Если новый член церкви испытывает трудности, он будет признателен пресвитеру за быстро оказанную помощь, за поддержку в следовании по верному пути.

3. Местный пресвитер координирует все мероприятия церкви, связанные с опекой новых членов.

Местный пресвитер должен заботиться о благополучии и правильном функционировании всех отделов церкви. Ему надо следить за тем, чтобы все они имели специальные программы опеки новых членов церкви и в соответствии с ними помогали бы последним влиться в церковную жизнь. Миссионерский, молодежный, семейный отделы, а также отделы здорового образа жизни и служения обществу должны учитывать, что новые члены церкви не знакомы с принципами их работы. Сначала им надо рассказать, как действуют перечисленные отделы, и лишь затем приглашать к участию в их работе.

Пресвитер церкви осуществляет общую координацию всех церковных мероприятий и должен позаботиться о том, чтобы вновь крещенные получили возможность участвовать в работе отделов. Пресвитеры - это церковный эквивалент отцов семейства. Они следят, чтобы все протекало гладко и уравновешенно и чтобы удовлетворялись все потребности. Вполне естественно, что младенцы, то есть недавно крещенные люди, потребуют к себе больше внимания, чем ветераны.

4. Иногда "старые" члены церкви начинают испытывать чувство ревности, когда в их среде появляются вновь крещенные. В каком-то смысле это естественно, поскольку они понимают, что недополучают то внимание, которое теперь достается новым членам церкви. Им кажется, что теперь они никому не нужны, что о них все забыли. Долг пресвитеров - поддерживать необходимое равновесие и говорить братьям и сестрам, испытывающим подобные чувства, что наш долг перед новыми членами церкви огромен, но это не значит, будто все другие будут забыты. Любовь к новым членам церкви и их опека под руководством пресвитеров станет гарантией того, что "задняя дверь" в церкви наглухо закрыта. Как сказал Иисус: "Чтобы ничто не пропало".

Тема 6. Дьяконы и профилактика отступничества

Дьяконы и дьякониссы в нашей церкви продолжают приносить такие же благословения, какие они приносили в Апостольской Церкви. Они заботятся о нуждах членов церкви (см. Деян.6:1-7).

Рассматривая вопрос профилактики отступничества и задачи, стоящие перед дьяконами и дьякониссами, мы приходим к выводу, что им поручена очень важная работа, являющаяся одним из самых действенных средств, помогающих плотно закрыть "заднюю дверь Церкви".

Конкретные задачи дьякона:

1. Приветствовать людей. Если радушно встречать людей в дверях церкви, широко улыбаться им и тепло приветствовать, это поможет завоевать их доверие и даст им возможность почувствовать себя частью церковной семьи. Когда человек приезжает в церковь после недельной борьбы со своим одиночеством и ему оказывают радушный прием, он сразу же чувствует, что община предлагает ему дружеское общение, братское тепло, хорошее отношение и все остальное, необходимое для победы над недостатками и для более полной самоотдачи Христу

2. Заботиться об их нуждах. Необходимо как можно скорее после крещения посетить каждого из вновь крещенных по плану посещений, разработанному местными дьяконами и дьякониссами. Новых членов церкви следует посещать в первую очередь. Дьякон или дьяконисса должны каждую неделю посещать новеньких и осведомляться об их конкретных нуждах.

3. Вовлекать вновь крещенных в служение посещений. Это означает приглашать их сопровождать нас во время посещения братьев и сестер, находящихся на попечении дьяконов и дьяконисс церкви.

Если в списке есть престарелые люди, следует помочь им в уборке дома и стирке одежды, отвезти их к врачу, купить для них что-нибудь в магазине и т.д. Это хороший способ подключить новеньких к работе в качестве помощников и дать им почувствовать, что их новая церковь действительно является любящей общиной, а они - ценные участники в той работе, которую поручил Христос: заботиться о нуждающихся членах общины.

Труд для других людей - это определенная Господом терапия против упадка духом. Пока мы заняты служением ближним, у нас нет времени унывать. Альтруизм - это Божественная добродетель, заложенная в нас от рождения, и нам следует развивать ее. Когда мы принимаем Иисуса, данная добродетель оживает, и побуждение помогать другим становится сильнее. Подключая к означенной работе недавно крещенных членов общины, мы помогаем им реализовать их потребность в служении людям. Мы формируем у новообращенных новые стереотипы поведения и привычки в соответствии с повелением Господа помогать тем, кто находится в менее благоприятных обстоятельствах.

4. Учить новых членов церкви заботиться о помещении, в котором община проводит богослужения. Всегда им можно поручить какой-нибудь мелкий ремонт или другие работы по приведению в порядок помещения для богослужебных собраний. Участие в такой работе - большое благословение для недавно крещенных по целому ряду причин.

Мы тем самым даем им почувствовать, что здание, его обстановка, все, находящееся на территории церкви, - это их родной дом, в котором они служат Богу вместе со своими собратьями. Им можно поручить полную уборку здания, стирку занавесок, починку скамей, покраску стен, ремонт детских классов, ремонт помещений для молодежных собраний. Подобных работ всегда очень много. Новички могли бы делать их в выходные дни или во время отпуска. Такая деятельность является большим благословением для новых членов церкви и прекрасным способом влиться в жизнь общины, почувствовать себя ее неотъемлемой частью и избавиться от ощущения одиночества.

Следует отметить одно интересное явление, наблюдаемое при создании новых церквей. Когда местная конференция строит церковь и готовит ее для новой общины, не участвующей в строительстве, коэффициент отступничества в этой церкви бывает довольно высоким. Совсем другое дело, когда община участвует в строительстве и отделке здания, которое затем становится ее домом. В таком случае число отступлений бывает минимальным.

Любовь и забота, развивающиеся в процессе совместной работы, когда каждый принимает участие в подготовке дома Божьего для богослужений, укрепляют у людей приверженность своей общине: "Я помогал делать это во славу Господа. Я вкладывал в работу свою энергию, добрую волю и любовь. Я стал неотъемлемой частью этой церкви и никогда не уйду из нее".

То время, когда братья вместе трудятся, предоставляет им прекрасные возможности лучше узнать друг друга и приобрести друзей. Никогда не забывайте, что новые члены церкви, возможно, потеряли большую часть своих бывших друзей, да и домочадцы могут сторониться их. Им нужны новые друзья. Когда вся церковь сообща работает над общими проектами, люди знакомятся друг с другом в неформальной обстановке и становятся друзьями.

Бесценная и благословенная работа дьяконов и дьяконисс, как правило, делается незаметно. Они не получают никакого общественного признания. Однако дел у них прибавляется, когда в церковь вливаются новые люди. Сатана только и ждет, чтобы воспользоваться сложными условиями, в которых оказываются вновь крещенные, и вернуть их назад. Одним из лучших способов расстроить его планы является помощь новым членам общины, стремление помочь им почувствовать себя полезными и нужными церкви.

Люди не были сотворены пассивными и инертными. Напротив, деятельность поддерживает "жизнь" и прогресс. Когда кто-либо отдает свою жизнь Господу, нам следует немедленно подключить этого человека ко всем мероприятиям, в которых он может принять участие. Ощущение собственной полезности делает людей счастливыми и удовлетворенными. И когда дьяконы и дьякониссы намеренно подключают новых людей к церковным мероприятиям, они делают их счастливыми.

Тема 7. Что может сделать субботняя школа для профилактики отступничества

Мы всегда говорим, что субботняя школа - это "сердце церкви", и в каком-то смысле так оно и есть. Если крещение - входная дверь в церковь, то субботняя школа является тем местом, где люди вливаются в церковное братство и получают духовную пищу для христианского роста.

Если у церкви есть "задняя дверь", через которую из нее уходят члены, то у этой двери есть имя и фамилия - субботняя школа! Если мы хотим закрыть эту дверь, нам надо сделать субботнюю школу главным местом адаптации новых членов общины, местом, где каждый человек ощущает себя частью тела Христова.

Что делать, когда в церковь вливается новый человек?

1. Позаботьтесь о том, чтобы выдать ему пособие по изучению Библии в субботней школе. Оно обеспечит новому человеку сбалансированное духовное питание на каждый день. Если человек сам покупает это пособие, тем лучше, значит, он будет больше дорожить им.

2. Научите новенького каждый день изучать урок. Надо побывать у него дома и научить его осваивать урок. Несколько раз изучите урок вместе с ним, чтобы дать ему представление, как это делается, и чтобы у него выработалась привычка ежедневно работать над материалом урока.

3. Примите новообращенного в класс субботней школы. В идеале он должен стать членом субботней школы за один-три месяца до своего крещения. В любом случае в день крещения кандидат уже должен принадлежать к какому-либо классу субботней школы.

4. Новообращенного следует отвести в класс к такому учителю, который умеет хорошо ладить с новыми членами общины, у которого с ними найдется много общего; тогда им будет легче влиться в церковную семью и приспособиться к адвентистскому образу жизни. Они научатся легко применять в повседневной жизни те иллюстрации из реальной жизни, к которым прибегает учитель. Развитие дружеских отношений станет вполне естественным делом, так как они говорят на одном языке с учителем, у них общие проблемы и вообще много общего.

5. Динамично Проводите субботнюю школу. Один из факторов, мешающий вновь крещенным влиться в церковь, - это засилье рутины. В субботней школе особенно много рутины, поэтому надо стараться вносить больше разнообразия в ее программу. Слишком часто сама программа отнимает много времени, и на обсуждение урока почти ничего не остается. Часто время вообще не планируется, не составляются долгосрочные планы, никто не знает, какая программа будет на следующей неделе или чего можно ожидать помимо надоевшей старой рутины. Снова и снова повторяется одно и то же. Людям становится скучно и неинтересно.

6. Учебные курсы для учителей субботней школы. Если у церкви есть всеобъемлющий план роста, она должна все время заниматься подготовкой учителей. Необходимо готовить людей, которые могли бы вести урок во вновь созданных классах. Если хотя бы один раз в квартал проводить специальное занятие для учителей, то преподавание в субботней школе станет живым и актуальным, и можно будет подготовить целую плеяду новых учителей субботней школы. Всегда найдутся люди, готовые помочь в создании новых классов. Нынешний мир быстро меняется, и если мы хотим найти доступ к современному человеку, нам следует постоянно совершенствовать методы преподавания в субботней школе, чтобы учителя шли в ногу со временем.

7. Братское общение и свидетельство. Бог сотворил нас общественными существами, и нужду общения необходимо восполнять. Каждую субботу, перед тем как изучать Слово, надо удовлетворять потребность людей в общении. Двадцать минут братского общения и свидетельства помогут восполнить эти социальные нужды, поскольку они имеются у всех нас. Иисус никогда не учил и не проповедовал, не заботясь при этом о нуждах людей. В нашем современном перенаселенном мире, где люди живут в огромных мегаполисах, появилась новая болезнь под названием одиночество. Братское общение и свидетельство, которое осуществляется в эти 20 минут перед открытием Слова, помогает удовлетворить некоторые насущные нужды членов класса. У них появляется возможность высказаться о своих проблемах, тревогах, разочарованиях, радостях, удачах и неудачах; высказать все то, что накопилось и наболело на сердце. После этого новообращенные будут готовы к восприятию Слова.

8. Небольшие классы в субботней школе. Метод работы в малых группах дает наилучшие результаты. Кроме того, это библейский метод, получивший широкую поддержку в трудах Елены Уайт. Чтобы позаботиться о нуждах людей и адекватно применить принципы урока к их повседневной жизни, нет ничего лучше малых групп в составе 6-8 человек. Такие классы дают людям возможность высказывать свои мысли, развивают дух братства, повышают чувство собственного достоинства, предоставляют новым членам церкви возможность почувствовать тепло христианских сердец, позволяют людям проявлять христианскую любовь и заботу и совершать всю необходимую работу. Когда класс увеличивается до 10 человек, его следует разбить на две группы и сформировать из них новые классы.

9. Ежемесячная общественная деятельность класса. Каждому классу субботней школы следует вести какую-то внеклассную общественную работу. Можно организовать вечер для членов класса, выезд на природу, пикник, совместный поход в музей или на концерт, вместе отметить чей-то юбилей (день рождения, свадьбу, крещение), а также пригласить на эти мероприятия семьи членов класса, в том числе и их неверующих родственников.

10. Посещение тех, кто пропускает утреннее субботнее занятие.

Если член общины не присутствует на субботней школе, то вполне возможно, что у него возникли какие-то неприятности, и ему (или ей) нужна немедленная помощь класса. Каждое субботнее утро члены класса должны распределять между собой посещение отсутствующих на уроке. Посещение можно осуществлять в эту же субботу после обеда. Если ждать слишком долго, проблема может усугубиться, и решать ее станет намного сложнее.

Если постараться устранить ее в тот же день, значит, можно избежать более существенных осложнений, и член субботней школы будет знать, что его собратья переживают за него и не обрекают его сражаться в одиночестве со всеми трудностями. В таком случае особенно новообращенные понимают, что церковь по-настоящему заинтересована в них и будет рядом с ними, когда это понадобится.

Однажды я слышал историю, которую хочу вам рассказать. Супружеская пара с двумя детьми стала интересоваться церковью, начала изучать Библию, приняла крещение, влилась в церковь и записалась в субботнюю школу. Но в одну из суббот вся семья не пришла на занятия. На следующей неделе дети появились в своих отделах, но никто не спросил их, почему они отсутствовали в предыдущую субботу В классе для взрослых учитель, ведущий регистрацию, заметил, что родителей не было на прошлой неделе, а жены нет и на этот раз. "Брат, - сказал он, - нам не хватало тебя в прошлую субботу, мы переживали о тебе и рады сегодня тебя видеть". Этим и ограничилось. Дальше все шло, как обычно. Однако жена в классе не появлялась, поэтому учитель спросил мужа, не придет ли она позже. "Нет", - последовал ответ. Учитель продолжал вести урок, как будто ничего не произошло. Внезапно этот мужчина произнес: "Брат, моя жена больше никогда не будет посещать занятия, поэтому вы можете вычеркнуть ее из списка". На этот раз учитель не мог не отреагировать. Он сразу же поинтересовался, что случилось, почему эта сестра никогда уже не придет. Ответ был такой: "В прошлую субботу нас не было, потому что моей жене нездоровилось. Я отвез ее к врачу, но ей не стало лучше, напротив, ей стало хуже. Короче, она умерла, и в прошлую среду мы похоронили ее. Вот почему нас не было и на молитвенном собрании".

Этот человек был новичком в церкви, с больной женой и двумя детьми. Никто не обращал на него внимания, и он никому не говорил о том, что происходит в его семье. Даже пастор ничего не знал о его невзгодах и неурядицах. Когда этот брат нуждался в посещении? В прошлую субботу, в течение недели или в следующем месяце?

Субботняя школа является сердцем церкви. Она должна окормлять всех членов тела. Иисус обращается к современной субботней школе с тем же наказом, с которым Он обратился к Петру в Ин. 21:15-17.

Тема 8. Личное служение и профилактика отступничества

Когда человек отдает себя Христу, он перестает делать многое из того, что не соответствует Божьему плану в отношении жизни христианина. Однако люди были сотворены деятельными и не могут оставаться пассивными. Напротив, нам всегда хочется заниматься каким-то полезным делом, ощущать себя участником важных событий.

Бог поручил нам завершить важное дело на этой земле, чтобы Он смог вернуться за Своим народом и взять нас с Собой в вечность. Вне всякого сомнения, таким делом является миссионерская работа, которую призван осуществлять каждый христианин. Для него это высокая честь. "План Неба состоит в том, чтобы получившие свет передали его находящимся во тьме" ("Ре-вью энд Геральд", 1 марта 1898 г.).

В момент своего крещения человек рождается для Божьего Царства и становится последователем и учеником Христа. "Каждый истинный ученик рождается для Царства Божьего как миссионер" ("Знамения времени", 30 ноября 1891 г.).

Когда мы готовим человека к тому, чтобы он отдал свою жизнь Христу, мы также должны готовить его к миссионерской работе. Как только он начнет достаточно хорошо понимать план спасения, ему надо немедленно идти и рассказывать о нем всем, с кем он соприкасается каждый день.

Человек, только что принявший веру, должен учиться миссионерской работе с момента своего крещения. А в идеале еще до крещения ему надо начать трудиться ради спасения других людей.

Крайне ошибочно не включать недавно крещенного человека в миссионерскую программу сразу после его обращения.

Участие в миссионерской работе поможет недавно уверовавшим не переживать так остро по поводу прошлой жизни во грехе и понять, что теперь у них началась новая жизнь и что им придется многое менять и от многого отказываться,

Один из лучших способов профилактики одиночества и печали состоит в том, чтобы загрузить новых людей работой, приносящей им удовлетворение и радость.

Подготовка недавно уверовавших к труду во благо ближних означает ознакомление их с той деятельностью, которой они будут заниматься до конца своей жизни. Господь говорит нам: "Тот, кто исповедует Христа, должен всю жизнь трудиться над спасением других людей" (Христианское служение, с. 10)⁰⁰¹ .

Особенно важно научить новообращенных личному благо-вестию, один на один, поскольку каждый из них имеет свое социальное окружение и может свидетельствовать о Спасителе внутри своего круга общения. И снова Божественный совет гласит: "Христос поручает Своим последователям индивидуальную работу, которую возможно выполнить только при своем личном участии" (Христианское служение, с. 10).

С самого начала мы должны научить новеньких простым вещам, которые можно применять в повседневной жизни, дабы они чувствовали, что приносят пользу Господу и окружающим людям. Необходимо также заниматься коллективной миссионерской работой, потому что групповая деятельность помогает людям справиться со своими страхами и учиться у опытных товарищей, с которыми они вместе работают.

При организации евангельской кампании нам надо позаботиться о том, чтобы новые члены работали вместе с более опытными христианами, - как в области христианского образа жизни, так и в миссионерском служении.

У нас есть члены в церкви, не участвующие в миссионерской работе. Мы часто критикуем их пассивность, но если исследовать причины этого их нежелания, то окажется, что когда они сами были новичками в вере, их посылали на миссионерскую работу без надлежащей подготовки. Конечно, они терпели неудачу, а потому решили, что у них нет способностей выполнять эту работу.

Сам Господь указал нам, что лучше всего трудиться вдвоем. В книге "Христианское служение" сказано: "Никто не был послан один, но брат трудился вместе с братом, друг - с другом. Таким образом они могли воодушевлять и поддерживать друг друга... Если бы мы сегодня старались подражать этому примеру, наша евангельская работа была бы куда более успешной" (с.127,128).

Отдел личного .служения в местной церкви должен постоянно организовывать миссионерские занятия и учить членов церкви разным способам возвещения о своей вере. Как минимум раз в месяц надо проводить учебу, посвященную методам личного благовестия.

Занятия, на которых преподаются методы проведения евангельской работы, не должны быть сложными или длинными. Час теории, подкрепленной конкретной практической работой, даст больше, нежели сложные курсы. И снова нам дан совет: "Многие охотно бы трудились, если бы были научены, с чего начать. Их надо наставить и ободрить. Каждая церковь должна стать школой подготовки христианских тружеников" (Христианское служение, с. 59).

Надо преподавать самые разные курсы, чтобы каждый выбрал для себя ту разновидность миссионерской работы, которая наилучшим образом соответствует его духовным дарам и наклонностям, "чтобы никто не вел бесцельную жизнь, но чтобы все выполняли работу в соответствии со своими способностями" (Христианское служение, с. 62).

Прежде всего надо научить членов церкви работать со своими домочадцами, друзьями и товарищами по работе. Социальное окружение часто оказывает давление на новых членов церкви и требует объяснить, по какой причине они приняли новую веру Вот почему церковь должна снабдить новообращенных всеми необходимыми материалами, в которых они нуждаются.

Понимание лучших способов благовестия о том, что Христос уже сделал и делает сейчас в нашей жизни, - это огромная потребность новообращенного. Христианское свидетельство - самое могущественное орудие в наших руках, с его помощью мы можем повлиять на сердце, не знающее Иисуса Христа.

Традиционно мы придаем большое значение тому, как рассказывать о нашем вероучении и приводить доводы, опровергающие взгляды и верования других людей. Идя таким путем, мы можем выиграть спор, но не завоевать сердце человека. Вот правильная последовательность изложения истины:

1. Личное свидетельство.

2. Познание Иисуса.

3. Вероучение.

Свидетельство. Покажите, какие благословения Иисус дарует человеку, который отдает Ему свою жизнь. Зароните в сердце слушателя желание пережить такой же чудесный жизненный опыт, о котором рассказывает ему христианин.

Познание Иисуса. Помогите человеку полюбить Иисуса, принять Его своим личным Спасителем и позволить Господу изменить его образ жизни.

Вероучение. Понимание доктрин и соответствующая практическая жизнь - вот образ жизни человека, отдавшего свою жизнь Иисусу, Чья Кровь была пролита на Голгофе. Спасает не вероучение, а Иисус. Принимающие Его обретают радость жить по тем нормам, что преподаны в Библии. Однако вероучение приносит пользу лишь тем, кто спасен в Иисусе. В противном случае оно становится тяжелым бременем.

Отдел личного служения должен иметь самые разные материалы для тех, кто занимается миссионерской работой, особенно для новых членов, горящих первой любовью к Иисусу и желающих повсюду возвещать весть спасения. Миссионерские брошюры и журналы, книги и видеофильмы с изложением нашего вероучения, Библии и библейские занятия очень важны и должны быть всегда доступны.

С момента сотворения мира Бог поручал человечеству самую разнообразную деятельность. В сфере религиозной жизни замысел Божий остается таким же - разнообразие. У нас есть грандиозные планы миссионерской работы, которая приносит радость и счастье каждому из нас, по мере нашего возрастания в христианской вере.

Когда человек приходит в церковь, его важно подключить к миссионерской работе, потому что она необходима для него как Божье средство против уныния.

Господь поручил нам миссионерскую работу не как обязанность. Никто не должен делать ее по обязанности. В то же самое время Господь не дал ее нам как один из возможных вариантов деятельности. Я не могу то исполнять ее, то не исполнять, в зависимости от настроения. Господь дал нам миссионерскую работу как своего рода трудотерапию, чтобы мы были постоянно чем-то заняты и чтобы у нас не оставалось времени выслушивать нашептывания врага, пытающегося увести нас от Господа.

Праздность - мастерская дьявола. В Библии это ясно показано на примере людей, которые стали прислушиваться к голосу врага потому, что им было нечем заняться. Например, Ева впала в искушение и в конце концов согрешила. Давид оказался в таком же положении и впал в грех. Наш великий и милосердный Бог дал каждому из нас трудотерапию в виде миссионерской работы, и нам следует как можно быстрее предлагать ее тем, кто принимает Христа и присоединяется к церкви, дабы они остались на стороне Господа и не впали в уныние.

Тема 9. Как предотвратить отступничество среди молодежи: I

Молодежь является самым ценным достоянием нашего мира. Это великая сила, управляющая нашей жизнью. В значительной степени мы живем и трудимся ради подрастающего поколения.

Сатана проявляет особый интерес к молодым людям, особенно к тем, кто ходит в церковь, поскольку остальные уже у него в руках, и он стремится взять под свой контроль всех, кто пока ему не подчиняется.

Я сам - сын своей Церкви. Бог по Своей милости дал мне христианский дом, и я вырос в лоне нашей замечательной Церкви. Образование свое я получил в основном в адвентистских учебных заведениях, трех детей мы с женой вырастили также в церкви. Вот почему мы придаем столь большое значение тому, как удержать наших детей в церкви. Мы считаем это важной частью евангельской работы и составляющей церковного роста.

Социологи сообщают, что каждые 30 лет нарождается новое поколение. Это значит, что те, кому сейчас от 0 до 30 лет, считаются нынешним поколением. Те, кому от 30 до 60, являются прошлым поколением, а те, кому от 60 до 90, - это прародители.

Современная "церковь" - это ее молодые люди, а представители прошлого поколения - это ее основание и опора, которая поддерживает, дает направление и сохраняет замечательное нынешнее поколение, доверенное нам Богом.

Поскольку я вырос в Церкви, то знаю на собственном опыте, как нелегко быть молодым адвентистом седьмого дня. Всегда не просто жить по принципам, данным нам Богом. Вот почему Церковь все время трудится над тем, чтобы помочь молодым людям в их стремлении неукоснительно оставаться на стороне Господа.

Когда я был молодым человеком, это было нелегко, и церковь помогала мне вести себя наилучшим образом, предоставляя материалы, объяснявшие, как побеждать искушения врага, встречающиеся на нашем пути. Я не сомневаюсь, что сегодня быть молодым адвентистом в 10 раз сложнее. Это значит, что церковь должна делать в 10 раз больше того, что она делала в прошлом.

Артиллерия нашего врага находится в полной боевой готовности, и его единственная цель - увести молодых людей с пути, предусмотренного для них Господом. Следовательно, методология, которую использует церковь, чтобы отстоять свое самое дорогое достояние, должна быть современной, и ее надо постоянно совершенствовать. Мы не можем делать для наших молодых людей только то, что делали в прошлом. Нам надо использовать современные методы, соответствующие реальной действительности, с которой сталкиваются сегодня наши молодые люди.

Меня больше всего беспокоит спасение нашей церковной молодежи, а труд во имя спасения людей всегда требует усилий, упорства, борьбы, преданности и жертвенности. Это значит, что нам придется чем-то поступиться. Но не стоит думать, будто жертва с нашей стороны слишком велика. В сравнении с той ценой, которую Иисус заплатил за спасение человечества, любые наши жертвы кажутся ничтожными.

Надо признать, что у наших молодых людей очень много сил и энергии, и если у них все в норме, они будут очень деятельными. Именно поэтому у церкви должны быть разработаны постоянно действующие интересные программы для молодежи, способные помочь ей выплеснуть свою энергию, претворив ее в полезные дела.

Нам дан вдохновенный совет: "Молодежь что-то будет делать со своей энергией, бьющей через край. Если эту энергию не направить в правильное русло, то молодежь использует ее в ущерб своей духовности и причинит вред тем, с кем она общается" (Христианское служение, с. 30).

Возможно, предложенные мной идеи не вполне согласуются с традиционным подходом к поставленному вопросу. Тем не менее они обращают внимание на те действия, которые необходимо предпринять, чтобы наши молодые люди были готовы столкнуться с суровой реальностью современного мира. Почему нашей молодежи приходится вне церкви искать чего-то такого, что плохо отражается на ее духовности и не согласуется с принципами, ясно изложенными в Библии и Духе Пророчества?

Слишком часто все, что мы слышим в церкви, - это критика в адрес молодых людей, делающих то, что взрослым членам церкви кажется "ненормальным". Но как определить, что нормально, а что ненормально? Почему нашей молодежи приходится искать за пределами церкви поле для приложения своей энергии и удовлетворения своих потребностей?

Решение заключается в том, чтобы прекратить критиковать нашу молодежь и организовать в церкви все таким образом, чтобы юношам и девушкам не приходилось искать способы удовлетворения своих потребностей за ее стенами. Их церковь должна дать им все то, в чем они нуждаются. Тогда они будут спокойны и счастливы в ней и не будут искать острых ощущений на стороне. Если церковь не выполняет своего предназначения, тогда она не имеет права обвинять молодых людей.

Молодым людям, помимо всего прочего, присущи два качества, на которых мне хотелось бы заострить внимание и которые церковь не должна упускать из виду Хотя взрослым это трудно понять и принять, они должны создать все необходимые условия, чтобы перечисленные ниже потребности молодежи удовлетворялись внутри церкви.

1. У молодых людей большие эмоциональные потребности. Им нужны приключения, нарушающие размеренный ритм их жизни и требующие от них труда и усилий, а, может быть, даже жертв и страданий.

2. Молодым людям надо делать то, что кажется даже опасным, они хотят сознательно идти на риск. Им нужны такие приключения, которые могут быть чреваты опасностями.

Время от времени церкви необходимо планировать подобные мероприятия. Если она этого не сделает, то молодежь начнет искать подобные вещи на стороне, а миру есть что предложить ей. К сожалению, то, что молодые находят в мире, идет вразрез с нашими убеждениями.

Адвентистские молодые люди так же нормальны, как и молодежь других убеждений. Меня раздражает, когда я вижу, как некоторые наши единоверцы пытаются помешать им восполнять свои нужды, потому что считают их "ненормальными". Подобные радетели хотят, чтобы молодые люди участвовали только в тех мероприятиях, которые предназначены для взрослых. Они хотят, чтобы они сидели тихо и спокойно, как будто это не молодые люди, а старики. Давайте принимать молодых людей такими, какие они есть, и организовывать для них мероприятия, отвечающие их потребности в бурной и порой рискованной деятельности. Но при этом никогда не забывать, что такие мероприятия должны соответствовать нравственным нормам церкви. Если церковь это сделает, молодые люди останутся в ней и будут всецело ей преданы.

Для адвентистской молодежи необходимо проводить собрания, созвучные складу молодых умов. На этих собраниях надо затрагивать актуальные темы и проводить их достаточно динамично. Как правило, выступать на них должны сами молодые люди. Время от времени могут выступать и взрослые, особенно если сами молодые люди просят об этом, однако участие молодежи обязательно. Зачастую собрание может принимать форму обсуждения какой-то темы.

Цель собрания адвентистской молодежи заключается в том, чтобы обратить внимание на нужды молодых людей, и нам надо сделать все от нас зависящее, чтобы не превратить молодежное собрание в собрание для взрослых.

Как-то раз молодые люди подошли ко мне как к районному пастору и попросили помочь им в обсуждении вопроса взаимоотношения полов. Прежде, когда они поднимали данный вопрос на молодежных собраниях, взрослые закрывали им рот. Юноши и девушки живо интересовались этой темой, что вполне нормально, но им не давали возможности ее обсудить. Они были недовольны, так как не получали ответа на свои вопросы.

Я предложил молодым людям провести собрание в три часа дня в субботу, в горах, и предложил им приехать на место встречи на велосипедах. Естественно, все молодые люди собрались, а их родители все еще крепко спали у себя дома (фактор субботней дремы). В любом случае им бы не понравилась идея ехать куда-то на велосипедах в субботу после обеда.

Состоялось именно то собрание, в котором так нуждалась молодежь. Мы пригласили людей, которые могли бы помочь им понять поднятую тему и дать правильное направление, учитывая реалии современного мира.

Взрослые остались очень недовольны тем, что в 16.30 не было привычного молодежного собрания, всегда проходившего под их диктовку. Еще больше они были недовольны тем, что предложение провести собрание пораньше поступило от пастора. Когда я приехал в эту церковь в первую субботу месяца, совет церкви был собран только ради того, чтобы обсудить один-единственный вопрос: "беспорядок", учиненный пастором при поддержке церковной молодежи, обсуждавшей тему взаимоотношения полов без "отцов церкви".

Нам необходимо понять, что молодым людям надо обсуждать некоторые вещи без взрослых, за исключением тех, кого они сами приглашают. Они будут обсуждать свои проблемы только в обстановке полной конфиденциальности и безопасности. Иначе они просто замкнутся и загонят свои сомнения и тревоги глубь сознания, не пытаясь получить необходимую помощь.

Молодежные собрания должны быть динамичными и хорошо спланированными, чтобы потребности молодых людей сполна удовлетворялись. Группа руководителей должна состоять из самих молодых людей в возрасте до 30 лет. Людям старшего возраста следует ограничиваться ролью советников. Однако первичная энергия и динамика должны исходить от самих молодых людей.

В прошлом году я посетил два молодежных собрания в церкви, членом которой являюсь (будучи директором отдела, я часто бываю в разъездах). Я увидел там то, что и ожидал увидеть. Молодежному руководителю, прекрасному христианину, давно перевалило за 50. Программа отражала нужды и интересы старшего поколения. Хотя ее можно было назвать вполне "нормальной", она не имела ничего общего с нуждами юношей и девушек, приходивших на молодежные собрания.

В обе субботы, когда я присутствовал на молодежных собраниях, их вел человек из прошлого поколения, и все участники принадлежали к тому же самому поколению. На обоих собраниях речь шла о "клонировании", и выступавшие были специалистами в этом вопросе. Один говорил интересно, хотя и употреблял трудные для восприятия термины. А вот другой - лучше бы поскорее о нем забыть!

Кто присутствовал на этих собраниях? Естественно, люди из поколения молодежного руководителя. А молодые люди? Их можно было увидеть на улице за пределами церкви. Почему? Потому что молодежные собрания не имели ничего общего с их образом жизни или интересами.

Тема 10. Как предотвратить отступничество среди молодежи: II

Поскольку молодые люди - это современная церковь, ее сила, способности, энергия и посвящение и поскольку перед церковью стоит задача завершения великой работы, нам необходимо максимально использовать их потенциал. Лучший метод работы - это метод Иисуса. Сначала надо удовлетворить человеческие потребности, а потом уже говорить им: "Идите за мной". "У нас есть целая армия молодежи, способная на многое, если ее надлежащим образом направлять и воодушевлять" (Христианское служение, с. 30).

Ясно, что те многочисленные и разнообразные ресурсы, которые уже имеются в нашем распоряжении, должны быть использованы для ободрения и воодушевления молодых людей. Нам не следует разочаровывать их на христианском поприще.

Делясь своими идеями, я хочу прежде всего дать молодым людям то, в чем они нуждаются, позаботиться об их нуждах, сделать их счастливыми и довольными. В результате они будут готовы охотно трудиться и поддерживать порученное Церкви служение проповеди евангельской вести.

Большую помощь оказывают клубы следопытов. Правильно организованные и успешно проводимые с учетом ментальности молодых людей, мероприятия клубов становятся решающим фактором, ведущим молодежь к тому, чтобы посвятить себя Господу и Церкви.

Подобная деятельность восполняет ряд потребностей критического периода в жизни молодежи. Групповая деятельность, конкуренция, самодисциплина, приключения, риск, экскурсии

усиливают чувство собственного достоинства и помогают молодым людям преодолеть искушение искать развлечения и эмоциональную разрядку вне церкви, так как церковь дает им в своих стенах то, в чем они нуждаются. Однако такая обстановка складывается только при условии, что руководители опираются на вечные принципы неба.

Однажды я поделился с руководителями отдела следопытов своими мыслями о некоторых вещах, не вписывающихся в рамки потребностей молодых людей. Я сказал им, что взрослые, руководствуясь самыми благими намерениями, лишают их возможности приобрести полезный опыт и насладиться приключениями.

Когда мои дети участвовали в подобных мероприятиях, ходили в походы и жили в лагерях, каждая группа должна была решать свои проблемы и имела свои потребности в средствах гигиены, продуктах питания, в укрытии и т.д. Им надо было самостоятельно готовить еду на костре, хворост для который они сами собирали. Часто они готовили еду в банках, уже использованных с какой-то другой целью. Им приходилось переделывать их в кухонные принадлежности, в которых можно готовить пищу.

Эта прокопченная, часто подгоревшая еда в этом возрасте и в этих обстоятельствах казалась им особенно вкусной. Она "пахла" приключениями. Я сам ее готовил и ел, поскольку у меня не было ничего лучшего. Это доказывало, что можно найти выход из любых, даже самых неблагоприятных обстоятельств.

Если заговорить сегодня о походе, то первый вопрос родителей звучит так: "Горячая вода там есть?" "Есть ли там морозильная камера для хранения продуктов?" "Есть ли у вас хорошая бригада на кухне?" "Будут ли они в безопасности на территории лагеря?" И так далее.

Почему мы лишаем нашу молодежь приключений и сильных эмоций? Неужели непонятно, что если церковь не даст ей всего этого, она будет искать острых ощущений вне церкви? Даже если они схватят насморк или поживут два или три дня без ванны и горячей воды, разве это не лучше, чем обречь их на поиск приключений на стороне?

Следует также основательно планировать и почаще устраивать пикники и выезды на природу. В это время молодежь должна резвиться на свежем воздухе, играть в подвижные игры до изнеможения, но вместе с тем посвящать достаточно времени духовным беседам с акцентом на практическую, повседневную жизнь.

Все перечисленные мероприятия надо заранее планировать на предстоящий год и регулярно объявлять о них, чтобы обеспечить максимальное участие. Когда люди увидят, что все хорошо спланировано и организовано, они почти обязательно будут участвовать в этих мероприятиях.

Совместное проведение досуга в субботу вечером я бы назвал "самым важным евангельским собранием в церкви". Если мы сделаем общественные мероприятия субботнего вечера "средствами спасения" молодых людей в церкви, они поднимутся на качественно иной уровень и призовут нас к самоотверженной миссионерской работе, на которую все станут охотно тратить свое время. Именно в субботу вечером церкви следует построить надежную ограду вокруг наших молодых людей. Церковь должна дать им все, в чем они нуждаются, дабы мирские соблазны перестали быть для них сильным искушением.

На подобной общественной встрече надо организовать самую разнообразную деятельность, чтобы каждый участник мог выбрать то, что ему (или ей) больше по душе. Это относится и к мероприятиям для взрослых.

Иногда общественные мероприятия ограничиваются каким-то одним видом спорта, и на этом все заканчивается. Кому нравится данный вид спорта, те получают удовольствие, остальные остаются в стороне.

Вот какие мероприятия могут быть включены в совместное проведение досуга в субботу вечером: спортивные игры, просмотр видеофильмов, настольные игры, беседы за круглым столом, игры в помещении, неформальные музыкальные представления, бассейн или бильярд, совместный ужин, конкурсы рисунков и др.

Я хочу высказать свое мнение о просмотре видеофильмов в церкви в субботу вечером и выразить определенное беспокойство. В продаже имеются самые разные кассеты, и некоторые из них дают нам повод для сомнения. Вместе с тем мы не можем игнорировать тот факт, что многие видеоматериалы просматривают как молодые, так и люди старшего поколения. Не все можно показывать в церкви, и даже если мы постараемся производить тщательный отбор, все равно будут появляться не очень желательные ленты. Подобная ситуация побуждает некоторых братьев и сестер отвергнуть саму идею показывать в церкви видеофильмы.

С другой стороны, нам надо оставаться реалистами и прагматиками. Если мы не будем показывать эти кассеты в церкви, наши молодые люди найдут возможность смотреть их вне церкви. Они соберутся у кого-нибудь дома и все равно их посмотрят. И скорее всего они будут смотреть еще более предосудительные фильмы, чем те, которые мы показываем в церкви. Разве не лучше собрать их вместе в церкви, где по крайней мере можно обсудить те или иные видеокассеты?

Наши молодые люди не так уже плохи, как некоторым кажется. Им не хватает опытности и проницательности, чтобы понять, распознать, где истина может быть смешана с ложью. Когда мы говорим о содержании видеофильмов, то открываем им глаза, помогаем не обманываться ложными идеями, которые враг хочет запечатлеть в их умах.

Обсуждение видеофильма подобно вакцине, призванной остановить эпидемию очень заразной болезни. В данном случае под болезнью следует разуметь искаженные, неверные представления, облеченные в тонкий покров истины. Подобные материалы сегодня весьма популярны на потребительском рынке. Проведение же дискуссий с нашей молодежью - это миссионерская работа и высшей пробы профилактика отступничества. Результаты такой работы простираются во всю нескончаемую вечность.

Когда я говорю о настольных играх, бассейне и бильярде, то имею в виду формы проведения досуга, не противоречащие христианским нормам и вполне приемлемые для наших молодых людей. Однако часто этим занимаются в таких местах, которые никак не могут быть рекомендованы нашей христианской молодежи. Но если играть и соревноваться в нормальной обстановке, например, в помещениях церкви, то вполне можно удовлетворить потребности молодых людей и уберечь их от пагубного влияния злачных мест. Нам надо отдавать себе отчет в том, что если мы не организуем досуг молодежи в церкви, она пойдет искать его на стороне в злачных местах, совершенно непригодных для христианской молодежи. При этом необходимо помнить: перечисленные виды досуга не становятся плохими и непригодными только потому, что реализуются в рассадниках греха и разврата.

Тема 11. Как предотвратить отступничество среди молодежи: III

Общественная жизнь очень важна для человека. Бог сотворил нас социальными существами, и Церковь должна осуществлять большую работу в этом отношении. Сам Творец, завершая дело творения, провозгласил: "Не хорошо быть человеку одному" (Быт. 2:18). Он немедленно восполнил потребность человека в общении и избавил его от одиночества.

Когда Иисус жил в этом мире, Он вел весьма активную общественную жизнь, так что Его враги даже говорили о Нем: "Вот человек, который любит есть и пить вино" (Лк. 7:34) и спрашивали: "Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?" (Мф. 9:11). Да, Он общался с мытарями и грешниками. Это была одна из причин, по которой "отцы церкви" Его времени решили, что Он должен умереть. Тем не менее Его пример достоин подражания, и Его метод евангельской работы через активную общественную жизнь дает наилучшие результаты.

В какое время должно заканчиваться общение в субботу вечером? Это зависит от времени и обстоятельств. В разных странах существуют разные обычаи. Это также зависит от того, в какое время закрывается церковь. Тем не менее у меня есть несколько идей по этому поводу.

Общение в церкви должно заканчиваться примерно через час после открытия местных танцевальных залов и дискотек, в которых светские молодые люди проводят свой досуг по субботам. В некоторых странах эти заведения открываются рано, в других - поздно вечером. Нам надо защитить наших молодых людей от соблазна посетить эти злачные места, заняв их разного рода мероприятиями. Надо сделать все, чтобы они смогли удовлетворить в церкви все свои потребности, и тогда у них не появится искушения развлекаться с мирской молодежью.

Лично я рекомендовал бы хоть раз в месяц устраивать большие гуляния для нашей молодежи на всю ночь. Это мероприятие необходимо хорошо продумать и организовать. Оно должно быть исключительно адвентистским по духу, удовлетворять потребности нашей молодежи и включать в себя определенные аспекты миссионерской работы.

Вот несколько конкретных предложений в качестве приме-Фа. На 8 марта можно запланировать гуляние на улицах города с песнопениями. Но это пение должно коренным образом отличаться от мирского. Молодым людям следует исполнять хоровые капеллы и другие духовные песнопения с хорошими церковными текстами или со словами, взятыми из Библии.

В Рождественскую ночь молодежь может всю ночь петь адвентистские песнопения на улицах города. Но всегда надо соблюдать хороший вкус, чтобы пение давало правильное представление о нашей вести.

Можно на целые сутки устроить поход с рюкзаками за спиной. Молодые люди должны, например, пройти определенное расстояние, потом взобраться на гору Им просто необходимы рискованные приключения, пробуждающие в них энтузиазм. Нам обязательно надо в церкви восполнять такие нужды молодых людей.

Отнеситесь к предложению спокойно! Я знаю, о чем вы думаете, читая эти строки. Пастор всю ночь бродит с парнями и девушками по безлюдным местам! Чем они станут заниматься на самом деле? Что там будет происходить?

Братья и сестры, у нас чудесные молодые люди, они изо всех сил стараются остаться верными Господу и своей Церкви. В то же самое время мы должны удовлетворять их потребности и освобождать от соблазнов и искушений, которые враг искусно расставляет на их жизненном пути.

Им надо вместе бывать на таких организованных мероприятиях, как ночные походы. Эти мероприятия организуются ради них, и нам надо доверять им как людям, знающим нравственные нормы нашей Церкви. Подобная деятельность организуется вовсе не для того, чтобы ввести молодежь в грех. К тому же, если уж наши молодые люди решили поступать вопреки церковным нормам, они изыщут для этого возможности в любом случае - и вовсе необязательно во время подобных мероприятий. Как раз наоборот, больше всего грехов совершается в тех церквах, которые не организуют специальных программ для молодежи.

Отступничество среди молодых людей часто объясняется также отсутствием у них возможностей общаться во время специальных, организованных для них мероприятий.

В связи со сказанным некоторых из нас может обеспокоить еще один вопрос. "А как насчет умеренного образа жизни?" Я бы ответил на этот вопрос другим вопросом: "Что важнее: умеренный образ жизни или спасение людей?" Когда Иисусу приходилось выбирать между умеренностью и спасением, какой выбор Он делал? Соблюдал ли Иисус принципы умеренного образа жизни, когда весь день трудился, а потом всю ночь молился?

"Уравновешенные люди" времен Иисуса критиковали и гнали Его и в конце концов распяли на кресте. Давайте не будем такими же законниками, как фарисеи. Будем любить так, как любил Иисус, и совершать труд "во время и не во время" (2 Тим. 4:2) ради спасения самого ценного достояния Церкви - нашей молодежи.

Если мы будем доверять молодым людям, они искренне поблагодарят нас за это. Наш долг - научить их словом и личным примером отличать правильное от неправильного и знать, что Бог ожидает от них. Если они не оправдают нашего доверия, нам все равно надо попытаться помочь им вернуться на правильный путь. Разве не так поступает Господь со всеми нами?

Нам также надо чем-то занять молодых людей в воскресенье после обеда, чтобы они могли выплескивать свою энергию в спортивных соревнованиях или каким-то другим нормальным способом.

Однажды ко мне пришли пресвитеры одной церкви. У них возникли осложнения с молодым пастором. В воскресенье после обеда, вместо того чтобы посещать людей и проводить библейские занятия, он играл в футбол с церковной молодежью. Они просили меня поговорить с молодым пастором и порекомендовать ему не тратить попусту свое драгоценное время.

Я откровенно побеседовал с ним, но не в том русле, в каком хотели святые братья из этой церкви. Молодому пастору мной было сказано следующее: "Я категорически против того, чтобы в воскресенье после обеда вы перестали играть в футбол с церковной молодежью. Это самая важная миссионерская работа, которую можно делать в воскресенье после обеда".

Нам надо всячески способствовать общению молодежи и придумывать для этого разные программы в церкви

В конце концов, игра в футбол является тем минимумом, который мы можем сделать. Бог требует от нас большего. В ходе игры мы можем практически обучать молодых людей миссионерской работе. И футбол можно превратить в миссионерскую работу, если приглашать на адвентистские мероприятия неверующую молодежь. Время, проведенное вместе, позволит пообщаться и после игры. Это прекрасный способ привести молодых людей к Богу и не только удержать в церкви наших детей, но и познакомить других молодых людей с вестью спасения.

Когда церковь осуществляет активную программу и предлагает молодым людям какое-то приключение, связанное с риском, то они, несомненно, примут этот вызов. И это поможет им впоследствии остаться на стороне Иисуса и Его дела. Они будут готовы со своей стороны пойти на любой риск и жертвы.

Нам доверено самое дорогое достояние. Если мы вложим в него время и силы, то многое приобретем как для этой жизни, так и для вечности. В наших руках сырой материал. Он станет ценным сокровищем, если мы будем бережно, аккуратно, тактично, усердно и самоотверженно работать с ним.

Так давайте же спасать нашу молодежь!

Тема 12. Служение обществу и профилактика отступничества

Современный мир требует, чтобы люди имели более широкий выбор занятий и чтобы каждый человек решил для себя, что он хочет делать. Благодаря такому выбору люди получают больше удовлетворения от своей профессии Они чувствуют себя полезными членами общества и, как следствие, счастливыми и довольными.

Когда человек приходит в церковь, мы также должны предоставить ему широкий выбор полезных занятий, чтобы он (или она) мог совершать личное миссионерское служение, приносящее удовлетворение. Отдел служения обществу - это одно из величайших благословений, которым обладает наша Церковь. Работа этого отдела приносит большие благословения не только обездоленным людям, но и членам церкви, имеющим дар служения нуждающимся.

Конечно, нашим великим Образцом является Иисус. Его метод работы дает максимум возможностей добиться успеха в миссионерском деле. Обратите внимание наследующее вдохновенное изречение:

"Последователи Христа должны трудиться так, как трудился Он. Нам надлежит кормить голодных, одевать нагих, утешать скорбящих и страдальцев. Нам надо служить отчаявшимся и вселять надежду в тех, кто лишился ее" (Христианское служение, с. 186).

"Все Его дары должны использоваться на благо человечества, для облегчения страданий нуждающихся" (Христианское служение, с. 187).

Когда человек принимает Господа, его жизнь меняется так резко; так много тайн его сердца выходит наружу, так сильно преображается его мировоззрение, что он полностью меняет свое отношение к окружающим. Он начинает настолько сочувственно относиться к обездоленным и нуждающимся, что создается впечатление, будто он только проснулся и чувствует сильное побуждение сделать все возможное для облегчения их страданий.

В этом смысле отдел служения обществу оказывает бесценные услуги новообращенным, помогая им укрепить веру и углубить взаимоотношения с Иисусом и Церковью. Он предоставляет им возможности служить людям в том районе, где расположена церковь. Новые члены церкви могут вложить в этот труд всю свою душу и способности.

В качестве примера я могу перечислить ряд привлекательных мероприятий для новообращенных. Например, удовлетворение потребностей нуждающихся в еде, одежде, братском общении и т.д. Эта область помогает новообращенному осознать, что его "проповедь" - не просто теория, но реальный, живой и волнующий опыт. Это вполне согласуется с советами Господа: "Сначала необходимо позаботиться о физических потребностях людей. Их надо накормить, вымыть и одеть в нормальную одежду. Когда они увидят доказательства вашей бескорыстной любви, им будет легче поверить в любовь Христа" (Христианское служение, с. 190).

Еще одним видом деятельности, к которой можно подключить новых членов церкви, являются практические курсы, помогающие людям улучшить свою жизнь в целом. Люди, приходящие в церковь, имеют разные таланты, и отделу служения обществу надо направить их способности в русло созидательного труда на благо общества. Профессиональные швеи могут вести курсы кройки и шитья для домохозяек, профессиональные повара могут обучать приготовлению здоровой, вегетарианской пищи. Врачи могут организовать курс по гигиене и уходу за маленькими детьми, а также помогать избавляться от вредных привычек, таких, как курение, алкоголизм и наркомания. Можно организовать и другие занятия, улучшающие качество повседневной общественной жизни людей в окружающем нас обществе.

Таким образом, отдел служения обществу выполняет очень важную работу, не только помогая обездоленным, но и загружая полезной работой вновь приходящих в церковь.

Литература и профилактика отступничества

Наша церковь имеет прекрасный опыт издательской работы. В действительности мы как Церковь достигли всех наших успехов только благодаря тому, что Бог дал нашим пионерам понимание важности издательской работы.

Когда человек приходит в церковь, то в числе первых навыков, которые ему предстоит приобрести, можно назвать умение пользоваться изданиями, предлагаемыми церковью для духовного роста и питания.

Мы не всегда вполне осознаем тот факт, что адвентистам надо постоянно читать, дабы не отстать в духовном развитии и всегда оставаться в курсе того, что Церковь предлагает для сбалансированного духовного питания и роста христиан.

Вот несколько примеров:

Ежедневный минимум: Утренний страж и урок субботней школы.

Месячный минимум: Адвентистский вестник и еще какой-нибудь журнал.

Годичный минимум: книга, которую необходимо прочитать в течение года.

Минимум необходимых материалов в таких областях, как литература для адвентистской молодежи, для женского и детского служения, для личного служения, для пресвитеров и дьяконов церкви и т.д.

Необходимый минимум книг Духа Пророчества.

А также новые книги, выходящие в свет.

Современное общество постепенно теряет навыки чтения, и это, несомненно, будет оказывать влияние на Церковь. Тем не менее наш издательский отдел - прекрасный способ противостоять этой тенденции.

Дух Пророчества говорит нам: "Статьи и книги - это Божье средство освежить в памяти наших людей весть для настоящего времени. Просвещая и утверждая души в истине, наши издания сделают значительно больше, чем одно только служение устного слова" (Христианское служение, с. 145).

Чрезвычайно важно, чтобы новые люди, помимо всего прочего, научились постоянно пользоваться церковными изданиями и всю жизнь получать из них духовную пищу и возрастать в вере.

Перед руководителем литературного отдела местной церкви стоит важная задача посещать новых людей на дому и показывать им все церковные издания. В церкви также можно рекламировать новые издания, здесь нет ничего страшного, но нельзя этим подменять кропотливую, индивидуальную работу с людьми и посещение их по домам.

Господь говорит нам: "Члены Церкви! Обратите внимание на важность распространения нашей литературы и посвящайте этой работе больше времени" (Христианское служение, с. 147).

В идеале еще до своего крещения человек должен иметь Пособие по изучению Библии в субботней школе и изучать урок. Если этого не происходит, то ему по крайней мере нужно начать занятия сразу после крещения.

В наших церквах принято дарить новообращенным Пособие по изучению Библии. Сама по себе идея хороша, но чем скорее мы приучим новеньких покупать наши издания, тем будет лучше. Это ускорит процесс их духовного возрастания.

Адвентистский вестник-официальный печатный орган Церкви, он дает членам церкви свежую информацию и помогает им устанавливать правильные отношения с местной церковью и всемирной Церковью. Адвентист, не получающий солидной подпитки из этого журнала, постепенно ослабляет свои отношения с Церковью. Литературный директор местной церкви должен "творить чудеса", чтобы каждый член церкви получал Адвентистский вестник и чтобы этот журнал стал частью его духовного оружия.

Новообращенный не должен также пренебрегать Утренним стражем. Литературному отделу церкви надо позаботиться о том, чтобы у каждого члена был свой Утренний страж, особенно у новых членов.

Чтобы "задняя дверь церкви" оставалась на замке, надо также рекомендовать новообращенным книги Духа Пророчества и обеспечить им беспрепятственный доступ к этим книгам. Благодарение Богу за то, что у нас есть такое обилие книг и журналов, способствующих постоянному духовному росту членов наших церквей. Слава Богу, что издательский отдел распространяет их и побуждает членов церкви приобретать книги! Они должны быть в каждом доме, и их должны читать как можно больше людей внутри церкви и за ее пределами.

Издательское дело - это огромное благословение, данное Господом нашей Церкви. Оно играет важную роль в предотвращении отступничества и способствует христианскому росту каждого человека, принимающего Христа своим личным Спасителем и готовящегося вскоре встретить Его Второе пришествие.

Тема 13. Еще один и притом незаменимый вид миссионерской работы

В самом начале мы уже упоминали, что отступничество - это проблема не вероучения, а взаимоотношений с окружающими.

Человек, приходящий в церковь, должен приобрести шестеро новых друзей в течение первых шести месяцев своего пребывания в церкви взамен тех, которых он потерял после прихода к Богу Теперь поговорим о том, как решить эту важную задачу

Дружеские отношения завязываются не случайно и не спонтанно. Должны созреть необходимые условия, чтобы дружба началась естественно.

Прежде всего, дабы дружеские отношения не стали обманом, человеку надо самому выбрать себе друзей, а для большего выбора необходимо знать как можно больше людей. Чем больше людей человек знает, тем шире у него выбор и тем больше возможностей подобрать себе преданных друзей, которые помогут налаживать нормальную жизнь в церковном сообществе.

Общий план выглядит так: если в церкви около 150 - 200 членов, выберите 10 адвентистских семей, служение которых будет заключаться в следующем: общение с вновь крещенными, наблюдение за посещаемостью ими церкви, обеспечение их достаточными возможностями для знакомств с максимальным числом людей. Эти десять семей призваны приглашать новых людей к себе домой на обед каждую субботу и находиться с ними со времени окончания утреннего субботнего богослужения и до окончания всех мероприятий субботнего вечера. Это значит, они все эти часы проводят вместе, и новые члены церкви делают то же самое, что и члены данной семьи. Когда семья садится обедать, новые члены церкви садятся за их стол. Если хозяева намерены вздремнуть, то должны предложить то же самое и своим гостям. Если семья выходит на прогулку, то берет с собой и своих гостей. Если члены семьи навещают больного, новый человек идет вместе с ними. Если они приступают к изучению Библии, новый член их общины делает то же.

Они вместе участвуют в молодежных собраниях и последующих общественных мероприятиях субботнего вечера. Как уже отмечалось, эти мероприятия играют весьма важную роль, ибо они призваны удовлетворить потребность в общении.

На всех общественных мероприятиях будет присутствовать и опытный член церкви, и человек, которого он опекает. Если опекуны участвуют в играх, это делают и новые члены общины. Если они участвуют в неформальной беседе с друзьями, то это идеальная ситуация для налаживания дружеских отношений с новым человеком, поскольку он знакомится с членами церкви, которые со временем могут стать его друзьями.

Все это продолжается до окончания субботних мероприятий. В следующую субботу опекуны приглашают другую семью из числа вновь крещенных и проходят вместе с ней через весь цикл субботних мероприятий. Так повторяется в течение десяти суббот, и в результате у нового человека появляется возможность познакомиться с десятью семьями или друзьями и побывать в десяти разных домах, а также познакомиться с друзьями этих семей.

На подобное мероприятие уходит два с половиной месяца. Это чрезвычайно важно, потому что человек скорее всего потерял часть своих друзей после присоединения к церкви, а остальные, возможно, оказывают на него давление. В результате новообращенный чувствует себя одиноким и впадает в уныние, являющееся одним из самых мощных видов оружия в арсенале дьявола.

В прошедшие десять суббот у нового члена церкви появляется возможность познакомиться с новыми друзьями. Это новое сообщество, внутри которого будет теперь протекать вся его жизнь. В нем он будет выполнять все больше различных функций.

Кто станет скучать по новому человеку, если он отсутствует в церкви? Чем больше людей в церкви знают о нем (или о ней), тем больше собратьев будет переживать по поводу его отсутствия, потому что они уже провели вместе хотя бы несколько часов и научились ценить друг друга.

Кроме того, во время этих суббот собратья рассказывают друг другу о многих бесценных опытах и делятся своими представлениями о христианской жизни. Это огромная поддержка для нового человека, она помогает ему преодолевать трудности, неизбежно возникающие в начале христианского пути. Только на новой земле выяснится, как важны были для новообращенных эти свидетельства и дружеские отношения.

В одном городе была проведена евангельская кампания. Мы решили вместе с евангелистом до начала кампании провести семинар на тему "Профилактика отступничества". Мы обучили членов трех церквей, участвующих в кампании, принимать новых людей.

Когда настал момент первого появления в церквах интересующихся людей, братья были уже готовы применить на практике усвоенные уроки. Каждый должен был пригласить к себе на обед одного из новых людей. Это был чудесный опыт. Новые люди весьма удивились не только тому, что их пригласили на обед в ту субботу, когда они впервые появились в церкви, но и тому, что от других семей они получили приглашение на следующую субботу. Это стало для них сильным стимулом и впредь ходить в эту церковь.

Жена одного мужчины приняла крещение, но муж решил этого не делать. Он приехал в церковь только ради жены, имея твердое намерение больше там не появляться. Однако по окончании богослужения ему пришлось изменить свои планы, потому что он получил приглашение на обед в три разные семьи в три следующие субботы. Что же произошло с ним в конечном итоге? Он оказался под таким сильным впечатлением от этой евангельской работы через налаживание дружеских отношений, что решил принять крещение и присоединиться к церкви. Он понял, что имеет смысл связать свою жизнь с такой заботливой общиной.

Два года спустя моя подруга, с которой мы вместе учились в колледже и которая также участвовала в этом миссионерском проекте, основанном на вступлении в дружеские отношения, поведала мне, что решила со своей семьей всегда кого-нибудь приглашать к себе на субботний обед, отдавая предпочтение новым членам церкви и тем, кого они хуже всего знают "Наш дом, - говорит теперь она, - полностью преобразился. Какое благословение каждую субботу обедать с новыми людьми! Наша жизнь изменилась благодаря тем людям,'с которыми мы таким образом познакомились и подружились".

Когда мы приглашаем на обед людей, недавно принявших нашу веру, нам не приходится готовить фирменные блюда или закупать много всевозможной еды. Важна не еда, а простое общение, совместное проведение субботних часов и налаживание дружеских взаимоотношений Не надо идти на большие расходы и слишком много времени проводить на кухне Гораздо важнее, чтобы двери ваших домов и сердец всегда были открыты для тех, кто в противном случае почувствует себя забытым, оставленным и одиноким.

Церковь должна найти таких людей, которые будут готовы отвечать за координацию этой миссионерской работы, столь важной для спасения людей. Данная работа не менее важна, чем библейские занятия. Ведь если люди примут крещение, а потом впадут в уныние и уйдут из церкви, то мы не преуспеем в спасении тех, за кого умер Христос.

В Мф. 14:20 рассказывается, как пятью хлебами и двумя рыбками Иисус накормил 5000 мужчин, а так же женщин и детей, которых насчитывалось не менее 10000 человек. Всего насытившихся в тот раз было, по разным оценкам, от 15000 до 20000. Эти люди были голодны. Они не ели весь день, а время наступило позднее. Помимо всего прочего, еда была бесплатной, так что люди наелись как следует. В конце трапезы Иисус велел собрать оставшиеся куски, дабы ничего не пропало. Господь ожидает, что и мы будем так же поступать с новыми членами церкви. Мы должны собрать всех и позаботиться о том, чтобы ничего не пропало и никто не пропал.

"Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Мф. 12:30). Мы призваны быть жнецами на Божьем поле. А это означает следующее: наша задача - не только привести людей к ногам Иисуса и в Его Церковь, но и создать условия для братского общения в духе христианской любви, в котором люди нуждаются, чтобы жить радостно и счастливо.

⁰⁰¹ В ссылках на книги Е Уайт даются страницы английского оригинала

Миссионерская работа со светскими людьми

Микеле П. Буонфиглио

Обзор возникновения и развития процесса секуляризации, обобщенный портрет светских людей и практические советы по поводу того, как излагать светским людям библейскую весть

Вступление. проблема, цель и методы

Мы живем в такое время, когда наука и технология резко изменили наш образ жизни. Практические достижения научно-технологической революции усилили доверие к ним со стороны людей и оказали заметное негативное влияние на мышление, чувства и поведение наших современников. Благодаря прогрессу в области науки, техники, производства начался активный процесс секуляризации сознания общества. Светские люди западного материалистического общества, подвергшиеся влиянию секуляризации, обычно склонны считать, что человек не нуждается в религии.

После воскрешения из мертвых Иисус поручил Своим последователям проповедовать Евангелие и приобретать учеников во всем мире: "Идите же ко всем народам и сделайте всех 'Моими' учениками"¹ (Мф. 28:19). В Книге Откровение мы читаем:

"И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу" (Откр. 14:6). В этих двух местах речь идет обо всех этнических и культурных группах. Иисус просит Своих учеников проповедовать библейскую весть всем, включая светских людей. Иисус хочет, чтобы каждый человек внимал библейской вести и понимал ее.

Если библейские вестники хотят сделать эту весть насущной и понятной светским людям, им надо серьезно поразмышлять о правильном подходе к неверующим. Они должны научиться излагать весть таким образом, чтобы ее понимали эти люди. Совершенно очевидно, что весть всегда остается той же, но при ее изложении надо учитывать уровень образования и опыт слушателей. Поскольку многие светские люди упорно противятся всему, что исходит от церкви (в широком смысле), им очень трудно принять библейскую весть. Вот почему главная проблема, которую мы исследуем в данной статье, заключается в том, чтобы как можно более интересно и привлекательно изложить библейскую весть светским людям. Среди светских людей много профессионалов: врачей, юристов, профессоров и политиков, которые, обратившись к Богу, могли бы оказать значительную помощь в проповеди "Евангелия всей твари".

Если врач хочет вылечить больного, ему надо сделать две вещи: поставить диагноз и прописать нужное лечение. В данном пособии мы следуем такому же методу "Диагноз" ставится в первой части, а "лечение" прописано во второй. На людей оказывает влияние их собственная культура в ее самом широком смысле. Чтобы понять, что происходит и что должно происходить, когда библейская весть проповедуется светским людям, надо знать, как Бог изменяет культуру человека, принимающего библейскую весть и вступающего с Ним во взаимоотношения. Совершенно очевидно, что самая важная часть данного исследования посвящена изучению библейской вести и методов ее правильного и понятного изложения, однако рассматриваются лишь самые важные аспекты библейской вести, которые труднее всего преподнести светским людям. Предпринимается попытка изложить весть таким образом, чтобы светские люди смогли понять и принять ее. В последней части данной статьи приводятся некоторые выводы и практические рекомендации.

I. Процесс секуляризации и обобщенный портрет светских людей

Глава 1. Процесс секуляризации

Значение слов "светский", "секуляризация" и "светскость"

Слово "светский", или "секулярный", происходит от латинского слова "сэкулум", что значит "период времени", "эпоха". В Вульгате, латинском переводе Библии св. Иеронима, термин "сэкулум" - это перевод двух греческих слов, означающих соответственно "век" и "мир". Слово "сэкулум" с указательным местоимением "этот" означает "наш век", "этот мир", "наше время".

В латыни слово "сэкулум" имело нейтральное значение, то есть не несло в себе ни отрицательного, ни положительного обобщения. В Вульгате оно также имеет нейтральный смысл (см. 1 Тим. 1:17). Тем не менее вкупе с местоимением "этот" (хик)², оно приобретает негативный религиозный оттенок, потому что обозначает наш нынешний век, в котором господствует зло. (См. 2 Кор. 4:4: "деус хюиус сэкули", что означает "бог века сего"; Рим. 12:2: "эт нолите конформари хюк сэкуло", что означает: "не сообразуйтесь с веком сим").

Греки воспринимали жизнь в пространстве, евреи же воспринимали ее во времени. В средние века пространственное представление реальности вытеснило еврейское представление мира во времени, и слово "сэкулум" стало означать "нечестивый (или богохульный) мир". Этот мир противостоял миру монахов, монахинь и священнослужителей. Сегодня термин "светский" означает "мирской", "безбожный", "неверующий", то есть нечто противоположное таким понятиям, как "священный", "небесный", "религиозный".

Когда разделение власти папы и императора стало фактом, были официально разграничены религиозно-духовная и мирская, материальная сфера. "Секуляризация означала переход некоторых обязанностей от церковных властей к политическим. Процесс "политической секуляризации" делает религию частным делом и исключает ее из государственных учреждений. Посредством "интеллектуальной секуляризации" философы, ученые и другие мыслители вытесняют религию в сферу "частных интересов". Сегодня термин "секуляризация", как правило, указывает на исторический процесс вытеснения религии из общественно-политической жизни. В результате этого процесса "частная" сфера жизни и личные ценности (в том числе религиозные) выделяются в отдельную категорию и выводятся из сферы "общественных" интересов и "научной" сферы точных "фактов".

Следует признать, что процесс секуляризации помог избавиться от некоторых неправильных представлений о роле религии в обществе и создал благоприятные условия для развития религиозной свободы. Однако процесс секуляризации стал также предпосылкой развития светскости. Под этим понятием подразумеваются философские взгляды, направленные скорее на материальные, нежели на духовные ценности. Светские люди отвергают сверхъестественные явления и исключают религиозные ценности из жизни человека. Короче говоря, термин "секуляризация" характеризует процессы, вследствие которых многие области культурной и общественной жизни вышли из-под контроля Церкви и стали достоянием гражданского общества. Для светского образа жизни и мышления характерно равнодушие к таким ценностям, как Бог и религия.

Философские учения, способствовавшие формированию светского мышления

Происхождение западной философии

Многие основополагающие понятия, которые можно обнаружить в западной культуре, заимствованы из греческой философии. В течение тысячи лет в греко-римской философии развивались понятия, ставшие сегодня культурной основой западного сознания.

Западные мыслители унаследовали от греков и римлян ряд таких терминов, как "принцип", "элемент", "время", "вечность", "закон", "природа" и т.д., а также несколько дихотомий (противопоставлений), таких, как дух/материя, душа/тело и пр. Онтологический и антропологический дуализм, пантеистическое представление о действительности, рационализм, материализм и скептицизм - все это уже присутствовало в греческой философии, по крайней, мере, в зачаточной форме.

Философия до Сократа

Философская мысль до Сократа развивалась по трем основным направлениям: дуалистическое направление Пифагора, материалистическое направление атомистов и релятивизм софистов. 1) Математическое представление о материальном мире Пифагора с его дихотомиями типа душа/тело, дух/материя, предельный/беспредельный, один/множество и т.д. - оказало влияние на мышление Платона, а впоследствии и на западную мысль. 2) Атомисты разработали первую модель материалистического учения. Они придерживались так называемой космогонии, отрицавшей вмешательство какого-либо божества в исторический процесс. Атомы перемещаются сами по себе, благодаря слепому изменению естественной необходимости, но не под воздействием космического разума, такого, как "Логос" или "Нус". 3) Софисты полагали, что истина зависит от наблюдающего субъекта, то есть полностью субъективна. Но люди меняются, поэтому то, что сегодня кажется истинным, завтра может показаться ложным. По мнению софистов, нельзя доказать существование богов. Религиозные убеждения, политические системы и нравственные правила - все это условности, изобретенные людьми.

Дуализм Платона и логика Аристотеля

Платон (427-347 гг. до Р. X.), с его дуалистическим (двойственным) представлением о действительности (материя/дух, душа/тело и т.д.) оказывал заметное влияние на западную философию на протяжении всей ее истории. Оно выразилось в резком разграничении науки и религии. Сегодня многие люди на Западе объясняют естественный мир с помощью науки, а религии отводят область сверхъестественных явлений. Такое дуалистическое представление о действительности заставило западных людей разграничить материальные и духовные проблемы, область естественного и сверхъестественного, светские и религиозные дела, сферу общественных и частных интересов и т.д. Они принимают науку, основанную, по их мнению, на действительности, но отвергают религию, которая считается чистой лирикой, основанной на чувствах, а не на логичном, рациональном и аналитическом мышлении. Результатом стало "распространение светскости".

Аристотель (384-322 гг. до Р. X.) оказал сильное влияние на многих мыслителей средних веков, и оно ощущается до сих пор. Аристотель разработал такую терминологию и логику, которые способствовали развитию западной философии, теологии и науки. С помощью Платона и Аристотеля греческая философия создала новый тип человека: светского интеллектуала.

Эпоха Возрождения и Просвещения: человек превыше всего

В средние века люди были ориентированы на область сверхъестественного и подчинялись авторитету Церкви. Эпоха Возрождения отделила истину от всех авторитарных принципов и углубила пропасть, разделяющую естественный и сверхъестественный мир. Философский ренессанс породил современную философию. В ней наметилось две главные тенденции: 1) гуманизм, побудивший ученых вновь обратиться к изучению древних писателей, но по-новому взглянуть на их сочинения; 2) натурализм, согласно которому человеческий разум может непосредственно наблюдать за природой и изучать ее. Человек стал искать источник бытия в природе, а не в сверхъестественном порядке вещей. В этот период истории люди пожелали вернуть себе утраченное господство, которое они имели в эпоху классицизма, когда были центром Вселенной и творцами собственной истории.

Дух светскости, индивидуализма и разных направлений в культуре быстро перекинулся из Италии на всю Европу, способствуя формированию нового менталитета современного западного человека. Государства стали светскими, культурными и политическими образованиями. Многие церковные институты, такие, как брак, стали светскими или гражданскими. Новое осмысление интеллектуальных возможностей и духовной силы привело к тому, что природа заняла место Божества.

Период, известный как эпоха Просвещения, переместил акцент на возможности человеческого разума. Возникло убеждение, что силой своего разума человек может познавать и постигать устройство внешнего мира. Философы того времени полагали, что природа и разум делают человека совершенным.

Деизм

В XVIII в. под влиянием эпохи Просвещения английские интеллектуалы разработали своеобразную религию природы под названием "деизм". Научный прогресс в области физики и астрономии дал людям новое представление о Вселенной, которую стали считать совершенной космической машиной, действующей слаженно, без всяких сбоев и какого бы то ни было вмешательства извне.

Деисты попытались создать другой образ Бога. По их мнению, Бог сотворил независимый и законопослушный мир, который функционирует сам по себе и не требует вмешательства извне. Деизм соглашался с существованием Бога, но отрицал тот факт, что Его Провидение управляет миром. Деисты считали, что Бог не вмешивается в человеческие дела и в ход человеческой истории. События истории развиваются по точным причинно-следственным законам.

"Бог мертв"

Немецкий философ Ф. Ницше (1844-1900) считал человеческую жизнь страшным и трагическим событием. Он умер в 1900 году, но его идеи оказали сильное влияние на людей, живущих в XX в. По его мнению, необходимо избавиться от всех идеалов, навязываемых обществом, мешающих росту человека. Всякая философия, этика и теология должны отпасть. Бога также необходимо устранить из сознания людей, потому что Он мешает их развитию. Идея "Бога" противоречит идее жизни, так как Бог является препятствием для развития человечества. Чтобы на арену вышел "сверхчеловек", необходимо устранить Бога. Ницше сказал: "Бог умер, и... теперь может ожить сверхчеловек".

Мышление Ницше оказало мощное влияние на людей западного общества. Сегодня многие светские люди уверены, что религия мешает их развитию. Они хотят быть "свободными". Они желают самостоятельно принимать все решения в своей жизни. По мнению некоторых, Бог мешает им улучшить свое положение в обществе и подняться на более высокий уровень материального достатка.

Атеистический экзистенциализм

Французский писатель Ж. П. Сартр (1905-1980) был атеистическим пропагандистом экзистенциализма. С точки зрения Сартра, у людей нет ничего постоянного: нет абсолютных истин, ценностей или Бога. Идея о Боге - это совершенно бесполезная гипотеза. Люди, окруженные вакуумом, болезненно ощущают свое одиночество, и оно вызывает в них тревогу и делает их жизнь трагедией.

Постмодернистское сознание

Ситуация в постмодернистском, интеллектуальном мире чрезвычайно сложна и противоречива. Дж. Ф. Лотард в книге "Состояние в постмодернистском мире"³ пытается установить смысл и масштабы этого состояния. По его мнению, в последние десятилетия новые компьютерные технологии изменили способ приобретения и классификации знаний, а также доступа к ним. Международные корпорации представляют собой новую экономическую силу. Они принимают решения, не считаясь с мнением государственных властей одной, отдельно взятой страны. Это создает проблему узаконивания, то есть создания критерия и законности критерия той информации, тех знаний, которые будут создаваться.

По мнению Лотарда, "научное" знание - это не все знание. Оно всегда существовало в дополнение к другому виду знания, которое он называет "повествовательным". Необходимо как научное, так и повествовательное знание. Научное знание должно прибегать к повествованию для своего узаконивания. Невозможно отделить научное знание от повествовательного, потому что первое нуждается во втором, чтобы доказать свою легитимность. В результате имеет место фрагментарность и плюрализм.

"Постмодернистское мышление можно рассматривать как неопределенный набор постоянно меняющихся внутренних ориентиров, который формируется крайне разнообразными интеллектуальными и культурными веяниями. Это невероятный разброс мнений и точек зрения от прагматизма, экзистенциализма, марксизма и психоанализа до феминизма, герменевтики, деконструирования и постэмпирической научной философии. И это лишь некоторые из наиболее известных философских систем"⁴.

Постмодернизм признает субъективную зависимость знания от разных факторов и считает, что ценность всех предположений необходимо постоянно проверять. Постмодернистские интеллектуалы в целом считают, что вся человеческая мысль - это продукт культуры.

Выводы

Центральное положение человека в эпоху Возрождения; преклонение деятелей эпохи Просвещения перед человеческим разумом; деизм, отделивший Бога от человеческих дел; атеистический экзистенциализм; сверхчеловек, придуманный Ницше, которому надо устранить Бога, чтобы улучшить свою жизнь, и постмодернизм с его фрагментарностью и плюрализмом - все эти философские веяния внесли свой вклад в формирование западного, светского мышления.

Греческая философия превознесла человеческий разум и способствовала формированию западного мышления. Средневековый номинализм дал простые названия возвышенным, обобщенным понятиям. Британский эмпиризм ограничил человеческое знание чувственным опытом. Люди справедливо задавали себе вопрос: кто или что даст им гарантию, существует ли нечто реальное за пределами их естественного восприятия? Бог? Те, кто по своим взглядам стоял "левее Гегеля" (Фейербах, Маркс, Фрейд), отрицали существование Бога Они заявляли, что людям больше не нужен Бог. Движение атеистов или агностиков со временем набирало силу. С появлением постмодернизма отпала не только идея о Боге, но и всевозможные человеческие абсолюты, и современный человек оказался совершенно дезориентированным. Многие полагают, что все человеческое знание сводится к языковым играм, которые меняются по мере того, как меняются люди во времени и пространстве.

Одного беглого взгляда на философию, подталкивающую процесс секуляризации, достаточно, чтобы понять: когда Бог устраняется из человеческой культуры, отпадают также и другие абсолютные ценности.

Богословские теории, сформировавшие светское мышление

Синкретизм средневекового христианства

Христианство уже на самом раннем этапе своего исторического развития заразилось языческими идеями. Чтобы проповедовать Евангелие греко-римскому миру, христиане приспособили его к популярному в то время греческому мышлению. Христиане впитали также культурные, художественные, политические, юридические, экономические и социальные разновидности греко-римской мысли и использовали категории греческой философии для истолкования и выражения библейской вести.

В средние века платонический дуализм (учение о противостоянии духа и материи) привел к появлению в христианском мире целого ряда дихотомий: Бог, чистый дух, противопоставлялся материальному миру; дух и душа противопоставлялись материальному телу; духовный труд - материальному, миряне - духовенству и т.д. Средневековый мир жил в соответствии с этим мировоззрением. Церковь, духовное учреждение, считалась выше государственной власти. Философия стала служанкой теологии, миряне считались ниже рангом, чем духовенство. Церковь стала непогрешимой хранительницей истины и решала, во что люди должны верить не только в области религии, но также в политических, экономических, нравственных и научных вопросах. Наша западная культура унаследовала от средневековья этот платонический дуализм, отделявший тело от духа и естественное от сверхъестественного. В нашем западном обществе Бог и религия были вытеснены в область сверхъестественного. По мысли наших современников, они имеют мало общего с естественным миром. Важно помнить, что светские люди трактуют библейскую весть и судят о ней через призму своей извращенной западной культуры.

Либеральная протестантская теология и демифологизация

Важным религиозным движением, способствовавшим формированию светского менталитета, является богословский либерализм. Его лидеры попытались разработать христианскую теологию, приемлемую для мышления современной эпохи. Пионером либерального богословского движения был Шлейермахер (1768-1834) - богослов, определявший религию как чувство абсолютной зависимости. С его точки зрения, христианская теология - это не описание объективной истины, а субъективный религиозный опыт, выражаемый образной символикой.

Затем Штраус (1808-1874) опубликовал свое знаменитое сочинение "Жизнь Иисуса", в котором попытался доказать, что Евангелия - это не история, а поэзия и мифы. Впоследствии Бультман (1884-1974) высказал мысль о том, что библейские источники надо демифологизировать, чтобы донести христианскую весть до людей, живущих в XX в. Евангелия необходимо демифологизировать, то есть освободить их от мифологической шелухи, сохранив чистое зерно истины. Однако некоторые теологи задаются вопросом: как можно верить в то, что Бог спас человечество через человека, историчность которого весьма сомнительна, а его жизнь окутана таким мифологическим туманом, который способны разогнать только ученые специалисты?

Аргументы, опровергающие существование Бога

Аргументы, опровергающие существование Бога, выдвинули в XIX в. интеллектуалы вроде Фейербаха, Маркса и Фрейда, и они, безусловно, внесли свой вклад в равнодушное отношение к религиозным ценностям, столь характерное сегодня для светских людей Запада.

По мнению Фейербаха (1804-1872), вначале люди почитали за бога могущественные разрушительные силы природы. Впоследствии, когда человечество стало само себя проецировать на небо, появилась идея о личностном Боге. Бог существует только в сознании человека. Не Бог создал человека, а человек создал Бога.

Согласно теории Карла Маркса (1818- 1883), религия является продуктом общества, основанного на неверных производственных отношениях. Религия - это разновидность отчуждения, характерного для капиталистического общества, и в то же время наркотик, отвлекающий угнетенных и эксплуатируемых рабочих от их истинного положения и мешающий им понять и осознать свое несправедливое и бесчеловечное социально-экономическое положение. Маркс верил, что в каждую эпоху господствующая экономическая система предопределяет политические, религиозные, этические, интеллектуальные и эстетические разновидности социальной организации. Маркс считал, что пролетарии создадут идеальное, бесклассовое общество. Человек должен верить в себя и в свои силы, а не в религию, которая отвлекает его от истинного положения дел и от выполнения своего долга. Маркс внес свой вклад в общее безразличие к религии, так характерное сегодня для светских людей.

По теории Зигмунда Фрейда (1856-1929), религия - это невроз или наваждение, детская иллюзия, создаваемая невротическими фантазиями. Человек чувствует необходимость в защите, создает богов, присваивает им отцовские качества и просит у них защиты. Когда люди взрослеют, они учатся подавлять этот невроз, и иллюзия исчезает. Многие интеллектуалы, подобно Фрейду, считают религию иллюзией, неврозом. С точки зрения многих светских людей только невежды могут верить в религию, которая строится на страхах, тревогах и надеждах, но не имеет никакого логического, разумного основания.

Перед Богом, но без Бога

В 60-х годах многие христиане попали под влияние идей Дитриха Бонхеффера (1906-1945), немецкого лютеранского теолога, который многие свои сочинения написал в тюрьме.

Бонхеффер считал, что людям следует жить перед лицом Бога, но без Бога. Как "взрослым" людям нам необходимо жить "этси Деус нон даретур" (как если бы Бог нам не был дан). На кресте Иисус возгласил: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф. 27:46). Христос помогает нам не Своим всемогуществом, а Своей слабостью и страданиями.

Бонхеффер отвергал религию, понимающую Бога метафизически. Христос жил, страдал и умер за других. Он воскрес и с тех пор отождествляет свои интересы с обществом верующих людей, призванных и утвержденных Святым Духом. По мнению Бонхеффера, быть христианином - значит служить Богу и участвовать в Его страданиях в этом мире. Церковь существует "для других". Христианин - это "человек для других".

Светская теология

После второй мировой войны ряд богословов, переживших на себе влияние идей Бультмана и Бонхеффера, стали искать новые способы проповеди христианских идей в современном светском обществе. Так возникло радикальное движение, взявшее на вооружение фразу философа Ницше: "Бог мертв". Оно назвало свою теорию "теологией смерти Бога". Эти богословы верили, что в светском обществе необходимо проповедовать "светскую" теологию. Тремя самыми выдающимися проводниками светской теологии были Т.Дж-Дж. Альтицер, Дж.А.Т. Робинсон и Уильям Гамильтон. Альтицер заимствовал у Ницше идею "вечного повторения". Он верил, что все живое переживает постоянное разрушение и воссоздание путем непреодолимой, постоянно действующей диалектики. Альтицер применил эту диалектику к Богу. Он утверждал, что доктрина воплощения, как она преподана Павлом в Флп. 2:7, 8, включает в себя процесс самоуничижения (или самоопустошения) Бога. По мнению Альтицера, в результате воплощения Бог претерпел метаморфозу, то есть навсегда лишился всех Своих свойств, таких, как трансцендентность, сила, власть и т.д. Он посчитал весьма полезным восточное понятие "нирваны". Согласно учению Альтицера, в мире без Бога необходимо отвергнуть традиционные западные представления о Боге и обозначающие Его термины, а также освободить западного человека от заповедей исторического Христа.

По мнению Робинсона (1919-1983), образ Бога, созданный христианской ортодоксией, не может больше считаться достоверным. Он культурно устарел. Поскольку образ Бога уже не может считаться правдоподобным, его необходимо устранить и заменить другим. Человек не должен говорить о Боге с использованием пространственных терминов. Научно ориентированному менталитету западных людей трудно представить себе Бога, находящегося в ограниченном пространстве. Нельзя больше говорить о Боге как о сверхъестественной личности. Эта абстрактная и метафизическая терминология ни о чем не говорит современному человеку

Гамильтон утверждал, что Бог постепенно умер. Бог умер на Голгофе в лице воплощенного Бога, а затем снова умер в XIX в., когда вера рухнула, и умер уже в наше время, когда человечество утратило чувство реальности Бога. Бог теперь не нужен для решения проблем человечества. В нашем светском обществе нельзя говорить о страхе Божьем, о таинственном или сверхъестественном Боге или верить в трансцендентного Бога. Современный человек должен научиться жить без Бога в мире, в котором только любовь может дать ему смысл жизни. Христианская любовь - это уникальное качество, которое мы можем сегодня иметь.

Выводы

Онтологический и антропологический дуализм христианской теологии с ее дихотомиями, такими, как тело/разум, духовенство/миряне, священный/непосвященный, религиозный/ светский и т.д., и последующее вытеснение духовной сферы на периферию повседневной жизни способствовали секуляризации западной культуры и создали многочисленные трудности для выполнения христианской миссии.

Очень часто светские люди не понимают истинную библейскую весть, пока не отделят ее от понятий, заимствованных западным человеком из греческой философии. Либеральная про-тестантсткая теология, теология смерти Бога и светская теология, несомненно, внесли свой вклад в развитие процесса секуляризации и светского мышления.

Научные теории, способствовавшие появлению светских людей

Механистическая модель Вселенной

Николай Коперник (1473-1543) сформулировал новую астрономическую концепцию, согласно которой земля каждый год совершает один оборот вокруг солнца. Следовательно, ни земля, ни люди не являются центром Вселенной.

И. Ньютон (1642-1727) завершил революцию Коперника, сформулировав закон гравитации. Он выдвинул математически упорядоченную, механистическую модель Вселенной. Механистические взгляды Ньютона привели к появлению научного представления о Вселенной как об огромном, саморегулирующемся механизме, не требующем вмешательства со стороны Бога.

Новые научные теории в естественных науках

Согласно теории Чарльза Дарвина (1809-1882), все виды живых существ, включая людей, развились из примитивной клетки. В процессе эволюции взаимодействуют два фактора: выживание сильнейшего, более приспособленного к борьбе за жизнь и естественный отбор, в результате которого более сильные элементы порождают новые виды. По теории Дарвина, человек утрачивает свое особое положение и духовную исключительность и становится просто наиболее высоко организованным видом животного мира. Он уже не может считаться Божьим творением, поскольку является случайным результатом естественного отбора, высоко организованным животным с развитым сознанием, опять-таки случайно возникшим в процессе эволюции. Согласно этой теории, Земля и люди стали считаться незначительной частью огромной Вселенной. Эволюционисты учили, что земная жизнь отдельного человека не имеет никакого значения.

Неопозитивизм

По мнению неопозитивистов, единственный способ установить истинность того или иного утверждения - это "проверить" его экспериментально. Все предположения должны быть проверены. Только научно обоснованные утверждения могут выдержать экспериментальную проверку. Метафизические утверждения бессмысленны, поскольку их нельзя подтвердить экспериментально. Вот почему предложение "Бог существует" нельзя назвать ни истинным, ни ложным; оно просто бессмысленно - таков вывод неопозитивистов.

Выводы

С точки зрения древних природа - это Божественный организм, состоящий из небесных тел. По учению Галилея и Ньютона математика является законным языком природы, а Вселенная - это гигантская машина, управляемая точными, физическими законами. Сегодня, с появлением квантовой механики, теории относительности и принципа неопределенности, эмпирическая, конкретная физическая реальность трансформировалась в пустое пространство, населенное "призрачными" частицами. Под влиянием идей Ньютона наука предложила механистическое видение материальной Вселенной.

Непродуманные выступления Церкви против науки и ложное противопоставление науки и религии способствовали усилению секуляризации и перерастанию светского общества в атеистическое. Идея Бога постепенно исчезла. Сначала Бога отождествляли с природой (учение пантеизма). Затем Его отделили от мира и отодвинули очень далеко на задний план (учение деизма). И, наконец, Бог вовсе исчез. Количественные научные законы и биологическая макроэволюция укрепили материалистические представления о природе. Современная наука ограничивает метафизические, эстетические и этические понятия и нормы сферой личных ценностей. Наука заменила религию как высший авторитет в области умственной деятельности. Человеческий разум и эмпирические (опирающиеся на опыт) наблюдения стали главным способом постижения Вселенной. Религия все больше воспринималась как эмоциональное суеверие, необходимое для поддержания морали в обществе, но абсолютно непригодное для постижения окружающей действительности.

Глава 2. Обобщенный портрет светских людей

Вступление

Очень трудно нарисовать портрет светских людей. Они принадлежат к разным социальным и культурным прослойкам. Это управляющие и служащие, промышленники и рабочие, богатые и бедные, интеллектуалы и малограмотные и т.д. Все прослойки общества имеют свои особенности и отличаются друг от друга. При составлении сводного портрета светских людей предпочтение отдается религиозной и интеллектуальной особенностям их менталитета.

Философские взгляды светских людей

Светские люди - естественный продукт того образования, которое они получают в учебных заведениях своих стран. Светское мышление типично для западной культуры. Как мы уже говорили, на мышление западного человека оказал сильное влияние греческий дуализм. Светские люди берут на вооружение и пользуются типичными противопоставлениями типа "рациональное/иррациональное" , "естественное/сверхъестественное", "материя/дух" и т.д. Так они организуют всю свою жизнь. По их мнению, познать можно только физический мир, и единственным способом его познания является наука. Некоторые светские люди верят, что наука, технология и образование являются теми факторами, с помощью которых можно улучшить мир. Фатализм в целом отвергается.

Часть светских людей считают, что важны только естественные явления. Их не беспокоит и не интересует область сверхъестественного. Если "материя" породила жизнь и человеческий разум посредством длительного эволюционного процесса, то разум является чисто естественным явлением, свойством мозга. Реальна только физическая Вселенная. Бог, ангелы и другие сверхъестественные явления есть всего лишь плод человеческого воображения. Физическая Вселенная возникла случайно. Люди могут с помощью своего разума и способностей, свободно сотрудничая друг с другом, построить счастливое, мирное общество.

Религиозное мышление светских людей

Светские люди отвергают любые догмы и хотят освободиться от религиозного диктата, чтобы самостоятельно решать важные вопросы своей жизни. Социологи характеризуют светских людей как безразличных к религии. Мало кто из светских людей верит в то, что молитва и соблюдение церковных правил могут на самом деле влиять на ход событий в жизни человека. Светские, общественные деятели участвуют в общественных богослужениях из соображений политической выгоды.

Иногда у светских людей просыпается чувство вины, но они редко признаются в том, что сделали что-то неправильно. Они чувствуют потребность освободиться от сознания вины, но не ищут у Бога прощения за свои промахи, потому что неправильно представляют себе Бога.

Не все светские люди являются атеистами. Многие из них верят в Бога, хотя часто представляют Его абстрактным, безликим, высшим Разумом или Силой. Светские люди отвергают религию, но не Бога. Они отвергают религиозные и философские учения о Боге, а также те методы, посредством которых отдельные религиозные люди проповедуют о Боге. Бога часто изображают суровым Монархом, восседающим в ограниченном пространстве в определенном месте космоса, всегда готовым посылать Свои громы и молнии на тех, кто осмеливается идти наперекор Его воле. Они также отвергают абстрактное, метафизическое описание Бога, предлагаемое им некоторыми современными философами и богословами.

История жизни Иисуса все еще живет в их сердцах. Они не соблюдают Его заповеди, но по-прежнему называют Его Господом и Учителем. У многих светских людей сложился отрицательный образ Церкви. Они критикуют ее формализм, пустую литургию, поверхностные проповеди, дающие какую-то пищу для ума, но не согревающие сердца, а также абстрактное богословие, никак не влияющее на решение человеческих проблем.

Ученые всегда готовы дать естественнонаучное объяснение событиям, имеющим сверхъестественное происхождение. Когда это невозможно, они тут же наклеивают ярлык мифа или легенды такому историческому событию. С их точки зрения религиозные опыты являются иллюзией. Светские люди считают, что естественный мир должна изучать наука, а религиозные опыты, которые нельзя проверить эмпирически (опытным путем), относятся к воображаемому, нереальному миру. Религия - это эмоции, чувства, лирика; наука - это знание, логика, действительность.

По мнению светских людей. Церковь в прошлом многократно противилась научному прогрессу и даже сегодня отстаивает научно некорректные идеи. Они не ценят религию, потому что религиозные люди неоднократно выказывали свое пренебрежение к науке. Они не понимают многие замысловатые, туманные, банальные проповеди, потому что привыкли мыслить научными категориями, логично и рационально.

Светские люди получают мало сведений о религиозной жизни из средств массовой информации, а то, что до них доходит, зачастую оказывается неверным. По мнению светских людей, религиозные учреждения посягают на человеческую свободу, предлагая и навязывая людям "общественную и догматическую истину", не считаясь при этом с возможностями человеческого разума. Иногда религия может травмировать людей, потому что оказывает на них психологическое давление и мешает им сделать выбор в соответствии с их собственными убеждениями. Они знают, что для выживания нашего общества нужна определенная система взглядов, но не уверены, что догмы церковных организаций совместимы с современным светским знанием.

Они считают себя зрелыми людьми и не готовы принимать религиозные идеи без предварительного исследования. Светские люди опасаются, что кто-то будет манипулировать их жизнью. Им не нравится религиозное принуждение или психологическое давление. В целом они предпочитают такие собрания, на которых допускается свобода самовыражения. Они хотят чувствовать себя свободными принимать или отвергать догмы и самостоятельно решать, как им жить.

Библейские познания светских людей довольно поверхностны. Они очень мало знают о Библии, знакомы лишь с некоторыми рассказами и доктринами Церкви и очень плохо понимают саму библейскую весть. Их знания, как правило, бывают поверхностными и неточными.

"В действительности светские люди почти полностью изолированы от христианства. Они не читают Библию и не слушают проповеди. Они не читают брошюры, которые усердные миссионеры вручают им... Они не смотрят христианские телепрограммы"⁵.

Они хотят самостоятельно находить решение своих жизненных проблем. Зная, что у них очень ограниченные представления о Вселенной, они стремятся расширить свои познания об окружающей их действительности. В целом их интересует только реальная жизнь перед смертью. Светские люди "ориентированы на жизнь". Они ищут смысл и цель в этой жизни и хотят внести достойный вклад в развитие общества.

Что светские люди думают о науке и технологии

Светские люди восхищаются достижениями науки и техники. Победа над многими болезнями, завоевание космоса, путешествия на луну и другие достижения укрепляют их веру в науку и технологию.

Светскому человеку, ориентированному на науку, трудно принять религиозные термины, даже язык Библии. Светские люди с трудом понимают древний, опоэтизированный язык библейских писателей. Попав под влияние теории макроэволюции, многие люди уже не верят в Божественное творение. Многие считают, что Вселенная, жизнь и человеческий разум - это продукт эволюционного процесса, а не плод деятельности любящего Бога-Творца.

Светские люди узнают в общественных учебных заведениях, что Вселенная возникла несколько миллиардов лет тому назад благодаря случайному взрыву огромного, первозданного атома. Искра жизни зародилась благодаря цепочке случайных соединений химических веществ и энергии. Первая живая клетка развилась сначала в простейшие, а затем более сложные виды растений и животных, от которых впоследствии произошли люди. Светские люди, верящие в биологическую макроэволюцию и считающие первую главу Книги Бытие мифом, редко принимают библейскую весть.

Другие особенности светских людей

В западном, капиталистическом обществе созерцательная, духовная жизнь считается праздным времяпрепровождением, тогда как погоня за властью, престижем, удовольствиями, комфортом и материальным процветанием расценивается как наиболее достойная цель в жизни. Количество материальных благ, которыми люди владеют, является показателем их положения в обществе и успеха в жизни, символом престижа и силы.

Светские люди исходят из того, что все мужчины и женщины имеют неотчуждаемое право на жизнь, свободу и счастье. Все люди одинаково ценны. Индивидуализм ведет к идеализации свободы Все люди имеют право на уединение и частную жизнь.

Светских людей мало интересует то, что находится за пределами человеческого разума и чего нельзя достичь человеческими усилиями и энергией. Однако каждый человек жаждет найти смысл жизни, постичь причины событий, докопаться до сути причинно-следственных связей. Очевидно, что это врожденное желание живет в каждом светском человеке. Он понимает, что наука и материальное процветание не могут удовлетворить эту потребность, и пытается найти способ заполнить экзистенциальный (бытийный, жизненный) вакуум и душевную пустоту. Даже если светские люди не религиозны, чувство отчужденности и желание найти смысл жизни пробуждают в них потребность в Боге.

Светские люди ищут в себе, вокруг себя и в объективной действительности внешнего мира реальный смысл своей жизни. Они хотят знать правду о рождении и смерти, о времени, которое соединяет одно с другим, и о разных жизненных событиях. Они хотят знать, насколько ценна их личность и разум, их любовь и труд.

Технология обеспечила беспрецедентный экономический рост в индустриально развитых странах. Однако экономический рост нашего индустриального общества вкупе с материалистическим представлением о действительности, конечно, не могут обеспечить решение самых глубоких проблем человеческой жизни. В то же самое время отсутствие в нашем индустриальном обществе веры в Бога, отсутствие должного внимания к человеческим проблемам и чрезмерный индивидуализм создают у людей ощущение, что в этой жизни они просто плывут по течению, и сама жизнь многим кажется бессмысленной. Светским людям нужны какие-то ориентиры в жизни, образец, которому они могут подражать, и сила, которая позволит им изменить и улучшить свою жизнь Иногда они сознают, что им надо изменить свою природу, и чувствуют, насколько трудно изжить врожденные инстинкты. Только с помощью Бога можно направить инстинкты и силы, господствующие над человеческим естеством, в другое русло, дабы избежать внутренних конфликтов и разочарований. Бог может заполнить экзистенциальный вакуум, имеющийся в каждом человеке, чего не в силах сделать материальное изобилие

Идеалы, которые может предложить людям светское общество, весьма ограниченны, и они не в состоянии дать светским людям внутреннюю мотивацию. Светские люди нуждаются в более ясном представлении об окружающей действительности и в более четких жизненных ориентирах. Отсутствие смысла жизни может привести к внутреннему отчуждению, а в некоторых случаях и к нервным расстройствам. Светские люди понимают, что их взаимоотношения с другими людьми неудовлетворительны Они нуждаются в подлинно братском общении в обществе свободных людей, любящих друг друга, как истинные братья. Только Библия может предложить им эти ценности.

II. Как передавать и излагать библейскую весть

Глава 3. Как Павел находил доступ к интеллектуалам и светским людям

Павел, апостол иудеев и эллинов

У апостола Павла были все необходимые качества, чтобы проповедовать библейскую весть интеллектуалам и светским людям того времени. Будучи иудейским книжником, Павел превосходно знал библейскую весть. Как иудей из диаспоры он также знал греческий язык и культуру интеллектуалов той эпохи. Павел был способен излагать библейскую весть еврейским и греческим интеллектуалам.

Проповедуя весть, Павел пользовался греческим языком и культурой, но всегда оставался верен библейской истине ("Не мудрствовать сверх того, что написано". 1 Кор. 4:6). Павел проповедовал Евангелие иудеям и грекам (см. 1 Кор. 9:20, 21). Он излагал библейскую весть так, чтобы она была понятна его слушателям. Проповедь Павла в синагоге отличалось от его проповедей перед язычниками.

Как Павел проповедовал интеллектуалам и светским людям в Афинах

Интересно изучить речь Павла в Афинах, поскольку он адресовал ее группе эллинов, среди которых были эпикурейцы и стоики, чье мышление чем-то напоминало мышление современных светских людей.

Афины были интеллектуальной и культурной столицей тогдашнего мира, славились своим искусством, литературой, наукой и философией. В городе Перикла и Демосфена, Софокла и Еврипида Павел, иудей из Тарса, проповедовал библейскую весть. Здесь впервые столкнулись два совершенно разных мировоззрения: греческое и еврейское. Лука говорит, что среди слушателей Павла находились эпикурейцы и стоики, и эти школы были самыми влиятельными философскими системами того времени.

Эпикурейцы исповедовали атомизм Демокрита в сочетании со своего рода деизмом. Они считали, что все состоит из атомов. Людям не следует страшиться богов, судьбы или смерти, избавляющей от всех проблем. Они полагали совершенно бессмысленным молиться и кланяться богам или приносить им жертвы и считали смерть концом тела и души.

Стоики были приверженцами тех взглядов, которые сегодня называются пантеистическим материализмом. Действительность, по их мнению, была образована инертной материей и деятельным принципом Логосом, который в то же самое время был Провидением и Судьбой, Разумом и Природой. Разница между эпикурейцами и стоиками состояла в том, что последние принимали идею Провидения, хотя и путали его с природой.

В Афинах Павел замечательно проповедовал библейскую весть. Он "возмутился духом при виде этого города, полного идолов". Но хотя идолопоклонство в таких масштабах больно ранило богобоязненное сердце апостола, он проповедовал в позитивном ключе: "По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны" (Деян. 17:22). Он нашел жертвенник, посвященный "неведомому Богу". Он проповедовал о библейском Боге как о "неведомом Боге". Тем самым Павел перекинул мостик между своей вестью и верованиями афинян. Он заявил, что этот "неведомый Бог" сотворил мир и все, что в нем, а потому не может обитать в храмах, построенных человеческими руками (Деян. 17:24, 25).

Павел не осудил напрямую всю нелепость язычества. Вместо этого он попытался помочь слушателям здраво взвесить свои убеждения и сделать несколько разумных выводов. Не Бог нуждается в людях, а люди в Боге. Бог дает всему "жизнь и дыхание и все" (Деян. 17:25). Богу есть дело до людей, и Он действует в человеческой истории. После этого Павел, используя стих греческого поэта, определил связь между верованиями греков и библейской вестью. "Ибо мы им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род"" (Деян. 17:28).

Бог установил "предопределенные времена и пределы их обитанию" и "назначил день, в который будет праведно судить вселенную" (Деян. 17:26, 31). Павел здесь вводит библейское понятие линейного времени, которое противоположно греческой идее кругового времени.

Затем апостол объявил о готовности Бога простить прошлые грехи неведения и предупредил о том, как опасно отвергать эту весть. "Итак, оставляя времена неведения. Бог ныне повелевает всем людям повсюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа" (Деян. 17:30, 31).

Реакция на проповедь вести

По-видимому, когда Павел заговорил о воскрешении мертвых, его эллинские слушатели отреагировали крайне отрицательно. Они прервали апостола и не дали возможности доказать его утверждение. Стоики, хотя и допускали вероятность того, что разумная часть души продолжает жить после смерти, считали нелепым учение о воскрешении всего человека в теле. С точки зрения эпикурейцев любое учение о жизни после смерти было бессмысленным. Можно выделить три разных отклика на речь Павла. Одни "насмехались", поскольку пришли послушать что-то новое. Их сердца не открылись для влияния Святого Духа. Другие хотели бы послушать учение Павла "в другое время" (Деян. 17:32). Вне всякого сомнения, его речь произвела на афинян впечатление, хотя они и не смирились до такой степени, чтобы признать это, и пока еще не были готовы принять истинного Бога в свою жизнь. Но несколько человек все же приняли весть, которую проповедовал Павел (см. Деян. 17:34). Когда весть проповедуется скептикам и интеллектуалам, ее, как правило, принимают единицы. Однако впоследствии эта небольшая группа помогла уверовать другим.

Короче говоря, апостол Павел по-разному проповедовал библейскую весть разным людям. Проповедуя язычникам, он учитывал их образование и мышление Зная их скорби, страдания и тяготы, он помогал им решать насущные проблемы (например, исцелял людей, см. Деян. 14:8-10; 28:8, 9). В проповеди Павел всегда старался находить какие-то общие убеждения и точки соприкосновения, чтобы вызвать симпатию и навести мосты к своим слушателям. Апостол проповедовал новую истину таким образом, чтобы показать своим слушателям, что она согласуется с тем, что они уже знают и во что верят. Многие методы апостола Павла не устарели и в наши дни. Их можно использовать при изложении библейской вести светским людям нашего времени.

Глава 4. Общение, языки, культура и библейская весть

Процесс общения

Во многих случаях люди не обращают внимания на правильность общения и часто неграмотно строят диалог. Общение - это процесс, в ходе которого люди обмениваются информацией с помощью речи. Общение зависит не только от того, что передается, но и от того, что принимается. Важно управлять и теми сигналами, что исходят от передающего, и процессом восприятия слушателями передаваемого сообщения, дабы они правильно его поняли.

Такие факторы, как язык, убеждения, ценности, мировоззрение и эмоции, являются своего рода фильтрами, влияющими на получателей сообщения и способными помешать или, напротив, помочь им принять весть. Люди способны воспринимать и понимать новую информацию, если только она соотносится с их убеждениями и ценностями. Как правило, лобовое столкновение с имеющимися убеждениями или ценностями приводит к отвержению библейской вести. Апостол Павел проповедовал людям свою весть таким образом, чтобы не слишком противоречить тому, что его слушатели уже знали и во что они верили. Апостол излагал свою весть на языке слушавших его людей, учитывая их культурные традиции.

Круг общения завершается установлением обратной связи. Передающие весть должны убедиться в том, что получатели поняли ее. Небольшая группа, как правило, сразу и непосредственно реагирует на полученное сообщение.

Чем больше аудитория, тем разнороднее культура слушателей. Это затрудняет эффективную передачу сообщения. Вот почему передающий должен определить, какое количество слушателей его больше всего устраивает. Аудитория бывает разная: один или два слушателя, небольшая группа от двенадцати до двадцати пяти человек или большая группа от двадцати пяти до семидесяти пяти человек и больше. Поначалу светские люди предпочитают большую аудиторию, чтобы оставаться незамеченными. Но постепенно с ними можно установить дружеские взаимоотношения. Тогда оптимальной аудиторией станет два - двенадцать человек, поскольку в небольших собраниях лучше вести дискуссию и принимать решения. Межличностное общение или, по крайней мере, общение в небольшой группе дает светским людям возможность живо реагировать на высказанные идеи, а выступающему легче установить с ними обратную связь, так как у него появляется время выслушивать тех, кто принимает его весть.

Передача сообщения всегда проходит успешнее, если вестник и принимающие весть являются выходцами из одной и той же культурной среды. Если принимающие применяют к вестнику такие стереотипы, как неинтеллигентный, непоследовательный, недалекий человек с низким уровнем культуры, то переданная весть не произведет на них большого впечатления. Передающему сообщение надо пользоваться большим доверием, чтобы переданная им весть произвела на слушателей хорошее впечатление. Библейская весть должна в первую очередь оказать сильное влияние на жизнь оратора, если он хочет, чтобы она оказала столь же сильное воздействие на тех, кто ее слушает и принимает.

Когда люди передают библейскую весть, необходимо учитывать все три измерения человеческой личности: логическое, эмоциональное и духовное. Разумность и логика библейской вести должна произвести сильное/впечатление на светских людей. Их сердце можно тронуть эмоциональным изложением этой вести, а Святой Дух обязательно коснется их духа. Цель передачи библейской вести - помочь светским людям установить плодотворные отношения с Богом. Чудесно то, что Бог открывается людям и вступает с ними в общение. Только с Божьей помощью можно успешно передать библейскую весть, потому что Бог обращается к совести тех, кто ее принимает. Библейское общение со светскими людьми всегда следует сопровождать молитвой и осуществлять его под руководством Святого Духа. Святой Дух, воздействующий на человеческие сердца, помогает библейским вестникам в изложении вести светским людям.

"Говорите истину с любовью"

Часто библейские вестники осуждают плоды научно-технического прогресса и резко критикуют менталитет светских людей. Они с иронией говорят об их реальных или мнимых ошибках. Так нельзя общаться со светскими людьми. Бог просит нас излагать библейские истины, а не критиковать чужие ошибки. "Говорите истину с нежностью и любовью в голосе... Лучший способ разоблачить ошибочность заблуждения - это привести доказательства в пользу истины"⁶. Библейскую весть необходимо излагать в позитивном ключе. Нельзя отрицать тот факт, что достижения в области медицины и хирургии продлили жизнь многим людям. Вне всякого сомнения, сами вестники или члены их семей пользовались этими достижениями человеческой мысли. Необходимо также признать, что научные и технологические достижения в области телекоммуникаций помогают нам быстрее проповедовать Евангелие всем народам.

Язык и библейская весть

Язык как средство общения - это динамичное явление. Со временем он меняется, некоторые языки умирают. Многие христиане любят использовать в проповеди устаревшие, хотя и красивые обороты речи. Многие слова, которые мы находим в Библии, имеют сегодня другое значение, отличное от того, какое они имели во времена библейских писателей. Если библейские вестники хотят избежать недоразумений, то им следует употреблять современные слова, имеющие сегодня тот же смысл, что и библейские слова в свое время. Такие слова, как плоть, душа, дыхание, дух, мир, грех, благодать, правосудие, вера, святость, царство, возрождение и т.д. имеют в Библии конкретное значение. Но современные люди могут вкладывать в них совсем другой смысл. Необходимо объяснять, в каком значении слова используются в Библии, во избежание возможных недоразумений.

Христиане претендуют на то, что предлагают людям "живое" Божье слово. Однако многие проповеди, речи и лекции - это мертвые слова, потому что они содержат многочисленные устаревшие, формальные, абстрактные понятия и словосочетания, весьма далекие от современной жизни.

Библия - это живое Божье Слово. Каждый человек должен понимать библейскую весть. Библейские истины нельзя назвать древними или современными. Они безвременны, а потому всегда насущны. Однако важно, чтобы вестники говорили о них на языке, доступном пониманию современных людей. Необходимо избегать не только устаревших, но также и абстрактных терминов и рассуждений. Весть надо проповедовать конкретными словами и понятиями, с которыми люди сталкиваются в своей повседневной жизни.

Контекстуализация

Общая культура организует и направляет мышление, чувства и действия людей с помощью определенных правил и стереотипов, которые часто остаются в подсознании людей. Люди не столь внутренне свободны, какими они себя воображают. Культура оказывает сильное влияние на их мышление и поведение.

Проповедь библейской вести светским людям предполагает соединение двух совершенно разных культур. Библейским вестникам надо во что бы то ни стало обнаружить и понять как минимум три культуры: культуру библейских писателей (семитскую культуру еврейского народа), культуру светских людей (современную западную культуру, которая формируется, как правильно заметил Ньюбиджин, "философией греко-римского мира"⁷) и свою собственную культуру (то есть современную культуру, преобразованную библейской вестью, которая радикально изменила их религиозные, философские и нравственные ориентиры).

Вестники усвоили Библию в "упаковке" древней культуры и зачастую считают эту упаковку наилучшей. Часто они выступают с осуждением всей современной культуры. Но им необходимо излагать библейскую весть в таком виде, чтобы светские люди смогли понять и по достоинству оценить ее.

Процесс, посредством которого библейская весть может быть передана так, чтобы у современных людей не возникло никаких недоразумений, социологи называют контекстуализацией. Цель истинной контекстуализации состоит не в передаче культуры, а в том, чтобы помочь людям познакомиться с Богом и установить с Ним глубокие взаимоотношения. Совершенно очевидно, что общение с Богом неизбежно изменит мышление людей, чувства, образ жизни и мировоззрение. В случае успешной передачи библейской вести у принимающих ее фундаментальным образом меняется мировоззрение. Если этого не происходит, значит, передача была поверхностной.

Социологи считают, что у представителей любой культуры имеются четыре уровня сопротивления. Если идти от внешних факторов к внутренним, сокровенным особенностям человеческой личности⁸, то сопротивление переменам у человека усиливается на каждом следующем уровне.

Первый уровень, промышленная технология (системы коммуникаций, путешествия, спорт, мода), не слишком глубоко воздействует на людей. Второй уровень, семейные условности и этикет, оказывает куда более сильное влияние на человека и, следовательно, его труднее преодолеть. Третий уровень - это личные ценности. В каждой культуре есть свои, присущие ей ценности. Четвертый уровень - это уровень мировоззрения. Каждая культура по-своему понимает мир. Совершенно очевидно, что на внутренних уровнях, затрагивающих сокровенные струны человеческого сердца, намного труднее что-либо менять. Бог действует на самом глубоком уровне человеческой личности, у самых корней человеческой культуры и вводит в жизнь людей новое измерение. Бог строит мост через пропасть, существующую между Ним и людьми, общается с ними и изменяет их ценности и мировоззрение.

У светских людей своя культура, она является следствием процесса секуляризации. Если вестники хотят, чтобы библейская весть стала понятной и актуальной для светского человека, они должны перевести ее на соответствующие язык и культуру.

"Принятие или отвержение истины зачастую зависит от способа и манеры ее изложения"⁹. Библейская весть неподвластна времени. Она исходит от Бога и должна оставаться неизменной. Однако излагать ее надо так, чтобы ее поняли светские люди.

Многим кажется, что библейскую ортодоксальность можно сохранить только при использовании старых культурных форм и традиций. Но эта приверженность вестников старым формам мешает светским людям принять весть. Христиане часто кажутся светским людям "культурно чуждыми и эксцентричными".

Кеннет Чейфин высказал предположение, что для нерелигиозных людей наши здания, литургии, витражи, органная музыка, привратники, тарелки для сбора пожертвований и "наши люди с постными воскресными лицами кажутся культурно чуждыми, эксцентричными и даже пугающими... Светские искатели истины, как правило, опасаются того, что Церковь хочет сделать их церковными, религиозными людьми"... Светские люди полагают, что христианский Бог не для таких людей, как они;

они думают, что Бог примет их только в том случае, если они научатся соответствующим образом одеваться, говорить, носить Библию и преклонять колени¹⁰.

Если вестники хотят, чтобы светские люди приняли библейскую весть, они должны пойти на риск и выражать ее на языке, понятном современным людям; им, видимо, следует подстраиваться под особенности их мышления. Однако важно следить за тем, чтобы в процессе такого "перевода" не была искажена библейская суть вести. Необходимо также тщательно избегать всякого рода нелепостей. Например, как вечный Бог может умереть? "Теология смерти Бога" не помогает найти доступ к сердцам светских людей. Напротив, она крайне затрудняет изложение библейской вести.

Многие христиане не желают идти на риск и "переводить" библейскую мысль в те категории, которыми мыслят современные люди. Теология, преподаваемая в семинариях, часто оказывается совершенно непригодной, потому что она изложена в абстрактной, консервативной манере, и простые люди не могут ее понять. Светские люди отвергают абстрактные богословские идеи, не связанные с действительностью. С точки зрения Бультмана, "вера не имеет ничего общего с мировоззрением, потому что является экзистенциальным самосознанием человека"¹¹. Это значит, что надо отбросить все идеи о сотворении мира. Устранение мировоззрения из религиозной веры ограничивает религию рамками временной, человеческой жизни, и религия становится абстрактной и неактуальной. Светские люди привыкли рассуждать логично и рационально. Таким образом, религия, не допускающая "диалога с наукой"¹², кажется светским людям неактуальной и неприемлемой.

Глава 5. Как излагать библейскую весть светским людям

Как говорить со светскими людьми о Боге

Религия: встреча с Богом

По мнению социологов, очень трудно подобрать подходящее определение религии, которое бы включало в себя все, что принято называть религией.

"Многие социологические определения религии опираются на такие фундаментальные противопоставления, как мирской/священный (Дуркхем), естественный/сверхъестественный (Парсонс), номос/космос (Бергер) и эмпирический/суперэмпирический (Робертсон)"¹³.

Однако в Библии нет противопоставлений западной культуры. В Библии мы не встретим ни одного слова, обозначающего понятие "религия". Кто-то переводит словом "религия" отдельные греческие термины, хотя на самом деле они обозначают такие понятия, как "поклонение", "благочестие", "богослужебные обряды". В Библии подчеркивается важность встречи и взаимоотношений с Богом. Каждый человек должен обращаться к Богу, а не к религии. Варнава и Савл призвали своих слушателей в Листре обратиться к Богу живому (см. Деян. 14:15). В общении со светскими людьми необходимо обращать особое внимание на этот аспект встречи и взаимоотношений с живым Богом.

Бог, Завет и Божий народ

Герхард Хазел называет Ветхий и Новый Завет "теоцентричным". Вальтер Эйхродт отмечает, что Бог открылся Израилю через завет. Фон Рад считает взаимоотношения между Богом и израильским народом скорее эллипсом, чем кругом. В этом эллипсе есть два центра: Бог и Его народ. Таким образом, в Библии есть три центральных понятия: Бог, Его завет и Его народ (см. Иер. 31:33).

Яхве един

Еврейский народ всегда исповедовал единство Бога. В литургической еврейской молитве "Шема" израильский народ и сегодня выражает свою веру в единого Бога и любовь к Нему. "Слушай [Шема], Израиль: Господь [Яхве], Бог наш, Господь [Яхве] един есть" (Втор. 6:4). Это изречение является базовой формулой абсолютного монотеизма. Когда законник спросил у Иисуса: "Какая первая из всех заповедей?", Иисус повторил ему "Шему": "Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк. 12:28, 29).

Яхве един. Он коренным образом отличен не только от богов древних языческих религий, но также и от тех многочисленных представлений о Боге, которые имеются у современных людей. Часто люди представляют себе Бога не таким, каким Он открыт в Библии. Многие придумывают богов по своему "образу и подобию". Эти боги являются проекцией их личностных особенностей, о чем предупреждал Фейербах. Таким людям можно было бы сказать: "Скажи мне, кто твой бог, и я скажу тебе, кто ты!" Некоторые боги отличаются жадностью, жестокостью, похотливостью, вороватостью, аскетизмом, суровостью и мстительностью.

У человека есть врожденная потребность поклоняться высшему идеалу. Если человек не поклоняется истинному Богу, то велика опасность того, что он любой предмет превратит в идола и начнет поклоняться ему. Идолопоклонство закабаляет человека, делает его рабски покорным, и ему бывает очень трудно избавиться от этих свойств своей натуры. Бог освобождает людей через Христа (см. Ин. 8:34-36).

Очень важно должным образом представить Бога светским людям, чтобы в их сознании сложился точный образ Творца и чтобы они смогли установить с Ним достойные взаимоотношения. Светские люди склонны считать, что Бог ограничивает их развитие, поэтому очень важно подчеркивать, что встреча и взаимоотношения с Богом не ограничивают, а, напротив, расширяют горизонт человеческой жизни и открывает перед человеком новые, доселе невиданные возможности.

Когда Бог входит в жизнь человека, он начинает по-новому воспринимать действительность. Его жизнь уже не ограничивается этим бренным миром, но становится частью вечности. Смерть - это не конец человеческого существования, а только временное прерывание жизни до воскрешения и начала новой, вечной жизни в Царстве Божьем. Воскреснувшие будут жить "на небесах" (Флп. 3:20). И, наконец, люди должны понять, что знать что-то о Боге и знать Самого Бога - это не одно и то же. Библия представляет Бога Отцом, Который открывается Своим сынам и дочерям, любит всех людей и стремится установить с ними дружеские отношения.

Яхве - Творец

Библия представляет Бога Творцом всего сущего. В этом самое фундаментальное отличие Яхве от других богов. Яхве, создавший небо и землю, является истинным, живым и вечным Богом (см. Иер. 10:11, 12).

Если светские люди понимают, что Бог есть Творец, их вера становится конкретной. Они учатся связывать религиозную веру с физической реальностью и рассматривать Бога через призму сотворенного Им мира. Звездное небо, лес, одетый в пышную зелень, прозрачная вода в реке и многие другие красоты природы начинают открывать им Творца.

Когда светские люди впервые слышат учение о сотворении мира, они, как правило, выдвигают много возражений. Вестник должен правильно понимать библейскую историю творения и быть готовым ясно и четко отвечать на возражения светских людей.

Два разных консервативных истолкования 1-й главы Книги Бытие

Адвентисты седьмого дня всегда верили в творение "экс ни-хило" ("из ничего", - лат.), но у них были разные мнения по поводу истолкования первой главы Книги Бытие.

"Адвентисты седьмого дня... в целом считали само собой разумеющимся, что именно в первый день творческой недели Бог произвел материю, из которой состоит земля, и сразу же приступил к шестидневной работе творения. Однако почти с самого начала некоторые адвентисты допускали, что эти слова в Книге Бытие могут означать нечто иное: Бог сотворил материю, из которой состоит земля, задолго до того, как произошли события шести буквальных дней творения"¹⁴.

Часть адвентистов считают, что земле, луне и звездам всего несколько тысяч лет и что современные радиометрические данные - это результат того, что земля была сотворена таким образом, как будто она уже давно существует. Иными словами, уже в первый день своего существования земля обладала значительным возрастом. Другие полагают, что во время творческой недели Бог работал с большим количеством элементарной, неорганической материи, сотворенной на несколько миллиардов лет раньше.

Те, кто считает, и земле и луне и звездам всего несколько тысяч лет объясняют "кажущийся возраст" неорганической материи и разный возраст звезд проявлением творческой силы Бога. Однако есть серьезные возражения против этой точки зрения. "Речь идет о рождении так называемых сверхновых звезд. Для того, чтобы их световые волны достигли земли, требуются миллионы лет. Землянами замечены эти световые волны. Следовательно, звезды были созданы миллионы лет назад. Но этого, считают некоторые, не может быть. Следовательно, световые волны на самом деле являются иллюзионом, а сверхновых звезд не существует. Но эти иллюзии вызывают возражение, поскольку могут означать, что Бог нечестен. Зачем Ему понадобилось давать свидетельства о событиях, которых на самом деле не было? Или зачем Ему понадобилось менять законы, управляющие скоростью света?"¹⁵

Эти возражения можно устранить с помощью второго подхода к истории творения. Внимательная экзегеза (исследование и изъяснение) текста поможет избежать неправильного изложения библейской мысли.

Экзегеза библейской истории творения

Библейскую историю сотворения мира, записанную в Быт. 1:1 - 2:1-3, можно разделить на три части: 1) В Быт. 1:1 говорится о творении "неба и земли". Быт. 1:2 описывает положение, в котором находилась земля к тому моменту, когда Бог приступил к Своим действиям. 2) В Быт. 1:3-10 описывается подготовка планеты Земля к принятию жизни. В Быт. 1:11-31 рассказывается о создании растительной и животной жизни и о творении человека. 3) В Быт. 2:1-3 описывается установление субботы как священного Божьего дня и памятника творения.

История Бытия начинается со слов: "в начале". Когда произошло творение? В Библии не указана дата творения. "Библейский Комментарий АСД" признает, что дата творения неизвестна¹⁶. Мы не только не можем определить дату сотворения "неба и земли", но также не можем установить точную дату творения жизни на земле (в трех ее разновидностях: растительной, животной и человеческой). Некоторые пытались установить хронологию с помощью патриарших родословных, однако имеются существенные различия в разных переводах Библии, и никто не знает, насколько полны эти родословные.

"Богословы, пытающиеся проследить библейскую хронологию от сотворения мира до исхода по спискам патриархов и повествованиям в Книге Бытие... должны исходить из того, что списки патриархов полные... Однако в этой части Библии не указывается точных дат периода, предшествовавшего Аврааму"¹⁷.

В соответствии с расчетами, основанными на библейских родословных, как они приведены в Масоретских текстах Библии, творение имело место в 4179 г. до Р. X. Если основываться на Самарянской версии библейского текста, то это будет 4420 г. до Р. X. Если опираться на Септуагинту (греческий перевод Ветхого Завета), тогда творение произошло в 5665 г. до Р. X. По причине перечисленных расхождений и других пробелов в патриарших списках, невозможно определить по Библии точную дату создания жизни на планете Земля. В Библии приводятся родословные, а не хронологии. Вместе с тем Е.Г. Уайт по крайней мере

в двух местах написала: "Более шести тысяч лет", "на протяжении более шести тысяч лет"¹⁸.

Что Бог создал "в начале"? Бог сотворил небо и землю. В этом тексте употребляется еврейский глагол "бара", что значит "сотворил". Глагол "бара" употребляется только применительно к Богу В "Библейском комментарии АСД" ясно показана разница между двумя еврейскими глаголами: бара (сотворил) и яас (создал). Важно отметить, что в Быт. 1:1 употребляется глагол "бара" (сотворил), а в Быт. 1:16 - глагол'"яас" (создал).

"Глагол "сотворить" образован от еврейского "бара", который в использованной здесь форме описывает деятельность Бога, но никогда не применяется для описания человеческих дел. Бог творит... "чистое сердце" (Пс. 50:12), "новое небо и новую землю" (Ис. 65:17). Такие еврейские слова, как "асах" (создавать), "ясар" (образовывать) и другие, часто (но не всегда) обозначающие дела людей, предполагают наличие на земле ранее созданной материи"¹⁹.

Что сотворил Бог? Небо и землю. Это выражение может означать Вселенную, как во Втор. 30:19, где Бог призывает "небо и землю свидетельствовать против" израильского народа. Библия и Е.Г. Уайт признают, что другие миры уже существовали до начала творческой недели. Читайте высказывания Е.Г. Уайт в книге "Патриархи и пророки", где она цитирует Иов 38:7, и другое высказывание в той же книге "Патриархи и пророки", с. 331,332, где она пишет о "жителях других миров". См. также книгу "Великая борьба, с. 497.

В Быт. 1:2 описываются условия, существовавшие на земле, когда Бог начал организовывать нашу планету и готовить ее к принятию жизни. Еврейские слова (тоху, воху) указывают на то, что земля была пустой, пустынной, безжизненной, но на ней не было хаоса. При таком понимании Книги Бытие обнаруживается, что примитивная, неорганическая "материя" существовала на планете Земля до того, как на ней была сотворена жизнь.

"В стихе 2 сказано, что до творческой недели земля была... пуста, то есть не населена... В дополнение к сказанному выше можно добавить тот факт, что в описании творческой недели нет указаний на сотворение воды или минеральных компонентов суши. Единственно, что сказано об их сотворении, так это "в начале". Поэтому вполне возможно, что примитивная, неорганическая материя существует дольше того ограниченного промежутка времени, который просуществовала живая материя... Из данного метода также со всей очевидностью вытекает, что радиометрический возраст, приписываемый неорганическим минералам в составе ископаемых окаменелостей, скорее отражает характеристики этих минералов, нежели указывает на возраст окаменелых органических останков. При таком подходе противоречия между научным и библейским истолкованием сводятся к минимуму"²⁰.

В первый день Бог заставил свет осветить поверхность Земли. Каков был источник света? Похоже, что свет не исходил непосредственно от Бога. Поскольку одна сторона планеты была освещена, а другая оставалась во тьме, нельзя думать, что свет исходил непосредственно от Бога. Бог присутствует всюду, и если бы свет для освещения Земли исходил тогда от Него, то освещенной была бы не только одна сторона планеты. (Например, в небесном городе не будет ночи и тьмы, так как слава Божья освещает его. См. Откр. 21:23, 25).

С другой стороны, предполагать, будто Бог сначала сотворил какой-то особый источник света, чтобы через два дня заменить его солнцем, значит, выдвигать путаную и сложную гипотезу. Проще предположить, что свет исходил от солнца, но в первые три дня солнца не было видно, а был виден только его свет, как это сегодня бывает, когда солнце заслоняют облака. Е. Г. Уайт утверждала, что первые шесть дней творческой недели "солнце всходило и заходило" (см. "Свидетельства для служителей", с. 136 и "Образование", с. 129).

Кроме того, библейский писатель ясно описывает эффекты, которые может производить только солнечный свет. Как только солнечный свет появился на поверхности Земли, появились день, ночь, вечер и утро, которые сменяли друг друга. Понятно, что Земля вращалась вокруг своей оси, и свет солнца освещал поверхность Земли.

"Буквальные слова: "и был вечер" (с последующими ночными часами), "и было утро" (с последующими дневными часами), "день один" совершенно явно указывают на астрономический день, то есть на день продолжительностью 24 часа"²¹.

Что произошло на четвертый день? Библейский писатель употребляет глагол "яас" (сделать, создать), а не глагол "бара" (сотворить). В четвертый день небесные тела можно было созерцать с поверхности Земли Они помогают людям различать времена года, дни и лета.

Библия -решает проблему происхождения Вселенной уникальным образом: творение из ничего ("креацио экс нихило", - лат.). Библия не учит пантеизму восточных религий, дуализму греческой философии или материализму и идеализму. В Библии Бог не отождествляется со Вселенной. Вселенная - это не эманация (исхождение от Бога), а Божье творение. Вселенная не вечна, но она является действительностью, которую Бог сотворил "в начале" (Быт. 1:1). Мы не находим в Библии слов, близких по значению к таким греческим терминам, как случай, материя, хаос, космос. Бог не использовал ранее существовавшую, хаотичную материю при творении Вселенной. Мир не образован из плохой материи и хорошего духа.

Короче говоря, Бог, не имеющий начала, сотворил мир из ничего и дал начало всему. Все сотворенное Им было "хорошо весьма".

Библейская история творения и науки

История, рассказанная в Книге Бытие, это не красивая "сказка". Ученые пытались и до сих пор пытаются объяснить Вселенную и жизнь, исключая участие Бога. Однако они не могут объяснить происхождение материи/энергии, Вселенной, жизни и видов. Например, недавно наука открыла, что элементарные частицы фактически нематериальны. Невозможно считать частицы с их "эфирной" консистенцией вечными. Следовательно, происхождение этих частиц следует искать в другом, вечном источнике - в вечном Боге. Невозможно также считать Вселенную вечной. Фактически недавние открытия говорят о том, что Вселенная появилась в определенный момент времени - в момент взрыва суператома (согласно теории "Большого взрыва") и окончит свое существование, когда (согласно второму закону термодинамики)²² энергия этого взрыва будет исчерпана. Ученым неизвестна история, предшествовавшая большому взрыву.

По мнению астронома Паоло Маффеи, если Вселенная была заранее приготовлена и имеет определенную цель, тогда люди обязаны верить в создавшего ее Бога. Ведь Вселенная развивается в сторону "усложнения и одухотворения материи"²³. Известный физик Пол Дейвис утверждает, что бессмысленно говорить о Вселенной, которая сама себя творит, потому что подобная теория не снимает всех вопросов. Никто не знает, кто вывел математическую модель, в соответствии с которой была разработана Вселенная, и почему мы имеем именно этот тип Вселенной, а не какой-то другой²⁴.

Наука не может объяснить происхождение жизни, потому что ничего не знает о происхождении генетического кода. Известный биолог-эволюционист Жак Монод считает, что, "если этот код не передается, он теряет смысл. Современный передающий механизм клетки состоит как минимум из пятидесяти макромолекулярных компонентов, которые сами закодированы в ДНК;

код не может передаваться иначе, как посредством продуктов передачи. Это современное выражение древнего принципа "омне вивум экс ово"⁰⁰² . Когда и как этот круг замкнулся? Это чрезвычайно трудно себе вообразить"²⁵.

Генетический код позволяет протеинам [белкам] формироваться в соответствии с инструкциями, получаемыми от нуклеиновых кислот, а не наоборот. Трудно представить себе, что этот код мог самообразоваться без замыслившего его Творца²⁶.

Относительно происхождения видов важно уяснить, что не существует доказательств макроэволюции (эволюции видов). Можно доказать только наличие микроэволюции (изменений в особях одного вида, которые приводят к образованию новых аналогичных видов, принадлежащих к одному и тому же "роду"). Микроэволюция не противоречит учению Библии, потому что эти изменения происходят только внутри родов, сотворенных Богом²⁷.

Короче говоря, можно утверждать, что ученые, а значит, и светские люди занимают только две принципиальные позиции по проблеме происхождения физической и биологической действительности. Они являются либо агностиками, утверждающими, что не могут объяснить происхождение Вселенной; либо кре-ационистами, признающими, что Вселенная сотворена Богом. Ответ агностика: "я не знаю" на самом деле не является приемлемой альтернативой, так как он не решает проблемы.

Бог сказал

Бог, "Бог сокровенный" (Ис. 45:15) скрывает Себя, чтобы дать человеку свободно сделать выбор. Бог не хочет пугать человека Своей безграничной силой. Он отодвигает завесу и открывается людям, которые хотят общаться с Ним. Библия является средством общения Бога с людьми.

Светские люди очень мало знают о Библии, но и это немногое зачастую бывает искаженным. Необходимо помочь им исследовать и правильно понимать Библию, а затем и полюбить ее. Светским людям трудно понять библейский язык, потому что они не могут уяснить разницу между вестью Библии и языком, на котором она передается. Очень важно помочь светским людям отделить библейскую весть от языка и культуры библейских писателей. Бог является автором Библии, но писали ее люди.

"Библия написана вдохновенными людьми, но ее нельзя считать образом мысли или языком Бога... Вдохновением проникнуты не слова Библии, а люди, которые ее писали. Вдохновение оказывает воздействие не на слова или способ выражения мыслей, а на самого человека... Божественный разум и воля соединяются с человеческим разумом и волей, поэтому человеческие изречения становятся словом Божьим"²⁸.

Светским людям очень важно понять, что библейский язык - это человеческий язык, что вдохновением были проникнуты библейские писатели, а не их слова и выражения и что библейская весть "воплотилась" в еврейской культуре. Чтобы понять язык и содержание Библии, необходимо получить представление о еврейской ментальности и культуре.

Совершенно очевидно, что культура евреев была не просто продуктом той среды, в которой они жили. Она постоянно менялась под влиянием Божьего Слова, проповедуемого еврейскими пророками. Бог через них осуждал идолопоклонство, половую распущенность и безнравственность язычников, их коррумпированную экономику и политику. Бог предпринимал необходимые меры для того, чтобы Его весть не заразилась языческой культурой и религией.

Еврейский язык беден абстрактными понятиями и отдает предпочтение конкретным образам. Библия говорит о руках, устах, сердце, глазах, ногах и руке Бога (это так называемые антропоморфизмы, когда Богу приписывают человеческие свойства и действия). Библия утверждает, что Бог огорчается, испытывает боль, радость, ненависть и т.д. (это так называемые антропопатизмы, когда Богу приписывают человеческие эмоции). Хотя антропоморфизмы и антропопатизмы помогали передавать идею живого и личностного Бога, необходимо понимать, насколько опасно низводить Бога до уровня человека.

В Быт. 6:6 написано: "И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем". Однако та же самая Библия поясняет, что Бог - не человек, и что Он не изменяется (см. Чис. 23:19; Иак. 1:17; Ис. 40:25,26). Короче говоря, библейские писатели выражали вдохновенные истины человеческим языком (см. Ин. 3:11-12 и Деян. 2:11).

Бог действует в истории человечества

Светские люди считают, что Бог совершенно безразличен к человеческим делам. Необходимо доказать им, что Бог вмешивается в события человеческой истории (см. Неем. 9:7, 8). В Израиле время не считалось цикличным. Евреи не считали историю повторением бесконечных циклов без какой-то определенной цели в будущем. В Библии время линейно. Время, согласно Библии, можно наглядно представить в виде бесконечной линии, на которой две точки обозначают соответственно начальное творение (точка А) и новое творение (точка Б). В соответствии с этим представлением линию можно разделить на три части: прошлый век, символически изображенный той частью линии, который отходит от точки А в бесконечность (влево от А); нынешний век ("сей век" по 2 Кор. 4:4), представленный сегментом АБ (от А до Б); и будущий век(Мф. 12:32), представленный той частью линии, которая уходит от точки Б в бесконечность (от Б вправо). Хотя термин "век" относится к каждому из трех делений на оси времени, можно также говорить об определенной точке времени. Только Бог устанавливает времена и даты (см. Деян. 1:7), в которые Он вмешивается в историю народов и отдельных людей.

Очень важно показать светским людям, что Бог заботится о каждом человеке. История человечества не является непрерывным повторением бесконечных циклов или набором хаотических событий без определенного конца. Бог установил конец (см. Мф. 24:14), точку Б, в которой "Он будет судить мир" (Деян. 17:31) и исполнит Свои обетования о творении "нового неба и новой земли" (2 Петр. 3:13).

Бог есть любовь

Светские люди должны понять подлинную природу Бога. Апостол Павел писал: "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим. 5:8). Апостол Иоанн говорил о том же: "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Ин. 4:8). Оба апостола употребляют греческое слово "агапе", любовь. Но что в действительности означает это греческое слово? В греческом языке такое понятие, как любовь, выражалось с помощью трех слов: "эрос", "филиа", "агапе". Все три имеют разное значение. Слово "эрос" означает чувственную, страстную любовь, пылкое желание и стремление. Оно приобретало особый смысл, когда употреблялось в связи с религиозными обрядами. Слово "филиа" обозначало любовь друзей или родных. Это чувство "с человеческим лицом". Слово "агапе", в. котором не было ничего магического, обозначало такую любовь, которая свободно и беспрепятственно выбирала себе объект и готова была отдать ради него все на свете. В отличие от "агапе" "эрос" - это любовь, которая стремится к собственному удовлетворению. Она повинуется смутному, неопределенному влечению к предмету любви.

Бог есть любовь ("агапе"). Он любит и добрых, и злых (см. Мф. 5:44,45). Только любящий и милующий Бог, Который заботится о людях, страдает и радуется вместе с ними (см. Ис. 57:15), может привлечь светских людей. Мы должны открыть светским людям этот истинный образ Бога, если хотим помочь им установить с Ним взаимоотношения и восстановить в них чувство Божественного.

Как рассказывать светским людям о завете

Вступление

За две тысячи лет до рождения Христа Бог запланировал создать святой народ из ничего. Бог призвал Авраама оставить семью и народ и вступил с ним в диалог, который продолжал вести и с его потомками - народом израильским. История народа Божьего, для которого никто не является чужаком или странником и к которому всем предложено присоединиться, началась с Авраама.

На каждом этапе мы находим вмешательство Бога, служившее отправной точкой, и приглашение к завету, превращающему данный народ в Божий народ (см. Иер. 30:22). Бог усыновил израильский народ и заключил с ним завет по мотиву любви и милосердия.

Завет

Важно объяснить светским людям цель, смысл и особенности завета, так как понимание завета позволит им уразуметь самую важную часть библейской вести и избавиться от многих их предубеждений против религиозных людей.

Светские люди отвергают образ Бога как сурового Монарха, ограничивающего их свободу. Необходимо объяснить им, что завет заключается по мотиву любви и не навязывается людям насильно. Он принимается человеком в результате свободного выбора. У Израиля была свобода принять или отвергнуть завет, предложенный ему Богом.

Поскольку обычное греческое слово, означающее "договор", предполагало полное равенство договаривающихся сторон, грекоговорящие евреи предпочитали употреблять для завета другое греческое слово "диатеке", которое означает одностороннюю передачу своего имущества, последнюю волю или завещание. Договор - это двухсторонний юридический акт. Он заключается лишь в том случае, если воля одного партнера совпадает с волей другого, и оба подписывают соглашение, закрепляемое законом. Библейский завет - это не такой договор, в котором партнеры, имеющие равный статус, достигают обоюдного согласия о защите и благословениях Неба в обмен на добродетельные дела, такие, как "жертвы, праздники, паломничества, посты и т.д.". Это односторонний акт, в котором Бог обещает людям простить их промахи, освятить их жизнь и сделать их Своими сынами и дочерьми. Еврейское слово "берит" было правильно переведено греческим термином "диатеке". Завещатель выражает свою волю и пишет завещание. Завещание действительно только после смерти завещателя. Наследники могут принять или отвергнуть завещание, но не в их силах изменить его условия.

С помощью завета Бог хотел искупить израильский народ и сделать его святым. Израиль должен был избегать всех видов идолопоклонства и безнравственных обычаев языческих народов. Бог подарил евреям новый образ жизни, новое видение мира и новую миссию. Израиль должен был открывать характер Бога, возвещать о Его любви к людям, проповедовать о Его плане спасения всех людей и предлагать им возможность изменить свою жизнь.

Бог освободил людей от греховной природы

Библия говорит о целом ряде взаимосвязанных заветов. Тем не менее завет был только один, но в некоторых случаях, описанных в Библии, он обновлялся.

Согласно библейской истории творения, Бог предложил человеку совершенный мир и заверил его, что будет поддерживать его Своим Провидением. Вместе с тем Он позволил людям использовать Им же дарованную изобретательность, чтобы приспособиться к условиям жизни в этом мире. Бытие сообщает нам также о трагической ситуации, в которой люди оказались после грехопадения. Бог изгнал первых людей из рая и указал им на последствия нарушения завета, заключенного с ними. Но Бог милостив и готов простить вину всех, кто признает свои промахи и готов измениться. Бог по-прежнему любил людей даже после их падения и ответил на их отвержение завета предложением милостиво вмешаться и освободить их от власти греха.

В Быт. 3:15 Бог объявляет, что положит вражду между змеем-сатаной и женщиной (человечеством), а также между потомками сатаны и потомками женщины. По милости Бога завет не был окончательно расторгнут, несмотря на непослушание людей. Теперь им надо было приносить в жертву животных. Кровь жертв вновь утвердила нарушенный ими завет. Приносимые в жертву животные символизировали Иисуса: Агнца Божьего, "Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1:29). Бог реализовал Свой план спасения, когда Его Сын умер и воскрес из мертвых. Смерть Иисуса уничтожила смерть, а Его воскрешение восстановило жизнь.

"Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор. 5:19, лат. "реконсилиаре"). Это "объективное примирение" ("реконсилиацио"), которое Бог провозгласил и предложил всем людям через воскрешение Христа. По вере в искупление, совершенное Христом на кресте, "объективное" примирение становится "субъективным" примирением всякий раз, когда человек просит и получает прощение своих грехов и ошибок. Евангелие воистину является Словом примирения (см. 2 Кор. 5:19-20). Бог поручил всем христианам "служение примирения" или "возвещения". Они должны возвещать всему человечеству, что Христос выполнил условия завета на кресте, что посредством Своего служения на небе Он осуществляет это искупление и делает его действенным для всего человечества и что Он окончательно исполнит завет, когда придет опять и введет народ Божий в "новое небо и новую землю".

Светские люди часто отвергают религию потому, что ее доктрины окутаны ореолом таинственности и мистики. Вот почему важно излагать учение об искуплении, оправдании и освящении ясно и логично. "Грех" - это не "флюид", который нейтрализуется другим флюидом. В Библии нет никакой магии. Грех - это реальность в жизни каждого человека.

Евангелие - это Благая весть о том, что Бог уже исполнил Свое обещание. Мессия пришел, умер и предложил спасение всем людям. Проповедовать библейскую весть - значит объявлять, что Бог уже примирил людей с Собой через Христа. Сегодня библейская весть - это приглашение ко всем людям вступить в союз с Богом и установить с Ним личные взаимоотношения посредством крещения, стать сынами и дочерьми Бога и присоединиться к Его народу.

Важно также разъяснять, что Бог не посягает на человеческую свободу, напротив, Он помогает людям преодолеть их наследственные, порочные наклонности и вернуть утраченную свободу Человек считает себя свободным, когда может самостоятельно принимать решения: от чего-то отказываться или избирать какой-то путь как наилучший. Свободная воля - это способность принимать решение на основании знаний, чувств и возможностей. Однако у всех людей есть наследственные и приобретенные наклонности, ограничивающие их свободу. Павел сказал: "А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех" (Рим. 7:17). Он знал, что не свободен, потому что порочные наследственные и приобретенные наклонности (которые он называл грехом) вынуждали его принимать нежелательные для него решения. Даже понимая, что есть добро, и желая поступать по правде, апостол не мог этого сделать, потому что порочные наклонности его характера оказывались сильнее желания творить добро.

Павел продолжал: "Благодарю Бога... Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим. 7:25; 8:2). Иисус освобождает людей (по-настоящему освобождает). Как? Иисус, живший непорочно (см. Ин. 8:46; Евр. 9:14)- это уникальный образец воистину свободного, совершенного человека. Каждый человек, желающий изменить свою сущность, должен развивать у себя те же черты характера, которые присущи этому совершенному образу человека. Он должен "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях" (Еф. 4:22) и "облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:24).

Павел в этом тексте предлагает нам динамичный путь развития личности и характера. Личность человека все время развивается и меняется. Люди могут избрать для своего развития одно из двух направлений: "по плоти" или "по духу" (Рим. 8:5). В Гал. 5:13 Павел объясняет, что Христос призывает людей к свободе, а в Гал. 3:16-26 он показывает разницу между живущими по Духу и теми, кто живет по греховной плоти. Таким образом, есть два вида людей: плотский человек (см. 1 Кор. 3:3) и духовный человек (см. 1 Кор. 2:15). Идеальный человек по Библии - это тот, который развивает все свои силы и способности (физические, психические и духовные). Аскетизм основывается на греческом антропологическом дуализме (тело материально, а душа духовна). Аскетическая жизнь требует постоянно наказывать тело, чтобы освободить душу от его рабских уз. Библия, напротив, учит, что гармоничное развитие личности возможно лишь тогда, когда развиваются все способности, потому что только в этом случае человек развивается всесторонне. Только взаимоотношения с Богом могут помочь человеку победить свои порочные наклонности и развиваться, как свободная личность. Совершенно понятно, что если порочные наклонности передаются генетически (см. Рим. 5:12), то "рождение свыше" - это действие Святого Духа, которое подтверждается проявлениями Духа (см. Ин. 3:6-8). Интересно отметить следующее: научные открытия подтверждают тот факт, что человек в состоянии изменить свою индивидуальность

Выводы

Светские люди могут чувствовать вину, но они не ищут прощения в Боге, так как имеют искаженные представления о Нем. Вот почему необходимо разъяснять им понятие завета. Светским людям нужна четкая ориентация и образец, поэтому вестники должны говорить им об Иисусе как о совершенном образце. Надо сделать все необходимое, дабы у них не сложилось впечатления, будто в искуплении есть что-то магическое. Грех - это реальность в жизни людей, а не магический флюид, оскверняющий людей. Бог преобразует человека. производя в нем жизнь Иисуса.

Его приглашение - это не мечта и не проекция людских желаний, но настойчивый, яркий и реальный призыв любящего Бога, Который хочет освободить человека. Бог хочет вступить с людьми в общение, которое предполагает изменение их жизни. Они должны обновиться и получить новое мировоззрение и миссию. Библейский Бог берет на Себя инициативу, призывает людей, помогает им осознать их рабское положение и освобождает их.

Однако свобода, предлагаемая Богом, это не освобождение от чего-то, но свобода для исполнения чего-то. Богу не нужны индивидуалисты, желающие освободиться от чувства долга по отношению к другим людям. Ему нужны свободные люди, которые продолжают развиваться в живом обществе свободных людей и используют свою свободу, чтобы помочь освободиться другим.

Церковь как народ Божий

Вступление

Во Христе люди рождаются свыше и становятся детьми Божьими и членами Его братства (см. 2 Петр. 2:9,10). Приверженность вести Христа должна быть свободным выбором веры. Человек становится христианином, когда всей своей жизнью принимает Христа. Светские люди заинтересованы стать членами братства, в котором все любят и уважают друг друга и могут помочь им найти решение их семейных и личных проблем. Вот почему очень важно подготовить Церковь к тому, чтобы она радушно принимала светских людей.

Церковь как народ Божий

В Новом Завете слово "экклесиа" может обозначать общественное собрание (см. Деян. 19:32, 39, 41) или собрание израильтян (см. Деян. 7:38; Евр. 2:12). Обычно оно обозначает христианскую Церковь: как поместную (см. Деян. 15:41), так и вселенскую (см. Деян. 20:28).

"В Библии... слово "церковь" употреблялось в самых разных значениях... Однако есть веские основания уделить особое внимание одному из значений: Церковь как народ Божий (см. 1 Петр. 2:9; Тит. 2:14). Одна из причин такого решения состоит в том, что этим термином чаще всего обозначается Израиль в Ветхом Завете и Церковь в Новом Завете. Данный термин более других используется для того, чтобы охарактеризовать самую суть и природу Церкви"²⁹.

Кто во Христе становятся детьми Бога, те принадлежат к народу Божьему. Христос - глава Церкви, и "Он же Спаситель тела" (Еф. 5:23). Будучи сынами Божьими, христиане должны любить Бога и ближних (см. Гал. 3:26-29). Христианство призывает все народы стать народом Божьим, в котором расовые, культурные, социальные и половые различия не могут быть основанием для каких-то привилегий или дискриминации. Братские отношения - это главная особенность любой христианской организации. Если этого нет, то повреждается сама сущность христианства. Любовь - это естественное следствие братских отношений как нормы жизни христианина. Любовь должна быть путеводной звездой во всех взаимоотношениях как внутри общины верующих людей, так и за ее пределами. Христианская община должна быть домом с открытыми дверями, в котором любовь, дружба и уважение являются отличительным признаком взаимоотношений между людьми. Такое общество светские люди по достоинству оценят и с радостью примкнут к нему.

Служение

В средние века Церковь делила людей на два класса: миряне и духовенство. Однако в Библии нет термина "лайкос". В эллинской культуре "лайкос" - это простой, малокультурный человек, безропотно подчиняющийся власти правящего, культурного класса. В Библии нет двух классов людей, святых и непосвященных. Все дети Божьи святы и призваны быть священниками для остального мира. Все христиане - "царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел" (1 Петр. 2:9). Дети Божьи выполняют свои священнические обязанности как "посланники Христовы". Поручение Спасителя' "Идите и научите все народы" относится ко всем верующим во Христа

Важно, чтобы церковь, в которую приходят светские люди, не была замкнутым обществом, но принимала деятельное участие в жизни окружающего общества. Христиане должны помогать друг другу и любить друг друга. Церковь, в которой присутствует дух истинного братства, где все любят друг друга, безусловно, является сильным магнитом, притягивающим к себе светских людей.

По мнению светских людей, организованная, официальная религия уничтожает свободу личности и догматически навязывает людям свое вероучение, не считаясь с их разумом. Свобода - это одно из главных качеств истинной Церкви, чрезвычайно важное для ее роста. Ни один человек не сможет расти, если не дать ему возможности самостоятельно развиваться. Учреждение, угнетающее свободу, наносит урон подлинному достоинству человеческой личности.

Иисус не был аскетом. Он принадлежал к народу, который боролся за выживание и побеждал в этой борьбе благодаря своему труду. Вот почему Он часто говорит на языке рабочих и бедняков, используя понятные им образы. Иисус поддерживал тесные взаимоотношения со всеми обездоленными и изгоями общества: бедными, слепыми, прокаженными. А также с теми, кто имел неважную репутацию или кем традиционно пренебрегали в обществе того времени. К таковым относились мытари и пришельцы (или иностранцы).

Христос пришел установить Царство Божье (см. Лк. 4:16- 21). Освобождение от малодушия и гнета является знамением, сопровождающим проповедь о Царстве Божьем. Это требование справедливости эпохи Мессии, и его нельзя растворять в чисто духовном измерении, если мы хотим сохранить глубокий реализм, характерный для Священного Писания, а также для образа мыслей и действий Иисуса Христа. Иисус отождествляет Себя с нуждающимися людьми (см. Мф. 25:34-46). Христианское общество должно быть открыто для бедных, калек, хромых и слепых (см. Лк. 14:12-14). Оно должно быть "койнонией" (обществом, братством), каждый член которого принимает участие "в нуждах святых" (Рим. 12:13).

Светские люди обращают внимание на то, как христианская община претворяет в жизнь проповедуемую весть. Любое противоречие между возвещаемой вестью и жизнью библейских вестников мешает светским людям поверить в правдивость вести и принять ее. Светские люди нуждаются в истинном и ясном откровении о Боге и Христе в жизни библейских вестников. Христианская община должна выполнять три обязанности: проповедовать и нести библейскую весть (см. Тит. 1:3), осуществлять братское общение (см. Деян. 2:42) и совершать служение (см. 1 Кор. 16:15).

Библейская весть для человека

Библейский завет примиряет творение с Богом и затрагивает все стороны человеческой природы: физическую, психическую, социальную и духовную. Западные люди привыкли отделять физические аспекты человеческой природы от духовных. Но в Библии человек рассматривается как единое целое. В Библии нет никакого дуализма или противопоставления души и тела. Человек создан как целостное существо. С точки зрения апостола Павла, дух, душа и тело являются составляющими всего человека (см. 1 Фес. 5:23). Излагая библейскую весть, необходимо учитывать все аспекты человеческой природы: физический, психологический, социальный и духовный. Человек может спастись только как целостная личность.

Служа людям, Иисус учил, проповедовал и исцелял их (см. Мф. 4:23). Христианским вестникам надо учитывать в своем служении все аспекты человеческой природы. Они должны помочь светским людям полностью восстановиться. Полезно применять метод всеобъемлющей реформы здоровья, который нравится светским людям.

В области физического здоровья можно использовать самые разные подходы: пятидневные планы (чтобы помочь желающим бросить курить), проведение занятий по оздоровлению, снятию стресса, правильному питанию, лечение травами и т.д. Светские люди "ориентированы на жизнь"; они заинтересованы в земной жизни. Обычно они заинтересованы в решении своих семейных и социальных проблем. Человек был сотворен как социальное существо. В израильском народе каждый человек дорожил семьей и обществом.

Адам и Ева были сотворены совершенными людьми. Они имели цель в жизни и чувство собственного достоинства. В Книге Бытие описывается первая идиллическая встреча Адама и Евы (см. Быт. 2:23). Это была первая песнь любви. Бог благословил первую свадьбу (см. Быт. 2:24). Впоследствии грех нарушил взаимоотношения наших прародителей. Ими овладели порочные страсти и эгоизм. В Своих милостивых предупреждениях Бог указывает на скорби, которые постигнут грешное человечество. Мужчина будет господствовать над женщиной. Женщина станет, чаще всего, средством получения удовольствия, и с нею как с личностью не будут считаться. Такое положение является не Божьей волей, а следствием греха. Бог только лишь описал новое положение, вызванное грехом, который и сегодня является причиной разделения и отчуждения. В нашем обществе многие дома и семьи разделены. Миссия христианской Церкви - восстановить в семьях атмосферу доверия и любви. Важно проводить специальные семинары по семейным проблемам.

Некоторые практические рекомендации

1. Неформальные встречи. Многие светские люди не хотят иметь ничего общего с организованной религией, но заинтересованы в том, чтобы выслушивать и исследовать проблемы, связанные с верой в Бога. Иногда диалог можно начать на неформальных встречах.

2. Неосознанная духовность. Миссия христианской Церкви в светском обществе - помочь людям понять свою неосознанную духовность, признать присутствие Бога в своей жизни и установить с Ним постоянные, личные взаимоотношения.

3. Светские молодые люди продолжают верить в Бога. Многие из них, несмотря на видимое отвержение религиозных организаций, продолжают верить в Бога. Они читают книги о восточных религиях, пытаются постичь искусство трансцендентной медитации и поют песни протеста. Их можно привлечь к участию в некоторых общественных мероприятиях, особенно если там обсуждаются проблемы нашего общества.

4. Не излагайте библейскую весть авторитарно. Светские люди не принимают авторитарных проповедей. Наиболее полезным методом является диалог. Он должен быть искренним и честным, хорошо, когда в нем участвуют все присутствующие.

5. Философская идея Бога. Когда о Боге говорят философски абстрактно, тогда создается впечатление, будто Он равнодушен к нашему миру и мало интересуется жизнью людей. Это бог, подходящий для окончания спора, но не Бог, известный по личному опыту веры. Важно, чтобы человек лично познал Бога и установил с Ним прямые взаимоотношения.

6. Светским людям не нравится давление. Они не любят, когда их заставляют расписываться в книге гостей или когда у них спрашивают личные данные и адрес. Им не нравится, когда их просят встать во время собраний, они не одобряют любую разновидность религиозного или психологического давления. Когда членам церкви удается установить с ними дружеские отношения, они предпочитают встречаться в небольших группах или вдвоем с кем-нибудь. Им нравятся такие вестники, которые выделяют часть времени, чтобы выслушать их опасения и тревоги.

7. Типичное богослужение непривлекательно для светских людей. Многие проповеди кажутся светским людям бабушкиными сказками, не связанными с реальностью нашего времени. Зачастую проповеди в самом деле бывают поверхностными или абстрактными. Часто, когда проповедь заканчивается и люди выходят из церкви, в их разуме и сердце ничего не остается. Нередко тема проповеди отличается от темы песнопений и специального музыкального служения. Цель песен и музыкального служения - излагать весть. Тем не менее многие песни не передают весть и кажутся скорее данью культуре, чем частью богослужения.

8. Субботняя школа. Важно, чтобы субботняя школа была более привлекательной. Часто собрания субботней школы превращаются в рутину. Необходимо изменить последовательность разных частей урока субботней школы и постараться ввести какие-то новые элементы. Когда проповедники излагают миссионерские нужды разных частей мира, это хороший повод рассказать последние статистические данные, раскрыть политическое, экономическое", культурное и религиозное положение в данной стране и некоторые ее проблемы. Зачастую уроки излагаются поверхностно. Необходимо ясно, глубоко и конкретно проводить их и избегать неточных, расплывчатых и туманных проповедей. Перед тем, как проводить урок субботней школы со светскими людьми, следует тщательно взвесить его содержание, особенно если светский человек впервые принимает участие в этих занятиях. Специалисты должны подготовить учителей классов компетентно и интересно вести занятие в субботней школе. Не спрашивайте учеников, выучили они урок или нет. Светским людям не нравится, когда на них давят. Если тема урока разбирается компетентно и если она связана с насущными проблемами человеческой жизни, каждый человек с удовольствием будет участвовать в занятиях.

9. Вестники. Не так-то легко найти людей, умеющих излагать библейскую весть светским людям. Поиск и приглашение вестников требует наблюдательности и знания их видимых и скрытых возможностей. Очень важно, чтобы вестники имели прочные взаимоотношения с Богом. Они должны суметь поставить себя на место светских людей, сблизиться с ними, понять их проблемы и увидеть мир их глазами. Им необходимо пройти серьезную подготовку, чтобы понимать процесс секуляризации и причины, вызывающие светскость. Им надо хорошо знать Библию, потому что светские люди задают очень трудные вопросы и хотят получать на них прямые, удовлетворительные ответы. Они должны знать, как излагать весть светским людям. Инструкторам вестников надо иметь хорошую теологическую, философскую и научную подготовку, чтобы справиться со своей задачей.

Лучше выбирать в качестве вестников не пасторов, а профессионалов из разных областей знаний. Профессионалы могут лучше понять мышление других профессионалов. Обычно светские люди непринужденнее задают вопросы другим профессионалам и не имеют против них тех предубеждений, которые иногда у них возникают в отношении священнослужителей.

Выводы

Целью данного исследования было: 1) описать возникнение и развитие процесса секуляризации; 2) нарисовать обобщенный портрет светского человека; 3) исследовать возможные методы проповеди библейской вести светским людям и 4) разработать стратегию, которая поможет библейским вестникам работать с этой группой людей.

Мы рассмотрели все аспекты данной темы в двух частях, на которые разделено данное пособие. В первой части мы видели, как философские, богословские и научные тенденции способствовали возникновению и развитию процесса секуляризации. В исторической части данного исследования было ясно показано, насколько сильное влияние на западную культуру оказала светская философия. Светские люди - это естественный продукт процесса секуляризации и западного образования.

Секуляризация - это процесс, вследствие которого наше общество все решительнее отмежевывается от религии. Портрет светских людей помогает лучше понять их менталитет. Бог хочет, чтобы все люди слушали библейскую весть и понимали ее. Однако очень трудно найти доступ к светским людям, потому что они опутаны многочисленными предрассудками в отношении любой разновидности религии.

Во второй части мы выяснили, что весть должна быть кон-текстуализирована, то есть ее надо излагать на понятном светским людям языке и в понятном для них контексте. Кроме того, необходимо избегать двух опасностей: слияния библейской вести с западной культурой и поверхностного или абстрактного изложения Евангелия. Весть должна быть понятной и актуальной.

Мы также рассмотрели три главных составляющих библейской вести: Бог Яхве, живой Бог, сотворивший Вселенную и вдохновлявший библейских писателей; завет, с помощью которого Бог делает людей Своими сынами и дочерьми, и Церковь как народ Божий. Все перечисленные аспекты надо проповедовать разумно и увлекательно.

Вестников необходимо тщательно подбирать и готовить. Они должны глубоко понимать библейскую весть и умело преподносить ее. Им надо принимать во внимание всего человека. Церкви необходимо приготовиться к тому, чтобы радушно принимать у себя светских людей.

Библейскую весть следует проповедовать всем людям во всех местах. В это число входят также и светские люди. Бог убирает культурные барьеры, некогда мешавшие проповеди Евангелия спасения. Мы должны воспользоваться новой ситуацией и проповедовать весть громко и безбоязненно. Это нелегкая задача. Мы надеемся, что данное исследование внесет свой вклад в ее выполнение. И, наконец, нам необходимо помнить, что это поручение будет выполнено "не воинством и не силою, но Духом Моим", говорит Господь Вседержитель (Зах. 4:6).

Ссылки и примечания

1. См. Новый Завет в современном русском переводе под редакцией М. П. Кулакова. Заокский,2000

2. Некоторые слова и выражения мы приводим в русской транслитерации.

3. Jean-Francois Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993).

4. Richard Tarnas, The Passion of the Western Mind (New York: Ballantine Books, 1993), p. 395.

5. Джон Паулин, Библейская истина в современном мире. Заокский, 2000, с. 39.

6. Е. Уайт, Евангелизм, с. 576, 577.

7. Leslie Newbigin, The Open Secret (Grand Rapids, MI William B. Eerdmans, 1995), p. 82.

8. Под личностью подразумевается совокупность умственных и эмоциональных черт, особенностей поведения и темперамента - как скрываемых, так и нескрываемых.

9. Е. Уайт, Евангелизм, с. 168.

10. G. Hunter, How to Reach Secular People, (Nashville, TN: Abington Press, 1992), p. 66,67.

11. Wolfhart Pannenberg, Christianity in a Secularized World. (New York: Crossroad, 1989), p. 51.

12. L. Newbigin, Foolishness to the Greeks. (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans 1986), p. 73.

13. Peter Beyer, Religion and Globalization (London: Sage Publications, 1994), p. 5.

14. Seventh-day Adventist Encyclopedia (Washington, DC: Review and Herald, 1976), p. 357.

15. Clyde L. Webster, Jr., The Earth (Washington, DC: Office of Education, North American Division, General Conference of Seventh-day Adventists, 1989), p. 41,42.

16. The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, DC: Review and Herald, 1978), 1:195.

17 Там же

18 Е Уайт "Как бороться с искушениями". Знамения времени (Oakland, СА International Tract and Missionary Society, September 29,1887), 13 153 Е Уайт и Д Уайт "Христианское воздержание и библейская гигиена" (Battle Creek, MI Good Health Publishing Company, 1980), p 154

19 The Seventh-day Adventist Bible Commentary 1 208

20 Webster, The Earth 42,43

21 The Seventh-day Adventist Bible Commentary 1210

22 Согласно второму закону термодинамики, вся энергия во Вселенной стремится к состоянию инертного единообразия (энтропии)

23 Paolo Maflei, L'Universo nel Tempo (Milano Mondadon, 1982), p 357

24 Paul Davies, La mente di Dio (Milano Mondadon, 1993), p 278, 279

25 Jacques Monod, Chance and Necessity (New York Alfred A Knopf, 1971),p 143

26 Buonfiglio, Clencia o Dios? p. 199-262

27 Там же, с 313-315

28 Е Уайт Избранные вести с 21

29 G Oosterwal, The People of God In God's Chosen People Adult Sabbath School Lessons (Mountain View, СА Pacific Press Publishing Association, 1977), p 64,65

Библиография

Adams, James R So You Think You're Not Religious? Cambridge, MA Cowley P, 1989

Alien, Roland Missionary Methods St Paul or Ours? London World Dominion Press, 1930

Atti del Convegno Teologia e Secolanzzazione Teologia e Secolamwvone Napoli Guida Editon, 1987

Barbour, lan G Religion in an Age of Science San Francisco Harper and Row, 1989

Beyer, Peter Religion and Globalization London Sage Publications, 1994

Bonhoeffer, Dietrich Letters and Papers from Prison Ed by E Bethge New York Macmillan Company, 1967

Bruce, Steve A House Divided Protestantism Schism, and Secularisation London and New York Routledge, 1990

Buonfiglio, Michele Clencia о Dios? Nirgua Venezuela E U A, 1993

Buonfiglio Michele La liberta delta voionta nel dintto penale Jurisprudence Doctor diss, University of Naples, 1958

Coffin, H G Creation-Accident or Design? Washington, DC Review and Herald P A, 1969

Cox, Harvey The Secular City New York Macmillan Company, 1966

Davies, Paul The Mind of God New York Simon < Schuster, 1992

Documenta Missionalia Evangelisation Edited by M Dhavamony Rome Universita'

Gregonana Editnce, 1975 Eichrodt, W Theology of the Old Testament 1 vols Philadelphia Westminster Press, 1961

Eidelberg, Paul Beyond the Secular Mind New York Greenwood Press, 1989

Ferrarotti, Franco faith Without Dogma The Place of Religion in Postmodern Societies New Brunswick, Canada Transaction Publishers, 1993

Gibbs, Eddie In Name Only Tunbridge Wells, Kent, England A BridgePoint Book, 1994

Hasel, Gerhard Old Testament Theology Basic Issues in the Current Debate Grand Rapids, MI William В Eerdmans P С , 1982

Hiebert, Paul G Anthropological Insights for Missionaries Grand Rapids, MI Baker Book House, 1985

Hiebert, Paul G Cultural Anthropology Philadelphia J В Lippincott Company, 1976

Hunter, George G, III How to Reach Secular People Nashville, TN Abingdon Press, 1992

Kuhn, Harold В Secular Theology In Tensions in Contemporary Theology, ed Stanley

N Gundry and Alan F Johnson Chicago Moody Press, 1976

Liechty, Daniel Theology in Postliberal Perspective London SCM Press, 1990

Lipton, Peter Popper and Reliabilism In Karl Popper Philosophy and Problems, ed by

Anthony O'Hear Cambridge University Press, 1995

Lyotard, Jean-Francois The Postmodern Condition A Report on Knowledge Minneapolis University of Minnesota, 1993

Mayers, Marvin К Christianity Confronts Culture Grand Rapids, MI Academie Books, Zondervan Publishing House, 1987

Murray, Donal Secularism and the New Europe Dublin Ventas Publications, 1990

Newbigin, Lesslie Foolishness to the Greeks Grand Rapids, MI W В Eerdmans P С , 1986

Newbigin, Lesslie The Open Secret Grand Rapids, MI William В Eerdmans, 1995

Nicholls, Bruce J Contextualization A Theology of Gospel and Culture Downers Grove, IL InterVarsity Press 1979

Nicholson, Ernest W God and His People Oxford Clarendon Press, 1986

Oden, Thomas С After Modernity - What? Agenda for Theology Grand Rapids, MI Zondervan Publishing House, 1992

Oosterwal, Gottfned The People of God In God's Chosen People Adult Sabbath School Lessons Mountain View СА Pacific Press Publishing Association, 1977

Pannenberg, Wolfhart Christianity in a Secularized World New York Crossroad, 1989

Джон Паулин, Библейская истина в современном мире Заокский, 2000

Rasi, Humberto M , and Fritz Guy, eds Meeting the Seculai Mind Some Adventist Perspectives Berrien Springs, MI Andrews University Press, 1985

Our Firm Foundation Washington, DC Review and Herald PA, 1953

Seventh-day Adventist Encyclopedia S v "Creation" 1 417 Hagerstown, MD Review and Herald, 1996

Seventh-day Adventist Bible Commentary Edited by F.D. Nichol Washington, DC Review and Herald, 1976

Smith, D L A Handbook of Contemporary Theologies Wheaton, IL A BndgePomt Book, 1992

Smith, Donald К Creating Understanding Grand Rapids, MI Zondervan P House, 1992

Smith, Ralph L Old Testament Theology Nashville Broadman Holman Publishers, 1993

Tarnas, Richard The Passion of the Western Mind New York Ballantme Books, 1993

Theological Dictionary of the New Testament Edited by Kittel, Gerhard Grand Rapids, MI W В. Eerdmans, 1964.

Theological Dictionary of the Old Testament. Edited by Botterweck Johannes G., and Helmer Ringgren. Grand Rapids, MI: William В Eerdmans, 1975.

von Rad, Gerhard. Old Testament Theology. 2 vols. New York: Harper Brothers P., 1962.

Wardle, Terry. One to One. Camp Hill, PA: Christian Publications, 1989.

Webster, Clyde L., Jr. The Earth. Washington, DC: North American Division, General Conference of SDA, 1989.

E. Уайт. Деяния апостолов. Великая борьба. Избранные вести.

⁰⁰² "Все живое из яйца", - лат.

Обзор истории и учения православной Церкви

Константин Чумаков

Введение

"Все испытывайте, хорошего держитесь". 1 Фес. 5:21

Сегодня мы с вами живем во время религиозной свободы. Несмотря на то, что до сих пор возникает сопротивление проповеди Евангелия, мы обладаем такой свободой, о которой не могли и мечтать верующие в годы коммунистической власти. Тогда вся энергия веры была направлена на противостояние воинственному безбожию. Сегодня атеистическое давление ощущается далеко не так, как тогда. Но эта благословенная свобода поставила нас перед лицом новых проблем. В безбожное время все верующие, независимо от вероисповедания, были объединены в борьбе с атеистической пропагандой. Были случаи, когда адвентист оказывался в застенках вместе с православным или баптистом. Они вместе читали Священное Писание, молились, были поддержкой друг другу в испытаниях, и разница их религиозных взглядов не была причиной холодности и подозрительности, не говоря уже о вражде. Но сегодня, когда общего врага у всех верующих не стало, исчез и фундамент для их единства. Свобода принесла конкуренцию в отношения разных конфессий. Раньше все верующие боролись с одним общим врагом, а теперь порою они борются друг с другом.

Каждая эпоха требует своих знаний. Во времена атеизма верующим необходимо было иметь представления о том, что такое атеизм. Это давало возможность отвечать на вопросы атеистов и поддерживать тех, кто поколебался в вере. Религиозный плюрализм сегодняшнего дня диктует нам свои условия. Сегодня нам необходимо обладать хотя бы общими знаниями о тех конфессиях, с которыми мы встречаемся в своей жизни. Для успеха проповеди необходимы два вида знаний. Во-первых, необходимо знать то, что следует проповедовать. Без твердого знания истины проповедование невозможно, ибо нет определенности в том, к чему мы людей призываем и куда хотим их привести. Во-вторых, необходимо знать тех, кому мы проповедуем, или то, во что они верят. Даже бывает так, что второе знание определяет первое, то есть в зависимости от того, кто перед нами, мы избираем образ и содержание проповеди. Без знания того, во что верит человек и каковы его конфессиональные взгляды, проповедь не будет актуальной. Кстати, Иисус Христос в Своем служении обладал обоими видами знаний и успешно использовал их.

Исходя из вышесказанного, нам необходимо иметь ясные представления об основных вероучениях окружающих нас людей. По нашему убеждению, нам необходимо прежде всего разбираться в православном вероучении. Православие является господствующей конфессией на территории России, и большинство людей исповедуют его как свою веру. По крайней мере, мировоззрение многих россиян сформировано в связи с православной верой.

Основные сведения

Для того чтобы начать изучение православного учения и истории, необходимо сначала определить, что же такое православие и что сегодня подразумевается под этим словом.

Существует несколько точек зрения на время происхождения термина "православие" (греч. - ортодоксия). Одни считают, что данный термин впервые встречается у христианских писателей IV века¹, другие же предполагают, что это слово появилось еще раньше - во II веке, и в первый раз его употребил Климент Александрийский² . В любом случае его появление связано со временем, когда составлялись первые формулы учения молодой христианской Церкви - символы веры³. Во время своего появления этот термин означал веру всей Церкви в определенный Символ Веры в противоположность разномыслию еретиков - гетеродоксии⁴. Позднее, когда символы веры уступили место более подробным изложениям вероучения Церкви, то и значение термина "православие" так же значительно расширилось. Он стал означать "совокупность догматов и установлений церкви... как она выражена в Священном Писании, Святом Предании и в древних символах вселенский церкви"⁵. Название "православная" после раскола (1054 г.), осталось за восточной Церковью, тогда как западная усвоила себе название "католическая"⁶. В наши дни, как и в древности, центром восточного христианства является Константинополь (сегодня Стамбул), в котором находится глава всего православия - Константинопольский Вселенский Патриарх. Но его пост является формальным, ибо он лишь номинальный глава Церкви. Весь православный мир сегодня поделен между автокефальными⁷ православными церквами, которыми руководят свои собственные патриархи. Этих церквей несколько - русская, греческая, сербская, румынская, сирийская и т.д. Все они объединены общим учением и таинствами, но имеют самостоятельную политику и свое независимое управление.

1. Краткая история православия до крещения Руси

Целью нашей работы не является изучение истории православия, это потребовало бы сотен страниц. К тому же на сегодняшний день существует достаточно трудов по данной тематике.

В данной статье мы ставим цель ознакомить адвентистов с основами православия. Вначале необходимо коснуться истории, но лишь в той мере, в какой это поможет нам лучше понять учение православия и его практику.

Эпоха гонений. 30-313 г.

Православные историки склонны привязывать возникновение православия к дате возникновения христианской Церкви. Поэтому и мы начнем свой обзор с этого же времени.

С момента излития Святого Духа в день Пятидесятницы молодая христианская Церковь начала активное благовестие. В самом начале членами Церкви становились преимущественно иудеи, и Церковь в целом была иудейской по своему составу и географии распространения. Но после мученической смерти Стефана и убийства Иакова проповедь хлынула за пределы Иудеи. Слово о Христе звучало теперь не только по субботам в синагогах Римской империи, но и в ареопагах, на улицах языческих городов. Поначалу христиане рассматривались как иудейская секта. Однако чем больше язычников обращалось к вере во Христа, тем более христиане воспринимались как самостоятельная религиозная группа. Церковь чрезвычайно увеличилась, и с ее новыми членами пришли новые проблемы. Вскоре возникли вопросы о том, стоит ли заставлять уверовавших во Христа язычников соблюдать Закон Моисеев. Этот вопрос вызвал такие дебаты, что возникла необходимость созывать собор для его решения (см. Деян. 15). Вот как об этом повествует Лука: "Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим" (Деян. 15:1, 2). Вопрос решился в пользу Павла и Варнавы, и решено было не требовать от язычников обрезания и соблюдения иных иудейских предписаний, хотя за иудейской частью Церкви осталось право их соблюдать. Отсюда мы можем увидеть, что апостолов заботила не трансформация богословия Ветхого Завета, а облегчение язычникам входа в общину христиан и устранение тех иудейских взглядов, которые возводили непреодолимую стену разделения в Церкви⁸.

Период мужей апостольских. После гибели апостолов (кроме Иоанна) особая роль учителей Церкви перешла к так называемым мужам апостольским. Это название появилось в XVII веке для обозначения тех, кто "находился в прямом общении либо с самими апостолами⁹, либо с их ближайшими учениками"¹⁰. Письменные труды мужей апостольских датируются концом первого - началом второго века и являются первыми документами христианской письменности после трудов апостолов Иисуса Христа. По стилю их труды близки к посланиям апостолов. В них поднимаются всевозможные вопросы жизни местных церквей, но особое внимание в этих посланиях уделяется проблемам, связанным с отношением церкви к своим иудейским корням.

Проблема взаимоотношений христиан из иудеев и христиан из язычников остро стояла в первые десятилетия истории христианской Церкви. После очередного неудачного восстания иудеев против римлян Иерусалимский храм был уничтожен, город разорен. Иерусалим перестал быть столицей христианской Церкви. В это время христианский центр переместился из Иерусалима в центры языческой культуры и просвещения - Рим, Александрию, Антиохию, Ефес. Благодаря этим событиям, а также успешной проповеди среди язычников процентное соотношение иудеев в Церкви сильно уменьшилось. Тем самым к концу первого века, со смертью всех апостолов, с разрушением Иерусалима и храма, а также в связи с успешной проповедью среди язычников христианская Церковь практически рвет со своим иудейским прошлым. И еще один процесс оказал существенное влияние на события того времени. В 1-11 веках наблюдается особый всплеск борьбы иудеев за свою независимость от Рима. Эти восстания жесточайшим образом подавляются и вызывают репрессии по отношению к иудеям на всей территории империи. Христиане также страдали порой от этого, ибо их рассматривали как секту внутри иудаизма, проповеди которой нередко звучали в иудейских синагогах. Особо остро эта проблема встала в период правления императора Адриана (117-138 гг.), который издал репрессивные антииудейские законы. В 135 году он запретил практику иудаизма, в том числе и соблюдение субботы. Адриан хотел уничтожить иудаизм как религию, что вызвало всплеск восстаний иудеев по всей империи. Это в свою очередь вызывало среди христиан из язычников плохое отношение к иудеям и всяческое стремление отмежеваться от иудаизма. Подобные стремления не остались бесследны и в христианском учении. Так, именно в этот период времени возникает практика отказа от соблюдения субботы во многих областях империи. Примером отношения к иудеям может послужить "послание Варнавы". Оно было написано именно в это время. 16 глав из 21 этого послания посвящены отвержению всего иудейского, даже того, что содержится в 10 заповедях (15-я глава послания говорит о прекращении соблюдения 4-й заповеди). Чтобы избежать антиеврейских и антисубботних репрессий, многие христиане приняли празднование Дня Солнца, ибо это давало им возможность показать свое отличие от евреев. Этим они также демонстрировали верность обычаям Римской империи. Тогда же книги Ветхого

Завета перестали играть роль основания вероучения для многих христиан. Мы можем и сегодня наблюдать, как многие христиане пренебрежительно относятся к Ветхому Завету. Формально Ветхий Завет не отвергается, и православные исследователи утверждают, что "христианская Церковь с самого начала усвоила себе Ветхий Завет"¹¹ (то есть с I века). Но те же православные исследователи практически отрицают то, что Ветхий Завет имеет серьезное вероучительное значение для христианской Церкви. Архиепископ Илларион утверждает, что "второй век оставил в наследство третьему твердо установившуюся экзегетическую традицию, по которой весь Ветхий Завет есть одно сплошное преобразование и предвозвещение новозаветной Церкви"¹². Ветхий Завет стал восприниматься как набор аллегорий, а не как основание христианского вероучения, богословски нераздельное с Новым Заветом. Можно привести несколько примеров таких аллегорий: 1) "брак Моисея и эфиоплянки означает брак Слова (Христа) и Церкви из язычников"¹³; 2) "разноцветные овцы достались в награду Иакову; и Христа награду составляют люди, которые из разнообразных и различных народов"¹⁴. Подобным образом толковались все события Ветхого Завета, а иногда и Нового. Подобный метод не был редкостью и был распространен повсеместно. "Аллегорический метод толкования ветхозаветных книг господствует у всех церковных писателей первых двух веков"¹⁵.

Подобное использование Ветхого Завета было трагической ошибкой для христиан. Ветхий Завет разрабатывает большинство доктрин библейского богословия. Все апостолы и сам Иисус Христос были воспитаны именно на Ветхом Завете, и на этом основании они осмысливали свою веру Новый завет является исполнением обетовании Ветхого, он практически не приносит нового богословия, а раскрывает лишь то, что уже было заложено ранее. Апостолы постоянно использовали Ветхий Завет в своих посланиях, и часто именно в вероучительном отношении¹⁶. Ветхий Завет раскрывает основу откровения Бога - сотворение, природу мира и человека, причину смерти и всякого страдания, путь спасения и искупления благодаря милости Бога через заместительную жертву Там же открывается Закон Божий как выразитель праведности Бога и Его народа и многое другое. Без понимания Ветхого Завета невозможно иметь правильный взгляд на Бога, на себя самого и на спасение, ибо Новый Завет не раскрывает эти истины заново, а опирается в своем изложении на прошлое откровение и описывает лишь выражение этого откровения через пришествие Иисуса Христа. И пока христиане держались Ветхого Завета наряду с евангелиями, они имели истинно библейское мировоззрение. Когда же он превратился для них в одну сплошную аллегорию, то они лишились библейской основы своего мышления, и замена этой основы ложной не заставила себя долго ждать.

Отсюда мы можем увидеть, что после смерти апостолов дьявол использовал антииудейские настроения среди христиан из язычников и с их помощью выбил из-под ног молодой Церкви твердое основание Ветхого Завета, что и привело впоследствии к подмене истинного основания ложным. Это новое основание и то, что было на нем построено, и привело христианство к тому виду, в котором мы и видим его сегодня.

Период апологетов. Мужи апостольские целью своих посланий ставили утверждение Церкви и помощь ей в решении своих внутренних проблем. Пришедшие им на смену апологеты¹⁷ имели другое направление своей деятельности. Из самого их названия следует род их деятельности. "В лице апологетов Церковь впервые обратилась к неверующему миру, защищая христианскую религию пе-ред лицом языческого государства и общества... В апологиях опровергается распространенное мнение, что христианство является угрозой для римского государства, и оправдывается христианское учение и образ жизни христиан"¹⁸. Стоит упомянуть, что с I по начало IV века христианская община находилась в мире, подвергаясь жестоким гонениям Многие мученики отдали свою жизнь за имя Христово в этот период. Но гонения не ограничивались только казнями и притеснениями. Вся огромная машина язычества была запущена для идеологической дискредитации нового учения. Христианское учение высмеивалось, идеалы унижались. Сначала христиане отвечали смирением и мученичеством этому давлению. Но теперь в лице апологетов язычество встретило серьезное сопротивление своей пропаганде. Большинство апологетов были хорошо знакомы с философией язычества и активно пользовались этими знаниями в противостоянии ему Этот метод борьбы был достаточно эффективен, но он в то же время таил в себе некоторые опасности. Он грозил тем, что языческие понятия могли войти в христианство и философское оправдание христианства могло привести к смешению христианского и языческого образа мыслей. Попытки примирения христианского учения с философией могли принести ущерб христианам. Но это не пугало апологетов. "За исключением немногих, например, сирийца Татиана, крайне негативно относившегося к языческой культуре, большинство апологетов оценивало ее вполне положительно. Философия греческих язычников, говорили они, это такой же детоводитель ко Христу, как для евреев -ветхозаветный Закон"¹⁹. Даже православные историки отмечают, что сближение христианства с философией вносило чуждые учения в учение христианской Церкви. Так, М. Э. Поснов пишет: "Апологеты стремились сблизить Логоса-Христа (Христос-Слово) с логосом греческой философии, который выступает в системах Гераклита, Платона, стоиков и иудея Филона. Тогда появились первые опыты христианской богословской науки; к сожалению, нельзя сказать, чтобы они были вполне удачны. Но, сближая христианский Логос с логосом греческой философии, апологеты не обратили внимание на те неправильные выводы, которые следовали для христианского учения из этого сближения"²⁰. Это сближение действительно привело апологетов к ошибочным выводам. "Для греческой философии логос - посредник между абсолютным высшим богом и низшим началом или материей; непосредственное общение между ними невозможно, вот для связи между ними и вводится логос. Значит, философский логос - это есть нечто необходимое лишь для создания мира, и в этом лежит его низшее божественное существо. Таким образом, аналогия с греческим логосом повела к отвержению собственно вечности Логоса Божия (Христа). Отсюда суждения апологетов лишь о домирном происхождении Сына, а не о Его вечности"²¹. И хотя Церковь впоследствии скорректировала это заблуждение, данная иллюстрация показывает нам методы апологетических работ. Этот пример дает лишь представление о том, что синтез философии с христианством чреват для него потерей истинности.

Апологеты сыграли большую положительную роль в выживании Церкви, окруженной языческой средой. Они не жалели ни сил, ни жизни для донесения Евангелия до разных слоев общества империи. Но вместе с тем они избрали греческую философию основанием для богословского приближения благовестия к язычникам. И, к сожалению, этот метод не ушел с уходом века апологетов. Философия, диалектика и логика использовались гораздо чаще, чем Священное Писание и в последующей христианской истории. Теперь мы можем увидеть, что к началу четвертого века за два после-апостольских периода - периода мужей апостольских и периода апологетов - появились две ошибочные тенденции, принесшие обильные плоды в последующие века. Во время мужей апостольских развилась тенденция умаления богословско-догматического значения Ветхого Завета. Вследствие этого христиане из язычников (которых к тому времени было подавляющее большинство), не могли воспринять библейское мировоззрение. (В проповеди о Христе находилась весть о любви Божьей и спасении, а все понятия о Боге и Его промысле могли быть извлечены лишь из всего целостного Священного Писания). Из-за этой ошибки, прочный фундамент откровения Божьего был выбит из-под ног молодой Церкви. Но свято место пусто не бывает. И скоро истинный фундамент был заменен ложным - греческой философией в период апологетов. В это время христианская Церковь в лице своих писателей стала осмысливать свое богословие на философском языке. Это было очень удобно для язычников, приходящих в Церковь, но это приносило вред чистоте христианского учения. Вместо библейского основания Церковью стали использоваться понятия языческого мышления. Это было пагубно для Церкви и облегчило проникновение в нее чуждых Библии идей и практики.

Церковь во власти. 313-988 гг.

С IV века положение христианской Церкви существенно меняется. Предыдущие столетия Церковь постоянно находилась во враждебной среде, страдая от гонений и ненависти. Но теперь ситуация в корне изменяется. Император Константин в 313 году издал Миланский эдикт о веротерпимости, положивший начало расцвета церковной жизни в империи.

Римская империя к IV веку переживала серьезный кризис. Она была разбита на несколько частей, каждая из которых имела собственного правителя. Нередко между этими правителями возникали столкновения и войны за власть. Христиане, не признавая религиозную власть императора, которому все жители империи должны были приносить жертвы, фактически воспринимались как враги государства, и их обвиняли во всех бедах империи. Правители в своей политике часто разыгрывали "христианскую карту", притесняя верующих во Христа и считая их предателями веры и уставов отцов. Но христианство, несмотря на сильное сопротивление, безудержно распространялось по всей территории империи. Апологеты, обладая прекрасными знаниями языческой мудрости, влияли на умы многих и обращали их в христианство. Многочисленные казни не лишали христианство поклонников, наоборот, некоторые жители империи, видя мужество христиан, готовых идти на смерть ради своей веры и прощавших палачей, исполнялись к жертвам сочувствия и симпатии. По словам Тертуллиана, "кровь христиан стала семенем"²²"К 300 году, по разным оценкам, в Церковь входило 5-15% населения империи, то есть 50-75 млн. человек"²³. В такой ситуации римские кесари стали понимать, что гонениями ничего не добьешься и что лучше христиан привлечь на свою сторону, ибо они составляли существенную часть населения империи. Это привело к изданию в 311 году кесарем Галерием толерантного эдикта по отношению к христианам. В нем, в частности, говорится" "Сначала решили мы восстановить все у римлян, согласно древним законам и общественным установлениям, беспокоясь о том, что христиане оставили учение своих предков, и мы желали, чтобы они образумились... Поэтому и последовало наше им повеление вернуться к установлениям предков; очень многие из них подверглись смертельной опасности, большое число было потревожено и умерло разной смертью.

Увидев, что большая часть осталась в своем безумии (т.е. что гонения не принесли желаемого результата - прим. авт.)... мы, по нашему человеколюбию и неизменной привычке даровать всем прощение, решили незамедлительно распространить наше снисхождение и на христиан: пусть они остаются христианами, пусть строят дома для своих собраний, не нарушая только общественного порядка"²⁴. Этот указ не даровал христианам свободу в полном смысле этого слова, а лишь признал бессмысленность гонений и позволял христианам оставаться христианами. По причине недостаточности этого постановления принято считать началом реальной веротерпимости лишь указ Константина от 313 года.

Существует известнейшая история о том, как Константин в 312 году пошел в поход на Рим, чтобы отбить город у Максенция. По свидетельству Евсевия²⁵, сам Константин рассказывал, что "однажды в полуденные часы дня, когда солнце уже начало склоняться к западу, я собственными глазами видел составившееся из света и лежавшее выше солнца знамение креста с надписью "сим побеждай"²⁶ . Другие же источники описывают иное знамение, при этом вообще не упоминая о знамении на солнце. По слову древнего историка Лактация "Константин остановился против Мульвийского моста, приближалось 27 октября. Во время сна Константин получил вразумление, чтобы он изобразил на щитах небесное знамение Бога. Константин и сделал так, как ему было открыто: изобразил на щитах монограмму, и вооруженный этим знамением выступил в поход"²⁷. На следующий день он одержал победу и разгромил войска Максенция. Существуют еще версии откровения Константину перед взятием Рима, но, несмотря на некоторые их отличия, несомненно одно - все исторические источники того времени утверждают, что именно благодаря вмешательству Бога христиан и Его знамению Константин одержал победу Это подтверждает и то, что в 315 году "на самом людном месте города воздвигли ему статую, со спасительным знамением креста в правой руке. Константин повелел начертать на ней на латинском языке такие слова: "Этим спасительным знамением - истинным доказательством мужества, я спас и освободил ваш город от ига тирана..."²⁸.

Через некоторое время, в начале 313 года Константин прибыл в Милан, чтобы отпраздновать свадьбу своей сестры с кесарем Ликинием. Здесь они подписали законодательное постановление о христианах. Этот документ известен как Миланский эдикт 313 года о веротерпимости. Он, в отличие от постановления 311 года, не просто позволял христианам оставаться таковыми, но ставил религию христиан на один уровень с другими религиями, разрешенными в империи. "С давних пор, считая, что не следует стеснять свободу богопочитания, но, напротив, надо предоставлять уму и воле каждого заниматься Божественными предметами по собственному выбору, мы издали повеление, как всем другим, так и христианам хранить свою веру и богопочитание... Никому не запрещается свободно избирать и соблюдать христианскую веру, и каждому даруется свобода обратить свою мысль к той вере, которая, по его мнению, ему подходит"²⁹. Этот эдикт отменял все предыдущие указы, направленные против христиан, и закреплял обязанности за местными властями, а именно: вернуть всю собственность, когда- либо отнятую у христиан.

Прекращение гонений и признание свободы христианского вероисповедания было началом коренного изменения положения Церкви в обществе. Хотя сам Константин не принял крещение и продолжал стоять выше отдельных религий, он особо симпатизировал христианству Император в числе ближайших ко двору людей держал епископов и содействовал привилегиям для христиан. Один за другим Константин стал выпускать указы, дающие христианам особые льготы и преимущества. Император воспринимал христианство как силу, которая должна укрепить и объединить государство. Он освободил всех священников от государственных повинностей, предоставил епископу быть судьей в гражданских делах в обход обычных судебных инстанций, всячески стремился материально поддерживать Церковь. Таким образом, христианство из гонимой превратилось в привилегированную религию в римской империи.

Константин как император использовал свои законодательные права, чтобы создать благоприятную внешнюю среду для развития и процветания христианской Церкви. Во внутренние дела Церкви он не желал вмешиваться, но вскоре изменил свою позицию и из покровителя Церкви превратился фактически в ее руководителя. Эта перемена была рождена определенными историческими событиями. Мы остановимся на этом более подробно.

Гонения Диоклетиана (303 г.) были наиболее жестокими за всю историю гонений. Он запрещал собрания христиан, уничтожал церкви, сопротивлявшихся сажал в тюрьмы и казнил. Особое значение имеет то, что он повелел уничтожать все христианские писания в огне. Слуги императора ходили по церквам, хватали служителей и, угрожая им расправой, требовали выдачи писаний.

Некоторые, поддавшись давлению, отдавали священные тексты для уничтожения. Другие же ради сохранения жизни отрекались от своей принадлежности христианству. Впоследствии, когда гонения утихли, многие ранее отрекшиеся вернулись в Церковь, некоторые же из них даже стали пресвитерами и епископами церкви. Но подобные возвращения производили в некоторых церквях волнения. Те, кто остался верным и не отрекался в период гонений, были недовольны, что отрекшиеся спокойно возвращались в церковь и вновь занимали руководящие посты в ней. Одним из таких недовольных был служитель церкви в Карфагене (северная Африка) Донат. Когда на Карфагенскую кафедру возвели епископа Цецилиана, Донат и сочувствующие ему утверждали, что это возведение незаконно. Они обосновывали это тем, что один из рукополагавших Цецилиана был епископ Феликс, который по их данным был отступником во время гонений Диоклетиана. Они утверждали, что Феликс по требованию слуг императора выдал священные книги христиан, которые впоследствии были уничтожены. Раз он отступник, то рукоположение, совершенное им, не имеет благодати Божьей, следовательно, возведение на кафедру Карфагена Цецилиана недействительно. Донат вдохновил раскол и со своими сторонниками поставил своего епископа, после смерти которого раскольным епископом Карфагена стал сам Донат. Донатисты были настолько уверены в своей правоте, что написали письмо императору Константину с просьбой вмешаться в их спор. Он несколько раз отклонял это предложение, но впоследствии согласился и созвал собор в Риме в октябре 313 года. Собор решил дело не в пользу донатистов. Они предпринимали несколько попыток изменить решение собора, которые так и не увенчались успехом. Более того, упорное несогласие донатистов с решением собора не осталось в рамках религиозного вопроса. В 316 году император приговорил епископов-донатистов к изгнанию и приказал конфисковать их церкви. Это были первые гонения в среде христианской Церкви. Спустя всего три года Церковь из гонимой превращается в гонящую с помощью все той же императорской власти. Как мы видим, император избегал вмешательства в церковные дела, но, к сожалению, сама иерархия настаивала на его вмешательстве, и это впоследствии привело к печальным результатам. После того, как император был введен как участник в решение церковных споров, его мнение стало доминировать в их разрешении. После приглашения иерархией императора участвовать в разрешении внутренних споров император фактически становится руководителем церкви. Так в 321 году он закрепляет законодательным путем почитание воскресного дня. Этот закон не только повелевает христианам и язычникам собираться на богослужения в первый день недели - "в достопочтенный день солнца", но и запрещает всем всякие работы в этот день, исключая лишь крестьян, в случае если существует насущная необходимость выполнять сельскохозяйственную работу именно в этот день. Этот закон хорошо иллюстрирует позицию императора, считающего себя полномочным регулировать религиозную жизнь империи и указывать, когда и как необходимо поклоняться Богу.

Император постепенно становиться не просто участником церковных споров, но руководителем при их разрешении. Именно он, а не иерархия Церкви созывает Первый Вселенский Собор в Никее в 325 году по поводу арианской ереси. "Этот собор Константин мыслит как императорское учреждение. Он не ограничивается ролью внешнего организатора собора. Император сам является на Собор и председательствует на нем, хотя в этот момент он не только еще не крещен, но даже не вошел в число оглашенных³⁰ . Мало того, что он председательствует, он предопределяет соборные решения"³¹. Традиция вмешательства императора в церковные вопросы усугублялась с каждым веком и впоследствии сложилась в концепцию учения о симфонии Царства и Священства, развитую императором Юстинианом (527-565 гг.). Но столь сильная заинтересованность императоров в разрешении проблем церкви была вызвана отнюдь не их горячей приверженностью ее идеалам. Императоры рассматривали Церковь в основном с политической точки зрения. Церковь стала религией империи, и для императора мир в Церкви был тождественен миру в государстве. Поэтому он не просто защищал христианство как веру во Христа и Его учение, но всячески поддерживал Церковь как силу, имеющую всеобъемлющее влияние в империи. При этом император руководствовался чисто политическими мотивами. Если возникало учение, противное мнению официальной Церкви, то император с помощью собора опровергал его и после этого всех несогласных подвергал политическим репрессиям.

Император боялся разномыслия в Церкви и всячески его подавлял, ибо боялся, что за ними последует разлад в империи, а этого он никак не желал допускать. Императору недосуг было разбирать, правильна та или иная точка зрения, ему было важно, чтобы только не было разлада. Исходя из этого, нельзя сказать, что императоры защищали христианскую веру, они защищали официальную религию империи, то есть фактически защищали свои собственные интересы. Высочайшим вероучительным авторитетом для православия являются Вселенские Соборы, и именно на них императоры имели сильнейшее влияние. "Вселенский собор мог быть созван только императором. Обычно императоры если не фактически, то во всяком случае формально руководили соборами. Соборы заседали в императорских резиденциях, Никее, Константинополе, Халкидоне"³². Стоит оговориться, что Вселенские Соборы принесли огромный положительный вклад в формулирование христианского учения и многие их выкладки являются догматической основой всего христианства³³. Но в то же время соборы демонстрируют формирование практики смешения светской и церковной власти, что, на наш взгляд, сыграло отрицательную для христианства роль. Такая практика и по сей день имеет огромное влияние на учение и жизнь православной Церкви.

Безусловно, Церковь получала огромные привилегии от своего положения в империи, но за них она платила столь же щедро. Она позволяла императорам вмешиваться в свою жизнь. Ей пришлось забыть о своей независимости от государства и стать проводником воли императоров в народные массы. Пост епископа получил политическое значение, и за него развернулась настоящая борьба с подкупами, интригами и даже заказными убийствами, ибо епископство сулило огромные блага его обладателю. Даже учение Церкви претерпело изменения в угоду государству Например, отношение Церкви к войне. "Если в IV веке Василий Великий назначал покаянное правило (эпитимию) для тех воинов, которые, находясь в походе, совершали убийство, то император Никифор Фока (X век) предложил всех воинов, которые пали на войне с неверными, почитать как святых. И хотя это предложение не было принято, оно тем не менее говорит о том, как сильно эволюционировало духовное понимание войны"³⁴. Впоследствии это выразилось в церковном благословении войны, которое до сих пор легко просматривается в освящении боевых кораблей, атомных подводных лодок и прочей техники, созданной для уничтожения себе подобных. Церковь воспринимала себя неотделимо от государства и вынуждена была защищать государственные интересы даже тогда, когда эти интересы противоречили христианскому учению и морали.

Таким образом, в указанный период истории Церкви происходит слияние государства и Церкви, что имеет сильнейшее влияние на развитие учения и жизни православия и христианства в целом.

Выводы

Сделав краткий обзор основных тенденций, повлиявших на развитие православия в первое тысячелетие, давайте подведем некоторые итоги. На наш взгляд, существуют три шага, сделав которые Церковь пошла по пути, который привел ее к тому учению и практике, которые мы сегодня можем наблюдать в православии.

1. Отказ от истинного основания. Отрицательное отношение к иудеям и перемещение центра христианской Церкви из Иерусалима в языческие области империи после смерти апостолов сформировало негативное отношение к книгам Ветхого Завета, которые стали восприниматься лишь как иудейские писания. Не рассматривая Ветхий Завет как основу учения Христа, христиане стали беспомощны перед атакой язычества на молодую Церковь. Когда были живы апостолы, выросшие на учении Ветхого Завета, отступления не происходило, ибо они все новозаветное рассматривали не как отмену Ветхого Завета, а как исполнение того, что Бог обещал в нем. Но когда апостолов не стало, язычники не могли сформировать у себя верное библейское миропони-мание без изучения Ветхого Завета. И поэтому это незнание открыло дверь для множества заблуждений в будущем.

2. Подмена библейского основания языческой философией. Когда не стало библейского основания, христиане заменили его привычным для себя языческим. Философия стала рассматриваться как "детоводитель ко Христу" вместо писаний Ветхого Завета. Апологеты как знатоки и зачастую, как поклонники языческой философии усилили этот процесс. Для них Библия была незнакомой и чуждой с точки зрения вероучения. Они воспринимали ее лишь как сплошную притчу и учили подобным методам всю Церковь. Вследствие этой подмены в Церковь стали проникать языческие понятия. Отказ от вероучительного авторитета Ветхого Завета освободил место, которое было стремительно занято философией. 3. Слияние Церкви с государством. Церковь, ослабленная упомянутыми ошибками, не была теперь готова справиться с собственной свободой в случае ее обретения. Когда она получила свободу от императора, то в благодарность целиком вверилась в его руки. Она стала формироваться по подобию языческого государства и забыла, что она "не от мира сего". Этот шаг окончательно делает ее далекой от первоапостольской общины, и в ней окончательно угасает эсхатологическая направленность. Учение Церкви, лишенное истинного основания Писания, стало развиваться не только на основании языческого мышления, но теперь и на основании политических интересов государственных и церковных чиновников. Необходимо учитывать эти тенденции, когда мы говорим об учении православия, ибо они сыграли решающую роль в его выражении. Осмысление и понимание их поможет нам лучше осознать истоки возникновения того или иного учения в православии.

2. Проникновение и укоренение православия на Руси

Крещение Руси

До VI века на территории современной России существовало множество разрозненных восточнославянских племен.

Постоянная борьба с внешними врагами вынуждала их заключать союзы между собой, но вплоть до IX века эти союзы носили лишь временный характер. Однако ситуация переменилась, когда князь Олег в 882 году захватил Киев и сделал его центром восточнославянского государства, которое соединило северную и южную Русь. Это государство объединяло более десятка славянских племен, и его границы простирались от Вислы до Дона, от Черного моря до Белого. Но при относительной политической целостности оно имело сильную религиозную раздробленность. У каждого племени были свои святыни, свои места паломничества, что существенно ослабляло союз многочисленных племен.

Это хорошо понимал князь Владимир, восшедший на Киевский престол в 980 году и предпринявший попытку совершить религиозную реформу в государстве. Он решил создать государственную религию, опираясь на народные верования. Владимир предполагал, что реформа укрепит союз племен и соответственно вместо локальных жреческих групп создаст единое сословие служителей культа. Владимир повелел срыть капища и разбить кумиров, для того чтобы учредить единый государственный культ. Он установил в Киеве лишь пять статуй богов: Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога и Мокоши. Этот пантеон должен был подчеркивать роль князя как единодержавного правителя и верховного военачальника, ибо главным богом провозглашался Перун - громовержец, бог воинов. И все же такое искусственно созданное пятибожие не достигло поставленных целей. Перун так и остался княжеским божеством, а для народа были гораздо ближе свои земледельческие и скотоводческие культы. Но, несмотря на неудачу, Владимир не отказался совершить религиозную реформу. Теперь он решил приобщить Русь к одной из монотеистических религий, исповедуемых за ее пределами, возможно, предположив, что легче людей объединить в поклонении одному чужому богу, чем выбрать одного из множества их собственных.

Известен рассказ о том, как Владимир выбирал веру. Он направлял послов в разные страны и сам принимал возвращавшихся посланцев, чтобы выбрать, какая религия лучше. Самым важным при этом выборе он считал привлекательность религиозного обряда, ведь князю нужно было выбрать такую религию, которая понравилась бы народу, иначе очередная реформа оказалась бы обреченной на провал. "Повесть временных лет" решающим аргументом в пользу византийского православия объявляет красоту и веселье обряда, то есть именно то, что могло привлечь язычника. Для нас очень показательны мотивы, которыми руководствовался Владимир. Для него принятие христианства было лишь политическим шагом для соединения славянских племен. Интересны в связи с этим и сами обстоятельства крещения.

Русские славяне своими частыми набегами очень беспокоили Византию. Византия стремилась обратить их в христианство и через это обезопасить себя от них. Однажды для этого представилась прекрасная возможность. Против византийского императора Василия II произошло восстание, и для него было буквально спасительным, что весной 988 года ему на помощь пришел русский отряд в 6000 человек. Он спас Василия от поражения. В награду за эту помощь Василий обещал Владимиру в жены свою сестру Анну при условии, что Владимир крестится сам и крестит свой народ. Многим в Византии не понравилось, что императорская семья породнится с вождем варваров, и впоследствии Василий отказался от своего обещания. В ответ на это возмущенный Владимир осадил Корсунь (современный Херсон). Тогда император вынужден был исполнить слово и, крестив Владимира и его дружину, выдал за него Анну

Владимир вернулся в Киев с новой женой и принялся за крещение Руси. Он привел с собою попов из Византии, принес церковные сосуды, кресты, иконы и всякую церковную утварь. Он начал истреблять идолов по всей Руси, крестя народ. Но многие не желали принимать новую веру, и тогда князь издал указ, чтобы на следующий день все некрещеные явились к Днепру, а кто не явится, тот будет врагом князю. В назначенный день народ загнали в реку и крестили, всех же, кто не хотел, крестили силой, а сопротивлявшихся даже убивали. Владимир сделал христианство государственной религией на Руси, и все другие верования искоренялись. Некоторые города приходилось обращать силой оружия. Например, в Новгороде язычество было достаточно сильным, так что не обошлось без военного вмешательства. В 992 году в Новгород явился "первый новгородский епископ Иоаким, встреченный очень опасным сопротивлением язычествующих... Тысяцкий князя Путята вместе с Добрыней усмирили город после злой сечи и пожара, вследствие чего составилась пословица: "Путята крестил мечом, а Добрыня огнем"³⁵. Таким образом, подавляя с помощью государственной власти и военной силы всякое сопротивление народной языческой веры, византийское православие распространялось по всей Руси.

Языческие особенности русского православия

Русский народ не мог, подобно князьям, из-за политических взглядов расстаться с верою своих отцов. Ему была дорога своя языческая религия, которая связывала его с родными лесами, реками и пронизывала всю его жизнь. Поэтому вначале христианство не воспринималось как народная вера, а в лучшем случае как княжеская. Более того, к нему чаще относились как к чужой, иностранной вере. Это можно сравнить с сегодняшним отношением в России к католицизму и протестантизму³⁶. Большие трудности возникали у православия при попытках укорениться на Руси. И это объяснимо. Когда человек принимает веру через сознательный выбор, тогда он заново, согласно принятой вере, переосмысливает всю свою жизнь. Если же религия принимается под давлением, то людей можно заставить соблюдать что-либо, но изменить их мировоззрение и убеждения насильно невозможно. И поэтому человек, обращенный насильно, внутренне всегда будет оставаться верным старой вере. Так и произошло на Руси. Народ остался язычником и, несмотря на совершенное крещение, он продолжал верить и жить, как ему говорила вера его отцов. Это осознавали князья и священники и пытались каким-либо образом сблизить язычество и христианство, чтобы облегчить народу усвоить последнее³⁷. Вследствие этого православие на Руси и по форме, и по содержанию утверждало себя на основе национальной культуры. На протяжении всей истории христианства на Руси язычество православного народа описывалось в первую очередь ревнителями самого православия. Вот, например: "Вера в волхвов и ведьм была господствующей везде... Во всех классах народа распространена была вера во множество примет. Продолжали приносить жертвы разным домовым, лешим, водяным и другим божествам старины. Народное веселье сопровождалось языческими обрядами даже при праздновании церковных праздников"³⁸. До сего дня повсеместно распространены обычаи чисто языческого происхождения: вера в приметы, святочные гадания, масленица, суеверия и т.д. Тысячелетнее политическое господство православия на Руси не смогло победить народное язычество, которое и по сей день живо в человеческих сердцах. А некоторые уже уверены, что это и есть неотъемлемая часть православия.

Особенности церковно-государственных отношений

После крещения Руси сложилась очень выгодная ситуация для духовенства. Князья сами призывали митрополитов и епископов к участию в государственных делах. Церковные руководители, пришедшие из сильной и цивилизованной Византии, были незаменимы для только что народившейся русской государственности. "Но, верная своим православным греко-восточным понятиям об отношении духовной власти к светской, русская иерархия не воспользовалась выгодами своего положения. И вместо того, чтобы создать для себя в юном государстве самостоятельное религиозно-политическое могущество... она, напротив, употребляла все свое влияние на устроение самого же государства, на воспитание и укрепление в нем слабой княжеской власти... Так с самого начала определилась важная задача духовенства в нашей истории - содействовать развитию верховной власти"³⁹. С самого момента рождения Церковь оказалась на службе у государства.

Русь еще несколько веков после крещения была раздроблена на удельные княжества, и казалось, что Церковь послужит объединяющим фактором для соединения их в крепкое единое государство. Но поскольку Церковь служила светской власти, а эта власть была представлена многими князьями, то получилось, что у каждого князя было свое верное ему духовенство. Эта зависимость духовенства от своего князя усугубляла раздробленность и приводила к новой раздробленности - церковной. "Каждый стольный княжеский город становился центром христианства, каким прежде был один Киев для целой Руси"⁴⁰. Служение иереев Церкви интересам своего князя и удела приводило к "духовной" конкуренции между уделами. Когда князья враждовали друг с другом, то эта вражда распространялась и на церковь, находящуюся на территории врага. Князь, считавший себя защитником православия, уничтожал ту же православную веру на территории своего соседа. "Князь, строивший в своем городе церкви и монастыри, подававший милостыню, прославляемый летописцем как благочестивый князь, грабил и жег церкви и монастыри в чужом уделе, истреблял чужих смердов (т.е. крестьян), и потом за счет чужого добра и чужих, православных же, святынь украшал свои церкви"⁴¹. Этот удельный дух проявил себя не только в церковной полиямке князей, до и сильнейшим образом повлиял на обычаи всего русского православия. В былые времена каждое племя имело своего бога, который особо благоволил ему и защищал его. Теперь же каждый стольный город считал необходимым иметь свою собственную чудотворную икону, или святого покровителя, или мощи угодников Божьих. "На чествовании святых икон отразилось большое влияние удельного духа. Почти каждый город имел свою чудотворную икону, которую считал своей славой и утверждением. Святыня являлась местной, покровительствующей исключительно своему краю"⁴². Каждый князь стремился перещеголять соседа по количеству храмов, чудотворных икон и мощей. Такое "соревнование" вело к быстрому росту количества священных для православия предметов, ибо в каждом уделе был политический заказ на их появление. Понимание религии оставалось языческим, но всему язычеству придавали теперь христианскую форму. Существовали не просто войны между православными князьями, но даже войны между святынями, которые находились на службе у них. "В 1170 году Андрей Боголюбский послал в Новгород войско в наказание за нарушение крестного целования (т.е. клятвы). Владыка Иоанн вынес на стены местную святыню Новгорода - икону Знамения Богоматери. Осаждавшие не переставали стрелять, и одна стрела попала в чудотворный образ; он сам собою обратился ликом к городу и испустил слезы. И вот тьма покрыла полки Боголюбского, как некогда полки фараона, и они потерпели страшное поражение. Так рассказывает новгородская летопись; но владимирский летописец, разумеется, не считает своего святого князя за фараона и рассказывает, что войска его с помощью Владимирской Богоматери достаточно наказали клятвопреступников Новгородцев, бедственное же возвращение Андреевых полков приписывает только трудности пути и голоду"⁴³. Таким образом, Божья Матерь воевала сама с собой в лице своих местных икон. Отсюда легко понять обилие рассказов и легенд о чудесах и явлениях икон Богоматери, святых и их мощей. Каждый летописец стремился возвеличить свою местную святыню и доказать ее превосходство над чужими местными святынями. Сегодня православные христиане воспитываются на .этих рассказах, не отдавая себе отчета в том, как часто эти рассказы противоречат друг другу. И уж мало кто ведает, что подобные летописи нередко являлись политическим заказом местных князей и иерархов.

Но как это не покажется странным, именно удельный дух русского православия первых веков после крещения сыграл решающую роль в деле объединения Руси вокруг Москвы. Когда усиливающийся московский князь захватывал чужие стольные города, то он часто разрушал в них церкви и монастыри, а находящиеся в них местные святыни увозил к себе в Москву и помешал их в свои церкви. Благодаря этому люд с захваченных территорий для того, чтобы поклониться своей местной святыне-покровительнице, должен был приходить в Москву Чем больше городов московский князь захватывал и чем больше завоеванных святынь он привозил в Москву, тем больше людей со всей Руси приходили в Москву для почитания своих святынь. Таким образом, Москва становилась религиозным и политическим центром русского государства.

Русское православие восприняло из Византии не только веру, но и схему церковно-государственных отношений. На Руси церковь стала институтом государственной власти и была выразителем государственных интересов. Часто великие князья и цари по своему усмотрению ставили и снимали архиереев церкви. Только в годы патриаршества⁴⁴ церковь обладала относительной независимостью, ибо личность патриарха была сопоставима с личностью царя. До патриаршества духовенство было целиком зависимо от князя или царя. Те немногочисленные архиереи, кто проявлял независимость или принципиальность в вопросах веры, обличая правителей за беззакония, были притесняемы или уничтожаемы власть имущими⁴⁵. Петр Великий отменил патриаршество и учредил вместо него Синод Как бы ни был силен Синод, единоличная власть на Руси всегда была могущественней, чем коллективная. Более того. Синодом фактически руководил обер-прокурор, который являлся по инструкции 1722 года "оком государя и стряпчим по делам государственным". Без него невозможно было принять какое-либо значимое решение, благодаря чему царь получил реальную власть над Церковью и сохранял ее в своих руках вплоть до революции 1917 года. При таком положении вещей Церковь была практически вынуждена во всем защищать государство и оправдывать его действия. Ибо если бы она при каких-либо обстоятельствах не стала бы этого делать, то вскоре могла подвергнуться серьезному давлению со стороны мирской власти, лишиться льгот и государственной поддержки.

Слившись с государством. Церковь в решении своих проблем пользовалась методами светской власти. В этом Россия не имела коренных отличий от Западной Европы, где свирепствовала инквизиция Обвиненные в ереси или в другом каком грехе против веры или церкви подвергались пыткам и истязаниям. После подобных экзекуций многие "каялись", в случае же нераскаяния или особой тяжести совершенного греха виновных казнили. Эта практика была распространена повсеместно. В конце XV века состоялось сожжение активистов так называемой ереси жидовствующих, в XVII веке пытали, рубили языки и сжигали на кострах старообрядцев. Даже "просвещенный" XVIII век не стал исключением. В Москве появилось иконоборческое движение, которое вдохновил некто Тверитин Его последователь, Фома Иванов, во время богослужения вознамерился изрубить икону святого Алексея. Его схватили, осудили, и он был "сожжен в срубе на Красной площади"⁴⁶. Это был 1714 год. Чуть позднее, в 1722 году Григорий Талицкий стал сеять смуту, проповедуя, что скоро конец света, а Москва - это Вавилон. Вместе с некоторыми последователями его схватили и пытались переубедить на суде. Когда же убеждение не подействовало, "Талицкого вместе с его верным сподвижником иконником Савиным приговорили к пытке, "копчением творимой"... Талицкий покаялся и был снят с огня, а "недожаренный" вслед за ним Савин, будучи допущен к учителю своему и услышав, что все то ложь, что он проповедовал, со слезами пенял предателю: для чего он привел его в такую беду"⁴⁷. Благодаря наследию византийских методов сотрудничества Церкви и государства, православие в России осознавало себя неотъемлемой частью государственной системы и не считало зазорным пользоваться в своей практике всем набором репрессивных средств, состоящих на службе у государства.

Эти механизмы церковно-государственных отношений на протяжении 1000 лет христианства на Руси во многом обусловили тот образ Русской Православной Церкви, который предстоит перед нами на рубеже третьего тысячелетия.

Недостаток просвещения и его последствия

Уровень грамотности у славянских народов был чрезвычайно низок. Это было отчасти потому, что не существовало насущной необходимости для обладания навыками чтения и письма. Например, иудею для приобщения к своей национальной культуре необходимо уметь читать, ибо ему необходимо регулярно изучать Тору. Так же и греку, ибо он не может быть нормальным греком без знания философии и поэзии, а для этого ему необходимо изучить язык философов и поэтов. У славянина его национальная культура заключалась в языческих обрядах, связывающих его с природой, и в быту, который так же для него неотделим от поклонения многочисленным богам. Для всего этого нет необходимости уметь читать и писать. Поэтому когда Кирилл и Мефодий несли христианскую веру к славянам, они понимали, что для этого необходимо изобрести алфавит для этих народов. Они составили славянскую письменность и переложили на нее Евангелие и богослужебные книги. Однако религиозные навыки славянина здесь взяли верх. Его старая религия была живым опытом, выражавшимся прежде всего не в учении и священных книгах, а в обрядовой стороне. И христианство на Руси было принято именно с этой привычной обрядовой стороны. Даже священники в первые века христианства на Руси не умели читать и просто учили наизусть службы. Христианство на Руси имело обрядовую, а не вероучительную окраску Это отразилось на мышлении верующих и на истории Церкви. По данным 1897 года только 19% взрослого населения Российской империи умело читать. Если к XX веку был так низок уровень грамотности, то можно себе представить, что творилось в более ранние века. Неграмотность священства и прихожан, привычка рассматривать религию лишь с обрядовой стороны привели к тому, что на Руси не была востребована Библия. Русская Православная Церковь не имела полной Библии, она была по частям рассеяна по разным монастырям. Когда в 1499 году архиепископ Геннадий решил собрать по монастырям разные книги Библии, то он не нашел многих книг. Он пополнил найденные книги книгами, переведенными с латинской Библии, и таким образом собрал полную Библию. Весьма знаменательно, что до XVI века на Руси не существовало полной Библии, и это никого не беспокоило До XVII же века в церквах вообще не читались проповеди, а когда некоторые священники пытались проповедовать, то это воспринималось как ересь и отступничество от православия.

Тотальная необразованность и обрядоверие приводило к замкнутости. Всякий, кто имеет несколько отличный обряд, уличался в иноверии, и порой возникали целые схватки из-за мелких деталей обряда Тут можно вспомнить старообрядческий раскол XVII века, когда людей за то, что они крестятся двумя, а не тремя пальцами, сжигали на кострах, заключали в тюрьмы и многим резали языки. До сих пор можно увидеть, что невежество приводит многих прихожан православных храмов к сектантской замкнутости и нежеланию чего-либо слышать, кроме слов своего священника.

Понимание этой проблемы русского православия очень важно для нас сегодня. Когда мы говорим с православными христианами, мы видим, что многие не просто не знают Библию, но порою не понимают содержания собственного учения. Нам не стоит удивляться этому, понимая исторический путь православия на Руси, а следует помочь им наполнить содержанием хотя бы то, что они соблюдают и признают из Слова Божьего.

Выводы

Русское православие сегодня представляет собой греческое православие первых десяти веков, преломленное через призму традиционной языческой культуры древних славян. И к этому еще следует прибавить особенности исторического развития уже крещеной Руси. Поэтому необходимо иметь хотя бы общее представление об истории православия. Это открывает возможности для его понимания и грамотной дискуссии. Может показаться, что мы уделили слишком много места экскурсу в историю, но это сделано осознанно. Ибо если вы захотите изучить православие или общаться с его последователем, то вам понадобится знание истории никак не меньше, чем знание Слова Божьего.

Теперь мы обобщим некоторые особенности русского православия.

1. Влияние на православие национального язычества. Христианство пришло на Русь политическим путем как религиозная реформа, проведенная Владимиром. В силу этих особенностей языческое сознание народа осталось прежним, обо нельзя изменить образ мысли политическими указами. Впоследствии христианство укоренилось, но только как форма и обряд, которые наполнялись привычным языческим смыслом. Этот синтез национального язычества с греческим православием распространен ныне повсеместно и воспринимается многими верующими как неотъемлемая часть православия.

2. Неотделимость православия от светской власти. Русское православие унаследовало у византийского практику слияния Церкви и государства, а зачастую даже подчиненность Церкви мирской власти. Подобное положение Церкви привело к тому, что она практически утратила способность на независимую от светской власти жизнь. Это хорошо видно сегодня, когда Церковь получила свободу впервые за всю свою тысячелетнюю историю, и вместо того, чтобы воспользоваться этим уникальным моментом, Церковь, напротив, начинает сама искать поддержки у государства. В лице своих архиереев она просит себе льгот, дотаций и стремится законодательным путем создать благоприятную среду для своей деятельности, при этом ущемляя права и свободы на деятельность иных вероисповеданий.

3. Недостаточность просвещения в народе. С самого начала православие на Руси не стремилось научить народ самостоятельно изучать вероучение, а больше преподавало ему обряд. Поэтому верующие привыкали совершать обряды и выстаивать службы, но не видели необходимости для обучения. Эта непросвещенность до сих пор свойственна большинству верующих, и она существенно затрудняет несение православному народу Слова Божьего, ибо он настроен более на слушание священника и исполнение обряда, чем на понимание того, что он делает, и изучение того, что говорит Бог.

3. Анализ основных учений православия, противоречащих священному писанию

Введение

Невозможно в рамках нашей работы подробно разобрать вероучение православной Церкви. И мы не сможем рассмотреть все отличия православного учения от учения Библии. Мы изучим самые главные отличия, которые конструируют все здание православных доктрин. Во-первых, мы рассмотрим вопрос о предании, из которого произрастает основа право-славной догматики и учение о Церкви, которое, в свою очередь, является самым важным и определяющим учением в православии. Во-вторых, учение о бессмертии души, которое, проникнув в Церковь, логически продолжилось в иконопочитании, учении об адских муках, культе святых и их мощей и почитании богоматери. В-третьих, мы разберем учение о еженедельном почитании воскресного дня. И в-четвертых, мы изучим вопрос о почитании икон. Рассматривая эти учения, мы постараемся вкратце их изложить, дать исторический обзор их появления и проанализировать их согласно учению, открытому в Слове Божьем.

А. УЧЕНИЕ О ЦЕРКВИ

Можно сказать, что учение о Церкви - это центральное учение православия. Оно коренным образом влияет на основные догматы Церкви и ее практику. Если для Церкви христиан адвентистов принципом, определяющим учение и жизнь Церкви, является Слово Божье, то для православия главенствующее положение принадлежит Церкви. "Православие означает в сущности не что иное, как послушание или повиновение Церкви, в которой имеется все учение, потребное для христианина как сына Церкви, так что в безусловном доверии Церкви православный христианин находит окончательное успокоение духа в твердой вере в безусловную истинность того, что нельзя уже ему не признавать как истины, о чем более нет надобности рассуждать и нет возможности сомневаться"⁴⁸. Именно в учении о Церкви коренится источник разногласий православия и адвентистской Церкви, ибо из принципов, заложенных в нем, логически выводится учение о бессмертии души, почитании икон, соблюдении воскресного дня и др. Поэтому нам очень важно понимать это учение, чтобы понять православного христианина. Доктрина о Церкви выражена прежде всего в доктрине о предании, которую мы сейчас постараемся рассмотреть и проанализировать.

Священное предание

Что такое предание?

По православному учению существует два источника христианской веры - Священное Писание и Священное предание. Писание - это слова и дела Божьи, которые были записаны. Священное предание же - это тоже слова и дела Божьи, но они не были записаны, а передавались устно от апостолов к последующим поколениям христиан и выражались в жизни Церкви и ее устройстве. К Священному преданию относятся:

1) Символы веры древних церквей

2) "Постановления Апостольские". Эта книга, которая не была написана самими апостолами, но православные христиане верят, что в ней несомненно отражена практика времен апостольских.

3) Вероопределения Вселенских и Поместных Соборов.

4) Древние литургии.

5) Акты мучеников.

6) Творения учителей и отцов Церкви, которые излагали церковное учение.

Священное предание является непогрешимым и стоит на одном уровне с Писанием. Непогрешимость Священного предания аргументируется пребыванием Христа в Церкви. Церковь есть Тело Христово, и говорить, что Церковь может ошибаться, это говорить, что Христос ошибается. Поэтому все, что Церковь вводит в свое учение и практику, не может быть ошибкой. Если в Церкви появилось и укоренилось что-то новое, значит, это уже правильно, потому что Церковь не может ошибаться, и все, что она вводит, всегда истинно. По этой причине у рядовых православных христиан не возникает вопроса: "Откуда это появилось и не является ли это ошибкой?" Подобная логика рассуждений характерна для протестантов и практически чужда для православных. Ибо они, как правило, верят, что если есть такой обычай и если так принято, значит, так и надо. Характерны в этом случае слова Тертуллиана (II век). Когда ему был задан вопрос о происхождении некоторых обычаев, описание которых отсутствует в

Слове Божьем, он сказал: "На сии и на другие постановления ты не найдешь заповеди в Писании; предание да будет для тебя заповедью, обычай подтверждением, а вера побуждением к исполнению"⁴⁹ . Сначала появляется какая-либо практика, затем она становится обычаем, а потом, если есть необходимость, обычай начинают обосновывать Писанием. Благодаря подобной схеме в православии появилось множество обычаев, происхождение которых критически не изучается, ибо это было бы равнозначно сомнению в непогрешимости Церкви. В свою очередь, непогрешимость Церкви православные христиане основывают на обетованиях Христа. Если Господь обещал Церкви, что "врата ада не одолеют ее" (Мф. 16:18) и что Он пребудет со Своим народом "во все дни до скончания века" (Мф. 28:20), то Он, конечно, исполнит обещанное. И, опираясь на эти слова, православные христиане верят, что Христос избавляет Свою Церковь от заблуждений и ошибок.

По учению православия, кроме Священного предания существует и церковное. К нему относятся исторические и богословские труды учителей, которые не канонизированы Церковью. В отличие от первого оно может содержать ошибки и неточности.

Анализ учения о предании

Учение о предании занимает важнейшую роль в православии. Оно является источником множества обычаев и учений. Но оно имеет ряд серьезных недостатков, как в своем обосновании, так и в своем осуществлении.

1. Слово Божье не содержит учения о предании как об источнике авторитета. Предание имеет лишь зависимый авторитет, оно считается верным лишь при своем соответствии Писанию. Это учение едино как для Ветхого, так и для Нового Завета. Господь осуждал Свой народ за то, что почитают Его не так, как Он сказал в Своем Слове, а по своим преданиям. "Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих" (Ис. 29:13) Эти слова как никогда актуальны сегодня, когда люди почитают Бога, как угодно, но не так, как Он повелел им. Христос не изменил принципа главенства авторитета Слова Божьего и сказал, что "тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Мф. 15:9). Он продемонстрировал, что статус Заповедей Божьих несоизмеримо выше предания Церкви. Господь выступил против преданий, когда они вытесняют Слово Божье. Его слова недвусмысленны, ясны и обращены сегодня к каждому христианину: "Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?.. Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное" (Мк. 7:8,9,13). Слово "предание" употребляется в Новом Завете 13 раз, из них 10 раз в отрицательном смысле, указывая на противоречия предания Слову Божьему. Остальные три раза оно используется в положительном смысле, говоря о предании апостолов. Эти тексты используются православными авторами, чтобы указать на библейскую основу их учения о предании. Но давайте прочитаем некоторые из них. "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим" (2 Фес. 2:15). Павел здесь пишет, что предание - это то, что апостолы передавали церквам письменно и устно. Послания апостолов мы имеем, и они сегодня входят в Писание. Устных слов апостолов мы не знаем, но было бы неправильно утверждать, что в устном наставлении апостолов содержится то, что было бы новым учением по сравнению с их письменными посланиями. Тем более нельзя предположить, что слова апостолов противоречили их письмам. Лука в Деяниях свидетельствует, что более благомысленные верующие не доверяли апостолам "на слово", а проверяли Писанием все их слова. Лука пишет, что братья "отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую. Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так" (Деян. 17:10,11). Апостолы имели высокий авторитет в ранней Церкви. Но Луке было отрадно не то, что слушатели внимали святым мужам и доверяли их словам, а то, что жители Верии проверяли по Писанию все сказанное апостолами. Это свидетельство для нас, что даже слова непререкаемых авторитетов должны быть принимаемы не иначе, как при согласовании со Словом Божьим.

2. Защитники учения о предании характеризуют его как жизнь Христа в Своей Церкви. Господь живет в Своем народе, и выражением этой жизни, результатом этого опыта и является предание. С такой концепцией предания трудно не согласиться. Да, предание существует, более того, оно не может не существовать. Если предания нет, то и нет жизни. Да, Христос жил в I веке, но Он продолжает жить и в XX веке на небесах и в Своем народе. Но сколько бы времени Он ни жил, "Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же" (Евр. 13:8), и у Него "нет изменения и ни тени перемены" (Иак. 1:17). В наши дни Церкви приходится решать проблемы, которых не было в I веке, но мы продолжаем решать их по Слову Божьему, ибо Слово Христово во все века остается Словом Христовым. Церковь идет через века, она встречает все новые, проблемы и новые задачи, но каждый раз она должна соизмерять свои шаги с Писанием, чтобы видеть, не сбилась ли она с пути. Поэтому предание не должно противоречить Писанию, а должно быть выражением Слова Божьего в определенной исторической обстановке. Православные богословы утверждают, что Церковь не может сбиться с пути, ибо в ней обитает Христос, и Он обещал, что "врата адовы не одолеют ее". Изъясняя свойства Церкви, православный катехизис говорит: "Несомненно, исповедуем как твердую истину, что кафолическая (т. е. вселенская) Церковь не может погрешать или заблуждаться, и изрекать ложь вместо истины: ибо Дух Святой, всегда действующий чрез верно служащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения"⁵⁰. Но в Ветхом Завете мы имеем достойный пример того, как народ Божий, в среде которого пребывал Бог, не просто был способен на ошибки, но и совершал тяжкие преступления.

Народ израильский являлся народом Господним, более того, он географически и политически являлся Божьим царством. Господь дал ему множество обетовании. Израильтяне верили этим обетованиям. Они видели, что у них в храме обитает Бог, они были уверены, что Бог с ними, и имели все причины, чтобы доверять этому. Они верили, что когда они почитают предание, они делают все правильно, ибо они Божий народ и Бог не позволит им ошибиться. Но, несмотря на все это, они распяли своего Бога, когда Он пришел к ним. И именно предания их церкви довели их до этого состояния. В этом Христос и обличал их. "Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?.. Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное" (Мк. 7:8,9,13). Хорошо, когда мы доверяем обетованиям Божьим. Но важно помнить, что обетования, которые Бог дает кому-либо, могут исполниться лишь при условии верности Богу. Когда Господь заключает с человеком завет, то все обетования могут исполниться только при верности условиям .завета, если же человек оказывается неверен, то вместо благословения завета в его жизнь приходят суды завета. Примером этого может быть то, что Господь признал необходимость заключения нового завета с Израилем именно по причине его неверности. Через пророка Иеремию Бог сказал: "Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь" (Иер. 31:31). Поэтому обетования Божьи не могут быть основанием для непогрешимости Церкви, они лишь свидетельствуют о том, что Господь желает совершить для Божьего народа, предупреждая однако, что исполнение обещанного зависит от их преданности Ему. Критерием же верности Богу является почитание Слова Божьего как непогрешимого вечного авторитета. Предание же в свою очередь должно помогать воплощению воли Божией в жизни Церкви. Предание полезно и достойно всякого почитания, если оно не заслоняет собой Писание и не противоречит ему. В большинстве книг о предании авторы пишут, что оно не может противоречить и не противоречит Писанию. Но предание достаточно часто противоречит ему. Мало кто из православных христиан видит несоответствия, потому что они научены во всем доверять духовенству и часто не знают Писания. Один пример таких противоречий приводит русский философ и религиозный мыслитель Василий Розанов (1856-1919). Однажды он попал на религиозные беседы и услышал православного лектора. "Он говорил о предании и писании, что на них все основывается, забыв совершенно, что сама суть проповеди Христовой на стогнах иерусалимских заключалась в отметении "предания старцев", то есть на зыбкости вообще почвы предания, когда оно не тождесловит со Словом Божиим. Если бы кто-нибудь из слушающих мужиков встал и напомнил господину лектору о тексте апостольском, что "епископ должен быть одной жены муж" (а в православии епископ обязан быть безбрачным), и спросил бы его, как же теперь православному соединить и повиновение тексту и повиновение преданию, его отметшему, то красноречивому оратору пришлось бы покраснеть и сойти с кафедры"⁵¹. Предание развилось в православии в независимый от Слова Божьего источник истины. Поэтому, продолжая настаивать на непротиворечии предания Писанию, богословы православия тем не менее не стремятся что-то менять в предании ради устранения хотя бы явных несоответствий.

3. Недостатки учения о предании проявляются не только в его обосновании, но и в том, как оно реализовалось на практике. Используя выражение религиозного мыслителя Владимира Соловьева, можно сказать, что сегодня существует "предание истины" и "предание лжи". Из поколения в поколение передается не только хорошее и полезное, но и ложное и вредное. Простым православным христианам трудно разобраться в потоке "церковного наследия", которое сегодня заполняет церковные книжные лавки. Им не разобраться, какие книги неправославные, а какие авторитетны, поэтому в умах простых православных прихожан, да и священников гнездится масса противоречивых и чуждых христианству идей. Церковь не смогла, пренебрегая жесткими границами Писания, защитить своих членов от проникновения в их умы ложной информации, и порою столетиями верующие считали истинным то, что изначально ложно.

Например, сегодня в православии существует несколько церковных праздников, посвященных Марии, матери Христа. Широко известны рассказы о рождении, детстве и смерти (успение) Богоматери. Но мало кто знает, что вся эта информация была неизвестна христианам первых веков. Повествования о рождении и детстве Марии появились лишь к концу II века и написаны по образцу легенд о детстве греческих божеств. Рассказ же об успении, связанных с ним чудесах и чудесном воскрешении и вознесении Марии появился лишь в IV веке. Обе книги с упомянутыми рассказами так и не были приняты церковью как истинные, и являются апокрифами⁵². Праздники в честь богородицы начали отмечаться еще позже, с конца V века. Несмотря на все это, сегодня рассказы о жизни богородицы и праздники в ее честь широко известны в православии и стали неотъемлемой его частью. Однако данная традиция черпается из подложных книг, которые и самой церковью не приняты как достойные доверия.

Случаи, когда книги и обряды сомнительного характера проникают в Церковь, не единичны. Мы приведем еще один пример подобной практики. Много веков в своем управлении православная Церковь опиралась на "Апостольские Постановления", по которым составлялись русские сборники церковных законов. Эта книга широко использовалась (и используется до сих пор) в богослужениях церкви, она лежит в основе церковного суда. Но происхождение этой книги до сих пор неизвестно. Более того, она была осуждена на Трулльском соборе в 692 году, а патриарх Фотий (IX век) так отзывался о ней: "Постановления Апостольские подлежат порицанию по трем причинам... за худой вымысел... за оскорбительные отзывы от Второзаконии... за арианство"⁵³. Автор ее неизвестен, и ее составление относится к

V веку. При всем этом она до сих пор является авторитетом в Церкви и серьезно влияет на ее деятельность.

Таким образом, учение о предании не смогло защитить Церковь от проникновения в нее книг сомнительного происхождения. Они проникли в нее и до сих пор определяют церковную жизнь. И эти ошибки тянутся веками. Некоторые искренние православные христиане восклицают с сожалением: "Апокрифы - это суть те книги, по которым мы не только "поем и читаем", но по которым нас судят и нами управляют"⁵⁴. Эту печаль разделяют и архипастыри Церкви. Митрополит Филарет (XIX век) писал: "Несчастье нашего времени в том, что количество погрешностей и неосторожностей, накопленное не одним уже веком, едва ли не превышает силы и средства для их исправления"⁵⁵ . Возвышение предания при умалении значения Писания явилось губительным для Церкви, ибо только при наличии приоритета Слова Божьего возможно сдержать проникновение в ее жизнь ложных учений и неверных обычаев.

Б. Что происходит с человеком после смерти?

Изложение православного учения о природе человека и его посмертной участи

Природа человека. В православии учение о природе человека занимает особое значение, ибо оно серьезно влияет на практику Церкви и ее понимание спасения. Слово Божье говорит о создании человека так: что "создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт. 2:7). Этот текст, по мнению православных богословов, говорит о том, что душа (дух⁵⁶) и тело человека имеют разные законы существования, ибо тело земное ("из праха"), а душа небесная ("дыхание Божие"). По причине своей иноприродности душа может существовать независимо от тела, и благодаря своему Божественному происхождению она не подвержена смерти, тогда как тело по своей земной природе подчинено закону уничтожения. Таким образом, "православная Церковь учит, что душа человеческая получила от Бога самостоятельное бытие и никогда не уничтожается. Хотя тело человека в известное время становится трупом и разрушается, однако душа его продолжает и будет существовать до тех пор, пока Господь не воскресит тела, тогда душа и тело соединятся для блаженной жизни или для совместного мучения"⁵⁷.

Посмертная участь человека. По учению православия после смерти человека происходит "частный суд"⁵⁸. Он образно выражен в православном учении о мытарствах⁵⁹. После смерти души умерших в сопровождении ангелов Божьих проходят воздушное пространство, в котором их ждут своеобразные заставы, на которых находятся бесы, чтобы обвинять их и вырывать из рук ангелов. Эти заставы подразделяются по видам грехов. Первое мытарство - для грехов, совершаемых посредством уст и языка. Второе мытарство - грехи зрения, третье - слуха, четвертое - обоняния, пятое - рук и т.д. Обычно всего называют 20 мытарств, которое каждой душе необходимо преодолеть, чтобы спастись из рук дьявола. Если душа, проходя мытарство, будучи уличена в беззаконии, не исповедала или не оставила этого греха при жизни, то она предается в руки бесов, и они низводят ее в ад. Но бесы могут обвинять в грехах, не совершенных человеком, они могут клеветать и наговаривать (ведь они бесы). В таком случае душа должна с помощью ангелов доказать свою невиновность и лживость подобных обвинений. Через мытарства должны пройти все души умерших, но в зависимости от греховности человека они могут быть или более легкими, или более трудными. Таким образом, для православного христианина со смертью еще ничего не оканчивается, возможно, самые трудные испытания его ждут не во время жизни, а после смерти во время мытарств. Проходящий мытарства нуждается в помощи, и она выражается в отпевании умершего и сорокадневном поминовении. По православному учению, без этих служб чаще всего душа просто не сможет пройти мытарства и попадет в ад, поэтому они просто жизненно необходимы. Особое поминовение совершается на 3-й, 9-й и 40-й день. В православии нет однозначного объяснения, почему именно эти дни особо выделяемы⁶⁰, вместе с тем их значение признается повсеместно. Тяжкие же грешники и нехристиане "принадлежат аду; а когда умирают, бесы берут их души без всякого испытания, как свое наследие, и низводят в пропасть геенскую..."⁶¹

Адские муки и райское блаженство. Учение об адских муках является неотъемлемой частью православного вероисповедания и практики, хотя оно допускает разные варианты истолкования. Подобно учению о мытарствах оно не заключено Церковью в жесткие рамки догмы, и это создает некоторую разноголосицу. Некоторые говорят, что "что души умерших блаженствуют или мучатся, смотря по делам своим. Разлучившись с телами, они тотчас переходят или к радости, или к печали и скорби"⁶². "Православная Церковь различает два разных состояния после частного суда - для праведников и для грешников, которым соответствует два места нахождения - рай и ад"⁶³. Другие же заявляют, что до Христа все люди, умирая, сходили в ад. "После падения Адама, когда рай был закрыт для человека... сатана вместе с ордами подчиненных ему духов стал на пути от земли к раю и с того времени до... смерти Христовой не пропустил по пути тому ни одной человеческой души, разлученной с телом... И праведники, и грешники нисходили в ад"⁶⁴. Согласно этому взгляду, только Христос, сойдя в ад после своей смерти, вывел оттуда души ветхозаветних праведников. Есть еще и такое мнение: "а сейчас ни ада, ни рая нет", никогда не было и не будет до окончательного суда (в том числе и при Втором пришествии Христа). Существует еще множество мнений и рассуждений на эту тему. Можно сказать, что все они являются православным учением, и одновременно никакое мнение в отдельности не выражает учение в его полноте. Православный катехизис описывает состояние умерших праведных как "предначатие вечного блаженства"⁶⁵, а состояние умерших грешников как предначатие вечного мучения. То есть праведники уже блаженствуют, но еще не в полную меру, а грешники уже мучаются, но тоже не во всей полноте. По православному учению при Втором пришествии Господь воскресит и тела грешников вместе с телами праведников. Все получат нетленное тело, и тогда уже наступит настоящий рай для праведных и настоящий ад для грешных. "Если кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть мучения за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться"⁶⁶.

Таким образом, несмотря на разноголосицу в этом вопросе, мы можем подвести итоги и обобщить православное учение по вопросу природы человека и его посмертной участи:

1. Человеческая душа бессмертна и продолжает жить после смерти тела.

2. Душа после смерти подвергается частному суду, в результате которого она обрекается на вечную муку или вечное блаженство.

3. Церковь своими молитвами об умершем располагает возможностью повлиять на его вечную участь и помочь его душе успешно преодолеть мытарства.

4. После Второго пришествия Христа и праведные, и грешные получат бессмертное тело. Праведные будут жить вечно в раю, а грешники будут вечно мучаться в аду.

Анализ учения о бессмертии души

Появление учения о бессмертии души. Идея бессмертия человеческой души появилась в Греции и была усвоена многими философами, особенно Платоном (IV век до Р.Х.). К I веку до Р.Х. эта идея была общим мировоззрением эллинского мира и стала неотъемлемым свойством эллинизма. Иудаизму была чужда идея бессмертия души, ибо книги Ветхого Завета учили, что бессмертие - это дар Бога за праведную жизнь. Пример Еноха и Илии, которые "не вкусили смерти", демонстрировал иудею, что такое воскрешение и кто может его получить. Позднее, в период пророков (VIII-V вв. до Р.Х.)⁶⁷, Господь открывает, что человек, сохраняя верность Богу, может обрести бессмертие, ибо будет воскрешен в день последнего суда. Но за пределами Иудеи, в странах диаспоры, эллинизм стал проникать в иудейскую среду, и некоторые иудеи стали принимать идею бессмертия души. Живя среди греческого мира, говоря на греческом языке, получая греческое образование, иудеи диаспоры все более отрывались от своих корней. Они утрачивали понимание Ветхого Завета, ибо часто не знали родного языка. Перевод Ветхого Завета на греческий язык существенно усилил процесс эллинизации иудеев. Появилась партия эллинистов среди иудеев, стремившихся создать синтез иудейской и греческой культуры. Плодом этих тенденций стало появление неканонических книг во II-I вв. до Р.Х.,⁶⁸ в которых просматривается сильное влияние греческой философии. Эти книги вошли в Септуагинту (греческий перевод Ветхого Завета) и через нее влияли на умы иудеев. Более того, именно эти книги цитируют многие православные богословы в поддержку учения о бессмертии души.

Когда христианская Церковь получила широкое распространение среди эллинов, то философия стала влиять на мировоззрение христиан, подобно тому, как она трансформировала взгляды иудейской диаспоры во II веке до Р.Х. Как мы замечали в исторической части, апологеты помогли адаптировать греческую философию к христианскому учению. Как во II веке до Р.Х. возник синтез библейского иудаизма и классического эллинизма, так во II веке после Р.Х. начал возникать уже синтез библейского христианства с эллинизмом. Важнейший атрибут языческой философии - вера в бессмертие души стал неотъемлемой частью христианского мира. Из него по логической схеме развились учения о мытарствах, об адских муках, заступничестве святых. Если души всех людей бессмертны и их нельзя уничтожить, то необходим ад. Вы же не можете представить, что нераскаявшийся убийца или иной преступник будет вечно жить в раю. Убить вы его тоже не можете, ибо его душа бессмертна. Если души злодеев бессмертны, то необходимо поместить их куда-либо на всю вечность. И поэтому необходимо создать для них ад. Если же душа умирает, то нет необходимости в аде, грешник просто будет уничтожен и его больше не будет. Кроме того, если душа умирает, то нельзя молиться иконе святого, ибо он не услышит вашу молитву, потому что сам мертв. Мы видим, что учение о бессмертии души, заимствованное из греческой языческой философии, сильно укоренилось в христианстве и породило массу других учений и обрядов, которые иначе не могли бы существовать.

Библейский взгляд на человеческую природу

Несомненно, в Священном Писании только Бог обладает бессмертием. Павел говорит о Господе: "Царь царствующих и Господь господствующих единый имеющий бессмертие" (1 Тим.6:15,16). Только Бог не подвержен смерти, все остальное смертно. В Библии слово "бессмертие" кроме 1 Тим.6:16 встречается лишь два раза⁶⁹ - в 1 Кор. 15:53 и в 1 Кор. 15:54. В Первом послании Павла к Коринфянам это слово употреблено идентично в обоих случаях: "смертное сие облечется в бессмертие". Речь идет о Втором пришествии Христа, когда народ Божий станет бессмертным. До этого момента люди остаются смертными. Таким образом, Библия⁷⁰, когда говорит о бессмертии, свидетельствует, что только Бог обладает бессмертием и что при Втором пришествии Господь наделит бессмертием свой народ. Бессмертие в Библии - это дар Бога своим детям.

Говоря о бессмертии души, многие богословы приводят текст Бытие 2:7 и на его основании доказывают двусоставность человека. Давайте рассмотрим это текст. "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою". Исходя из этого текста, православный исследователь делает вывод, что "человек состоит из двух, отличной одна от другой, частей: из тела вещественного, созданного из земли, и невещественной души, происшедшей от дуновения Божьего"⁷¹. Сам текст не позволяет сделать такой вывод. Текст говорит, что "создал Господь Бог человека из праха земного" (не тело, а человек). Далее господь "вдунул в лицо его дыхание жизни". В чье лицо вдунул? В лицо человека. Значит, человек уже был, но он не был живым, то есть не имел дыхания жизни (был бездыханен). Когда же Бог вдунул в лицо неживого человека дыхание жизни, то он стал живым. Если бы речь шла о составе человека из тленного тела и бессмертной души, то текст звучал бы иначе: "Создал Господь тело из праха земного, вдохнул в него душу, и появился человек". Но текст ясно говорит, что "создал Бог человека из праха земного". Это же повторяется в следующей главе, когда Господь изрекает проклятие: "Прах ты и в прах возвратишься" (Быт. 3:19). Не твое тело прах, а ты прах. Первые главы Книги Бытие дают нам ясную картину, что человек творится из земли, а дыхание жизни лишь оживило его и сделало его "душою живою". Смерть же является процессом, обратным творению: "отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются" (Пс. 103:29). Дал Бог дух жизни человеку-и он ожил, отнял дух Свой - и человек умер. Дух Божий, таким образом, является здесь жизненной энергией, которая оживляет человека и без которой он не может жить. Писание, говоря о смерти человека, указывает на то, что он как личность находится в могиле, а не на небесах. Это хорошо видно по текстам, говорящим о воскрешении мертвых. Например, Даниил 12:2 "И многие из спящих в прахе земли пробудятся". Текст конкретно говорит, что мертвые находятся в "прахе земли", а не на небе. Когда же Господь придет, они "пробудятся", то есть воспрянут ото сна. Сам Христос говорил об этом же: "Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения" (Ин. 5:28, 29). Иисус подчеркнул, что мертвые находятся не где-нибудь, а "во гробах" и оттуда "изыдут". Всякий раз, когда Слово Божье описывает воскрешение, оно говорит, что мертвые находятся в могилах, что они спят и что Господь их пробудит. Более того, если живой человек называется "душой живой" (Быт. 2:7), то мертвый человек называется "душою мертвой". Господь повелел в Левит 21:11: "Ни к какому умершему не должен он (священник) приступать". При дословном переводе с еврейского языка этот текст должен звучать так: "ни к какой мертвой душе не должен он приближаться". Подобное выражение встречается еще в Числах 6:6. Сам факт того, что душа по тексту Священного Писания может быть как живой, так и мертвой, говорит в пользу того, что душа смертна.

Тема предупреждения и суда Божьего также помогает лучше понять природу человека и его участь. С самого момента творения Господь предлагал человеку выбор и предупреждал о его последствиях. В Эдеме Бог сказал: "А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт. 2:17). Господь говорил позже через Моисея: "Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло... Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" (Втор. 30:15,19). Господь всегда показывал человеку два пути - жизнь и смерть. Именно в этой плоскости находилась тема спасения. Когда Иисус пришел на землю. Он возвестил: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). Он говорил тем же языком, каким Бог говорил в Эдеме. Христос показал, что жить вечно может лишь верующий в Него, а тот, кто не верит в Него, погибнет. Это очень важно для понимания природы человека. Если бы душа была бессмертна и грешники были бы обречены на вечные муки, то тогда Господь объяснил бы, что верующий в Него имеет жизнь вечную в раю, а неверующий в Него имеет жизнь вечную в аду. Но Господь сказал через Своего любимого ученика: "Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1 Ин.5:11, 12). Есть только два пути - жизнь и смерть. Если бы и грешники жили вечно и были бы бессмертны, то Писание не говорило бы, что именно жизнь вечная есть награда святым. "Ибо возмездие греха - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:23)⁰⁰³ . Таким образом, Слово Божье учит нас, что человек может жить лишь тогда, когда он связан узами любви и доверия со своим Творцом. Когда же человек рвет эти узы и не обращается с прошением о воссоединении с Отцом Небесным, он умирает. Прекращение жизни навеки является участью всех отвергших Божью любовь, и только те, кто всем сердцем любят своего Господа и живут в согласии с Его волей, получат дар вечной жизни.

В. СУББОТА ИЛИ ВОСКРЕСЕНЬЕ?

Суббота в православии

Праздничным еженедельным богослужебным днем в православии является первый день недели, или воскресный день. Но, несмотря на это, в православной Церкви присутствуют некоторые элементы выделения субботы из ряда обычных будничных дней. Однако большинство обычных прихожан не осведомлены об этом. Они воспринимают воскресенье как единственный день недели, окруженный ореолом святости. Но некоторым сведущим богословам православия упомянутые элементы известны, и они пользуются ими, для того чтобы демонстрировать адвентистам свое почитание субботы. Каковы же данные элементы?

Во-первых, по православным источникам запрещен пост в субботний день. Только раз в году в Великую Субботу⁷² позволен пост, но и то в этот день он более мягкий. Источником для этой практики является 64-е правило так называемых "Правил Святых Апостолов", которое гласит: "Если же кто из клира будет усмотрен постящимся в день Господень или субботу (кроме Великой Субботы), то да будет извержен из сана. Если же это мирянин, то да будет отлучен"⁷³.

Во-вторых, в богослужении православной Церкви субботний день имеет некоторые особенности. В дни Великого Поста, по субботам, как и по воскресеньям "совершаются праздничные, а не постовые богослужения. Служится полная литургия, не читается покаянная молитва Ефрема Сирина, не делаются земные поклоны"⁷⁴ . Тем самым подчеркивается особенность субботнего дня.

В-третьих, по православному календарю суббота является седьмым днем недели. Православная седмица начинается с воскресенья, а заканчивается субботой. Например, в "Древнем Патерике" (V век) имеется запись: "И когда кончилась седмица, пришли они в воскресный день в церковь", которая указывает, что суббота была для монахов последним днем седмицы, так же, как говорит Слово Божье.

Некоторые православные богословы, опираясь на эти факты, в полемике с адвентистами утверждают, что православие не забыло о соблюдении субботы. Они говорят, что "православные считают праздничными оба дня: и субботу, и воскресенье"⁷⁵. Но это является лишь полемическим приемом, направленным на то, чтобы поразить этими фактами непросвещенного адвентиста и, отталкиваясь от этого, доказать, что православные соблюдают все, что изложено в Библии.

Все приведенные выше свидетельства никак не указывают на то, что православная Церковь чтит субботний день. Известно, что сердцем Церкви является ее вера и исходящее из нее учение, практика же церкви (обряды, богослужение и т.д.) является внешним выражением ее учения. Другими словами, всякая практика должна быть богословски обоснована. В православной Церкви не существует обоснования почитания субботнего дня. Напротив, начиная с Послания Варнавы (II век) и заканчивая книгами нашего современника Андрея Кураева, постоянно обосновывается соблюдение воскресного дня и ненужность соблюдения субботы. Православный катехизис ясно говорит о том, что соблюдение 4-й заповеди в православии - это соблюдение воскресенья. "Вопрос: как же исполняется в христианской Церкви четвертая заповедь? Ответ: празднуется через каждые шесть дней седьмой, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы, или Воскресный"⁷⁶.

Наделение субботнего дня некоторыми особенностями в православном богослужении не может являться свидетельством того, что православная Церковь почитает библейскую субботу Все субботние атрибуты, такие, как святой день Господень, праздничный еженедельный день, день, почитаемый как исполнение 4-й заповеди, все это в православии относится никак не к субботе, а именно к воскресенью. Те же богословы, кто доказывает православное соблюдение субботы, утверждают, что ее богословское значение уничтожено. То, что в субботу ослаблен пост и она имеет богослужебные особенности, объясняется тем, что суббота стоит близко к воскресенью и святость воскресного дня как бы простирается на субботний день. "Суббота уже не просто суббота, а преддверие Воскресенья"⁷⁷. Тем самым притязание некоторых православных богословов на то, что православная Церковь соблюдает субботу, не обоснованы и направлены скорее на смущение адвентистов, чем на выражение православного учения.

Аргументы в защиту соблюдения воскресенья

Исторический. Православная Церковь утверждает, что христиане, начиная с воскресения Христа, стали особо отделять первый день недели как день воскресения Христа и почитать его святым. Поскольку по мнению ряда богословов именно в этот день совершалось причастие ранними христианами, а в православии это священнодействие является важнейшим, то от Евхаристии и день ее совершения стал святым.

Библейский. По учению православной Церкви целый ряд библейских текстов указывает на то, что воскресенье почиталось святым днем, в который происходило у христиан еженедельное богослужение.

1. Деян. 20:7: "В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи".

2. 1 Кор. 16:2: "В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду".

3. Откр. 1:10: "Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний".

Анализ аргументов в защиту воскресенья

Исторический. Не существует исторических свидетельств о том, что христиане начали еженедельно праздновать Христово воскресенье после Его вознесения. В течение примерно ста лет после воскресения Христа Пасха отмечалась христианами по иудейскому календарю в 14-й день нисана, независимо от того, на какой день недели приходилась эта дата, а не в Пасхальное воскресенье в честь воскресения Господа, как это делается сегодня. Более того, христиане праздновали Пасху не как день воскресения Христа, а как праздник всего подвига Христова - праздник в честь страдания, искупительной смерти и воскресения Сына Божьего. Другими словами, раз уж не было даже ежегодного празднования воскресения Христа, то было бы несерьезно утверждать, будто существовал еженедельный день такого празднования.

Отказ от иудейской даты Пасхи приходится на тот же период, что и отказ от субботы (II век), и продиктован тем же мотивом - желанием отмежеваться от иудеев⁷⁸. Чтобы оправдать свое почитание первого дня вместо седьмого, христиане ссылались на сотворение света Богом в первый день творения и на восход "Солнца Правды" (Мал. 4:2). Иероним (IV век) использовал эти образы для защиты поклонения Богу в первый день недели. "Если язычники называют его Днем Солнца, мы с наибольшей готовностью признаем его таковым, поскольку именно в этот день в мире появился свет и взошло Солнце Правды"⁷⁹. То есть христиане пытались найти хоть какое-нибудь библейское оправдание почитания первого дня недели.

Из этого следует, что утверждения православных богословов, будто первый день недели стал праздноваться со времени вознесения Христа, лишены исторических подтверждений.

Библейский аргумент. Мы рассмотрим библейские тексты, приводимые православными, чтобы понять, указывают ли они на празднование первого дня недели первоапостольской Церковью.

Контекст этих слов указывает, что это была не обычная регулярная встреча, а собрание, посвященное отъезду Павла. Наутро апостол должен был отправиться в путь, и поэтому была устроена прощальная встреча. Она началась в субботу вечером. Поскольку по Библии день начинается с вечера, то вечер субботы - это уже начало первого дня недели. Это собрание продолжалось с вечера до раннего утра, когда Павел отправился в путь. Исходя из характера этой встречи, нельзя делать вывод, что Лука описывает здесь регулярное богослужение в первый день недели. Описания этой встречи (7-11-й стихи) объясняет, почему Лука упомянул о ней в своем повествовании. Во-первых, во время нее произошло чудо воскрешения, которое Павел совершил с юношей Евтихом. И, во-вторых, указание дня недели дает важный ориентир для точности описания путешествия Павла. Таким образом, особенный характер этого собрания не позволяет рассматривать его как свидетельство в пользу соблюдения воскресенья.

Некоторые христиане считают, что этот текст свидетельствует о соблюдении воскресенья. Мы постараемся внимательно посмотреть на него и понять, так ли это. Речь здесь идет о том, что Павел собирал средства по церквам, чтобы помочь бедствующей церкви в Иерусалиме. Язык, используемый здесь Павлом, свидетельствует, что речь не идет о богослужении. Апостол говорит, что "каждый из вас" пусть отлагает средства. Это указывает на личностный характер повеления. Павел призывает не собирать, а каждому отлагать средства, и это описывает индивидуальное действие, а не коллективное. Заметим и то, где Павел призвал совершать откладывание денег. Он пишет, чтобы каждый откладывал и сберегал "у себя" то, что сможет пожертвовать. Таким образом, описывается жертвование средств как личное дело, совершаемое у себя дома. Павлу незачем было призывать откладывать деньги в первый день недели у себя дома, если все христиане собирались в этот день на богослужение.

3. Откр. 1:10 "Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний".

Этот текст вообще не нуждается в каких-либо комментариях, стоит лишь отметить, что выражение "вдень воскресный" - это неверный перевод. На языке подлинника это выражение переводится как "день Господень"⁸⁰, а не "день воскресный".

Некоторые православные богословы, говоря о термине "день Господень", считают, что он означает первый день недели. Современный апологет православия Андрей Кураев утверждает:

"Словосочетание "день Господень" ни разу в библейских текстах не применяется по отношению к субботе"⁸¹. Да, дословно это выражение не употребляется по отношению к субботе, но оно никогда и не используется по отношению к воскресному дню. В Библии это выражение употребляется всегда в смысле дня суда. Например, Иоиль 1:15: "О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он". В этом же значении его употребил апостол Петр: "Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный" (Деян. 2:20). Но кроме этого значения Бог называет субботу: "святой день Мой". "Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мои⁸², и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе" (Ис. 58:13, 14). Никакой день в Писании Господь не называет святым днем Своим, кроме дня, освященного им от создания мира.

Таким образом, в Откр. 1:10 не может идти речи о воскресном дне, ибо первый день недели никогда не называется в Слове Божьем днем Господним. Бог называет Своим днем только день Суда и день субботнего покоя.

Если мы обратим внимание на то, где в Библии говорится о первом дне недели, то увидим, что он упоминается 9 раз Давайте сгруппируем эти употребления и увидим, когда он встречается.

Первый день недели в Библии употребляется как

1. Первый день недели творения - Быт. 1:3-5.

2. День, когда воскрес Христос - Мф. 28:1; Мк. 16:1, 2, 9; Лк.24:1;Ин.20:1, 19.

3. День (субботний вечер), в который произошла прощальная встреча апостола Павла с христианами Троады - Деян.20:7.

4. День, в который Павел повелел откладывать каждому верующему у себя дома пожертвования для Иерусалимской церкви - 1 Кор. 16:2.

Как мы видим, нигде в Библии первый день не употребляется как день еженедельного богослужения, учрежденный в честь воскрешения Господа. Напротив, именно субботний день постоянно указывается в качестве богослужебного дня, который назначен Господом В Слове Божьем множество раз встречается седьмой день недели, и именно в качестве еженедельного дня, который человек проводит в общении с Творцом и совершает богослужения. Мы приведем лишь несколько примеров из Нового Завета, говорящих о соблюдении субботы.

1. Христос и суббота.

- Христос праздновал именно субботний день - Мк. 1:21, 6:2; Лк. 13:10.

- Он никогда не говорил о возможности его переноса - Мф. 5:17,18.

- Христос лишь учил, что иудейские предания старцев исказили субботу Он учил своим примером, как нужно святить этот день, и говорил, что творение милости другим в этот день не является нарушением заповеди о субботе-Лк 14:3-6.

- Христос предостерегал от бегства в субботу, тем самым указывая, что Его ученики будут соблюдать ее. Если бы это было не так, то подобное предостережение не имеет смысла - Мф.24:20. 2. Апостолы и суббота.

- Апостолы "по своему обыкновению" почитали именно субботний день-Деян. 17:2; 16.13.

- Не только иудеи, но и язычники приходили на служения по субботам - Деян. 13:42-44; 18:4.

Нередко от православных можно услышать, что Христос и апостолы соблюдали субботний день, отдавая дань своему иудейскому происхождению, а не почитая субботу как заповедь неизменного Закона Божьего. Но давайте представим себе человека, который принес новую религию или новое учение. Как основатель новой религии он будет первым, кто откажется от старой, и своей жизнью покажет пример следования новым взглядам. Например, Лютер, желая принести реформу в католичество, сам стал воплощением этой реформы. Было бы странно и нелепо, чтобы он, имея новые идеи и проповедуя их, сам всю свою жизнь жил по старым; призывая всех жить по-новому, сам бы не жил так, как учил. Тем более странно, если бы Христос как основатель Своей Церкви проповедовал бы о прекращении соблюдения субботы, а сам всю жизнь соблюдал ее. Он всегда призывал следовать за Собою И если мы являемся последователями Христа, то мы "должны поступать так, как Он поступал" (1 Ин. 2:6). Следовательно, если Христос праздновал именно субботу, то и Его последователи должны делать то же. Апостолы подобно Христу собирались именно в субботу. Павел писал: "Подражайте мне, как я Христу" (1 Кор. 4:16). Апостолы подражали Христу и соблюдали субботний день, они призывают к этому своих последователей. Если Христос и апостолы святили субботу, то изменение ее на воскресенье произведено не ими и не в их время. Поэтому нельзя апеллировать ко Христу или апостолам для оправдания почитания воскресного дня.

Авторы Нового Завета не поднимают богословской проблемы соблюдения субботы, и такое молчание рассматривается некоторыми как свидетельство о прекращении субботнего покоя. Но это скорее наоборот свидетельствует в пользу святости субботы. Вопрос об обрезании занимает важное место в посланиях апостола Павла. Он упоминает об этой теме сразу в нескольких посланиях: к Римлянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппий-цам, к Колоссянам и в Первом послании к Коринфянам. Если вопрос отмены внешнего ритуала вызвал такое противодействие в молодой церкви, то отмена или изменение одной из Десяти Заповедей вызвала бы бурю недовольств, вопросов и разбирательств. Однако тот факт, что Новый Завет молчит об отмене субботы, является серьезным аргументом в пользу ее неизменности. В противном случае об этом было бы подробно написано, причем гораздо подробней, чем об обрезании, которое является богословски менее значимым, чем одна из Заповедей, написанных перстом Божьим.

В православной Церкви настолько привыкли воспринимать субботу как иудейский праздник, что даже не замечают, что суббота упоминается еще до появления иудеев, и язычников, и даже до появления в мире греха и смерти (см. Быт. 2:2,3). Сказав, что "суббота для человека, а не человек для субботы" (Мк. 2:27), Иисус Христос ссылался именно на Книгу Бытие. Если бы Христос хотел указать на временность субботы, то Он скорее всего сказал бы "суббота для иудея". Тот факт, что Иисус использовал здесь общее понятие "человек", доказывает следующее: Он воспринимал субботний покой как установление, данное Адаму (по-еврейски "Адам" и значит "человек"), а не как лишь заповедь для иудеев.

Поэтому адвентисты седьмого дня, во всем доверяющие своему Господу Иисусу Христу, с радостью святят тот день, который святил и Он Сам, и Его ученики.

Г. ИКОНОПОЧИТАНИЕ ИКОНЫ В ПРАВОСЛАВИИ

Если вы войдете в православный храм, то, наверное, первое, что вы увидите, это иконы. В каждом храме иконы занимают особое положение. Существует множество икон Спасителя, Богоматери и святых угодников. Перед иконами молятся, воскуряют им фимиам, их лобызают и совершают им молебны. В православии существуют молебны не просто Богоматери или какому-нибудь святому, а молебны их иконам: молебен Владимирской Богоматери, молебен Казанской Богоматери и т.д. Без икон невозможно представить себе православие. Даже в домах каждый благочестивый православный верующий должен иметь "красный" угол, в котором помещаются иконы для ежедневной молитвы. Если вы выйдете на улицу и загляните в любой автомобиль, припаркованный у подъезда, то, вероятнее всего, в нем вы увидите иконку Богоматери или Николая угодника. Иконы занимают важнейшее положение в православном богослужении и личном благочестии.

Сегодня со стороны протестантизма учение об иконах подвергается сильной критике. И это вынуждает многих православных священников и богословов составлять или переиздавать апологетические очерки в защиту иконопочитания. В этой дискуссии некоторые из них стараются сделать иконопочитание более привлекательным и всячески сглаживают формулировки. Например, Андрей Кураев пишет: "Дети нуждаются в картинках? Ну, вот и православные чувствуют себя теплее, спокойнее в окружении священных картин... Протестант, обличающий православную старушку в том, что она "кланяется идолам", по правде, не умнее того, кто вырывал бы из рук ребенка книжку с картинками"⁸³. Он предлагает, чтобы мы относились в иконам, как лишь к позволению "для немощных в вере". Кстати, подобные рассуждения не редки и, конечно, лукавы. Однажды, когда я беседовал с одним православным священником, то он так же стал говорить об иконах лишь как о допущении. Он говорил, что при возрастании монахи перестают молиться перед иконами, и молятся молитвой без образа. По его мнению, икона нужна для незрелого духовно христианина, а когда он духовно растет, то перестает молиться перед иконами. Тогда я задал ему вопрос: "Получается, что любой протестант духовно более зрелый, чем православный священник, который продолжает молиться перед иконой и у себя дома имеет "красный" угол?" Священник ушел от ответа.

Большинство протестантов сегодня практически не знают учения православия, и это позволяет его защитникам вводить их в заблуждение. Настоящее православное учение рассматривает иконопочитание не как допущение "для немощных в вере", а как практику, обязательную для каждого. Кто же не делает этого, подлежит отлучению от Церкви. Иконопочитание является догматом в православии, а это значит, что оно обязательно для всех, и тот, кто не принимает его, тот не православный. Правило 9 Седьмого Вселенского Собора гласит: "Все... лживые писания, сочиняемые против честных икон, должно отдавать в епископию константинопольскую, чтобы положены были с прочими еретическими книгами. Если же найдется кто скрывающий у себя эти книги: то если епископ, пресвитер или диакон да будет из-вержен из сана, а мирянин или монах да будет отлучен"⁸⁴. Таким образом, почитание икон является обязательной практикой и догматом православия. Именно в честь победы иконопочитания на Седьмом Вселенском Соборе установлен ежегодный праздник Торжества Православия, празднуемый в первое воскресенье Великого Поста.

Появление и укоренение почитания икон

Утверждения православных богословов, что евангелист Лука написал икону или что со времени воскресения Христа почитались священные изображения Христа, не имеют исторического подтверждения. Изображения начинают появляться в период массовых гонений на христиан, когда верующие укрывались в катакомбах и проводили там богослужения. Но эти изображения не носят священный характер, а являются аллегориями, указывающими на какие-либо духовные истины. Например, голубь с масляничной веткой, указывающий на примирение христианина с Богом. Наверное, самое известное изображение в катакомбах - это рыба. Она указывала на Христа, ибо буквы греческого слова "рыба" (ИХТУС), были начальными буквами греческих слов: Иисус Христос Божий Сын Спаситель. Были и другие изображения, но не одно из них не было используемо подобно иконе, они были просто символами и иллюстрациями.

До IV века упоминания об иконах отсутствуют. Некоторые православные историки признают это: "Даже у писателей IV века мы находим только редкие случайные упоминания о священных изображениях - и то это были библейские эпизоды либо изображения мученических подвигов. В древнейших известных нам росписях нет "икон" в собственном смысле слова. Отчасти то были символические знаки (голубь, рыба) и аллегории - всего чаще евангельские притчи"⁸⁵. Изменение в отношениях к изображениям произошло уже после того, как Церковь стала государственной религией во главе с императором (к 380 году). С помощью светской власти Церковь стала возводить богатые храмы, которые украшали лучшие мастера империи. Тогда встал вопрос об изображениях в этих храмах. Можно ли помещать их в церкви, каковы они должны быть и какова их роль. Многие боялись вносить в оформление церкви изображения, ибо в нее приходят вчерашние язычники, поэтому существовала опасность, что эти языческие массы буду поклоняться перед изображениями, что было для них привычным. Многие епископы были против изображений, другие же приветствовали их. К концу IV века начинают в некоторых местах появляться иконы, и к VI веку эта практика укореняется особенно в восточной части Римской империи. Именно в IV веке изображения начинают использовать во время служения и молитвы. "В IV веке прокладывают себе путь с большим трудом, но все-таки постепенно вводятся иконы Спасителя, Божьей Матери, Апостолов и Святых, не в смысле портретов или назидательных исторических картин, а в смысле предметов для поклонения"⁸⁶. Но, несмотря на распространение практики, не было догматического осмысления иконопочитания. Только в конце VII века появляется церковное определение в поддержку икон. Это произошло на Трулльском соборе в 692 году, 82-е правило которого гласит: "Чтобы искусством живописания совершенное было представляемо очам всех, постановляем отныне запечатлевать на иконах Христа Бога нашего, Агнца, взявшего грехи мира, в человеческом образе"⁸⁷. Собор постановил "отныне запечатлевать", хотя уже с конца IV века иконы вошли в церкви. Иконопочитание расцвело пышным цветом, ибо эта практика была очень близка населению, которое оставалось языческим по своим привычкам. Иконопочитание превратилось в открытое идолопоклонство, и большая часть духовенства забила тревогу. Крайности иконопочитания выражались в том, что "византийцы берут иконы в восприемники своих детей при крещении, другие не берут в уста святого Тела, прежде, чем не положат его на иконы. Священники соскабливают краски с икон и примешивают их к святой Крови. Иные предпочитают служить литургии по домам на святых иконах вместо церковных престолов"⁸⁸ . Икона стала идолом в полном смысле этого слова.

Церковных иерархов это очень беспокоило, и был созван 7-й Вселенский Собор, на котором присутствовал практически весь епископат Византии в составе 338 человек. Собор постановил отменить иконопочитание. Собор аргументировал свое решение следующим образом: "Диавол, научивший людей служить твари вместо Творца, по ненависти к человеческому роду, спасенному Христом, под видом исповедания христианского учения незаметно ввел идолослужение... Ни Христос, ни апостолы, ни отцы не заповедали чествования Христа под видом иконы; и нет молитвы, претворяющей икону как предмет, вышедший из рук обыкновенного живописца, в святыню... Употребление икон воспрещено Священным Писанием: Ин. 4,24; 1, 18; 5,37; 20,29; Втор. 5,8; Рим. 1, 23, 24; 10,17; 2 Кор. 5,16 и отцами Церкви (ссылки на имена святых Епифания Кипрского, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Василия Великого, Афанасия Великого, Амфилохия иконийского, Феодота Анкирского и Евсевия кесарийского)"⁸⁹. Таким образом, собор осудил иконопочитание и под угрозой анафемы запретил почитать иконы не только в церквах, но и в домах граждан. Данное решение приводилось в жизнь инструментами государственной власти, и в этом крылась большая опасность. Византийская система церковно-государственных отношений ставила Церковь в абсолютную зависимость от императора, и он мог серьезно повлиять на жизнь Церкви и даже свои личные религиозные убеждения сделать обязательными для всего народа. Все так и случилось.

В 780 году, после смерти мужа, к власти пришла императрица Ирина, которая была ярой почитательницей икон. Конечно же, она старалась использовать все свое влияние для того, чтобы ввести в стране иконопочитание. Она возвела на патриарший престол бывшего солдата Тарасия. Сразу после этого при помощи "своего" патриарха она начала подготовку нового Собора. Но проблема состояла в том, что предыдущий Собор, отменивший иконопочитание, состоял из 338 епископов, и Ирина не могла собрать епископов больше, чтобы отменить его решения. Ярыми почитателями икон были монахи, и Ирина пригласила на собор 131 монаха, чтобы восполнить недостаток людей. Так она набрала вместе с монахами 350 человек. Но возникла другая трудность, монахи на Соборе не имели права голоса, только епископы могли голосовать. Тогда с подачи Ирины Собор принимает новое решение, и монахи наделяются правом голоса. Собор отменил решения предыдущего Собора, анафемствовал иконоборство и ввел вновь почитание икон. Причем в доказательство верности своего учения Собор привел тексты из Ветхого Завета, где Господь повелел сделать херувимов для храма. И сослался на труды отцов Церкви, писавших о пользе изображений в церквах. Используя эти тексты, которые лишь позволяют наличие изображений, участники Собора перевернули их так, как будто они позволяют поклоняться и молиться этим изображениям, хотя там об этом и речи не идет.

Таким образом, иконопочитание было введено уже навсегда. Давайте сделаем некоторые выводы из этого исторического повествования:

1. Первые христиане не только не поклонялись изображениям, но и не использовали их при богослужениях.

2. Изображения появились во II веке, но носили лишь аллегорический характер.

3. Иконы появились лишь к концу IV века, и их введение вызывало большое сопротивление.

4. Церковь лишь через 7 веков после Христа и апостолов официально утвердила почитания икон.

5. В среде православной Церкви в VIII веке возникло движение вселенских масштабов, не только поставившее под сомнение иконопочитание, но и признавшее его несостоятельным с точки зрения Священного Писания и церковной истории.

6. Только используя политические интриги и спекулятивный подход к текстам Библии и церковных мыслителей, удалось восстановить практику почитания икон

Апологеты иконопочитания не могут выявить эту практику В Слове Божьем. Конечно, они используют ряд библейских текстов, но при этом требуется грубое передергивание смысла, чтобы сделать вывод о позволительности почитания икон. Таким образом, в Библии нет ни одного текста, который бы однозначно предусматривал иконопочитание.

Теперь мы рассмотрим основные аргументы в защиту икон.

1. В ветхозаветной скинии и в храме Соломона использовались изображения.

2. После того, как Бог воплотился во Христе, стало возможно использовать Его образ для поклонения. Мы постараемся рассмотреть эти доводы и определить, могут ли они служить оправданием практики почитания икон. 1. С самого начала человеческой истории при богослужениях, совершаемых людьми, не использовались изображения Бога. Авель, Ной, Авраам поклонялись истинному Богу как Богу невидимому, а не стоя перед Его образом. В то же время все окружающие народы имели изображения своих богов и поклонялись им. Истинный Бог был единственным Богом во всем мире, у Которого не было Своего изображения. Между язычеством и истинным богопоклонением была разница не только в объекте поклонения, но и в способе его совершения. Именно это и запечатлел Бог в Своих заповедях. В первой Он заповедал служить только Ему, а во второй не использовать во время поклонения и служения никакого изображения. Православные богословы часто говорят, что Бог сам повелел сделать изображения херувимов в скинии, и тем самым подчеркивают возможность использовать изображения. Но если мы внимательно посмотрим на изображения в храме и скинии, то увидим, что они являли собой окружение Божье. Херувимы, например, являются признаком присутствия "Господа Саваофа, сидящего на херувимах" (2 Цар. 6:2), там, где они появляются, там и присутствует Бог (см. Иез. 1 и 10, Откр. 4). И своим видом на завесе и ковчеге они указывали на место обитания Божьего, который живет "на высоте небес и во святилище" (Ис. 57:15). Важно отметить, что этим херувимам не совершались молитвы и не воскурялся фимиам, что было бы немыслимо и воспринималось бы как идолопоклонство. Есть пример в Библии, показывающий, что поклонение любому изображению, даже которое повелел создать Бог, является идолопоклонством. Израильтяне в очередной раз прогневали Бога, и Он наслал на них наказание - ядовитых змей. Когда же народ покаялся, то Господь смиловался над народом и "сказал Господь Моисею: сделай себе медного змея и выставь его на знамя, и всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя" (Чис. 21:8, 9). Но спустя некоторое время народ стал поклоняться этому змею и воскурять ему фимиам. Змей был, несомненно, чудотворным предметом, он был поставлен в храме Соломона и был освящен, как все содержимое храма, но воскурение и поклонение ему являлось нарушением Закона Божьего. Подобные действия, даже по отношению к предмету, созданному по воле Божьей, воспринимались как идолопоклонство. В библейском повествовании о реформе царя Езекии находим следующее: "И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его; он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан" (4 Цар. 18:3,4). Господь поместил эту иллюстрацию в Библию для того, чтобы показать, что использование даже богоугодных изображений для поклонения является идолопоклонством и нарушением второй заповеди Закона Божьего.

Но православные богословы считают, что почитание икон не противоречит второй Заповеди. Они говорят, что иконопочитание относится к повелению пятой Заповеди, а не к запрещению из второй. Пятая заповедь говорит о почитании отца и матери. И они утверждают, что поклоняться нужно только Богу, но почитать нужно родителей, правителей, духовных наставников и т. д. Выражением этого почитания и является наличие икон в церквах и домах верующих. Вроде бы здесь все логично. Но в связи с этим возникает один важный вопрос. Если вторая Заповедь не запрещает изображать заслуженных людей Божьих и почитать их образы, то почему же тогда в храме не существовало изображений Авраама, Исаака, Иакова, Давида, Соломона и пророков, которые глубоко почитались народом израильским. Ответ может быть только один. Израильтяне не делали этого, потому что это запрещала вторая Заповедь. Почитание мужей Божьих должно было выражаться не в лобызании их изображений, а в подражании их верности Богу и исполнении того, чему Бог учил через них. Иисус привел пример истинного почитания духовных авторитетов: "Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы" (Ин. 8:39). Почитание - это признание авторитета и подражание этому авторитету. "Подражайте мне, какя Христу" (1 Кор. 4:16) - вот призыв Павла к тем, кто почитает его как апостола Христова. Таким образом. Слово Божье запрещает поклоняться любому изображению и характеризует подобные действия как идолопоклонство. А почитанием мужей Божьих Библия называет подражание их благочестию, а не молитвенное обращение к их образам и воскурение благовоний перед их иконами.

2. Появление икон многие объясняют Боговоплощением. "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1:18). Исходя из этого текста, православные богословы утверждают, что тогда, когда Христос пришел на землю, Он явил образ Божий людям, и теперь можно изображать Христа и использовать эти изображения при богопоклонении. Но посмотрим, изменило ли что-нибудь пришествие Христа в вопросе о поклонении изображениям. Стала ли практика, запрещенная в Ветхом Завете, обязательной и благословенной практикой в Новом? Когда Господь пришел на землю, то Своими словами и делами Он подчеркнул неизменность Закона Божьего и принципа богопоклонения. Обращение к божеству при посредстве какого-либо образа было языческим принципом поклонения, и Иисус Христос всячески сопротивлялся проникновению этого принципа в Свою Церковь. Во все время Своего служения Иисус провозглашал преимущество веры над видением. Доказывая Фоме истинность своего воскрешения, Он говорил: "Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие" (Ин. 20:29). Христос часто являлся ученикам в "ином образе" после своего воскрешения. Если бы Он хотел, чтобы ученики запомнили Его внешность, то Он, конечно, являлся бы так, чтобы они Его узнали. Но Господь поступал иначе: "глаза их были удержаны, так что они не узнали Его" (Лк. 24:16), а Сам в это время изъяснял им тексты Писания о Себе. Он делал это для того, чтобы их вера в Него не была основана на том, что они Его видели, но на Слове Божьем. И во время Своего служения Господь ни разу не упомянул о том, чтобы была описана Его внешность. Существует мнение, что описание внешности просто не принято у иудеев. Однако в Библии есть скупые описания внешности некоторых людей: Сарры, Рахили, Иосифа, Давида, Авессалома. Если бы внешний облик Христа был важен, то, несомненно, евангелисты передали бы его нам. Но описание внешности Господа отсутствует в Евангелиях. Апостолы концентрируют внимание своих последователей на словах, делах Иисуса и Его учении. Господь Сам повелел им: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам"(Мф. 28:19, 20). Они выполнили поручение Христа и не вносили в Церковь того, что Он не заповедовал им. "Почему Апостолы Христовы и Его ученики в своих евангелиях и посланиях ничего не говорят по поводу внешнего образа Христа? Кроме того, они нигде не пишут, чтобы люди чтили гроб Господень или превратили в святыню ясли и пелены Иисуса или другие предметы Его обихода? Ведь кому, как не им, достоверно знавшим все, связанное с жизнью и смертью Христа, следовало бы хранить и самим показать пример особого почтения к реликвиям. Не им ли следовало собираться на Голгофе или у гроба Господня для молитвы? Ведь на фоне этих вещественных доказательств их проповедь была бы еще убедительнее. Если бы они мыслили так... то непременно дали бы не только пример всем, но и записали бы это в своих посланиях и соборном решении... Но у них был другой склад религиозного сознания, совершенно отличный от того, который развился впоследствии у богословов раннего средневековья"⁹⁰. На примере Христа и апостолов мы можем видеть, что в их среде не существовало даже намеков на почитание каких-либо предметов или икон.

Исходя из этого, можно увидеть, что нет обоснования для иконопочитания не только в Ветхом Завете, но и в Новом. Практика иконопочитания был чуждой народу Божьему до Первого пришествия Христа, неприемлема она и в жизни новозаветней Церкви. Учение о почитании икон проникло в христианство лишь к концу IV века и является признаком забвения Слова Божьего как наивысшего авторитета в учении и практики Церкви.

4. Разные группы православных верующих и общение с ними

1. Пассивное большинство. К этой группе принадлежит большинство прихожан православных храмов. Как правило, они редко посещают церковь, только в главные праздники. Они считают себя православными, потому что "как все". Они не грамотны в вере и не понимают смысла большинства обрядов, которые они совершают. О спасении обычно не задумываются, к религии относятся как к национальному и традиционному атрибуту.

При общении с ними надо начинать с объяснения смысла того, что они совершают. Например, если они идут в храм на Пасху, то расскажите им об истинном смысле этого праздника для каждого христианина. Если они наряжают березу на Троицу (праздник, празднуемый в православии на пятидесятый день после Пасхи, назначенный в честь сошествия третьей Личности Божества на апостолов), то объясните им, что значит для христианина присутствие Святого Духа в его жизни. Поступая так, вы не отдалите верующего от православия, но вы приблизите его к Слову Божьему и привьете ему привычку не просто совершать обряд, а искать истинный смысл того, что он делает. Благодаря этому вера такого человека станет осмысленной, и он привыкнет прибегать к Писанию для разрешения своих вопросов. И это подготовит хорошую почву для того, чтобы заниматься с ним разбором библейских уроков и исследованием Библии.

2. Агрессивные верующие. Этих людей не много в церкви, но они очень активны. Они считают православие обязательным для всех русских. Всех представителей иных вероисповеданий, особенно христианских, они считают врагами. Эта группа склонна к антисемитизму и агрессивным действиям. Ее представители обладают сектантской замкнутостью, одержимы ксенофобией, и для них самое главное слово не "христианин", а "православный". Они в то же время смутно представляют себе основы православной веры, и их энергия направлена не на верность православию в своей жизни, а на ненависть ко всем неправославным.

Из-за их агрессивности общаться с ними чрезвычайно трудно. Им необходимо объяснить, что по православному учению адвентисты и прочие протестанты не являются иноверцами, а считаются инославными христианами, то есть христиане, но не православные. Если объяснить этого не удастся, то дальнейшее общение с ними практически невозможно. В разговоре с ними важно особо уважительно относиться к их вере и постараться указать им, что если они считают себя христианами, то должны стараться брать пример со Христа в своих манерах и поступках. Если они прислушаются к этому, то проводите с ними дальнейшие встречи, используя метод, предложенный для первой группы.

3. Искренне верующие христиане. Эту группу только и можно назвать настоящими православными христианами. Предыдущие группы называют себя православными, но всей своей жизнью и взглядами они противоречат православию. Третья же группа - это люди, верующие не по традиции и не по национальному признаку, а верующие по убеждению. Они настоящие христиане. Они любят Бога, и их духовная жизнь не заканчивается за порогом церкви, а проникает во все сферы их жизни. Они понимают, во что они верят и почему они верят именно в это. К этой группе принадлежит православная интеллигенция. Они легко и свободно общаются с представителями иных конфессий и уважительно относятся к чужой позиции.

Общаться с ними одновременно легко и сложно. Легко потому, что нет агрессии и они многое понимают. Сложно потому, что они отстаивают свою веру и ожидают от своих собеседников хорошей подготовленности к дискуссии. Они неплохо знают Священное Писание и вероучение православной Церкви. С ними надо завязать дружбу и влиять на них личным примером исповедания истины. Именно с этой группой возможно совместно молиться и изучать какие-либо темы из Библии, ибо они часто расположены и открыты для контакта. Общаясь с этой группой людей, надо быть готовым к тому, что они предложат вам прочитать что-либо из их литературы и совместно обсудить прочитанное.

Конечно, не все православные христиане вписываются в эти три группы. Это обобщение. Но основные принципы диалога, предложенные для этих групп, в той ли иной степени актуальны для всех людей. Важно всегда помнить о необходимости особых молитв о влиянии Духа Святого на наше сердце, чтобы, приходя к человеку, мы могли бы вести себя так, как повел бы себя Христос в данной ситуации. Особое значение здесь имеет терпение, стремление понять собеседника и отсутствие погони за быстрым результатом. Помните, что вы должны принести человеку не "что-то", а "Кого-то". И если в нашем лице в жизнь человека входит Христос, то будьте уверены, Он способен будет выполнить через вас ту работу, ради которой Он пришел в этот мир.

5. Общие принципы общения с православными христианами

* Относиться к ним, как к братьям, с любовью и уважением. Уделять больше внимания тому, что у нас общего, а не спорить об отличиях.

* Быть внимательными слушателями и уважать их веру. Быть открытым для изучения и понимания православия. Не пытаться разрушить их религиозные представления, но привнести в них ту истину, которой им не хватает.

* В общении с ними не фокусировать внимание на доктринах, а более говорить о роли Христа в жизни каждого христианина.

* Не стремиться сразу же привести православного христианина в Церковь христиан адвентистов, а попытаться помочь ему жить со Христом каждый день его жизни. При разговоре о тех учениях, которые противоречат Библии, не просто ссылаться на тексты, а больше сосредотачиваться на словах Христа. Пример Христа более действенен, чем сухое цитирование текста.

Заключение

Мы живем в стране, где православие является господствующей конфессией. Многие из нас хотя бы раз беседовали с православными верующими о Боге. Наверное, каждый из нас может легко объяснить, чем отличается православное учение от учения христиан адвентистов. Но мы часто забываем, что у нас с православными довольно много общего. Однажды один мой знакомый православный священник, более подробно узнав об адвентистской Церкви, заметил: "А у нас, православных, с вами больше общего, чем отличного". Мы часто говорим об ошибках православия и забываем, что они наши братья и во многом наша вера совпадает. В чем же заключается это совпадение? Прежде всего в основах христианской веры.

В православии есть краткое изложение основ вероучения -Символ Веры. Каждый взрослый человек должен исповедать этот Символ для того, чтобы принять крещение в православной Церкви. Он состоит из 12 членов (частей). Вот как он звучит:

1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, и всего видимого и невидимого⁹¹.

2. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, от Отца рожденного прежде всякого времени. Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло.

3. Нас ради человеков и нашего ради спасения пришедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечившегося.

4. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего и погребенного.

5. И воскресшего в третий день по Писанию

6. И восшедшего на небеса, и воссевшего одесную Отца.

7. Который опять придет во славе судить живых и мертвых, Его же царству не будет конца.

8. и в Духа Святого, Господа, животворящего, Который от Отца исходит. Которому поклоняемся и Которого славим вместе с Отцом и Сыном, Который говорил через пророков.

9. Во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую единое крещение во оставление грехов.

11. Жду воскрешения мертвых.

12. И жизнь будущего века. Аминь.

Когда мы читаем этот Символ Веры, то нас может удивить то, что мы верим практически во все, что в нем изложено. В нем находятся основы христианского учения, принимаемого большинством конфессий. У нас много точек соприкосновения с православием, и это должно нам помогать в общении с ними.

Но здесь важно заметить, что с точки зрения учения у нас действительно есть достаточно много общего, но с точки зрения практики православие сильно отлично от нашей Церкви. Многие люди в православии не знают подробно учения своей Церкви, они ориентируются на внешние атрибуты служения: иконы, храмы, праздники, богослужения. По этой причине они смотрят на адвентистов как на абсолютно чуждую для них Церковь, ибо не видят внешних сходств.

В православии переплелись и христианские, и языческие компоненты на общей почве предания. Мы часто забываем о христианстве в православии, акцентируя внимание лишь на заблуждениях, привнесенных в него из нехристианской среды. Поступая так, мы, возможно, обкрадываем себя. В православной Церкви находится большое количество трудов и авторов, знание которых обогатило бы нашу духовную жизнь. На протяжении двух десятков веков на земле жило множество верных Богу людей, многие из которых оставили после себя свои труды. Они писали о молитве, покаянии, смирении о других важных для христиан духовных истинах. Многие из этих людей принадлежали православию. Вычеркивать из своей жизни этот опыт, принадлежащий всему христианству, было бы большой ошибкой. Христиане жили с Богом и боролись с грехом на протяжении всего времени истории христианской общины, а не начали это делать со времени Реформации или с появления адвентистского движения. Поэтому игнорирование их опыта может привести нас к повторению ошибок, которые в истории христианства давно уже пройдены. Это должно побуждать нас с вниманием относиться к православным авторам, которые писали о темах, актуальных для всех христиан, независимо от их исповеданий. Например, в наших книжных лавках продаются произведения таких авторов, как Клайв С.Льюис, Мартин Лютер, Жан Кальвин и др., которые не принадлежали к Церкви христиан адвентистов, и в их трудах, согласно нашему учению, есть достаточно заблуждений. Мы относимся к ним с уважением, потому что они писали о том, что близко и актуально каждому христианину на земле. Но такие же авторы есть и в православной среде, и их работы порою даже более глубоки и написаны на живом русском языке, что немаловажно. Например, книги нашего современника митрополита Антония Сурожского, в которых имеется много духовных рассуждений, полезных для каждого христианина, сталкивающегося с проблемами в своем духовном пути. Христианству не свойственна сектантская замкнутость. Оно видит и выбирает в этом мире все то, что принадлежит Богу и вдохновлено им. "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов" (Иак. 1:17). Поэтому наша вера не мешает нам восхищаться прекрасными стихами, вдохновенной музыкой и наслаждаться шедеврами живописи. Она так же не мешает нам читать Достоевского, Толстого и Лескова, несмотря на то, что они не были членами нашей Церкви. Нам надо научиться быть открытыми по отношению к людям и к их вере. Апостол Павел прекрасно понимал эту истину "Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев, для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона... Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор. 9:20, 22).

Таким образом, в православной Церкви есть достаточно того, что объединяет нас как христиан. Конечно, в ней Христос порою скрыт от людей за стенами иконостасов и обрядов, смысл которых понимают немногие. Но вместе с тем в ней достаточно христиан, для которых вера в Бога - это не торжественная декорация, а глубокий внутренний опыт. Православные христиане являются нашими братьями, и наше общее Отцовство может помочь нам стать друзьями и сонаследниками спасения.

Сноски и примечания

¹ Encyclopedia Britannica (CD- ROM Version 1997)

² Христианство Энциклопедический словарь, т 2, с 379. М , 1995

³ Символ веры - краткое, состоящее из простых предложений, изложение основных догматов веры

⁴ Гетеродоксия (греч) - инославие

⁵ Полный православный богословский энциклопедический словарь, т 2, с 1872 М , 1992

⁶ Официальное название восточной Церкви - "Православная кафолическая Церковь", от слова кафоликос (греч ) всеобщий, вселенский Впервые это слово по отношению к Церкви употребил Игнатий Богоносец (ум В 117 Г) "Где является епископ, там да будет народ, а где Иисус Христос, там кафолическая Церковь" (К Смирнянам 8 2) (прим. авт.)

⁷ Аутокефалос (греч ) - самостоятельный

⁸ Как правило, это те предписания, которые вдохновлены не идеалами Ветхого Завета, а национальной гордостью иудеев и преданиями их старцев Это хорошо иллюстрирует ситуация, в которую попал Петр (см Деян 10), когда в видении Бог ему открыл, чтобы он не почитал никого нечистым Тем самым Бог не открыл ему новую истину, ибо и в Ветхом Завете Бог желал, чтобы Израиль нес свет истины язычникам (см Деян 13 47) Но этим видением Бог стремился избавить Петра лишь от его иудейских предрассудков и брезгливости по отношению к неевреям

⁹ К мужам апостольским обычно относят Варнаву, Климента Римского, Игнатия Антиохийского (Богоносца), Поликарпа Смирнского, Пастыря Ерму и

Папия Иеропольского (прим авт) ¹⁰ "Раннехристианские отцы Церкви", с 31 Брюссель 1978

¹¹ Архиепископ Илларион (Троицкий) Очерки из истории догмата о Церкви, с 66 М , 1997

¹² Там же, с 89

¹³ Ириней Лионский "Творения", с 377 Спб , 1900

¹⁴ Там же, с 380

¹⁵ "Очерки из истории догмата о Церкви", с 77

¹⁶ Например, апостол Павел доказывает оправдание по вере именно на основании Ветхого Завета (см Рим 4), тем самым показывая, что это учение не ново, а с самого начала было открыто человеку, но впоследствии было искажено (прим авт)

¹⁷ Аппология (греч ) - заступничество, оправдание

¹⁸ Раннехристианские отцы Церкви, с 255

¹⁹ Протоиерей Валентин Асмус "История Церкви" Курс лекций, с 22, Свято-Тихоновский богословский институт, М , 1998

²⁰ Поснов М Э История христианской Церкви, с 170 Брюссель, 1994

²¹ Там же, с 171

²² Тертуллиан Апология, гл 50

²³ Эрл Е Керне Дорогами христианства, с 72 М , "Протестант", 1992

²⁴ Евсевий Церковная история, кн 8, с 316 М 1993

²⁵ Евсевий епископ Кесарийский (ок 260 - 340) - историк эпохи Константина, обожал императора и называл его тринадцатым апостолом

²⁶ Поснов М Э История христианской Церкви, с 252

²⁷ Болотов В В Лекции по истории древней Церкви, т 3, с 9, СПб. 1907

²⁸ Поснов М Э История христианской Церкви, с 253

²⁹ Евсевий Церковная история, кн 10, с 358

³⁰ Оглашенные - это те, кто готовится ко крещению и подвергается "оглашению", т.е. обучению истинам христианской веры

³¹ Протоиерей Валентин Асмус "История Церкви" Курс лекций, с 19

³² Там же, с 28

³³ Например учение о Триединстве Божества, учение о Божественной и человеческой природе Христа и т.д.

³⁴ Там же, с 80

³⁵ Знаменский П. В. История русской Церкви, с. 21. Крутицкое Патриаршее подворье. М., 1996.

³⁶ Важно отметить тот факт, что при крещении на Русь пришло греческое духовенство, которое часто не знало русского языка. Христианство долго еще оставалось инородной верой, ибо русская церковь руководилась из-за границы Константинопольским патриархом, а внутри руководилась греческими митрополитами. Вплоть до 1441 года, в течение пяти веков церковь на Руси была руководима иностранцами, а собственного русского патриарха получила лишь в 1589 году.

³⁷ Это хорошо видно на празднике Купалье, посвящено летнему солнцестоянию. В соответствующий день праздновался закат лета, сжигали куклу бога солнца - Ярило, указывая тем самым на то, что лето пошло на убыль. Праздник был наполнен народным весельем: жгли костры, прыгали через них, блудили, купались в реках. Праздник во, многом ассоциировался с водой и купанием, поэтому и назывался Купалье. Когда же христианство пришло на Русь, стали думать, как бы изменить этот языческий обычай, но при этом безболезненно для язычника. Стали искать, какой святой имеет отношение к воде? Иоанн Креститель. И таким образом языческий праздник в честь бога Ярилы превратился в день Ивана Купалы, даже в своем названии соединив язычество и христианство. Таких примеров было множество.

³⁸ Знаменский П. В. История Русской Церкви, с. 114.

³⁹ Там же, с. 37.

⁴⁰ Там же, с. 21.

⁴¹ Там же, с. 62.

⁴² Там же, с. 56.

⁴³ Там же, с. 57.

³⁴ Патриаршество существовало на Руси лишь век с небольшим (1589-1700 г.), и возобновилось лишь после вооруженного переворота 1917 года.

⁴⁵ Хорошо известна история митрополита Филиппа, жившего во время Ивана Грозного. Он не мог смотреть на беззакония царя и его опричников и постоянно обличал их. Царь пытался заставить его замолчать, но он был непреклонен. Тогда Грозный сослал его в тверской Отрочь монастырь. Когда царь проезжал мимо Твери, он послал к Филиппу Малюту Скуратова попросить у митрополита благословения, но тот отказался. Тогда Малюта задушил Филиппа. Поставленные после него митрополиты Кирилл и Антоний уже не открывали рта против царя.

⁴⁶ Творения Стефана Яворского. М., 1999, с. 21.

⁴⁷ Самарин Ю.Ф. Избранные произведения, М., 1996, с. 229.

⁴⁸ "Христианство". Энциклопедический словарь, т. 2, с. 380.

⁴⁹ Цитируется по книге "Полный православный богословский энциклопедический словарь",т. 2, с.1890.

⁵⁰ Пространный Катехизис митрополита Филарета, с 56.

⁵¹ Розанов В.В. Около церковных стен. М., 1995, с. 439.

⁵² Апокриф (греч. тайный, сокровенный, подложный) - книги, чье происхождение и авторство неизвестно. Их нельзя использовать ни для богослужений, ни в качестве авторитетных и истинных. ⁵³ Цитируется по книге: Розанов В.В. Около церковных стен. М., 1995, с. 270.

⁵⁴ Там же, с.271

⁵⁵ Богословский вестник, 1901, с. 396

⁵⁶ По мнению большинства православных богословов "душа" и "дух" - это синонимы.

⁵⁷ Православный противосектантский катехизис. М., 1998, с. 314.

⁵⁸ По православному учению есть два вида суда: 1. Частный суд - это решение будущей участи конкретного человека. Он происходит после смерти человека. 2. Всеобщий (или окончательный) суд - это окончательное вынесение и исполнение приговора над дьяволом, его слугами и всеми грешниками Он происходит в момент Второго пришествия Христа.

⁵⁹ "Мытарями" называли во времена Римской империи людей, собирающих царские подати. Иногда они становились в воротах, чтобы не пропустить без уплаты ни одного человека. В православии это слово применяется по отношению к бесам, которые подстерегают душу на пути ее восхождения к Богу, чтобы обличить ее во грехах или оклеветать и утащить в ад. Поэтому посмертные испытания называются "мытарствами".

⁶⁰ Существует мнение, что до третьего дня душа находится на земле около тела, или в доме усопшего, или посещает любимые места, затем с 4-го по 9-й день ангелы показывают ей рай, а с 10-го по 40 и демонстрируют ад, после 40-го дня решается судьба этой души. (Макарий Александрийский). Есть и иные толкования. Сергий Булгаков, например, говорит, что день "третий - в воспоминание воскресшего в этот день Спасителя, девятый - по благочестивому желанию Церкви, чтобы дух усопшего был причислен к девяти чинам ангельским и сороковой - по ветхозаветному примеру оплакивания Моисея израильтянами в продолжение сорока дней и по сближению этого дня с днем вознесением Господня". (С.В. Булгаков. Православие. Москва. 1994, с. 235). А полный православный богословский энциклопедический словарь дает следующее толкование: "Древние русские синодики и Никифор Каллист объясняют такое назначение этих дней тем, что в 3-й день лицо умершего изменяет свой вид, в 9-й день все здание тела разрушается, кроме сердца, а на сороковой день разлагается и сердце". (Указ. изд., т .2, с. 1842).

⁶¹ Четьи Минеи. 26 марта. Житие преп. Василия Нового.

⁶² Послание восточных патриархов о православной вере, чл. 18.

⁶³ Олег Давыденков. Догматическое богословие. М., 1997, часть 3, с. 266.

⁶⁴ Епископ Игнатий Брянчанинов. Цитата по книге Иеромонаха Серафима Роуза, "Душа после смерти". Кн. I. М., 1991, с. 48. ⁶⁵ Митр. Филарет, Пространный христианский катехизис, с. 74 ⁶⁶ Кирилл Иерусалимский, Огласительные поучения, гл. 18, 19 ⁶⁷ Хотя учение о воскресении было намеками выражено и ранее ( Иов, Псалтирь), только в период пророков Бог начинает раскрывать учение о воскресении мертвых вместе с учением о всеобщем суде над грехом в масштабе всей земли (прим. авт.).

⁶⁸ А также в неканонических книгах: Премудрости Соломона, Премудрости

Иисуса сына Сирахова, 1 -4 Маккавейские книги, Варух, Товит и пр. ⁶⁹ Имеется в виду греческое слово: атанасиа - бессмертие.

⁷⁰ Слово атанасиа встречается в Ветхом Завете 7 раз, но только в неканонической литературе, 2 раза в 4 Маккавейской и 5 раз в Премудрости Соломона.

⁷¹ Будущая загробная жизнь. Новосибирск, 1997, с. 18.

⁷² Великая Суббота - это последний день Великого Поста перед Пасхой.

⁷³ Книга правил Святых Апостолов, Святых Соборов Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. М., 1893, с. 23.

⁷⁴ Диакон Андрей Кураев. Протестантам о православии. М., 1997, с. 198.

⁷⁵ Диакон Андрей Кураев, Школьное богословие. М., 1999, с. 180.

⁷⁶ Митрополит Филарет. Пространный христианский катехизис. Варшава, 1930, с.108.

⁷⁷ Диакон Андрей Кураев. "Протестантам о православии", с. 206.

⁷⁸ Смотри об этом более подробно в исторической части, главе "Период мужей апостольских".

⁷⁹ In die dominica Paischae honulia. София Chnstianorum Series Latina 78, 550,1, 52.

⁸⁰ "Кюриакэ хэмера" (греч.) - день Господень.

⁸¹ Диакон Андрей Кураев, "Протестантам о православии", с. 204.

⁸² "Бьем кадоши" (евр.) - во святой день Мой.

⁸³ Диакон Андрей Кураев. Протестантам о православии, с. 83.

⁸⁴ Книга Правил Вселенских и поместных соборов, с. 126.

⁸⁵ Флоровский Г.В. Восточные отцы 5-8 веков. М., 1992. с. 247.

⁸⁶ Поснов М.Э. История христианской Церкви. Брюссель, 1964, с. 491.

⁸⁷ Флоровский Г.В., "Восточные отцы 5-8 веков", М., 1992, с.250

⁸⁸ Ф.В.Карташев. Вселенские соборы. М., 1994 г., с. 461.

⁸⁹ Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, с. 524-526.

⁹⁰ Волкославский Р.Н. Сущность иконопочитания и библейская позиция в отношении религиозного искусства. (Из лекции, прочитанной в ЗДА).

⁹¹ Символ веры изложен не в том виде, как он читается в церкви. В этом варианте для удобства понимания читателя старые русские слова заменены современными.

⁰⁰³ В синодальном переводе Библии сказано: "Ибо возмездие за грех - смерть...". Однако буквальный перевод с греческого текста подразумевает такую формулировку: "Ибо возмездие греха - смерть ..". Возможен и такой перевод: "Грех смертью платит..". См. Новый Завет в современном русском переводе под редакцией М. П. Кулакова. Заокский 2000.

Римско-католическая церковь

Материал подготовлен для отдела субботней школы и личного служения Генеральной конференции адвентистов седьмого дня, Силь-вер Спринг, штат Мериленд, США.

Декабрь 1996 года Алауэла, Коста-Рика

Даниэл Скароун

1. Вступление

Римско-католическая церковь - самая крупная из всех христианских конфессий. Хотя она присутствует во всех уголках земного шара, ее часто обозначают словом "Римская", поскольку она зародилась в Риме и до сих пор придает большое значение всемирному служению Римского епископа, то есть папы.

А. История

История свидетельствует, что первые христиане создали сплоченное общество и считали себя членами уникального братства. Они называли себя святыми, избранными и Божьей Церковью.

Патристика (100 - 400 гг. по Р. X.)¹

Исторический период, известный под названием патристика, а также выражение "патриотическая литература" имеют отношение к произведениям Отцов христианской Церкви (греческое слово "патристикос" означает "относящийся к отцам"). Отцы Церкви посвятили большую часть своих трудов христологичес-ким спорам и вопросу о Троице. В некоторых сочинениях отцов отражено философское и религиозное мышление эллинского и романского мира, откуда они черпали свои основные понятия и терминологию. Понятия, разработанные в ту эпоху, оказали серьезное влияние на религиозную мысль средних веков и сыграли важную роль в развитии современной западной философии. В то время вне христианской Церкви возник неоплатонизм - философская школа, процветавшая в Римской империи в III и IV вв. по Р. X. Впоследствии она оказала влияние на мышление членов католической Церкви².

Разделение между Западом и Востоком возникло уже в первые века истории Церкви. Перемещение ее центра в Рим оторвало христианскую Церковь от иудейских корней и породило новую общность, попавшую под сильное влияние язычества и неоплатонизма. Этой тенденции способствовало несколько исторических факторов: 1) Разрушение Иерусалима в результате Второй иудейской войны (135 г. по Р. X.) положило конец лидирующей роли этого города в развитии христианской Церкви. 2) Усиление Римского епископа, ставшее итогом борьбы с гностиками. 3) Полное отсутствие в Антиохии видных и влиятельных руководителей и упадок Малой Асии, вследствие чего к 200 г. по Р. X. Рим стал самым влиятельным христианским центром³.

Примерно в 154 - 155 г. возник спор между Поликарпом, епископом Смирны, и Аницетом, епископом Рима, по вопросу соблюдения Пасхи. В то время в Малой Асии был распространен более древний обычай: устраивать бдение в Пасху, после чего совершалась Вечеря Господня. Как и иудеи, христиане Малой Асии, праздновали Пасху 14-го дня месяца Нисана, независимо от того, на какой день недели она выпадала. По римскому обычаю, который был распространен и в некоторых странах Востока, Пасха праздновалась только по воскресеньям⁴.

Средние века (400 - 1400 гг.)

Гуманисты эпохи Возрождения назвали средневековьем период, начавшийся после распада Римской империи и окончившийся их эпохой, которую они охарактеризовали как возрождение цивилизации Греции и Рима. Историки делят средневековье на более мелкие периоды и прежде всего раннее средневековье, известное также как темное средневековье. Для средневековья было характерно:

Феодальная власть. Считалось, что власть императора и королей дана им от Бога, и то, что коронацию совершал папа или другой прелат Церкви, символизировало эту веру

Власть папы. Притязания церковников и особенно усиливающаяся власть папства представляли еще более серьезную угрозу Если папы и прелаты короновали императоров и царей, то почему бы церковникам не претендовать на верховную власть как наместникам Бога на земле?

Раскол. В 1054 году в христианском мире произошел первый великий раскол. Формальным предлогом послужил в общем-то незначительный вопрос, а именно: какой хлеб следует приготавливать для Евхаристии (Вечери). С того времени Римско-католическая и Греко-православная церкви идут своими путями⁵.

Инквизиция. Инквизиция - это средневековый церковный суд, в задачу которого входил розыск и наказание еретиков. Обычно этот суд производил допрос подозреваемого, пытаясь получить от него признание, необходимое для его осуждения. В ходе допросов помогающие суду светские власти часто прибегали к пыткам. Этот церковный институт стал одним из худших злоупотреблений, которые когда-либо знала история.

Реформация (1500 г. по Р. X.)

Папы эпохи средневековья вели скандально-светскую жизнь. Повсюду процветали такие злоупотребления, как симония (продажа церковных должностей), кумовство и расточительство. Многие священнослужители были продажными и вели безнравственный образ жизни. Католическая Церковь широко практиковала продажу индульгенций, что препятствовало истинному покаянию и улучшению жизни. В то же самое время люди искренне стремились к духовности, и это еще больше увеличивало пропасть между ожиданиями народных масс и способностью Церкви удовлетворять их духовные запросы. Часть католиков обратились к мистике и внутренней религии сердца, но огромное множество людей снедало беспокойство и неудовлетворение. Реформация XVI в. была движением, зародившимся в недрах западного христианского мира и поставившим перед собою цель очистить Церковь от средневековых злоупотреблений, а также восстановить доктрины и обычаи, согласующиеся с Библией и новозаветной моделью церковного устройства. Это стремление привело к расколу между Римско-католической церковью и реформаторами, верования и обычаи которых стали называться протестантизмом.

Реформация началась в Германии 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер, августинский профессор Виттенбергского университета, прикрепил к дверям церкви 95 тезисов, оспаривающих законность продажи индульгенций. Папство расценило данный жест как мятеж и предприняло меры против Лютера как еретика. Немецкая знать поддержала дело Лютера на раннем этапе.

Выдающиеся постулаты Лютера звучали так: "Сола Фиде", "Сола Грация" и "Сола Скриптура" ("только вера", "только благодать" и "только Писание" (т. е. только Библия)). Таким образом, Лютер предпринял попытку пересмотреть и упразднить многие церковные традиции.

Движение, начатое Лютером, подхватили другие реформаторы, такие, как Цвингли, Кальвин, Джон Нокс, Фарель и многие другие. Так Европа узнала о Реформационном движении, которое нашло своих сторонников во всем мире.

Французская Революция (1789 - 1799 гг.)

Французская революция для католической Церкви была подобна смертельно опасной ране. Во время Французской революции Римско-католическая Церковь не только лишилась влияния и потеряла многие территории, но и испытала все несчастья, которые сама причиняла пострадавшим от ее нетерпимости и гонений в эпоху средневековья. Вот что пишет известный католический писатель Ричард П. Макбрайен: "Эпоха Просвещения ознаменовала собой начало конца неисторического, классического католического богословия. Французская революция (1789 г.) определенно положила конец средневековому католичеству. Исчезло феодальное, иерархическое общество, бывшее неотъемлемой частью средневекового католичества"⁶.

Первый Ватиканский Собор

Первый Ватиканский Собор, иначе говоря, 20-й экуменический собор католической Церкви, известен прежде всего своим постановлением, подтверждающим доктрину о непогрешимости папы. 18 июля 1870 года собор торжественно принял положение, согласно которому всякий раз, когда папа говорит "экс катедра" (лат. с кафедры) по вопросам веры и морали, его слова обладают высшим авторитетом⁷.

Католицизм наших дней

Модернизм - это движение внутри Римско-католической церкви, которое попыталось приспособить католические верования к интеллектуальным, нравственным и общественным потребностям нового времени. Но все споры по этому внутреннему католическому движению закончились, когда папа Пий XII энцикликой "Дивино аффланте Спириту" (1943 г.)⁸ открыл путь для использования библейского критицизма в католицизме. Критицизмом Библии называются истолкования, при которых Писание рассматриваются на равных основаниях с любой другой литературой; он широко используется на современных католических семинарах по богословию.

Второй Ватиканский Собор

Второй Ватиканский Собор (1962 - 1965 гг.) стал современной попыткой изменить Римско-католическую церковь. В ходе его было принято 16 документов⁹ по таким вопросам, как откровение, литургия, Церковь в современном мире, средства социального общения, экуменизм (протестанты в этих документах названы не "сектами", а "отделенными братьями")¹⁰, восточно-католические церкви, обновление религиозной жизни, миряне, служение и жизнь священнослужителей, миссионерская работа, христианское образование, взаимоотношения Церкви с нехристианскими религиями и религиозная свобода. Все перечисленные документы были одобрены папой и только после этого стали официальными. Однако существует католический афоризм по поводу Церкви: "Семпер Эден" ("Римско-католическая Церковь всегда остается той же"); данное положение противоречит духу реформ и перемен. Однако необходимо признать, что католической Церкви свойственна некая двойственность.

Б. Особенности

Одной из главных особенностей Римско-католической церкви является папство. Папство определяется как система управления Церковью, в которой папы наделены высшей властью¹¹. Католики верят, что папа - преемник апостола Петра. Они утверждают, что "догмат об апостольской преемственности появился еще во времена Иринея. Он был сформулирован для того, чтобы защитить веру Церкви от гностической ереси"¹².

Однако нет никаких библейских фактов, подтверждающих существование монархического епископата в ранней христианской Церкви. Очевидно, что с некоего момента истории апостольская форма управления Церковью была преобразована в монархическую власть Римского епископа. Многие писатели полагают, что этот информационный вакуум по поводу момента преобразования является главным корнем проблемы, но нельзя забывать, что его можно объяснить двояко: а) отсутствием исторических ссылок и б) возможным уничтожением или потерей важных исторических ссылок.

Власть пап, не имевшая под собой никакого библейского фундамента, разрослась до немыслимых размеров. Средневековая Церковь утверждала: "Таким образом, решение папы и решение Бога - это одно и то же решение, точно так же, как мнение папы и его помощника суть одно и то же"¹³.

Миряне не участвуют в выборе властей католической Церкви.

В. Примерное число последователей

В 1990 году насчитывалось 906 миллионов католиков, или примерно 18 процентов от всего населения мира. 55 миллионов римских католиков составляли 22 процента от населения Соединенных Штатов в 1991 году. Эти статистические данные основаны на церковных книгах, в которых регистрируются все крещеные младенцы, поэтому они не отражают фактическое число католиков, активно участвующих в жизни Церкви или полностью согласных со всеми ее доктринами.

2. Понимание вероучения и обычаев Римско-католической церкви

А. Фундаментальные верования католиков

Католики верят в:

* Бога, Святого Духа и Господа Иисуса.

* Власть Римского епископа (папы). Они верят, что он непогрешим, когда говорит "экс-катедра". Святое предание. Они считают, что предание - это "кладовая веры", потому что, хотя со смертью апостолов откровение закончилось, епископам, сменившим апостолов, была передана "кладовая веры".

* Жертву Мессы. Месса считается повторением жертвы Христа на Голгофе. Она символически совершается на жертвенном столе священником, уполномоченным Церковью. Святые Писания. Католики включают в их число так называемые второканонические книги (Апокрифы), содержащие некоторые конкретные учения Римско-католической церкви.

* После смерти люди продолжают существовать, в зависимости от своих дел, в раю, чистилище, лимбе (преддверии ада) или в аду.

* Превознесенное положение Марии, матери Иисуса, которая, по мнению католиков, вознеслась на небо, где принимает молитвы своих приверженцев. Целибат, обет безбрачия для священников. Общение с умершими святыми.

* Благотворное влияние воды, используемой во время крещения, когда ее благословляет священник. Святость воскресного дня и всех католических праздников, которые должны соблюдать все католики. Учение о преосуществлении, согласно которому облатка или гостия (от латинского "хостия", что значит "жертва") превращается в кровь и плоть Христа по молитве священника.

* Исповедание грехов перед священником, который, по мнению католиков, имеет власть отпускать их.

* Догмат о первородном грехе, который передается при зачатии каждому человеку и который можно удалить только посредством крещения.

* Крещение младенцев методом окропления.

Б. Современные веяния в католичестве

Католичество состоит из духовных орденов, это мужские или женские ассоциации, стремящиеся вести молитвенную и благочестивую жизнь и часто посвящающие себя какому-то конкретному служению. Пожалуй, самыми известными орденами являются иезуиты, бенедиктинцы, францисканцы и доминиканцы.

Существуют также некоторые религиозные общины, такие, как пассионарии, редемптористы, винцентиане, мариане и т.д. Некоторые внутренние католические движения весьма противоречивы из-за их участия в политической жизни разных государств. Прежде всего это относится к иезуитам и Опус Деи в Европе (преимущественно в Италии и Испании) и Латинской Америке (во всех странах они занимают влиятельное положение).

Мы можем выявить определенные течения, определяющие католическую идеологию в современном мире. Эти внутренние течения показывают способность католичества приспосабливаться к современным веяниям и являются его характерной особенностью. Когда коммунизм господствовал в третьей части нашего мира, одной из выдающихся особенностей католической Церкви стала теология освобождения. Когда в протестантизме стало набирать силу движение пятидесятничества, в недрах католицизма возникло движение за харизматическое обновление, цель которого - уравновесить наметившуюся тенденцию среди евангельских христиан.

1. Богословие освобождения

Выражение "богословие освобождения" было впервые применено в 1973 году перуанским римско-католическим священником Густаво Гутьеррезом, который стал родоначальником новой школы мышления среди католиков (и протестантов) Латинской Америки. Это движение стало координировать усилия Церкви, направленные на избавление жителей земли от нищеты и порабощения.

Классическое определение богословия освобождения: "критическое размышление над христианскими догматами в свете Слова"¹⁴. "По-видимому, более точное определение взаимосвязи Священного Писания и догматов в этом подходе должно звучать следующим образом. Богословие освобождения - это герменевтика (истолкование) Слова Божьего в свете революционных идей"¹⁵.

Движение, связанное с теологией освобождения, было отчасти вдохновлено Вторым Ватиканским Собором и папской энцикликой 1967 года под названием "Популорум прогрессио", а также совещаниями в Медельине и Пуэбле'⁶. Ведущие пропагандисты этих идей среди католиков - Густаво Гутьеррез, Леонардо Бофф¹⁷ (ушел на пенсию в июле 1992 года) и Хуан Луис Сегундо¹⁸. Либерационисты (приверженцы теологии освобождения) были одобрены епископами Латинской Америки, принявшими соответствующие резолюции на конференции 1968 года в Медельине, Колумбия. Другие католики возражали против использования марксистских идей¹⁹, поддержки революционных движений и критики традиционных церковных учреждений. Два члена Сандинистского руководства Никарагуа принадлежали к клиру Римско-католической церкви - один иезуит, а другой - из ордена Мэрикнолл. Власти Ватикана осудили Боф-фа в 1985 году, но в документе 1986 года была одобрена умеренная форма теологии освобождения.

Политическая теология. Богословие освобождения преследует политические цели, которые являются отходом от традиционной герменевтики. Ее защитники предлагают по-новому читать Библию и использовать собственные политические, социальные, экономические и религиозные учения для того, чтобы любыми средствами (в том числе, и насильственными) изменить существующий сегодня политический, общественный, экономический и религиозный порядок.

Если сравнить задачу теологии освобождения с миссией и обычаями ранней христианской Церкви, то становится очевидно, что первая Церковь, решая острые социальные вопросы, рекомендовала своим членам быть долготерпеливыми до пришествия Господа (см. Кол. 3:22-25; 4:1; Еф. 6:5-9); 1 Кор. 7:20-24; 1 Петр. 2:18-23; Иак. 5:1-11). Совершенно понятно, что теология освобождения в этой области не имеет ничего общего с библейским учением. Пропагандируя подобные взгляды, эта умирающая теология обнажает свои проблемы:

а) Проблема герменевтики. Это не самая явная, но, несомненно, самая опасная проблема. Теология освобождения изменила герменевтические условия. Она читает Библию не ради того, чтобы изменить человека, а ради того, чтобы изменить экономические, социальные и политические условия жизни, которые уже затем изменят самого человека, б) Богословское искажение. Когда Церковь вторгается в политическую жизнь, она превращается в политическую партию. Очевидно, что это движение не "пнев-мацентрично" (его сторонники редко упоминают о Святом Духе) и не "теоцентрично" (Бог является почти отговоркой). Скорее, это антропоцентричное движение, потому что его беспокоит прежде всего человечество и условия его жизни, в) Это теология нетерпеливой Церкви. Теология освобождения не говорит о ме-таисторическом царстве (т. е. о небесном царстве), а печется исключительно о земных царствах. Ее беспокоит только "здесь и сейчас", г) Эту теологию трудно назвать в полном смысле теологией христианской Церкви. Теологии освобождения не удалось избежать богословского синкретизма. Она открыта для литургических веяний Африки и Востока, откуда выжимает христианско-аборигенский католический синтез²⁰.

2. Движение католического обновления

Речь идет о католическом варианте пятидесятнического движения, известного также как неопятидесятничество²¹. Харизматическое движение - это международное, спонтанное и межконфессиональное христианское сообщество, члены которого верят, что дары Святого Духа проявляются и в наше время²². Движение действует в согласии с организованными христианскими церквами, оно было одобрено руководством многих конфессий, в том числе протестантских, Римско-католической (харизматическое обновление) и православных.

"Быстрый рост этого движения отразился как в зеркале в количестве участников международной конференции по харизматическому обновлению католической Церкви, проводимой каждый год в г. Нотрдам, штат Индиана. Если на первом общенациональном собрании в 1967 году присутствовало 90 человек, то в 1974 году количество участников возросло до 30 ООО"²³. Одним из выдающихся католических деятелей этого движения был кардинал Джозеф Л. Суненс (умер в 1996 году).

Члены движения называют себя "харизматами" (это слово образовано от греческого слова "харизма", что значит "дар", "дар Божественной благодати"). Традиционно считается, что это движение зародилось на территории Дункесневского университета в городе Питтсбург, штат Пенсильвания, в 60-х годах.

Одна из главных особенностей харизматического религиозного движения - акцент на говорении языками как на важном элементе подлинного христианского опыта.

Харизматы не читают Библию критически (с позиций высшего критицизма), предпочитая читать ее с молитвенными целями. Многие члены движения за харизматическое обновление (католики) и пятидесятники (протестанты) подписали самый вызывающий экуменический документ под названием "Евангельские христиане и католики вместе: христианская миссия в третьем тысячелетии" (март 1994 г.)²⁴.

Год 2000-й. При подготовке к празднованию 2000-й годовщины со дня рождения Иисуса Римско-католическая Церковь выполняет тщательно разработанную программу. Сначала она приняла программу Е2000 (Евангелизация 2000) с подпрограммой в области коммуникаций L2000 (Освещение 2000, проект в области католических средств массовой информации под управлением Тома Форреста). В рамках этой программы в разных странах мира проводятся многочисленные мероприятия.

Из послания папы Иоанна Павла II под названием "Терцио Милленио Адвениенте" вытекает, что во время празднования 2000-летней годовщины Рождества Христова (Юбилея-2000) он желает, чтобы все мировые религии собрались для совместного, торжественного богослужения.

Первый год приготовления, 1997-й, посвящен Богу и Сыну; второй год приготовления, 1998-й, посвящен Богу и Святому Духу; третий год приготовления, 1999-й, - это время возвращения к Богу; 2000 год - это год юбилея²⁵.

3. Отношение к экологии

Экология сегодня является важным политическим вопросом. Тема всемирного дня примирения в 1990 году звучала так: "Мир с Богом-Творцом, мир со всем творением"²⁶. Сейчас наблюдается повсеместный ренессанс всех католических учений, отражающих заботу об экологии, таких, как "Декларация Асисского" (Франциска Ассизского, основателя Францисканского ордена). Католики играли заметную роль в конференции по проблемам Земли. С этими проблемами тесно связано движение

Новый Век. В доктринах Нового Века и традиции Римско-католической Церкви имеются точки соприкосновения. Речь идет о мистицизме. В сочинениях таких видных католиков, как П. Тей-яр де Шарден, Мэттью Фоке и мать Тереза, мистицизм является важным элементом. Большое влияние на процесс обнаружения общих точек оказывают и некоторые учебные заведения, такие, как университет города Джорджтаун, управляемый иезуитами. В 1981 году мать Тереза впервые совершила публичное произнесение Вселенской молитвы о мире (индуистская молитва), которая теперь широко используется в экуменических церквах²⁸.

4. Движение против абортов

Вне всякого сомнения, современное католичество уделяет самое пристальное внимание запрещению абортов. Римско-католическая церковь в Соединенных Штатах борется с практикой абортов явно и скрыто под видом независимых организаций, отдельных личностей и юристов. В Латинской Америке этот вопрос находится под контролем Церкви, потому что конституции некоторых латиноамериканских стран отражают нравственные нормы Римско-католической церкви.

3. Что общего в вероучении католиков и церкви АСД

Читая данный раздел, нам надо помнить, что отдельные доктрины Церкви адвентистов седьмого дня имеют сходство с некоторыми пунктами католического вероучения. Фактически налицо сходство в богословских формулировках этих доктрин, хотя мы по-разному понимаем каждую из них. В чем причина подобных расхождений? Главная из них состоит в том, что католики в своем истолковании придают большое значение преданию, мнению авторитетных учителей и философии, тогда как Церковь адвентистов седьмого дня в своем вероучении опирается исключительно на Библию.

Во всех пунктах вероучения двух церквей можно найти какие-то отличия (существенные и не очень существенные). Однако далее мы приведем те пункты, которые объединяют католиков с Церковью адвентистов седьмого дня:

* Бог. Католики верят в реальное существование невидимого, всемогущего, вездесущего и всезнающего Бога.

* Троица. На Никейском Соборе (325 г. по Р. X.) было объявлено, что Церковь верит в "единого Бога Отца Вседержителя... и в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего... и в Духа Святого"²⁹.

* Божественность Христа. Христос - вечный Сын Бога, ставший человеком³⁰.

* Безгрешность Иисуса. Католики верят, что Христос является "совершенным человеком"³¹.

* Писание. "Священное Писание - это Слово Божье, потому что оно было написано под вдохновением Святого Духа"³². Однако остается большая разница между нашими вероисповеданиями, потому что католическая Церковь ценит предание наравне с Писанием (на практике католики придают большее значение преданию, потому что считают, что "предание составлялось до и во время создания Священного Писания, а не только после оформления священного канона")³³.

* Учение о Церкви. "Церковное собрание - это... Божественная реакция на хаос, спровоцированный грехом"³⁴. Римско-католическая система управления Церковью основана на небиблейском учении о папском господстве. Когда Церковь соединялась с государством, это приводило к попранию религиозной свободы. По мнению католической Церкви Христос даровал апостолам учительские полномочия и власть над Церковью, дар непогрешимости. А апостолы передали "свои учительские полномочия" епископам и их преемникам³⁵. Что же касается Церкви адвентистов седьмого дня, то для нее "Церковь - это община верующих людей, исповедующая Иисуса Христа своим Господом и Спасителем... Церковь получает свои полномочия от Христа, Который есть воплощенное Слово, а также из Писаний, которые суть письменное Слово"³⁶.

* Человечество создано по образу Божьему. В новом Катехизисе говорится, что "человек имеет эту способность (свет разума) потому, что он был сотворен "по образу Божьему" (Быт. 1:27)³⁷. Католики верят, что "свет разума" не был поврежден в момент грехопадения. По учению Церкви адвентистов седьмого дня, "мужчина и женщина были созданы по образу Божьему со своей индивидуальностью, способностью и свободой мыслить и действовать... Каждый представляет собой неделимое единство тела, разума и духа и зависит от Бога в плане поддержания жизни, дыхания и всего прочего. Когда наши прародители ослушались Бога, они стали отрицать свою зависимость от Него и ниспали со своего возвышенного положения перед Богом. Образ Божий в них был искажен, и они стали подвержены смерти. Их потомки наследуют эту падшую природу со всеми вытекающими отсюда последствиями. Они рождаются с присущими им слабостями и злыми наклонностями"³⁸.

* Зачатие Иисуса девой. "В истории, описанной в Евангелиях, зачатие девы представлено как знамение силы Божьей"³⁹. Однако католики придерживаются еще и догмата о "вечном девстве Марии"⁴⁰.

* Второе пришествие Христа. В так называемом Апостольском символе веры имеется свидетельство об этом католическом веровании⁴¹, которое является фундаментальной доктриной Церкви адвентистов седьмого дня.

* Практика крещения. Обе церкви преподают крещение. Однако адвентистская Церковь преподает его людям сознательного возраста, когда они могут принять вероучение Церкви. Крещение совершается путем полного погружения в воду, в соответствии со значением самого слова крещение ("баптис-ма") и в соответствии с обычаями Нового Завета: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Мк. 16:16); "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть" (Рим. 6:3,4).

Имеются и другие сходства: акцент на важности супружеских уз и семьи, на проповеди вести, на небесной награде и в некоторых этических вопросах, таких, как ценность человеческой жизни и др.

4. Некоторые основные доктринальные расхождения и библейские ответы

Mecca

Mecca является главным религиозным обрядом Римско-католической церкви, совершаемым в память о священнодействии Евхаристии. Название этого обряда происходит от латинского слова "мисса" ("отпущенный"), которым назывался обычай отпускать оглашенных перед церковными пожертвованиями. Католики верят, что благословение элементов Евхаристии, таких, как хлеб и вино, преобразует эти вещества в фактическое тело и кровь Иисуса. Эта доктрина называется преосуществлением. Посещение воскресной мессы требуется от всех католиков как минимально необходимое участие в общественных богослужениях Церкви.

Порядок проведения мессы оставался неизменным с III в., хотя вплоть до наших дней она немного приспосабливалась к условиям жизни в разных странах. Месса проводилась на латыни с самых первых дней вплоть до реформ Второго Ватиканского Собора, который разрешил проводить ее на местных языках, указал на важность общего пения и в некоторых странах разрешил раздавать мирянам не только хлеб, но и вино (до этого собора мирянам выдавался только хлеб).

Традиционно евангельские христиане возражали против этого католического обычая потому, что наш Господь и Его ученики не совершали этого священнодействия в таком виде и не верили в магию превращения хлеба в реальное человеческое тело. По этой причине католический обряд мессы не имеет под собой библейского фундамента.

Дева Мария

Дева Мария, мать Иисуса Христа, является объектом особого почитания в Римско-католической церкви. В Новом Завете говорится, что она была двоюродной сестрой Елисаветы, матери Иоанна Крестителя, и что она была обручена с Иосифом, за которого затем вышла замуж. Родив Иисуса в Вифлееме, куда она пришла вместе с Иосифом, повинуясь правительственному указу о переписи населения и убежав с мужем и с младенцем Иисусом в Египет, чтобы спастись от угроз Ирода, Мария вернулась затем со всей семьей в Назарет (см. Лк. 2:1-20). Когда Иисус был распят, Он попросил Иоанна позаботиться о Своей матери. После этого Мария уходит в тень, и о ее последующей жизни нам почти ничего неизвестно. Тем не менее в Деян. 1:14 она упоминается наряду с другими учениками, собравшимися в верхней горнице. Но это последнее упоминание о ней на страницах Библии.

В Новом Завете утверждается, что Мария зачала Иисуса от Духа Святого, не лишившись невинности (см. Мф. 1:18;Лк. 1:35). Несмотря на то, что в Библии говорится о "братьях" Иисуса, идея о вечном девстве Марии появилась еще на заре развития Церкви. Св. Афанасий использовал в отношении Марии термин "всегда дева", и эта точка зрения была, по-видимому, принята отцами Церкви в V в. Формально она стала доктриной Церкви на Латеранском Соборе в 649 году⁴².

Доктрина о вечном девстве Марии - это принципиальная позиция Римско-католической Церкви. Развитие учения о деве Марии получило сильный импульс после Ефесского (431 г.) и Халкидонского (451 г.) соборов. На обоих соборах Мария была удостоена титула "теотокос" ("Богоносица" или Матерь Божья). На Ефесском Соборе имел место спор между Несторием и Кириллом. Последний, защищая свои взгляды на роль Марии, стал называть ее этим титулом. Мы должны помнить, что Ефес был историческим центром почитания Дианы, или Артемиды, и многие атрибуты Кибелы, Астарты и Изиды (этих знаменитых языческих богинь) были перенесены на Марию⁴³.

Католический культ Марии

Средневековая Церковь окружила Марию небиблейскими образами, и Лигурий писал, что: а) Иисус был единственным Сыном Марии. "Мы верим, что у Марии не было других детей по плоти, кроме Иисуса"⁴⁴, б) Мария имеет большую власть. "Все повинуются слову Марии, даже Бог"⁴⁵, в) Мария всемогуща. "Поскольку Мать должна обладать той же силой, что и ее Сын, то Иисус, будучи всемогущим, вполне оправданно наделил Марию таким же всемогуществом"⁴⁶, г) Люди спасаются, только если верят в Марию. "Св. Ансельм говорит, что не может спастись тот, кто не предан Марии, и, следовательно, такой человек не может рассчитывать на ее защиту"⁴⁷. Вот почему "все спасенные должны спасаться с помощью Марии"⁴⁸, д) Мария является заступницей. "Св. Иоанн Златоуст также говорит, что "грешники получают прощение исключительно благодаря заступничеству Марии""⁴⁹, е) Церковь разграничила функции Иисуса и Марии. "Христос - это большее светило для управления праведными, а Мария - меньшее светило для управления грешниками"⁵⁰, ж) Мария может осуждать грешников. "Св. Ансельм говорит, что если Мария не почтит и осудит кого-либо, тот непременно погибнет"⁵¹, з) Мария ставится на место Бога. "Св. Антоний ободряет нас словами: "Если Мария за нас, кто может быть против нас?""⁵²

Св. Альфонс Лигурийский поддерживал учение о вознесении Марии на небо: "Поскольку смерть - это наказание греха, Богоматерь... не должна была вкусить смерти"⁵³. Данная теория взята из небиблейских документов, датированных IV в., хотя сама доктрина не была официально сформулирована и определена Римско-католической церковью до 1950 года. Учение о непорочном зачатии было принято папой Пием IX, который заявил в 1854 году, что Мария была освобождена от первородного греха специальным действием благодати в тот момент, когда она была зачата в утробе своей матери (святой Анны).

К Деве Марии обращено множество молитв. В четках имеется 50 здравиц в честь Марии (Аве Мария), а в церковном календаре католической Церкви одной только Марии посвящено 17 праздников в году.

Протестантские церкви всегда отвергали почитание или поклонение Марии, распространенное среди католиков. Именно по этой причине на Втором Ватиканском Соборе католическая Церковь подчеркнула полную зависимость Марии от своего Сына. Но проблема остается, потому что культ Марии закрепился в католической традиции, и католический менталитет неизменно отождествляет Марию с Божеством.

Некоторые другие отличия

Между Римско-католической церковью и Церковью адвентистов седьмого дня существуют многочисленные различия, во многом совпадающие с теми различиями, что существуют между Римскими католиками и евангельскими христианами⁵⁴.

Писание (католики включают в Священное Писание второканонические книги). Является ли Писание (Библия) для католиков Словом Божьим? Не совсем. Согласно Второму Ватиканскому Собору, "Священное предание и Священное Писание составляют единую кладовую Слова Божьего, которая доверена Церкви"⁵⁵.

* Исключительный авторитет Писания ("Сола Скриптура" - тезис, отстаиваемый евангельскими христианами). Это значит, что Библия и только Библия является мерилом всех учений и основой всех христианских верований. "Сола Скрип-тура" подразумевает, что любая доктрина или предписание должны основываться на ясном "Так сказал Господь". Учение о святом предании, которое исповедуют католики. Критическое чтение Библии, практикуемое католичеством. Папская власть. Римско-католическая церковь учит, что папа является наместником или представителем Христа на земле. Однако, согласно Библии, единственным наместником Бога является Господь Иисус, а единственным представителем Христа - Святой Дух (см. Ин. 14:16). Идея папской непогрешимости.

* Доктрина о сотворении мира (Церковь адвентистов седьмого дня верит, что Бог сотворил мир в шесть буквальных дней, как написано в Библии). Религиозные ордена.

Закон Божий (Церковь адвентистов седьмого дня верит, что Закон вечен и неизменен). Соблюдение субботы (католики соблюдают воскресенье).

* Отношение к образам в Церкви.

* Понятие "общение святых" (Церковь адвентистов седьмого дня верит, что умершие святые мертвы).

* Священство.

* Служение, передаваемое по принципу апостольской преемственности (в противовес священству всех верующих, на чем настаивают протестанты).

* Таинства и священнодействия как символы благодати (но не средства благодати, как у католиков).

* Целибат (безбрачие) священников и монахов.

* Исповедь грехов перед священником.

* Крещение посредством окропления и т.д.

Церковь адвентистов седьмого дня отвергает в своих доктринах все разновидности язычества, но католичество восприняло некоторые языческие обычаи. Джон Генри Ньюмэн, самый знаменитый англичанин, обращенный в католичество, утверждал:

"Использование храмов, в частности, тех, что посвящаются конкретным святым и украшаются по разным поводам ветвями деревьев, фимиамом, лампадами и свечами; жертвоприношения по обету после выздоровления, святая вода, святые дни и времена, святцы, шествия, благословения на полях, священнические одежды, тонзура (выбритая часть волос на голове), обручальное кольцо (при бракосочетании в церкви), обращение лицом к востоку, образы и статуи в церквах, церковные монотонные песнопения и "Господи, помилуй" - все это заимствовано у язычества и освящено Церковью⁵⁶.

5. Возможные подходы к католикам

Общий подход. Чтобы обратить католиков, необходимо знать, что у них есть три авторитетных источника: предание, Магистериум и Писание.

Предание, называемое также священным преданием, наряду со Священным Писанием считается "кладовой веры". В нем собраны самые разные исторические учения Церкви. "Магистериум", называемый также вселенским учением Церкви, может содержаться в папской энциклике, заявлении синода, постановлении Ватиканского собрания с одобрения папы или в решениях экуменического собора. В самом широком смысле власть учить людей принадлежит Церкви⁵⁷. По Катехизису Магистериум имеет туже власть при определении догм, что и Христос". Писание - это Библия плюс второканонические книги (Апокрифы), включенные в католические издания Библии.

Необходимо укреплять доверие верующего католика к Библии. Мы должны доказать, что все наши доктрины основаны на Библии.

Несколько лет тому назад я постучался в дверь католической церкви вместе с группой молодых людей. (Мы обсуждали, вопрос о том какой день надо святить). Когда дьякон открыл дверь, на пороге появился ксендз и спросил нас: "Чего вы ищите?"

"Мы обсуждали, в какой день мы должны покоиться, - ответил я. - Мой друг говорит, что мы должны покоиться в субботу по Библии".

"Поздравляю вас!" - сказал священник моему другу.

"А я сказал, что мы должны соблюдать воскресенье".

"Поздравляю вас!" - снова сказал священник (я был в полном замешательстве!).

"Этот вопрос очень легко объяснить, - добавил ксендз. - Католическая Церковь (Магистериум) имеет власть изменить святость дня и перенести ее с субботы на воскресенье".

"Насколько я понимаю. Церковь - это человеческое собрание, не так ли?" - спросил я.

"Да, Церковь - это собрание людей", - подтвердил ксендз.

"Как же может человеческое собрание изменять Божественный Закон, установленный Богом от начала мира?" - спросил я.

Ответа не последовало. Эти молодые люди сегодня являются адвентистами, равно как и я.

Контекстуальный подход. При такой стратегии необходимо учитывать социально-культурный, экономический, идеологический и религиозный контекст. Например, в случае с Латинской Америкой, необходимо признавать следующее: 1) ее культурную разнородность; 2) тот факт, что жители этих стран используют язык скорее для выражения своих эмоций, чем для передачи информации; 3) значение визуальных символов⁵⁹.

Юджин А. Нида указывает на то, что некоторые основные особенности национального характера латиноамериканцов можно охарактеризовать с помощью следующих пар понятий: 1) авторитет и индивидуализм; 2) идеализм (донкихотство) и реализм (санчизм) и 3) мужской шовинизм и феминизм.

6. Предлагаемые доктринальные подходы к католикам

А. Рекомендуемая последовательность библейских занятий

1. Библия.

2. Христос, главная личность в Библии.

3. Иисус - мой Бог.

4. Дева Мария.

5. Христос умер за меня.

6. Иисус - мой священник.

7. Второе пришествие Христа.

8. Христос грядет скоро.

9. Церковь Христова.

10. Основание Церкви.

11. Отличительные признаки Церкви.

12. Власть ключей.

13. Общее священство всех верующих.

14. Моя связь с Христовой Церковью.

15. Как предали Христа.

16. Закон Христа.

17. Христос и суббота.

18. Христос, апостолы и суббота.

19. Христос и восстановление Его Царства.

20. Одно стадо и один Пастырь.

21. Окончательная победа.

22. Есть ли жизнь после смерти?

Б. Общий план библейских занятий

1. Библия, авторитетный источник советов и наставлений А. Библия говорит об Иисусе (Ин. 15:11-17).

Б. Центральная тема Библии - Иисус (Откр. 22:21).

В. Первый текст Нового Завета говорит об Иисусе (Мф. 1:1).

Г. Взгляните на предсказания об Иисусе Мессии (Ис. 7:14; ср. с Мф. 1:23). Еммануил, что значит "с нами Бог".

Д. С самых первых строк Библия поддерживает идею триединства Высшего Существа (Быт. 1:26).

Е. Триединый Бог един в действиях (Ин. 1:11-14).

Ж. Библия авторитетна для всех верующих во Христа, потому что она вдохновлена Богом (2 Тим. 3:15,16).

З. Мерилом и критерием истинности любых учений в ранней Церкви были не Петр, Павел или другие апостолы, а Писание (Деян. 17:11).

И. Даже сами апостолы подчинялись авторитету Писания (Деян. 15:15).

К. В Библии обещаны благословения всем, читающим ее (Откр. 1:3).

2. Христос - главная Личность в Библии

А. Петр заявил, что Иисус есть "Сын Бога" (Мф. 16:13-18).

Б. Руководители иудейского народа хотели убить Иисуса за то, что Он "сделал Себя Богом" (Ин. 10:24-33; Мк. 2:1-12).

В. Если Иисус есть Бог, Он должен быть вечным. В Библии есть по крайней мере три текста, в которых говорится об этом (Ин. 8:53-59; 17:5; Ис. 9:6).

Г. Но Иисус, будучи Богом, сделал Себя человеком (Флп.2:4-11). "Образ" (Божий): в этом слове подразумевается сила, достоинство, власть и превосходство, которые являются важными качествами и свойствами Бога. "Уничижил (смирил) Себя" ("экеносен"), дословно - опустошил. Иисус стал человеком, чтобы мы могли стать "детьми Божьими".

Д. Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19).

Е. Во Христе обитает вся полнота Божества (Кол. 2:8, 9). "Полнота" ("плэрома"). Это указывает на отсутствие каких-либо ограничений во времени, пространстве или силе. Христос обладает всеми основными свойствами Бога, такими, как достоинство, власть, превосходство и сила. Ж. По этой причине мы поклоняемся Ему (Ин. 9:24-33).

3. Иисус есть Бог

А. Иисус есть Христос (Мф. 22:41-45).

1) Мы должны определить значение следующих слов:

Иисус = Спаситель Христос = Мессия

Здесь Иисус цитирует Пс. 109:1. Он использует этот отрывок в качестве доказательства Своей Божественности.

Б. Иисус пришел, чтобы открыть нам Бога (Ин. 14:1-11). В. Иисус - это ответ на Божью любовь (Ин. 3:16). Г. Библия предвозвестила каждый шаг в жизни Иисуса:

1) Мессия родится в Вифлееме (Мф. 2:1-11).

2) Он придет в храм и будет там проповедовать (Агг. 2:4-7; Мал. 3:1). 30 год по Р. X. 70 год по Р. X. Христос пришел в храм. Разрушение храма (Лк. 2:25-32). Д. Это значит, что Иисус должен был прийти до того, как Иуда потеряет свой титул и государство (Быт. 49:10). Е. Скипетр не отойдет от Иуды до пришествия Мессии (Иудея лишилась своего царства и своих царей после 6 г. по Р. X., а в 70 г. Иерусалим был разрушен). Около 5 г. до Р. X. - рождение Христа⁰⁰⁴ . 6 г. по Р. X. - Иудея становится Римской провинцией. 31 г. по Р. X. - Смерть Христа. 70 г. по Р. X. - Разрушение Иерусалима. Ж. Иисус пришел, чтобы передать нам знание о Боге и Его любви к нам (Евр. 1:1-3).

4. Дева Мария

А. Мария была благословенной женщиной.

(1) Ангел Гавриил назвал ее "благодатной" (Лк. 1:28).

(2) Святой Дух назвал ее "благословенной" (Лк. 1:39-42).

(3) Сама дева Мария сказала, что ее будут называть

блаженной (Лк. 1:48). Б. Она названа блаженной также потому, что:

(1) Она - мать Сына Человеческого, нашего Господа Иисуса Христа (Лк. 2:1-14).

(2) Она была той "сокровищницей", в которой Бог сохранил нашего Спасителя (Мф. 1:18-21).

(3) Несмотря на добрый характер Марии, Иисус делает для нас то, что никто другой сделать не может (Деян.4:8-12). В. Иисус, сын Марии - единственный, кто может спасти нас (Мф. 14:22-32). Г. Как Мария, будучи девой, могла родить нашего Господа?

1) Лк. 1:26-35 "Обрученная". "Я мужа не знаю". "Дух Святой найдет на тебя". "Сила Всевышнего осенит тебя".

2) Мф. 1:18-25 "Прежде нежели сочетались они". "Принял жену свою". "Не знал ее, как наконец..."

Выражение как наконец указывает на то, что произошло до рождения Иисуса. В тексте не говорится о том, что произошло далее. Д. День, в который покоилась Мария.

1) Некоторые католические монастыри посвящают субботу деве Марии.

"Будем же просить ее о милости, дабы нам умереть в субботу, который есть день, в ее честь освященный" (Св. Альфонс Лигурийский, Славословие Марии). Этот обычай берет начало в Евангелии.

2) Мария была у подножия креста (Ин. 19:25-27).

3) Согласно Библии, Мария соблюдала субботу (Лк. 23:43-56).

4) Повеление девы

а) Мария была на свадьбе в Кане Галилейской (Ин.2:1-5).

б) Иисус велит нам любить друг друга, как и Он возлюбил нас (Ин. 13:34, 35).

5. Христос умер за меня А. Кто убил Иисуса?

1) Господь Иисус добровольно отдал Свою жизнь (Ин.6:51;Гал.1:4).

2) Он умер за наши грехи, которые вознес на крест

(1 Петр. 2:21-25). Б. Цель смерти Иисуса

1) Он умер ради нашего оправдания (2 Кор. 5:21). ' 2) Он умер, чтобы победить дьявола (Евр. 2:14,15). 3) Он умер, чтобы освободить пленников сатаны

(Ис. 49:24, 25). В. Иисус дает нам надежду на наше воскрешение

1) Воскреснув однажды, Он стал гарантией нашего спасения (1 Кор. 15:20-26).

2) Некоторые люди воскресли со Христом (Мф. 27:46-53).

3) Они были взяты на небо как первый плод (Еф. 4:8).

4) Христос имеет "ключи" "ада" и "смерти" (Откр. 1:18; 3:7).

Г. Иисус - наш единственный Ходатай, Который не нуждается в помощниках

1) Он - наш единственный Ходатай (1 Тим. 2:3-6).

2) Он сделал все это из любви к нам (Ин. 3:16).

6. Иисус - мой священник

А. Где сейчас находится Иисус?

1) Стефан, первый христианский мученик, видел Иисуса "одесную Бога" (Деян. 7:51-60).

2) О том же говорится и в Послании к Евреям (Евр. 1:1-4).

3) Иисус вознесся на небо, чтобы предстать за нас пред

лицо Бога (Евр. 9:24). Б. Он - наш священник

1) Бог назвал Иисуса священником по чину Мелхиседека.

2) Мелхиседек (Евр. 7:1-3) был царем и священником. Его имя означает "Царь справедливости". Он был царем города Салима (мира). Ничего неизвестно о его происхождении или смерти. Он был прообразом явившегося в наш мир Христа.

В. Согласно Библии, на небе есть храм или святилище (Откр.11:19; 15:5-8).

Г. Христос - наш царь и священник в небесном святилище (Евр. 8:1-4). Д. Христос - наш небесный ходатай (1 Ин. 1:7-10; 2:1-6).

Е. Он - наш совершенный ходатай (Евр. 7:24-28).

7. Второе пришествие Христа

А. Два пришествия Христа

1) Апостол Петр сообщает нам о страдании и славе Христа (1 Петр. 1:8-16). Первое пришествие - страдания. Второе пришествие - слава.

2) Be время Своего первого пришествия Иисус стал невинной жертвой (Ис. 53:3-7).

3) Христос есть истинный "Агнец Божий" (Ин.

1:29-34). Б. Природа Второго пришествия Христа

1) Он придет во второй раз (Евр. 9:28).

2) Иисус явится лично (Деян. 1:1-11).

а) Он придет в телесном облике (Лк. 24:30-45).

б) Его будут сопровождать ангелы (Мф. 24:27-31).

в) Явление Христа будет видимым (Тит. 2:13). В. Цель Его Второго пришествия

1) Он придет, чтобы воскресить мертвых во Христе (1 Фес. 4:13-18).

2) Он придет, чтобы вручить искупленным бессмертие (1 Кор. 15:51-55).

3) Он придет, чтобы искупить наши тела (Рим. 8:18-23).

Г. Мы должны быть готовы к Его пришествию

1) Любящие Иисуса будут очищены (1 Ин. 3:1-13).

8. Христос грядет скоро

А. Когда состоится пришествие Иисуса? (Мф. 24:1 -3).

1) Никто не знает ни дня, ни часа (Мф. 24:29-36).

2) Но мы можем опознать признаки Его пришествия

(1 Фес. 5:1-8). Б. Будут знамения Его пришествия.

1) Евангелие будет проповедано всему миру (Мф. 24:14).

2) В Церкви произойдет отступление (2 Фее. 2:1-12).

3) В религиозном мире появятся наглые ругатели (2 Петр. 3:1-14).

4) В мире будут происходить войны (Мф. 24:6-14).

5) Безнравственность будет усиливаться (2 Тим. 3:1-5).

6) Человеческие сердца будут пребывать в тревожном ожидании (Иак. 5:1-8).

7) Будут происходить знамения в природе (Лк. 21:25-28).

В. В момент Его пришествия останутся только две группы людей:

1) Нечестивые (Откр. 6:14-17).

2) Праведные (Ис. 25:9). Г. В какой группе окажемся мы с вами?

9. Церковь Христова

А. Церковь была основана Иисусом (Мф. 16:13-18).

1) Слово "экклесия" в греческом подлиннике означает "собрание" (или "вызванные", "созванные"). Б. Иисус любит Свою Церковь вечной любовью (Еф. 5:23-32).

В. Иисус любит Свою Церковь не за количество ее членов. Во дни Христа христиан было немного (Лк. 12:32; Мф. 18:20). Сначала 12 апостолов, потом 70, впоследствии 500 последователей учения Иисуса Христа. 1) Он любит их не за богатство или особую мудрость (1 Кор. 1:26-29).

Г. Цель Христовой Церкви

1) Быть хранительницей истины (1 Тим. 3:15).

2) Что есть истина? Иисус есть истина (Ин. 14:6). Церковь должна проповедовать христологию и со-териологию (учение о спасении), соответствующие истине.

3) Слово Божье есть истина (Ин. 17:17). Церковь должна иметь ясные представления об откровении и вдохновении.

4) Закон Божий есть истина (Пс. 118:142). Церковь должна рассказывать о критериях святости в соответствии с истиной. Д. Мы должны помнить о судьбе иудеев.

1) Они приняли истину (Рим. 3:1-2; 9:1-5).

Е. Почему Бог отверг их как теократическое государство?

1) Они отвергли Иисуса (Ин. 15:22-25).

2) Они отвергли Слово Божье (Деян. 13:45-46).

3) Они отвергли Закон Божий (Мк. 7:5-13).

Ж. Большинство преследовало меньшинство.

1) Они считали их сектантами (Деян. 9:1-3).

2) Они называли их еретиками (Деян. 24:14).

10. Основание Церкви

А. Основание Церкви

1) Основание христианской Церкви (Мф. 16:13-18).

Б. Здесь слово "экклесия" означает общину.

В. Иисус любит Свою Церковь вечной любовью (Еф. 5:23-32)

1) Как мы отмечали ранее, Он любит ее не за количество членов.

2) Он любит Церковь не за богатство или особую мудрость ее членов (1 Кор. 1:26-29).

3) Он любит ее потому, что это Его Церковь.

Г. Что случилось с иудеями?

1) Они приняли истину (Рим. 3:1, 2; 9:1-5).

2) Причины, по которым Богу пришлось оставить их как теократическое государство и создать Церковь:

а) Они отвергли Иисуса (Ин. 15:22-25).

б) Они отвергли Слово (Деян. 13:45-46).

в) Они отвергли Закон Божий (Мк. 7:5-13).

3) Тогда большинство преследовало меньшинство:

а) Они считали их сектантами (Деян. 9:1-3).

б) Они называли их еретиками (Деян. 24:14).

11. Основание Церкви

А. Петр (греч. "камень") и скала

1) "На сем камне (греч. "скале") Я создам Церковь Мою"(Мф. 16:13-18).

2) О какой скале говорит Иисус?

а) Какое определение дал ей Петр (Деян. 4:8-13; 1 Петр. 2:1-9)⁰⁰⁵ .

б) Какое определение дал ей Павел (Еф. 2:19-22; 1 Кор. 10:1-4⁰⁰⁶ ; 3:10, 11). "На сем камне (греч. "скале"), - сказал Иисус, - Я создам Церковь Мою". В присутствии Бога и всех небесных сил, в присутствии невидимой армии ада Христос основал Свою Церковь на живой Скале. "Эта Скала - Он Сам, Его собственное тело, которое мучили и терзали за нас" (Елена Г. Уайт, "Желание веков" - Mountain View, Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1940, с. 413).

Б. Отличительные признаки Церкви

1) Церковь должна быть единой - в вероучении, в любви и в служении (Еф. 4:3-6).

2) Церковь Христова свята

а) В своем общении со Христом (Еф. 5:25-27).

б) Она в мире, но не от мира (Ин. 17:9-17).

в) Церковь Христова - кафолическая⁰⁰⁷ (вселенская) (Мк. 16:15-20).

3) Церковь является апостольской в том смысле, что она связывает свой символ веры с учениями, данными Христом и апостолами в Евангелии (Иуд. 1-4, Гал. 1:11-12).

В. Врата ада

1) Они не одолеют Христа, потому что Христос не гре шил (Деян. 2:22-36).

2) Мы также можем иметь эту уверенность и вечную жизнь в Иисусе (1 Ин. 5:11-13).

12. Власть ключей

А. Ключи Царства

1) Какую власть получил Петр? (Мф. 16:13-18). Получил ли Петр "власть ключей" для того, чтобы пользоваться ею произвольно и не делиться с другими апостолами? Был ли Петр первым, кто получил их? Была ли эта "власть ключей" дана Петру и его "преемникам"?

2) Другим людям, жившим до Петра, также были даны ключи:

а) Фарисеям (Мф. 23:13).

б) Книжникам (Мф. 23:13).

в) Законникам (Лк. 11:52).

3) Они злоупотребляли этими ключами, и Иисус отнял их

а) Они отвергли Иисуса (Мф. 21:33-45).

б) Они отвергли Слово (Мк. 7:6-13).

Б. Христос и ключи

1) Иисус оставил у Себя некоторые ключи:

а) Ключи ада и смерти (Откр. 1:17,18; 3:7).

б) Ключи последнего суда (2 Кор. 5:10; Мф. 25:31-41).

В. Какие ключи получил Петр?

1) Ему были даны ключи "Царства Небесного":

а) Они предназначены для открытия "двери".

б) Иисус есть "Дверь" Царства Небесного (Ин. 19:9, 7; Еф. 2:12-18).

в) Он - единственный путь и единственное имя, данное людям для спасения (Деян. 4:12). Г. Петр правильно воспользовался ключами

1) Он использовал их, чтобы в Пятидесятницу открыть иудеям Царство (Деян. 2:14, 36-42).

2) Он использовал их, чтобы открыть Царство Небесное язычникам (Деян. 10:34-48).

3) Кто сегодня имеет власть над этими ключами?

13. Всеобщее священство всех верующих

А. Обзор

1) У Иисуса есть Церковь (Мф. 16:13-18)

а) Иисус любит ее (Еф. 5:1 -2).

б) Церковь была основана на Самом Христе, и каждый верующий становится камнем в ее здании (1 Петр. 2:1-5).

Б. Власть дана всем

1) Другие апостолы получили ту же власть, что и Петр (Мф. 28:16-20).

2) Та же власть проповедовать была дана всем верующим (1 Петр. 2:5-9). Мы называем это "всеобщим священством всех верующих". В таком случае должен существовать и Первосвященник. Кто является нашим Первосвященником?

3) Христос - наш Первосвященник (Евр. 4:14-16; 5:5-10).

В. Управление Церковью

1) Апостольский совет и собрание имели ту же власть, что и в Деян. 6:1-6

а) 12 апостолов созывали Церковь.

б) Собрание избирало дьяконов.

в) 12 апостолов возложили свои руки на дьяконов.

Г. Собор имел полномочия при поддержке Святого Духа (Деян. 15:1-23, 28)

1) Апостолы.

2) Пресвитеры.

3) Собрание.

4) Святой Дух.

5) Павел ссылался на братьев в Иерусалиме, а не в Риме.

6) Не Петр решил этот вопрос. Решение принял Иаков, когда сказал: "Я полагаю..." (ст. 19).

Д. Именно собор принял решение по тем спорным вопросам, которые привлекали внимание Павла и Петра (Гал.2:6-14).

Е. Церковь рукополагала пресвитеров (Тит. 1:5-9)

1) У Петра была теща (Мф. 8:14).

2) Епископы должны были иметь только одну жену (1 Тим. 3:1-5).

3) У пресвитеров были семьи. Ж. Господь раздавал другие дары (Еф. 4:8- 16)

1) Для назидания Церкви.

2) Для достижения единства веры.

3) Для совершенствования тела Христова.

4) Все это приводило к единству любви.

14. Моя связь с Христовой Церковью

А. Главная миссия Церкви

1) Она является попечительницей истины (1 Тим. 3:15).

2) Единственный способ отстоять истину - только во Христе (Еф. 4:17-24).

а) Верующие должны оставить свой прежний образ жизни.

б) Они должны облечься в "нового человека", то есть в справедливость, святость и истину.

3) Эта истина должна проповедоваться Церковью (Еф. 3:10-12).

Б. Крещение есть входная дверь

1) Это символ нового рождения во Христе (Ин. 3:1-12).

2) Всякий, кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16:14-16).

3) Это символ смерти, погребения и воскрешения Христа. Крещение совершается посредством полного погружения в воду (Рим. 6:3-4).

4) Крещение показывает, что мы принадлежим Христу (Мф. 28:18-20).

5) Крещение - это выражение веры, которая вводит нас в Церковь Христову (1 Петр. 3:20, 21).

В. Христос дал нам пример

1) Это был Его обет верности и посвящения на миссию (Мф. 3:13-17).

Г. Главное требование - неизменная вера в Иисуса (Деян. 8:26-38).

15. Как предали Христа

А. Отречение от Иисуса

1) Ученики предали Иисуса (Лк. 22:47-62)

а) Два предательства и две судьбы

б) Библия говорит о другом предательстве (Откр. 2:4-5,14-16,20-23; 3:1-3,8-10,15,18-22).

Б. Начало отступления

1) Павел предвидит ересь (Деян. 20:23-32).

2) Следовало ожидать нападения с трех направлений (2 Фес. 2:1-7).

а) Борьба за первенство (3 Ин. 1-10). Происходит переход от соборного управления к епископальному правлению, от власти собрания к иерархическому управлению.

б) Сражение за истину

1) Некоторые учителя введут ереси (2 Петр. 2:1-3).

2) "И от истины отвратят слух" (2 Тим. 4:3,4).

3) Божья истина будет "повергаться на землю" (Дан. 8:9-12).

16. Закон Божий

А. Закон Божий не может быть изменен человеческим решением

1) Пятую заповедь обходили окольными путями (Мк. 7:5-13).

2) Попрание закона (Исх. 20:1 - 17).

3) Он был написан на каменных скрижалях (Исх. 32:15, 16).

4) Бог желает написать закон в наших сердцах (Евр.8:19).

Б. Предназначение закона

1) Гражданские функции (1 Тим. 1:5-9).

2) Педагогическая функция (Гал. 3:24).

3) Нормативная функция (Рим. 3:31, Иак. 1:22-25).

4) Иисус постановил, что люди не могут изменить закон (Мф. 5:17-20).

В. В Закон Божий люди ввели противозаконные вещи

1) Поклонение образам или святым

а) Петр отказался принять поклонение (Деян. 10:21-26).

б) Иоанн был не прав, когда поклонился ангелу (Откр. 22:8, 9).

2) Медный змей (Чис. 21:9) был уничтожен, потому что привел к идолопоклонству (4 Цар. 18:1-4).

3) Любящие Христа будут соблюдать Его заповеди (Ин. 15:8-10).

17. Христос, апостолы и суббота

А. Исцеления в субботу

1) Иисус посещал синагогу (Лк. 13:10-24)

а) В Евангелиях описано семь исцелений, совершенных Иисусом в субботу (Лк. 4:31-39; 6:6-10; 13:10-17; 14:2-4; Ин. 5:5-10; 9:1-14).

б) Иисус восстановил истинное значение субботы как памятника творческой и возрождающей силы Бога.

Б. Святость субботы

1) Она была установлена еще в Едеме (Быт. 2:1-3)

а) Бог освятил ее с особой целью.

б) Он благословил ее (сравните с девой Марией) (Лк. 1:26-28). Она была благословенна, потому что в ее утробе находился Младенец Иисус. Суббота благословенна благодаря Иисусу.

2) Суббота - знамение творческой и искупительной силы Бога (Иез. 20:12, 20).

В. Ни Иисус, ни апостолы не изменяли субботу

1) Иисус не изменял ее (Мф. 24:20).

Разрушение Иерусалима: предсказано в 31 г. по Р. X. (Мф. 24:20), фактически произошло через 40 лет, в 70 г. по Р. X. "Совершенно естественно, что в Иерусалиме в 70 г. по Р. X. все еще соблюдалась суббота - и не только иудеями, но и христианами" (Хумберто Муньос, "Господин субботы?" (Santiago, Chile: Ediciones Paulinas, 1963, с. 28)).

2) Апостолы не изменили субботу (Деян. 18:1-4,11). Они не могли бы ее изменить, потому что завет был утвержден (Евр. 9:14-17, Гал. 3:15,16).

3) Изучение греческого слова "саббатон" (суббота):

а) Оно встречается 59 раз в Новом Завете, который был написан в 46-95 гг. по Р. X. Первый день недели упоминается только восемь раз в Новом Завете.

б) Всякий раз, когда в Новом Завете говорится о седьмом дне, он называется "саббатон" ("суббота") или аналогичным словом, которое означает "день покоя". Когда речь идет о дне после субботы, он называется первым днем, и при этом в него не вкладывается никакого религиозного смысла.

4) Единственно возможный вывод состоит в том, что суббота была изменена людьми без всякого указания со стороны Иисуса Христа.

18. Христос, апостолы и суббота

А. Спасенные благодатью

1) Вопрос, заданный Иисусу молодым вельможей (Мф. 19:16, 17).

2) Вопрос темничного стража в Филиппах (Деян. 16:30,31).

3) Связь благодати, веры "дел (Еф. 2:8-10).

4) Соблюдение заповедей как выражение Божьей любви (1Ин. 5:1-3).

Б. Отступление

1) Люди от истины отвратят слух (2 Тим. 4:3, 4).

2) Они заменят истину ложью (Рим. 1:25).

3) "Небольшой рог" возмечтает отменить Закон Божий (Дан. 7:25).

4) В начале II в. по Р. X., после смерти последнего апостола, отступление проявилось открыто. В Церковь проникли разного рода доктринальные заблуждения, которые стали навязываться большому числу христиан.

5) Вот по каким позициям произошло отступление от истины:

а) заступничество святых;

б) обязательный целибат духовенства;

в) почитание образов;

г) крещение младенцев;

д) идеи ада и чистилища;

е) замена субботы на воскресенье;

ж) продажа индульгенций;

з) бескровная жертва;

и) святые мощи;

к) непогрешимость папы;

л) церковная иерархия.

В. Суббота в Новом Завете

1) Ее соблюдал Иисус (Лк. 4:15, 16).

2) Ее соблюдала Мария, Его мать (Лк. 23:50-56; 24:1; Ин. 19:25, 26).

3) Суббота соблюдалась женщинами, присутствовавшими при распятии Иисуса. Они совершали все покупки только до и после субботы (Мк. 16:1-3).

4) Христос покоился во гробе в субботу после Своей смерти. Его последователи также отдыхали в ту субботу (Лк. 23:52-56).

5) Павел соблюдал ее:

а) в Антиохии (Деян. 13:13,14,42-44);

б) в Филиппах (Деян. 16:11-13);

в) в Фессалонике(Деян.17:1-3);

г) в Коринфе (Деян. 18:4, 11).

6) Как следует поступать нам? (Иак. 1:22-25).

19. Христос и восстановление Его Царства

А. Великий вопрос (Деян. 1:1-8)

1) У Иисуса есть Царство, которое мы можем охарактеризовать как Царство благодати и славы

а) Являясь Царством благодати, оно открывается через Его Церковь, которая есть дом Его (Евр.3:1-6).

б) Иисус сделал Свой "дом", Церковь, хранительницей истины (1 Тим. 3:15).

в) Эта истина была дана Церкви через откровение (Гал. 1:6-12).

Б. Великое отступление

1) В Церкви появятся "пагубные ереси" (2 Петр. 2:1-3).

2) "Истина" Божья будет повержена на землю (Дан. 8:9-24)

а) "Ежедневная" жертва будет отнята.

б) "Место" святилища будет попрано.

в) "Воинство" будет гонимо.

3) Где сейчас находится Божье святилище?

а) Христос вошел в небесное святилище (Евр. 9:12,24).

б) Храм, скиния и святилище - это разные названия одного и того же места (Откр. 15:5, 8, 11-19).

в) Христос - наш Первосвященник (Евр. 5:5-10).

г) Христос "каждый день" ходатайствует за нас на небе (Евр. 7:22-25).

4) Отступление, закрепившееся здесь, на земле, представляет собой систему, основанную на ходатайстве земных священников. Грехи исповедуются людям, вместо того чтобы исповедовать их непосредственно Христу.

5) Центр духовной власти перемещается с неба на землю, смертного человека наделяют абсолютной властью и непогрешимостью. Весь суд, имеющий отношение к спасению или осуждению человечества и принадлежащий исключительно Богу, переходит под человеческую юрисдикцию. В. Великое восстановление

1) Обетования о восстановлении истины (Деян. 3:1-21).

2) Это означает возвращение к чистоте первоначального Евангелия (Откр. 14:6-14).

3) Какое значение необходимо придавать этому восстановлению?

Христианская Церковь

Истина	Отступление	Восстановление
Апостольская Церковь Открытая истина:	"Церковь в пустыне"	Церковь Остатка
Гал. 1:12	2 Фес. 2:3-6; Дан. 8:9-14; Откр. 12:6,14	Откр. 12:17; Деян. 3:20, 21; Откр. 14:6-14

Достаточность Писания: 2 Тим. 3:13-17 Безошибочность Писания: Откр. 22:17-19

20. Одно стадо и один Пастырь

А. Восстановление в конце времени

1) Нам обещано, что будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:7-16).

2) Павел предсказал приход волков (Деян. 20:26-32).

3) Восстановление произойдет перед Вторым пришествием Христа (Деян. 3:19-21).

Б. Пророчество о 2300 днях

1) "Небольшой рог" повергает истину на землю (Дан. 8:9-14)

а) Здесь не так важно определить, кем является "небольшой рог". Гораздо важнее понять его работу. В чем она заключается?

б) Небольшой рог делает три вещи:

- Он отнимает "ежедневную жертву".

- Он повергает на землю "место" святилища.

- Он преследует "воинство".

в) Необычный разговор (Дан. 8:12, 13).

г) Конец 2300 дней (Дан. 8:14). (См. схему пророчества о 2300 днях).

В. Оправдание Христа

1) Значение слов "и тогда святилище очистится"

а) "Быть оправданным", "оправдаться".

б) Что значит быть оправданным? Оправдание кого? Бога, Христа, Церкви?

в) С этой целью необходимо проделать работу на небе и на земле (Откр. 14:6-14).

2) Церковь адвентистов седьмого дня становится "Остатком" Божьим.

а) Она приглашает других выйти из Вавилона (Откр. 18:4).

б) Она приглашает других поверить в Бога и в Его' справедливость (Откр. 19:8).

в) Она приглашает других соблюдать все Его заповеди (Откр. 14:12).

21. Окончательная победа

А. Притча о винограднике

1) Иисус изображает Церковь как символический виноградник (Мф. 21:33-41).

2) Эта идея уже была высказана в Ис. 5:1, 2.

3) Виноградник символизирует буквальный и духовный Израиль (Ис. 5:7; Гал. 6:16).

4) Божьему народу даются отличительные названия: Израиль, Сион, Иерусалим, Жена, Христиане и так далее (Ис. 51:16, Деян. 11:26).

5) "Виноградник" был выведен из Египта (Пс. 79:9-11).

Для обозначения людей, не являющихся народом Божьим, используются другие названия: Египет, Содом, Вавилон, мир (Откр. 11:8).

6) Христос обитает со Своим народом и дарует ему мир и безопасность (Ин. 15:4-11).

Б. Изгородь, которой огорожен виноградник. В притче сказано, что виноградник обнесен оградой (Ис. 5:1, 2). Какая истина нам преподается в символе изгороди? За оградой можно чувствовать себя в безопасности. Вне ограды подлинного мира быть не может. Это рубеж справедливости, установленный Господом для защиты Своего Царства. Это мерило, определяющее разницу между справедливым и несправедливым; между служащими Господу и не служащими Ему "Этому народу было дано Божественное откровение. Оградою для этого народа служили установления Его закона, вечные принципы истины, праведности и чистоты. Послушание этим принципам должно было служить им защитой и должно было спасти их от саморазрушения греховными делами" (Елена Г. Уайт, "Наглядные уроки Христа" - Washington, D.C.: Review and Herald Publ.Assn., 1941, с. 287, 288). В. Отступление в Церкви

1) Библия говорит о том, что придет время ересей и расколов (1 Кор. 11:17-19; 2 Петр. 2:1).

2) Отступники проделают "бреши", или проломы, в Законе Божьем (Иез. 22:16-30).

Г. Восстановление

1) Оно должно произойти перед Вторым пришествием Христа (Деян. 3:19-21).

2) Найдутся люди, которые заделают проломы (Ис. 58:12-14).

3) Бог приглашает нас присоединиться к Его народу (Откр. 18:4).

22. Есть ли жизнь после смерти?

А. Бог хочет, чтобы мы имели жизнь. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16)

1) Тот же текст, что говорит о вечной жизни, предупреждает нас о возможной гибели.

2) Библия ясно обещает будущую жизнь, но не сразу после смерти.

3) С самого начала идет борьба между Богом и сатаной а) Бог сказал: "Только плодов дерева, которое среди рая... не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть" (Быт. 3:3).

б) Но сатана сказал: "Нет, не умрете" (Быт. 3:4).

в) Очевидно, что Бог говорит не с бессмертными существами, и они были обмануты.

4) Идея, выраженная словами "Нет, не умрете", является основой для

а) молитв святым;

б) просьб к тем, кто предположительно находится в раю;

в) учения о реинкарнации (перевоплощении);

г) спиритизма;

д) всех верований, считающих, что мы можем общаться с умершими.

5) Библия дает ответ на принципиальные философские вопросы:

а) кто мы?

б) откуда мы взялись?

в) что нас ожидает?

6) Библия дает ответ на все эти вопросы, потому что она является богодухновенной Книгой (2 Петр. 1:21)

а) Иов был вдохновлен Богом, когда сказал, что вечная жизнь не начинается сразу после смерти (Иов 14:12).

б) мертвые ничего не знают (Еккл. 9:5).

в) когда мы умираем, все наши мысли исчезают (Пс. 145:4).

Б. К каким последствиям в умах людей приводит учение о жизни после смерти?

1) Оно вызывает нездоровый оптимизм и устраняет естественный страх перед смертью.

2) Оно отрицает саму смерть и ее значение. Библия говорит: "Ибо возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23). Бог сказал Адаму и Еве, что коль скоро они вкусили плод с запретного древа, они смертью умрут (Быт. 2:17). Не кажется ли вам, что со стороны Бога было бы нелепо говорить сотворенному Им существу, что оно не может умереть? Какой смысл угрожать смертью существу, которое не может умереть в принципе? Эмиль Бруннер сказал: "Мнение, согласно которому человек бессмертен, поскольку он обладает Божественной и неразрушимой сущностью, не согласуется с библейскими взглядами на Бога и человека".

3) Оно делает служение Христа бессмысленным. Если мы продолжаем жить после смерти, то в чем тогда смысл смерти Христа?

Какую цель преследовал Христос, умирая за бессмертный род человеческий? И в чем тогда смысл Его второго пришествия? В. Вне всякого сомнения, наша единственная надежда - это воскресший Христос (1 Ин. 5-11-13).

Ссылки и примечания

1 В заголовках данного раздела мы используем округленные даты для обозначения периодов

2 Williston Walker, A History of the Christian Church (New York Charles Scribner's Sons, 1970), p 61, Earle E Cairns, Christianity Through the Centuries A History of the Christian Church (Grand Rapids Zondervan Publishing House, 1981), pp 35-78 Thomas E Morrissey, Patristic literature, Grolier Multimedia Encyclopedia (Release 1997)

3. Williston Walker, p 61

4 Там же

5. Earle E Cairns, p 205 j

6. Richard P McBrien Roman Catholicism, The Encyclopedia of Religion (London MacMillan Publishing Company, 1989), vol 12, p 434

7. Т Tacckett, Vataican council. First, Grolier Multimedia Encyclopedia.

8. Там же

9 Docunientos del Vatlcano II Constituciones, Decretos, Declaracions (Madrid Biblioteca de Autores Cristianos, 1979), Miquel A Molina Martinez, Diccionarlo del Vatlcano //(Madrid Biblioteca de Autores Cnstianos, 1969)

10. Несмотря на это, в 1984 году, СЕЛАМ (Конференция епископальных церквей Латинской Америки) издала книгу под названием "Секты Латинской Америки" (Buenos Aires Editorial Claretiana), в которой адвентисты, баптисты к многие другие христианские церкви причислены к сектам

11 Donald Attwater, A Catholic Dictionary (New York The MacMillan Company, 1958), p 366

12. James Falconer, From Apostle to Priest A Study of the Early Church Organisation (Edinburgh T.T dark, 1900), p 193

13. Augustinus Triumphs, Summa de Potestate Ecclesiastica ("Summary Concerning Ecclesiastical Power") (Augustae Vindelicorum [Augsburg], [Johannes Shussler], 1483, questio 6, "De Papalis Setencie Apelatione", fol [61 v] Цитируется по латинскому оригиналу Don F Neufeld and Julia Neufler, Seventh-day Adventist Bible Student's Source Book (Washington, D С Review and Herald Publ Assn, 1962), p 679

14 Это господствующая идея, которая изложена в учебнике по теологии освобождения См Gustavo Gutierrez, A Theology of Liberation (New York Orbis Books, 1988), pp 3-12

15 Atllio Dupertuis, Liberation Theology's Use of the Exodus as a Soteriological Model (Berrien Springs, Mich Andrews University Press, 1982), p 132

16 Гутьеррез сказал также "Медельин, Пуэбла и Иоанн Павел II в своей энциклике о труде и совсем недавно в энциклике о социальных проблемах и в других сочинениях убедительно проанализировали эти причины", ор cit,p xxiii

17. Leonardo Boff, Jesus Christ Liberator A Critical Christology for Our Times (New York Orbis Books, 1978), etc

18. Juan LUIS Segundo, The Liberation of Theology (New York this Books, 1976), The Hidden Motives of'Pastoral Action (NewYork. Orbis Books, 1978), etc

19. Но авторы теологии освобождения ищут новые способы совмещения Маркса и Библии См Errulio Nunez С , Liberation Theology (Chicago Moody Press, 1985), pp 156,157

20. См Daniel Scarone, Credos contemporaneos (Miami Asociacion Publicadora Interamencana, 1994), pp 425-427

21. Полезно посмотреть библиографический справочник Charles Edwin Jones, The Charismatic Movement A Guide to the Study of Neo-Pentecostalism With Emphasis on Anglo-American Sources (Metuchen, N J The Scarecrow Press, Inc , 1995), Части I-IV - один из самых исчерпывающих на сегодняшний день библиографических источников

22. John F MacArthur, Jr, The Charismatics A Doctrinal Perspective (Grand Rapids, Mich Zondervan Pub House, 1979), p 12

23 Robert H Culpepper, Evaluating the Charismatic Movement (Valley Forge Judson Press, 1977), p 27

24. См Keith Foumier, A House United⁷ Evangelicals and Catholics Together (Colorado NavPress, 1994), pp 337-347

25 Pope John Paul II, Celebrate 2000 (Ann Arbor, Mich , Charis, 1996)

26 Michael de Semlyen, All Roads Lead to Rome? (London Dorchester House Publication, 1994), p 92

27 Brenda Scott and Samantha Smith, Tro/an Horse How the New Age Movement Infiltrates the Church (Lafayette Huntington House Publishers, 1993), pp 140-145

28 Michael de Semlyen

29 Цитируется no Richard P McBrien Catholicism (San Francisco Harper Collins Publishers, 1994), p 316

30 Catecismo de la Iglesia Catolica 423 (Bogota Librena Juan Pablo II, 1992), p 99

31 Там же, 520, с 120

32 Catecismo de la Iglesia Catolica, 81, p 30

33 McBrien, p 63

34 Catecismo de la Iglesia Catolica 7'61, p 181

35 James G McCarthy, The Gospel According to Rome (Eugene, Oregon Harvest House Publishers, 1995), p 270

36 "В начале было Слово..." Заокский, 1993 Глава 11

37 Catecismo de la Iglesia Catolica [37], p 22.

38 "В начале было Слово " Заокский, 1993 Глава 7

39 Catecismo de la Iglesia Catolica, 497, "The virginity of Mary," p 117

40 В католической литургии Мария превозносится как "Эйпартенос" ("навe ки дева"), см Catecismo de la Iglesia Catolica 499, p 118

41 Там же, "The Creed," с 50

42 Католическая Церковь верит, что дева Мария сохранила девственность во время рождения Сына ("ин парту") и до конца своей жизни ("пост партум") В литургии католической Церкви она превозносится как "вечная дева" Современную дискуссию по поводу этого догмата вы найдете в главе "Mary and the Saints" in Richard P McBnen, Catholicism (San Francisco Harper Collms Publishers, 1994), pp 1077-1099

43 По-видимому, Кирилл угрожал Несторию вместе со своими сторонниками, многочисленными фанатиками Сторонники Кирилла одержали победу, Несторий потерпел поражение Таким образом, Марии был присвоен титул "Матерь Божья", см WllDurant, The, Age of Faith (New York Simon ASchuster, 1950), pp 745, 746

44 St Alphonsus de Liguon, The Clones of Mary (Brooklyn. Redemptonst Fathers, 1931), p 48

45 Там же, с 181

46 Там же, с 181

47 Там же, с 221

48 Там же, с 111

49 Там же, с 83

50 Там же, с 118

51 Там же, с 91

52 Там же, с 101

53 Там же, с 407

54 См Fournier A House United' Evangelicals and Catholics Together, с 342

55 Second Vatican Council "Dogmatic Constitution as Divine Revelation," no 10

56 Cardinal J H Newman, An Essay on the Development of'Christian Doctrine, с 373, цитируется по Semlyen All Roads Lead to Rome ⁹ The Ecumenical Movement (England, Dorchester House Publication, 1993), с 60, 61

57 См McBnen, с 65

58 Catecismo de la Iglesia Catolica 88, p 32

59 Salim Japas, Llama Divina (Miami Asociacion Publicadora Interamericana, 1989), p 46

Библиография

J Armstrong, Roman Catholicism Evangelical Protestants Analyze What Divides and Unites Us (Chicago Moody Press, 1994)

Т Bokenkotter, A Concise History of the Catholic Church (New York Image Books, 1990)

R Culpepper, Evaluating the Charismatic Movement A Theological and Biblical Appraisal (Valley Forge, PA Judson Press, 1977)

W Chaminade, Mary In Our Christ-Life (Milwaukee The Bruce Publishing Company, 1961)

G Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission (Berrien Springs, Mien Andrews University Press, 1977)

D Holmes, J , and В Bickers, A Short History of the Catholic Church (New York Paulist Press, 1984)

W Durant, The Age of Faith (New York Simon Schuster, 1950)

A. Dupertuis, Liberation Theology's Use ofthe Exodus as a Soterlological Model (Berrien Spnngs, Mien Andrews University Press, 1982)

F Dvornik, Pholian and Bywntine Ecclesiastical Studies (London Vanorum Reprints, 1974)

W Ernest Beet, The Rise of the Papacy (London Charles H, Kelly, 1910)

G Gutierrez, A Theology of Liberation (New York Oibis Books, 1988)

S Japas, A Strategy for Seventh-day Adventist Public Evangelism Within a Roman Catholic Context In Hispanic America (Project for the Degree of Doctor of Ministry, Bemen Spnngs, Andrews University, 1978)

S Japas, Llama divina Respuestaalproblemadelaevangeliwcioncontemporanea(Wwm Asociacion Publicadora Intermencana, 1989)

С Jones, The Charismatic Movement A Guide to the Study of Neo-Pentecostalism with Emphasis on Anglo-American Sources (Metuchen, N J The American Theological Library Association and The Scarecrow Press, Inc , 1995)

Parts I-IV H Kung, The Living Church (London Sheed and Ward, 1963)

A. Liguori, Dignity and Duties of the Priest (New Yoik: Benziger Brothers, 1888).

A. Liguori, The Glories of Mary (Brooklyn, N.Y.: Redemptorist Fathers, 1931).

J. MacArthur, Jr, The Charismatic (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing Corporation, 1979).

J. McCarthy, The Gospel According to Лоте (Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1995).

R. McBrien, Catholicism (New York: Harper Collins Publishers, 1994).

F. Mourret, A History of the Catholic Church (London: Herder Book Co., 1944).

A. Nichols, Rome and the Eastern Churches (Edinburgh: Т. Т dark, 1992).

E. Nunez, Liberation Theology (Chicago: Moody Press, 1985).

R. Quebedeaux The New Charlsmatlcs //(San Francisco: Harper Row, 1983).

M. Semlyen, All Roads Lead to Rome ?(London: Dorchester House Publication, 1994).

⁰⁰⁴ Достоверно известно, что Ирод Великий правил в Иудее с 37 по 4 год до н э Иисус же родился "во дни царя Ирода" (см Мф 21) По мнению большинства исследователей Иисус родился либо в 6 г, либо в 5 г, либо в 4 г"

⁰⁰⁵ В греческом тексте Нового Завета на месте русского "камень соблазна" записано "скала соблазна".

⁰⁰⁶ В греческом тексте Нового Завета на месте русского "камень" записано "скала".

⁰⁰⁷ Одно и то же греческое слово "католикос" на Западе произносится как "католическая", а на Востоке - "кафолическая" При этом значение остается одним и тем же: вселенская, имеющая всемирное распространение.

Как делиться своей верой с членами евангелических церквей

Дуайт Эрик Хейнз

Вступление

Евангельское поручение Иисуса Христа каждому верующему состоит в том, чтобы "научить все народы". Господь, со Своей стороны, обещает, пребывать с нами "до скончания века" (Мф. 28:19, 20). То, что Господь поручил нам, Он делал Сам, когда жил здесь, на земле. Он каждый день учил либо Своих учеников, либо людей из разных слоев общества. Когда Иисус имел дело с рыбаками, то говорил с ними на понятном им языке. Земледельцам Он рассказал притчу о человеке, сеющем семя. Апостол Павел говорил: "Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев". Далее Павел пишет, что для "чуждых закона" он стал как "чуждый закона", чтобы приобрести "чуждых закона". Для немощных он был как немощный, чтобы приобрести немощных. Павел говорит: "Сие же делаю для Евангелия" (1 Кор. 9:20-23). Стремясь исполнить поручение Христа, Павел был вынужден сходиться и общаться с такими людьми, с которыми в другой ситуации он, наверно, не захотел бы иметь ничего общего. Обратите внимание: Павел неоднократно использует фразу: "Я стал как...". Она совершенно ясно указывает на то, что Павел должен был знать и понимать веру и учение людей, их образ жизни и таким образом успешнее приобретать их для Царства Божьего. Возможно, отчасти именно поэтому Павел был величайшим апостолом Нового Завета.

На каждом из нас как на избранных Богом и лежит обязанность со всем старанием узнавать и понимать людей, принадлежащих к другим верам в окружающем нас мире. Только в этом случае наши личные усилия выполнить евангельское поручение Христа увенчаются успехом. И если наши пути в этом быстро меняющимся мире пересекутся, тогда мы, подобно апостолу Павлу, сможем "стать как...", чтобы приобрести для Евангелия хотя бы немногих.

Я родился и вырос в семье евангельских христиан (баптистов), но отпал от Церкви и почти 11 лет вращался в преступном мире наркотиков. Когда Господь через воздействие евангельских христиан спас мою жизнь от пагубного влияния уличных банд, а душу мою от верной погибели, я стал ревностным исследователем Божьего Слова, вновь вернувшись в Церковь евангельских христиан. Господь призвал меня к служению вскоре после моего обращения, и я поступил на учебу в евангелическую семинарию Южных баптистов, а затем семь лет работал пастором в среде баптистов. Я был стойким евангельским христианином и диспенсационалистом⁰⁰⁸ . Но сегодня я рукоположенный пастор Церкви адвентистов седьмого дня и служу в ней вот уже 15 лет. Как все произошло? Что побудило меня, стойкого евангельского христианина, родившегося в баптистской семье и собиравшегося до самой смерти быть пастором христиан-баптистов, присоединиться к народу, убежденным противником которого я много лет являлся? Важная часть того метода, которым я намерен поделиться с вами на страницах предлагаемого пособия, посвящена благословенному, ниспосланному свыше опыту моего превращения в адвентиста седьмого дня. Господь позволил мне как искреннему и богобоязненному пастору евангелической церкви приобрести проницательность и разумение, а я использовал эти дары, чтобы привести многих евангельских христиан (малоизвестных овец не сего двора) к более тесному и глубокому общению с Христом Иисусом. Мне посчастливилось много рассказывать об этом на семинаре, который я веду вот уже на протяжении 12 лет. Я написал три книги на данную тему, и в них также разбираю доктрину о святилище; кроме того, я читал лекции в США, Канаде и во многих других странах. Я молюсь о том, чтобы информация, которую вы найдете в данном пособии, помогла вам успешнее свидетельствовать о Христе.

История евангельских христиан

Рождение евангельского христианства

В XVIII в. решительное и глубокое влияние на развитие религии в Америке оказало то, что сегодня мы называем Великим Пробуждением. Возрождение интереса к религии было многоступенчатым процессом, длившемся более полувека'. Великое Пробуждение началось в то время, когда традиционные методы миссионерской работы христиан стали мало эффективны. Для многих вступление в христианскую жизнь означало простое согласие с ортодоксальным вероучением как основанием такой жизни. Другие подчеркивали, что отличительным признаком христианской жизни является достойный характер и нравственное поведение. В лучшем случае подобное понимание давало пищу разуму, но не пленяло сердце. В худшем же такой подход укреплял дух рационализма (стремление обосновать христианскую веру человеческой логикой), что зачастую порождало равнодушие². Великое Пробуждение перенесло акцент на преобразующую, возрождающую перемену или опыт обращения как нормальный способ вхождения в Церковь. При этом Церковь воспринималась как общество людей, переживших опыт обращения.

Похоже, Великому Пробуждению способствовали три интересных фактора. Во-первых, демократическое правительство и культура подорвали и ослабили авторитет элиты библейских богословов и ученых, получивших классическое образование. Во-вторых, демократизация руководителей страны ускорила развитие идеалов равенства и свободы мышления. Хотя это был положительный сдвиг, он плохо сказался на качестве богословия. Как и следовало ожидать, стремление к полному равенству и абсолютной свободе привело к отказу от теоретических рассуждений в пользу прикладного богословия и прагматической религии. В-третьих, во всей Америке наблюдалось повсеместное отвержение традиционных религиозных норм и основополагающих богословских правил³. Когда теология утратила свою элитарность, ею стали заниматься все, кому не лень. Главное, чтобы человек держал в руках Библию. Но вскоре руководители поместных церквей и отцы городов стали замечать, что повышенный интерес к религии перерастает в "Великое Пробуждение", затронувшее все колонии: от Новой Шотландии до Джорджии. Оно коснулось всех регионов - городских и сельских, прибрежных и центральных. В нем приняли участие все слои общества: богатые и бедные, образованные и малограмотные. Лишь после этого мощь Великого Пробуждения пошла на убыль⁴. Всплеск интереса к религии отмечался не только в Америке, но и в отдельных районах Англии, Шотландии, Уэльса и Германии. Представителей всех вероисповеданий охватила небывалая религиозная лихорадка. Почти во всех церквах Америки возобладал новый подход к проповедованию. Изменилась литургия и порядок богослужения. Такое "возрождение" вскоре стало наиболее распространенным способом ознакомления людей с Евангелием Иисуса Христа и христианской жизнью. Несколько мощных последовательных волн духовного пробуждения усиливали друг друга и породили могучее цунами евангелической религии. Эта волна захлестнула весь англоговорящий мир и достигла наивысшей точки своего развития и влияния во второй половине XIX века, после чего медленно пошла на убыль⁵.

Особенности евангельского христианства

В этих условиях вовсю процветали евангелические церкви (то есть общины, объявившие, что возвращаются к Слову Божьему и желают провести реформу в соответствии с Евангелием). Евангелическое представление о христианской вере с его характерным вниманием к обращению душ стало доминирующим в американском протестантизме. С евангелической традицией был неразрывно связан эмоциональный опыт обращения, и он стал повсеместно считаться нормальным способом вхождения в христианскую жизнь. Фактически для евангелического возрождения, особенно на первом этапе, были характерны эмоциональные выкрики⁶ и телодвижения. Одйих людей охватывала сильная дрожь, и через несколько минут они замертво падали на пол, другие плакали навзрыд и не могли остановить потоки слез.

Описываемое движение имело своих духовных вождей. Одним из них был Чарльз Грэндисон Финни⁷, молодой юрист, не имевший формального богословского образования, однако рукоположенный пресвитерианской Церковью. Он стал выдающимся представителем и главным теоретиком американского движения возрождения. Несмотря на протесты тех, кто опасался крайней эмоциональности, пламенные и глубокие проповеди Чарльза Финни стали катализатором великого возрождения. Он ввел в движение возрождения свою методологию, которая стала известна как "новые меры"⁸. Финни применял такие подходы, как затягивание собраний на неопределенное время, простой, разговорный язык и употребление крепких словечек в проповедях, а также упоминание человеческих имен в проповедях и молитвах. Он стал посвящать целые собрания ответам на вопросы и поставил специальную скамью для интересующихся людей. Нельзя сказать, что это были совершенно новые методы. Единственная новизна состояла в том, что Финни объединил их в систему, призванную удовлетворить назревшие потребности. Многие участники движения возрождения применяли методику Финни. Дневные молитвенные собрания, часто проводившиеся в самое необычное время, руководящие органы из рядовых членов церкви - вот особенности того великого всплеска в истории возрождения, что привел к обильной духовной жатве по всей стране. Тысячи душ повсеместно обращались к Господу

В начале XIX в. менее 10 процентов населения Америки были членами какой-либо церковной группы. Одновременно в течение полувека США в три раза увеличили свою территорию, фактически выйдя к тихоокеанскому побережью. Население страны увеличилось за это время в пять раз⁹. Такой потрясающий рост помог Церкви сосредоточить главное внимание на обращении душ для Христа. По сути дела, каждое вероисповедание поставило перед собой цель спасти приграничные районы от невежества, безнравственности, варварства и безбожия. Они не только поспешили направить туда своих миссионеров для распространения Евангелия, но и открыли примерно 150 колледжей, готовящих в этих регионах грамотных, интеллектуальных, культурных служителей и пропагандистов¹⁰. В ответ на пламенные призывы руководителей разных вероисповеданий практически во всех населенных пунктах этих недавно освоенных территорий открывались колледжи, в которых готовили проповедников и обучали молодых членов церквей. Колледжи поддерживали тесную связь с тем вероисповеданием и общиной, из которой они вышли. Это выражалось в том, что церкви присылали деньги и новых учащихся. Территории многих учебных заведений стали учебными центрами, способствовавшими евангелической, социальной реформе.

Евангелическое возрождение сыграло чрезвычайно важную роль в формировании характера американского общества в XIX в. Будучи спонтанным движением, охватившим всю страну до самых дальних ее границ, оно объединило жителей Америки в одном общем деле и укрепило в них уверенность в том, что Бог уготовил Америке особую судьбу. Хотя движение возрождения постепенно затухало, обученная в многочисленных колледжах молодежь из всех социальных слоев, проживавших в окраинных регионах, помогла увековечить евангелические идеи¹¹. Обычный куре обучения в этих новых религиозных учебных заведениях прививал молодым людям те ценности, которые имело смысл сохранять на протяжении многих поколений. Вероисповедания, в полной мере использовавшие методы духовного возрождения и сохранившие свои религиозные учебные заведения, выросли до гигантских масштабов в период чрезвычайно быстрого роста и развития государства. Если раньше движение возрождения отличалось излишней эмоциональностью и возбуждением, то теперь совместные усилия принесли очевидные плоды. К ним можно отнести почти полное искоренение безбожия, улучшение нравственного климата и устойчивый рост методистской, баптистской, пресвитерианской и конгрегациональной церквей в приграничных районах. Методистов в 1784 г., когда они создали свою независимую организацию, насчитывалось всего 15 тысяч, а к 1850 году их насчитывалось больше миллиона человек. Баптистов в начале XIX в. было около 100 тысяч, в середине века они увеличили численность своих рядов до 800 тысяч человек. Просвитериане и конгрегационалисты, бывшие до этого ведущими вероисповеданиями в Америке, отстали вследствие внутреннего сопротивления¹². Религиозная направленность вновь созданных учебных заведений в основном сохранялась до начала XX в., когда началась повсеместная секуляризация.

В 1846 году в Англии, в Лондоне, был образован Евангелический союз (людей, а не церквей или вероисповеданий), ставший орудием всемирного движения экуменического толка¹³. Он взял шефство над всемирными конференциями и превратился в авторитетный орган, формирующий суждение евангелических христиан по многим вопросам. Союз сделал акцент на молитве, единении через международные конференции, на международных миссиях и религиозной свободе. Хотя у этого союза не было официальных полномочий, в 1923 году он стал известен как Всемирный Евангелический Союз¹⁴.

В начале XX в. евангелические церкви и организации подверглись опустошительным набегам со стороны либералов, стремившихся приспособить христианскую теологию к современным веяниям, и ради этого они были готовы пожертвовать многими элементами традиционной христианской ортодоксии. Главная задача либералов состояла в том, чтобы любой ценой сделать христианство приемлемым для светских людей. Протестантские деноминации Америки предприняли согласованные усилия, дабы остановить эту тенденцию. В период с 1910 по 1915 годы 12 небольших книжек под общим названием "Основные положения"¹⁵были бесплатно розданы каждому студенту богословских факультетов и каждому христианскому служителю по всей стране. Цель этих материалов состояла не в том, чтобы отстоять вероучение какого-то конкретного вероисповедания, но защитить основополагающие истины протестантского христианства, такие, как Божественность Иисуса Христа, Его искупительная работа, воскрешение и Второе пришествие, а также богодухновенность и авторитет Библии. Попытки искоренить либерализм не увенчались успехом, однако предпринятые усилия привели к созданию крепкой консервативной коалиции, отстаивающей евангелические идеи. Под знаменами этой коалиции сплотились евангельские христиане из самых разных вероисповеданий: лютеране, ре-формационные христиане, анабаптисты, методисты, баптисты, пресвитериане и т.д. Они объединились на фундаменте основополагающих евангелических доктрин. Лакмусовой бумажкой ортодоксальных взглядов была вера в богодухновенность и непогрешимость Священного Писания. Эта вера сплотила участников движения в их борьбе против либерализма и легла в основание других элементов ортодоксального протестантизма. Консервативное евангельское христианство постепенно теряло влияние и вытеснялось на периферию церковной жизни. Либерализм нанес удивительно сильный удар по евангелическому движению. Усиливаясь с каждым годом, либералы взяли верх в большинстве основных протестантских вероисповеданий страны¹⁶.

Возрождение евангельского христианства

Одновременно на задворках американского протестантизма развивался дарвинизм (теория эволюции) и высший критицизм (подвергавший сомнению достоверность отдельных мест Священного Писания и авторитет некоторых библейских книг). Оба движения бросили серьезный вызов христианскому опыту и образу жизни и поставили под сомнение авторитет самой Библии. Этот вызов христианству и Слову Божьему был усилен историческим, социологическим и фрейдистским мышлением, которое произвело революцию в сознании людей почти на всех уровнях¹⁷. Огромные социальные изменения плюс быстрая секуляризация, прежде всего в науке и высшем образовании, подорвали господствующее положение протестантизма. По сути дела, это означало, что многие люди, с детских лет приученные безоговорочно верить в непогрешимый авторитет Библии и основополагающих истин евангельской веры, внезапно обнаружили, что живут в мире, где подобные взгляды стали жертвой интеллектуально-скептического подхода к жизни и кажутся теперь неприемлемыми. Это потрясение испытали многие люди, воспитанные в евангелических семьях среднего класса и, как правило, не претендовавшие на то, что они пережили драматический опыт обращения. Когда такого склада люди поступали в университеты, им приходилось делать непростой выбор: или твердо придерживаться евангельского христианства, или пожертвовать им ради интеллектуальной респектабельности, полностью отказавшись от христианских ценностей, или же изменить свой евангелический протестантизм и привести его в соответствие с современными нормами. Пойдя по пятам того, что казалось кончиной евангельского протестантизма, студенты становились руководителями либерального или модернистского (эти термины часто используются взаимозаменяемо) движения, которое, по их мысли, должно было спасти евангельский протестантизм. Многим верующим такой путь казался единственным реальным выходом из создавшегося положения.

В первые десятилетия XX в. века либерализм глубоко проник почти во все ведущие теологические семинарии Америки и зарубежных стран¹⁸. Его вожди заявили, что освобождение от традиций (отсюда термин "либерализм") и приспособление к современному миру (отсюда термин "модернизм") будут неизбежно сопровождаться широким спектром богословских вмешательств ради спасения евангельского христианства. Либералы выдвинули три конкретных теологических постулата: 1) обожествление человеческого, исторического процесса¹⁹; они подчеркивали, что Бог открывал Себя в человеческой истории в лице Христа. Царство Христово все время доказывало способность Бога изменять человеческие взаимоотношения. Следовательно, Библия представляет собой собрание древних документов, описывающих религиозные опыты народа Божьего на каждом этапе исторического развития Царства Христова. Таким образом, Писание воспринималось не как энциклопедия догм, а скорее как древняя модель духовной жизни. Считалось, что Библии нельзя следовать рабски и слепо, но развивать ее лучшие принципы параллельно с прогрессом науки, современной цивилизации и гуманизма (особенно в области морали). Вот почему Библию следует рассматривать в контексте развития Царства Христова. 2) Упор на этику²⁰. Главным в христианстве должна считаться жизнь, а не вероучение. По мнению либералов, в этом суть учения Иисуса, Который подчеркивал отцовство Бога и братство всего человечества: "Любите друг друга, как и Я возлюбил вас". Либералам удалось продать миллионы экземпляров книги, написанной одним из их руководителей. Ее автор решил серьезно рассмотреть вопрос: "Что бы сделал Иисус"? Этот вопрос сегодня снова всплыл на поверхность как популярная тема дискуссий современных христиан, особенно молодежи. 3) Уверенность в том, что главное в христианстве - это религиозные чувства²¹. Наука и исторический критицизм не могли претендовать на способность затронуть священные струны человеческой души, которую разум не в состоянии постичь. Таким образом, играя на романтических и идеалистических настроениях той эпохи, либеральные христиане могли позволить науке беспрепятственно царствовать в своих владениях. Вместе с тем они настаивали, что наука не может затрагивать область духовной истины.

Интересно отметить такой факт: с ростом материального благополучия у людей снижалась потребность в освящении. Либеральные христиане, как правило, находились на более высоком уровне социальной иерархии, чем другие протестантские группы и организации. С точки зрения либералов добродетель следовало искать в лучших достижениях современной цивилизации и в их собственной жизни. Сторонники традиционных вероисповеданий находились где-то посередине. У них были более противоречивые мнения относительно того, до какой степени надо отречься от мира, чтобы жить подлинно христианской жизнью. Ближе к противоположному краю спектра были так называемые группы святости и пятидесятники. Они настаивали на более решительном размежевании с миром, но в материальном смысле большие потери им не грозили.

В период между первой и второй мировыми войнами новый импульс получило движение фундаментализма. В середине 40-х годов XX в. в рядах фундаменталистов началось заметное волнение. От этого движения откололась значительная его часть, и в 50-х годах фундаменталистов стали называть "неоевангельскими христианами"²².

Эта вновь обретенная свобода от строгого фундаментализма 30-х годов стала для неоевангельских христиан глотком свежего воздуха. Сохранив строгую ортодоксальность вероучения, они решительно отвергли то, что считали культурно-богословскими крайностями фундаменталистского менталитета, - сектантское сознание, раздражительность, неприятие интеллектуального подхода, культурную изоляцию и отсутствие социальной этики. В 40-е и 50-е годы неоевангелическим движением дирижировала хорошо организованная группа видных пасторов, профессоров, писателей, организаций и учреждений. Попав под огонь критики фундаменталистов, это движение вдохнуло новую жизнь в евангельский протестантизм.

Оживление евангельского христианства объяснялось несколькими причинами. Во-первых, в 1942 году была создана Национальная ассоциация евангельских христиан²³ как юридическая альтернатива Федеральному союзу церквей и Американскому союзу церквей. Во-вторых, новые члены евангельского движения стали высказываться за полезное взаимодействие с обществом на культурном и интеллектуальном уровне. В-третьих, началось широкое движение учебных заведений, стремившихся получить все академические полномочия. Многие библейские колледжи, воодушевленные этим движением, ради академического статуса обновили и расширили свои программы. В-четвертых, резко увеличилось количество издательств и христианских книг, которые евангельские христиане использовали для того, чтобы направить новое движение возрождения в нужное русло. И, наконец, появились новые миссионерские организации и многочисленные службы, ставившие своей целью привлечение и обучение молодежи. Для евангелизации подростков были созданы организации "Молодежь за Христа" и "Молодая жизнь", тогда как духовные нужды учащихся колледжей обслуживали такие организации, как Межуниверситетское христианское братство и Университетская кампания за Христа²⁴. Благодаря этим движениям многие руководители евангельского движения приобрели известность по всей стране. Возрождение евангельского христианства пошло полным ходом.

Неоевангельское христианство больше обязано межцерковным мероприятиям, нежели возрожденной жизни отдельных вероисповеданий. Руководство, влияние и идеи исходили от широкого круга попечителей и президентов семинарий и колледжей, а также от редакторов, писателей и ведущих проповедников, многие из которых имели свое радио- и телевизионное служение. Церковное членство в Америке выросло как никогда. Во время холодной войны с атеистическим коммунизмом политические лидеры поощряли слияние религии и политики.

"Американский путь" все чаще стал отождествляться с консервативным протестантизмом. Религиозные лозунги писались на монетах и были включены в Присягу на верность²⁵. В этой исторической обстановке евангельские христиане сыграли видную роль в движении утренних молитв на федеральном и общенациональном уровнях. Лидеры евангелических церквей приобрели известность и получили доступ в правительственные и профессиональные круги, чего не происходило со времен президента Вудро Уилсона.

В июле 1974 года в Лозанне, Швейцария, собрался международный конгресс по всемирной евангелизации. По некоторым сведениям, это было самое значительное собрание евангельских христиан за всю их историю. На него съехалось около трех тысяч делегатов из 150 стран мира²⁶. Журнал "Тайм" назвал этот форум "самым представительным собранием христиан за всю историю существования христианства". На конгрессе был принят совместный документ, состоящий из 15 отдельных положений, помимо вступления и заключения. Названный Заветом, он прекрасно обобщает евангелическое вероучение и отражает ту роль, которую евангельские христиане играют в современном мире.

Понимание вероучения евангельских христиан

Трения по поводу термина "евангелический"

Термин "евангелический" объединил самые разнородные элементы христианского мира: от консервативных пресвитериан до классических пятидесятников, от традиционных англикан до менонитов. Некоторые члены указанных групп считают, что этот термин настолько непоследователен с богословской и исторической точек зрения, что его следует упрятать в архив истории религии и никогда больше не употреблять²⁷.

Другие полагают, что термин "евангелический" полезен и необходим. Они сравнивают евангельское христианство с пестрым лоскутным теологическим одеялом, которым все прекрасно укрываются, и настаивают на его сохранении и увековечивании²⁸.

В контексте этой оживленной дискуссии по поводу употребления термина "евангелический" мы попытаемся внести некоторую ясность в понимание разных точек зрения внутри семьи евангелических церквей.

Основные положения евангельского христианства

Поскольку евангельские христиане - это отдельные люди (а не церкви или вероисповедания), разделяющие ортодоксальные убеждения христиан-протестантов, они представляют самые разные церкви и конфессиональные профили. Их объединяют основополагающие истины протестантского христианства, такие, как Троица, Божественность Иисуса Христа, Его искупительная жертва, Его воскресение и Второе пришествие, богодухновенность и авторитет Священного Писания. Однако принятие перечисленных основополагающих истин еще не делает человека евангельским христианином. Оно говорит лишь о том, что данный человек - христианин-протестант. Поскольку люди, считающие себя евангельскими христианами, являются членами самых разных христианских конфессий, они существенно отличаются друг от друга своими богословскими взглядами и вероучением.

Самое важное, что их объединяет

Евангельские христиане имеют несколько характерных богословских особенностей. В большей или меньшей степени они пытались приспособиться к современному миру, но вместе с тем настаивали на том, что данный процесс ни в коем случае не означает отказа от библейского Евангелия или даже компромиссов в этом вопросе. Как указано в евангелическом Завете (принятом на конгрессе 1974 года в Лозанне), самым фундаментальным богословским критерием принадлежности к евангелическому христианству является вера в богодухновенность и непогрешимость Священного Писания. Это обязательное условие, и человек, не выполняющий его, не может считаться евангельским христианином. Вместе с тем евангельские христиане расходятся во мнении относительно природы и процесса богодухновенности Библии. Они все время спорят между собой о характере непогрешимости Писаний.

Споры ведутся в основном между представителями двух школ. На первую сильное влияние оказал известный богослов Питер Тейлор Форзит, обратившийся в евангелическую веру из либерализма²⁹. Как мы уже говорили, либералы пытались приспособить христианское богословие к современным веяниям и были готовы пожертвовать многими элементами традиционной христианской ортодоксии в поисках собственной ниши в современном мире. Несмотря на свое обращение, Форзит не вернулся к старым ортодоксальным нормам. Хотя его богословские взгляды были основаны на Священном Писании, он по-прежнему принимал методы и результаты библейского критицизма, поставившего под сомнение достоверность отдельных частей Писания и оспорившего авторство некоторых библейских книг. Форзит считает Иисуса Христа и особенно Крест высшим откровением Бога. Таким образом, он полагает, что высший авторитет христианского богословия заключен в Евангелии, которое является частью Библии а не в самой Библии как целостной книге. Во-вторых, часть евангельских христиан усматривает разные уровни библейского авторитета. Учительная часть библейского текста противопоставляется повествовательной. В связи с этим Геррит Корнелиус Берковер, один из самых выдающихся богословов XX в.³⁰, евангельский христианин, основал свою богословскую школу. Ее представители утверждают, что Библия учит людей только тому, что относится к вере и практической жизни, к богословию и этике, поэтому она непогрешима лишь в этих вопросах. Что же касается прочего, к примеру, науки, географии, истории и т. д., то здесь Библия может ошибаться или содержать неверную информацию (теория избирательного вдохновения). Другая группа евангельских христиан, прежде всего американских, известна под именем "фундаменталисты". Они строго придерживаются идеи абсолютной безошибочности Библии во всех вопросах (теория вербальной инспирации или дословного вдохновения). Человек может разделять одну из изложенных выше точек зрения или придерживаться других взглядов на вдохновенность и непогрешимость Священного Писания и тем не менее быть евангельским христианином, а может и не быть им! Принятие богодухновенности и непогрешимости Священного Писания - это требование, предъявляемое ко всем, кто считает себя евангельским христианином. Но подобная вера еще не означает, что данный человек обязательно принадлежит к семейству евангельских христиан.

Основное направление в семействе евангельских христиан

В современных евангелических кругах продолжается всемирная дискуссия по двум важным вопросам: как достигается спасение (оправдание) и как должен жить христианин (освящение). Важно понимать предысторию и сущность взглядов на эти две фундаментальные доктрины, чтобы успешно работать с теми, кто их придерживается.

Четыре уникальные точки зрения продолжают сегодня влиять на мышление евангельских христиан в вопросах оправдания и освящения. Евангельские христиане основного направления уделяют большое внимание этим вопросам. Традиционно они считают себя либо кальвинистами (разделяющими учение Жана Кальвина), либо последователями богословских взглядов Джона Уэсли. Жану Кальвину приписывают учение о предопределении³¹, согласно которому Бог посредством Божественного избрания предопределяет всех, кому будет даровано спасение, а также всех, кто будет осужден. Люди спасаются или погибают не по собственному выбору, а по решению Бога-Вседержителя. Более того, человек бессилен изменить свое положение. В середине XVIII в. один проповедник утверждал, что может безошибочно отличать избранных от осужденных. В общественных местах он приветствовал избранных как "братьев", а осужденных как "ближних". Большинству, если не всем знавшим его людям, было очевидно, что он страдает от душевного расстройства, и многие предпочитали не вступать с ним в общение. На заре евангельского христианства традиционное, кальвинистское богословие предопределения парализовало евангелическое движение возрождения, мешая ему привлекать ко Христу неверующих людей и тем самым выполнять свое предназначение. Эта строгая теория двойного кальвинистского предопределения, которую отдельные христиане исповедуют и в наши дни, продолжает сковывать современное евангелическое движение.

С другой стороны, Джон Уэсли, прославленный богослов и основатель методистской Церкви, учил, что каждый последователь Христа, имеющий в сердце своем свидетельство Святого Духа, может быть уверен в собственном спасении³². Внутреннее свидетельство Духа, по его мнению, - самое сильное доказательство спасения. Уэсли был практичным человеком, однако он никогда не сомневался в том, что библейское наставление "будьте совершенны" надо понимать буквально. Он считал, что нравственное развитие или освящение происходит и мгновенно, и постепенно. С момента обращения воля постепенно освобождается от мертвой хватки греха. Но, несмотря на это, утверждал он, порочные влечения остаются до тех пор, пока не будет вырван их корень: врожденный грех. Это происходит мгновенно, во -время вторичного действия благодати, которая совершенствует волю и производит полное освящение. Плодом ее действия бывает не безгрешное совершенство, а совершенство в любви, способность побеждать греховные вожделения и корыстные мотивы. Учение Уэсли о совершенстве в любви широко принято во многих евангелических кругах нашего времени.

Натаниэль Вильям Тейлор, знаменитый теолог, 30 лет проработал профессором богословского факультета Йельского университета (евангелического учреждения) в первые годы его становления. Он посвятил большую часть своих богословских трудов тому, чтобы перевести учение об оправдании в практическую плоскость³³. Тейлор также успешно проповедовал о возрождении и шел в атаку на кальвинизм с открытым забралом. Его учение стало известно как "Теология новой гавани"³⁴. Тейлор смягчал суровое учение кальвинизма об абсолютной развращенности человечества (первородный грех) и доказывал, что люди имеют полную нравственную свободу. Он подчеркивал, что грех возникает вследствие поступков, а потому может считаться первородным лишь в одном смысле: все люди по собственному выбору стали осквернять себя неблаговидными поступками. Тейлор пришел к выводу, что нельзя говорить о греховности человека, избирающего зло, если у него (или у нее) не будет возможности избрать добро. Влияние Тейлора до сих пор ощущается в определенных областях современного евангелического богословия.

Евангелист Чарльз Г. Финни разделял убеждения Тейлора, однако пошел дальше теологии Новой гавани³⁵. Финни говорил, что люди вполне могут подняться на новый уровень освящения. Независимо от учения методистской Церкви о внутреннем свидетельстве Святого Духа как гарантии спасения, он пришел к выводу, что все христиане в состоянии жить более возвышенной духовной жизнью. Впоследствии Финни прочитал книгу Джона Уэсли "План христианского совершенствования"³⁶, еще сильнее укрепившую его богословские воззрения, касающиеся "полного освящения". Это учение стало фирменным знаком Оберлинского колледжа, в котором Финни преподавал много лет. Фактически движение святости представляло собой несколько движений, ставших плодом учения Джона Уэсли. Оно привело к образованию новых вероисповеданий. Уделяя большое внимание нравственному долгу, группы святости не только стремились к личному благочестию и чистоте, но и помогали бедным. Одна из самых известных организаций святости - это Армия спасения³⁷, давно уже идущая в фарватере протестантского служения бедным и евангелизации отверженных обществом людей. Влияние учения о святости, христианском совершенстве и крещении Святым Духом по-прежнему весьма заметно в речи и образе жизни разных харизматических, евангелических групп.

Эти разные взгляды, равно как и другие факторы, способствовали формированию того, что большинство современных евангельских христиан считает библейски здравым учением об оправдании и освящении. Не забывайте, что большое воздействие на мышление членов организованных церковных групп оказывает преобладающий сегодня в американском обществе менталитет. Сегодня общество более изменчиво, ориентировано на технологию и карьеру, нетерпеливо и безнравственно, чем когда-либо раньше. Опросы общественного мнения показывают, что в сравнении с прежними годами все меньшее число христиан уделяет время изучению Библии³⁸. Похоже, что христиане стали меньше изучать доктрины и вникать в суть того или иного вероучения, предоставляя это занятие своим пасторам и богословам. Они предпочитают тратить то немногое время, которое могут изыскать в своем перенасыщенном распорядке дня, на личный духовный рост (полки книжных магазинов буквально ломятся от книг на эту тему). Фактически евангельское христианство основного направления развивает у своих приверженцев безразличие к доктринам.

Сегодня при обсуждении вышеупомянутых четырех точек зрения на оправдание большинство евангельских христиан обращают внимание на то, что оправдание - это незаслуженный дар Божий. Бог, будучи всеведущим, знает конец от начала. Поэтому Он никогда не совершал и не совершит ошибок. Мы, люди, часто ошибаемся. Например, при покупке подарка для любимого человека. Мы надеемся, что выбрали идеальный подарок, и уверены, что она или он будут просто без ума от него. Какое же разочарование мы испытываем, когда реакция дорогого нам человека не соответствует нашим ожиданиям. Увидев наш подарок, они просто говорят: "Как мило!" Вместе с тем выражение их лица говорит:

"Ты напрасно потратил деньги". Мы понимаем, что ошиблись в выборе, и забираем свой подарок назад, несмотря на энергичные протесты. Мы снова идем в магазин и покупаем то, от чего действительно можно прийти в восторг. Но может ли Бог так ошибиться? Конечно, нет! Таким образом, оправдание - это единовременная передача кающемуся грешнику совершенно незаслуженного Божественного дара. И коль скоро Бог вручил вам этот подарок (оправдание), Он уже не может отнять его у вас, потому что никогда не ошибается в Своих действиях. Вот откуда берется принцип: "однажды спасен - спасен навеки!" Такое понимание оправдания закрепляется следующей метафорой: уродливая гусеница, ползущая в пыли греха, находит путь, ведущий на дерево. Греховная гусеница взбирается на дерево Голгофы. Свисая с дерева, она одевается в кокон, преобразующий жизнь. Когда Божья сила посредством оправдания делает то, что только она в состоянии сделать, гусеница вылезает из кокона в виде красивой бабочки, чтобы взмыть в воздух спасения. Она больше никогда не будет гусеницей. Эта вновь образованная бабочка может упасть в пыль и грязь греха, но ничто не может превратить ее снова в гусеницу, потому что Иисус сказал в Ин. 10:28: "И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей". Согласно этой точке зрения, Евангелие предельно просто. Все, что от человека требуется для наслаждения вечной жизнью, ^- это открыть сердце и принять Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя (см. Рим. 10:9).

Такое учение об оправдании полностью, за одним или двумя исключениями, убивает всякий интерес к доктринальным вопросам после получения оправдания. Первое, что скорее всего беспокоит человека после обращения/оправдания, - это освящение. Теперь, когда я спасен, как мне следует жить? В большинстве случаев имеет место довольно-таки поверхностный интерес в силу все того же пресловутого менталитета: "однажды спасен - спасен навеки". Вот почему освящение в лучшем случае ограничивается благими пожеланиями типа: не лгите слишком много; не блудите сверх всякой меры; если мошенничаете, то вовремя останавливайтесь, хотя, впрочем, какое это имеет значение? Я грешник, спасенный благодатью, вольная бабочка, а Бог никогда не ошибается. Другая доктрина, которая может интересовать человека, именно так понимающего оправдание, это учение о Втором пришествии Христа. Оно будет рассмотрено в следующем разделе.

Существуют вполне опознаваемые группы, а также много отдельных личностей (например, немало фундаменталистов, довольно большой процент либералов, меньшее число приверженцев движения за святость и даже какое-то количество пяти---десятников), которые охотно подпишутся подо всем, что было сказано выше. Все они считают себя евангельскими христианами. Однако из этого не следует, что всякий, кто разделяет подобные убеждения, непременно является членом сообщества евангельских христиан.

Безошибочный опознавательный знак

Есть один богословский догмат, по которому можно практически безошибочно определить, является ли данный человек евангельским христианином. Это так называемый диспенсационализм. Любой диспенсационалист, вне всякого сомнения, принадлежит к сообществу евангельских христиан. Однако, хотя все диспенсационалисты относятся к евангельским христианам, не все члены этого сообщества являются диспенсационалистами.

Все, желающие нести истину искренним членам евангелических церквей, должны хорошо знать и понимать теорию диспенсационализма. Диспенсационализм - это система истолкования Священного Писания, которая впервые появилась в религиозных кругах Англии, а затем была занесена в Соединенные Штаты в середине XIX в.³⁹. Он стал плодом возродившегося интереса к особенностям библейского пророчества. В указанное время учение о том, что Второе пришествие Христа состоится после Тысячелетнего царства и создания Божьего царства на земле и подведет итог небывалому духовно-нравственному развитию человечества, всем казалось несбыточной мечтой. Религия и культура находились в упадке, и мало кто верил в эту идею. Именно тогда было выдвинуто правдоподобное объяснение упадка в области религии и культуры: сами Писания предсказали смерть христианства. Ее предвестниками были секуляризация культуры и проникновение отступнического либерализма в религиозные учреждения и церкви. Однако одновременно Библия предусмотрела выход из этого положения: Иисус Христос вернется к Своему народу до начала Тысячелетнего царства. Это учение получило название "предмиллениального диспенсационализма"⁰⁰⁹ .

Большинство, если не все отличительные доктрины современного диспенсационализма, были сформулированы в сочинениях Джона Нельсона Дарби и популяризованы в Библии с комментариями Скоуфилда (1909 г.), оказавшими громадное влияние на протестантский мир. Некоторые проповедники цитировали примечания Скоуфилда так, словно они были богодухновенными. Диспенсационализм - это целая система мышления и уникальный метод истолкования священной истории. Для защитников данной теории диспенсация - это нечто большее, чем просто историческая эпоха или эра. Для диспенсационализма характерно использование понятия завета (договора между Богом и человечеством). В нем описаны и определены Божьи планы в отношении человечества⁴⁰. В нем оговорено, какой отклик требуется от человечества в каждую конкретную диспенсацию или эру Большинство диспенсационалистов верят, что существует всего семь таких диспенсации (эпох). Однако некоторые учат, что их только три, а другие говорят о 10 периодах⁴¹. Эти диспенсационные периоды знаменуют собой значительные богословские сдвиги в истории человечества.

Евангельские диспенсационалисты настойчиво заявляют, что в своем истолковании Священного Писания они буквально излагают библейскую весть. Такой метод истолкования Библии известен как последовательный буквализм. Согласно этой системе истолкования, определенные тексты Священного Писания относятся исключительно к определенной диспенсации и ни к какой другой. Они четко разделяют понятие Царства и понятие Церкви и противопоставляют оба понятия друг другу. Они считают, что во время тысячелетнего правления Христа на земле буквально исполнятся пророчества Библии об установлении иудейского, Давидова, теократического царства⁴². Диспенсационалисты дают самое жесткое определение вербальной инспирации (дословного вдохновения всего библейского текста). Кроме того, они настаивают, что их система диспенсации представляет собой принцип, согласно которому Библия истолковывает саму себя. А без этого принципа невозможно правильно толковать Священное Писание.

Согласно пророческим принципам предмиллениальных диспенсационалистов, настоящее время является эпохой или диспенсацией благодати. Данный период начался со дня воскрешения Иисуса Христа. Это событие ознаменовало поражение сатаны и спасение погибшего рода человеческого. Церковь - это Божье установление. В нее приходят люди, спасенные благодатью через веру, чтобы поклоняться Богу и славить Его. В ней они получают силу идти в гибнущий мир и рассказывать неспасенным людям о своей вере и духовном опыте. Вот почему христианская Церковь решила праздновать воскрешение Иисуса Христа и чудесное дело спасения человечества в диспенсации благодати через поклонение своему Спасителю в воскресенье, первый день недели. Толь ко в указанную выше эру благодати спасение абсолютно безвозмездно предлагается путем креста всем, кто охотно принимает этот дар. В течение данной конкретной диспенсации человеку для получения спасения надо только принять Иисуса Христа в сердце (см. Ин. 1:12; Деян. 16:30, 31 и Рим. 10:9,10). Когда диспенсация благодати закончится, в формулу спасения будут внесены существенные богословские поправки. Тогда спасение уже не получат безвозмездно все, кто об этом попросит.

Диспенсация благодати закончится тайным восхищением или Вторым пришествием Христа (оба понятия у диспенсационалистов взаимозаменяемы). Евангельские диспенсационалисты употребляют термин "тайное восхищение" для того, чтобы прояснить, как по их мнению будет происходить Второе пришествие Христа. При этом они опираются на Мф. 24:40-42: "Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет". Согласно их истолкованию данного текста, одни люди будут тайно восхищены Господом во время Второго пришествия, тоща как другие останутся здесь, на земле. Это восхищение называется тайным потому, что никто не знает дня или часа, когда Господь вернется, а также потому, что Христа во время пришествия никто не увидит. Многие миллионы христиан одновременно исчезнут с лица земли и будут восхищены навстречу Господу на воздухе. Жены и мужья исчезнут прямо в объятиях своих неспасенных супругов. Дети исчезнут из домов своих неспасенных родителей. Когда летчики исчезнут из кабин своих самолетов, шоферы - из автомобилей, капитаны - с капитанских мостиков, на земле начнется всеобщая паника, замешательство и хаос. Евангельские христиане издали книги⁴³ и выпустили фильмы, в которых рассказывается об этом пророческом событии (такие книги можно приобрести в большинстве баптистских книжных магазинов), и успешно внушили это учение массам людей, особенно молодежи, которая с удовольствием читает и смотрит такие материалы.

Тайное восхищение не только спровоцирует полнейший хаос в этом мире, но и будет означать окончание эры благодати, когда спасение даром давалось всем, кто просил о нем. Оставшиеся на земле вступят в новую эру. Им придется пройти через великую скорбь. Единственной возможностью спастись останется принять смерть за Евангелие в буквальном смысле этого слова (см. Откр. 20:4). Диспенсационалисты учат, что сразу после восхищения откроется антихрист, и всем жителям земли будет навязываться начертание зверя. Отказавшиеся принять начертание зверя будут казнены (см. Откр. 13:15).

Большинство диспенсационалистов считают, что великая скорбь, которая последует за тайным восхищением, продлится семь лет. Такое понимание коренится в диспенсационалистском истолковании Дан. 9:24-27. Согласно пониманию пророчества Даниила о 70 седьминах, первые 69 седьмин уже исполнились, а последняя седьмина (семь дней) еще не исполнилась. Исполнение семидесятой седьмины известно как "Теория промежутка"⁴⁴. Евангельские христиане считают, что тайное восхищение ознаменует собой начало 70-й седьмины. Однако налицо очевидный "промежуток" во времени между исполнением 69 седьмин и 70-й седьмины. Пророческий принцип "день за ход" (один день равен одному пророческому году) превращает семь дней в семь лет. Некоторые евангелические богословы разработали альтернативный метод истолкования, дающий те же результаты без применения принципа день за год. Они просто применяют буквальные семь лет, когда истолковывают последнюю, 70-ю седьмину из пророчества Даниила. Таким образом, великая скорбь должна будет длиться эти семь лет, когда 144 000 этнических иудеев исповедуют Иисуса Мессией и тем самым положат начало великому периоду обращения иудеев. Силы добра и зла сойдутся в последней, решающей битве в долине Мегиддо, то есть в предсказанной в Откровении Армагеддонской битве. До того, как человеческий род полностью погибнет в Армагеддоне и точно по окончании семи лет великой скорби, Христос лично и видимо вернется на землю и установит Давидово царство, которое просуществует тысячу лет. В конце Тысячелетнего царства земля будет пересотворена, чтобы стать вечной родиной всех искупленных⁴⁵.

Так вкратце выглядит историческая панорама согласно учению диспенсационалистов. По приблизительной оценке, как минимум две трети всех христиан-протестантов верят в диспен-сационализм.

Что общего в вероучении евангельских христиан и адвентистов седьмого дня

В целом евангельские христиане не расходятся с адвентистами седьмого дня в фундаментальных истинах христианской ортодоксии и в отдельных доктринальных вопросах, таких, как непогрешимость Священного Писания, Троица (Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух), буквальные семь дней творения, Божественность Иисуса Христа, Его безгрешная жизнь, искупительная смерть и воскресение в теле, крещение путем полного погружения в воду, Вечеря Господня, а также новое небо и новая земля⁴⁶.

Почему евангельские христиане отвергают вероучение адвентистов седьмого дня

Три главные проблемы

Вопрос отношения

Когда я размышлял о том, почему у некоторых, возможно, даже у большинства евангельских христиан, имеется стойкая неприязнь к адвентистам седьмого дня, то пришел к выводу, что все можно свести к одному простому слову: "отношение". Размышляя об этой проблеме, с которой я сталкивался, когда находился в баптистской среде, а затем в адвентистской Церкви, я был вынужден конкретно описать то отношение адвентистов к христианам других конфессий, которое вызывает проблемы Тогда я еще не мог установить его происхождение, но со временем понял, откуда появилось такое отношение, и хочу искренне поделиться с вами своими соображениями и указать на этот источник, а затем уж обсудить само это отношение.

"Мне было показано следующее: верующим в то, что нам доверена последняя весть милости, необходимо отделиться от людей, ежедневно впитывающих новые заблуждения. Я видела, что ни молодым, ни старым не следует посещать их собрания, ибо никоим образом нельзя поощрять людей, отравляющих души смертельным ядом заблуждений и преподающих вместо Божьей истины заповеди и учения человеческие Подобные собрания оказывают недоброе влияние. Поскольку Бог избавил нас от такой тьмы и заблуждения, нам следует радоваться в истине и твердо стоять в свободе, которую Он нам даровал. Бог недоволен нами, когда мы по собственной прихоти идем туда, где провозглашается заблуждение. Он не оградит нас, если мы не по Его, а по своей воле отправляемся на собрания, где людям силой человеческой воли навязываются ошибочные взгляды. Ангелы перестают бодрствовать над нами, и мы подвергаемся ударам врага, который ослабляет нас и омрачает наш разум силами своих злых ангелов. Свет, окружающий нас, меркнет, и его вытесняет тьма" (Елена Уайт, "Ранние произведения", с. 124, 125).

Вне всякого сомнения, пугающее число адвентистов седьмого дня, абсолютно искренних и честных в своих взглядах, развили у себя определенное отношение к людям, служителям и церквам других вероисповеданий, следуя в учении и жизни принципам, сформулированным в приведенном выше высказывании. Именно с этим я лично сталкивался на протяжении 15 лет, когда был членом и пастором Церкви адвентистов седьмого дня, и в течение семилетнего служения пастором баптистской Церкви.

Но в приведенной выше цитате есть одно слово, которое сразу превращает ее в самый потрясающий метод обращения в истину. Перечитайте это высказывание и обратите внимание на слово "если". Какое впечатление оно на вас производит? Если вы перечитали данную цитату, обратите внимание на противовес, содержащийся в этом высказывании, и заново истолкуйте каждое предложение с учетом слова "если" и "если не".

Обратная сторона приведенного высказывания будет выглядеть так: если Бог пошлет нас к этим людям, тогда Он будет с нами и сохранит нас. Его ангелы света будут бодрствовать над нами, и Он благословит нас совершить то, ради чего Он посылает нас во имя Свое, святое и праведное. Кто-то может спросить: зачем Богу посылать меня на собрания, где преподают заблуждение? Апостол Павел писал: "Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев". Далее он говорит, что "для чуждых закона" он стал как чуждый закона, чтобы приобрести чуждых закона. Для немощных он был как немощный, чтобы приобрести немощных. Павел говорит: "Сие же делаю для Евангелия" (1 Кор. 9:20-23). Пытаясь исполнить поручение Христа, Павел был вынужден сходиться и общаться с людьми, которых в другой ситуации он избегал бы и с которыми не захотел бы иметь ничего общего. Обратите внимание на многократно повторенные слова: "Я стал как...", "Я был как...". Они говорят о том, что Павел стремился узнать и понять этих людей, их взгляды, верования и образ жизни. Именно поэтому он добился более значительных успехов в деле приобщения многих душ к Царству Божьему, нежели другие апостолы. По-видимому, здесь кроется одна из причин того, почему Павел стал величайшим апостолом Нового Завета.

"Нас ожидает великая и серьезная работа: найти доступ к людям там, где они находятся. Не считайте своим непременным долгом первым делом сообщать людям: "Мы адвентисты седьмого дня; мы верим, что седьмой день - это суббота; мы верим, что душа смертна". Таким образом вы только воздвигнете трудно преодолимые барьеры. Вместо этого, при первой возможности говорите с ними о тех пунктах вероучения, которые они принимают, и размышляйте с ними о практическом благочестии. Докажите им, что вы христианин, желающий мира и любящий их души. Пусть они убедятся в вашей добропорядочности. Тем самым вы завоюете их доверие, после чего можно уделить достаточно внимания истинному вероучению. Сначала надо размягчить ожесточенное, каменное сердце и подготовить почву, а затем осторожно вести этого человека дальше, с любовью излагая ему истину, какова она есть во Христе Иисусе" (Елена Уайт, Письмо 12, 1887 г.).

По благодати Божьей каждый христианин адвентист седьмого дня как член Божьей Церкви остатка призван проповедовать Его вечную весть. Нам надо сделать все от нас зависящее, чтобы приготовиться к исполнению Божьего поручения и чтобы Бог мог использовать нас в Своем деле. Мы уже посланы Господом, потому что Он открыл нам Свою волю, сказав: "Идите по всему миру" (Мк. 16:15). Сюда входят и те места, где учат заблуждению. Из физической, душевной и духовной готовности, а также из возможностей, предоставляемых Святым Духом, складывается богодухновенный успех.

Предубеждение и дезинформация

Однажды Роберт Бернс высказал мысль, простую в своей глубине и глубокую в своей простоте: "О, если б какая-то сила дала нам увидеть себя, как другие нас видят! От скольких ошибок нас это спасло бы"⁴⁷. Многие неадвентисты или вовсе не знают нашу Церковь, или имеют о ней превратные понятия. Возможно, они судят о наших принципах по поведению некоторых наших членов, а быть может, остаются равнодушными или предубежденными по другим мотивам. Совершенно ясно, что одна из главных причин этой тревожной ситуации кроется в отношении (каким бы искренним и невинным оно ни было) большинства адвентистов к представителям других вероисповеданий. Вторая причина (возможно, вызванная этим отношением или усугубленная им) - это дезинформация о нашей Церкви и непонимание ее истинных целей.

В 1972 году, когда во главе Университета Андрюса стоял У.Г. Мэрдок, было проведено одно интересное исследование. Его цель заключалась в том, чтобы выяснить отношение служителей ряда других христианских конфессий к адвентистской Церкви⁴⁸. Результаты этого исследования были обобщены в семи цитатах, пунктах, приведенных ниже. 1) "Адвентистам седьмого дня следует уделять больше внимания личному познанию Христа. Надо меньше говорить о Законе и больше говорить о любви, о служении Богу по мотиву любви, а не из страха"⁴⁹.2) Адвентисты седьмого дня учат, что все, соблюдающие воскресный день, совершают непростительный грех. Они считают, что эти люди не могут наследовать вечную жизнь. Непонятно одно: зачем же тратить столько денег на миссии, радио- и телевизионные евангельские программы и пытаться найти доступ к тем, кто все равно обречен?"⁵⁰ 3) "Я считаю, что адвентисты седьмого дня - это еретическая секта. Их нельзя назвать христианами в библейском смысле этого слова"⁵¹. (4) "Они (АСД) - это позор для истинно христианского общества. Вне всякого сомнения, наш Господь Иисус Христос не одобряет их вероучение и образ жизни"⁵². Возможно, вы решите, что это мнение людей, явно предубежденных против нас или дезинформированных по поводу вероучения и деятельности нашей Церкви. Возможно, вас удивляет, как у людей может возникнуть такая путаница в голове. Надеемся, три следующих высказывания помогут вам ответить на поставленный вопрос. 5) "У меня сложилось впечатление, что адвентисты седьмого дня живут в своем замкнутом обществе, и им на самом деле нет никакого дела до того мира, который Бог создал. Они не обращают внимания на те дивные пути, которыми Бог действует в жизни других людей. Большинство известных мне людей не воспринимают их всерьез до тех пор, пока они не начинают навязывать им свои убеждения и посягать на свободу совести окружающих. За ними прочно закрепилась репутация людей, сеющих разделение, а не согласие. Они скорее уверены в собственной исключительности, нежели преисполнены любовью. Адвентисты смогут приносить больше пользы, если размягчатся и начнут больше думать об окружающих"⁵³. 6) Адвентистам седьмого дня надо "трудиться вместе с другими рожденными свыше христианами и церквами. У всех нас имеются какие-то различия, будь то цвет кожи или день, в который мы предпочитаем ходить в Церковь. Если эти люди рождены свыше, нам надо вместе трудиться над тем, чтобы открывать окружающим любовь Христа. Нам следует вместе нести бремя и молиться о нуждах наших ближних в городах и селах. В прошлом христиане больше боролись друг с другом, нежели с дьяволом. Мы должны всегда любить людей и вместе стараться разрушить дела дьявола"⁵⁴. И, наконец, пункт номер семь: "Священнослужители и члены церквей АСД могли бы начать разрушение тех искусственных барьеров, которые они сами же воздвигли. Если это должно стать делом всей религиозной общины в нашей стране, то священнослужителям Церкви АСД тоже придется в нем участвовать. Я имею в виду: делиться с другими, а не настаивать на том, что их вера - единственно истинная"⁵⁵.

Можно было бы привести буквально сотни подобных высказываний, но и этих семи вполне достаточно, чтобы получить представление о том, как люди из других конфессий относятся к адвентистам седьмого дня. Ясно одно: нам надо быть более приготовленными к тому, чтобы в духе кротости и любви общаться с нашими братьями и сестрами из других вероисповеданий и открывать им Господа, Который посылает нас. Последняя цитата бросает самый серьезный вызов каждому из адвентистов седьмого дня. Этот пастор заглянул в самую суть нашего богословия и призвал нас доказать искренность нашего стремления служить обществу. Он говорит: "Если это должно стать делом всей религиозной общины... то священнослужителям Церкви АСД тоже придется в нем участвовать. Я имею в виду: делиться с другими..."⁵⁶ Интересно отметить, что этот пастор призывает нас "делиться" своими убеждениями, а не идти на компромисс. Таким образом, перед нами поставлена задача быть трудолюбивыми, заботливыми и любящими членами общества и вместе с тем твердо держаться своей веры и убеждений. А наше главное убеждение должно заключаться в необходимости проявлять любовь к окружающим нас людям. Иисус сказал, что по этому признаку все узнают, что мы - Его ученики (см. Ин. 13:35). Святой Дух заверяет нас, что в надлежащее время нам представится возможность рассказать о нашем вероучении. Мы ясно видим - эта задача стояла перед Христом, и сегодня она стоит перед каждым истинным дитятей Божьим. Если мы хотим найти доступ к разуму и сердцу евангельских христиан, мы сначала должны протянуть им руку братского общения.

Сектантский образ адвентистов седьмого дня

Из приведенных выше цитат можно сделать такой вывод:

многие считают адвентистов сектой, а не христианами в библейском смысле этого слова. Они считают Церковь АСД позором для истинно христианского общества и верят, что наш Господь Иисус Христос недоволен вероучением и образом их жизни. Обидно сознавать, что люди могут думать о нас такое, когда мы столь сильно любим нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Но почему нас считают сектой? Ведь существуют же баптисты седьмого дня (которые, между прочим, и преподали нам истину о субботе), святые седьмого дня, пятидесятники седьмого дня, апостольские христиане седьмого дня и т.д.! Они подобно нам поклоняются Богу в седьмой день и любят Иисуса, и никто не называет их сектой! О них говорят, что они просто ходят в Церковь по субботам. Почему? Не потому ли, что мы как Церковь не очень охотно общаемся с другими вероисповеданиями? Или потому, что мы не едим некоторые продукты и являемся вегетарианцами? Может быть, потому, что мы не носим ювелирных украшений?

Многие члены наших церквей совершенно искренно говорят, что не понимают, как человек здравого ума может считать адвентистов седьмого дня сектой. Существует несколько причин подобного отношения к нам со стороны представителей других конфессий, но одну из них можно считать главной. Дело в том, что некоторые богословы считают, будто движение Свидетелей Иеговы вышло из недр Церкви адвентистов седьмого дня. Его начал Чарльз Тейз Рассел (1852- 1916) в конце 70-х годов XIX в.⁵⁷. С тех пор Свидетели Иеговы распространились по всему миру и утверждают, что в их рядах насчитывается около трех миллионов человек (сегодня их больше, - прим. ред.). У Свидетелей Иеговы имеются какие-то сходства с адвентистами седьмого дня: они полностью отвергают табак и алкоголь, не празднуют разные языческие праздники языческого происхождения (а также Рождество и Хэллоуин или День всех святых), не верят в бессмертие души и считают Михаила архангела Христом. Нельзя отрицать, что все эти четыре доктрины являются фундаментальным учением и Свидетелей Иеговы, и адвентистов седьмого дня. И все же здесь кроется главная причина, по которой адвентистов седьмого дня называют сектой.

Христианский мир единодушен в том, что Свидетели Иеговы - это секта. И по стандартам христианской ортодоксии так оно и есть. Христианская община соглашается с тем, что христианами можно считать только те группы или отдельных личностей, которые принимают определенные пункты вероучения. Имеются в виду основополагающие истины протестантского христианства, такие, как Божественность Иисуса Христа, Его искупление, воскресение и Второе пришествие, богодухновенность и авторитет Библии. Обратите внимание на первую фундаментальную истину христианства: Божественность Иисуса Христа. Если организация не исповедует этой простой истины, она считается сектой. На собственном многолетнем опыте я убедился, что когда христианина-протестанта спрашивают, почему он считает Свидетелей Иеговы сектой, то в ответ можно услышать примерно следующее: они не принимают Троицу, не верят в то, что Иисус Христос и Бог суть одно; считают Иисуса сотворенным существом - ангелом по имени Михаил, но не Богом. Практически вся община христиан-протестантов считает Свидетелей Иеговы сектой, поскольку они не верят, что Иисус и Бог Отец суть одно.

Мы, будучи христианами адвентистами седьмого дня, тоже учим, проповедуем и возвещаем миру, что Михаил архангел - это Иисус Христос!⁵⁸ Мне запомнилось, что я подумал об этом учении, когда впервые познакомился с ним, будучи пастором баптистской Церкви. Я подумал, что адвентисты маскируют себя -под христиан, тогда как в действительности они, как и Свидетели Иеговы, отрицают Божественность Христа. Адвентисты совершенно точно являются сектой!

Общаясь с адвентистами, я решил, что если они не смогут решить эту проблему, то я вообще не буду их слушать. Адвентисты представили мне в доказательство тексты из Библии по поводу Михаила архангела. Я был готов к тому, чтобы методично опровергать все тексты, которые они приводили.

Дан. 12:1 - С точки зрения человека, не принадлежащего к Церкви АСД, Михаил - не больше, чем могущественный ангел. Адвентисты пытаются истолковывать этот текст на основе своего специфического вероучения и не особенно вникают в то, что в действительности в нем сказано. Ангелы в Библии часто избавляли людей. Слово "князь" применяется в Священном Писании ко многим личностям, в том числе и к самому сатане. Иисус же в данном тексте вовсе не упоминается.

Откр. 12:7 - Опять-таки для человека, не принадлежащего к Церкви АСД, Михаил - не больше, чем могущественный архангел. Адвентисты пытаются истолковать этот текст на основе своего специфического вероучения и не особенно вникают в то, что в действительности в нем сказано. Здесь Михаил просто демонстрирует свое могущество. Вместе со своими ангелами Михаил побеждает дракона и его ангелов. Михаил не становится Иисусом оттого, что у него в подчинении есть ангелы. Иисус же в данном тексте не упоминается.

1 Фес. 4:16 - И вновь для человека, не принадлежащего к Церкви АСД, Михаил - не больше, чем могущественный ангел. Адвентисты снова пытаются истолковать этот текст на основе своего специфического вероучения, хотя в действительности в нем говорится совсем о другом. Вся проблема здесь в предлоге "при"⁵⁹. Этот предлог, как и любой другой (например, "под", "над", "возле", "с", "вдоль", "перед" и т.д.), всего лишь указывает на положение одного субъекта по отношению к другому "Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба". Из этого текста не следует, что возглас исходит от Господа, или что глас Архангела - это глас Господа, или что Господь трубит в трубу Данный текст говорит только о том, что возвращение Господа будет сопровождаться возвещением, гласом и трубой.

Иуда 1:9 - Еще раз, для человека, не принадлежащего к Церкви АСД, Михаил - не более, чем могущественный архангел. Они же снова пытаются истолковать этот текст на основе своего специфичного вероучения вопреки тому, что в нем говорится. Что касается использованного там оборота речи, то в греческом, как и в английском языке, существует подлежащее лица (subject of "person"). Подлежащее первого лица употребляется, когда действие говорящего человека, выраженное глаголом, направлено на того, к кому он или она обращается. Например, "я написал тебе". Подлежащее второго лица используется, когда действие говорящего человека, выраженное глаголом, направлено на него самого. Например, "я написал себе". Подлежащее третьего лица употребляется, когда человек с кем-то общается, а действие, выраженное глаголом, выполняется третей стороной, т. е. не тем, кто говорит. Например, "другой человек написал вам". В данном тексте мы видим, что в споре о теле Моисеевом участвуют три имени: Михаил, дьявол и Господь. Михаил архангел, обращаясь к дьяволу, говорит: "Да запретит тебе Господь". Поскольку Михаил не говорит "Я запрещаю тебе" или "Я запрещаю себе", он говорит о третьем лице. Следовательно, запрещает не он, а третья сторона: Господь. Михаил не сказал в данном тексте: "Я Господь, и Я тебе запрещаю". Тем не менее адвентисты настаивают на том, что Михаил архангел - это Иисус Христос.

Адвентисты должны основательно уяснить для себя философию и образ мыслей евангельских христиан - иначе успех, по сути дела, невозможен. Евангелие остается Евангелием, и Христу нет никакой необходимости изображать Себя Михаилом архангелом. Какую цель преследуют люди, пытающиеся изобразить Христа Михаилом архангелом? Скорее всего, они делают это потому, что отрицают Божественность Иисуса Христа! Будучи адвентистом седьмого дня, я задавал эти же вопросы прихожанам, пасторам и профессорам и в ответ слышал: "Об этом говорит Дух пророчества и Библейский комментарий АСД, и мы принимаем это учение". Я отвечал им: "Я тоже адвентист седьмого дня и верой принимаю это учение". Вместе с тем я не понимал, почему оно является непреложной истиной. Моя проблема заключалась в том, что я был не вправе надеяться на благосклонное отношение неадвентистского мира к Духу пророчества. Подобно апостолу Павлу, я желал и молился Богу всем сердцем о том, чтобы мои собратья во Христе, евангельские христиане, были спасены. Прежде всего я знал, что они имеют ревность о Господе, но не по рассуждению. Я недоумевал, как мне отстоять всю свою веру с помощью одного только Слова Божьего? Я вспомнил слова, вышедшие из-под вдохновенного пера, что если бы мы изучали Библию, как должно, то не нуждались бы в Духе пророчества. Таким образом, становилось понятно, что каждая наша доктрина и каждый пункт нашей веры основываются на Слове Божьем. Более того, нам необходимо умело обосновывать свою веру Библией в беседе со всеми интересующимися.

Первые несколько лет пребывания в Церкви христиан адвентистов седьмого дня я каждый день молился Господу, чтобы Он открыл мне, как с помощью Библии и только Библии доказать, что Михаил архангел на самом деле является Иисусом Христом, и почему это так важно для Евангелия. Первый год своего членства в адвентистской Церкви я был литературным евангелистом. Я начал изучать доктрину о святилище вскоре после того, как мы с моей женой Евой приняли крещение в 1983 году Когда я изучал книги с целью увеличить объемы продаж, мое внимание привлек вопрос о святилище, и с тех самых пор я не перестаю изучать его. Фактически, когда я начал изучать истину о святилище, Господь ответил на мою молитву и открыл мне, как можно с помощью Библии доказать, что Михаил архангел непременно должен быть Иисусом Христом и никем иным.

Предлагаемый подход к евангельским христианам

Ссылки и примечания

1 Н J Hillerbrand, ed , The Reformation A Narrative History Related by Contemporary Observers and Participants (New York 1964), pp 239-247

2 Sydney E Ahlstrom, A Religious History of the American People (New Haven Yale University Press, 1972), pp 73, 74

3 Sydney E Ahlstrom Theology in America A Historical Survey, in James War Smith and Leiand Jamison, eds , The Shaping of Amencan Religion(Prmceton,N J Princeton University Press, 1961), pp 164-196

4 Там же, с 268

5 J Dillenberger and С Welch, Protestant Christianity Interpreted Through Its Development (New York. 1954), p 187

6 Ahlstrom, A Religious History of the American People, p 106

7 W G McLoughlin, Modem Revivalism Charles Grandison Finney to Billy Graham (New York 1959), p 51

8 Там же, с 183-194

9 A Heimert, Religion and the American Mind From the Great Awakening to the Revolution (Cambridge, Mass 1966), pp 205-207

10 George A Coe, Education in Religion and Morals (New Yolk Fleming H Revell Co, 1904),pp 317-326

11 Там же, с 343

12 Ahlstrom, The Shaping of'American Religion, pp 269-278

13 L E Elliott-Binns, The Early Evangelicals A Religious Social Study (Greenwich, Conn) p 48

14 Там же, с 163, 164

15 Kenneth Cauthen, The Impact of American Religious Liberalism (New York Haiper and Row, 1962), pp 174-190

16 Там же, с 261-269

17 Там же, с 290-314

18 Там же, с 221 -226

19 Там же, с 249-267

20 Там же, с 288-311

21 Там же, с 327-356

22 В М Marsden, Fundamentalism and American Culture (New York 1980), p 185

23 Elliott-Binns, The Early Evangelicals A Religious Social Study, p 112

24 Сое, Education in Religion and Morals, pp 95-97

25 Ahlstrom, The Shaping of American Religion, p 175

26 В М Marsden, Fundamentalism and American Culture (New York 1980), p 274

27 Henry H Knight III, A Future for Truth Evangelical Theology in a Postmodern World (Nashville Abingdon Press, 1997), pp 17-23

28 Там же, с 17-25

29 Hellmut Thielicke, The Evangelical Faith (Grand Rapids, Mich Eerdmans, 1974), vol 1 pp 195-211

30 Там же, с 256-271

31 Там же, с 75-92, ср J T Mcneill, The History and Character of Calvinism (New York 1954), pp 135-148

32 Там же, с 130-148

33 McLoughlin, Modem Revivalism Charles Grandison Finney to Billy Graham, pp 147-152

34 Там же, с 163

35 Там же, с 78

36 Там же, с 89-97

37 Dillenberger and Welch, Protestant Christianity Interpreted Through Its Development, pp 259 266

38 Leo Calvin Rosten, ed Religions of America Ferment and Faith in an Age of Crisis (New York Simon and Schuster, 1975), pp 625-630, cf George Galiup, Jr, The Unchurched American-10 Years Later (Princeton, N J Princeton Religion Research Center, 1989), p 5, cf D В Barrett, ed World Christian Encyclopedia A Comparative Study of Churches and Religion in the Modem World, A D 1900-2000 (Nairobi 1982), pp 576-595

39 V Norskov Olsen, ed The Advent Hope in Scripture and History (Hagerstown, Md Review and Herald Publ Assn , 1987), pp 202, 203

40 Charles Caldwell Ryne, Dispensationalism Today (Chicago 1965),pp 32-41.

41 Там же, с 39-46

42 Olsen, The Advent Hope т Scripture and History, pp 202,203

43 См Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids 1970)

44 Ryne, Dispensationalism Today, pp 189-201

45 Там же, с 83-115

46 См Соответствующий раздел в книге Questions on Doctrine (Washington, D С Review and Herald), где обсуждаются пункты вероучения, которые объединяют Церковь АСД с другими евангелическими церквами

47 Barrett, World Christian Encyclopedia, p 748

48 Эти ссылки взяты из исследования, проведенного группой исследовательского центра Хьюитта при Теологической семинарии адвентистов седьмого дня в г Берриен Спрингс, штат Мичиган, в 1972 г, с 2 Реймонд С Мур работал главным исполнительным администратором и возглавлял этот проект Группа состояла из администраторов и ведущих рядовых членов Церкви адвентистов седьмого дня Их задача состояла в том, чтобы опросить служителей из других конфессий в Соединенных Штатах и Канаде и рассказать адвентистам о результатах исследования Они надеялись, что это поможет адвентистам успешнее вести миссионерскую работу

49 Там же, с 2

50 Там же, с. 5. Я Там же

52 Там же, с 6

53 Там же

54 Там же, с 8

55 Там же, с 3

56 Адвентистам было предложено рассказать о своей вере, но они не воспользовались этим предложением См Daniel W O'Ffill, with Carrol Johnson Shewmake, What to Say т a Whole New Way New Words for Witnessing (Hagerstown, Md Review and Herald Publ Assn,1994),p 15 "Как адвентисты седьмого дня мы потеряли доступ к людям из других конфессий То, что мы говорим, не отвечает на их вопросы и не удовлетворяет их невысказанные желания Но у Бога есть срочная весть для нашего последнего времени Мы должны найти новые слова для благовествования"

57 Rosten, Religions of America (New York Simon and Schuster, 1975), pp 132-141, cf Ahlstrom, A Religious History of the American People, pp 227-232

58 Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, D С 1976), vol 7,pp 249, 809

59 Lee J Gugliotto, Handbook for Bible Study A Guide to Understanding, Teaching, and Preaching the Word of God (Hagerstown, Md Review and Herald Publ Assn , 1995), pp 177-180

60 Monte Sahha, Sharing Our Faith With Friends, Without Losing Either (Hagerstown, Md Review and Herald Publ Assn , 1990), pp 49-64

61 Seventh-day Adventists Believe A Biblical Exposition of 27 Fundamental Doctrines (Hagerstown, Md Review and Herald Publ Assn , 1988), p vin

62 Здесь автор указывает на источник, который имеется в русском переводе См "В начале было Слово " Основы вероучения христиан адвентистов седьмого дня Заокский, 1993 См Разделы о святилище, с 318-334, о субботе, с 258-275, о состоянии мертвых, с 352-363, о Втором пришествии, с 336- 350 63 Gugliotto, Handbook for Bible Study, pp 20-63

⁰⁰⁸ Диспенсационализм - богословская доктрина, возникшая и существующая в среде евангельских христиан. Ниже будет дано подробное объяснение сути диспенсационализма.

⁰⁰⁹ Предмиллениальный - происходит от латинских слов "до" и "тысяча лет", то есть относящийся ко времени до тысячелетнего царства.

⁰¹⁰ Дословный перевод этих слов с греческого звучит так "Возмездие греха - смерть"

⁰¹¹ Здесь следует заметить, что автор говорит о прекращении времени в том смысле, как мы его знаем сейчас.

⁰¹² Обратите внимание, что автор определил вечность как особое время, а не его отсутствие.

Пятидесятничество

Дэниэл Скароун

1. Вступление

Пятидесятничество - это всемирное протестантское или евангелическое движение, зародившееся в конце XIX в. в Соединенных Штатах. Оно называется так в честь праздника Пятидесятницы, когда Святой Дух излился на учеников в Иерусалиме (Деян. 2). Пятидесятничество уделяет большое внимание духовному очищению человека после его обращения к Богу, а также приобретению силы для христианского благовествования. В некоторых пятидесятнических кругах говорение на незнакомом языке, известное как "глоссолалия", считается признаком того, что человек достиг этого состояния.

Хотя в целом Пятидесятничество родственно фундаментализму и евангельскому христианству, его отличительные особенности подтверждают, что корни его уходят в американское движение святости, которое учило, что после обращения человек должен полностью освятиться.

Не так-то просто дать однозначное определение пятидесятничеству. "Учитывая большое количество пятидесятнических организаций, их разные названия и аморфный (размытый) характер многих групп, по-видимому, невозможно дать однозначное определение всем пятидесятникам"¹.

Пятидесятникам свойственно делать акцент на личном опыте в ущерб доктрине. У пятидесятнических движений нет полного единства в вопросах вероучения или рабочего курса. Единственно, что объединяет пятидесятников, так это крещение Духом и специфическое использование "харизмы" (даров). Их единственная, четкая доктрина - крещение Святым Духом. Большинство пятидесятнических деноминации в Америке верят, что первое доказательство крещения Духом - это "глоссолалия".

А.История

Пятидесятнический историк и писатель В.Синан считает, что "глоссолалия и Пятидесятничество - современные явления"². Но при изучении исторических корней пятидесятничества невозможно избежать аналогий с Великим Пробуждением. Примерно с 1720 по 1750 гг. в американских колониях наблюдался большой всплеск интереса к религии. Историки и приверженцы этого явления назвали его Великим Пробуждением. Одним из самых знаменитых людей, способствовавших возрождению интереса к религии, был руководитель методистской Церкви, странствующий проповедник Джордж Уайтфилд. Другими заметными участниками этого движения были Теодор Фрелингусен, голландский служитель реформационной Церкви из Нью Брансвика, и Гилберт Теннент, служитель пресвитерианской Церкви. Усилия указанных проповедников поддержал Джонатан Эдварде, разработавший лучшее интеллектуальное обоснование нового религиозного акцента на личном духовном опыте. Вместе со многими другими священнослужителями, впитавшими в себя кальвинистское наследие, эти люди подчеркивали важность живого религиозного опыта как краеугольного камня успешной духовной жизни.

Более консервативные служители не приветствовали беспорядок, ставший следствием Великого Пробуждения. Многие терпеть не могли странствующих проповедников, которые вторгались в их приход, проводили религиозные собрания и уводили от них прихожан. Чарльз Чонси из Бостона утверждал, что всплеск всеобщего воодушевления есть не что иное, как духовное расстройство, когда эмоции лишают людей способности разумно управлять своей судьбой. Но, несмотря на мнение противников, тысячи людей с новой силой осознавали свою зависимость от воли Божьей. Во многих церквах наблюдалось оживление, а членские списки пополнялись верными новообращенными.

После 1750 года религиозное воодушевление стало ослабевать, но полностью не исчезло. В период Американской революции многие методистские проповедники старались поддерживать его в своих общинах. Холленгер обращает внимание на то, что Уэсли, основатель методистской Церкви, делал акцент на личном опыте после обращения. Он также делал различие между освященными христианами, крещенными в Духе, и обычными христианами³.

С 1795 года и до сороковых годов XIX в. прошла новая волна религиозного возрождения, известная под названием Второе Великое Пробуждение. Такие евангелисты, как Чарльз Г. Финни, сосредоточивали внимание на свободной воле и Божественном прощении для всех. Они учили, что каждому человеку нужно свободно принять или отвергнуть спасение. Первое великое пробуждение опиралось на кальвинистское богословие, тогда как второе основывалось на арминианстве, отводившем в плане спасения определенное место решению самого человека. В те годы движения за духовное возрождение стали главной особенностью религиозной жизни Америки. Хотя с тех пор прошло много времени, акцент на личном обращении и освящении сохранился, и в этом главная заслуга проповедников святости тех лет.

Время перемен

Период с 1850 по 1900 гг. был временем перемен. Наука не оказывала большого влияния на жителей Запада почти до конца XIX в., когда быстрое накопление знаний внезапно изменило образ жизни и деятельности подавляющего большинства людей. Люди западного общества стали переезжать со своих ферм в города. Новые виды связи и транспорта ускорили ритм повседневной жизни. Мир конца XIX в. изменился до неузнаваемости в сравнении с тем, каким он был всего несколько десятилетий назад. Короче говоря, в период между 1700 и 1900 гг. создавался современный, секуляризованный, индустриальный мир.

За короткий промежуток времени возникло несколько религиозных движений. На востоке Соединенных Штатов некоторые районы подверглись влиянию европейского рационализма. Проповедники принялись менять стиль своих проповедей. Их выступления стали чрезмерно академичными, похожими на лекции, и произносились во время очень формальной литургии (богослужения).

По закону компенсации всякое действие рождает противодействие. И в церквах начали появляться противоположные тенденции. Одни люди не соглашались с формальной литургией, другим не нравились интеллектуальные изыски проповедников, употреблявших сложные термины. Многие пытались искать новые способы выражения своих религиозных чувств. Стали появляться общины, в которых приветствовалось спонтанное выражение чувств во время богослужения и пламенное участие всех членов церкви, громко одобрявших слова проповедника во время богослужения.

Топика, Лос-Анджелес и Чикаго

В 1901 году, в библейском колледже "Вефиль", расположенном в городе Топика, штат Канзас (его ректором был методистский служитель Чарльз Пархэм), впервые в современной истории пятидесятнического движения имело место говорение на языках и другие виды экстатического поведения⁴. На собрании, начавшемся 31 декабря 1900 года и продолжавшемся до 1 января 1901 года, мисс Агнесса Осман⁵ "начала говорить на языках"⁶. Впоследствии Агнесса Осман сказала, что получила дар языков в первый день 1901 года около 11 часов вечера⁷. Пархэм считал "глоссолалию" доказательством "истинного крещения в Духе"⁸. Эта идея остается одним из главных пунктов вероучения некоторых современных пятидесятнических движений.

В 1906 году Нелли Терри, женщина-пастор из Церкви святости (община для чернокожих), пригласила в Лос-Анджелес У. Дж. Сеймора⁹, одного из учеников Пархэма. На основании Деян. 2:4 Сеймор, который сам не принял дар языков, принялся утверждать, что "тот, кто не говорит на языках, не крещен Святым Духом"¹⁰. Но члены церкви не приняли эту весть, и Нелли Терри попросила Сеймора удалиться¹¹. Учитывая сложившиеся обстоятельства, Сеймор покинул эту церковь. 9 апреля 1906 года "началось извержение первого пятидесятнического вулкана"¹². Сеймор переехал на улицу Азуза 312, где в течение трех лет¹³ проводил собрания. Члены его церкви говорили на языках, пели на языках и пророчествовали. Миссия на улице Азуза считается колыбелью пятидесятнического движения¹⁴.

Примерно в 1907 годуУ.Х. Дурхэм, успешно проводивший евангельские кампании в Лос-Анджелесе и Чикаго и получивший крещение Святого Духа в Лос-Анджелесе, вышел на арену истории пятидесятнического движения. Примерно в 1908 году пятидесятническое движение приняло доктрину о трехступенчатом спасении: обращение¹⁵, освящение¹⁶ и крещение Духом. Третья ступень была добавлена Пархэмом и Сеймором. Они учили, что доказательством крещения Святым Духом является говорение на языках. У.Х. Дурхэм сократил этот процесс до двух стадий: обращение¹⁷ и крещение Духом¹⁸ (с говорением на языках). Сеймор, изгнавший Дурхэма из Церкви апостольской веры, отвергал это вероучение. Впоследствии эта богословская особенность разделила пятидесятников, которые учат трехступенчатому спасению, и тех, кто настаивает на двух стадиях¹⁹.

После первых робких шагов в Топике, Лос-Анджелесе и Чикаго, имевших место в начале XIX в., пятидесятническое движение перекинулось затем на разные континенты, страны и вероисповедания. Отец Килиан Макдоннел еще на заре развития этого заразительного движения посчитал его хорошим семенем, которое вполне может прорасти на экуменическом поле²⁰. Некоторые особенности данного движения делали его приемлемым для экуменизма. Хотя пятидесятничество вышло из недр протестантизма, пятидесятнические церкви не назовешь типично протестантскими по их вероучению, обычаям и отношению к разным вопросам и нормам христианской жизни. Некоторые писатели посчитали их "третьей силой" в христианском мире²'.

В 50-х годах XX в. пятидесятническое движение начало быстро расширяться и стучаться в двери других вероисповеданий. Примерно в 60-х годах в католической Церкви началось харизматическое движение обновления. 80-е и 90-е годы были отмечены гигантским шагом навстречу экуменизму. Видные руководители харизматического и пятидесятнического движений, в числе представителей других конфессий, подписали документ под названием: "Евангельские христиане и католики вместе: христианская миссия в третьем тысячелетии, 1994 год". В том же году 25 основных пятидесятнических церквей собрались в Мемфисе, штат Теннеси, где обязались всячески способствовать единству своих рядов и в первую очередь избавиться от расовых предрассудков. Крупнейшей пятидесятнической организацией в мире, состоящей из многих общин, являются так называемые "Божьи ассамблеи". Центр этой организации находится в США, в 1992 году она насчитывала около 25 миллионов членов. Сегодня пятидесятничество распространено во многих странах, а в некоторых из них даже стало основным религиозным движением²².

Б. Особенности

Наверно, основной особенностью пятидесятничества является динамичная литургия, которая кому-то кажется неподобающе веселой и беспорядочной. Она включает в себя проповедь, пение, молитву и говорение на языках.

Одним из основных богословских постулатов пятидесятников является предпочтение перед Третьей Личностью Божества, Святым Духом, и проповедью, в которой главное внимание уделяется Евангелию силы.

В. Примерное число последователей

Трудно дать точную оценку количества последователей течения, влившегося практически во все христианские движения и проникшего во многие из них. Герхард Хазел считает, что глоссолалия, "вне всякого сомнения, самое быстро растущее явление не только среди традиционных пятидесятнических и неопятидесятнических церквей, но также среди других харизматических движений и движений за обновление. По некоторым оценкам, от 140 до 370 миллионов христиан практикуют глоссолалию по всему миру. Эти цифры означают следующее: от 7,7 % до 20,5 % всех христиан практикуют глоссолалию, если согласиться с тем, что всего на нашей планете насчитывается 1,8 миллиарда христиан"²³.

2. Понимание их учения/обычаев

А, Основы вероучения пятидесятников

Как мы уже видели, пятидесятничество - это быстро расширяющееся движение, вобравшее в себя несколько вероисповеданий и групп, и процесс этот еще не закончен. Мы должны учитывать тот факт, что корни пятидесятничества уходят в движение за святость, которое, в свою очередь, является неотъемлемой частью евангелического фундаментализма.

Изучив пункты веры нескольких пятидесятнических конфессий, мы можем предложить краткий, но не исчерпывающий обзор их вероучения, основанный преимущественно на вероучении Божьих Ассамблей. В примечаниях мы отразили некоторые их отличия от других групп в пятидесятническом движении. Божьи Ассамблеи верят:

1. Бог вечно существует в трех лицах: Бог Отец, Иисус Христос СЫН и Святой Дух.

2. Священное Писание - это вдохновенное Слово Божье и "всеобъемлющее правило веры и жизни"²⁴. Некоторые пятидесятники верят в "вербальную инспирацию (дословное вдохновение) Библии"²⁵.

3. Род человеческий был сотворен "добрым и правым", но вследствие добровольного преступления впал в грех. Единственная надежда для человечества - получить искупление в Иисусе Христе, Сыне Божьем²⁶.

4. Люди оправдываются только благодатью Божьей²⁷.

5. Кто искренно кается и принимает Иисуса Христа, тот спасается омовением возрождения и обновления во Святом Духе. Будучи оправданными благодатью через веру, такие люди становятся Божьими наследниками благодаря своей надежде на вечную жизнь.

5а. Спасение подтверждается двойным свидетельством: внутренним и прямым свидетельством Духа (см. Рим. 8:16) и внешним свидетельством праведной жизни и истинной святости"²⁸.

6. Вечеря Господня состоит из хлеба и плода виноградной лозы, которые символизируют приобщение верующих к Божественной природе нашего Господа Иисуса Христа (см. 2 Петр. 1:4)²⁹.

7. Все верующие должны искренно стремиться к получению обетования Отца, то есть к крещению Святым Духом и огнем по повелению Господа Иисуса Христа³⁰.

8. "Крещение Святым Духом подтверждается внешним знамением говорения на языках, как Дух Божий "дает провещавать" (Деян. 2:4). Говорение на языках, по сути, то же самое, что и дар языков (см. 1 Кор. 12:4-10), однако отличается от него по своему предназначению и применению"³¹

9. Полное (или всестороннее) освящение подтверждается послушанием Слову Божьему³².

10. Церковь - это тело Христа и обиталище Бога посредством Духа. Ей надлежит исполнить великое поручение. Каждый верующий - член ассамблеи (собрания) и часть Церкви первенцев³³.

11. Церковь осуществляет освященное Богом служение, цель которого - евангелизация мирал созидание Тела Христова³⁴.

12. "Искупление избавляет всех верующих от болезней, и это является их преимуществом"³⁵.

13. Умершие с верой в Господа Иисуса Христа будут воскрешены и взяты на небо³⁶.

14. "Откровение Господа с небес, спасение Израиля по плоти и тысячелетнее правление Христа на земле обещаны в Священном Писании. Это надежда всего мира".

15. "Дьявол и его ангелы, зверь и лжепророк, а также те, чьи имена не будут записаны в книге жизни, подвергнутся вечному наказанию в озере, горящем огнем и серой. Это вторая смерть".

16. По обетованию Божьему они (Божьи Ассамблеи) ожидают нового неба и новой земли, на которых обитает правда.

Б. Некоторые пятидесятнические организации

1. Международное братство деловых людей, принявших полное Евангелие (МБДЛПЕ)

Это организация евангельских христиан, рядовых членов Церкви, основанная в 1953 году американцем армянского происхождения Демосом Шакарьяном. В интервью с Джорджем Вандеманом он сказал, что не говорит языками. "Шакарьян не собирался быть проповедником, но избрал евангелистов, которые показались ему перспективными, он оплачивал их расходы и выплачивал им щедрое вознаграждение"³⁷.

Шакарьян объясняет название организации (Международное братство деловых людей, принявших полное Евангелие) в книге "Самый счастливый народ на земле". В беседе с Оралом Робертсом Шакарьян сказал: "Полное Евангелие. Это значит, что на наших собраниях должны затрагиваться все евангельские темы без исключения. Исцеление. Языки. Избавление. Что бы ни происходило в жизни человека, он может свободно рассказывать обо всех своих опытах. Деловые люди - значит обычные люди, рядовые члены Церкви. Братство. Это идеальные взаимоотношения между людьми, которые любят встречаться друг с другом, но не для того, чтобы вырабатывать всевозможные правила и проводить бесчисленные совещания и советы или что-либо подобное. Международное.. Я знаю, это слово звучит нелепо. Но оно мне подсказано Богом: международное братство, весь мир, всякая плоть"³⁸.

Пятидесятническое движение рядовых членов МБДЛПЕ проводит собрания каждое утро в субботу³⁹ в разных филиалах, на которых обсуждает свою миссию и стратегию. * Миссия МБДЛПЕ сформулирована следующим образом:

* Обращать представителей всех народов к Иисусу Христу;

* Призывать людей вернуться к Богу;

* Помогать верующим креститься Духом Святым и возрастать духовно (см. Мф. 28:19, 20);

* Обучать и готовить людей для выполнения Великого поручения (см. Мф. 28:19, 20);

* Создавать возможности для братского христианского общения;

* Укреплять единство всех верующих в теле Христа. Роланд Р. Хегстад сообщает нам в книге "Стук в ворота"⁴⁰, что весной 1972 года движение МБДЛПЕ провело собрание в г. Финикс, штат Аризона, в ходе которого обратило особое внимание на Церковь адвентистов седьмого дня. МБДЛПЕ имеет филиалы более чем в 140 странах и к 1997 году планирует вести работу в 200 странах. Среди них можно назвать в качестве примера Острова Зеленого Мыса (Кабо Верде), Канар-ские острова, Ботсвану, Туркменистан, Лесото, Узбекистан, Вьетнам... и остров Питкерн⁴¹!

Холленгер считает, что движение МБДЛПЕ внесло решающий вклад в распространение пятидесятнических идей по всему миру Однако некоторые проповедники пятидесятнического движения обвиняют эту организацию в том, что по своей структуре и методам пропаганды она больше руководствуется принципами эффективности светского бизнеса, нежели Духом Святым". 2. Харизматическое движение обновления.

Так называется пятидесятническое движение в католической Церкви, известное также как неопятидесятничество⁴³. Харизматическое движение - это международное, спонтанное и межконфессиональное сообщество христиан, верящих, что в наше время проявляются дары Святого Духа⁴⁴. Это движение действует в согласии с традиционными христианскими церквами. Оно было одобрено авторитетными руководителями многих вероисповеданий, таких, как Римско-католическая церковь (харизматическое обновление), православные и протестантские церкви.

"О небывалом росте неопятидесятничества можно судить по посещаемости Международной конференции харизматического обновления в католической Церкви, которая каждый год проводится в городе НотрДам, штат Индиана. Если в 1967 году на подобном собрании присутствовало всего 90 человек, то в 1974 году число делегатов увеличилось до 30 тысяч"⁴⁵. Одним из выдающихся католических деятелей этого движения был кардинал Джозеф Л. Сьюненс (умер в 1996 г.).

Участники движения называют себя "харизматами" (термин образован от греческого слова "харизма", то есть "дар"). Традиционно считается, что это движение зародилось на территории Дукесневского университета в г. Питтсбург, штат Пенсильвания, в 60-х годах.

Одной из главных особенностей движения является акцент на говорении языками как неотъемлемой части истинного христианского опыта.

Харизматы не применяют метод высшего критицизма при чтении и изучении Библии, предпочитая читать Священное Писание для молитвенных целей. Многие члены харизматического обновления (католики) и пятидесятники (протестанты) подписали экуменический документ с многозначительным названием: Евангельские христиане и католики вместе: христианская миссия в третьем тысячелетии" (март 1994 г.)⁴⁶.

Год 2000-й. Готовясь к 2000-летней годовщине Рождества Христова, Римско-католическая церковь разработала подробную программу Сначала она начала осуществлять программу Е2000 (Евангелизация 2000) с подпрограммой L2000 (Люмен 2000, католическая программа средств массовой информации под общим руководством Тома Форреста), которая сегодня реализуется в разных странах.

Из обращения папы Иоанна Павла Второго под названием "Терцио Милленио Адвениенте" следует, что он намерен пригласить представителей всех мировых религий на совместное празднование 2000-летней годовщины Рождества Христова, чтобы вместе совершить богослужение.

Первый год приготовления, 1997-й, посвящался Отцу и Сыну; второй год, 1998-й, посвящался Богу и Святому Духу; третий год приготовления - это время возвращения к Богу, а 2000 год - это год юбилея⁴⁷. 3. Торонтское движение благословения

Торонтское движение благословения - одно из последних явлений, приковавших к себе внимание евангельского мира. Впервые оно дало о себе знать 20 января 1994 года в церкви "Торонто Эйрпорт Вайнъярд Феллоушип", когда в этой общине начался цикл из четырех вечерних собраний.

Согласно отчету Комитета веры и порядка, направленному в Британскую методистскую конференцию, "старший пастор Джон Арнотт и группа руководителей была ошеломлена, когда в первый вечер после выступления проповедника все собрание откликнулось на приглашение "принять молитву". Все, что произошло потом, они истолковали как могущественное действие Святого Духа. Оно сопровождалось такими физическими проявлениями, как падение на землю и "успокоение в Духе", дрожание, тряска и судорожные подергивания; смех, плач и завывания; кажущееся опьянение; энергичные телодвижения - бег и прыжки на месте; животные звуки; принятие и провозглашение так называемых пророческих откровений; видения и целый ряд других мистических опытов Хотя перечисленные явления никак не назовешь новыми для пятидесятников и харизматов, в этом движении они проявлялись интенсивнее, чаще и получили более широкое распространение. Светская пресса в шутку окрестила описанное явление "благословением в Торонто". Это название очень некстати привязалось к нему. Во-первых, здесь неуместен акцент на одном городе, а во-вторых, весьма сомнительно, в самом ли деле это можно считать "благословением"⁴⁸.

Так называемое благословение в Торонто не одобряется всеми пятидесятническими или харизматическими движениями⁴⁹. Вот почему Антти Хайма вполне обоснованно сравнивает благословение в Торонто с практикой кундалини, которая также включает в себя животные звуки, дрожание, тряску, эйфорию, измененные состояния психики и т.д.⁵⁰ Может ли подобное проявление в Торонто в самом деле быть "благословением"?

3. Некоторые основные доктринальные заблуждения и библейский ответ

А. Однажды спасен - спасен навсегда?

Эта точка зрения известна также как "учение об устойчивости" или "учение о вечной безопасности". Она родственна учению о предопределении. Согласно данной теории, если вы присоединились к Божьей семье, Господь никогда вас не оставит. Так, если вы отпадете, Бог простит вас и за вами все также будет закреплено место в Его вечном Царстве. Даже явное отвержение Христа будет рассматриваться не более, как плохое поведение, не помешающее вам спастись.

Оценивая представленную точку зрения, мы должны принять во внимание: 1) свободную волю человека; 2) условные высказывания Библии, предваряемые словом "если", 3) предупреждения Священного Писания по поводу возможного духовного отпадения.

1. Свободная воля. Ничто не может разлучить нас с Богом, кроме нас самих. Это так. Мы можем потерять связь с Ним, если решим отвергнуть Его защиту и средства, предусмотренные Им для нашего спасения.

Сотворив Адама и Еву, Бог поселил их в идеальных условиях, но они согрешили. Что Бог предпринял? Воспользовался ли Он Своей непреодолимой благодатью, чтобы изменить их волеизъявление? Нет, не воспользовался. Бог дал Адаму и Еве свободу выбора. Тот же принцип применим ко всем людям во все века, в том числе и в наши дни.

2. Условные тексты в Библии. В Священном Писании есть много "если", много условий, которые хорошо объясняют отношение Бога к Своим последователям. Господь сказал израильтянам: "Если ты будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли... Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя" (Втор. 28:1, 15).

В Новом Завете также много условных придаточных предложений с союзом "если": "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Ин. 15:10). "Вы - друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" (ст. 14). "Дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (Евр. 3:6).

3. Предупреждения Священного Писания о возможной духовной неудаче. "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, как бы не упасть" (1 Кор. 10:12). "Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него" (Евр. 2:1-3). "Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца" (Евр. 3:12-14).

Библия ясно показывает, что согрешающий отпадает, к примеру, в притчах о сеятеле (см. Мк. 4:3-9), о плевелах (см. Мф. 13:24-30, 36-43), о десяти девах (см. 25:1-13) и о талан-тах (см.Мф.25:14-30).

Б. Тайное восхищение или видимое пришествие?

Некоторые пятидесятники верят в учение о "тайном восхищении"⁵¹. Время от времени можно услышать, что Божьи святые будут восхищены⁵² до великой скорби, поскольку она будет предшествовать Второму пришествию Господа.

Описывая тайное восхищение, некоторые популярные религиозные издания пишут, что машинисты поездов и водители автобусов таинственно исчезнут из своих кабин, после чего испуганные пассажиры понесутся к своей погибели, а церковные скамьи внезапно опустеют, ибо сотни верующих будут неожиданно взяты на небо. Супруги исчезнут из-за обеденного стола или прямо из спальни. Вот почему некоторые евангельские христиане говорят: "Если шофер исчезнет, берите руль".

Когда пятидесятники говорят о "тайном восхищении", они имеют в виду следующее:

* Тайное, безмолвное "взятие на небо" истинно верующих в Господа Иисуса Христа.

* Близкое по времени событие, которое может произойти в любой день или в любую ночь.

* Когда это произойдет, весь мир будет застигнут врасплох.

* Тайное восхищение произойдет примерно за семь лет до того, как Спаситель вернется на землю. После восхищения начнутся скорби, описанные в Книге Откровение.

Распространение идеи. Примерно в 1830 году молодая шотландка по имени Маргарет Макдональд имела видение, в котором ей было показано, что некоторые верующие будут взяты с земли до того, как начнется последняя великая скорбь, и до пришествия антихриста⁵³. Дейв Макферсон утверждает, что ее видение повлияло на мышление Дж.Н. Дарби, и Плимутские братья начали распространять его учение.

Дж.Н. Дарби был одним из самых знаменитых проповедников, распространявших учение, известное как "претрибуляционизм". В нем подчеркивалось, что Божественное вмешательство состоится еще до великой скорби, которая случится накануне пришествия Господа.

В первой половине XX в. претрибуляционизм получил широкое распространение. В его пропаганде важную роль сыграли такие люди, как А.К. Габелейн, К.И. Скоуфилд, Джеймс М. Грей (из Института Муди), Рубен Торрей и многие другие⁵⁴. Библия Скоуфилда, изданная в 1909 г. и переизданная в 1917 г., внесла свой вклад в пропаганду рассматриваемого учения.

Но основано ли это учение на Библии? 1. Опасность неправильного понимания Писания. Для начала можно сказать, что слово "восхищение" (как взятие) не встречается в оригинальном тексте ни Ветхого, ни Нового Завета, а это значит, что в подтверждение данного учения нельзя привести ни одного библейского стиха. Тем более по отношению к фразе "тайное восхищение". Откуда же взялось учение о тайном восхищении? Какие библейские стихи использовали верующие, чтобы прийти к подобному поразительному умозаключению, согласно которому тысячи (возможно, даже миллионы) истинно верующих людей могут быть в любой момент тайно восхищены на небо, тогда как оставшиеся на земле будут переживать скорби, описанные в Книге Откровение? Как развилось это удивительное учение о тайном восхищении? По моим наблюдениям чаще всего в подтверждение учения о тайном восхищении используются следующие библейские тексты:

Лк. 17:34-36: "Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится".

1 Фес. 4:16,17: "Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем".

Внимательное изучение библейских текстов, в которых описывается возвращение Христа, показывает: есть веские основания отвергнуть учение о двух этапах пришествия Христа и о тайном восхищении верующих.

2. Используемые термины. Второй довод вытекает из библейских слов, явно противоречащих тому, что пытаются утверждать некоторые верующие. Что я имею в виду? Учение о тайном Втором пришествии Господа никак не вяжется с такими словами, как парусия ("пришествие"), апокалипсис ("откровение") и эпифания ("демонстрация" или "явление"). Эти слова часто используются в Новом Завете в отношении Второго пришествия, но они никак не поддерживают идею о тайном восхищении перед временем скорби.

Слово "парусия" используется в 1 Фее. 4:15 для описания пришествия Господа. Там сказано: "Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия ["парусия"] Господня, не предупредим умерших". И хотя приверженцы теории претрибуляционизма утверждают, что в данном тексте говорится о тайном восхищении, Павел использует то же самое слово в 1 Фее. 3:13, когда говорит о пришествии Господа' "Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие ["парусия"] Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его".

Очень трудно поверить в тайное пришествие Господа со "всеми святыми". Во 2 Фее. 2:8 Павел говорит: "И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия ["парусия"] Своего". Павел снова употребляет то же самое слово "парусия", описывая пришествие Христа, которое приведет к гибели антихриста. Писатели, стоящие на позициях претрибуляционизма, считают, что это произойдет на втором этапе возвращения Христа.

Очевидно, что слова "апокалипсис", "парусия" и "эпифания" используются для описания пришествия Христа после великой скорби. Все сомнения исчезают, когда мы читаем Мф. 24:27: "Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие [парусия] Сына Человеческого" и "как было во дни Ноя, так будет и в пришествие [парусия] Сына Человеческого" (ст. 37). См. также 2 Фес. 2:8. Тот же принцип применим и к слову "апокалипсис" во 2 Фес. 1:7: "А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами. в явление [апокалипсис] Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его", а также к слову "эпифания" во 2 Фее. 2:8:

"И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением [эпифания] пришествия [парусия] Своего".

Вот почему можно сказать, что новозаветные слова, описывающие "блаженное упование", исключают возможность тайного пришествия Христа с целью похитить или восхитить Божью Церковь. Библия также не учит, что после тайного восхищения наступят семь лет великой скорби, а затем - видимое и славное пришествие, которое станет началом тысячелетнего иудейского царства. Библейские слова ясно указывают на одно пришествие Христа, неделимое, которое произойдет после великой скорби. Оно принесет спасение верующим и воздаяние делателям неправды.

3. В Новом Завете нет описания тайного восхищения Церкви.

Третьим доводом против доктрины тайного восхищения до начала времени скорби является тот факт, что в Новом Завете ничего не говорится об этом событии. Один из текстов, на которые ссылаются сторонники учения о тайном восхищении, записан в 1 Фес. 4:15-17. Однако внимательное прочтение этого библейского отрывка показывает, что его смысл прямо противоположен тому, что утверждают претрибуляционисты. В нем сказано, что Господь сойдет "при гласе Архангела" и "трубе Божьей", и что святые, оставшиеся в живых, "восхищены будут" вместе с умершими "на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем".

Трудно поверить, что выражения типа "Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей" можно использовать для описания тайного и непредвиденного события. Скорее, мы оказываемся перед одним из самых ярких библейских текстов, описывающих видимое и слышимое пришествие нашего Господа. Поскольку о звуке трубы также говорится в Мф. 24:31 и 1 Кор. 15:52, мы можем также предположить, что Второе пришествие будет в высшей степени видимым и общественным событием.

4. Божья Церковь не может быть восхищена до великой скорби. Четвертый довод, опровергающий учение о тайном восхищении, основан на отсутствии библейского обоснования самого этого понятия. Иисус предсказал, что наступит время конца: "Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет" (Мф. 24:21). Он также предсказал, что для "избранных" наступят трудные дни (см. ст. 22). Утверждать, что "избранные" - это только верующие из евреев, а не члены всей Церкви, значит, пренебрегать тем фактом, что Христос говорил об учениках, представлявших не только государство Израиль, но и всемирную Церковь. Это подтверждается в Евангелиях от Марка и от Луки, которые передают те же слова Христа, но в другом контексте, говорящем также и о язычниках (см. Мк. 13 и Лк.21).

5. Защита во время скорби. Пятый довод заключается в следующем. Христос не обещал похитить Церковь до времени скорби. Напротив, Господь обещал защищать ее во время

грядущих скорбей. Когда Господь молился Отцу, Он сказал такие слова: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" (Ин. 17:15). В вести к Филадельфийской церкви Христос обещал: "Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле" (Откр. 3:10). Понятно, что если бы Церковь была восхищена до времени "великой скорби", ей не понадобились бы обетования о Божественной защите.

В. В какой день нам следует покоиться?

Харизматические и пятидесятнические движения соблюдают воскресенье как день покоя. Но по Библии воскресенье не является днем покоя, и Бог не заповедал нам святить этот день. Более того, в Библии нет ни одного указания на то, что надо соблюдать первый день недели, воскресенье. Речь идет только о седьмом дне, субботе.

Библейское основание для соблюдения субботы

Необходимо помнить о происхождении нашей планеты. Только тогда мы сможем узнать историческое и библейское значение субботы и иметь ясное представление о происхождении дня покоя, определенного в Священном Писании.

1. "День рождения мира". Слово суббота образовано от еврейского "шабат", что означает "конец работ", или "покой". С самого первого упоминания в Библии оно обозначает субботу как седьмой день недели и говорит о прекращении деятельности или покое от работы. Бог представлен в данном стихе как главное действующее лицо. Он сотворил этот день и покоился в этот день от Своих дел, которые Он делал в течение творческой недели.

Три еврейских слова взаимодействуют в цитируемом тексте, указывая на то, что Бог благословил субботний день. Это значит, что Бог именно данный день назначил днем отдыха. Он освятил его, то есть отделил от всякого мирского труда и, наконец, Он дал нам пример и образец, потому что Сам покоился в этот день (см. Быт. 2:1-3).

Указанное место Писания чрезвычайно важно в историческом аспекте, потому что еще до того, как появились израильтяне, Бог избрал седьмой день для общения с людьми во времени. Еще до появления мусульман или католиков, протестантов или буддистов Господь избрал субботу, чтобы обогатить духовность всего человечества и предложить ему общение с Небом.

Первое библейское упоминание о субботе гласит: "Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил ["барак"] Бог седьмой день, и освятил ["кадош"] его, ибо в оный почил ["шабат"] от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Быт. 2:1-3).

Эта первая библейская ссылка на субботний день (см. Быт. 2:1-3) говорит о Божьем покое. Никогда раньше слово "покой" не было связано с творческой деятельностью Господа. По этой причине Филон Александрийский сказал, что суббота подобна празднику не какого-то одного города или государства, но всей Вселенной. Ее можно назвать "днем рождения мира".

Этот Божественный памятник, изваянный во времени и написанный на камне, был увековечен в Десяти Заповедях, содержащих Божественное указание соблюдать субботу творения и воздерживаться в этот день от всякой работы (см. Исх. 20:8-11). Кроме того, суббота напоминала об избавлении людей (см. Втор. 5:12-15), поскольку Бог освободил израильтян из Египта во время исхода. Освободив их. Господь дал им Закон как поведенческий кодекс и вечное знамение завета между Ним и человечеством (см. Исх. 31:12-18).

Согласно Библии, суббота - единственный день, название которого вдохновлено Божественными действиями (см. Быт. 1:5,8,13,19, 23, 31; 2:1-13). Слово "шабат" в Священном Писании указывает также на цикличные праздники (см. Лев. 23:23-44), выполнявшие в Израиле религиозное предназначение. Они были установлены в память о действиях Бога в истории во благо Своего народа. (Например, субботы в связи с Пасхой. Сама же Пасха была празднованием освобождения из Египта). Через соблюдение этих праздников ценности народа передавались грядущим поколениям. Выдающееся место среди всех праздников занимал День искупления (см. Лев. 23:32).

Нет сомнений в том, что в Ветхом Завете седьмой день недели (то есть суббота) был днем покоя для Израиля (см. Ис. 58:12, 13). Только четвертая заповедь содержит повеление (см. Исх. 20:8-11), уходящее корнями в историю творения (см. Быт. 2:1-3).

2. Суббота в Новом Завете. Во время Своего земного служения Иисус несколько раз говорил о субботе. Господь сказал, что этот день был сотворен во благо человека (см. Мк. 2:27), а потом добавил: "Посему Сын Человеческий есть господин и субботы" (ст. 28). Иисус ясно указывал нам на необходимость соблюдения субботы, даже несмотря на трудности и гонения (см. Мф. 24:20).

В наше время разные христианские конфессии отказываются соблюдать субботу в основном на основании своего истолкования таких мест, как Рим. 14:5, 6; Кол. 2:16, 17иЕвр.4:1-11. В Рим. 14:5, 6 речь идет о "дне" вообще, а не о каком-то конкретном дне недели. Внимательное прочтение этого текста приводит нас к заключению, что вряд ли Павел имел в виду субботу, поскольку он употребляет греческое слово "диалогизмон" или "мнения" (Рим. 14:1). О субботе (шаббат) из 4-й заповеди невозможно говорить как о "мнении". Заповедь, начертанная перстом Божьим на каменной скрижали, есть не чье-то спорное мнение, а неоспоримое изъявление воли Бога живого.

В Послании к Колоссянам апостол язычников не подвергает сомнению само соблюдение субботы, но отвергает неверный способ ее соблюдения. Из контекста следует, что Павел сражался с пустой философией, основанной на человеческом предании, а не на Христе (см. Кол. 2:11), со странной разновидностью поклонения ангелам (ст. 18) и с некоторыми обрядами, изобретенными людьми (ст. 20-28).

3. Суббота и Иерусалимский Собор. Было ли изменено соблюдение субботы как дня покоя на Иерусалимском Соборе? Было ли оно заменено на соблюдение воскресного дня? Иерусалимский Собор (см. Деян. 15), то есть Первый Собор христианской Церкви, не изменял соблюдения субботы. Напротив, он утвердил субботу как законный и вселенский обычай христианской Церкви (см. Деян. 15:21), не подлежащий изменению. Первый Собор Церкви поддержал соблюдение субботы и подтвердил ее всемирное значение.

Итак, суббота - это одна из Десяти Заповедей, начертанных перстом Божьим (см. Исх. 31:18). Она не упразднялась и не изменялась. Можно утверждать, что соблюдение субботы (см. Исх. 20:8; Втор. 5:12) обязательно для тех, кто хочет войти в Божественный покой (см. Евр. 4:9; Мф. 11:28-30). Покой в субботний день доказывает послушание Богу (см. Евр. 4:8-11). Когда Книга Откровение говорит о преследуемых детях Божьих (см. Откр. 12:17), она определяет их как соблюдающих заповеди Божьи и имеющих веру Господа Иисуса Христа (см. Откр. 14:12).

Г. Человеческая природа согласно Библии

Что такое человек? Имеют ли люди бессмертные души? Есть ли после земной жизни другая, загробная жизнь? Это традиционные вопросы, имеющие отношение к природе человека. Как Библия отвечает на них? Согласно Священному Писанию, от самого творения люди были наделены условным бессмертием, то есть до тех пор, пока они оставались верны Богу, им был открыт доступ к дереву жизни. Но Адам и Ева пали. Бог сказал им:

"А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт. 2:17). С этого момента единственной надеждой человечества стал Христос, Который любит нас и не хочет чьей-либо погибели, но чтобы все верующие в Него имели жизнь вечную (см. Ин. 3:16).

Изначально люди были задуманы и сотворены Богом. Библия говорит' "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле" (Быт. 1:26). В этом стихе есть два важных слова: "образ" и "подобие" (см. Быт. 1:27; 5:1; 9:6). Они показывают, что люди были сотворены по образу и подобию Бога. Библия описывает существование людей в связи с существованием Бога. Они неразрывно связаны между собой как Творец и творение.

Изначально в иудаизме существовало представление о психосоматическом единстве человека (единстве души и тела), хотя постепенно это правильное понятие было извращено. Некоторая часть еврейского общества, попав под влияние эллинских философских воззрений, стала придерживаться дуалистических взглядов⁰¹³ на человеческую природу. Часть евреев стали считать, что человек подобен Богу именно тем, что обладает бессмертной душой. Тело же рассматривалось только как вместилище духа. А иные учили, что "подобие", о котором говорит Библия, относится к сфере нравственности и выражается в свободе выбора, данного Богом человеку.

Однако дихотомическое представление о человеческой природе (бессмертная душа и смертное тело) не основывается на Ветхом Завете. Внимательное прочтение библейских текстов и анализ ключевых терминов, таких, как "нефеш", "нешама" и "руах", не подтверждают учение о том, будто люди имеют внутреннюю жизнь, независимую от тела. Библия говорит: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою ["нефеш"] живою". Невозможно утверждать, что люди имеют "нефеш". Они сами являются "нефеш".

Человека нельзя расчленять на автономные части. Неправомерно говорить, будто "нефеш" существует сама по себе независимо от тела. Библия учит, что человек - это целостное и неделимое существо. Когда он умирает, то умирает весь человек, а не какая-то одна из его частей. Иезекииль говорит, что "душа [нефеш] согрешающая, она умрет" (Иез. 18:4). Этот стих ясно показывает, что под словом "душа"- подразумевается весь человек, вся личность.

Данный факт, в свою очередь, вызывает у нас несколько вопросов. Например, может ли человек что-то знать после смерти. Библия ясно говорит о том, что умерший не обладает никаким знанием: "В чести ли дети его - он не знает, унижены ли - он не замечает" (Иов 14:21). Она также учит, что у мертвых нет мыслей: "Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его" (Пс. 145:4). Может ли мертвый знать что-либо? "Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают" (Еккл. 9:5).

Согласно Библии, человек начинает жизнь как неделимое целое, и точно так же заканчивает ее. Существует ли воскрешение? Да. Писание говорит: "Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним" (1 Фес. 4:14). Воскрешение будет означать возвращение к жизни этого чудесного, целостного существа под названием человек.

Идея о бессмертии души, продолжающей жить после смерти, не подтверждается Библией. Согласно Библии, бессмертной души не существует. Бессмертным является только Бог. Он - "Единый имеющий бессмертие. Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь" (1 Тим. 6:16)⁰¹⁴ .

Библия представляет мертвых спящими, которые даже не помнят о Боге. Такова была участь всех Божьих мужей прошлых лет, включая царя Давида. Вот что сказал о нем апостол Петр в своей знаменитой проповеди: "Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня". После этого он утверждает: "Ибо Давид не восшел на небеса" (Деян. 2:29,34). Давид, подобно всем Божьим святым, умер, находится в могиле и ожидает славного дня воскрешения.

Утверждающие, будто сразу после окончания земной жизни начинается другая, загробная жизнь, учат тому, чего нет в Библии. Господь взошел на небо, чтобы приготовить место для Своих последователей (см. Ин. 14:2), но Он вернется за ними. Господь Иисус сказал: "Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Ин. 14:2, 3).

Д. Личный религиозный опыт - основа пятидесятничества

Лично я всегда считал, что для уяснения сути пятидесятничества необходимо понять, как пятидесятники "ощущают" свой религиозный опыт. Очень трудно индентифицировать это движение с богословской или философской точки зрения, потому что для пятидесятников религия - это скорее личный, субъективный опыт, нежели объективное знание.

Пятидесятников больше всего волнует опыт, а не вероучение. У них нет единства ни в вопросах вероучения, ни в рабочем курсе, ни в других областях, за исключением крещения Духом и проявления духовных даров (харизмы).

Описывая, как католическая Церковь соприкоснулась с пятидесятничеством, Роланд Р. Хегстад рассказывает о первом харизматическом "опыте" Роджера Александера. Это случилось, когда он со своими друзьями пришел в Нотрдамский университет в штате Индиана. "Когда друзья стали молиться надо мной, - рассказывает сам Роберт, - в моих руках и ногах начались странные ощущения, которые постепенно распространились по всему телу. Это было похоже на разряды тока. Впечатление сложилось такое, будто все под кожей у меня дрожит. Впервые в жизни я по-настоящему понял Божью силу После этого я на короткое время сел и помолился... Внезапно губы мои задрожали... И когда я преклонил колени, с моих уст сорвался ряд странных звуков. Я не контролировал звуки, которые производил, но, несмотря на это, меня наполнило необыкновенное счастье и мир, какого я раньше никогда не испытывал"⁵⁵.

Совершенно очевидно, что Роджер Александер не подвергает сомнению Божественный характер своего опыта. Напротив, он делает вывод: "Впервые в жизни я по-настоящему понял Божью силу". Почему Роджер Александер пришел к выводу, что он испытал Божью силу? Разве чудесами и даром языков владеет только Бог? Разве во Вселенной нет другой силы, способной подделать их?

Павел, апостол язычников, считал, что сатана может обманывать и подделывать чудеса: "Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякой силой и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения" (2 Фес. 2:9, 10).

Есть два типа христиан, которых можно прельстить: 1) не верящих в зловещее служение злых ангелов. Они склонны приписывать Богу все сверхъестественное и необъяснимое. Они ищут чудеса (и находят их) за каждым кустом - неважно, горит он или нет; и 2) христиане, полагающиеся исключительно на свои чувства. Они являются христианами потому, что имеют чувства. Они чувствуют себя спасенными, чувствуют внутренний мир, чувствуют руку Божью, ведущую их.

С такими людьми трудно говорить о каком-то вероучении, потому что они придают гораздо большее значение личному опыту. Некоторые из них утверждают, что опыт намного лучше аргумента или довода. Любой, кто осмелится подвергнуть сомнению какой-либо их опыт, считается богохульником.

Согласно Бернарду Рамму, пятидесятники рассуждают так:

1. У меня был чудесный опыт.

2. В Новом Завете рассказывается о подобных опытах.

3. Поэтому мой опыт истинен⁵⁶.

Если применить этот силлогизм к говорению языками, то может получиться следующее:

1. У меня был необыкновенный опыт: "Я заговорил на языках".

2. Подобные опыты (говорение на языках) описаны в Библии.

3. Следовательно, мой опыт истинен.

Вот почему пятидесятник Гордон Фи говорит: "Вполне вероятно, и это очень важно отметить в целом, что опыт пятидесятников предшествует их герменевтике⁰¹⁵ . В каком-то смысле пятидесятник склонен проводить экзегезу собственного опыта⁰¹⁶ "⁵⁷.

Подобная логика опирается на опыт, движется в сторону истины, но в конечном итоге вызывает замешательство. Почему? Опыт может подтверждать целое вавилонское столпотворение опытов и ощущений, которые нам предлагают принять как истинные и Божественные. Согласно этой точке зрения, опыты Мэри Бейкер Эдди⁵⁸ и Джозефа Смита⁵⁹ такие же ценные и истинные, как и опыт епископа Пайка, Ийи Авилы, Луиса Палау или Билли Грэма.

В библейской летописи есть эпизод, хорошо иллюстрирующий вышесказанное. Когда Моисей был послан к фараону и попросил его освободить израильтян, египетский царь потребовал у него знамений. Моисей велел Аарону бросить его жезл на землю, и жезл превратился в змею. Совершилось удивительное знамение, но на этом ничего еще не закончилось. Когда чудо увидели волхвы, находившиеся в окружении фараона, они сделали то же самое. Они подделали Божье чудо. В следующий момент было трудно определить, какое из чудес истинно. В конце концов "жезл Ааронов поглотил их жезлы" (Исх. 7:12). Но как измерить подлинность чуда, когда один жезл не поглощает другие?

Очевидно, если ориентироваться только на свой опыт, можно обмануться. Позвольте пояснить эту мысль, сравнив два очень похожих опыта.

Опыт 1 (Роджер Александер): "В моих руках и ногах начались странные ощущения, которые постепенно распространились по всему телу. Это было похоже на разряды тока. Впечатление сложилось такое, будто все под кожей у меня дрожит. Впервые в жизни я по-настоящему понял Божью силу После этого я на короткое время сел и помолился... Внезапно губы мои задрожали... И когда я преклонил колени, с моих уст сорвался ряд странных звуков. Я не контролировал звуки, которые производил, но, несмотря на это, меня наполнило необыкновенное счастье и мир, какого я раньше никогда не испытывал"⁶⁰.

Опыт 2: "Когда вы входите в состояние транса, ваши руки и тело могут судорожно подергиваться, как будто вы подвергаетесь неожиданным ударам. Когда сходит сила духа, у человека начинаются заметные судороги или вибрация рук и кистей рук, которая иногда переходит на все тело... Когда входит дух, в руках чувствуется особенно сильное покалывание, горение и дрожь, словно вас колют иголками и булавками. Примерно то же вы чувствуете, когда электрический ток проходит через все ваше тело от головы до ног"⁶¹.

Если сравнить оба опыта, можно обнаружить, что:

1. В обоих случаях имеют место необычные, ни на что не похожие физические ощущения. В одном случае это странное ощущение распространяется по всему телу.

2. Оба человека имели похожие ощущения в руках.

3. Оба сравнивают то, что они испытали, с "электрическим разрядом".

Если главным критерием считать субъективный опыт, то можно сделать вывод, что оба опыта истинны и даны свыше от Бога. Воспользовавшись логикой Рамма, можно заключить, что 1) оба человека имели потрясающий опыт, 2) подобные опыты описаны в Новом Завете, а значит, 3) оба опыта истинны и ниспосланы свыше. Но мне кажется, что ни один пятидесятник не согласился бы с тем, что второй опыт ниспослан свыше от Бога. Дело в том, что второй опыт описал спирит, только что вошедший в состояние транса и принявший духа.

В Нагорной проповеди Иисус говорил в том числе и об обмане. Господь нарисовал два пути, которые открываются перед каждым христианином: один узкий, а другой широкий. Он повелевает нам: "Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф. 7:13, 14).

В том же контексте Господь упомянул о работе лжепророков и сказал: "По плодам их узнаете их" (Мф. 7:20). Как отличить ложь от истины? По чудесам, которые совершаются? Или по тому, что кто-то говорит на языках или может изгонять бесов? Иисус сказал, что мы не можем полагаться на эти явления, но "по плодам их узнаете их".

Христос также сказал: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"" (Мф. 7:21-23).

Действуют ли лжепророки исключительно вне Церкви? Нет, они также находятся и внутри Церкви. Вот почему многие прельстятся. Некоторые из них предстанут перед Господом на суде и попытаются напомнить Ему обо всем, ими сделанном. Они исповедовали христианство, но не исполняли волю Господа. Все их дела обесценены тем, что они творили их не по воле Божьей. Они не могут сказать подобно Давиду: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс. 39:9).

Возможно, некоторые из этих лжепророков выступали против Закона Божьего. Быть может, они проповедовали и учили, что Закон упразднен, что христианам не нужен закон. И теперь они выслушивают приговор Законодателя: "Отойдите от Меня, делающие беззаконие". Какой печальный конец! Однако придет время, когда со всех людей, живших во лжи, будут сорваны маски.

Е. Глоссолалия

Много вопросов возникает в связи с явлением "глоссолалии"⁶². Является ли глоссолалия, сегодня нам известная, именно тем явлением, о котором говорится в Библии? Всем ли христианам надо "говорить языками"? Присуще ли это явление только христианской Церкви? Известны ли случаи проявления глоссолалии в других религиях? Можно ли считать "говорение на языках" сверхъестественным явлением? Почему "говорение на языках" проявляется в одних религиозных движениях и отсутствует в других? Можно ли считать глоссолалию чем-то сверхъестественным или имеет место просто заученное или заданное поведение? Имеют ли эти "языки" какие-то грамматические конструкции? Можно ли считать глоссолалию христианским требованием к тем, кто принимает Святого Духа?

Глоссолалия: краткая история

Систематическое исследование любого явления, описанного на страницах Библии, должно начинаться с Ветхого Завета и заканчиваться Новым Заветом. Только так можно понять истинный смысл изучаемого явления. Но в данном случае мы имеем дело с таким явлением, о котором говорится только в Новом Завете. В Ветхом Завете о нем ничего не сказано. Но и в Новом Завете об этом явлении сказано очень мало в сравнении с общим объемом откровения. Не все евангелисты и авторы посланий упоминают о нем⁶³. Минимальное освещение рассматриваемого вопроса в Библии никак не согласуется с тем огромным значением, которое придают дару языков некоторые пятидесятнические вероисповедания. Тем более нельзя считать, что говорение языками доказывает присутствие Святого Духа в жизни истинно верующего человека.

Говорят, что Монтан (156 г. по Р. X.), нетрадиционный апокалиптический лидер, практиковал глоссолалию для возвещения близкого конца мира. Ориген и Иоанн Златоуст считали, что в их время дар языков утратил смысл. Августин из Гиппо утверждал, что это было знамение, потребность в котором сохранялась только в библейские времена. Висент Феррер, Франциск Хавьер и Людовик Бертран были средневековыми католическими миссионерами, имевшими дар языков в том смысле, что могли говорить на некоторых иностранных языках. Согласно историческим летописям, среди гугенотов жила девочка по имени Изабель Винсент. Она, а вслед за ней и некоторые другие дети начали говорить на языках. Их называли "юными пророками Цевенны"⁶⁴. Хорошо известно также о проявлениях глоссолалии среди квакеров. По свидетельству Эдварда Ирвинга, пастора лондонской пресвитерианской Церкви, некоторые христиане в Шотландии говорили на языках, и он лично это слышал. Аналогичные явления были отмечены в разное время в Швеции, Норвегии, России и в армянском селении Кара Кала⁶⁵.

К 1900 году явление под названием глоссолалия уже присутствовало в пятидесятническом движении.

Глоссолалия в нехристианских религиях

Исследования, проделанные современными антропологами, помогли прояснить так называемый дар языков. Р.П. Спиттер писал: "Каким бы ни было происхождение данного явления, глоссолалия - это человеческий феномен, который не ограничивается только христианством или даже религиозным поведением людей"⁶⁶.

По мнению Фелиции Гудман, исследовавшей глоссолалию в разных частях мира, "многие шаманы среди инуитов (эскимосов), саами (лаппов), чукчей, хантов (остяков), якутов, эвенков, а также других народов, живущих недалеко от полярного круга, используют в своих религиозных обрядах тайные языки, состоящие из смеси бессмысленных слогов и элементов их родного наречия. Главные шаманы обучают своих неофитов как родному языку, так и этим тайным диалектам, на которых говорят в состоянии транса"⁶⁷.

Герхард Хазел писал, что "в Эфиопии есть культ заров (духов). Шаманы разговаривают с зарами на священном языке. В данном случае глоссолалия используется во время поклонения духам"⁶⁸. Л. Карлайл Мей сообщает, что глоссолалия в нехристианских религиях присутствует в "Малайзии, Индонезии, Сибири, Арктических регионах, Китае, Японии, Корее, Аравии, Бирме, а также в других местах"⁶⁹.

Бесчисленные повторения в священных песнопениях типа "Харе Кришна" выводят человека на уровень экстатического бормотания⁷⁰. Некоторые лингвисты и антропологи усматривают тесную связь, существующую между гипнотическим трансом и явлением глоссолалии.

Глоссолалия и гипнотический транс в пятидесятнических церквах

Начиная с 60-х годов, глоссолалия стала объектом психологических, лингвистических и антропологических исследований. "Многие психологи объясняют это явление как гипнотический транс, наступающий вследствие религиозного возбуждения"⁷¹. Интересно отметить, что авторы, представляющие разные области знания и во многих случаях не советовавшиеся между собой, приходили к одному и тому же выводу. Вот почему Фелиция Гудман писала: "Многие исследователи в наше время считают вполне правомерной связь между трансом и глоссолалией"⁷².

В своей книге Гудман объяснила первый этап процесса глоссолалии. Он представляет собой "вокализацию или произнесение звуков в тот момент, когда психика человека находится в необычном состоянии, которое принято называть трансом... Прежде всего, человек учится отрешаться от окружающей действительности. Что касается его чувственного восприятия, то он не понимает происходящего вокруг. Когда человек достигает такого состояния, фактически входит в транс, он перестает реагировать на яркий свет (юпитер для телекамеры), на высокую температуру (в небольшой церкви в Уцпаке я ставил мощный 1000-ваттный прожектор для телесъемки в непосредственной близости от молящихся), на разные манипуляции (женщина в собрании города Уцпака не чувствовала, как ее маленькая дочь расстегивает молнию на ее платье) и на обращение к нему (с людьми, молящимися на языках, разговаривают только в исключительных случаях - например, если они не могут очнуться и выйти из транса)"⁷³. На втором этапе человек учится произносить звуки или осваивает вокализацию Однако он не говорит на осмысленном языке, который подчинялся бы "определенным лингвистическим законам"⁷⁴. На третьем этапе "большинство молящихся языками не сразу выходят из транса; они не сразу начинают понимать, где и в каком месте находятся"⁷⁵.

Учитывая эти обстоятельства, Уильям Самарин склонен считать, что "глоссолалия скорее всего является одним из следствий измененного состояния рассудка, потому что она сопровождает разные виды поведения, которые объединяются под общим названием "транс""⁷⁶

Симуляция глоссолалии в пятидесятничестве

Два года тому назад, когда я преподавал в Коста-Рике, один из моих студентов, выходец из пятидесятнической среды, на занятии по пятидесятническим и харизматическим движениям рассказал нам следующее: "Должен признаться, что я лично и некоторые другие люди изобретали последовательность невнятных фонетических звуков, чтобы нас не спрашивали потом, получили ли мы Святого Духа. Мы делали это потому, что в нашей церкви существовала внутренняя иерархия: получившие Святого Духа считались добрыми людьми, а не получившие становились обреченными на Божественное возмездие"⁷⁷.

На ту же точку зрения ссылается Дисон П. Кидал, поскольку отдельные пятидесятники говорили ему буквально следующее:

"Не всякая глоссолалия дается Святым Духом; часто она бывает вызвана желанием получить признание в общинах, где этот дар считается очень важным"⁷⁸.

Природа глоссолалии: язык или звук?

Несколько лет тому назад я изучал Библию с молодой женщиной-пятидесятницей. На одном из занятий она призналась мне, что говорила языками и имеет этот дар. После признания у нас состоялась следующая беседа:

"Понимаете ли вы то, что вещаете на языках?"

"Нет, не понимаю".

"Если вы не понимаете того, что говорите, какой смысл делать это?"

"Хотя я сама не понимаю, зато Бог понимает меня очень хорошо"

"Но разве Бог не понимает нормальный испанский или английский язык?"

(Ответа не последовало).

"Не кажется ли вам, что лучше говорить с Богом таким образом и на таком языке, который одинаково хорошо понимаем и мы, и Он?"

Моя ученица с этим согласилась. Потом я перешел к другой стороне "говорения на языках".

"Вы сказали мне, что можете "говорить языками", не такли?"

"Да, это так" - ответила она.

"Как звучит этот язык? Можете ли вы воспроизвести какие-либо звуки, напоминающие те, что вы произносите, "говоря языками"? Быть может, вы говорите что-то вроде: "Сунда, танта, дан-да, лла, ла, ла унда"?"

"Да, в некоторых случаях я произносила нечто подобное".

"Почему вы думаете, что это язык?"

"Я не знаю сути данного явления. Я только чувствовала этот язык и говорила на нем".

"Пожалуйста, - попросил я, - позвольте мне узнать следующее: в любом языке есть какие-то правила, грамматика и словарный запас. Язык состоит из существительных, артиклей, прилагательных и, конечно же, глаголов, которые описывают действия, факты и идеи. Различаете ли вы глаголы, артикли или существительные, когда говорите языками?" "Нет", - ответила она.

"Если нет, то откуда вам известно, что это язык?" И снова эта молодая женщина не знала, что сказать. На основании этих и многих других фактов можно смело утверждать, что "говорение языками", как это происходит в пятидесятнических и харизматических церквах, не имеет ничего общего с современными разговорными языками, поскольку у

этих так называемых языков нет никакой лингвистической структуры.

Несколько экспериментов по истолкованию глоссолалии

Истолкование глоссолалии считается особым даром. В разных группах пятидесятнического движения можно найти людей, которые верят, что обладают даром истолкования языков. Обычно они толкуют сказанное не дословно, а в широком смысле.

Чтобы проверить точность подобного истолкования, Джон П. Кидал проделал несколько экспериментов:

Эксперимент 1. Когда один из пятидесятников молился на языках, исследователь записал его молитву на магнитофон и попросил разных истолкователей прослушать ее. "Все они дали совершенно разное истолкование одних и тех же звуков. Ни о каком сходстве не могло быть и речи. Один истолкователь сказал, что говорящий языками молится о здоровье своих детей; другой же сказал, что он благодарит Бога за удачный сбор средств, проведенный недавно в церкви"⁷⁹.

Эксперимент 2. "Мы знаем одного человека, выросшего в Африке в семье миссионеров и решившего довольно наглядным способом проверить дар истолкования языков. Он пришел на собрание, где практиковалось говорение языками. В этой церкви его никто не знал. В нужный момент он встал и произнес молитву "Отче наш" на африканском наречии, которое освоил в юные годы. Когда он сел, истолкователь языков сразу же предложил перевести сказанное им. Молитва была истолкована как весть о скором Втором пришествии Христа"⁸⁰.

Истинный библейский смысл "говорения языками"

"И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящий не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились? Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, Критяне и Аравитяне, слышим их, нашими языками говорящих о великих делах Божиих?" (Деян. 2:7-11).

Все это произошло в Иерусалиме в день Пятидесятницы - один из самых важных иудейских праздников. Все ученики "были единодушно вместе" (Деян. 2:1). Внезапно они услышали как бы звук несущегося с неба ветра, и разделяющиеся языки, подобные огненным, явились им. И все ученики исполнились Духа Святого. Они начали говорить, и их слышали иудеи, пришедшие из разных уголков огромной римской империи. Каждый слышал, что они вещают о великих Божьих делах на его родном наречии.

Здесь мы находим идеальную схему общения: звуки слов, слышимые всем, весть, которую собравшиеся понимали, и слушатели, воспринимавшие сказанное. Никто из слышавших весть не пришел в замешательство, но хорошо понял то, о чем говорили апостолы. Предложения были ясными, хорошо слышимыми, правильно построенными, связными и убедительными.

Священное Писание поясняет, что эти иудеи, будучи галилеянами⁸¹, передали свою весть на 18 языках, которые слушатели распознали и поняли. Главная цель этого дара состояла в том, чтобы возвестить людям весть о спасении. Божий дар разрушил языковые барьеры, стоявшие на пути распространения Евангелия. За этими людьми стоял еще Некто, Который наделил их новыми навыками и дарами Святого Духа. Он и

только Он был главным и истинным действующим Лицом в Книге Деяния Святых Апостолов.

Почему мы обратились за примером ко второй главе Деяний? Потому что проявление Духа стало исполнением предсказанного Господом (см. Мк. 16:17, 18). Автор книги и ее действующие лица одинаково понимали то, что с ними произошло. Данный пример может послужить эталоном или моделью для всех других проявлений Духа. Новозаветный лингвистический опыт был признан, принят и одобрен Господом и Его первыми, истинными учениками.

Разница между Деян. 2 и 1 Кор. 14

Первое послание к Коринфянам - это единственное письмо Павла, в котором упоминается "говорение на языках". Ни в одном другом апостольском послании о глоссолалии ничего не сказано. Из данного факта следует, что "говорение языками" не было чем-то очень важным для христиан апостольской Церкви во времена Нового Завета. Вот почему никак нельзя оправдать столь повышенное внимание к глоссолалии в современном христианском мире. "Молчание по этому вопросу во всех апостольских сочинениях, за исключением Первого послания к Коринфянам, весьма многозначительно и красноречиво, поскольку указанные сочинения содержат вдохновенное и авторитетное изложение вероучения и обычаев церквей, основанных апостолами. Если бы дар "говорения языками" был так важен, как считают современные пятидесятники, тогда ничем нельзя объяснить подобное упущение"⁸².

Повествование в Книге Деяний святых апостолов можно считать исторической летописью, тогда как Первое послание к Коринфянам - это пасторское послание, в котором изложены многие рекомендации для церкви.

Вполне вероятно, что автор второй главы Деяний был непосредственным очевидцем описанного явления, тогда как в 1 Кор. 14 основатель Коринфской церкви встревожен информацией, дошедшей до него в Ефес, о положении дел в Коринфской церкви.

Деян. 2 и 1 Кор. 14 написаны в разном контексте. В 1 Кор. 14 невозможно обнаружить евангелизационную цель, ясно видимую в Деян.2.

В 1 Кор. 14 "говорение языками" происходит в контексте проблем церкви, страдающей от внутренних распрей и расколов, что не характерно для Деян. 2.

В случае с коринфянами можно также обнаружить иерархию духовных даров. Павел писал верующим в Коринфе, что пророчество может назидать больше, чем "говорение языками" (1 Кор. 14:5).

Чтение всей главы наводит на мысль, что речь здесь идет о даре, которым надо пользоваться осторожно и разумно. Данные советы не предполагают использование какого-то другого дара.

Лейтмотивом 1 Кор. 14 является призыв к здравому смыслу и разумному использованию средств общения внутри церкви. Нам в точности неизвестно, какое положение сложилось в Коринфской церкви и насколько острые проблемы в ней возникали. Отдельные писатели считают, что речь идет о невнятной речи или "тарабарщине"⁸³, о некоей несвязной, экстатической речи. Другие же настаивали на том, что коринфяне выражали свои мысли на определенном языке⁸⁴.

Так или иначе, совершенно очевидно, что Павел определил критерий и предложил коринфянам изъясняться на понятном языке с четкими лингвистическими конструкциями (см. 1 Кор. 14:5-10). Он призвал их общаться на простом разговорном языке и произносить понятные слова (ст. 11), а также использовать характерные для любого языка обороты речи (ст. 12). Павел предложил коринфянам строить фразы логично и разумно (ст. 14), чтобы их можно было понять и изъяснить (ст. 27).

Павел высказывает предположение, что если бы кто-либо пришел к ним в церковь и стал "говорить на языках" или на незнакомом языке, то все члены церкви встревожились бы (см. 1 Кор. 14:6).

Еще больше беспокоило апостола то замешательство, которое могло бы возникнуть, если бы к ним в церковь зашли несведущие или неверующие люди, а все христиане в это время говорили бы языками (см, 1 Кор. 14:23).

Апостол Павел считал, что владеющие иностранным языком и испытывающие потребность выразить свои мысли на этом языке должны прибегать к услугам переводчика (см. 1 Кор. 14:5, 27, 28).

Очевидно, что Павел основывает свои умозаключения на Деян. 2 и считает, что под языками имеются в виду нормальные человеческие языки. "Сколько, например, различных слов [по другому переводу - "языков"] в мире, и ни одного из них нет без значения" (1 Кор. 14:10).

Из всех перечисленных фактов можно вполне заключить, что Коринфская церковь отошла от библейской модели, описанной в Деян.2.

Является ли "говорение языками" доказательством принятия Святого Духа?

Согласно разным пунктам вероучения пятидесятнических движений, говорение языками является начальным, или первичным признаком принятия Святого Духа. Например, в Декларации веры Божьих Ассамблей, в статье 8 сказано: "Крещение верующих Святым Духом проявляется в начальном физическом знамении говорения на иных языках, как Дух Божий дает прове-щавать (Деян. 2:4)"⁸⁵. В Декларации веры Движения апостольской веры "о крещении Святым Духом" говорится следующее:

"Крещение Святым Духом - это дар силы, обретаемый людьми, которые ведут освященный образ жизни. Получая дар крещения, мы имеем то же самое свидетельство, что было дано ученикам в день Пятидесятницы (см. Деян. 2:3, 4), когда они заговорили новыми языками"⁸⁶. В девятом параграфе Декларации веры Церкви Бога (Кливленд) сказано: "Говоря другими языками, как Дух дает провещавать, мы получаем начальное свидетельство крещения Святым Духом"⁸⁷.

Совершенно очевидно, что единственный способ доказать, что ты принял Святого Духа, согласно перечисленным пунктам веры, это заговорить на иных языках. Давайте же вкратце остановимся на нескольких библейских личностях, которые приняли Святого Духа, и посмотрим, говорили ли они языками.

Иоанн Креститель: "Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей" (Лк. 1:15). Библия говорит, что Иоанн исполнился Святого Духа. Однако он не говорил на языках.

Елисавета (мать Иоанна Крестителя): "Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа" (Лк. 1:41). Согласно Писаниям, Елисавета получила Святого Духа, но не говорила на языках.

Симеон: "Тогда был в Иерусалиме человек именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем" (Лк. 2:25). Симеон был благочестивым человеком, и Святой Дух пребывал с ним, но Симеон не говорил языками.

Захария: "И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал" (Лк. 1:67). Захария, отец Иоанна Крестителя, был священником и исполнился Святого Духа. Однако он не говорил языками.

Анна: "Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет" (Лк. 2:36). Пророчество - это дар Святого Духа. Анна пророчествовала, но не говорила языками.

Мария, мать Иисуса: "Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк. 1:35). Во исполнение слов ангела Мария исполнилась Святого Духа, но не говорила языками.

Апостол Павел: "Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа" (Деян. 9:17). Павел исполнился Святого Духа, но не заговорил языками.

Апостол Петр (Деян. 2:17-21); наверное, главной иллюстрацией пятидесятнического движения можно считать Деян. 2, пророческую проповедь Петра. В своем обращении к народу Петр предвкушал чудесные события, которые произойдут в народе Божьем. Апостол описывал сверхъестественные явления и говорил о присутствии Святого Духа среди последователей Господа.

Апостол возвестил о чудесных знамениях, но не упомянул говорение языками.

Поручение Иисуса: "Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарий и даже до края земли" (Деян. 1:8). Иисус сказал ученикам, что они "примут силу", явно имея при этом в виду Святого Духа. Однако Он ничего не сказал о говорении языками.

Иисус: "Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню" (Лк. 4:1). Иисус, Основатель христианства, основание нашей жизни и веры, никогда не говорил языками.

С точки зрения Божьих ассамблей, "Крещение верующих Святым Духом проявляется в начальном, физическом знамении говорения на иных языках, как Дух дает им провещавать". Но на чем основывается это требование? На Библии или на человеческих мнениях?

4. Возможные подходы к пятидесятникам

Люди, утверждающие, что они получили Святого Духа, могут важничать и иметь высокое самомнение. Но необходимо обратить их внимание на то, что любой опыт надо проверять Библией. Очень важно показать им, что в Библии далеко не все люди, получавшие Святого Духа, говорили языками.

Как проверить свой опыт? Истинный опыт должен опираться на Библию. Если этого нет, значит, опыт ложный и может оказаться подделкой, имеющей целью уловить верующего человека в сети обольщения.

Д-р Джонатан Кунтараф, знаток пятидесятнических движений, дает следующие советы по работе с пятидесятниками:

А. Общаясь со своими друзьями-пятидесятниками, открыто говорите, как сильно вы любите Господа. Б. Расскажите им о своем личном опыте с Иисусом, на котором основывается ваша уверенность в вечной жизни. Укажите на то, что Слово Божье должно быть основанием нашей веры (см. Ин. 17:17).

В. Наши эмоции не заслуживают доверия. Иногда мы в хорошем настроении, а иногда в плохом. Сатана может манипулировать нашими чувствами. Он вполне способен подделывать знамения или чудеса, пытаясь прельстить христиан (см. Мф. 24:24; Откр. 16:13, 14).

Г. Кто-то станет утверждать, что Христос творил для них великие дела. Они будут даже изгонять бесов во имя Его, но Иисус скажет им: "Я никогда не знал вас" (Мф. 7:21-23).

Д. Вера должна основываться на письменном Слове Божьем, - иначе она не сможет устоять (см. Мф. 7:24).

Е. Мы находимся в безопасности лишь тогда, когда познаем Слово Божье и живем Его истиной (см. Ис. 8:20).

Ж. Истина делает нас свободными от заблуждения (см. Ин. 8:32).

3. Библия написана Духом Святым (см. 2 Петр. 1:21).

И. Исполниться Духа Святого - значит воспринять слова Иисуса с глубокой верой (см. Ин. 6:63).

К. Самое большое чудо - это измененное сердце (см. Ин- 3:2-7).

Л. Стремиться к ярким чудесам и при этом отвергать истину - значит поступать вопреки Библии (см. Лк. 16:27-31).

М. Принять Божью истину - значит защитить себя от обмана (см. 2 Фес. 2:9-12).

1. Встреча д-ра Хумберто Рауля Трейера с незваным гостем

Это случилось в Аргентине в конце 60-х годов. Вилла Ли-бертадор Сан Мартин - селение, выросшее вокруг Колледжа Ривер Плейт (в настоящее время - Универсидад Адвентиста дель Плата), - было постоянно растущим адвентистским поселком. Однажды старшие пасторы пятидесятнической церкви Параны пришли в гости к д-ру Хумберто Р. Трейеру, одному из наших университетских преподавателей богословия.

"Пастор Трейер, доброе утро, - произнес один из них и представился: - Я старший пастор пятидесятнической церкви в Паране, и у меня появилось желание кое-чем поделиться с вами. Можно войти?"

"Доброе утро, заходите!" - ответил д-р Трейер.

"Пастор Трейер, я слышал, что адвентисты седьмого дня, живущие здесь, молятся и просят о присутствии Святого Духа в Позднем дожде. Это правда?"

"Да В нескольких последних проповедях, произнесенных в нашей церкви, мы акцентировали внимание на Святом Духе", - подтвердил д-р Трейер

"Хорошо! - сказал руководитель пятидесятников. - Вам, наверное, уже известно, что мы имеем Святого Духа, и я считаю своим долгом предложить вам этот дар, чтобы вы получили благословение от Его присутствия".

Справившись с начальным удивлением от подобного предложения, д-р Трейер ответил: "На основании Священного Писания я всегда понимал, что Святой Дух дается "повинующимся Ему" (Деян. 5:32)". "Конечно, - согласился гость-пятидесятник.

"Вы наверно помните, - продолжил д-р Трейер, - что сказал Господь Иисус: "Не всякий, говорящий Мне. "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного". И Он также предупреждал: "Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им:

"Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"" (Мф. 7.21-23). Вы помните этот библейский текст?"

"Да, конечно, - ответил пастор пятидесятников и добавил, перефразируя Писания: "Но верьте мне, наша церковь исполняет "волю Отца нашего Небесного"".

"Вы уверены?" - спросил д-р Трейер.

"Да", - подтвердил гость.

"Поскольку вы ответили именно так, можно мне практически проверить с помощью Священного Писания, действительно ли вы исполняете волю Божью?" - спросил д-р Трейер.

"Конечно", - согласился гость.

"Тогда давайте обратимся к 20-й главе Книги Исход". Гость изучающе посмотрел на д-ра Трейера.

"Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим (Исх. 20:3)" - продолжал читать д-р Трейер вслух.

"Пастор Трейер, - сказал харизматический гость, - для нас нет другого Бога, кроме Господа".

"Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу (Исх. 20:4)", - продолжал читать д-р Трейер.

"На стенах нашей церкви нет образов. Вы можете это проверить".

"Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно" (Исх. 20.7)", - сказал д-р Трейер.

"Мы свято относимся к имени Господа, почитаем Его имя и не употребляем его напрасно в мирских делах", - сказал пастор пятидесятников.

"Помни день субботний, чтобы святить его... (Исх. 20:8)". В данном случае гость не стал ждать, пока д-р Трейер закончит чтение текста о субботе как о дне покоя. Он прервал его словами: "Пастор Трейер, у нас не было разногласий по всем этим пунктам, не так ли? Зачем обращать внимание на эту маленькую деталь?"

2. Не всякое исцеление исходит от Бога

Мьуюведаем реальный случай из жизни Бонни Джонсон, которая исцелилась в церкви пятидесятников несколько лет тому назад:

"Когда мне исполнилось всего 10 лет, мой отец, получив новую работу, переехал с мамой и нами, шестью детьми, в более крупный город. Мы едва успели выгрузиться и распаковать наши вещи, как к нам зашел господин из соседнего дома и пригласил нас на воскресную школу.

Мы тогда не посещали церковь, поэтому мама и решила отправить нас в эту воскресную школу. На нее хорошее впечатление произвела искренняя забота нашего нового соседа. В том районе жила также адвентистская семья, и я часто думаю, что наша жизнь сложилась бы совсем по-другому, если бы адвентисты первыми проявили к нам внимание. Возможно, наша мама отправила бы нас не в воскресную, а в субботнюю школу.

В возрасте 12 лет я отдала свое сердце Господу. После замужества мы с мужем были верными членами церкви. Мы воспитывали своих детей у семейного алтаря и служили Иисусу в меру своих познаний.

Под влиянием своей свекрови и золовки я стала изучать заочный библейский курс "Голос пророчества", благодаря которому затем приняла крещение в адвентистской Церкви. Через два года мой муж также стал членом Церкви остатка. Больше всего мы сожалели о том, что два наших старших сына уже не находятся под влиянием нашей семьи. Однако младшим детям посчастливилось учиться в церковной школе.

Мы с мужем работали в одном и том же месте. Однажды, когда мы ехали на работу, пожилая женщина, ехавшая с превышением скорости, врезалась сбоку в нашу машину, в результате аварии я получила серьезные травмы.

Меня доставили в больницу в бессознательном состоянии, а затем перевели в университетскую клинику, поскольку полученные повреждения оказались очень тяжелыми.

Две недели я пробыла в блоке интенсивной терапии. Сильные ушибы головы вызвали паралич левой стороны, позвоночник также был поврежден в двух местах: в шейном и в поясничном отделе.

Более двух лет я была прикована к постели Тот день, когда я смогла пересесть на инвалидную коляску, стал для меня счастливым днем. После шести операций я смогла ходить с помощью протезов.

Три основные кости в левой лодыжке были сращены. Мне удалили участки задних и передних большеберцовых сухожилий и вставили трансплантанты сухожилий в лодыжку и ступню. Одна операция была сделана на сухожилиях в паху; другая, более сложная, - на левом запястье. Это позволило мне жить без протезов для руки, хотя запястье по-прежнему слабое и не совсем прямое. Во время длинной череды операций Бог был близок ко мне, и мой замечательный муж всегда до самой своей смерти оставался рядом. Я знала, что когда моего мужа нет в операционной, Иисус берет меня за руку и остается со мной.

Надо быть женщиной, чтобы понять, как долго мне приходилось привыкать к тяжелым, неуклюжим, уродливым протезам. Какой бы наряд я ни надевала, туфли оставались одними и теми же, потому что они крепились к протезам Не так давно, по доброте моей подруги и с ее помощью, мне посчастливилось навестить моего сына, родственников и старых друзей, живущих в другом штате. За неделю до отъезда друзья пригласили меня пойти вместе с ними в медицинский центр, находившийся под покровительством их церкви, соблюдающей воскресенье. Медицинский центр расположен в красивой местности. Я отправилась туда без всяких задних мыслей. Эти люди показались мне настоящими христианами, и мне очень понравились духовные встречи. Я люблю хорошую музыку, а потому смогла по достоинству оценить и насладиться музыкой и пением, которые звучали в этом центре в выходные дни

В воскресенье утром мне было предложено выйти вперед для получения исцеления. Если бы я прочла книгу "Ранние произведения" Елены Уайт, страницы 124 и 125, мне не пришлось бы пережить худшую неделю моей жизни, последовавшую за этим днем.

Когда я вышла вперед для получения исцеления, то ничего не почувствовала до тех пор, пока в сопровождении подруги не вернулась на свое место. Затем я ощутила тепло в руке. Я попробовала сжать и разжать пальцы, и мне впервые удалось плотно сжать пальцы в кулак. Исчез узел, который образовался в том месте, где надрезанные сухожилия были собраны в пучок. Я заплакала, и люди, сидевшие вокруг меня, тоже прослезились. Я не была уверена, что смогу ходить, поскольку не могла снять свои протезы в общественном месте.

Мне надо было лететь домой в понедельник утром. Когда в воскресенье вечером мы вернулись к моей подруге, я сняла протезы и попыталась встать. И у меня получилось, хотя ноги дрожали и подкашивались, как у новорожденного теленка. Мы снова дали волю слезам и прославили Господа. Я буквально летала по воздуху. Представьте себе, что я чувствовала после того, как 11 лет была прикована к инвалидной коляске' Мой хирург-ортопед предупредил меня, что мне надо быть очень осторожной, поскольку моя левая лодыжка может треснуть при малейшем давлении на нее.

Перед тем как посадить меня в самолет, мои друзья отвели меня в обувной магазин и подарили мне первую за последние 11 лет пару туфель, не соединенных с протезами. Я приехала домой, не пользуясь протезами.

Я позвонила подруге по церкви, попросила ее встретить меня в аэропорту и отвезти домой. Она не верила своим глазам и рассказала нашему пастору о том, что со мной произошло. У пастора возникли некоторые опасения, и он сказал в ответ: "Я должен помолиться об этом деле и навестить ее".

Меня удивило, что этот мудрый, благочестивый человек не обрадовался чуду, случившемуся со мной. Он объяснил свое поведение так: ему надо удостовериться в том, что это чудо от Бога, а не от сатаны. Пастор прочитал мне главу из "Ранних произведений" Е. Уайт, страницы 124 и 125. До меня стало доходить, что, возможно, воли Божьей не было на то, чтобы я посетила эти собрания. Елена Уайт говорит, что когда мы находимся в таких местах, то можем "подвергнуться коварным ударам врага". В последние дни сатана будет действовать с такой силой и творить так много чудес, что мы не можем позволить себе вступать на его территорию.

Я была встревожена и смущена. Когда мы с пастором молились обо мне, я сказала ему, что буду молиться так: если это исцеление совершил Иисус, то пусть Он позволит мне еще лучше ходить на следующее утро. Но если меня исцелила сатанинская сила, то пусть Господь покажет мне это таким образом, чтобы у меня не осталось ни малейших сомнений. Наверно, это была для меня самая трудная молитва в жизни. Я ужасно хотела ходить, опрятно одеваться, носить разные туфли с разными нарядами и чувствовать себя здоровым человеком, а не объектом всеобщего любопытства и жалости.

Проведя тревожную ночь, я со страхом и трепетом встала с кровати. Я не могла стоять. В пятках было такое ощущение, будто кости опухли и нарывают. В конечностях не было силы. С тех пор я не могу ходить без протезов.

Конечно, я была разочарована, но твердо решила для себя, что если мое исцеление совершилось сатанинской силой, я не хочу иметь с ней ничего общего. У сатаны обязательно есть какой-то скрытый мотив. Он непременно поведет меня по кривой дороге к погибели. Я хотела ходить, но без помощи сатаны.

Все происшедшее заставило меня больше молиться, изучать Библию и читать книги Елены Уайт. Моя вера очень укрепилась, когда я прочитала книгу Артура Максвелла "Мужество в критическое время".

Мне было непросто написать эту статью. Надеюсь, она поможет другим страдальцам понять, что Богу неугодно наше обращение за помощью к Вавилону. Поскольку мы быстро движемся к концу, сатана, я уверена, будет действовать с удвоенной силой.

Многие упрекали меня за неверие, но я понимаю то, что недоступно разумению этих людей. Одна соседка сказала мне: "Выброси свои протезы! Если ты уже могла ходить однажды, то сможешь это сделать и в другой раз".

Друзья, у которых я гостила во время опыта "исцеления", дважды звонили мне и говорили, что молятся и постятся за меня. Они хотели приехать и забрать меня к себе, но я отклонила их приглашение.

Я пищу эти строки, смотрю на свои протезы и молюсь: "Господи, спасибо Тебе за них. Если бы не они, я осталась бы прикованной к инвалидной коляске". Я также твердо решила для себя, что если мне нужны протезы, чтобы быть смиренной и близкой к Господу, то я постараюсь никогда больше не жаловаться на них.

А что бы было, если бы мой пастор не настоял на своем убеждении? Я знаю, ему пришлось проявить большое мужество, чтобы приехать ко мне и подвергнуть сомнению то, что с моей точки зрения было Божественным чудом.

А что если бы я не была твердо укоренена в вере? В какой-то момент мне пришла в голову мысль, что я должна посещать церковь, празднующую воскресный день.

Что если бы у меня не было дорогого мужа, утвержденного в истине? Зная, во что он верит, я сама укрепилась в истине.

Что если бы у меня не было сочинений Елены Уайт, многое открывших мне о Вавилоне и грядущих событиях?

Что если бы я не захотела молиться той самой трудной молитвой в моей жизни?

Я не могу переоценить важность постоянного обновления взаимоотношений с Иисусом. Мы живем в опасное время. Все указывает на скорое пришествие Иисуса.

Да, я по-прежнему ношу на ногах длинные протезы.

Да, я по-прежнему хожу, как инвалид.

Да, я понимаю, что не столь привлекательна для окружающих, как мне бы этого хотелось.

Да, друзья и соседи меня по-прежнему не понимают. Но я живу в мире с Иисусом"⁸⁸.

Общий подход к пятидесятникам

Пастор Дэниэл Бельведер предлагает следующие общие принципы работы с пятидесятниками:

* Относитесь к ним с любовью, как к братьям и сестрам по вере.

* По возможности пользуйтесь излюбленными терминами евангельских христиан.

* Пойте вместе с ними, когда есть такая возможность.

* Молитесь с ними и договоритесь об определенном порядке молитвы. Когда один человек молится, другие единодушно повторяют каждую фразу, а в конце молитвы выражают свое одобрение словом "Аминь".

* Изучайте с ними дар языков, как он описан в Деян. 2 и 1 Кор. 12-14. Относительно Деян. 2 хорошо показать пятидесятникам, что существование различных языков было препятствием для выполнения Великого поручения (см. Мф. 28:19,20). Именно по этой причине, желая устранить лингвистические барьеры. Господь и дал дар языков. Проанализируйте 1 Кор. 12 и поразмышляйте над разнообразными дарами, которые Господь дал ранней Церкви. Читая следующую главу (1 Кор. 13), подчеркните, что любовь - самый выдающийся дар Господа. Читая 1 Кор. 14, также обратите внимание на то, что дар пророчества важнее любого другого дара.

* Проанализируйте, сколько раз апостол Павел говорит о необходимости понимать все разумом.

* Укажите на то, как часто Павел говорит о необходимости назидать Церковь.

* По мнению апостола, без понимания не может быть и назидания. Поэтому человек, даже испытывая эмоциональный экстаз, не может получать назидание, так как ум его остается без плода. Вот почему люди, говорящие в церкви на странном или непонятном языке, не могут назидать ее. Чтобы церковь получала назидание, необходим человек, наделенный даром переводить весть (см. 1 Кор. 14:26). * Согласно Павлу, язык состоит из отдельных слов, только тогда имеющих конкретное значение, когда они объединяются в предложение.

* Покажите пятидесятникам, что если люди издают нечленораздельные звуки, испытывая сильные чувства, они все равно не назидают себя и окружающих.

* Покажите им, что "иным языком" может быть любой язык, незнакомый слушателям, но известный говорящему. * Объясните, что некоторые духовные дары были извращены в Коринфе. Павел порицал этот обычай и не рекомендовал верующим так вести себя в церкви. * Хотя этот подход требует многочасовых бесед и совместных занятий с пятидесятниками, он помогал мне добиваться превосходных результатов"⁸⁹.

5. Общий план изучения библии

Библия - Слово Божье

I. Что такое Библия?

А. Слово Божье (Ин. 5:39).

Б. Свидетельство о Боге (Ин. 5:39).

В Книга, сохраненная Богом (Притч. 30:5, 6).

Г. Полное откровение о Боге (Откр. 22:18,19).

II. С какой целью была написана Библия?

А. Чтобы восстановить общение между Богом и человечеством (Быт. 3:8; Ис. 59:1, 2).

III. Какая весть является в Библии центральной?

А. Спасение человека (1 Петр. 1:10-12; Рим. 1:16). Б. Спасение через Христа (Ин. 5:39).

IV. Чем можно доказать, что автором Библии является Сам Бог?

А. Исполнением пророчеств (Ис. 13:19-22).

Б. Точностью Библии в научных вопросах (Ис. 40:12; Притч. 8:27).

В. Единством Ветхого и Нового Завета.

Г. Свидетельством Христа (Мк. 14:49; Лк. 24:27; Ин. 5:39).

V. Каким должно быть наше отношение к Библии?

А. Надо слушать Слово Божье и верить в него (Деян. 4:12-14).

Б. Слушать Бога и исполнять Его слова (1 Ин. 2:6).

VI. Заключительные вопросы: Верите ли вы во все вышеперечисленное? Есть ли у вас вопросы? Принимаете ли вы эту весть?

Живое Слово Божье

I. Кто такой Иисус?

А. Иисус - это живое Слово Божье (Ин. 1:1).

Б. Он есть Бог и Творец (Ин. 1:3).

II. Что Иисус сказал о Себе?

А Он есть наш Путеводитель и единственный Путь (Ин. 14:6).

Б. В Нем мы имеем жизнь (Ин. 10:10).

В. Верующие в Него имеют жизнь вечную (Ин. 3:16).

III. Какую метафору использовал Иисус в отношении Самого Себя?

А. Он есть истинная Лоза (Ин. 15:5).

IV. Что Он советовал нам?

А. Мы должны оставаться в Нем (Ин. 15:4).

Б. Без Него наша жизнь не имеет смысла (Ин. 15:5).

В. Только в Нем наша жизнь обретает смысл (Ин. 15:7).

V. Что является первичным доказательством того, что мы в Нем?

А. Если мы соблюдаем Его заповеди, то пребудем в Нем (Ин. 10:10).

VI. Заключительные вопросы: Верите ли вы в живое Слово Божье? Есть ли у вас вопросы? Принимаете ли вы эту весть?

Наш великий Советник

I. Прежде чем взойти на небо, Иисус объявил, кто останется с Его учениками вместо Него.

А. Он обещал им другого Советника или Утешителя (Ин. 14:16).

Б. Слово, использованное в оригинальном греческом тексте, указывает на то, что это Божественный Утешитель⁹⁰.

II. Каковы отличительные особенности Святого Духа?

А. Он обладает знанием (1 Кор. 2:11).

Б. У Него есть воля (1 Кор. 12:11).

В. Он мыслит (Рим. 8:27).

Г. Он любит нас (Рим. 15:30).

Д. Он пребывает в общении с Богом Отцом (2 Кор. 13:13).

Е. Он назван Богом (Деян. 5:3,4)

III. Какой силой обладает Святой Дух?

А. Он способен обновить нас изнутри (Ин. 3:5, 8).

IV. Какую цель преследовал Бог, посылая Святого Духа?

А. Дать нам Утешителя, Который пребудет с нами вовек

(Ин. 14:16). Б. Наполнить Церковь дарами Духа (1 Кор. 12:1-33).

V. Кому дается Святой Дух?

А. Святой Дух дается повинующимся Богу (Деян. 5:32).

Б. Мы должны помнить, о чем говорил Иисус, когда давал обетование о Святом Духе (Ин. 14:15).

VI. Заключительные вопросы: Верите ли вы в это? Есть ли у вас вопросы? Принимаете ли вы эту весть?

Плод Духа

I. Где присутствует Святой Дух?

А. Там, где имеет место послушание принципам Неба (Деян. 5:32).

Б. Там, где люди охотно следуют указаниям Духа(1 Кор. 12:11).

В. Там, где есть любовь и единство в истине (Деян. 2:1-3).

Г. Там, где Слово Божье становится нормой поведения (2 Тим. 4:16, 17).

II. Что является истинным плодом Духа?

А. Плод Духа есть любовь, потом радость... и т.д. (Гал. 5:22,23).

III. Как мы должны жить?

А. Мы должны жить по Духу (Гал. 5:25).

IV. Приводит ли наш образ жизни к каким-то последствиям?

А. Человек пожинает то, что сеет (Гал. 6:7).

V. Заключительные вопросы: Верите ли вы в эту весть? Есть ли у вас вопросы? Принимаете ли вы эту весть?

Проявления Божьей благодати

I. Бог явил Свою любовь к нам (Ин. 3:16).

II. Что означает "благодать"?

А. Благодать - это очень древнее и популярное слово, имеющее много различных значений Все они связаны с чем-то приятным, очаровательным, миловидным, радостным, восторженным. В качестве примера можно привести такие фразы, как "слова благодати" (Лк. 4:22), "возрастание в благодати" (Еф. 4:29), "с благодатью" (Кол 4:6). Это слово включает в себя также понятие доброты, особенно доброты Бога к людям. Это любимое слово в христианстве: Евангелие благодати Божьей (Деян. 20:24). Оно также выражает благодарность (Лк. 6:32), особенно по отношению к Богу (Рим. 6:17).

III. Что такое благодать?

А. Благодать - это качество характера Бога, особенно ярко проявляющееся в отношении не заслуживающих этой милости людей. Все, что мы получаем, суть проявление Божественной благодати.

IV. В чем проявляется Божественная благодать?

А. В творении. Мы ничего не сделали для того, чтобы начать быть, но по Своей любви Он даровал нам жизнь (см. Быт. 1:1).

Б. В семье. Чтобы мы получали радость от жизни, Господь создал семью. Семья - это Божье творение, а не человеческое изобретение (Быт. 1:28).

В В субботнем дне. Мы не просили Бога об этом дне, но Он дал его нам, чтобы мы обрели общение с нашим Творцом (2:7). И этот день получил знак Божественной благодати:

1. Этот день был благословен Богом.

2. Бог освятил этот день

3. Он покоился в этот день.

Г. И это было сделано до того, как:

1. В этом мире появился первый иудей.

2. В этом мире появился первый мусульманин.

3. В этом мире появился первый католик.

4. В этом мире появился первый протестант.

V. Каково значение Закона в Ветхом Завете?

А. Закон - это проявление Божественной благодати, потому что Бог дал его после того, как вывел Свой народ из Египта (см. Исх. 20:1-17).

1. Сначала Бог освободил евреев.

2. На Синае Бог искупил их для Себя и заключил с ними завет.

VI. Заключительные вопросы: Верите ли вы в такое проявление Божьей благодати? Есть ли у вас вопросы? Принимаете ли вы эту весть?

Опасность подлога

I. О чем предупреждал Иисус в начале Своего служения? А. Он предупреждал нас о пришествии лжепророков (Мф.7:15).

1. Они приходят в овечьей одежде, но внутри суть волки хищные.

II. Какие знамения будут происходить перед пришествием Господа?

А. Три раза Господь предупреждает нас о пришествии лжехристов (Мф. 24:4, 5, 11, 23-26).

III. Сколько людей пойдет за этими лжепророками?

А. "Ибо многие придут... и многих прельстят" (Мф. 24:5).

Б. Восстанут "многие" лжепророки (ст. 11).

В. Эти ложные проповедники прельстят "даже избранных" (ст. 24).

IV. Как мы можем распознать их?

А. "По плодам их узнаете их" (Мф. 7:20).

V. Могут ли они признавать имя Господа и Его Слово?

А. Да, но не "всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!,, войдет в Царствие Небесное" (Мф. 7:21).

VI. Могут ли лжепророки творить чудеса?

А. Да, но "многие скажут Мне в тот день: " Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"" (Мф. 7:22, 23).

VII. Как нам распознать истинных проповедников и истинных детей Божьих?

А. Эти люди исполняют "волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7:21). А волю Божью можно найти только в Библии.

Б. Библия -светильник Божий, направляющий нашу стезю (см. Пс. 118:105).

VIII. Заключительные вопросы: Верите ли вы в это? Есть ли у вас вопросы? Принимаете ли вы эту весть?

Опыт говорения на языках?

I. Когда ученики Иисуса впервые заговорили на языках?

А. В Иерусалиме, в день Пятидесятницы (см. Деян. 2:1, 2).

II. Были ли апостолы единственными участниками этого события?

А. Нет. Они проповедовали на других языках, и иудеи, пришедшие из других стран, понимали их (см. Деян. 2:7-10).

III. Откуда нам известно, что Пятидесятница стала первым проявлением даров Святого Духа?

А. Потому что это согласуется со словами Господа: "Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями" (Деян. 1:8).

Б. Теперь появились свидетели Божьих чудес.

IV. Должны ли люди, получившие Святого Духа, обязательно "говорить языками"?

А. Нет. Многие святые получили Святого Духа, но они не говорили языками:

1. Иоанн Креститель (Лк. 1:15).

2. Елисавета (Лк. 1:41).

3. Мария, мать Иисуса (Лк. 1:35).

4. Павел (Деян. 9:17).

5. Иисус (Лк. 4:1).

V. Как мне узнать, что я иду верным путем?

А. Идти по стопам Иисуса (1 Петр. 2:21).

VI. Заключительные вопросы: Верите ли вы тому, что говорит Библия? Есть ли у вас вопросы? Принимаете ли вы эту весть?

Жизнь после смерти?

I. Бог хочет, чтобы мы имели жизнь

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16).

А. Вместе с тем тот же текст, говорящий нам о вечной жизни, предупреждает нас, что мы можем погибнуть.

Б. Библия ясно обещает нам вечную жизнь, хотя и не сразу после смерти.

В. С самого начала идет борьба между Богом и сатаной. "Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их... чтобы вам не умереть" (Быт. 3:3). Но сатана слукавил: "Нет, не умрете" (Быт. 3:4). Совершенно очевидно, что Бог говорит с людьми не как с бессмертными существами. Тем не менее они послушались лукавого и были обмануты.

Г. Понятие "Нет, не умрете" влечет за собой:

1. Молитвы святым.

2. Просьбы о заступничестве к тем, кто якобы находится на небе.

3. Веру в реинкарнацию (перевоплощение).

4. Спиритизм.

5. Все эти верования предполагают общение с умершими. Е. Библия отвечает на основные философские вопросы:

1. Кто мы?

2. Каково наше происхождение?

3. Что нас ожидает?

Д. Библия отвечает на все эти вопросы, потому что является богодухновенной Книгой (см. 2 Петр. 1:21).

1. Иов был вдохновенным мужем Божьим, сказавшим, что сразу после смерти нет никакой жизни (см. Иов 14:12).

2. Мертвые ничего не знают (см. Еккл. 9:5).

3. Когда мы умираем, исчезают все наши мысли (см. Пс. 145:4).

II. Какое влияние оказывает на современных людей учение о жизни после смерти?

А. Оно вызывает нездоровый оптимизм и освобождает человека от естественного ужаса перед смертью.

Б. Оно отрицает смерть и ее значение. Библия говорит:

"Ибо возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23). Бог сказал Адаму и Еве, что в день, когда они вкусят плод запретного древа, смертью умрут (см. Быт. 2:17). Если бы Бог сказал людям, что они не могут умереть, это предупреждение звучало бы нелепо. Какой смысл угрожать смертью бессмертному существу? Эмиль Бруннер писал: "Мнение, согласно которому человек бессмертен, поскольку он обладает Божественной и неразрушимой сущностью, не вяжется с библейским понятием о Боге и человеке".

В. Оно обесценивает служение Христа. Если мы продолжаем жить после смерти, зачем было Христу умирать за нас? Зачем было Иисусу приходить на землю и умирать за бессмертное человечество? Каков смысл Его Второго пришествия?

Г. Вне всякого сомнения, наша единственная надежда - это воскресший Христос (см. 1 Ин. 5:11-13).

Одно стадо и один пастырь

I. Восстановление Церкви Божьей в конце времени

А. Нам обещано, что будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:7-16).

Б. Павел предсказал пришествие волков (Деян. 20:26-32).

В. Восстановление произойдет перед Вторым пришествием Христа (Деян. 3:19-21).

II. Пророчество о 2300 днях

А. "Небольшой рог" повергает истину на землю (Дан. 8:9-14).

Б. Здесь не столько важно определить, кто изображен в символе "небольшого рога", сколько понять его работу. В. Он делает три вещи:

1. Отнимает "ежедневную жертву".

2. "Место святыни Его" поругано.

3. Преследует "воинство".

Г. Необычный диалог (Дан. 8:12, 13) Кто в нем участвует?

Д. Окончание 2300 дней (Дан. 8:14). (См. схему 2300 дней).

1. Оправдание Христа.

Е. Смысл слов "и тогда святилище очистится".

1. "Будет оправдано", "будет считаться праведным".

2. Что значит быть оправданным? Оправдание кого? Бога, Христа, Церкви?

3. Для оправдания требуется работа на небе и на земле (Откр. 14:6-14).

Ж. Церковь адвентистов седьмого дня становится Божьим "остатком".

1. Она приглашает людей выйти из Вавилона (Откр. 18:4).

2. Она приглашает людей уверовать в Бога и в Его справедливость (Откр. 14:7).

3. Она приглашает людей соблюдать заповеди Божьи (Откр. 14:12).

Заключение

Весть пятидесятников акцентирует внимание на силе. Проповедники пятидесятников отдают приказы Духу, и в этой Церкви преобладает мнение о том, что все Небо покорно ожидает, когда люди завалят его своими приказами.

На богослужениях пятидесятников люди повелевают, а Бог повинуется. Бог исцеляет любые болезни по просьбе человека и выполняет любые поручения, которые поступают от людей. При вышеобозначенном понимании Евангелия не остается места для таких библейских молитв, как "Да будет воля Твоя" (Мф. 6:10) или "Господи, соделай все по воле Твоей". Некоторым проповедникам эти выражения незнакомы, а отдельные верующие пятидесятники могут расценить их как проявление слабости или недоверия Богу. Люди, исповедующие такую религию, вполне могут произнести безапелляционную молитву типа: "Господи, дай мне все", как об этом в шутку написал корреспондент журнала "Психология сегодня".

Нетерпеливое Евангелие

Одна из особенностей пятидесятничества состоит в том, что оно проповедует нетерпеливое и материалистическое Евангелие. Оно нетерпеливо потому, что люди просят о мгновенном решении своих проблем. Такое Евангелие не может допустить и мысли о "жале в плоть", от которого страдал Павел. Наиболее характерные фразы в личных свидетельствах пятидесятников - "я получил", "мне было дано".

Проповеди пятидесятников сосредоточены на исцелении, говорении языками, изгнании бесов и возложении рук на голову последователя, чтобы повергнуть его (или ее) на землю. В таком Евангелии редко услышишь об истинных, духовных качествах христианской жизни: доброте, щедрости, терпении, вере и надежде.

Кто-то может сказать: но разве Библия не говорит о силе Святого Духа? Конечно, в Библии упоминается об этом, однако подобные действия не являются сутью христианской вести, как она изложена в Священном Писании. Мы не находим в Библии "зрелищного Евангелия". Да, Библия в самом деле рассказывает о том, что змеи не могли причинить вреда верующим, люди воскресали из мертвых, больные по молитве мгновенно исцелялись от недугов. Она рассказывает о том, что Петр ходил по воде и не тонул, а пять тысяч человек насытились всего пятью хлебами и двумя рыбками.

Весть пятидесятников с ее повышенным вниманием к зрелищным чудесам может отвлечь христианина от самого важного, что заключено в библейской вести: веры, надежды и любви. Необходимо перенести центр тяжести с понятия "Евангелие силы" на понятие "сила Евангелия".

Евангелие делает христианство уникальной религией. Суть Евангелия мы находим в том, что Бог послал Иисуса в наш мир, дабы взыскать заблудшую овцу, то есть человечество, и что Он умер, дабы спасти каждого из нас. Любое религиозное мировоззрение, уводящее нас от этой главной идеи, лишает человечество сущности христианской вести.

Мы обретаем силу, только когда покоимся в руках Того, Кто сказал: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11:28).

Ссылки и примечания

1 Robert M Anderson, "Pentecostal and Charismatics Christianity," The Encyclopedia of Religion, Mircea Eliade, ed (New York Macmillan Publ Co 1987), vol 11, p 230

2 V Synan, "Pentecostalism," Evangelical Dictionary of Theology, Walter A Elwell, ed (Grand Rapids, Mich Baker Book House, 1971), p 836 Цитируется Герхар-дом Хазелем в книге Speaking in Tongues Biblical Speaking in Tongues and Contemporary Glossolalia (Berrien Springs, Mich Adventist Theological Society Publications, 1991), p 20

3. Walter Hollenweger, The Pentecostals (Peabody: Henrickson Publishers, 1988), p. 22.

4. Там же, с 22, Anderson, p. 232.

5. Известна также, как Агнесса Осман. См. Roland R. Hegstad, Rattling the Gates (Washington, D.C.: Review and Herald Publ. Assn., 1974), p. 9.

6. Sarah E. Parham, The Life of Charles F. Parham, Founder of the Apostolic Faith Movement (Joplin, Mo.: 1930), p. 38.

7. Agnes N. (Osman) LaBerge, What God Hath Wrought (Chicago: Herald Pub. Co., n.d.), pp 28, 29.

8. Andersen.

9. Hasel.p.21.

10. Hollenweger, p. 22.

11. Там же.

12. William W. Merizies, Anointed to Serve. The Story of the Assemblies of God (Springfield, Mo Gospel Publishing House, 1971), p. 50; see also Hasel

13. Charles S. Gaede, "Glossolalia at Azusa Street: A Hidden Presupposition?" Westminster Theological Journal 51:1 (1989), p.77, quoted by Hasel.

14. Hollenweger, p. 27; Hegstad, p. 9, Hasel, p. 21.

15. Также называется "возрождение", см. Hollenweger, p. 25.

16. Этот этап наступает в определенное время и отличается по содержанию от обращения. Освящение называется "вторым благословением", и в церквах святости оно было известно как "понимание Уэсли".

17. Дурхэм также называет этот этап "возрождением"

18. В данном случае освящение - это процесс, продолжающийся всю жизнь верующего человека. Он также известен как "баптистское понимание освящения". См. Hollenweger.

19. См. главу "Возникновение пятидесятнического движения в Америке" в книге Холленвегера.

20. Kilian McDonnell, "The Ecumenical Significance of the Pentecostal Movement," Worship (December 1966), pp 608-629.

21. Harry P. Van Dusen, "Third Force in Christendom," Life 44 (June 9, 1958), pp.113-122.

22. Paul Merritt Bassett, "Pentecostalism," in the 1997 Grolier Multimedia Encyclopedia (Danbury, Conn.: Grolier Interactive Inc., 1996), version 9.00m.

23. Hasel, p 11.

24. Пункт веры No 2 Божьих Ассамблей. См. Hollenweger, p. 514.

25. Пункт веры No 1 О Церкви Бога (Кливленд) и Божьих Ассамблеях, см. там же с. 514,517, Пункт веры No 4 в Декларации веры Николаса Бенгу. Там подчеркивается, что они верят в "сверхъестественное, безоговорочное вдохновение Священного Писания, оригиналы которого не содержат ошибок и которое имеет высший, абсолютный и окончательный авторитет во всех вопросах вероучения и поведения". См. там же, с. 518.

26. Пункт веры No 3 Божьих Ассамблей, см там же, с. 514.

27. Пункт веры No 4а Божьих Ассамблей, см. там же, с. 514.

28. Пункт веры No 4а и 46 Божьих Ассамблей.

29. Пункт веры No 6 Божьих Ассамблей. Hollenweger, p. 515. Для движения Ни-коласа Бенгу Вечеря Господня - это "священнодействие". См. там же, с. 518; для Апостольской Церкви (Великобритания) - это "таинство", там же, а для пятидесятнических церквей Елима - это обряд, совершаемый "в память о смерти нашего Господа", там же, с 519.

30. Пункт веры No 7 Божьих Ассамблей, см. там же, с. 515. Этот опыт наступает только у чистых сердцем, согласно пункту веры No 8 Церкви Бога (Кливленд), там же. Согласно Декларации веры пятидесятнических церквей Елима, "Господь Иисус Христос крестит Духом Святым, и это крещение с последующими знамениями обещано всем верующим", там же, с. 519.

31. Пункт веры No 8 Божьих Ассамблей, см. там же, с. 515; Церковь Бога (Кливленд) в пункте веры No 9 подтверждает, что это "начальное свидетельство", но ничего не говорит по поводу сходства или отличия от новозаветных опытов. См. там же, с. 517. Для движения Апостольской веры это дар силы, ниспосылаемый людям, имеющим "освященную жизнь"; "то же свидетельство, которое получили ученики" в Пятидесятницу. См. там же, с. 513.

32. Пункт веры No 9 Божьих Ассамблей. См. там же, с. 515. В Движении апостольской веры "освящение - это второе дело благодати и последнее дело благодати". Это процесс очищения, предшествующий принятию Святого Духа. "Вы знаете, что они (ученики) не смогли бы принять Духа, если бы не очистились". Об этом ясно сказано под заголовком "Освящение - это очищение, которое делает человека святым". См. там же, с, 513. Но в пункте No 6 Декларации веры Церкви Бога (Кливленд) подчеркивается, что "освящение происходит после рождения свыше". См. там же, с. 517.

33. Пункт No 10 Декларации веры Божьих Ассамблей, см. там же, с. 515.

34. Пункт No 11 Декларации веры Божьих Ассамблей. См. там же, с. 515.

35. Пункт No 12 Декларации веры БожьихАссамблей. См. там же, с. 515. В Декларации веры пятидесятнических церквей Елима указано: "Мы веруем, что наш Господь Иисус Христос есть Целитель тела и что все послушные Его воле могут претендовать на Божественное исцеление своих тел". См. там же, с. 519.

36. Пункт No 13 декларации веры Божьих Ассамблей. См. там же, с. 515, 516.

37. См. Hollenweger, p.6.

38. Demos Shakarian, The Happiest People on Earth (Old Tappan, N.J.: Chosen Books, 1975), pp.118,119.

39. Фактически время собрания зависит от каждого филиала и от удобства каждого члена филиала.

40. Hegstad, pp. 17-26.

41. Хорошо известное адвентистское селение.

42. Hollenweger, p. 7.

43. Полезно посмотреть следующий библиографический справочник: Charles Edwin Jones, The Charismatic Movement: A Guide to the Study of Neo-Pentecostalism With Emphasis on Anglo-American Sources (Metuchen, N.J.: The Sacrecrow Press, Inc., 1995). Части I-IV - самые исчерпывающие из современных библиографических источников.

44 John F MacArthur, Jr, The Chansmatics A Doctrinal Perspective (Grand Rapids, Mich Zondervan Publ House, 1979), p 12

45 Robert H Culpepper, Evaluating the Charismatic Movement (Valley Force Judson Press, 1977), p 27

46 См Keith Foumier, A House United? Evangelicals and Catholics Together (Colorado NavPress, 1994) pp 337-347

47 Pope John Paul II, Celebrate 2000 (Ann Arbor, Mich Chans, 1996)

48 Пункт 2 в Отчете Комитета веры и порядка, направленном Британской методистской конференции в июне 1996 года http //www rochampton ac uk/link/ toronto/toronto html

49 См Samuel Koranteng-Pipim "The Power of the Gospel or the Gospel of Power'⁷" Adventists Affirm, 11 2 (Spring 1997), p 16

50 См Antti Huima, "Comparison Between the Kundalini Practice and the so-called Toronto Blessing," in http//www.niksula.cs.hut.fi/~ahuima/toronto/ kundalani html

51 Анализ теории "тайного восхищения" см в следующей книге Angel Manuel Rodnguez, EIrapto secreto lo que la Biblia dice de la traslacion de losjustos (Boise, Idaho Pacific Press Publ Assn , 1993), Samuele Bacchiocchi, The Advent Hope for Human Hopelessness (Bernen Springs, Mich Bible Perspectives, 1986)

52 Тайное восхищение - это учение о том, что спасенные будут восхищены на небо до начала великой скорби, которая случится накануне Второго пришествия Христа См V Norskov Olsen, The Advent Hope in Scriptures and History (Hagerstown, Md Review and Herald Publ Assn 1987), p 234

53 См "Margaret's Revelation" in Dave MacPherson, The Great Rapture Hoax (Fletcher, N С New Puritan Library, 1983), pp 125-180

54 См Herbert Douglas, The End (Mountain View, Calif Pacific Press Publ Assn , 1979), p 38

55 Roger Alexander, "The Holy Spirit at Michigan State," Acts, Today's News of the Holy Spirit's Renewal, Sept -Oct 1967), p 23, quoted by Hegstad, p 33

56 Bernard Ramm, "Let God Be Your Compass," His magazine (June 1969), p 6, Hegstad, p 48

57 Gordon D Fee, "Hermeneutics and Historical Precedent A Major Problem in Pentecostal Hermeneutics" in Russel P Spittler, ed , Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Baker Book House, 1976), pp 119-122, quoted by John F MacArthur, Jr Charismatic Chaos (Grand Rapids, Mich Zondervan Publ House, 1992), p 102

58 Эта женщина основала Научную Церковь Христа в г Бостон, Массачусетс, которую в простонародье называют "Христианскими учеными"

59 Писатель, пророк и основатель Церкви святых Иисуса Христа последних дней, иначе говоря, мормонов

60 Hegstad, р 33

61 Vishita Bhakta Swarm, Genuine Mediumship (Chicago Chas T Powner Publ 1941), p 37, quoted by Hegstad, 51

62 Под "глоссолалией" мы подразумеваем бессвязное бормотание или бессмысленную речь А под "говорением на языках" имеется в виду способность говорить на разных живых языках Однако в данной статье мы употребляем эти термины как синонимы, потому что так делают многие пятидесятники

63 Мк 16:17, Деян 2:6-10,Деян 10:46,Деян 19 1-6, 1 Кор 14

64 Heath, "The Little Prophets of the Cevennes," Contemporary Review 49 (January 1886) 117, quoted by John P Kidahl, The Psychology of Speaking in Tongues (New York Harper Row, 1972), p 16

65 В этом участвовали отдельные армянские просвитериане, которые затем выехали из Армении в Лос-Анджелес См Kidhal, p 18

66 R P Splitter, "Glossolalia," Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movement (Grand Rapids Zondervan Publ House 1988), p 336

67 Felicitas Goodman "Glossolalia," The Encyclopedia of Religion, Mircea Eliade, ed (New York Macmillan Publ Co,1987),vol V, p 564

68 Hasel, p 25

69 L Carlyle May, "A Survey of Glossolalia and Related Phenomena in Non-Chnstian Religions," Speaking in Tongues. A Guide to Research in Glossolalia, pp 53, 82, quoted by Hasel, p 25

70 Hegstad, p 95

71 Paul Memt Bassett, "Speaking in tongues " The NewGrollerMultimedia Encyclopedia (Novato, Calif The Software Toolworks Inc , 1993), release 6

72 Goodman, p 564

73 Goodman, Trance, Healing, and Hallucination (London John Wiley and Sons, 1974), pp 261,262

74 Там же

75 Там же, с 263

76 William J Samarin, Tongues of Men and Angels The Religious Language of Pentecostalism (New York The Macmillan Co , 1970), p 27

77. Daniel Scarone, Hasta los confines de la Tierra (Alajuela, Costa Rica Universidad Adventista de Centroamenca, 1996), p 95

78. John P Kidahl The Psychology of Speaking In Tongues, p 9

79. Там же, с 63

80. Kidhal, also quoted by Norman Gulley "A Movement Sweeping the Christian World An Evaluation of the "Tongues-Gift," Adventist Perspectives, 3 1 (Spring 1989), p 24, Daniel Scarone, Credos Contemporaneos (Miami Asociacion Publicadora Interamencana, 1994, BuenosAires Asociacion Casa Editora Sudamencana, 1997), p 319

81. Галилея - северная провинция древней Палестины Возможно, это название образовано от слов "Гелил аль гойим", что переводится как "округ язычников" (См Ис 9 1, Мф 415) Оно обозначает почти приграничных жителей (или почти иудеев) Жители Галилеи не славились высокой культурой и образованностью, но теперь они получили чудесную возможность изъясняться на других языках, которые не имели ничего общего с их родным наречием, и их понимали окружающие

82 Emesto Trenchard, La pnmera epistola del apostol Pablo a los conntios (Madrid Editorial Literature Biblica, 1980), p 242

83 William E Richardson, "Liturgical Order and Glossolalia 1 Corinthians 14 26c-33а and Its Implications," (Ph.D. dissertation (Andrews University, Berrien Springs, Michigan, 1983).

84. См. книгу Г. Хазеля "Говорение на языках: библейское говорение на языках и современная глоссолалия" (Berrien Springs, Mich.: Adventist Theological Society Publications, 1991), с. 20.

85. Hollenweger, p. 515.

86. Там же, с. 513.

87. Там же, с. 517.

88. Bonnie Johnson, "Not All Healing Is From God," Adventist Review (July 17,1980).

89. Дэниэл Бельведер - директор отдела личного служения и субботней школы Евро-африканского дивизиона АСД.

90. В оригинале сказано "аллон параклетон" ("другого Утешителя"), а слово "ал-лон" (от аллос - другой, такой же) подразумевает Того, Кто равен Иисусу. Таким образом, Дух - это "еще один того же рода", аллон (такой же), но не этерон (от этерос - другой, иной).

⁰¹³ То есть представлений о том, что человек по своей природе не един, и, значит, возможно независимое от тела бытие души

⁰¹⁴ Греческое слово "бессмертие" встречается в Библии лишь три раза (1 Тим 6:16; 1 Кор. 15:53, 54) В Рим. 2 7 Синодальный перевод употребляет слово "бессмертие", однако в греческом тексте здесь используется слово "нетление". По словам апостола Павла, люди "ищут нетления".

⁰¹⁵ Герменевтика - метод толкования Библии Цитата подразумевает, что личный опыт важнее толкования Библии.

⁰¹⁶ "Экзегеза собственного опыта" - изъяснение собственного опыта, которое оказывается важнее изъяснения библейского текста.

Изучение роста Церкви Христа

Герман Л. Рейес

31 января 1997 г.

Исследование церковного роста

Римско-католическая церковь на Филиппинах существует более 400 лет и насчитывает около 60 миллионов своих приверженцев, что составляет 83 процента от 70-миллионного населения страны. Поэтому логично было бы предположить, что в столице Филиппин Маниле встречаются преимущественно католические соборы. Но нет, больше всего культовых зданий в столице принадлежат Церкви Христа, которая на филиппинском языке Тагало называется "Иглесиа Ни Кристо". Ее огромные, красивые храмы высоко вздымают свои готические шпили и являются главной приметой городского ландшафта.

Церковь Христа начала свою историю в 1914 году в Пунте, небольшой деревне в пригороде Манилы Санта Ана (в том же месте была основана и первая на Филиппинах церковь адвентистов седьмого дня). Сегодня только на Филиппинах насчитывается несколько миллионов приверженцев Церкви Христа, и она-ведет энергичную миссионерскую работу более чем в 65 странах на территориях всех континентов. Темпы роста этой Церкви можно охарактеризовать как феноменальные.

Церковь Христа претендует на то, что ее будто бы основал Сам Иисус Христос в 31 г. в Иерусалиме. В конце I в. она якобы исчезла, а затем вновь появилась. И произошло это на Филиппинах в 1914 году В 1966 году Церковь Христа "вернулась на родину", в Иерусалим, и тогда же ее община вновь была создана в этом городе.

Цель исследования

Цель данного исследования Церкви Христа - найти ответ на следующие вопросы:

1. Кто такой Феликс Манало, основатель и активный руководитель Церкви Христа?

2. Какие факторы привели к беспрецедентному росту Церкви Христа на Филиппинах? Почему по темпам роста она опережает все остальные 300 христианских вероисповеданий в этой стране?

3. Какие этнические, общественные, культурные, религиозные и политические факторы способствовали ее росту?

4. Что общего в вероучении Церкви адвентистов седьмого дня и Церкви Христа и в чем разница между ними?

5. Каким секретам церковного роста адвентистская Церковь могла бы научиться у Церкви Христа?

6. Как адвентистская Церковь может донести свою спасающую весть до этих честных и преданных Богу людей?

История церкви Христа

Основатель

Говорят, что основатель организации передает ей жизненную силу и определенную динамику. Вот почему мы попытаемся понять личность основателя Церкви Христа - Феликса Манало.

Корни и предыстория. Феликс был старшим сыном Мари-ано Исагуна и Бонифации Манало из Типаса - пригорода г. Тагуига в провинции Ризал, в тринадцати километрах к югу от Манилы. Он родился 10 мая 1886 года, за 10 лет до революции, положившей конец колониальному правлению Испании на Филиппинах. Семья была бедной и зарабатывала на жизнь промыслом креветок. Мариано очень рано научил маленького Феликса ловить креветок в расположенном неподалеку озере Лагуна де Бей.

Отец Феликса умер в 1896 году, и его мать вышла замуж за вдовца, имеющего двух детей. От этого брака родилось еще пятеро. Феликс был разумным, исполнительным и инициативным мальчиком. Видя, что фермерством и рыбной ловлей семью не прокормишь, он перепробовал ряд профессий: парикмахер, мастер шляпного дела, ювелир и фотограф.

В детстве Феликс проявлял сильную волю и то, что миссиолог⁰¹⁷ Леонард Тагги назвал "стремлением всегда и во всем быть первым". После сбора риса у деревенских мальчишек не оставалось никаких дел, как только наблюдать за своими "карабаос" (водяными бизонами). Чтобы как-то скоротать время, подростки устраивали между собой боксерские поединки. В качестве приза проигравший должен был кормить победителя обедом. Феликс не обедал дома, потому что он неизменно выходил победителем.

Формальное образование. Фернандо Элестерио сообщает, что Феликс посещал занятия, на которых изучал основные доктрины Римско-католической церкви, а также учился читать и писать. Тагги говорит, что он окончил три класса начальной школы. Революция 1896 года на Филиппинах привела к закрытию всех школ. Когда они открылись снова, у Феликса уже не оставалось времени учиться, потому что он должен был содержать большую семью.

Вместе с тем вполне возможно, что Феликс учился в общественной школе, открытой американцами, в которой занятия велись на английском языке. Он уже неплохо изъяснялся по-английски, когда поочередно учился в библейских школах методистов, пресвитериан, в Христианской Миссии и на адвентистских курсах духовного служения,, возглавляемых Л В. Финстером. В 1919 году он отправился в Соединенные Штаты и проучился один год в Тихоокеанском университете в Калифорнии.

Духовная одиссея. Тагги называет переход Феликса из одной Церкви в другую духовной одиссеей. Проследим же за его духовным странствием.

Римско-католическая церковь. Родители Феликса были набожными католиками, поэтому они крестили его в свою веру. В детские годы Феликса часто возили в Сампалок, Манила, где жил их близкий родственник - ксендз Римско-католической церкви. Однажды Феликс нашел Библию, оставленную на церковной скамье. Его дядя-ксендз не велел ему читать Библию, но это только пробудило в Феликсе любопытство. Прочитав Библию, он заметил, что некоторые католические обычаи с ней не согласуются.

Колорум. Вскоре Феликс познакомился с сектой "Колорум", которая исповедовала националистические и мистические учения. Однажды он отправился в паломничество к святому капищу секты на горе Банахо, но испытал разочарование, когда поговорил с тем, кто выдавал себя за Бога, убедившись, что в пещере находился обычный человек.

Методистская епископальная Церковь. В 1902 году, когда Феликсу исполнилось 16 лет, он стал свидетелем полного поражения ксендза Римско-католической церкви в ходе дебатов с методистским миссионером, который свободно цитировал Библию. После этого Феликс подал заявление в библейскую школу методистов и был принят. На раннем этапе своей миссионерской работы на Филиппинах .методистская Церковь применяла "метод общежитии". Она предлагала студентам, приезжающим в Манилу, бесплатное питание и проживание на одном условии: обязательно посещать утренние и вечерние воскресные службы, проходящие в методистской школе. Феликс обратился в методизм и стал студентом-миссионером.

В 1905 году умерла мать Феликса, и он отправился домой на ее похороны. Ксендз в Тагуиге отказался погребать Бонифацию на католическом кладбище без соответствующего служения. Тогда Феликс похоронил ее на новом Аглипаянском кладбище. И именно тогда он взял себе фамилию матери (Манало). Никто не знает причину этого изменения фамилии. Слово "манало" на филиппинском языке Тагало означает "побеждать" или "победа". Отныне мы будем называть его Феликсом Манало или просто Манало.

Пресвитерианская Церковь. Вернувшись в Манилу, Манало перевелся в Элленвудскую школу пресвитерианской Церкви и оставался в ней до 1908 года. Так он обратился в пресвитерианство.

Христианская Миссия. В 1908 году на Манало произвели впечатление учения и обычаи миссионеров из Христианской Миссии. Эти люди были выходцами из американских церквей "Ученики Христа" и "Церкви Христа"⁰¹⁸ . Манало пережил новое обращение, принял крещение через погружение в воду и поступил на учебу в Манильский библейский колледж, ориентированный на евангельскую работу. Когда Манало был еще учащимся этой школы, ему выделили территорию в районе Санта Ана в Маниле, где он должен был проводить миссионерскую работу. Уже тогда у него сложилась репутация пламенного и красноречивого оратора, говорившего на языке Тагало. Примерно в это же время Манало женился.

Церковь адвентистов седьмого дня. В начале 1911 года Манало узнал, что в доме известной в Санта Ана семьи адвентисты планируют провести собрание, на котором будут присутствовать некоторые члены христианских миссий. Он заявил о своем желании присутствовать на этом собрании и доказать, что адвентистский миссионер заблуждается. Вооружившись длинным перечнем самостоятельно подготовленных вопросов по отличительным доктринам адвентистской церкви, Манало бросил вызов миссионеру.

Вспоминая тот день, адвентистский миссионер Л. В. Финстер отмечает неистовость и агрессивность Манало. С кротостью и христианской вежливостью, терпеливо пастор Финстер отвечал на вопросы Манало по Священному Писанию. Исчерпав все свои заготовки, Манало сдался и достаточно громким голосом, который слышали все присутствовавшие, заявил: "Этот человек прав!" Когда 11 марта 1911 года в Пунте, Санта Ана, Манила, была создана первая адвентистская церковь, Манало и его жена оказались среди тех 18 филиппинцев, что стали ее первыми членами-учредителями.

Библейские институты. Финстер немедленно создал "Библейский Институт" для подготовки местных работников из числа новообращенных. Этот Институт действовал по методу подмастерьев, разработанному Самим Господом Иисусом. Учащиеся жили в доме Финстера, имели доступ к его библиотеке и наблюдали за тем, как он проводил индивидуальные библейские занятия или произносил пасторские и евангельские проповеди. Он поручил им нести весть последнего времени своим соотечественникам. "Вы говорите на их языке, - говорил он, - и понимаете их так, как не понимает ни один иностранец".

К июню 1911 года четверо учащихся Финстера начали работать в основанном им институте. Двое из них были бывшими служителями других вероисповеданий, а третьим стал Манало. Институт был важной частью деятельности Финстера до тех пор, пока в 1917 году не открылась Филиппинская Академия. Фин-стер считался одаренным человеком. Особенно проявился его педагогический дар.

В начале 1912 года Финстера пригласили провести евангельскую кампанию в городе Малолос, богатом историей (провинция Булакан, примерно в 40 километрах к востоку от Манилы). Дело в том, что учитель городской общественной школы, уроженец Малолоса, начал рассказывать о своей вере друзьям, родственникам и работникам макаронной фабрики, которой владел его отец. В ответ на это приглашение в Малолос была направлена группа из четырех человек под руководством Бибиано Паниса. Манало назначили его помощником.

Через две недели после начала собраний Финстер отозвал Паниса в Манилу, поскольку нуждался в помощнике на более крупной кампании, начатой в районе Санта Крус. Манало, оставшись в Малолосе, успешно закончил собрания и создал там вторую адвентистскую церковь на Филиппинах. Это произошло в 1912 году

Супруги Финстеры нуждались в отпуске, которого у них не было 10 лет, тем более что здоровье г-жи Финстер пошатнулось. На Филиппины прибыли новые миссионеры - супружеская чета Адамсов. После окончания кампании в Санта Крус Финстеры уехали в отпуск.

С самого начала Манало невзлюбил Адамсов и не скрывал этого. Быть может, они не сошлись характерами? Хотя были ровесниками - в 1912 году обоим исполнилось по 26 лет, тогда как Финстеру было 39. Адамс был серьезным и неулыбчивым,

Финстер же добродушным и веселым человеком. Ко времени своего приезда на Филиппины Финстер обладал богатым миссионерским опытом, тогда как Адаме его не имел; его пригласили на Филиппины с должности служителя в Калифорнии. Впервые в жизни ему пришлось столкнуться с работниками другой расы и национальности, жившими в новой колонии его страны. Как наладить контакт с Манало, учитывая его воспитание и темперамент?

События, приведшие Манало к выходу из Церкви адвентистов седьмого дня. Историки Церкви Христа сообщают, что первый конфликт имел место, когда Манало крестил новообращенных другого собрата по служению Леона Роды в г. Навотас, провинция Ризал. Однако единственным рукоположенным служителем в стране был Адаме. Манало не мог понять, почему он не имеет права совершить обряд крещения, если у него больше опыта в духовном служении, чем у Адамса. И все же ему вынесли порицание.

Второй провинностью Манало стало его тайное бегство с молодой женщиной, совершенное при содействии двух других женщин из адвентистской церкви "Трозо", что в Санта Крус, Манила. Зная, что Адамс этого не одобрит, он попросил бывшего собрата по духовному служению из Христианской Миссии совершить обряд бракосочетания. Это произошло в мае 1913 года, его первая жена умерла в 1912 году. Даже в наши дни адвентисты на Филиппинах не одобряют похищение невесты и тайное бегство с ней. По закону разрешение на брак выдается через 10 дней после подачи заявления. Сразу после подачи заявления намерение пары предается по соответствующим правилам огласке. В случае возникновения каких-либо препятствий для брака лица, имеющие отношение к этому, могут сообщить о своих возражениях. Если тем временем пара живет как муж и жена, то это считается блудом. И даже если они не живут как муж и жена, все равно бегство с женщиной расценивается как зло. В случае с Манало ситуация усугублялась, во-первых, тем, что, будучи служителем Церкви, он должен был подавать хороший пример, а во-вторых, похищение невесты состоялось в субботу.

Адамс временно отстранил Манало от служения, ожидая дальнейших распоряжений из Азиатского дивизиона. Церковь в Малалосе, членом которой являлся Манало, проголосовала за вынесение замечания. Однако руководители дивизиона посоветовали взять Манало обратно на работу, поскольку церковь на Филиппинах была еще очень молода, и работники ценились на вес золота.

Манало не мог простить адвентистам, что к нему применили меры дисциплинарного воздействия. Он открыто объявил своим собратьям-служителям о желании организовать собственную Церковь, и предложил им присоединиться к нему Манало, конечно же, хорошо знал о двух национальных церквах, отделившихся от своих материнских церквей и процветавших на Филиппинах: "ИГЛЕСИЯ Филипина Индепендьенте" (Независимая Церковь Филиппин) под руководством Грегорио Аглипея, бывшего ксендза Римско-католической церкви, и "ИГЛЕСИЯ Методиста Индепендьенте эн лас Ислас Филипинас" (Независимая методистская Церковь Филиппинских островов), которую создал Наркисо Замора - первый филиппинец, рукоположенный на духовное служение методистской епископальной Церковью.

Адамс поручил поработать с Манало Эмилио Маналайсею, учителю общественной школы, рукоположенному в 1913 г. и сумевшему заинтересовать большое число людей. Но Манало остался непреклонен. Он твердо решил идти своим путем, и 25 августа 1913 года его исключили из церкви и списка работников. Так завершилась пребывание Манало среди адвентистстов седьмого дня, длившееся почти два с половиной года.

Создание новой Церкви

Первые месяцы после исключения из Церкви АСД были судьбоносными для Манало. Историки Церкви Христа утверждают, что он почти потерял веру в христианство и начал склоняться к атеизму Затем Манало принялся усиленно изучать Библию и учения оставленных им церквей. В ноябре 1913 года он прошел через трехдневный пост, молитву и размышление. По выходе из поста у него выкристаллизовался план, который он вынашивал еще будучи адвентистом, - создать новую Церковь, способную объединить все христианские церкви.

Первым делом Манало отправился в районы Пунта и Саш Ана, Манила, где он уже приобретал своей проповедью новообращенных, когда работал в Христианской Миссии и в адвентистской Церкви. Там у него по-прежнему было много друзей. Манало начинал свои собрания в доме одного из интересующихся его проповедями. Когда число слушателей возрастало, он выводил их под открытое небо. Такова была главная особенность евангельской стратегии Манало.

Что же касается некоторых тем или доктрин его первых проповедей, то Теодоро Сантьяго, один из первых новообращенных, вспоминает следующее: 1) Перечисление ошибок и обвинения в непоследовательности учений других вероисповеданий, особенно Римско-католической и адвентистской церквей; 2) Вопрос о месте пребывания умерших 3) Родина спасенных и 4) Критика распространенных пороков, таких, как азартные игры и пьянство (при этом он не относил к порокам курение, потому что считал, что в Библии оно не осуждается). Кроме того, Манало включал в свои проповеди учение об истинной церкви и человеческой природе Иисуса Христа.

Регистрация новой Церкви. .Первая группа была крещена в Пунте, Санта Ана, из которой впоследствии выросла церковь под названием "местная". Подобно апостолу Павлу, Манало обучил руководителей (дьяконов) и поставил их пастырями местной церкви, а сам отправился проповедовать в родные пенаты: Типас, Тагуиг, Ризал. Там он создал еще одну местную церковь. Не желая сносить обвинения в том, что его Церковь - колорум (презрительное слово, означающее подрывную или незаконную деятельность), Манало решил зарегистрировать ее. В то время в ней насчитывалось всего 50 членов.

Устав Церкви был зарегистрирован 27 июля 1914 года Отделом архивов, патентов и промышленных торговых марок (см. Приложение А в конце статьи) Манало даже не подозревал, что через восемь лет он будет считать эту дату, 27 июля 1914 года, очень важной в пророчестве, которое впоследствии сам стал истолковывать довольно своеобразно. Он назвал свою Церковь "ИГЛЕСИЯ ни Кристо" на языке Тагало. По-испански это звучит как "ИГЛЕСИЯ де Кристо", что в переводе означает "Церковь Христа". Ее цель - "распространять доктрины и учения Евангелия Христова на всем Филиппинском архипелаге". В то время Манало думал только о национальной Церкви. Понадобилось еще 34 года, чтобы он включил в орбиту своей деятельности другие народы, помимо филиппинского. В 1948 году в упомянутые слова устава была добавлена еще одна фраза: "И в других местах, куда могут иметь доступ ее служители и члены" (Приложение Б).

Манало зарегистрировал церковную организацию как "Корпорацию одного лица". При этом имелось в виду, что он является ее единственным главой и администратором, включая имущество и владения. Манало не хотел подчиняться никому, кроме Бога, и предпочитал самостоятельно принимать все важные решения. Он стремился быть "первым".

Рост и распространение на первом этапе. В конце 1914 года Церковь Христа насчитывала около 100 членов и состояла из трех местных общин - одна в Маниле и две в провинции Ризал. С другой стороны, адвентистская Церковь насчитывала около 300 членов, рассеянных в нескольких провинциях Центрального Лузона и Западных Висаяс. У нее было больше работников, материалов книг для продажи я брошюр для бесплатной раздачи. Манало же полагался только на проповедь библейского Слова.

Он создал сплоченную организацию хорошо подготовленных в доктринальном отношении прихожан, которые знали, во что они верят, и понимали библейскую основу своих взглядов. И сегодня после окончания занятий по подготовке к крещению они не перестают изучать доктрины. Я побывал на некоторых воскресных богослужениях и слышал проповеди по разным доктринам. Они излагались в таком ключе, что становилось ясно: служитель обращается к тем, кто не является членом Церкви Христа. Членов не только учат, как отвечать на возражения, но и как пробивать бреши в вероучениях своих оппонентов.

Резкая, желчная и полемичная манера проповеди, которой пользовались служители Церкви Христа, сделала эту Церковь объектом всеобщей антипатии. Служители и члены расценили это как гонение со стороны "мира" и еще больше сплотились. Своего руководителя они стали называть "Ка Феликс" и так же обращались друг к другу: "Ка Педро", "Ка Хуана" и т.д. "Ка" - это сокращенная форма слова "капатид" на языке Тагало, что значит "брат" или "сестра".

Манало начал обучать служителей по методу "подмастерьев", возможно, позаимствовав его у Финстера. Идея состояла в следующем. Его ученики сопровождали его во время собраний, наблюдали за его методами и запоминали его выступления. После этого он посылал их группами, побуждая искать священников и служителей из других церквей и вызывать их на дебаты; или посещать евангельские собрания других вероисповеданий и работать с теми людьми, которые находились в состоянии принятия решения по поводу своей религиозной принадлежности. Очень часто, встречаясь с евангелистами в домах заинтересованных людей, они начинали спор. При минимальных затратах служители Церкви Христа получали доступ к заинтересованным людям и обращали их в свою веру Сегодня они используют те же самые методы.

К 1918 году в нескольких провинциях Лузона Церковь Христа насчитывала около тысячи членов и почти не уступала по численности Церкви АСД на Филиппинах. В следующем 1919 году Манало отправился в США и поступил в Тихоокеанский университет штата Калифорния. Что подвигло его на этот шаг? Тагги высказал следующую догадку: Манало хотел приобрести определенный престиж, который давало ему образование в Америке. Другие считают, что ему понадобилась передышка после изнуряющей проповеднической работы. Вернувшись на родину, Манало обнаружил, что, несмотря на его отсутствие, основанная им Церковь была здоровой и растущей. В количественном отношении она более чем удвоилась за три года, и в 1922 году число членов достигло отметки в 2500 человек. Было создано много новых "местных" церквей, и начата работа в новых провинциях.

Доктрина о Суго, или вестнике

В 1922 году Манало ввел новое учение, которому суждено было стать не только краеугольным камнем всего вероучения Церкви Христа, но и возвеличить самого Манало. Он много размышлял над обстоятельствами, сопутствовавшими созданию его Церкви, и особенно о дате ее регистрации - 27 июля 1914 года, совпадавшей с началом первой мировой войны. В результате Манало пришел к выводу, что он и его Церковь исполнили и исполняют пророчества, записанные в книгах Откровение и Исаия. Манало был неплохо знаком с пророчествами о последнем времени. Он проповедовал о них, еще будучи адвентистом, ознакомившись с книгой Урии Смита "Даниил и Откровение" и с книгой Елены Г. Уайт "Великая борьба". Подобно адвентистам, он склонялся к исторической школе истолкования пророчеств.

Манало видел себя "ангелом", восходящим от востока в Откр. 7 - Божьим Суго, или специальным вестником, который своей проповедью Евангелия в 1914 году в конце концов побудил "великую четверку" первой мировой войны остановить войну в 1918 году (эта доктрина будет рассмотрена самым исчерпывающим образом в главе, посвященной сходствам и различиям в вероучении адвентистской Церкви и Церкви Христа).

Как бы нелепо ни звучала эта доктрина, но она создала вокруг Манало ауру величия наподобие той, которой окружен Джозеф Смит в Церкви мормонов или Симон Кимбанг в Церкви Заира. Он претендовал на роль библейского СУГО, или специального вестника, которому Бог поручил проповедовать чистое Евангелие. Ни один другой религиозной руководитель на Филиппинах не делал подобных заявлений.

Рост Церкви Христа до начала второй мировой войны

К 1930 году Церковь Христа прочно закрепилась во многих провинциях Центрального Лузона - региона, в котором люди заняты в основном земледелием. Крупные землевладельцы управляли своими гасиендами, как феодальные деспоты. Арендаторов облагали ростовщическими процентами, из-за чего они всю жизнь находились в финансовой кабале. Я хорошо знаком с их отчаянным положением, поскольку вырос в Центральном Лузоне, а мой отец был одним из таких арендаторов. Угнетенные массы трудящихся не раз выступали за свои права.

Неудивительно, что Центральный Лузон стал родиной коммунизма на Филиппинах. Многие нашли в учении Иглесия Ни Кристо, в методах его распространения и в тесном общении ее членов именно то, в чем так нуждались угнетенные массы, - духовный, эмоциональный, психологический и материальный подъем. Людям нравилось, что проповедники этой Церкви критикуют Римско-католическую церковь и не жалеют слов, осуждая несправедливость землевладельцев.

Организовано молодежное общество Церкви Христа. Манало организовал общество молодых людей и назвал его "Тамбули нгсиланган" (Горн Востока). Целью новой организации было руководство молодежью, сохранение ее в вере и воодушевление на участие в евангельской работе Церкви. Похоже, что общество выполнило эту цель. Студенты Церкви Христа поступали в общественные и частные учебные заведения, поскольку в то время у Церкви Христа не было своих школ. Но они не были потеряны для Церкви. Более того, они вносили определенный колорит в огромные собрания, проводимые на городских площадях. Мы еще вернемся к этой организации в разделе "Жизнь и обычаи Церкви".

Вторая поездка Манало в США. В 1938 году Манало снова отправился в США. Его главной целью был сбор средств на строительство центральной церкви, достаточно просторной, чтобы вместить членов из разных дивизионов (провинция могла быть представлена одним дивизионом) во время специальных съездов. С финансовой точки зрения поездку надо признать провалившейся. Однако она не стала напрасной. Находясь в Америке, он окончательно понял, что Церковь не вправе полагаться на внешние ресурсы. Она должна находиться на полном самофинансировании и осуществлять только такие программы и проекты, которые ей по силам и по карману. Это решение способствовало здравой финансовой стратегии и стабильности Церкви Христа.

Долго вынашиваемая мечта о постройке Церкви с дворцовой резиденцией для Манало была реализована в конце 40-х годов, когда в Сан Хуане, провинция Ризал, был построен величественный комплекс стоимостью в два миллиона долларов⁰¹⁹ . Архитектурный проект церкви в Сан Хуане стал образцом для большинства, если не для всех зданий Церкви Христа.

Поначалу для своих богослужений Церковь Христа использовала или домашние церкви, или специальные строения, изготовленные из бамбука. На смену им пришли деревянные и бетонные здания. С конца 40-х годов и до настоящего времени Церковь Христа возводит впечатляющие типовые бетонные здания, которые Тагги называет "кафедральными церквами". К 1955 году пять таких зданий было построено в центральной части Манилы. К 1973 году 137 церквей были рассредоточены по всем крупным и мелким городам Филиппин. Аналогичные здания строятся в США. Недавно одно из них освящалось в г. Сан-Хосе, штат Калифорния. Его возвели в 1994 году

Легко оценить преимущества таких внушительных кафедральных церквей. Они поднимают дух членов Церкви Христа. Сторонние наблюдатели уже не смотрят на них как на секту, состоящую из малограмотных членов. Новым людям легче приходить в такие красивые здания, чтобы выслушивать служителей Церкви Христа. Эти храмы помогли Церкви Христа сэкономить большие средства. Церковь Христа умеет использовать деньги по максимуму возможностей. По воскресеньям проводятся не одно, а два или более богослужений. В "местной" церкви г. Анахайм, штат Калифорния, совершается три богослужения, чтобы их могли посетить все члены этой большой общины.

Основание журнала "Пасуго". Журнал "Пасуго" был основан в 1939 году. Его англоязычная версия, издающаяся в США, носит название "Божья весть". Первый номер появился в феврале 1939года. Если объединить два адвентистских журнала: "Знамения времени" и "Адвентист Ревью", то можно получить представление о том, что такое журнал "Пасуго". Он является главным печатным органом Церкви Христа и служит целям пропаганды и распространения ее доктрин. Я спросил служителя Мануэля Палада из "местной" общины в г. Анахайм, штат Калифорния, могу ли я заглянуть в его личную библиотеку и почитать книги Церкви Христа, в которых излагаются ее доктрины. Мануэль ответил, что все их доктрины вполне исчерпывающе описаны в разных номерах журнала "Пасуго" и что Церковь не имеет какой-то основной книги с изложением главных доктрин⁰²⁰ .

То же самое мне сказал помощник декана Института евангельского служения Церкви Христа в Маниле*. Однако их информация неточна. Церковь Христа в 1964 г. издала книгу по основным доктринам под названием "Рассказ о Церкви Христа".

Журнал "Пасуго" защищает Церковь от непрекращающихся нападок ее многочисленных оппонентов. Он довольно прямолинейно контратакует противников Церкви, а также дает информацию о церковной жизни. В последних номерах были опубликованы адреса и фотографии общин Церкви, а также информация о молитвенных группах в 65 странах на территории шести континентов мира.

Японская оккупация/вторая мировая война 1941-1945 гг.

Когда в 1941 году в Тихоокеанском бассейне начались военные действия. Церковь Христа в два раза превосходила по численности адвентистскую Церковь. Но военные годы и японская оккупация замедлили ее рост, как, впрочем, и рост всех других церквей. Проводилось очень мало евангельских собраний. Перестал издаваться журнал "Пасуго". Но одновременно война рассеяла многих членов по тем провинциям, в которых до этого не было Церкви Христа. Они рассказывали о своей вере и собирали интересующихся. Однако мало кто из служителей мог приехать в отдаленные места и продолжать работу с заинтересованными людьми. Согласно богословию Церкви Христа, только уполномоченные Богом люди могут проповедовать Евангелие и учить людей. Тем не менее члены Церкви подготовили почву для ее быстрого распространения после ухода японских оккупантов и освобождения Филиппин.

Рост Церкви Христа с момента окончания второй мировой войны до смерти Манало

Сразу после второй мировой войны Церковь Христа продолжила работу по организации новых церквей в неохваченных своей вестью провинциях Филиппин. К 1954 году Церковь не укоренилась только в провинции Батанес на севере и провинции Сулу на юге страны. Церковь насчитывала примерно 135 000 членов и почти в четыре раза превосходила по численности адвентистскую Церковь (35 000). К I960 году численность Церкви

Христа возросла в два раза.

Согласно данным переписи населения, к тому времени, когда умер Манало (23 апреля 1963 года). Церковь Христа на Филиппинах насчитывала 350 000 членов. Сама Церковь Христа не приводит данных о своей численности. Как объяснил мне помощник декана Института евангельского служения и член Церкви Христа Ник Тиосен, причина состоит в том, что "список наших членов постоянно обновляется, мы каждый день крестим тысячи людей. Только в январе 1997 года в одной Маниле мы рассчитываем крестить 10 000 новых членов"

В чем причина столь бурного роста Церкви Христа? Миссиолог Тагги указывает на следующие факторы:

1. Хорошо подготовленные и преданные рядовые члены Церкви с высокой мотивацией, жаждущие распространять весть.

2. Восприимчивость жителей разных филиппинских провинций вследствие значительной миграции населения из Лузонаи Висаяс в "землю обетованную" - Минданао, а также в крупные города.

3. Централизованное финансирование и управление, позволяющее направлять служителей и средства в те места, где существует самая острая необходимость.

4. Целенаправленный стиль руководства Манало, который никогда не сомневался в том, что главная задача Церкви - проповедовать Евангелие и приобретать учеников среди неверующих людей.

Церковь Христа никогда не пыталась сеять семена на побелевших нивах, готовых к жатве. Она просто посылала жнецов на эти поля, и они собирали урожай. Церковь Христа применяла несколько методов жатвы, но чаще всего проводила эффективные массовые митинги на городских площадях, позволявшие экономить большие средства. Горожане не могут не останавливаться и не обращать внимания на ревущие автобусы, один за другим подъезжающие на площадь и выгружающие свой груз - тысячи последователей Церкви Христа. Затем эти тысячи людей рассредоточиваются по городским кварталам и закоулкам, приглашая всех жителей на дневные и вечерние собрания. С помощью подобного метода Церковь Христа успешно находит заинтересованных людей, а затем приглашает их продолжить изучение Библии в местных церковных зданиях. Этот испытанный метод применяется по сей день и приносит свои плоды. В качестве примера можно привести митинг на главной площади или в парке в Нага Сити в 1995 году, когда 35000 человек собралось послушать обращение двух служителей Церкви Христа.

Адвентистская Церковь также растет, но более медленными темпами, чем Церковь Христа. Адвентисты во время второй мировой войны держали свои средства в банках США, но они были использованы для восстановления и возобновления работы многочисленных учреждений: издательств, больниц и школ. Адвентисты применяли методы "посева семян", когда на повестке дня уже была жатва. (Мне лично это хорошо известно, поскольку я активно занимался евангельской деятельностью в 50-60-е годы. Наша группа из трех человек располагала столь скудными средствами, что об аренде помещений не могло быть и речи. Нам приходилось подыскать добровольцев для работ по установке большой палатки, в которой мы проводили одну из кампаний. Мы и сами работали до глубокой ночи, чтобы приготовить все необходимое для начала кампании).

Смена руководителя. За долгие годы до своей смерти Манало начал готовить человека, который должен был стать его преемником. В 50-е годы его здоровье пошатнулось. Сначала он делал ставку на одного из своих преуспевающих помощников. Когда же этот человек ушел из церкви, Манало остановил выбор на одном из ' своих сыновей, стремясь избежать отступничества преемника. 28 января 1953 года он созвал совещание Совета служителей, состоявшего из дивизионных служителей и администраторов Церкви Христа, всего около 250 человек. Повестка дня - выборы главного администратора и двух его основных помощников.

Во время выборов соблюдалось некое подобие демократии. На должность главного администратора были выдвинуты три кандидата. Голосование осуществлялось поднятием руки. Два голоса было отдано первому кандидату. Вторым был Эрано Манадо, которому достались все остальные голоса. Третий кандидат не получил ни одного голоса.

Эрано Манало, третий сын Феликса Манало, родился 12 января 1925 года. Он учился в начальной и высшей школах Академии св. Иоанна, учебном заведении Римско-католической церкви, в Сан-Хуане, провинция Ризал. Затем он изучал право в одном из университетов Манилы, однако бросил учебу, став служителем в Церкви Христа, и получил должность главного казначея и ответственного за распространение журнала "Пасуго". Когда в результате открытого голосования его утвердили преемником отца, на него взвалили еще больше обязанностей, чтобы подготовить к столь ответственной работе. Далее мы будем называть его Эрано, чтобы отличать от отца.

Феликс Манало ушел из жизни 12 апреля 1963 года, за год и четыре месяца до 50-летнего юбилея создания Церкви Христа. Чего добился этот человек? Редактор "Пасуго" перечислил следующие его свершения:

1. Он создал и организовал церкви во многих местах, поставив над ними хорошо обученных пастырей.

2. Он осуществлял подготовку работников я служителей.

3. Он организовывал районы и дивизионы с сильными руководителями, чтобы успешнее распространять весть Церкви Христа и направлять паству

4. Он руководил собраниями и митингами под открытым небом, проповедуя и участвуя в дебатах с целью защиты веры.

5. Он стал учредителем журнала "Пасуго".

6. Он строил внушительные здания церквей.

7. Он с любовью служил своей церкви в качестве главного администратора и пастора на протяжении почти 50 лет. В конце жизни Манало посчастливилось увидеть, как его некогда едва оперившаяся Церковь, насчитывавшая в 1914 году всего 100 человек, выросла до невероятных размеров - 350 000 членов. И теперь по всей территории Филиппин имелись местные отделения церкви. Он оставил после себя прекрасно отлаженный организационный механизм и преемника, которого хорошо принял его народ.

Церковь Христа при Эрано Манало

Вскоре после того, как Эрано заступил на должность главного администратора, стало очевидно, что он одарен не меньше, а может быть, и больше, чем отец. Высокий, красивый и обаятельный, он всегда одевался со вкусом. Под его чутким руководством успешно продолжается распространение вести Церкви Христа, строительство новых храмов и духовное окормление паствы.

Почему Церковь Христа участвует в "блокирующем голосовании"⁰²¹

Церковь Христа оправдывает эту практику богословскими причинами. В качестве аргумента приводится наставление апостола Павла Коринфской церкви: "Чтобы вы все говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1 Кор. 1:10). Церковь Христа утверждает: если ее члены будут голосовать за кандидатов от разных партий, они тем самым будут поступать вопреки наставлениям Павла.

Однако, похоже, главную причину блокирующего голосования следует искать в стремлении церкви к выживанию. Римско-католическая церковь часто использовала политические силы в своих интересах. Она может это делать, поскольку в ее рядах находится большинство избирателей на Филиппинах. Точно так же Церковь Христа стремится голосовать за тех политических кандидатов, которые смогут гарантировать равное отношение ко всем религиям. Политики знают: если им удастся заручиться поддержкой руководства Церкви Христа, победа им почти гарантирована. Церковь Христа под руководством Эрано стала действительно грозной политической силой.

Школа подготовки служителей и университет "Новая Эра"

Как уже ранее упоминалось, единственная учеба, которую проходили первые служители Церкви Христа, - это школа и мастерская самого Манало. В 1929 году один из самых одаренных служителей Теодоро Сантьяго организовал специальные курсы для служителей, но метод остался тем же. От учащихся требовалось незамедлительно применять полученные знания на практике.

В 1974 году школа была превращена в Институт евангельского служения и стала частью высшей школы под названием Академия "Новая Эра". Спустя три года она получила аккредитацию в государственных органах и была переименована в Евангельский колледж "Новая Эра". В 1995 году ему был присвоен статус университета, и он был переименован в Университет "Новая Эра". Это произошло на год раньше открытия Колледжа филиппинского униона, первого высшего адвентистского учебного заведения, которое начинало свой путь как школа в 1917 году

ИГЛЕСИЯ ни Кристо относит "Новую Эру" к "светским" университетам. Его президент сообщил мне, что квалифицированные учителя и учащиеся любых религиозных убеждений имеют возможность соответственно преподавать или учиться в "Новой Эре"¹. Я провел неформальный опрос учащихся, пока ждал президента, и обнаружил, что все они являются членами Церкви Христа. Он сказал, что Церковь Христа создала собственное учебное заведение по требованию членов, дети которых терпели притеснения в тех учебных заведениях, где они учились.

В "Новой Эре" от учащихся, которых не готовят к духовному служению, не требуется изучения религиозных предметов. В студенческих общежитиях нет залов для богослужений, поскольку богослужения там не проводятся. Религиозное обучение и духовное окормление - это функция поместных церквей, к которым принадлежат учащиеся. Предлагаемые специальности и уровень университетского образования вполне адекватны запросам общества страны, в которой идет быстрый процесс индустриализации (см. приложение В). Адвентистским руководителям есть чему поучиться у Церкви Христа, потому что наша Церковь не всегда может гарантировать трудоустройство для всех выпускников своих учебных заведений. Достаточно ли хорошо подготовлены наши выпускники, чтобы устроиться на работу за пределами церковных структур?

В "Новой Эре" обучается 18 000 человек - от начальной до высшей школы, включая учащихся начальных школ Церкви Христа в провинции Пампанга. Церковь Христа планирует построить новые школы в других районах страны; все они будут получать поддержку Академии "Новая Эра". Адвентистам и здесь есть чему поучиться. Если бы все учебные заведения Церкви АСД на Филиппинах и особенно колледжи находились под эгидой адвентистского университета, то эти учебные заведения имели бы дополнительные преимущества. Например, такие, как более высокий престиж, координация учебных планов и лучший подбор предметов. Им также удалось бы избавиться от конкуренции между руководителями колледжей.

Институт Евангельского служения. Одно из учебных заведений в системе "Новая Эра" - Институт евангельского служения; он является единственным учебным заведением, которое готовит служителей для Церкви Христа. Данный Институт предлагает семилетний учебный курс, после чего присваивает степень бакалавра евангельского служения. Кульминацией этой программы является не только выпуск учащихся, но и в большинстве случаев - их рукоположение. В 1996/1997 учебном году в институте обучалось 2 тысячи студентов, 250 из них готовились к выпуску. На вопрос о том, сколько процентов из этих 250 будут трудоустроены, декан Тиосен ответил: "Сто процентов!"⁰²² . Я невольно задумался о 100 выпускниках факультетов пасторской подготовки в наших пяти колледжах на Филиппинах. У нас будет большой праздник, если хотя бы 10 из них получат работу!

Вот предварительные условия приема на учебу в Институт евангельского служения:

1. Кандидат (принимаются только лица мужского пола) должен быть членом церкви с хорошей репутацией на протяжении как минимум пяти последних лет.

2. Он должен не только продемонстрировать преданность церкви, но и иметь дары, свидетельствующие о том, что в будущем он сможет стать успешным служителем. К этим дарам относятся четкая дикция, выразительная интонация, острый ум и любовь к церковной работе.

3. Он должен быть выпускником средней школы.

4. Он должен получить рекомендацию от служителей и членов

своей поместной церкви.

Институт евангельского служения готовит также служителей для работы в других странах с помощью специальной программы под названием "Передовые кадры для зарубежных миссий". Кроме того, готовится к открытию центр языковых исследований, в котором будут преподавать китайский, испанский, французский, немецкий и итальянский языки. Институт евангельского служения стремится также исследовать такие проблемы будущей глобальной миссии, как:

1. Вседозволенность в западном обществе.

2. Упадок нравов.

3. Преодоление культурных и языковых барьеров.

4. Дисциплина среди служителей.

Декан Алькантара из И ЕС (Института евангельского служения) говорит: "Дисциплина - один из ключей к плодотворному служению, который принесет пользу братьям из Церкви Христа и еще больше прославит Всемогущего"*. Не свидетельствует ли это об определенных дисциплинарных трудностях среди служителей Церкви Христа, и особенно молодых? На учебу в ИЕС поступают иностранные студенты, в большинстве своем из США, Канады и Англии. Они должны изучать филиппинский язык Тагало, филиппинскую культуру и филиппинский стиль проповедования. Трудно ли им это дается? В настоящее время все служители в зарубежных общинах Церкви Христа являются филиппинцами. Будущие перспективы всемирной работы Церкви Христа пока не ясны.

Распространение Церкви Христа в других странах

Со времен второй мировой войны экономика Филиппин была отсталой, страна не может обеспечить работой свое стремительно растущее население. Начиная с 50-х годов филиппинские безработные (которых насчитывается не один миллион) ищут себе работу за границей. В настоящее время эти контрактные рабочие, как их называют, рассеяны по всем континентам.

Когда я в 1965 году по дороге в Университет Андрюса заехал в Лома Линда, штат Калифорния, в этом небольшом городке жили только две филиппинские семьи. А в 1997 году именно там находилась самая большая филиппинская община адвентистов седьмого дня на американском континенте, насчитывавшая около 700 членов. Добавьте к ней три другие филиппинские церкви АСД, расположенные поблизости. Более 95 процентов членов этих церквей- выходцы из Филиппин, где в настоящее время насчитывается свыше 500 000 адвентистов седьмого дня. Представьте себе, сколько иммигрантов, принадлежащих к Церкви Христа, должно проживать в США, если учесть, что на Филиппинах у нее несколько миллионов членов!

Церковь Христа считает 27 июля 1968 года началом своей зарубежной миссии. В этот день Эрано Манало и другие представители руководства основали местную общину Церкви Христа в штате Гавайи. Еще одна местная церковь была создана ими же в г. Сан Франциско, штат Калифорния, 14 августа 1968 г.

В выпуске "Божьей вести" (God's Message) за январь-март 1996 года был опубликован перечень всех "местных" общин, так называемых "расширений" и молитвенных групп за пределами Филиппинских островов. Тиосен определяет "расширения" как "местные общины" в зародыше. У них нет своих служителей, которые бы окормляли их, однако они находятся на попечении одной "местной" общины. Молитвенные группы состоят из верующих, которые не имеют опекающего их служителя или попечителей из "местной общины". Они периодически встречаются для взаимного ободрения. К этой категории относятся все группы Церкви Христа на Ближнем Востоке и в Африке.

Из 126 зарубежных "местных" общин 80 (63,5 процента) находятся в США, из них 30 (40 процентов) расположены в штате Калифорния, где сосредоточено больше всего филиппинцев; 16 (12,6 процента) находится в Европе; 9 (7,1 процента) - в Азии; 13 (10,3 процента) - в Океании и 8 (6,3 процента) - в Канаде. В 1994 году две общины были созданы в Италии и Израиле⁰²³ .

Глядя на фотоснимки "местных" общин, расширений и молитвенных групп, напечатанные в следующих номерах газеты Церкви Христа, можно заметить, что там очень мало иностранцев. Я поинтересовался у служителя Палада, насколько успешно их Церковь завоевывает сердца людей других национальностей в США. Его ответ прозвучал достаточно откровенно: "Нам трудно их завоевывать, потому что они свысока смотрят на религию, которая родилась на Филиппинах. Но мы успешно работаем среди наших соотечественников". В газете "Божья весть" Церкви Христа часто можно увидеть снимки, запечатлевшие крещение групп филиппинцев. По принятому у филиппинцев обычаю "они следуют за своими, куда бы те ни пошли", и заботятся о них. В свою очередь, эти члены церкви обращают в веру своих соотечественников и обеспечивают присутствие верующих в тех местах, где до этого не было ни одного члена Церкви Христа.

Методы благовестия

Средства массовой информации

Я спросил у директора отдела служения конференции Центрального Лузона, чем объясняется быстрый рост Церкви Христа. Он ответил: "Все дело в средствах массовой информации". Возможно, он прав. В последних номерах журнала "Пасуго" даны радиочастоты, на которых можно слушать 100 их получасовых программ на пятидесяти радиостанциях, вещающих почти ежедневно. У Церкви Христа есть две собственные радиостанции и 51-одночасовая телепрограмма, транслируемая почти каждый день недели.

Еще одним проектом Церкви Христа стала конференция служителей, которая проводилась на западном побережье США при помощи спутниковой связи. На ней присутствовали служители и руководители церкви, а председательствовал Эрано Ма-нало, находившийся в центральном штабе в Диллимане на Филиппинах. Это предприятие увенчалось успехом, поскольку имело не только экономическое, но и многоцелевое назначение и способствовало улучшению управления церковью и духовному попечению паствы.

Эрано Манало, будучи высшим епископом Церкви Христа, сам пишет каждую проповедь, которая затем читается во всех "местных" церквах по воскресеньям.

Сессия Генеральной конференции Церкви адвентистов седьмого дня проводится раз в пять лет, чтобы решать важнейшие вопросы церковной жизни. Поскольку делегаты съезжаются со всего мира, это сопряжено с огромными расходами. Разве не экономичнее было бы провести сессию Генеральной конференции через спутник? Делегаты из трех филиппинских унионов могли бы собраться в Маниле, делегаты из Североамериканского дивизиона - в Вашингтоне, а связь между ними осуществлялась бы по спутнику.

Социальные мероприятия Церкви Христа

Под руководством Эрано Манало Церковь участвует в многочисленных общественно-полезных мероприятиях, которые создают ей в обществе благоприятный имидж. Когда профсоюз в Луизита Гасиенда стал досаждать членам церкви, церковь купила участок земли площадью в 100 гектар у подножия Сьер-ра Мадре и переселила туда своих членов. Эта земля расцвела, как роза. Государственные чиновники и пресса высоко оценили это предприятие как образец общинного духа. Когда началось извержение .вулкана на горе Пинатубо, ИГЛЕСИЯ повторила удачное предприятие и переселила пострадавших членов церкви в Паланан.

Церковь Христа построила не только светский университет (и обещает построить начальные школы в бедных районах), но и больницу, в которой ее врачи, диетологи и медсестры занимаются миссионерской работой. Она активно проводит кампании против наркомании и курения. Фактически это первая церковь на Филиппинах, начавшая кампанию против курения. Одним из выступавших на собрании, посвященном этой проблеме, был покойный д-р Элисио Баутиста, помощник профессора в Университете Лома Линда, известный кардиохирург. На более чем 6 тысяч руководителей и служителей Церкви Христа его выступление произвело такое сильное впечатление, что они решили не только сами бросить курить, но и своим влиянием помочь другим членам церкви искоренить эту вредную привычку.

Высказывались опасения по поводу того, что после смерти своего одаренного руководителя Феликса Манало ИГЛЕСИЯ Ни Кристо может зачахнуть. Но этого не произошло. Под руководством Эрано Манало она продолжает жить и действовать. Во время последней переписи населения в 1990 году было установлено, что ее численность достигла 1414 393 членов, не считая зарубежных членов. Изучение опыта ее феноменального роста, безусловно, поможет адвентистской Церкви достичь подобных результатов.

Жизнь и обычаи Церкви

Я провел опрос в 13 филиппинских адвентистских церквах и группах в Южной Калифорнии, чтобы определить, какое число из 3 000 членов ранее принадлежали к Церкви Христа. Оказалось, что только трое. В другом опросе служителей, проведенном в Северном Филиппинском унионе и Центральной Лузонской конференции, выяснилось, что только трое наших служителей сумели обратить членов Церкви Христа в адвентизм. А всего таких новообращенных было менее 10.

Членов Церкви Христа трудно переубедить; они склонны хранить верность своей вере и Церкви. Можно с уверенностью сказать, что в их Церкви есть только "входная дверь". Как они этого добиваются? Давайте подробнее рассмотрим этот вопрос.

Крещение в Церкви Христа

Возраст крещаемых. Ни один кандидат не крестится до 12 лет. Служитель Фуэнтес утверждает, что кандидат должен как минимум достигнуть возраста старшего класса средней школы, чтобы осмысленно принять Евангелие Церкви, иметь разумную веру и хранить верность Церкви. Что же касается адвентистских служителей, то они порой крестят таких малолеток, которые плавают в баптистерии или реке, потому что не достают ногами до дна в том месте, где стоит служитель. Более того, если их родители не являются членами церкви, то такие дети не получают поддержки со стороны взрослых, без которой им не удается сохранить веру в столь юном возрасте.

Подготовка к крещению. Церковь Христа набирает кандидатов на крещение из числа интересующихся, которых члены церкви находят в своих семьях, среди родственников и друзей, среди посетителей больших собраний и митингов на городских площадях и через средства массовой информации. Сразу после массовых собраний начинаются занятия по подготовке к крещению в домах интересующихся людей или в местных церквах, чтобы не терять времени даром и "ковать железо, пока горячо". Это важно, поскольку воодушевление людей, подобно приливу, длится недолго и может быстро иссякнуть.

На этих занятиях интересующимся преподают тридцать постулатов Церкви Христа. Занятия проводятся не один раз в неделю, как в других евангелических церквах, а по возможности каждый вечер. ИГЛЕСИЯ буквально "монополизирует время перспективных новообращенных, чтобы у них не появилось искушение тратить его на что-то другое. Ведь столько всего отвлекает внимание новых христиан, что их надо как можно быстрее насыщать Словом Божьим". Основные доктрины все время повторяются. Как говорит Тагги, их "заучивают до автоматизма"; новичков буквально напичкивают ими, чтобы они знали, во что и почему они верят (там же, с. 217). Кандидатов также призывают приглашать на эти занятия членов семей, которые не являются членами церкви. Например, если жена готова к крещению, ее просят дождаться того времени, когда ее муж также подготовится к крещению, чтобы крестить их обоих. Если дети подготовлены, их призывают работать со своими родителями, чтобы и они также приходили на занятия. Вот почему в Церкви Христа так много полных семей, и количество мужчин почти равно количеству женщин в церковном списке. Такая стратегия способствует постоянству верующих в Церкви Христа.

Организационная структура Церкви Христа. Эрано Манало является одновременно директором-распорядителем, высшим епископом и служителем церкви. Он принимает все решения, необходимые для нормального функционирования церковного механизма. Помимо того, что он пишет все проповеди, которые произносятся со всех местных кафедр каждое воскресенье, он также рукополагает или одобряет рукоположение всех служителей Церкви Христа и руководит евангельской работой Церкви. Члены кабинета, состоящего из администраторов второго и третьего эшелонов, являются его советниками и помощниками (см. схему).

Служители местных общин произносят проповеди по воскресеньям и четвергам, ведут занятия по подготовке к крещению и изучению доктрин Церкви и совместно с руководителями на уровне дивизиона проводят евангельскую работу Они не утруждают себя пасторской работой в церквах, которую поручают хорошо обученным дьяконам, дьякониссам, неоплачиваемым работникам и местным комитетам. Таким образом, служители получают возможность посвящать все свое время той работе, которой они специально обучались: обращению людей в веру При большом количестве хорошо подготовленных, но неоплачиваемых работников церковная работа осуществляется с минимальными затратами.

Местные комитеты. Новое название этих групп работников - группы молитвенного собрания. Они заслуживают особого упоминания, ибо, хотя их специально организуют небольшими, они выполняют важные функции в церкви. Церковь Христа выяснила, что в миссионерской работе небольшая группа работников действует успешнее, чем один работник. Всякий раз, когда какая-нибудь семья начинает изучать Библию, класс выглядит более воодушевленным, когда занятие ведет не один руководитель, а группа молитвенного собрания. Еще одно бесценное преимущество заключается в том, что сразу после крещения люди не чувствуют себя забытыми и потерянными в толпе, поскольку их окружает группа верных друзей, которые вели с ними подготовительные занятия.

Местные комитеты или молитвенные группы функционируют как основные опекуны, успешно окормляя членов церкви, укрепляя дружеские отношения между ними и оказывая им духовную, социальную, эмоциональную и даже финансовую поддержку Неоценимое значение имеет также их дополнительная функция: они становятся инструментом управления или дисциплины - какое гениальное изобретение! С их помощью служитель знает, выполняют ли члены свои обязанности и хранят ли они верность Церкви. Только когда группа не в состоянии решить возникшие проблемы, дело передается высшим местным администраторам.

Уникальная система учета посещаемости каждого собрания позволяет отслеживать жизнь каждого члена. Дьяконы или дьякониссы немедленно звонят по телефону отсутствующему члену или сообщают об отсутствии молитвенной группе, к которой он или она принадлежит. В этой связи я вспоминаю встречу с бригадиром плотников, строивших церковное здание для общины в 2 000 членов. Мы быстро подружились с ним, и по ходу беседы он заметил, что, будучи раньше адвентистом седьмого дня, частенько отсутствовал на богослужениях. "Но в церкви никто не скучал по мне. В ИГЛЕСИИ человека, который отсутствует один или два раза, сразу навещают".

Самой примечательной особенностью Церкви Христа является ее "суд". В большинстве других вероисповеданий имеются службы, выполняющие аналогичные функции: арбитраж и решение правовых вопросов и тяжб, возникающих между членами. Но уникальность суда, действующего в Церкви Христа, заключается в том, что репутация Церкви остается незапятнанной, и то, что происходит в этом суде, не становится достоянием прессы или общественности. Члены Церкви Христа никогда не подают на нее в суд (см. приложение Г, главу VIII "Внутреннего Устава Церкви Христа на Филиппинских островах".

Общество молодежи и общество родителей и супружеских пар

Эти два общества оказывают большое влияние на жизнь членов Церкви Христа. Одно из них создано для молодежи, другое - для родителей и супружеских пар. Одно дополняет другое.

Молодые люди с чистыми побуждениями и Бинхи ("Семена"). Молодежное общество церкви возникло в 1936 году и носило название Тамбули Нгсиланган ("Горн Востока"). Однако во время войны оно прекратило свое существование. Молодежь требовала восстановить его, и оно было возобновлено под новым названием: "Каписананг Малигаянг Пагтатагумпай" ("Счастливое общество победы"). Во время правления военных оно стало называться "Молодые люди с чистыми побуждениями", сокращенно "Кадива". Ее младшее отделение для молодежи от 13 до 20 лет стало называться "Бинхи" ("Семена"). Вот его цели и функции:

1. Создать возможности для игры, работы, учебы и общения, так чтобы молодые люди могли вступать в браки внутри церкви.

2. Помогать им в поиске достойной и хорошо оплачиваемой работы и обучать их необходимым навыкам. Родители и молодые люди убедили администрацию Церкви Христа создать в 60-х годах школу обучения ремеслам "Новая Эра". Она стала предшественницей Института образования "Новая Эра", созданного в 1975 году. В 1978 году это заведение превратилось в Колледж "Новая Эра", а в 1995 году получило статус университета и было переименовано в Университет "Новая Эра".

3. Задействовать молодежь в евангельской работе церкви.

Важная сфера деятельности молодежи - посещение частных домов с целью приглашения жителей на общегородские митинги Церкви Христа. Еще один из видов деятельности - "линис баян" (уборка городских улиц). Несколько автобусов перевозят молодых людей, которые убирают мусор.

Буклод ("союз") - общество для родителей и супружеских пар. Его члены ставят перед собой четыре цели: 1) стать идеальными супружескими парами и родителями; 2) помогать церкви в выполнении ее миссии; 3) углублять любовь и доверие между членами церкви; 4) помогать членам церкви в овладении полезными навыками, благодаря которым они смогут найти достойную работу Буклод трудится в тесном взаимодействии с молодежным обществом Кадива, помогая ему выполнять стоящие перед ним задачи.

Вот некоторые виды деятельности общества Буклод: спонсировать учебу молодых членов на курсах вождения автомобилей и автослесарей, на курсах модельеров и закройщиков одежды и т.д. Когда член церкви, получающий поддержку этого общества, оканчивает эти курсы и устраивается на работу, ему или ей предлагают в свою очередь помогать другим молодым людям. Буклод организовывает также подкурсы и семинары для своих молодых членов, чтобы подготовить их к государственным экзаменам при поступлении на учебу.

В 1973 году администрация Церкви Христа по инициативе Буклода создала специальный комитет, в задачу которого входит помогать "безработным членам церкви в поиске хороших рабочих мест посредством обучения их новым навыкам и в последующем трудоустройстве" (см. приложение Е). Эта деятельность вдохновила членов Церкви Христа на более щедрые пожертвования - не только потому, что они становились состоятельными в материальном отношении, но и потому, что им хотелось таким образом отблагодарить Церковь за помощь в трудные моменты их жизни.

Описание воскресных богослужений в Церкви Христа

Я, моя жена и еще одна женщина-адвентистка посетили утреннее воскресное богослужение в местной церкви Христа в г. Анахайм, штат Калифорния, 22 сентября 1966 года. Это богослужение начиналось в 10 часов утра. Два других богослужения проводились соответственно в шесть часов утра и в четыре часа дня, чтобы охватить всех желающих. Подъехав к церкви за 20 минут до начала богослужения, мы обнаружили, что свободных мест на стоянке уже почти нет. Некоторые члены церкви радушно встретили меня, тогда как на сопровождавших меня женщин никто не обратил внимания.

Церковь располагалась в здании, которое раньше принадлежало банку Веллз Фарго. Оно было полностью переоборудовано и снаружи выглядело очень опрятным и чистым. Внутри окна были зашторены и драпированы богатым белым материалом. По широкому центральному проходу можно было пройти от входа к кафедре и площадке для хора. Мужчины сидели по левую сторону от главного прохода, а женщины - по правую. Молодежь и дети совершали богослужение в другом здании.

При входе в здание церкви мы заметили, что каждый прибывающий член церкви находил свою карточку на стеллажах у входа. Это была своеобразная регистрация посещаемости, которая считается священным долгом каждого члена церкви. В конце каждого ряда стоял дежурный по залу в белой униформе. Он провожал каждого пришедшего на свободное место. Для нас нашлось лишь несколько мест на задних скамьях. Таким способом систематически заполняются церковные скамьи. Усевшись, я повернулся к соседу, пытаясь завязать дружескую беседу, но он посмотрел на меня отсутствующим взглядом, давая мне понять,

что я мешаю ему размышлять. Такой же молчаливый ответ я получил и от другого своего соседа.

Когда органист тихо заиграл, входные двери закрылись (мне объяснили, что эта процедура призвана пристыдить опаздывающих). Под руководством хора собрание спело четыре гимна. Их номера были ярко высвечены на специальном экране, который располагался над хором. Я узнал эти гимны. Они имеются и в адвентистском сборнике песнопений. Их пели довольно медленно и торжественно. После этого на кафедру поднялись три служителя. Один из них произнес трехминутную пламенную и чрезвычайно эмоциональную молитву Люди, сидевшие на скамьях, реагировали на нее словами "да" и "аминь".

Проповедник не был представлен, поэтому я шепотом спросил у соседа, как его зовут. Он ответил, что не знает. Не объявив названия своей проповеди, выступавший начал в 10:15 и закончил в 10:47. Это была тематическая проповедь с множеством текстов из Священного Писания, которые проповедник зачитывал, хотя в остальном он не пользовался никакими записями. Вот примерный план его проповеди, которую я конспектировал:

Вступление. На этой земле человек неизбежно сталкивается с самыми разными бедами.

1. Несчастья допускаются Богом.

2. Жизнь человека коротка (Евр. 13:14).

3. Бог постановил, что людям положено один раз умереть, после чего их ожидает суд (Евр. 9:27).

4. Нечестивых ожидает осуждение и вторая смерть в озере огненном (Откр. 20:13).

I. Надежда человека

1. Новое небо и новая земля - святой Град (2 Петр. 3:13).

2. Существует вечная жизнь, в которой не будет жестокости и насилия (Ис. 60:18, 19).

3. Иисус дал обетование тем, кто наследует эту землю (1 Ин.2:25).

А. Обетование дано семени Авраама, - тем, кто во Христе.

Б. То есть, семени, а не семенам (Гал. 3).

4. Как можно стать "семенем"?

А. Для этого надо стать членом "Нового Человека". "Новый Человек" - это тело, (то есть "Церковь"), главой которого является Христос (Кол. 1:8; Еф. 2:17).

Б. "Церковь", главой которой является Христос, называется "Церковью Христа" (Рим. 16:16). (После этого он обратился к гостям церкви, не являющимся членами Церкви Христа: "Я сказал это не для того, чтобы обидеть или оскорбить вас, но потому что я люблю вас").

II. Что происходит с теми, кто не является членами Церкви Христа?

1. Они остаются без Бога и без надежды (Еф. 2:12).

2. Они будут сожжены в день суда вместе с теми членами Церкви Христа, которые ушли из нее (Евр. 10:25-27).

3. Долг членов Церкви Христа - очищать себя через исповедание своих грехов (2 Кор. 7:1; 1 Ин. 1:9).

4. Если мы исповедуем наши грехи, то имеем Ходатая (1 Ин. 2:1).

Вывод: "Верные члены Церкви Христа - самые счастливые люди на земле. Они имеют Божье обетование вечной жизни в святом граде. Я призываю тех, кто еще не стал членом Церкви Христа, принять Библию, чтобы иметь преимущество стать членами тела Христова".

Проповедь завершилась долгой и очень эмоциональной молитвой.

После того, как хор спел гимн о жертвенности, дьяконы и дьякониссы собрали пожертвования в мешочки с очень маленькими отверстиями. Затем они проследовали по центральному проходу по два человека, неся большой, богато украшенный деревянный ящик. Последовала молитва.

После благословения служитель объявил об очередном церковном проекте, бланки с сообщением о нем раздавались людям на выходе. Когда собрание расходилось, хор спел оживленный гимн. На часах было ровно 11 часов утра.

На улице и на стоянке автомашин члены церкви оживленно беседовали друг с другом. Некоторые из них подошли ко мне (но не к сопровождавшим меня женщинам), пожали мне руку и дружески поинтересовались, кто я и откуда. Я уделил некоторое время беседе с проповедником Мануэлем Паладом. Он тоже был очень дружелюбен и откровенно ответил на мои вопросы.

Оценка богослужения Церкви Христа, которое мы посетили.

Наша маленькая группа из трех человек, посетившая воскресную службу в Церкви Христа, согласилась с тем, что:

1. Внутреннее убранство церкви и расположение мест способствует поклонению.

2. Служба проходит в торжественной обстановке. В зале очень тихо, а медленное пение гимна типично для служб Римско-католической церкви на Филиппинах. Однако подруга моей жены, будучи музыкантом, сочла это пение слишком угрюмым, безрадостным и монотонным, как на похоронах.

3. Поклоняющиеся вели себя почтительно и подчеркнуто внимательно. Но если принять во внимание карточки учета посещаемости, рассаживание приходящих на определенные места, закрытие дверей церкви после начала богослужения, чтобы не впускать опаздывающих, то можно сказать, что в этой церкви практикуется казарменная дисциплина.

4. Проповедник цитировал множество текстов из Священного Писания, зачитывая их полностью во время проповеди, что типично для проповедей и печатных материалов Церкви Христа. Церковь Христа отзывается о других конфессиях следующим образом: "Католики проповедуют свои догмы, а протестанты проповедуют свои мнения (на языке Тагало это звучит "хака-хака", что значит "предположения"), а мы проповедуем Библию"⁰²⁴ .

5. Ни один член церкви не открывал свою Библию, когда проповедник объявлял текст. Фактически я не видел ни одного человека с Библией в руках. Это напомнило мне о том, что, согласно теологии Церкви Христа, только служители могут правильно истолковывать Библию.

6. Хотя на стоянке автомашин можно было заметить детей, никто из них не сидел рядом с родителями в здании церкви. Когда я спросил у 13-летнего подростка, где дети проводят свое собрание, он показал мне на небольшое здание на территории того же самого комплекса. Я спросил у него, почему они не проводят богослужения со взрослыми, и он объяснил мне: "У нас разные проблемы, нужды и вкусы". Палад сказал мне, что детское богослужение проводят специально подготовленные учителя.

7. Я обнаружил тот же формат богослужения при другом посещении той же самой "местной" церкви в Анахайме. У меня была возможность посетить также "местную" церковь Христа в Квезон Сити, Филиппины, 8 декабря 1996 г. Эта церковь, рассчитанная на 12 тысяч человек, также была заполнена, и богослужение напоминало то, которое мы посетили в Анахайме. Разница была лишь в одном: если филиппинский проповедник в Калифорнии тактично обратился к гостям, не принадлежавшим к Церкви Христа, то его коллега на Филиппинах был резок в оценке других церквей.

8. Если адвентистские проповедники стремятся произносить христоцентричные проповеди, то все три проповеди в Церкви Христа, которые мне довелось услышать, были церквоцентричны. В них говорилось, что главное быть спасенным, иметь вечную жизнь, жить в новом Иерусалиме и избежать второй смерти (вечных мук в озере огненном). Для этого необходимо присоединиться к Церкви Христа и оставаться верным ей до самой смерти.

Гимнология Церкви Христа

Пилар Манало-Данао, одна из дочерей Феликса Манало, является автором большинства текстов в гимнах Церкви Христа. Все они поются на филиппинском языке и переводятся на английский, чтобы их можно было использовать в местных церквах в США. Гордон Ингланд подтверждает, что мелодии всех слышанных им гимнов Церкви Христа были ему знакомы и не были оригинальными или местными.

Гимны Церкви отражают ее теологию, веру, мышление, чувства и переживания, и все это необходимо для благополучия этой Церкви. В качестве схожего примера можно привести гимн Мартина Лютера "Могучая крепость - наш Бог". Это тематическая песня, звучавшая во время той могущественной реформации, которую он начал. Другим примером служит гимн адвентистов седьмого дня "Надежда горит в наших сердцах". В Церкви Христа один из гимнов называется "Акой ИГЛЕСИЯ Ни Кристо" ("Я Церковь Христа"). Далее мы приводим этот гимн в переводе с

Тагало:

Я- Церковь Христа,

Церковь пророчества.

Начертаны в сердце моем

Все ее учения. Припев:

Я буду служить Богу, а также Иисусу.

Страдания и гонения

Смогу перенести

Всегда буду идти за Христом,

Что бы ни случилось со мной.

Я Церковь Христа

И ею останусь до смерти.

В первой строфе этого гимна утверждается краеугольный камень вероучения Церкви Христа: ИГЛЕСИЯ - единственная истинная церковь, потому что так говорит Библия. Только она преподает истинное вероучение, которое верующий любит так сильно, что оно начертано в его сердце

В припеве отдельно говорится о Боге и Иисусе, но верующий радостно служит Им обоим и будет рад переносить гонения вместе с Церковью.

В третьей строфе верующий говорит о своей преданности церкви и твердо решает и дальше следовать за Иисусом и с гордостью оставаться членом ИГЛЕСИИ до смерти.

Последние две строчки первой строфы были изменены, когда "местная" церковь была создана в Иерусалиме в 1996 году, и теперь эта строфа звучит так:

Я- Церковь Христа,

Пророческая Церковь,

Вернулась в Иерусалим,

На свою исконную родину.

Таким образом, теперь в первой строфе отражено учение Церкви Христа, согласно которому истинная Церковь отступила и полностью исчезла между концом первого века и первой половиной двадцатого века христианской эры. Теперь же она вернулась на свою исконную родину в Иерусалим.

Эта тематическая песня - типичный образец песенной культуры Церкви Христа. В песнопениях они объясняют свое вероучение, опыты и преданность членов церкви, которые поют с большим чувством. Я лично видел, как члены хора и участники собрания вытирали слезы во время пения. Гордон Ингленд говорит: "Пение для них много значит. Уровень участия очень высок. Звучание в больших церквах, полных народа, довольно приятно, и хочется петь вместе с собравшимися"⁰²⁵ .

Адвентистской церкви на Филиппинах в 1997 году исполнилось 88 лет; она не испытывает недостатка в литературных и музыкальных талантах. Один из ее колледжей присваивает степень бакалавра в области музыки. Вместе с тем все адвентистские песни, которые поются на Филиппинах, завезены из Соединенных Штатов. Они поются на английском языке или переводятся наместный язык. Могут ли филиппинские адвентисты петь эти иностранные песнопения с таким же чувством, с каким члены Церкви Христа поют свои песнопения? Многие филиппинцы смотрят на адвентизм как на чужеродную религию - что-то вроде комнатного растения, которое не пересадили на филиппинскую почву, но оставили в горшке.

В этом же русле высказывался и известный миссиолог, покойный Дональд Макгаврен. Он считал, что если мы хотим сделать Евангелие привлекательным для филиппинцев, то должны облечь его в те формы, которые звучат по-филиппински и пахнут рисом, рыбой и кокосами. Вопрос стоит так: утратит ли филиппинский адвентизм свой международный, всемирный характер, если филиппинцы сами будут сочинять некоторые гимны? Или это породит нездоровый национализм?

Теперь, когда ИГЛЕСИЯ Ни Кристо стала международной Церковью, как будут относиться к гимнам Церкви Христа, написанным филиппинцами, новообращенные из Америки, Европы и Африки? Английский вариант гимнов, используемый местной церковью Анахайма, является плохим переводом, который выбивается из ритма и мелодического рисунка произведений. Причина в том, что слова на языке Тагало длиннее их английских эквивалентов. Например, слово вера в английском языке состоит из одного слога, тогда как на языке Тагало оно состоит из семи слогов "пананампалатайя" и требует шести дополнительных музыкальных долей. Если учесть, что песни Церкви Христа завозятся из Филиппин, как стратеги ИГЛЕСИИ будут решать эту проблему?

Что адвентисты могут перенять у Церкви Христа

1. Одна первостепенная цель Церкви Христа. Проповедь Евангелия и обращение в веру людей из среды всех народов - это единая цель и причина существования Церкви Христа. Лэрри Фейр, директор по общественным связям Северофилиппинской унионной миссии АСД и редактор ее газеты "Мицпа", сказал: "Мы много говорим и делаем, чтобы выполнить великое поручение Христа о проповеди Евангелия. Но взгляните на наш бюджет. На евангельскую работу тратится ничтожно малый процент от всех наших средств" (22 декабря 1996 г.).

2. Весьма централизованная организация. Как и Церковь Христа, адвентистская Церковь отличается высокой степенью централизации. Почему бы не воспользоваться этим? Если люди в каком-то регионе восприимчивы к Евангелию, то руководителям высшего звена следует сделать евангельскую работу на этой территории высшим приоритетом. Если этого не делать, люди, которые могли бы стать адвентистами, не станут ими.

3. Поиск интересующихся людей. Трудно сказать, кто именно в большом городе будет восприимчив к новым религиозным идеям. Церковь Христа обнаружила, что большие митинги на площадях помогают обнаружить интересующихся людей. Это успешная и экономичная стратегия, которой вполне могут подражать адвентисты. У нас есть истина и материалы, привлекательные вести, сильные проповедники и множество хороших, грамотных членов церкви. Более того, адвентисты используют такую стратегию, которой нет у Церкви Христа: книгоноши и литературные евангелисты. При наличии 4 000 литературных евангелистов Филиппины справедливо прослыли в адвентистских кругах "литературной столицей мира". Эти продавцы литературы посещают каждую семью как минимум один раз в два года и оставляют в домах филиппинцев книг на сотни миллионов песо. Если систематически вести картотеку с именами покупателей, то евангелист сможет располагать информацией о наиболее перспективных слушателях, наиболее "плодородной" почве, уже обработанной литературными работниками. Он будет знать, какие люди только ждут того момента, когда их пригласят на собрания.

4. Подготовка к крещению. Вместо одного библейского занятия в неделю почему бы не проводить их каждый день, как это делает Церковь Христа, или по крайней мере большую часть дней недели? Так же поступайте и с кандидатами на крещение - прежде чем крестить -их, удостоверьтесь в том, что они глубоко понимают Евангелие и принимают его сердцем. Что касается детей, то до крещения их можно допускать лишь в том случае, если у них в семьях есть члены адвентистской Церкви. Каждого члена, и особенно новых людей, надо знакомить с небольшой молитвенной группой или домашней церковью, которая сможет поддержать его в бедственное время.

5. Метод вопросов и ответов из Священного Писания. Скорее всего Церковь Христа переняла этот метод у Церкви адвентистов седьмого дня. Большинство филиппинцев хоть и знают Библию очень плохо, уважают ее. На них производят сильное впечатление проповедники, которые задают важные вопросы и дают возможность Библии самой ответить на них. Эрл Кливленд, бывший помощник директора служительской Ассоциации Генеральной конференции Церкви АСД, сказал, что евангельскую проповедь можно излагать методом вопросов и ответов.

6. Вопрос о строительстве церквей. Мы уже упоминали выше о преимуществах солидных церковных зданий. Одно из самых болезненных переживаний любого евангелиста связано с тем, что ему приходится оставлять своих новообращенных без места встреч, когда он переезжает на новое место. Большинство новообращенных в развивающихся странах бедны. Они не имеют средств на строительство молитвенного дома, здания церкви. Без церковного дома новообращенные легко теряются и уходят из церкви. Интересно отметить, что в Церкви АСД один из самых популярных проектов 13-й субботы - это строительство церквей. И Церковь Христа строит для своих новообращенных новые здания. Но они фактически сооружаются еще до того, как появляется община.

Церкви ИГЛЕСИИ уникальны по своему проекту, что делает их легко узнаваемыми. Они не только красивы, но и привлекают много туристов в Маниле. Более того, они строятся очень экономно. На строительстве используются одни и те же леса и каркасы, и на стройке трудится одна и та же сплоченная и опытная бригада

Серьезной проблемой для адвентистской Церкви на Филиппинах является отсутствие приличного жилья для наших служителей и других работников. Аренда обходится слишком дорого. (Наше книжное издательство на Филиппинах планирует перебраться в другое место именно из-за непосильной арендной платы). Церковь Христа проявила большую предусмотрительность в решении этой проблемы, заранее закупив большие участки земли под строительство церквей. Поэтому она обеспечивает своих пасторов жильем на территории этих церквей.

7. Церковь Христа замечает отсутствующих членов. Поскольку они не забирают своей регистрационной карточки с церковных стелажей, их сразу выявляют. После двух или трех последовательных пропусков дьякон или дьяконисса звонят отсутствующему человеку и спрашивают: "Ка Педро, мы не видели тебя в церкви два раза. Может, у тебя кто-то заболел в семье? Чем мы можем помочь?"

8. Малые группы. Небольшие классы субботней школы, которые практиковались на заре истории адвентистской Церкви, могли послужить прототипом успешно действующих местных комитетов в Церкви Христа. Эту практику пытается возродить отдел личного служения и отдел субботней школы Генеральной конференции.

9. Максимально возможное использование церковных зданий. Церковь Христа делает это посредством двух или трех служб каждое воскресенье. Учитывая взлетевшие вверх цены на недвижимость в Маниле, строительство новых церквей практически невозможно. Там, где необходимо, нам надо перестроить программу нашей субботней школы, чтобы также проводить два богослужения утром и еще одно днем в имеющихся адвентистских церквах. (Я знаю местную церковь Христа, которая проводит пять воскресных служб, чтобы разместить 2 тысячи членов в церкви вместимостью 400 человек).

10. Использование средств массовой информации. Как и Церковь Христа, адвентисты признают эффективность радио- и телепрограмм, однако нам необходимо увеличить эфирное время.

11. Подготовка служителей. Церковь Христа проводит тщательный отбор студентов богословского факультета. И местные церкви, к которым принадлежат абитуриенты, и их служители высказывают свое мнение по вопросу их зачисления. Более того, студенты должны прежде доказать, что у них есть дар служения, и только потом их принимают на учебу

12. Адвентистский Университет на Филиппинах. Церковь Христа планирует сделать свой университет большим зонтиком, под которым будут функционировать все школы во всех регионах Филиппин. По-видимому, это мудрый план. Особенно если учесть, что Филиппины значительно уступают по площади штату Калифорния. Для сравнения отметим следующее. В шести адвентистских колледжах предметы в основном дублируются. Например, огромные расходы на оборудование для школы медсестер увеличивают стоимость обучения. В стенах же одного университета несколько колледжей могли бы сохранять свою специализацию и не повторять одни и те же курсы. Каждый колледж мог бы предлагать те предметы, по которым в его штате имеются наиболее квалифицированные и грамотные профессора. Или эти профессора могли бы поочередно вести занятия во всех колледжах, как это организовано Адвентистским международным институтом передовых исследований (AHAS).

"Новая Эра" предлагает такие предметы и курсы, в которых нуждается страна с развивающейся экономикой, находящаяся на стадии индустриализации (см. приложение Ж, в котором приводится список предметов). Выпускники шести адвентистских колледжей редко находят работу в церковной организации. Необходимо задать следующие важные вопросы: что происходит с сотнями выпускников, которым не удается найти работу в адвентистских учреждениях? Имеют ли они необходимые навыки, чтобы найти себе работу вне церкви?

13. Полагаться на собственные ресурсы. Церковь Христа - живое доказательство того, что филиппинцы способны "управлять делами в своей церкви, обходясь местными работниками и опираясь исключительно на местные ресурсы и финансы"⁰²⁶ . У адвентистской Церкви намного более эффективная финансовая система, и она намного опережает Церковь Христа по количеству подготовленных работников, которых выпускают ее учебные заведения.

14. Метод исследования Библии, основанный на перечислении библейских текстов в качестве доказательства. Не переняла ли Церковь Христа этот метод у адвентистов? Последние используют этот метод с самого основания адвентистской Церкви. У Вильяма Миллера была небольшая домашняя библиотека. Одной из его немногочисленных книг была библейская Симфония, которой он постоянно пользовался. Он брал какое-то важное слово и смотрел, как употребляли его разные библейские писатели. Именно так он пришел к выводу, что Христос скоро придет.

Это хороший метод, если им правильно пользоваться, а именно: учитывать контекст, чего не делает Церковь Христа. (Мы еще вернемся к этой теме в разделе "Сходства и различия в вероучении Церкви Христа и Церкви АСД").

Как делиться своей верой с членами Церкви Христа

1. Практические методы. Некоторые из этих методов разработаны на базе советов отца Фернандо Элестерио.

А. В области образования. Некоторые члены Церкви Христа учатся в адвентистских школах с обязательным преподаванием библейских предметов и посещением богослужений. Нашим педагогам надо воспользоваться этой редкой возможностью, чтобы послужить этим студентам.

Б. Адвентистские работодатели. Адвентистам следует рассказывать о своей вере работникам, принадлежащим к Церкви Христа.

В. Адвентистские служители. Адвентистским служителям надо брать инициативу в свои руки и устанавливать дружеские отношения со служителями Церкви Христа. Им не следует забывать совет Елены Уайт: "Нашим служителям надо стремиться к сближению со служителями других деноминации. Молитесь за них и вместе с ними, с теми людьми, за которых ходатайствует Христос. На них возложена торжественная обязанность. Как вестникам Христовым нам следует проявлять глубокий, искренний интерес к этим пастырям стада"⁰²⁷ .

Элестерио советует начинать с обсуждения нерелигиозных тем, таких, как социальные, экономические или политические вопросы. Члены Церкви Христа так же живо интересуются вопросами здоровья, как и адвентисты. В качестве примера можно привести случай, описанный на странице 423. Элестерио говорит, что когда разрушены барьеры, тогда можно переходить к религиозным вопросам.

Г. Отношения на основе общих профессиональных интересов. Адвентисты, будучи профессионалами в той или иной области, могут вступить в братское общение с профессионалами в той же области из Церкви Христа через соответствующие ассоциации. Элестерио считает, что подобные связи могут привести к большей открытости для диалога и устранить фанатизм. Д. Адвентисты, у которых есть родственники из Церкви Христа. Этим рядовым членам Церкви АСД надо попытаться быть самыми учтивыми и заботливыми родственниками, которых только могут иметь члены Церкви Христа.

2. Университет "Новая Эра". Это учебное заведение зарегистрировано как светский университет, и его руководители заявляют о том, что примут квалифицированных наставников в свой преподавательский коллектив и зачислят в число абитуриентов людей, имеющих иные религиозные убеждения. Может, имеет смысл поставить задачу перед нашими квалифицированными и предприимчивыми учителями и студентами - проникнуть на территорию их учебного заведения и стать там своеобразными даниилами и есфирями?

3. Брать У них уроки по изучению Библии. Служители Церкви Христа не пожелают брать такие уроки у нас, но сами с удовольствием будут преподавать Библию кому угодно. Этот факт нашел подтверждение в моей беседе с Ником Тиосеном. Я разговаривал с ним после его проповеди в центральной местной церкви в Квезон Сити, Филиппины, 8 декабря 1996 г. Я сделал ему комплимент, отметив его ораторское искусство и блестящую подачу материала. Его жена спросила, из какой "местной" церкви я приехал. Я ответил, что не являюсь членом Церкви Христа. Тогда женщина продолжила свои расспросы: "К какой религии вы принадлежите?" Дружески положив руку на плечо ее мужа и улыбаясь, я ответил: "Я принадлежу к адвентистской Церкви, которую ваш муж упоминал в своей проповеди". (Он не очень хорошо отозвался об адвентистах). Мы рассмеялись, и в нашем кругу установилась дружеская атмосфера.

Когда г-жа Тиосен узнала, что мне осталось быть в стране всего несколько недель, то предложила организовать для меня специальные занятия. Фельджун Фуэнтес, главный редактор журнала "Пасуго", присутствовал при этой беседе и тоже стал уговаривать меня. У меня было искушение принять это приглашение, но я вынужден был отказаться из-за отсутствия времени.

Я вспоминаю, как однажды решил написать работу по эсхатологии другой Церкви на соискание степени магистра богословия. Я отправился в центральный офис этой Церкви, чтобы раздобыть книги по данной теме. Купив рекомендованные мне книги, я решил поговорить с руководителем Церкви, который помогал мне в поисках. Я хотел добиться у него согласия уделить мне какое-то время и ответить на интересующие меня вопросы после того, как я прочту все книги. "Мне хочется удостовериться в том, что я все правильно понял, - сказал я ему.

Он согласился. Первая наша встреча вопросов и ответов продолжалась четыре часа. Вторая - еще четыре часа, два из которых он отвечал на мои вопросы. В середине третьей встречи, на которой присутствовали трое других руководителей этой церкви, один из них сказал: "Теперь, когда вы понимаете наши взгляды в области эсхатологии, не можете ли вы рассказать нам, во что верите вы?"

Эта беседа напоминала ту, которая состоялась в здании Генеральной конференции Церкви АСД, когда в начале 50-х годов туда пришли двое евангельских христианина, Вальтер Р. Мартин и Дональд Грей Барнхаус. Они хотели задать вопросы по поводу вероучения нашей Церкви. Мы также могли бы позволить членам Церкви Христа провести с нами библейские занятия, а затем по-доброму и тактично задать им вопросы по поводу их вероучения. Я планирую применять этот метод.

4. Митинги на площадях. Городская площадь на Филиппинах является общественной собственностью и нейтральной территорией. Жители городов не считают чем-то зазорным и Опасным слушать программу другой Церкви. Адвентисты могли бы устраивать митинги на площадях так же, как это делает Церковь Христа.

5. Средства массовой информации. Пауль Лаканилао, баптистский служитель и бывший ведущий новостей на Филиппинах, верит, что именно таким методом евангельские христиане могут обращать членов Церкви Христа.

6. Диспуты. Похоже, служители Церкви Христа считают их единственно возможной формой общения со служителями других церквей. В свое время, как вы помните, Феликс Манало хотел устроить диспут с Л. В. Финстером. В результате Манало обратился в адвентизм. Когда он оставил адвентистскую Церковь, чтобы создать свою собственную, то обнаружил, что метод диспутов дает неплохие результаты. Тогда он научил своих служителей, как вести диспуты, и они стали специалистами в этой области. Их навыки оттачиваются благодаря постоянным упражнениям.

У адвентистов на Филиппинах отрицательное отношение к диспутам. Они ссылаются на слова апостола Павла: "Споров... удаляйся" (Тит. 3:9). Тем не менее Павел "рассуждал" (или дискутировал) в синагоге и под открытым небом (на рыночной площади) в Афинах (см.Деян. 17:16-20), потому что в греческой культуре было принято пропагандировать свою веру именно таким способом. То же самое можно сказать и о Филиппинах. А вот другой пример. Когда Иисусу исполнилось 12 лет, родители нашли Его посреди иудейских учителей закона. Он слушал их и задавал вопросы, а также Сам отвечал на их вопросы (см. Лк. 2:46, 47). Подобные беседы, имеющие все признаки диспута, многократно повторялись на протяжении трех с половиной лет служения Христа.

Участники диспутов от Церкви Христа не считают диспут исключительно академическим упражнением и призывают другую сторону вынести свой приговор и привести веские аргументы. Лаканилао, часто дискутировавший с верующими из Церкви Христа, считает, что служители евангелических церквей недостаточно подготовлены для того, чтобы противостоять в диспуте служителям из Церкви Христа. Им не хватает общей подготовки, потому что в семинариях, которые они оканчивали, нет такого предмета, как "Апологетика"⁰²⁸ . Вот некоторые советы тем, кто готовится к диспуту с представителями Церкви Христа:

А. Поскольку в журнале "Пасуго" доктрины Церкви Христа излагаются в полемической форме, учащиеся духовных учебных заведений и пасторы должны иметь у себя несколько номеров этого журнала, которые они могут найти в библиотеках адвентистских колледжей, миссий и унионов.

Б. Составьте перечень вопросов и возражений (они часто повторяются), которыми пользуются члены Церкви Христа, когда оспаривают адвентистское вероучение. Один такой вопрос, с которым я постоянно сталкиваюсь, звучит так: "Можете ли вы показать нам в Библии слова, произнесенные непосредственно Иисусом Христом, содержащие требование святить субботу?" Я слышал два варианта ответа на этот вопрос. Первый: "Друзья, позвольте мне скорректировать ваш вопрос, потому что он не очень убедителен. Вы считаете Христа простым человеком, подобным нам, не так ли? В таком случае позвольте мне прочитать вам слова из Священного Писания, в которых Сам Бог повелел нам святить субботу?" Повернувшись к слушателям, адвентистский служитель спросил: "Как вам это, нравится?" Из зала донеслось дружное "да!". Служитель прочитал Исх. 20:8-11.

Другим возможным ответом может быть текст Мф. 5:17-19, который как-то раз зачитал в подобной ситуации один адвентист. Когда служитель Церкви Христа возразил, сказав, что в этом тексте ничего не сказано о субботе, последовал ответ: "Вы также не сможете найти ни одного текста в Евангелиях, где бы Иисус повторил заповедь "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно" или заповеди "Не убивай", или заповеди "Не произноси ложного свидетельства". Однако мы не подвергаем эти заповеди сомнению и считаем их обязательными для всех верующих. Поэтому достаточно слов Христа о том, что Он пришел не нарушить закон, но исполнить. После этих слов он еще немного рассказал о вечности и неизменности Закона Божьего, одна из заповедей которого гласит: "Помни день субботний, чтобы святить его".

В. Пасторы, имеющие дар апологетики и успешно дискутировавшие с представителями Церкви Христа, должны в письменном виде изложить свои методы, а также ответы на вопросы и возражения оппонентов. В качестве примера можно привести лекцию Лаканилао о Божественности Иисуса Христа (см. приложение Е). Д-р Гидеон Доранте, директор Служительской Ассоциации, также обладает этим даром. Он написал книгу под названием "Дискуссии по доктринам" о Божественности Христа и Троице. Мне кажется, эту книгу надо перевести на английский и сделать доступной для трех унионных миссий на Филиппинах. Я также полагаю, что д-ра Доранте надо попросить написать очерки о других неверных доктринах Церкви Христа. Последний раздел нашего исследования: "Сходства и различия в вероучении Церкви Христа и Церкви АСД" - еще одна попытка в этом направлении

Г. Возложите бремя доказательств на членов Церкви Христа. Например, вместо тезиса о том, что спасение можно получить только по вере в Господа Иисуса, позвольте им доказать то, что "спасение могут получить только те, кто присоединится к Церкви Христа"⁰²⁹ . Д. Для диспута привезите свою звукоусиливающую аппаратуру; не экономьте на этом. Многие оппоненты Церкви Христа слишком поздно обнаружили, что члены этой Церкви манипулируют своей аппаратурой, как им вздумается: то приглушают звук, то отключают микрофон, то делают так, чтобы уровень звука зашкаливал и раздавался оглушительный писк.

Кто-то может решить, что бесполезно вступать в спор с членами Церкви Христа, потому что они все равно останутся при своем. Но Господь в Ис. 55:11 обещал: "Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его".

В результате того большого диспута, о котором говорилось выше, четыре семьи, склонявшиеся к Церкви Христа, обратились в адвентизм. Возможно, их было и больше, но об остальных нам ничего неизвестно.

Сходства и различия в вероучении Церкви Христа и Церкви АСД

Для работы с Церковью Христа не только полезно, но и необходимо знать, в чем вероучение нашей Церкви совпадает с их вероучением, а в чем мы расходимся. Это знание пригодится как при исследовании Библии, так и во время диспутов. Можно ожидать, что у нас много общего, поскольку Феликс Манало учился в библейских школах адвентистов седьмого дня, а также у методистов, пресвитериан, в Христианской Миссии и в других церквах.

Священное Писание. Тагги упоминает о беседе, которая состоялась между покойным миссиологом Дональдом Макгавредомд одним из самых известных авторов статей в журналеа "Пасуго" Киприано Сандовалом. Макгаврен спросил Сандовала:

"Согласны ли вы с таким мнением: "Когда Библия говорит, и мы говорим вместе с ней, а когда она молчит, то молчим и мы"?" Сандовал ответил: "Да, это наша позиция".

Бинвенито К. Сантьяго, нынешний редактор "Пасуго", сказал. "Мы верим, что Библия - единственное основание веры и служения Богу" (Пасуго, сент.-окт. 1988:3). Фельджун Фуэнтас, главный редактор того же журнала, говорит: "Это единственная Книга, которая приведет человека обратно к Творцу и поможет ему спастись" (Пасуго, 1995:4).

Расхождение. Таким образом, Церковь Христа исповедует протестантский принцип "сола Скриптура", однако есть большое "но". Речь идет о Священном Писании только в официальном истолковании Церкви, что напоминает католическое учение о "магистериуме", или церковном суде. Фуэнтес и Сантьяго утверждают, что Библия не является открытой книгой, которую каждый может понять. Возникает вопрос: "Кому же

тогда дано понимание Божьих слов, и кто может их проповедовать?" Церковь Христа дает такой ответ: "Только посланные Богом, Его вдохновенные вестники, понимают и разумеют Его слова. Они говорят Божьи слова. Напротив, люди, не посланные Богом, не могут проповедовать истинное Евангелие". Более того, Церковь Христа верит, что Феликс Манало - последний из таких вестников, уполномоченных Богом (более подробно эта тема изложена в разделе "Учение о Суго") (Пасуго, сент.-окт. 1988:3; окт. 1955:4).

Это объясняет, почему в Церкви Христа Феликс Манало писал или одобрял все проповеди, а в настоящее время его сын Эрано Манало пишет все воскресные проповеди. То же самое относится ко всем статьям в журнале Пасуго, и по этой же причине только служители Церкви Христа могут проповедовать и изучать Евангелие. Приведенные ниже тексты Священного Писания опровергают подобные взгляды.

Откр. 1:1. Иоанн называет блаженным всякого, кто читает Книгу Откровение, которую многие считают самой трудной для понимания книгой Библии по причине ее сложных апокалиптических образов. Иоанн имеет в виду, что ее может понять любой читающий.

Деян. 17:10-13. Мы читаем, что иудеи из синагоги в Верии "были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так". Они еще не были христианами, но заслужили похвалу за то, что усердно разбирали Священное Писание, понимали и верили в него.

Рим. 14:24, 25. Церковь Христа считает, что под словом "тайна" в стихе 24 имеется в виду сама Библия. При этом они забывают, что "тайна" уже открыта (ст. 25) и "чрез писания пророческие, по повелению Бога, возвещена всем народам". Под этой тайной понимается вечный план спасения человечества, утвержденный Самим Богом (см. 1 Кор. 2:6, 7; Еф. 3:3-10; Кол. 1:26).

Деян. 8:1-4. Лука засвидетельствовал о том, что когда все члены Иерусалимской церкви рассеялись по причине гонений со стороны Савла, все они "ходили и благовествовали слово" (ст. 4). Понимание Писаний и проповедь Евангелия - это преимущество и долг как служителей, так и рядовых членов церкви во времена апостолов и в наши дни.

Бог Отец

Сходство. Церковь Христа верит в то, что есть только один Бог, всемогущий, всезнающий, вечный, неизменный, бессмертный и неделимый (см. Быт. 17:1; Ис. 46:9, 10; Мал. 3:6; 1 Тим. 1:17) и что Он - Творец всей Вселенной (см. Неем. 9:6), (Пасуго, сент.-окт. 1998:2, 9).

Расхождение. Церковь Христа не верит в Троицу и в триединого Бога. "Христианский Бог только один - не один в трех и не три в одном, не Троица. Нет Бога, кроме единого (Ис. 45:5), нет Бога с Богом (Втор. 32:39), нет Бога, подобного Богу (Ис. 46:9);

Бог есть Господь единый (Пс. 85:10). Прежде Него не было Бога и после Него не будет (Ис. 43:10). Он сказал Своему народу, что Он есть первый, последний и единственный Бог (Ис. 48:12)" (Пасуго, сент.-окт. 1988:8).

Адвентисты также верят в то, что есть только один Бог, и приводят те же тексты Священного Писания, что и Церковь Христа. Однако "монотеизм адвентистов не противоречит христианскому учению о триедином Боге или Троице - Отце, Сыне и Святом Духе. Мы лишь утверждаем, что не существует пантеона других богов или божеств" (Пасторская Ассоциация, 1988:22). Вот некоторые библейские указания на множественность внутри Божества:

Быт. 1:26. "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему". Как видите, здесь употребляется личное местоимение "мы" во множественном числе. Бог Творец с кем-то говорил и обсуждал Свои планы. Церковь Христа говорит, что Он беседовал с ангелами. Однако ясно, что речь идет о творении человечества по образу Божьему, а ангелы сами являются сотворенными существами (см. Иез. 28:13,14), а не творцами. Личности, говорившие друг с другом, были творцами. Следовательно, Бог Отец творит (см. Деян. 17:24, 31); Сын Божий также творит (см. Евр. 1:2); и Дух Святой участвует в творении (см. Быт. 1:2; Иов 4).

Мф. 3:16, 17. При крещении Христа присутствовали все три Личности Божества. Сын Божий принимал крещение, Отец произнес с небес: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение"; и Святой Дух сошел с неба в виде голубя.

Мф. 28:19. Формула крещения: "Крестя их во имя [а не "во имена"] Отца и Сына и Святого Духа". Это указывает на единство трех Личностей Божества. Как звучит одно из многочисленных имен этих трех Личностей? Амос писал: "Ибо вот Он, Который образует горы и творит ветер и объявляет человеку намерение его, утренний свет обращает в мрак и шествует превыше земли. Господь Бог Саваоф - имя Ему" (Ам. 4:13). Это имя Бога относится к Отцу, Иисусу Христу (см. Евр. 1:8) и к Святому Духу (см. Деян. 5:3,4). (Мы еще обсудим эту тему подробнее в подразделах "Иисус Христос, Сын Божий" и "Святой Дух").

Иисус Христос, Сын Божий

Эту тему мы разберем несколько иначе - не так, как предыдущие темы данного раздела. Разделим ее на три подзаголовка:

1) Человеческая природа Иисуса Христа; 2) Его Божественная природа (Божественность) и 3) некоторые тексты Писаний, используемые Церковью Христа, нуждающиеся в пояснении. Учение о природе Христа - это тема почти всех диспутов между Церковью Христа и другими христианскими конфессиями.

Человеческая природа Иисуса Христа. Церковь Христа категорически заявляет, что Иисус Христос - это ЧЕЛОВЕК. Вот перевод параграфа из книги, в которой описывается вероучение Церкви Христа:

"Христос - Сын Божий, но Он никогда не становился Богом! Его человеческая природа никогда не изменялась. Он был человеком в момент зачатия и рождения. Он был человеком, когда рос и проповедовал. Он был человеком в момент смерти и воскресения. Он был также человеком, когда вознесся на небо и воссел одесную Отца, и останется человеком, когда придет во второй раз в день суда"⁰³⁰ .

Церковь Христа верит, что Иисус Христос: 1) Сын Божий, 2) Господь, 3) единственный посредник между Богом и человечеством, 4) единственный спаситель, 5) единственный путь к Богу, 6) единственный человек, который не грешил, и 7) единственный человек, которому Бог дал власть, силу и славу, чтобы пред Ним склонилось каждое колено во Вселенной (Пасуго, сент.-окт. 1988:3). Адвентисты и другие евангельские христиане не отрицают человеческую природу Иисуса Христа. Они верят, что Он в полной мере является Человеком.

Божественная природа (Божественность) Иисуса Христа. Адвентисты верят, что Иисус Христос - не только в полном смысле Человек, но и истинный Бог. Сантьяго, редактор журнала "Пасуго", говорит:

"Мы не можем согласиться с тем, что Христос - Богочеловек. У него человеческая природа, согласно Его личному свидетельству (см. Ин. 8:40) и учению апостолов (см. 1 Тим. 2:5; Мф. 1:18). Во многих случаях Он называл Себя Сыном Божьим, но никогда не присваивал Себе титула "Бог" или "Бог Сын", потому что Он не Бог, а. человек" (Пасуго, сент.-окт. 1983:3).

На следующей диаграмме Алекса Вильсона и Кристины Тетли отчетливо видны разные взгляды Церкви Христа и евангельских христиан на природу Христа (1985:114).

	Отец Бог?	Иисус человек?	Христос Бог?
Евангельские христиане	Да	Да	Да
Церковь Христа	Да	Да	Нет

Расхождение наблюдается только в последнем столбце (Божественная природа Иисуса Христа). В каких текстах Священного Писания Иисус Христос охарактеризован как Божественная Личность, подобная Богу Отцу?

Бог Отец	Иисус Христос
1. Пс. 89:3 - "...От века... Ты - Бог", то есть, от вечности. ""От века" - это перевод еврейского слова"олам". Оно употребляется в Пс. 89:3 и в Мих. 5:2".	1. Мих. 5:2, Мф. 2:4-6- "Которого происхождение... от дней вечных".
2. Пс. 44:7, 8; 101:26-28	2. Евр.1:8-12 "Автор Послания к Евреям назвал Иисуса "Богом" (ст. 8) и процитировал Пс. 44:7, 8. В Евр. 1:10-12 он отнес к Иисусу Пс. 101:26-28, где сказано, что Иегова - неизменяемый Творец".
3. Ис. 44:6 - Бог есть "первый" и "последний".	З.Откр. 1:12-18 "Личность в Откровении, Которая говорит: "Я есмь Первый и Последний" и "Я семь Альфа и Омега, начало и конец, который есть, был и грядет, 'Вседержитель'" - называет Себя также Сыном Человеческим. Это наш Господь Иисус Христос. См. стих 13".
4. Мал. 3:6 - Он не изменяется, потому что Он вечен.	4. Евр. 13:8 - Иисус "вчера, и сегодня, и вовеки Тот же".
5. Втор. 32:4 - Он "верен, и нет неправды в Нем".	5. Евр. 4:15 - в Нем нет греха.
6. Быт. 1:1;Ис. 44:24; Притч. 16:4 - Бог есть Творец	6. Ин. 1:1-3; Кол. 1:16; Евр. 1:1,2- Иисус Христос есть Творец.

Церковь Христа говорит: "Наш Господь Иисус начал существовать, только когда Он был зачат и рожден женщиной... До Своего зачатия и рождения Он не существовал. Нигде в Библии не говорится о том, что Христос существовал от вечности".

Однако Библия говорит, что до Своего воплощения Он "веки [или миры] сотворил" (Евр. 1:2), и "Им создано все, что на небесах и что на земле... все Им и для Него создано" (Кол. 1:16,17).

Некоторые тексты Писаний, используемые Церковью Христа, нуждающиеся в пояснении. Такими текстами, в частности, являются Ин. 1:1-3; Кол. 1:17 и Мих. 5:2. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Церковь Христа объясняет эти слова так: "Во-первых, здесь не говорится о какой-то личности. Существование Христа как Слова (по-гречески "логос") - это будущая цель. Бог намеревался сотворить Христа и исполнил это намерение, когда Христос родился от женщины во исполнение Гал. 4:4. Фраза "и Слово было Бог" подразумевает, что у Слова есть Божественные качества, но не Божественная сущность". Именно так, по мнению Церкви Христа, следует понимать Мих. 5:2 и Кол. 1:17. Иисус Христос пришел "от века" и существовал прежде всего как "цель" Бога Отца, Который существует вечно и был "прежде всего".

Заметим, что слово "логос", означает не только "цель". Оно используется тем же Иоанном, написавшим, что "Слово было Бог", в качестве имени реальной Личности. На одежде Христа написано имя: "Царь царей и Господь господствующих". И имя этой Личности - "Слово Божье" (Откр. 19:12-16).

В Ин. 20:28, 29 мы читаем слова Фомы, сказанные им после того, как он увидел Иисуса: "Господь мой и Бог мой". Церковь Христа утверждает, что Фома находился в состоянии эмоционального шока, когда произнес эти слова. Но если он на самом деле допустил ошибку, почему Иисус не поправил его? Иоанн дважды ошибся, когда порывался поклониться ангелу (см. Откр. 22:8,9), но ангел не оставил это без внимания, указав Иоанну на его заблуждение. Иисус же не исправил Фому, а, напротив, похвалил его за веру, потому что Иисус действительно является Господом и Богом.

Из-за недостатка места я предлагаю читателю самостоятельно просмотреть другие тексты, которые Церковь Христа использует в качестве доказательства того, что Иисус не есть Бог, и убедиться в том, что ее утверждения не имеют под собой законного основания. Эти тексты можно найти в журнале "Пасуго".

Святой Дух

Сходство. В статье "Во что мы верим и почему: основополагающие библейские учения, поддерживаемые Иглесия ни Кристо", написанной Бинвенито Сантьяго, редактором журнала "Пасуго", не так много сказано о Святом Духе. Бинвенито пишет, что Святой Дух - это сила, посылаемая Богом (см. Деян. 1:8) для следующих целей: 1) напоминать Его вестникам обо всем, что сказал Христос (см. Ин. 14:26); 2) помогать нам в наших слабостях и немощах (см. Ин. 15:26; Рим. 8:26); и 3) укреплять, назидать и утешать Церковь Христа (см. Еф. 3:16, 17; Ин. 14:26) ("Пасуго", сент-окт. 1988:3).

Расхождение. Похоже, что у Церкви Христа нет разработанной теологии Святого Духа. Вышеупомянутая статья из двух абзацев заканчивается словами: "Поскольку Святой Дух является духом, нигде в Священном Писании он не назван "Бог Дух Святой". Следовательно, это не Бог, а один из духов, посылаемых Богом". Я спросил у служителя Мануэля Палада из Анахайма, является ли Святой Дух "Божественным существом" или это "человеческая личность".. на что он ответил: "Это не существо и не личность, а дух". Всентябре 1996 года я написал в редакцию журнала "Божья весть" письмо, вложив в него конверт с моим обратным адресом, и попросил выслать мне литературу по вопросу Святого Духа. Один из заданных мной вопросов (по поводу славословия в сборнике гимнов Церкви Христа, который на 100 процентов совпадает с адвентистским славословием на языке Тагало и в котором упоминаются Отец, Сын и Святой Дух) гласил: является ли Святой Дух таким же сотворенным существом, как Сын Божий? Я отправил это письмо в сентябре 1996 года и по сей день (20 янв. 1997 г.) не получил ответа. По этой причине мне пришлось исходить из того, что единственным расхождением является наша вера в Божественную природу Иисуса Христа.

И все же надо признать, что Церковь Христа не верит в Божественную природу Личности, которую Библия называет Святым Духом. Вот что говорит Библия о Святом Духе (Пасторская Ассоциация, 1988:59-61):

1. Это Личность, а не просто энергия или безликая сила. В Деян. 15:28 читаем: "Ибо угодно Святому Духу и нам". Иисус сказал о Нем: "Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам".

2. Дух Святой обладает свойствами личности. Он взывает (Быт. 6:3, англ. пер.), учит (Лк. 2:12), обличает (Ин. 16:8), может огорчаться (Еф. 4:30). Против Него можно согрешить (Мф. 12:31, 32). Он помогает и ходатайствует (Рим. 8:26) и освящает (1 Петр. 1:2). "Эти действия не может совершать просто сила, влияние или свойство Бога. Их может совершать только Личность".

3. Он есть истинный Бог. Он обладает всеми свойствами Бога: всемогуществом (1 Кор. 12:11), вездесущностью (Ин. 14:16; Пс. 138:7-10), всеведением (1 Кор. 2:10, 11) и творческой силой (Иов 33:4; Пс. 103:30).

Святой Дух считается равным Отцу и Сыну в формуле крещения (Мф. 28:19), апостольском благословении (2 Кор. 13:14) и в беседе о духовных дарах (1 Кор. 12:4-6). Петр в своем обращении к Анании назвал Его Богом (Деян. 5:3, 4).

Церковь Христа утверждает, что библейское обоснование ее учения можно найти в пророчествах Откр. 7:2 и 3; Ис. 46:11 и 43:6,7. Это основа для всех главных учений Церкви Христа. Церковь стоит или падает на этом учении, которое настолько важно, что включено в качестве одной из статей в исправленный "Устав Церкви" (приложение).

Основываясь на своем истолковании этих двух приведенных выше пророчеств, Церковь Христа утверждает, что: 1) Библия - это Слово Божье; 2) Церковь, созданная Феликсом Манало в 1914 году, является единственной истинной Церковью; вне этой Церкви не может быть спасения; 3) только Манало и уполномоченные им служители могут правильно понимать и истолковывать Писание, и только им поручено проповедовать Евангелие.

В книге по вероучению Церкви Христа Исанга Пагбубунья-га, состоящей из 31 главы, три полные главы посвящены объяснению этой конкретной доктрины (главы 19-21). Ей также уделено много внимания в семи других главах (главы 2,16-21). Чему учит эта книга?

Пункт 1. Время между Первым и Вторым пришествием Иисуса разделяется на семь периодов, представленных в символе семи печатей в Откр. 6 - 8 (с. 137).

Пункт 2. События, о которых говорится в шестой печати Откр. 6:12 и 13, уже исполнились. Имеется в виду:

"Великое землетрясение" 1 ноября 1755 г.

"Помрачение солнца" 19 мая 1780 г.

"Кровавая луна" 19 мая 1780 г.

"Падение звезд" 13 ноября 1833 г.

Пункты 1 и 2. Адвентисты соглашаются с этим истолкованием Церкви Христа.

Пункт 3. Последнее событие шестой печати - это ужасное и страшное бедствие, когда люди побегут с равнин, чтобы укрыться в горах. Под этим бедствием можно понимать только первую мировую войну (1914-1918 гг.), потому что именно во время этой войны сражения поначалу происходили на равнинах. 137, 138, 163).

Пункт 4. "Четыре ветра", удерживаемые "четырьмя ангелами" в Откр. 7:1, - это первая мировая война ("ветры" в пророчестве символизируют "войны"), а под "ангелами" могут подразумеваться "духовные существа", или "люди". В данном стихе "четыре ангела" - это "большая четверка" в первой мировой войне: Ллойд Джордж из Великобритании, Клеменс из Франции, Орландо из Италии и Вудроф Вильсон из США.

Пункт 5. Пятый "ангел", который держит печать Бога живого и велит "четырем ангелам" остановить войну, предсказанную в Откр. 7:2, - это Феликс Манало, человек-вестник, или "Суго", приходящий с востока (с. 157-164).

Пункт 6. "Восток" в Откр. 7:2 - это тот же "восток", о котором говорится в Ис. 46:11: "Я воззвал орла от востока, из дальней страны исполнителя определения Моего". Используя Ис. 43:5 в переводе Моффата - "от дальнего востока соберу тебя" - авторы далее цитируют "Всемирную историю" Боука, Слоссона и Ан-дерсона, с. 415, где сказано: "Филиппины - это вклад Испании в первое движение колонизации на Дальнем Востоке".

Пункт 7. Вестник Суго, представленный в символе пятого ангела, не может быть не кем другим, как только Феликсом Манало, потому что он: 1) выходец из пророческого места, Филиппин; 2) пришел в нужное время, в последние дни и 3) выполнил порученную работу, то есть положил печать на Божьих служителей, проповедующих Евангелие (с. 11,12,172,182,183).

Далее приводится анализ изложенных выше семи пунктов:

Пункты 1 и 2. Адвентисты согласны с тем, как Церковь Христа истолковывает эти вопросы.

Пункт 3. Адвентисты не согласны с тем, что событие, о котором идет речь в пункте 3, - это первая мировая война. Причина страха людей не в самолетах, которые бомбят их, а чем-то другом. В Откр. 6:15- 17 приводится мольба этих людей: "Сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?"

Эти испуганные люди не "омыли своих одежд кровью Агнца", когда был продлен испытательный срок, и теперь им надлежит предстать перед Агнцем как перед Судьей во время Его второго пришествия.

Пункт 4. Адвентисты согласны с тем, что ветры в пророчестве символизируют войны или вражду и что под ангелами могут подразумеваться духи или люди. Однако, как уже выше указывалось, адвентисты не согласны с тем. как Церковь Христа истолковывает ветры, удерживаемые четырьмя ангелами в Откр. 7:1. Они не считают, что это первая мировая война, а если в данном случае это не война, то значит, четыре ангела не могут символизировать "большую четверку.." политических деятелей, участвовавших в этой войне.

Пункт 5. Даже если допустить, что в Откр. 7:1 говорится о первой мировой войне, никак нельзя согласиться с тем, что ангел, воззвавший к четырем ангелам, это Феликс Манало, поскольку здесь имеются следующие несоответствия и противоречия.

Во-первых, вместо того чтобы внять призыву Манало остановить войну, который якобы звучал в его проповедях начиная с 27 июля 1914 года, когда была зарегистрирована его Церковь, государства не остановились, а, напротив, продолжали эту ужасную военную авантюру

Во-вторых, если его призыв звучал в проповедях начиная с 1914 года, то Манало должен был обращаться не к четырем, а только к трем "ангелам", поскольку Соединенные Штаты (четвертый союзник под управлением Вильсона), вступили в войну только в 1917 году

В-третьих, Манало уподобляет свою проповедь проповеди Иоанна Крестителя, но весть Иоанна была предназначена для людей, реально слушавших его и соответственно реагировавших на его слова. Летопись гласит: "И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои" (Мф. 3:6; Мк. 1:1-8). Обращался ли Манало непосредственно к "большой четверке"? Признавали ли они тот факт, что к ним обращается Божий вестник с Филиппин?

Пункт 6. Адвентисты не согласны с тем, что под "востоком" из Ис. 46:11 в пункте 6 подразумевается "Дальний Восток", где расположены Филиппины, и что орел от востока - это Манало, которому было поручено освободить из плена свой народ. Исаия назвал этого "орла" по имени за 100 лет до его рождения. Это царь Кир (см. Ис. 44:28; 45:1). В Ис. 45:1 мы читаем: "Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы". Пришел ли Кир с востока? Да, его страна Персия располагалась к востоку от Вавилона, где в то время находился пленный народ Божий. Находилась ли Пер-сия далеко от Вавилона? Да! В то время, когда Исаия писал свою книгу, путешественники передвигались очень медленно. Не было ни машин, ни поездов, ни самолетов. Следовательно, Манало не может быть "орлом", а Филиппины не могут быть "востоком", о котором говорится в Ис. 46:11.

Пункт 7. Мы уже доказали, что Феликс Манало не может быть "Суго" (вестником), или "пятым ангелом", о котором идет речь в Откр. 7:1 -3. Остается отметить только одно: тот факт, что Церковь Христа приравнивает "дело запечатления" к своей проповеди. В Откр. 7:3 сказано, что эта работа запечатления ограничена по времени - четыре ангела не отпустят ветры (то есть войн не будет) до тех пор, пока не закончится запечатление. По этому поводу надо задать два вопроса: 1) разве в мире не было войн после Дня перемирия 11 ноября 1910 года? (первая мировая война была просто стычкой в сравнении со второй мировой войной); 2) разве Церковь Христа перестала проповедовать? Она продолжает поступать вопреки собственному истолкованию Откр. 7:2, 3. Если это учение о "Суго" является основанием всех остальных доктрин Церкви Христа, то это очень слабое и шаткое основание.

Учение о Церкви

Адвентисты и Церковь Христа согласны, что: 1) Иисус Христос основал христианскую Церковь; 2) "скала", на которой основана Церковь, это Сам Христос; 3) у Церкви будут внутренние и внешние враги, которые преследуют цель уничтожить детей Божьих как физически, так и духовно.

С другой стороны, адвентисты абсолютно не согласны с учением Церкви Христа, что враги христианской Церкви якобы сумели добиться того, чтобы она "отступила". Церковь Христа пользуется словарным определением слова "отступить" - "полностью отречься от принципов христианства и принять ложную религию" ("Пасуго", февраль 1957:30,31). Она учит, что, начиная с конца первого столетия и до 1914 года, христианская Церковь совершенно и полностью исчезла с лица земли. Церковь Христа забывает, что греческое слово "апостасия" (которое только дважды встречается в Библии в Деян. 21:21 и во 2 Фее. 2:3) просто означает "отпадение, отход", а не "полное отречение" или отказ.

Это учение Церкви Христа явно противоречит словам Христа о Его Церкви "врата ада не одолеют ее" (Мф. 16:18), а также историческому свидетельству до Первого пришествия Христа. Ниже приводится три примера этого свидетельства.

1. Допотопный мир. Бог сказал о нечестии человечества в то время: "Велико развращение человеков на земле, и... все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время";

"земля растлилась"; "наполнилась земля злодеяниями"; "Я истреблю их с земли" (Быт. 6:3-13). Бог свершил Свой суд, но даже в том растленном допотопном мире был верный Остаток в лице Мафусала, который умер в год потопа, а также Ноя, его жены и троих его сыновей с их женами. Возможно, были и другие, поскольку Ной со своими сыновьями вряд ли смог бы построить такой огромный корабль.

2. Во время нечестивого царствования Ахава и Иезавели. Отступление в Израиле было настолько сильным и повсеместным, что пророк Илия сказал Богу: "Остался я один" (3 Цар. 19:10). Был ли он прав? Бог ответил ему: "Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей: всех сих колена не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его" (ст. 18).

3. Израиль в вавилонском плену. Одной из причин, по которой Бог допустил пленение Своего народа, было нечестие израильтян. Вавилонский плен был частью Божьего суда относительно этого народа. Остался ли верный Остаток? Да, остался. В Дан. 2:49 упоминаются четверо его представителей:

Даниил, Седрах, Мисах и Авденаго. Вот почему учение Церкви Христа, согласно которому христианская Церковь не существовала более восемнадцати веков - с конца первого века до 1914 года, - кажется просто нелепым. Таким же нелепым, как и учение о том, что христианская Церковь была воссоздана Феликсом Манало, назвавшим себя "ангелом с востока" в Откр. 7:2 и 3 и "орлом" из Ис. 46:11. Мы уже рассматривали это учение, когда говорили о доктрине "Суго".

Учение о "последних событиях"

Церковь Христа учит, что наш мир переживает последние дни и что Манало - это Божий последний вестник, который готовит людей к возвращению Иисуса. Что касается "последних событий". Церковь Христа также учит, что Второе пришествие Христа состоится одновременно с днем суда. Иисус говорил о знамениях Своего пришествия, но о точном дне и часе Он сказал, что этого никто не знает, кроме Бога Отца.

Заметьте, в чем разница в вероучении Церкви Христа и адвентистов о последних событиях в истории нашего мира. Церковь Христа верит, что при пришествии Иисуса умершие праведники - а к этой группе могут принадлежать только верные члены Церкви Христа - воскреснут и вместе с живыми будут взяты в свой вечный дом, Новый Иерусалим, чтобы жить там в вечном блаженстве бессмертия.

Что же касается умерших нечестивых, которые не являются членами Церкви Христа, то они не будут воскрешены еще 1 000 лет (период тысячелетнего царства), тогда как живые грешники будут поглощены огнем, как это описано во 2 Петр. 3:7-10. После тысячелетнего царства они воскреснут и попытаются штурмом взять святой город Новый Иерусалим, который в это время сойдет с неба. Но они не преуспеют в этом. Более того. Бог ввергнет их в "озеро огненное", где они будут мучимы бесконечно, - в этом они согласны с католиками, - ибо нечестивым, как и святым, будет дано бессмертие. Церковь Христа верит, что это вечное наказание и есть вторая смерть.

Беседуя со служителем Паладом из местной Церкви Христа в Анахайме 29 сентября 1996 года), я задал ему несколько вопросов, чтобы уточнить, правильно ли я понимаю доктрину Церкви Христа о последних событиях.

"Где будет озеро огненное: на этой земле или это будет сама земля?" - спросил я. -

Вот его ответ (подтверждающий высказывание из журнала "Пасуго"): "Озера огненного не будет на этой земле, и это не будет сама земля, потому что огонь будет сопровождать Иисуса во время Его Второго пришествия и полностью уничтожит всю землю. Ее просто не будет, она исчезнет".

"Если это так, - спросил я, - то куда и когда сойдет святой Град?"

Ответ Палада: "Куда? Точное место нам неизвестно".

Что касается "последних событий", то из-за недостатка места мы можем указать только два существенных различия в учении Церкви Христа и Церкви АСД.

1. Человеческая природа и бессмертие. У Церкви Христа нет развитого богословия о природе человека. На основании 1 Фес. 5:23 она понимает, что человек состоит из трех частей: духа, души и тела. В момент смерти дух уходит к Богу, а душа умирает вместе с человеком (телом). Церковь Христа задает вопрос: "Если мертвых погребают, то где тогда оказывается душа?" И сама отвечает: "Душа льнет к земле". Подтверждение мы находим в Пс. 118:25. Мертвые засыпают смертным сном до того момента, когда Иисус придет во второй раз; в момент смерти они не получают ни награды, ни наказания в виде смерти. Это похоже на адвентистскую теологию.

2. Что касается окончания тысячелетнего царства, то здесь

Церковь Христа и Церковь АСД расходятся во мнении. Церковь Христа верит, как уже ранее отмечалось, что бессмертие дается в награду святым и в наказание нечестивым, вопреки следующим текстам Священного Писания:

Иов 4:17 - Люди смертны (подвержены смерти).

Рим. 2:7 - Люди не имеют бессмертия; они должны стремиться к нему.

2 Тим. 2:10- Бессмертие - это одна из Благих вестей Евангелия.

1 Кор. 15:51-55 - Оно будет дано святым в награду при Втором пришествии Христа.

Адвентисты верят, что нечестивым не будет дано бессмертия; у второй смерти в огне есть конец, она не вечная. Это подтверждается следующими библейскими текстами:

Откр. 20:9,10 - Огонь, сходящий с неба, который стал озером огненным, "пожрал" их. Нечестивые будут мучимы и наказаны огнем, но затем они будут поглощены им и полностью уничтожены.

Мал. 4:1-3. Обратите внимание на то, какие образы здесь используются: "день, пылающий как печь"; нечестивые уподобляются "соломе"; от них не останется "ни корня, ни ветвей". Нечестивые будут "прахом" под ногами святых. Во многих других текстах Священного Писания объясняется, что последствия такого "наказания" будут вечными (потому что от наказанных не останется ничего, кроме "пепла"); но процесс "наказания" заканчивается, когда больше нечего поглощать. Двух приведенных выше текстов вполне достаточно, поскольку на большее у нас просто не хватит места.

В конце концов, домом святых будет эта земля. Обратите внимание на следующие тексты Писания:

Мф. 5:5 - "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Это обетование исполнится, когда земля обновится.

2 Петр. 3:5- 13 - Петр напоминает нам, что наша земля была уже однажды уничтожена водой для наказания нечестивых, но затем была снова заселена праведным народом. Однако их потомки снова согрешили и стали нечестивыми, поэтому земля опять будет уничтожена, но не водой, а огнем. После того, как она будет очищена, Бог сделает ее новым небом и новой землей, столицей которой будет Новый Иерусалим. Она будет названа домом праведности (ст. 13), ибо только искупленные будут обитать там. Тогда полностью исполнится молитва святых: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Мф. 6:10).

Я бы также предложил читателю взять из журнала "Пасуго" другие тексты, которые Церковь Христа использует для того, чтобы доказать: Иисус Христос - не Бог. И вы убедитесь в том, что у Церкви Христа нет законного основания.

Выводы

Я хочу закончить это исследование следующими мыслями:

1. На церковь, как и на любое человеческое общество, оказывают влияние самые разные факторы - политические, экономические, социологические, антропологические, психологические, а также религиозные. Если мы поймем действие этих факторов на примере Церкви Христа, то это поможет нам, адвентистам, добиться роста нашей Церкви.

2. Если дети Божьи стараются воспользоваться элементами социологической науки для того, чтобы творить волю Божью в миссионерском труде, это нельзя считать недоверием Господу.

3. Мы удивляемся тому, с какой скоростью растет Церковь Христа, несмотря на вопиющие ошибки в ее вероучении. Не будем забывать, что заблуждение растет так же быстро, как и истина. Заблуждение появилось в чистой атмосфере самого неба и привело к падению одной трети его жителей.

4. Этих людей из Церкви Христа так же трудно переубедить, как и мусульман, буддистов и атеистов. Тем не менее мы должны изо всех сил стараться обратить их, потому что наш Господь Иисус Христос умер также и за них.

Полагаю, что в конце уместнее всего будет процитировать слова моего коллеги и друга д-ра Леонардо Тагги, который написал одно из лучших исследований, касающихся Церкви Христа:

"Как христиане, обеспокоенные духовным благополучием членов этой большой церкви, мы должны добросовестно свидетельствовать им о реальности спасения благодатью по вере в Господа Иисуса Христа, Сына Божьего. Мы могли бы рассказать им о том, что Христос, живущий в сердце, - это реальность и что мы можем каждый день получать от Него силу. Хотя иногда мы можем чувствовать их враждебное отношение к себе, нам надо неизменно проявлять любовь к членам Церкви Христа и тем самым исполнять закон Христов"⁰³¹.

⁰¹⁷ Миссиолог - специалист в области религиозного миссионерства

⁰¹⁸ Организацию "Церкви Христа" не следует путать с организацией, которую вскоре создаст Феликс Манало "Церковь Христа"

⁰¹⁹ Arthur L. Tuggy, The Philippine Iglesia ni Cristo: A Study in Independent Church Dymamics, Doctokal Missiology Dissertation, Fuller Theological Seminary (Pasadena, California, 1974), p. 104, 105.

⁰²⁰ Этот разговор состоялся 22 сентября 1996 г.

⁰²¹ "Блокирующим голосованием" здесь названо такое голосование на политических выборах, при котором вся Церковь Христа как один человек голосует за ту кандидатуру или политическую партию, которую руководство Церкви Христа определяет как наиболее достойную

⁰²² Этот разговор состоялся 9 декабря 1996 года

⁰²³ (God's Message, October - December 1994 30-35)

⁰²⁴ Arthur L Tuggy, Iglesia m Cnsto (Quezon City, Philippines Conservative Baptist Publishing, Inc , 1976), p 209

⁰²⁵ A Tuggy, Iglesia ni Cnsto, p. 185

⁰²⁶ A Tuggy, Iglesia т Cnslo, p 255

⁰²⁷ Е Уайт, Свидетельства для Церкви, т 6, с 78

⁰²⁸ Богословская дисциплина, в задачи которой входит обучение навыкам защиты своих вероубеждений.

⁰²⁹ A Tuggy, Iglesia т Cnsto, p. 206

⁰³⁰ Данная цитата и некоторые из последующих в этой части взяты из разных книг, упомянутых в библиографии. Их автор Исанг Пагбубуньяг

⁰³¹ A. Tuggy, Iglesia ni Cnsto, p 261

Приложения

Приложение А

Отдел юстиции Республики Филиппины, 29 июля 1946 года подтвердил юридический статус и регистрацию Церкви Христа, произведенную 27 июля 1914 года. Необходимость такой регистрации вызвана тем, что все документы были потеряны в результате военных действий во время второй мировой войны.

Генеральный секретарь Церкви Христа подтвердил, что со времени последней регистрации их организации 25 января 1941 года она не прекратила действовать и не изменила свой устав.

Приложение Б

Поправки в устав Церкви Христа

Более чем двумя третями членов, имеющих право голоса, были приняты следующие поправки к первоначальному уставу церкви:

1. Члены данной религиозной корпорации на специальном совещании в главном офисе Церкви в г. Манила, Филиппины, решили зарегистрировать свою религиозную организацию как корпорацию одного лица в соответствии с законами Республики Филиппины.

2. Они постановили, что цель их религиозной организации - распространять чистые и неповрежденные доктрины и учения Евангелия Христова на Филиппинах и в других местах, куда имеют доступ ее служители и члены, и приглашать людей служить Богу на основе Евангелия или Священного Писания. Это есть священный долг Церкви Христа.

3. Они также постановили, что их Церковь создана в соответствии с библейскими пророчествами в Откр. 7:2,3; Ис. 46:11;

43:6,7 и должна функционировать в соответствии с законами, предписаниями и постановлениями святой Библии, а также согласно своему ныне действующему или измененному уставу. Всю полноту ответственности за руководство этим религиозным обществом берет на себя г-н Феликс Ма-нало. Он является официальным представителем Церкви по всем вопросам. Ему помогает Совет дивизионных служителей, генеральный секретарь, генеральный казначей и другие служители, которые могут быть специально назначены для этой цели.

4. Главный служитель Церкви Христа имеет право совершать любые операции с недвижимостью и другой собственностью Церкви, если его действия будут одобрены Экономическим советом Церкви на специальном совещании. В этот совет входит старший служитель, который является его председателем, дивизионные служители, генеральный секретарь и генеральный казначей, которые являются его членами.

5. Далее указан адрес главного офиса церкви на Филиппинах.

6. Ни один филиал этой организации не может быть создан без предварительного личного согласия старшего служителя.

Эти положения были единодушно приняты более чем двумя .третями членов Церкви, имеющих право голоса.

Приложение В

Некоторые курсы, предлагаемые в Университете "Новая Эра"

Университет присваивает докторскую степень в области образования, степень магистра в области образования и менеджемента. Университет присваивает степень бакалавра в следующих областях: евангельское служение, начальное образование, биология, инженерное дело, электротехника, электроника и коммуникации, психология, бухучет, банковское дело и финансы, менеджмент, маркетинг, английский язык, филиппинский язык, общие науки, история, математика, средства массовой информации, политология. В нем дается полное среднее образование, начальное образование и существуют промежуточные курсы. Есть также курсы медсестер и детсадовских работников.

Приложение Г

Суды в Церкви Христа, имеющие право судить. Правила принятия обвинений и судопроизводства.

Обвинитель и обвиняемый

Статья 1 - Церковь Христа имеет свой суд, который расследует дела ее членов. 1 Кор. 6:1-3.

Статья 2 - Судьями имеют право быть только те, на кого возложена большая ответственность в Церкви. 1 Кор. 6:4; Исх. 18:21-22.

Статья 3 - Суды классифицируются в зависимости от тех дел, которые они разбирают. Исх. 18:12-22.

А. Высший суд. Исх. 18:12-22.

Б. Провинциальный суд - Исх. 18:22.

В. Местный или городской суд - Исх. 18:22.

1) Высший суд состоит из четырех человек: высший пастор, два дивизионных епископа и генеральный секретарь. Два дивизионных епископа избираются на ежегодной конференции.

2) Провинциальный суд состоит из четырех человек: провинциальный пастор, два евангелиста и секретарь. Последние избираются на ежегодной конференции.

3) Местный или городской суд состоит из четырех человек: местного епископа, двух воскресных учителей или двух дьяконов и местного секретаря. Учителей или дьяконов выдвигает высший пастор или дивизионный епископ.

Статья 4 - Суды в Церкви Христа принимают все обвинения только в письменном виде.

А. В письменном заявлении необходимо указать имена обвинителей, обвиняемых, свидетелей, юристов, а также описание преступления и название суда, который должен рассматривать это обвинение. Б. Требования к свидетелям основаны на следующих текстах

Священного Писания: 1 Тим. 5:19; Ин. 8:17; 2 Кор. 13:1;

Втор. 19:15; Чис. 35:30.

В. Принимаются обвинения в таких преступлениях, которые вызывают проблемы в семьях, во взаимоотношениях между мужем и женой, а также во взаимоотношениях между членами церкви и служителями. Г. Прежде чем обвинять какого-либо члена, надо выполнить все то, что записано в Мф. 18:15-17. Д. Необходимо стремиться к согласию, основанному на том, что сказано в Мф. 5:23,24,26. Если это невозможно, то следует использовать принцип, изложенный в Мф. 5:25.

Статья 5 - Решение должны выносить шесть человек: четверо судей, а также адвокаты обвиняемого и обвинителя.

А. Правила судопроизводства должны опираться на рекомендации следующих библейских текстов: Лев. 19:15; Втор. 16:19, 20; 1:17; 2 Пар. 19:6; Исх. 18:22, 26.

Статья 6 - Люди, собирающиеся обратиться в суды Церкви Христа, должны прежде посоветоваться со своим адвокатом и с собственной совестью и решить, стоит ли подавать обвинение или можно разрешить все мирным путем, как советует Библия. Если мирным путем конфликт уладить не удается, тогда адвокат члена церкви подает прошение в соответствующую инстанцию церковного суда.

А. Защищать людей - это право способных служителей Церкви Христа, которые хорошо понимают Священное Писание и все договоренности, достигнутые между служителями.

Преступления, за которые человека можно отстранить от исполнения обязанностей в Церкви Христа, и метод его исключения

Статья 1 - Вот преступления, за которые человека следует отстранить от исполнения обязанностей в Церкви Христа:

А. Пьянство, прелюбодеяние, ереси, своеволие, соперничество, разделение, оставление служения и противление церковным властям.

Статья 2 - Кто имеет право освобождать от выполнения обязанностей в Церкви Христа за совершенные преступления.

Статья 3 - Как следует освобождать человека от исполнения обязанностей в Церкви Христа за преступления против Закона Божьего и Церкви:

А. Прежде чем отдавать дело в суд для расследования, служитель, отвечающий за данного человека, должен попытаться призвать его к покаянию, побудить признаться в совершенном проступке и уговорить его оставить безнравственный образ жизни и поступать по правде. Если эти усилия окажутся тщетными, тогда служителю следует немедленно передать дело этого человека в суд Церкви, чтобы его судили по законам Священного Писания за совершенное преступление.

Б. Если человек, исполняющий ответственные поручения в церкви, совершит прелюбодеяние, его служитель должен как можно скорее отстранить его от исполнения этих обязанностей и передать его дело в суд Церкви. Тот, кто был временно отстранен от выполнения ответствен-ной работы в церкви за прелюбодеяние, через какое-то время может быть возвращен на прежнюю должность в случае надлежащего покаяния, добросовестной христианской жизни и искренних усилий, направленных на то, чтобы избежать подобных преступлений в будущем.

Приложение Д

Ассоциация супружеских пар и родителей в Церкви Христа

Ее официальное название - Буклод. Она была создана 30 ноября 1962 г. в местной церкви Таюман.

Мероприятия, проводимые этой организацией:

Помогая молодежи, эта организация выступает спонсором некоторых членов Церкви Христа, содействуя их подготовке в следующих сферах:

1. Ремонт автомобилей.

2. Радио и телевидение.

3. Кройка и шитье.

4. Пошив одежды.

5. Парикмахерское дело.

Выпускники этих курсов, получавшие помощь от церкви, затем поддерживают материально других членов Церкви Христа, желающих получить эти специальности.

В марте 1973 года администрация церкви создала специальный комитет, чтобы помогать безработным членам Церкви Христа в поиске хорошей работы посредством перепрофилирования и последующего трудоустройства. Буклод предлагает членам Церкви Христа семинары и полезные материалы, которые помогают им приобрести знания и повышают их квалификацию.

В последние месяцы Буклод работала в тесном сотрудничестве с молодежной организацией церкви.

С 1974 года Буклод также помогает в планировании семьи. Кроме того, эта организация проводит кампании в поддержку правильного питания и здорового образа жизни среди членов Церкви Христа.

Приложение Е

В данном приложении автор предлагает ряд аргументов в пользу Божественности Иисуса Христа

Иисус Христос есть Бог

Рассказывают о человеке, который захотел создать новую религию. Он обратился к мудрому учителю за советом, с чего следует начать. Учитель уверил его, что может показать ему путь. Прежде всего ему следует изложить в письменном виде постулаты своей новой религии, а затем рассказать о них своим последователям.

"А что делать дальше?" - спросил человек. Мудрец сказал:

"После этого тебе надо позволить распять себя, умереть и быть погребенным. Затем в третий день тебе надо воскреснуть и явиться пятистам человекам одновременно".

Нет нужды говорить о том, что простой смертный не имеет власти над смертью. Но Иисус Христос имеет власть над смертью и злом, потому что Он - Сын Божий. Вопрос этот важен как минимум по шести причинам:

1. Божественность Христа - уникальное христианское учение. Христианин - это человек, который верит в Божественность Христа. Ни одна другая религия не имеет такого учения. Буддисты не верят в то, что Будда - это Бог. Мусульмане не верят в то, что Магомет - это Бог, а маналисты не верят в то, что Феликс Манало - это Бог, но называют его "Суго", или вестником Божьим.

2. В этом главная разница между ортодоксальным, традиционным, библейским, апостольским, историческим христианством и ревизионистским, модернистским, либеральным христианством. Современный ревизионист считает Христа простым человеком, который жил для других, пророком, раввином, философом, учителем, общественным деятелем, психологом, реформатором или магом, но только не Богом, явившимся во плоти.

3. Божественность Христа - это своего рода ключ, открывающий все остальные доктринальные двери христианства. Христиане верят в свои многочисленные доктрины не потому, что сами дошли до них путем логического мышления, богословского анализа или мистического озарения. Они верят в них, опираясь на Божественный, авторитет Того, Кто преподал их. Они доверяют Библии, записавшей Его слова, и верной этим словам Церкви. Если бы Христос был обычным человеком. Он бы совершал ошибки. Таким образом, всякий, кто пожелает уклониться от любого из непопулярных учений Христа, попытается прежде всего отрицать Его Божественность.

4. Иисус Христос есть Бог, явившийся во плоти. "В очеловечивание", или воплощение, Бога - самое важное событие в истории. Это та ось, на которой вращается вся история. Это событие изменило весь ход истории. Иисус умер на кресте, чтобы открыть врата неба, запертые грехом, открыть их для нас впервые после Едема. Для человека, живущего на земле, не может быть более важного события.

5. Иисус Христос - это истинный Бог. Вот почему Он всемогущ и вездесущ. Он незримо присутствует сейчас с нами в этом зале. Он может преобразить вас и вашу жизнь прямо сейчас, чего не в состоянии сделать никто из людей. Только Он может исполнить отчаянную просьбу псалмопевца: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже" (Пс. 50:12). Только Бог может творить. В еврейском языке есть даже специальное слово для выражения этого понятия: "бара".

6. Следовательно, Иисус Христос есть Бог. Он имеет право на всю нашу жизнь, включая наши внутренние намерения и помышления сердца. Наша абсолютная обязанность - верить каждому Его слову и выполнять все Его повеления.

Иисус переименовал Симона в Петра. Иудеи считали, что имя может изменить только Бог, потому что имя для них было не просто человеческим ярлыком, а выражением личностной сущности, которая дана Самим Богом. В Ветхом Завете только Бог менял имена и судьбы людей. Он превратил Аврама в Авраама, Сару в Сарру, Иакова - в Израиль. Ортодоксальный иудей, официально менявший свое имя, исключался из общины.

Всякий читающий Евангелие, соглашается с тем, что Иисус - добрый и мудрый Человек, великий и выдающийся Учитель. Иными словами, Он заслуживает доверия более, чем кто-то другой. А если Он заслуживает наибольшего доверия, то нам следует доверять Ему и в первую очередь тому, что Он сказал о Самом Себе. Если мы не доверяем Его заявлениям о Самом Себе, то тем самым доказываем, что не считаем Его мудрым, добрым и заслуживающим доверия. Фактически, если мы не верим тому, что Он говорит о Самом Себе, мы тем самым свидетельствуем, что Он не заслуживает нашего доверия и что мы не считаем Его мудрым и добрым... Если человек не знает, кто он, как можно ему доверять? Человек, считающий себя Богом, тогда как на самом деле он таковым не является, не знает, кто он.

Той же психологической причиной или принципом можно объяснить, почему христиане, от 12 апостолов 2000 лет тому назад до миллиарда верующих в наши дни, верят в это самое удивительное заявление, когда-либо сделанное живущим на земле. Они верят словам Иисуса потому, что верят в Него. Отрицать их - значит отрицать Его, а это совершенно немыслимо.

Давайте теперь обратимся к библейским данным, подтверждающим Божественность Христа:

1. Его предсуществование.

Будучи таким же вечным, как Отец и Святой Дух, Иисус Христос впервые явил Себя до сотворения нашего мира и человека. "В начале", то есть до появления нашего мира, было "слово" (Быт. 1:1; Ин. 1:1). Претендуя на Божественные свойства и способности, Христос тем самым доказывал, что существовал задолго до Своего рождения на земле. "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ин. 8:58). Иоанн также напоминает нам, что Иисус был в "недре Отчем" (1:18). Это говорит о том, что Иисус существовал до Своего рождения. Он Сам сказал о том, что "исшел от Отца" (Ин. 16:28). Он также молился: "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Ин. 17:5).

Следует признать, что Он так же вечен, как и Его Отец, ибо назван в Библии Отцом вечности, вечным Царем, вечным Сыном (см. Ис. 9:6; 1 Тим. 1:17).

2. Титул Его - "Сын Божий".

Иисус назвал Себя "Сыном Божьим", имеющим туже природу, что и Бог. Сын имеет ту же природу, ту же сущность, что и Его Отец. Он одного рода с Ним. Иисус называл Бога Своим Отцом: "Я и Отец - одно" (Ин. 10:30) и еще: "Видевший Меня видел Отца" (Ин. 14:9).

Мф. 11:27: "Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть".

Лк. 1:35: "Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим".

Ин. 5:18: "И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу" (Ин. 9:35-37; 10:33-36).

3. В Новом Завете Он назван Богом.

Тит. 2:13- "Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа".

1 Ин. 5:20 - "Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная".

Ин. 1:1 - "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог".

4. Он является высшим Существом.

Кол. 1:15-20 - "Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала вся полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровью креста Его, и земное и небесное".

5. Он не изменяется.

Евр. 1:10-12 - "И: "в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса -дело рук Твоих: они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся"".

Евр. 13:8 - "Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же".

6. Он вездесущ.

Мф. 18:20 - "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них".

Мф. 28:20 - "И се, Я с вами во все дни до скончания века".

7. Он всемогущ.

Мк. 1:27 - "И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?"

Евр. 1:3 - "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную [престола] величия на высоте".

Откр. 1:8 - "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет. Вседержитель".

8. Он знает все.

Мф. 9:4 - "Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?"

Лк. 6:8 - "Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил".

Кол. 2:3 - "В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения".

9. Он Творец (только Бог может творить).

Кол. 1:16 - "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано".

Ин. 1:3 - "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть".

Евр. 1:10- "И: "в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих"".

10. Он безгрешен и потому совершен.

Он также претендовал на то, что не имеет греха: "Кто обличит Меня во грехе?" Он претендовал на то, что имеет власть прощать грехи. Иудеи выразили протест и сказали, что грехи может прощать только Бог. Прощать грехи может только Тот, Кого оскорбляет любой грех, то есть Бог.

Иисус заявил, что может спасти нас от греха и смерти. Он сказал: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Ин. 11:25,26).

2 Кор. 5:21 - "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом".

Евр. 4:15 - "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха".

1 Петр. 2:22 - "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его".

Иоанн, самый близкий к Нему ученик, говорит в 1 Ин. 3:5, что "в Нем нет греха".

Пилат признал Его праведным человеком, сказав: "Я никакой вины не нахожу в Нем" (Ин. 18:38).

11. Он имеет власть прощать грехи.

Деян. 10:43 - "О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его".

1 Ин. 1:9 - "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды".

12. Ему поклоняются по праву.

Мф. 2:11 - "И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему".

Мф. 14:33 - "Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий".

Мф. 28:9 - "Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему".

13. Он произносит уникальное Божественное имя, которое запрещалось произносить вслух. Ин. 8:58 - "Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я ЕСМЬ".

Он претендовал на священное имя, которое Бог открыл Моисею и которым Он называл Себя (см. Исх. 3:14). Если Он не был Богом, то никто в истории не говорил ничего более богохульного. По иудейскому закону ни один человек не заслуживал распятия больше, чем Иисус. Кем же был Иисус на самом деле? Ответ обязательно содержится уже в самой постановке вопроса. Мы можем спросить: "Кем был Иисус?" Но мы можем иначе сформулировать этот вопрос: "Кем является Иисус?" Те, кто верит Его словам и притязаниям, не говорят: "Он был от Бога". Они говорят: "Он есть Бог". Божество не меняется, не умирает и не исчезает. Он воскрес из мертвых, и сегодня Он жив.

14. Он назван Царем царей и Господом господствующих.

1 Тим. 6:15 - "Которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих".

Откр. 17:14 - "Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей".

Он родился как царь - Мф. 2:2. "Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему".

Он пришел в наш мир как Царь - Лк. 1:32, 33. Он умер как Царь - Мф. 27:37. "И поставили над головой

Его надпись, означающую вину Его: "Сей есть Иисус, Царь Иудейский".Он придет снова как Царь - Откр. 19:16.

15. Он претендовал на полное единство с Отцом.

Ин. 10:30 - "Я и Отец - одно".

Ин. 14:8-10. "Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "покажи нам Отца"? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела".

16. Он творит чудеса.

Ин. 10:37,38 - "Если Я не творю дел Отца Моего, -не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем".

Основатели религий не творили чудес и не воскресали из мертвых. Иисус указывает на Свои многочисленные чудеса и воскрешение как на доказательство Своей Божественности

17. Он посылает Святого Духа.

Ин. 14:25, 26. "Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (также Ин. 16:7-15).

18. Отец свидетельствует о Нем.

Мф. 3:17 - "И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

Мф. 17:5 - "Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте".

Ин. 8:18 - "Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня".

См. также 1 Ин. 5:9 - "Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем"

19. Он дает вечную жизнь.

Ин. 3:16- "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".

Ин. 20:31 - "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его".

Рим. 5:21 - "Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим".

20. Он знает будущее.

Мк. 8:31 - "И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть".

Лк. 12:49-53; 22:35-37.

Религия Христа приносит истинное удовлетворение потому, что верующий, как сказано в Писании, имеет Самого Христа (см. 1 Ин. 5:12). Он обещал войти в нашу жизнь и изменить ее таким образом, чтобы мы стали совершенно новым творением (см. 2 Кор. 5:17). Он хочет освободить нас от бремени греха и даровать мир нашим сердцам. Кто-т может спорить с христианством, но никто не может подвергнуть сомнению то, что переживает человек во Христе. Христос может сделать то, что не в состоянии сделать ни одна религия, - жить в человеческом сердце. На протяжении многих веков миллионы людей приняли Христа и познали, что Он есть все во всем.

Апостол Павел снова и снова возвращался к своему переживанию на дороге в Дамаск, когда Христос открылся ему (см. Деян. 9). Кульминацией его проповедей была личная встреча с Иисусом. Всюду, где он появлялся, он неизменно рассказывал людям о своем опыте. Личный опыт встречи с Христом, который переживает христианин, есть величайшее доказательство того, что Христос жив. Об этом хорошо сказал один поэт:

Он жив, Он жив, Христос сегодня жив.

Со мной Он ходит и говорит со мной,

Ведет меня по узкому пути.

Он жив, спасение мне дает,

Живет Он в сердце у меня.

Вот почему уверен я, что Он живой.

Сборник

Пути благовестия Том-1

Оглавление

Рене Санд

Причины отступничества

Реальный мир

Литература и профилактика отступничества

Микеле П. Буонфиглио

Значение слов "светский", "секуляризация" и "светскость"

Философские учения, способствовавшие формированию светского мышления

Научные теории, способствовавшие появлению светских людей

Вступление

Философские взгляды светских людей

Религиозное мышление светских людей

Что светские люди думают о науке и технологии

Другие особенности светских людей

Как говорить со светскими людьми о Боге

Как рассказывать светским людям о завете

Церковь как народ Божий

Некоторые практические рекомендации

Выводы

Константин Чумаков

Даниэл Скароун

Дуайт Эрик Хейнз

Что общего в вероучении евангельских христиан и адвентистов седьмого дня

Три главные проблемы

Рекомендуемая последовательность изучения Библии

Дэниэл Скароун

Герман Л. Рейес

Цель исследования

Основатель

Создание новой Церкви

Доктрина о Суго, или вестнике

Рост Церкви Христа до начала второй мировой войны

Японская оккупация/вторая мировая война 1941-1945 гг.

Церковь Христа при Эрано Манало

Школа подготовки служителей и университет "Новая Эра"

Распространение Церкви Христа в других странах

Средства массовой информации

Социальные мероприятия Церкви Христа

Жизнь и обычаи Церкви

Крещение в Церкви Христа

Описание воскресных богослужений в Церкви Христа

Гимнология Церкви Христа

Что адвентисты могут перенять у Церкви Христа

Святой Дух

Выводы