Вадим Вокин

Дары Духа в Коринфе

Предисловие

«Освяти их истиною Твоею:

Слово Твоё есть истина.

Как Ты послал Меня в мир,

Так и Я послал их в мир…

… Да будут все едино …»

Ин. 17:17,18,21

Как и многие другие христиане, когда-то я был неверующим человеком. Не признавал я Иисуса Христа ни Спасителем, ни Господом, хотя о Нём немало слышал и читал, и никогда не думал отдать Ему всю свою жизнь безраздельно. И, если бы Иисус Духом Святым не стучал в моё сердце, я никогда бы не стал Его слугой.

Меня всегда волновала истина. Это было неспроста, потому что вчера я мог наслаждаться жизнью, восхищаться её сложной устроенностью, красотой и величием природы, всяческим многообразием всего того, что предлагала мне жизнь… Но завтра я мог встретиться с любым разочарованием, несчастьем, с любой потерей. Я был готов принять жизнь такой, какая она есть, но с чем-то в этой жизни всегда возникал какой-то протест, и я невольно задавался вопросами: «Почему всё именно так? Почему всё не так, какой мне представляется истина?..» И вот, череда подобных событий и нежная забота Духа Божьего привели меня к величайшему открытию в жизни. Библия чудесным образом отвечала на все мои вопросы и открывала для меня новый мир, мир общения с Богом через Его Слово, мир, исполненный истины и гармонии… И, наконец, состоялась встреча с Самим Богом, Который указал мне на Свои раны, которые я Ему причинил, и принял моё покаяние, взяв меня в Свои дружеские объятия.

Вот так в моей жизни исполнилось пророчество Иисуса Христа: «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам». Ин. 16:13,14

Я крестился, став членом общины христиан адвентистов седьмого дня. Там я обрёл для себя удивительный мир исследования Священного Писания. Мой интерес к истине не угасал. Наоборот, открывались новые горизонты духовных исканий. Перед моим взором стали открываться более общие христианские вопросы, особенно когда я знакомился с разными христианскими конфессиональными течениями.

Кроме собственной любознательности мой интерес к другим конфессиям подогревался личными знакомствами с представителями разных направлений. Ими оказывались не только дальние знакомые, но даже одногруппники и некоторые близкие мне люди. Появлялись всё новые знакомства. Господь доставил мне немало удовольствия познакомиться и завести отношения с христианами разных воззрений в нескольких уголках Сибири. Я благодарю Бога за эти встречи. Такие знакомства непосредственно влияли на моё отношение к истине и её исследованию.

Такое знакомство побудило меня в корне пересмотреть всё моё отношение к истине. Я понял, что мои притязания на истинность воззрений стоят на одном уровне с притязаниями христиан иных конфессий, и сделал вывод, что крайне недостаточно уповать на конфессиональное учение. Истина, такая, какая она есть, содержится только в Библии, и всё упование и все устремления мои должны быть связаны только с Библией. Такое открытие подарило мне бескрайние просторы постижения драгоценного опыта личного исследования Библии, которым поделиться – цель настоящего труда.

Этот труд – плод взаимоотношений с представителями пятидесятнического направления, включая собратьев из ОЦ ХВЕ и из харизматического направления. Среди них я увидел примеры христианской посвященности, выраженной в ревностном служении Богу на миссионерских полях, в личном благочестии, в стремлении постичь библейскую истину, исследуя Священные Писания, в радостных, прославляющих Иисуса Христа, счастливых лицах, в кротких сердцах, покорённых Христом, и в гостеприимных, готовых услужить любому гостю, скромных жилищах. И все эти примеры неоспоримо свидетельствуют о том, что это дети Божьи.

Изучая учение и историю пятидесятнического движения, я стремился понять место этого движения в замыслах Бога. И получил на это ответ. На исходе XIX – начале XX столетия христианский мир нуждался в красоте и глубине постижения полноты реальных, удивительных взаимоотношений со Святым Духом. Христианство остро нуждалось в развитии действенной доктрины о Святом Духе. Бог вдохновлял многих верных Ему проповедовать о крещении Святым Духом. Это происходило во многих существовавших тогда конфессиях в виде учения о пробуждении, пока оно с течением времени не кристаллизовалось в новые конфессии. Я убеждён в том, что весть о полноте взаимоотношений со Святым Духом могла быть только по воле Божьей.

Сравнивая историю пятидесятничества и адвентизма, я сделал вывод, что у истоков адвентистского движения весть о пробуждении также сыграла свою роль. Многие пионеры адвентизма были методистами. Это видно по плодам: адвентисты на протяжении уже многих лет имеют развитую доктрину о Святом Духе, о дарах Духа, о плодах Духа и о крещении Святым Духом. Адвентисты понимают, что жизнь во Христе неотъемлема от полноты взаимоотношений со Святым Духом. Однако воззрения адвентистов и пятидесятников отличаются, в основном, в одном – в отношении к говорению иными языками как к знамению крещения, исполненности, Святым Духом. Библейское исследование именно этой особенности и является главной задачей этого труда.

Исследуемый вопрос очень важен и серьёзен, поскольку он стоит ощутимой преградой в отношениях между христианами, а также благодаря неоднозначной реакции на это явление среди приближающихся ко Христу людей. Сам я благодарен Богу за то, что Он побудил меня к этому исследованию, благодаря которому я открыл для себя немало нового в понимании истины о духовных дарах. К необходимости публикации меня побудили интересные, однозначные и практичные выводы, с которыми я не могу не поделиться.

Я обращаюсь ко всем любящим Господа Иисуса Христа, Который молился о единстве Своих последователей, которое Он хотел осуществить в нас через наше благоговейное отношение к истине, заключённой в Священном Писании христиан – Библии. Дорогие мои, возлюбленные и избранные Христом собратья, давайте не будем забывать исследовать собственные убеждения, какими бы они дорогими ни были для нас, через непрерывное исследование не конфессионального учения, а Библии как единственного мерила истинности. В свою очередь, я предлагаю вашему вниманию и суждению отчёт о проделанной мной работе, к которой я вас призываю.

Перед тем, как непосредственно приступить к исследованию проблемы, я нахожу нужным во вступлении кратко поделиться своим взглядом на общие христианские проблемы. Это нам поможет раскрыть важность и необходимость исследования наших воззрений.

Вступление - Межконфессиональная дилемма

«Я разумею то, что у вас говорят:

«я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов».

Разве разделился Христос?

Разве Павел распялся за вас?

Или во имя Павла вы крестились?

1Кор. 1:12,13

Опыт общины Коринфа нам говорит о том, что по причине человеческого несовершенства христианство склонно к разделениям. Этому опыту уже почти два тысячелетия, и сегодня многоконфессиональное христианство всё более и более напоминает мне древний Вавилон, когда Бог смешал там языки людей, чтобы они оказались в замешательстве и стали бессильны в своих трудах.

Сегодня человек, имеющий желание приблизиться ко Христу, понять Его многоконфессиональную Церковь и найти своё место в ней, остаётся в лучшем случае в беспомощном замешательстве, а в худшем случае – разочаровывается. Сегодня христианин, всем сердцем полюбивший ему открывшуюся истину рискует впасть в осуждение, не понимая причин такого множества мнений, а если его сердце ещё не ожесточилось, чтобы осуждать «иноверцев», то, желая сохранить отношения с ними, рискует впасть в безразличие к библейской истине, видя в этом преграду для тесного общения. Я, когда знакомился с многоконфессиональным христианским миром и множеством его учений, часто из-за большого количества точек зрений и мнений испытывал тяжелое чувство, как будто я попал в тропические джунгли без снаряжения и без друзей. Но вера в то, что если Бог и допустил подобное, то на это должны быть причины, всё-таки придала мне сил попытаться разобраться в этом вопросе, который я назвал межконфессиональной дилеммой.

На эту тему можно много говорить, и я ограничусь лишь той информацией, которая имеет непосредственное отношение к настоящему исследованию. Я хотел бы выделить ряд фактов, формирующих нашу дилемму:

Невероятное количество христианских конфессий.

Растущее количество конфессий можно объяснить. Видны две основные причины возникновения новых конфессий:

Реформационные вмешательства Бога. Благодаря им возникали в христианском мире новые движения, через которые Господь открывал Своему народу не новые, а потерянные за долгие столетия библейские истины, обращая внимание Своих последователей на Священное Писание. Один из ярчайших классических примеров – реформа Лютера. Через него Господь вернул Своему народу принцип sola scriptura (только Библия) и доктрину об оправдании по вере. В результате этой реформации возникла конфессия лютеран, но по причине свойственной всем конфессиям склонности к консерватизму лютеране не принимали очередных реформаций Бога. Итак, после каждого реформационного вмешательства возникали новые конфессии.

Обольстительные вмешательства сатаны. Эти вмешательства особенно активны в последнее время. Это особый признак последнего времени. См. Мф. 24:4,5; Откр. 12:12. Обольщения сатаны носят разный характер – от лжехристов до частичных заблуждений – и могут сопровождаться разного рода чудесами. См. 2Фес. 2:9,10.

Эти причины не разделяют конфессии на «Божьи» и «дьявольские», а скорее раскрывают нам противоборство между Богом и дьяволом. Поэтому в процессе формирования любой конфессии не исключено участие обеих сил. Это нужно учитывать.

Каждая конфессия претендует на истинность.

Это неизбежно. Конфессия не будет существовать, если не будет проповедовать то, что она называет истиной. Причиной этому являются склонность конфессий к консерватизму, а также следующий факт.

Представитель любой конфессии испытывает глубокую убеждённость в истинности собственных воззрений.

Это действительно феномен. Какими бы разными ни были воззрения христиан, они могут иметь одинаковую уверенность в истинности своих воззрений, могут иметь одинаковые радость и счастье от обладания ими. Я вижу лишь одну причину, которая могла бы объяснить этот феномен, – это нелицеприятная Божья любовь плюс наша падшая сущность, по причине которой мы все склонны к самоуверенности и эгоизму. Хороший тому пример – самомнение иудеев (см. Рим.2:17-22). Интересно отметить, что эту «конфессию» создал Сам Бог. Но то, чему учила и чем жила она, подверглось обольстительному воздействию сатаны. Иудеи впали в предельный консерватизм, обросли человеческими учениями. Они считали себя носителями истины, но когда Истина явилась к ним, они Его распяли. Поэтому Иисус им сказал: «Ваш отец – дьявол» Ин. 8:44. Это для нас великий урок.

Межконфессиональное противостояние имеет бескомпромиссный характер.

В принципе, христиане разных воззрений могут вести себя как братья и сёстры, но лишь до тех пор, пока не будут затрагиваться особенности Слова Божьего, а, стало быть, и личные убеждения. Христианину нужно немало возрасти в кротости и смирении, чтобы научиться уважать и терпимо относиться к чужим убеждениям, и ещё больше, чтобы смочь пересмотреть истинность собственных. На конфессиональном уровне в отличии от личного такое противостояние носит принципиальный характер.

И всё это несмотря на то, что истина одна, и Христос один.

Это великий факт, который бьёт по всем перечисленным выше фактам, и исключает право на существование каждого из них. Это факт, который движет мной и побуждает к подобным исследованиям. Этот факт наносит сокрушительный удар по межконфессиональной дилемме.

Подобное сопоставление фактов побуждает нас сделать два вывода:

Хоть это не исключает важности таких понятий, как личное убеждение и конфессиональное учение, но ставит их на порядок ниже в личной системе приоритетов в постижении истины. Это сопоставление ставит над этими понятиями личное исследование истины, заключённой в единственном эталоне – Библии. Мне нравится позиция апостола Павла:

«Братья, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания во Христе Иисусе». Флп. 3:13,14.

Это сопоставление очень возвышает необходимость приложения усилий христиан к исследованию Слова Божьего, а не конфессиональных учений, а также возвышает ответственность тех людей, которым Бог дал дарования к подобным исследованиям.

Исследование Священного Писания

«Пойдут ли двое вместе,

не сговорившись между собою?»

Ам. 3:3

Очередной факт, что в каждой конфессии есть свои исследователи Слова, усугубляет межконфессиональную дилемму, но и, к счастью, конкретизирует выход из этой проблемы.

Задумываясь над этой дилеммой, простой христианин может задаваться такими вопросами и мыслями: «О чём думают одарённые люди в других конфессиях? Как они не могут додуматься до тех простых и понятных истин, в которые верим мы? И, даже если бы истина была на стороне другой конфессии, то наши исследователи наверняка бы додумались до этого, ведь они достаточно умны, мы читали их книги и видели их знание Слова и гибкость мышления».

Действительно, такая постановка проблемы особо выделяет ответственность, лежащую на исследователях Библии. Понимание этого меня особо интриговало, и я, встречаясь с трудами разных исследователей, хотел понять, почему же богословы не могут найти общего языка, ведь истина одна, Библия одна, и Автор один. И пришёл к интересным выводам. Я понял, что арена борьбы за истинность взглядов находится не на конфессиональном уровне, а на богословском. В этом есть существенная разница, поскольку отдельные конфессиональные учения поддерживают те или иные взгляды определённых богословских школ. Межконфессиональная дилемма является результатом отсутствия единства среди христианских богословов. И, к сожалению, вся эта «битва» происходит вне поля зрения простых христиан.

К примеру, когда возникает вопрос об отличительных чертах вероучений различных конфессий, то практически невозможно услышать объяснение типа: «Наше отличие по такому-то вопросу существует благодаря тому, что мы по-разному смотрим на такой-то текст Библии. Та сторона придерживается такой-то богословской мысли, которая руководствуется в своих выводах такими-то методами, и потому приходят к такому-то решению. А мы придерживаемся такой-то богословской мысли, которая пользуется такими-то методами, и, соответственно, приходим к таким-то выводам». Гораздо чаще можно услышать подобные объяснения: «Они не правильно понимают этот текст. Они отвергают ту простую истину, которой мы придерживаемся». И т.п. Разница очевидна. Христиане лишены каких-либо альтернатив, они лишены возможности разумно выбирать. Максимум, который могут им предложить – убедительное объяснение собственного конфессионального учения. То, о чём идёт речь сейчас, – слабая сторона христианства и причина межконфессиональной дилеммы. В результате – частая практика запретов на «чужие» мероприятия и богослужения, на чтение «чужой» литературы. Но я убеждён в том, что если бы представилась возможность всем христианам хотя бы в самой простой форме трезво и объективно оценить богословскую картину, то состояние конфессионального христианства изменилось бы кардинально.

Из таких соображений я планировал этот труд не с целью изложить собственное понимание исследуемого вопроса и показать своё негативное отношение к иным пониманиям, а с целью показать методы, которыми я руководствуюсь в толковании сложных для понимания текстов Священного Писания. Я планирую предоставить читателю не убедительное толкование исследуемого вопроса, а возможные способы пересмотреть основания наших убеждений с единственной целью – приблизиться к библейской истине, такой, какая она есть.

Прежде, чем поделиться основными методами, которые я применяю при исследовании сложных для понимания текстов Священного Писания, я хотел бы уделить почётное первое место основным четырём принципам толкования. Эти принципы – накопленный опыт реформаторов:

Sola Scriptura. Только протестантский канон Библии (без апокрифических книг) является источником истины и Словом Божьим.

Tota Scriptura. Всё Писание, а не какая-то его часть является Словом Божьим. Этот принцип очень актуален, потому что вопреки ему многие учителя, а вслед за ними и многие христиане, принижают значение книг Ветхого Завета по отношению к книгам Нового Завета.

Analogia Scriptura. Благодаря единству и гармонии Священного Писания не может быть противоречий между его отдельными частями. На практике этот принцип очень страдает.

Spiritalia Spiritaliter Examinatur. Духовное понимается духовно.

Такое понимание побуждает нас воспринимать исследование Библии не как поверхностную

научную работу, а как глубокое духовное общение с Богом. Исследуя Библию, мы должны быть готовы повиноваться Богу.

Исходя из этих принципов, формируются методы, которые с максимальной гарантией могут обеспечивать нам правильность наших выводов, когда мы толкуем сложные для понимания тексты Библии:

1) Всегда нужно толковать текст в контексте. Контекст библейский нужно учитывать как ближний (в пределах отрывка, смысловой части композиции, в сравнении с ближайшими отрывками), так и дальний (контекст главы, книги, всей Библии). То есть наши выводы при толковании текста должны находиться в гармонии со всей Библией, должны не противоречить главной идее отрывка, смысловой части композиции, главы, книги.

2) Контекст важно учитывать не только библейский. Важно учитывать литературный жанр, автора и того, кому адресована книга, к которой принадлежит исследуемый текст. Важно учитывать культурно-исторические условия, которые сопровождали написание текста и которые имеют непосредственное отношение к событиям, описываемым в тексте. Важен и лексико-синтаксический анализ.

3) Надёжно толковать сложный текст с помощью более лёгких для понимания текстов. Таким образом мы застрахуем себя от толкования текста с помощью своих или чужих фантазий, мнений, комментариев, гипотез, и предоставим Библии толковать саму себя.

4) Мы вправе использовать и другие методы, но мы должны при этом следить, чтобы это не противоречило принципам толкования Священного Писания, и подвергать свои выводы критике самого Священного Писания.

Вот основные методы, которыми я руководствуюсь в исследовании Библии. В ходе настоящего исследования я буду уделять внимание анализу своих соображений, которыми я руководствуюсь в тех или иных случаях.

Эти методы зачастую пренебрегаются, и именно в этом я и вижу причину непримиримости богословских школ, а вследствие этого и непримиримости конфессиональных учений. В некоторых учениях наблюдаются заметные недостатки в используемых методах. И единственная причина, по которой эти учения ещё проповедуются с кафедр, – это верность конфессиональному учению, которое традиционно поддерживает соответствующую богословскую мысль. Единственное духовное решение этих проблем – это достижение единых и надёжных методов толкования Священного Писания и их применение.

Важность доктринальных исследований

«Испытай меня, Боже, и узнай сердце моё;

испытай меня и узнай помышления мои;

и зри, не на опасном ли я пути,

и направь меня на путь вечный»

Пс. 138:23,24

Сегодня часто можно услышать о том, что доктрины – не самое важное, и потому не стоит на них особо заострять внимание. С первой частью этого лозунга я согласен, поскольку для христианина дело первостепенной важности – это созидание личных взаимоотношений с Богом, которое мы можем обеспечить только через близкие отношения с Духом Святым. Но во второй части лозунга я нахожу потенциальную опасность в пренебрежении истинами Священного Писания.

Исходя из ранее сделанных выводов, мы понимаем, что такая позиция христиан, выраженная в этом лозунге, является одной из реакций людей на межконфессиональную дилемму. И это по той причине, что христиане не способны найти другого, рационального способа решить эту проблему. Но я верю в силу Слова Божьего, верю в его однозначность, ведь к тому призывает Сам Бог. См. Ис. 8:20; Ин. 5:39; 1Тим. 4:16.

Когда я вглядываюсь в историю Реформации, я укрепляюсь в важности доктринальных исследований. Эта история свидетельствует о том, что некоторые пункты наших вероучений мы имеем благодаря скрупулёзному исследованию Библии великими реформаторами. Эта история повествует о посвящённых Богу героях веры, которые всем жертвовали, вплоть до своей жизни, ради истины, заключённой на страницах Священного Писания, ради того, чтобы мы могли иметь те пункты наших вероучений, которые мы с радостью принимаем.

История протестантизма всегда возвеличивала Слово Божье. Меня очень тревожит, что христианство сегодня теряет дух протестантизма. Сегодня не всякий протестант сможет ответить на вопрос, кто такой протестант и в чём суть протестантизма.

Весьма печально, что межконфессиональная дилемма несёт ложное свидетельство против Христа. Он есть «путь, и истина, и жизнь» Ин. 14:6, но на фоне этой дилеммы христианство выглядит заблудившимся в своих путях, без истины, и потому это мало свидетельствует о жизни. Это кризис. Но если мы возвысим Слово Бога тем, что поставим его в самом центре нашего внимания, позволим ему критиковать наши убеждения и конфессиональные учения, то мы обязательно прославим этим Господа нашего Иисуса Христа. Если исследование Слова произведёт в нас, в христианах всех конфессий, своё действие, то мы явим истинное свидетельство в пользу Иисуса Христа как всесильного и истинного Бога.

Дорогие мои собратья, я не вижу никаких причин для сомнения в важности доктринальных исследований. Я делаю свой шаг, я хочу этим прославить Иисуса Христа, я хочу обрести истину в Его слове и хочу поделиться с вами своими исканиями. Я не претендую на то, что я уже обрёл истину, но и не сомневаюсь, что иду правильным путём исследования Слова, я готов снова пересмотреть свои взгляды ради того, чтобы в этом прославился Бог. Но пока на сегодняшний день я имею лишь то, что предлагаю вашему вниманию и суждению.

Исследование 1Кор. 14

Настоящее исследование не является научным трудом, в котором предполагается использование различных литературных и исторических источников. В этом труде я намеренно ставил задачу провести исследование без применения каких-либо других источников, кроме Библии и библейской справочной литературы (в редких случаях), с целью оградить исследование от какого-либо конфессионального влияния.

Введение в исследование

Исследуемый отрывок 1Кор. 14 является сложным для понимания местом Священного Писания. Для такого отношения к этому тексту есть библейские причины:

Внутренние. В 1Кор. 14 ап. Павел относится к дару говорения двояко. Где-то он поддерживает использование в практике этого дара. См. 1Кор. 14:18,39. А где-то он явно пытается ограничить его использование и даже указывает на его бесполезность. См. 1Кор. 14:6,11,14,17,19,27,28. Где-то, по его словам, говорение на языках – непонимаемая речь 1Кор. 14:2-4, а где-то апостол почему-то обеспокоен тем, что она непонимаема 1Кор. 14:9.

Внешние. В 1Кор. 14 мы находим иную практику использования дара, отличающуюся от той, которую мы наблюдаем, читая книгу Деяний. Практика из Деяний заключается в проповеди Слова Божьего и Евангелия неуверовавшим во Христа Иисуса, но в 1Кор.14 – в общении с Богом и прославлении Его.

Именно эти противоречия и создают конфессиональную напряжённость. И именно здесь очень важно сделать первые верные шаги. Приведу иллюстрацию, которая раскроет исключительную важность первого шага.

На иллюстрации показано арифметическое выражение и сверху цифрами указан порядок его вычисления. Если мы совершим ошибку при первом действии, то, как бы верно мы ни высчитывали все последующие действия, в итоге мы всё равно получим неверный результат.

В формировании наших духовных убеждений есть нечто подобное. В наших убеждениях может быть много истинного. Но за большим количеством истинного мы можем не увидеть неистинное. В исследовании 1Кор. 14 мы должны уделить достаточно внимания к первому шагу, поскольку именно сейчас мы имеем дело с достаточно серьёзным явлением – сложным для понимания текстом Священного Писания.

Представленные ранее противоречия должны побудить нас быть осторожными в последующих выводах. И здесь мы встречаемся с острой нуждой в верных методах толкования Библии. Для начала мы воспользуемся методом, суть которого – толкование сложного простым. Когда мы встречаемся с таким библейским явлением, как говорение на иных языках, нам важно понять природу этого явления. Из 1Кор. 14 мы можем много почерпнуть, но большая сложность этого отрывка ставит нам преграду для полного и объективного понимания природы этого дара Святого Духа. Здесь есть большое искушение начать толковать этот текст какими-либо гипотезами. Но почему бы нам не обратиться за ответом к самой Библии, чтобы она нам помогла решить первую задачу - определить верное представление о природе библейского дара говорения иными языками?

Задача первая – определить природу говорения языками

Для того, чтобы решить эту задачу, нам следует обратить внимание на контекст Библии, т.е. узнать, что говорит вся Библия непосредственно о даре говорения.

Книги Ветхого Завета не очень богаты повествованиями об этом проявлении Святого Духа:

Удивительная история о заговорившей ослице. Числ. 22:21-34. Бог может дать даже бессловесному существу возможность говорить на понятном человеческом языке. Также эта история нам даёт понять намерения Господа, с которыми Он дал ослице такую способность. Это обличить в беззаконии, остановить безумие Валаама. См. 2Петр. 2:16.

Пророчество о суде. Ис. 28. В этом отрывке Господь обращается к ефремлянам и к правителям Иерусалима и предсказывает о том, что Он будет к ним обращаться «лепечущими устами и на чужом языке» Ис. 28:11,12. В этом пророчестве даже указана суть вести, с которой Господь будет обращаться к народу, – указать на успокоение во Христе Иисусе. И о том, что эту весть отвергнут. Кстати, именно на это пророчество ссылался ап. Павел, когда писал 1Кор. 14.

Книги Нового Завета нам больше раскрывают истину о природе дара говорения языками, показывая исполнение ветхозаветных пророчеств. Было бы разумно рассмотреть свидетельства Нового Завета в хронологическом порядке:

Пророчество Иисуса Христа. Мк. 16:14-18. В этом отрывке повествуется о посещении учеников Иисусом перед Его вознесением на небо. В отрывке чётко представлена цель посещения:

1) упрекнуть учеников за их неверие и жестокосердие;

2) дать повеление ученикам идти по всему миру проповедовать Благую Весть;

3) дать определённые объяснения, которые будут полезны ученикам при исполнении Его повеления. Давая объяснения, Он говорил о знамениях, которые будут сопровождать уверовавших людей:

Изгнания бесов именем Христа.

Говорения новыми языками.

Чудесная забота Божья о здоровье.

Тот принцип, что Священное Писание не может противоречить самому себе (принцип аналогии), побуждает нас предполагать, что предсказания Иисуса Христа о говорении языками не должны разниться с пророчествами Ветхого Завета, где о них говорится как о понятной человеческой речи со смыслом, содержанием, обращённой к человеческому сознанию. Такая идея должна подтвердиться в библейских событиях, являющихся исполнением пророчеств. Это очень важно, т.к. должен быть соблюдён принцип единства и гармонии Священного Писания.

Согласно сказанному Иисусом мы понимаем, что учеников будут сопровождать чудеса, подобные тем, которые были во время служения Иисуса людям. Учитывая то, что Иисус творил чудеса не для Себя лично, а для блага людей и для пользы дела, на которое Его послал Отец, мы понимаем, что характер чудес и знамений, предсказанных Христом, должен остаться тем же, поскольку ученики – продолжатели дела Иисуса. Об этом и повествует этот отрывок: Иисус повелевает нести Благую Весть народам.

Пятидесятница. Деян.2. Это первое исполнение пророчества, данного Иисусом в Мк. 16:14-18, и пророчества, данного в Ис. 28:11,12. Об этом свидетельствует ап. Лука в Деян. 2:43. Поскольку этот отрывок – исполнение пророчества, данного в Евангелии от Марка, тогда именно он должен стать нашим ключом к пониманию природы знамений, о которых говорил нам Марк. Этот отрывок Священного Писания даёт нам чёткие, понятные и достаточно полные представления о природе дара говорения языками. Автор Деян. 2 свидетельствует о том, что это был дар говорения реальными, востребованными на данный момент иностранными языками. См. ст. 7-11. Показана также цель этого дара – весть о Христе должна эффективно достичь людей всех языков. Эта цель полностью согласуется с повелением Христа нести весть по всему миру.

История об уверовавших язычниках. Деян. 10:44-47. Когда язычники приняли Иисуса Христа своим Спасителем и исполнились Святого Духа, это сопровождалось следующими знамениями:

их слышали говорящими иными языками;

их слышали величающими Бога.

Это очередное свидетельство того, что говорение иными языками было понимаемой речью, и смыслом которой было прославление Бога среди людей. Это полностью согласуется с текстами Деян. 2; 4:31, но имеет проблематичную связь с 1Кор. 14.

Крещение Духом некоторых учеников. Деян. 19:1-7. В этом отрывке мы находим следующее сочетание знамений исполнения Духом:

стали говорить языками;

стали пророчествовать.

Такое сочетание также согласуется с Деян. 2, где ап. Лука цитирует Иоиль 2:28-32, объясняя говорение языками исполнением пророчества о том, что после излития Духа люди будут пророчествовать.

Интересно учесть, что события, описываемые в этом отрывке, приходятся примерно на тот же период времени (примерно 53-57 гг. по Р.Х.), что и события, к которым имеет отношение 1Кор.14. Но в том послании Павел (см. ст. 22) различает понятия говорить языками и пророчествовать. Это не значит, что апостолы противоречат друг другу, а значит, что говорение языками – частный случай пророчества. Павел разделяет эти два термина по адресату:

говорение языками – неверующим чужестранцам;

пророчество – для церкви, уже уверовавших людей.

Теперь мы видим некоторое отличие событий времени данного отрывка от событий времени первого излития Духа. Тогда дары давались повсеместно на распространение проповеди Евангелия во все страны, а через четверть века дары Духа имели разнообразие, поскольку были уже сформированные общины, которые нуждались в других проявлениях Духа Святого, направленные на их созидание (синод. – назидание). Вот почему в данном отрывке появляется пророчество как дар Святого Духа и знамение крещения Духом. Это будет ключом к пониманию 1Кор. 14.

Обращение ап. Павла к общине Коринфа. 1Кор. 14. Это самый поздний пример из Священного Писания, непосредственно говорящий нам о даре говорения языками. Читатель Библии обнаруживает, что прочитанное в этом отрывке может не найти поддержки в книге Деяний. Вот несколько различий 1Кор. 14 и Деян.2:

События происходят в разное время.

Деян. 2. Эти события происходили на пятидесятый день после иудейской Пасхи, когда был распят Иисус Христос.

1Кор. 14. События, отношение к которым имеет этот отрывок, происходили примерно одновременно с написанием этого послания ап. Павлом, т.е. до 57 г. по Р.Х. С дней Пятидесятницы, когда было первое излитие Святого Духа, минуло четверть века.

Это различие уже является причиной выставить нам приоритеты для понимания природы дара говорения языками. Разумнее было бы для правильного понимания обратиться сначала к источнику, описывающему более ранние события, а более поздние события рассматривать через призму ранних. За четверть века люди вполне могли бы исказить свои представления о дарах духовных, и это не просто моё предположение, а вывод из 1Кор. 12:1.

Нравственные условия.

Читая Деян. 2, мы можем поразиться глубиной веры первых христиан, а читая Первое послание к коринфянам, мы можем поразиться глубиной духовных проблем общины Коринфа. Сравните, например Деян. 2:1,44-47 и 1Кор. 1:11;3:3.

Исходя из этого, мы явно выберем приоритет Деян. 2 в постижении понимания истинной природы духовных даров.

По отношению к великому поручению Иисуса Христа.

События, описанные в Деян. 2, полностью согласуются с поручением Иисуса Христа нести евангельскую весть всему миру и разительно отличаются в этом плане от событий, к которым имеет отношение 1Кор. 14. Это различие мы выразим более подробно по пунктам.

1) Направленность дара. В Деян. 2:8-11 мы видим, что проявление Святого Духа направлено на нуждающегося в евангельской вести человека, что является исполнением поручения Христа, данного в Мк. 16:14-18. А в 1Кор. 14 мы находим, что дар говорения направлен не на нуждающегося в вести человека, а на самого говорящего. См. 1Кор. 14:2-5. Как позже мы убедимся, именно с этим борется ап. Павел в 1Кор. 12-14.

2) Понятность речи. В Деян. 2:6,8-11 «каждый слышал собственное наречие», а в 1Кор. 14 – абсолютная непонятность речи говорящего. См. 1Кор. 14:2,6,9,11,16. Чтобы человек уверовал, он должен получить хоть какое-то представление о том, во что он должен поверить.

3) Результат. В Деян. 2:42,47 мы находим достижение исполнения поручения Христа – люди, принимающие Иисуса Христа своим Спасителем. А в 1Кор. 14 – невозможность исполнения великого поручения. См. ст. 22,23.

В этих трёх основных различиях по отношению к исполнению великого поручения Иисуса Христа мы видим, что община Коринфа в этом плане имела явный недостаток. На фоне нравственного состояния общины это неудивительно. Это очередная причина поставить Деян. 2 как более приоритетное для понимания истинной природы дара говорения языками.

Соответствие со Священным Писанием.

Критерием истинности всегда являлось Священное Писание. Бог всегда призывал обращаться к нему как к эталону истинности. См. Ис. 8:20. События, к которым имеет отношение 1Кор. 14, не только не согласуются с великим поручением Иисуса Христа, но и расходятся со Священным Писанием. Эту проблему усматривает ап. Павел, когда пишет 1Кор. 14:21, где он цитирует Ис. 28:11-12. Он понимает сказанное Исайей в гармонии с великим поручением Иисуса Христа. И он указывает на несоответствие с этим практики коринфской общины, когда пишет 1Кор. 14:22.

Вывод. Для христианина рассмотренных отличий вполне достаточно, чтобы определиться, откуда ему черпать информацию об истинной природе библейского дара говорения на иных языках. Будет вернее, если мы будем трактовать труднопонимаемое и противоречивое 1Кор. 14 через понятное и недвусмысленное Деян. 2. Некоторые богословские школы совершают ошибку, представляя дар говорения языками сначала через 1Кор. 14, а потом свои выводы «примиряют» с Деян. 2.

Подведём итог. Чтобы определить для себя, каков истинный дар говорения на иных языках, будем придерживаться такого плана рассуждений:

1) используем понятные тексты Библии;

2) исследуем менее понятные тексты, учитывая выводы первого пункта, и пополним эти выводы результатами исследования.

Итак, понятные тексты так раскрывают нам дар говорения языками:

это дар Божий, т.е. проявление дара не свойственно говорящему, это чудо;

речь говорящего понятна слушающим;

речь направлена человеку (или группе), нуждающемуся в наставлении;

речь имеет конкретный смысл – проповедь Евангелия и его истин.

Теперь мы будем исследовать 1Кор. 14, чтобы разобраться в природе противоречий этой главы с множеством других текстов Священного Писания. В ходе исследования мы будем учитывать только что сделанные выводы.

Задача вторая – исследовать 1Кор. 14

Перед тем, как непосредственно приступить к анализу текста 1Кор. 14, нам необходимо уделить внимание общему контексту, в котором написан этот отрывок. Мы рассмотрим особенности, которые сопутствовали написанию этого отрывка и которые нам нельзя игнорировать ради объективного понимания истины.

Жанр. Исследуемый отрывок принадлежит Первому посланию ап. Павла к коринфянам. Жанр – послание. Так как мы понимаем, что Павел, ведя апостольскую деятельность, писал послания для руководства Церковью, а не только лишь для дружеского общения, его послания всегда мотивированы какими-либо причинами, содержат определённую весть.

Адресат. Послание было написано коринфской общине христиан. Это следует учитывать. А для нас это послание – наставление для того, чтобы мы почерпнули духовный урок на примере общины Коринфа.

Главная идея. Это понятие включает в себя причины написания послания и цели, которых желает достичь апостол. Такую информацию мы можем почерпнуть для себя из внимательного прочтения всего послания или из различной энциклопедической литературы. Главная идея послания чётко видна: Павел, во-первых, преследует цель решить ряд возникших проблем в общине христиан города Коринфа. Вот этот ряд:

4) отсутствие единства, споры (1Кор. 1:10,11);

5) отсутствие духовного роста (1Кор. 3:1-3);

6) превозношение друг перед другом (1Кор. 4:6-8);

7) блудодеяние и отношение к нему (1Кор. 5:1-2);

8) опасность идолослужения (1Кор. 10);

9) недостойное принятие участия в Вечере Господней (1Кор. 11);

10) неведение о дарах духовных (1Кор. 12);

11) дефицит братской любви (1Кор. 13);

12) отсутствие должного порядка на богослужении (1Кор. 14);

13) неверие в воскресение (1Кор. 15).

Во-вторых, Павел отвечает на вопросы коринфян и даёт рекомендации по некоторым вопросам:

1) вопрос о браке (1Кор. 7);

2) вопрос об идоложертвенном (1Кор. 8);

3) вопрос о праве апостола жить от благовествования (1Кор. 9);

4) рекомендации по сбору средств (1Кор. 16).

Такой взгляд на исследуемый отрывок помогает нам понять намерения ап. Павла, с которыми он писал эти строки. Как мы видим по представленным спискам, Павел этот отрывок писал, решая проблемы. В этом мы убеждаемся, когда видим критику апостола в его словах, записанных в 1Кор. 14:6,9,16-19,20,27-28,34.

Время написания. Как уже было отмечено, послание было написано примерно в 57 году по Р.Х. За четверть века вполне могло многое измениться в сознании людей, и неудивительно, что в 1Кор. 14 мы встречаемся с проблемами.

Ближний контекст. Взаимосвязь 1Кор. 14 и 1Кор. 12-13 очевидна. Апостол заводит разговор о иных языках ещё в 1Кор. 12:29-31, заканчивая 12 главу ключевым вопросом: «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?», – как бы полемизируя с общиной. Итак, исследуемый отрывок принадлежит к смысловому отрывку 1Кор. 12-14, где Павел решает проблему представлений коринфян о духовных дарах. Прежде, чем апостол будет давать рекомендации в 14 главе, он, начиная с 12 главы, делает вступление. Поэтому мы можем сделать ещё один важный вывод: нельзя рассматривать 1Кор. 14 в отрыве от 1Кор. 12-13.

Этот предварительный анализ нам дал ещё один ключ к пониманию 1Кор. 14. Этот ключ – существующие проблемы в духовной жизни коринфян. Есть вероятность, что проблемы затрагивают и понимание коринфянами дара говорения языками. Чтобы убедиться в верности наших предположений, мы сделаем потекстовый анализ 1Кор. 12-14. В ходе анализа мы будем собирать прямую или косвенную информацию о возможных проблемах в убеждениях коринфских христиан, т.е. проведём дедуктивное расследование и по возможности восстановим историческую картину. Из 12-ой и 13-ой глав мы будем черпать информацию, сравнивать её с понятными текстами Священного Писания, а в 14-ой – проверять, сопоставляя, истинность предположений.

Потекстовый анализ 1Кор. 12-14

1Кор. 12:1-3. Введение.

1Кор. 12:1. Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.

В оригинале слово дарах не используется. Ап. Павел тревожится о духовном состоянии общины. Также Павел прямо указывает на проблему Б (Когда мы будем говорить о проблемах, связанных с употреблением дара иных языков, для удобства будем их обозначать заглавной буквой русского алфавита. Весь список проблем наглядно представлен в таблице) незнания духовного. Эту проблему Павел видит главной, судя по тому, что с неё он начинает этот отрывок, и ей же заканчивает, подводя итог (см. 1Кор. 14:37,38). Против незнания или заблуждения коринфян Павел адресует 1Кор. 12:3,15,21; 13:1-3,12,13; 14:2-4;22,32,36-38.

1Кор. 12:2,3. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.

То, что об этом апостол начинает говорить первым делом, должно нам говорить о многом. Судя по всему, в общине Коринфа существовали причины для беспокойства и замешательства некоторых верующих, порождённые незнанием духовного. Павел в этом месте утешает общину, говоря о том, что если Церковь Христа будет ведома Святым Духом, то благодаря этому не будет повода для сомнений, подозрений и опасений. Эта проблема В стала возможной, потому что речь говорящих на языках была непонятна слушающим. Против этой проблемы Павел боролся, когда писал 1Кор. 14:16-17,23. Возможно, эта проблема стала одной из причин проблемы А споров и разделений. Подозрения в возможной анафеме на Иисуса указывают также на то, что некоторые коринфяне не воспринимали произносимое на собраниях на языках как нормальное явление. Действительно, когда мы знаем практику дара языков из книги Деяний, коринфская практика воспринимается нам странной.

Вывод к 1Кор. 12:1-3. Введение нам раскрывает опасения Павла. Он выражает происходящее как проблему непонимания духовного. Это приводит общину Коринфа к разделениям и спорам. В данном случае предмет споров – произносимое на иных языках из-за его неясности. Введение нам даёт понять, о чём пойдёт речь в исследуемом отрывке. Павел в этом отрывке не будет бороться против языков вообще, а будет бороться с причинами, вызывающими смятение в коринфской общине.

1Кор. 12:4-6. От единства к различию.

1Кор. 12:4. Дары различны, но Дух один и тот же;

Приступая к решению проблемы, Павел заявляет коринфянам о различиях в духовных дарованиях. Это также неспроста. Мы уже отмечали ранее, что через четверть века после великой Пятидесятницы, когда проявлялся у всех учеников один дар, встала нужда в различных дарованиях, потому что кроме активной проповеди Евангелия появлялась необходимость в устроении, укреплении и управлении христианскими общинами. На это обращал внимание коринфян ап. Павел в 1Кор. 14:1,3-5;27,28. Это нам говорит об очередной проблеме Д повышенного внимания к одному дару, против чего Павел борется в 1Кор. 14, указывая на дары пророчества и истолкования.

1Кор. 12:5,6. и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.

Различие Павел представляет в оригинальной форме, показывая активную деятельность каждой из личностей триединого Божества. Учитывая единство Отца, Сына и Святого Духа, мы видим, что апостол тесно связывает такие понятия, как дары, служения и действия, и рассматривает их как единое целое. Такую иллюстрацию Павел приводит также не без причин. Он видел и пытался решить проблему З в представлениях коринфских верующих – дар говорения языками у них направлялся не на служение ближнему, как это было в дни Пятидесятницы, а на самого говорящего (эгоцентрично). Павел решает эту проблему в 1Кор. 12:7,21-26; 13; 14:1-6,12,16-17,21-26.

Вывод к 1Кор. 12:4-6. Чтобы решить проблему неведения о духовном, Павел начинает с того, что говорит о различии в проявлениях Святого Духа и о тесно связанном с ним различии в служениях. Такое решение открывает нам возможность предположить такие проблемы, как повышенный интерес к одному дару, неверное, оторванное от служения ближнему понимание и использование этого дара. Связывая эту мысль с предыдущим выводом, мы можем предполагать, что причиной смятения в коринфской общине была потеря единства представлений о дарах Духа и, в частности, о даре говорения иными языками в плане миссионерского предназначения Церкви. Иисус Христос поручил ученикам разнести весть повсюду и каждому человеку, и для этого Он посылает им в поддержку Святого Духа с Его дарами. Дары в Церкви должны соответствовать реальным её задачам. Если бы это было так, то не было бы места ни смятению, ни спорам, ни разделениям. В этом отрывке Павел заявляет о различии в дарованиях. Сравнивая это с событиями, бывшими после великой Пятидесятницы, когда преобладал один дар, мы можем сделать вывод, что за четверть века задачи Церкви изменились и стали разнообразнее, но, судя по всему, некоторые верующие Коринфа это не осознавали.

1Кор. 12:7-11. Разнообразие в проявлениях дарований.

1Кор. 12:7. Но каждому дается проявление Духа на пользу.

Здесь есть смысл рассмотреть ключевые выражения по отдельности.

Каждому. Дары Духа даются каждому, потому что Христос всех вовлекает в дело благовестия. Это мы наблюдали в событиях после Пятидесятницы. Господь даёт дары каждому для того, чтобы все имели силу и возможность совершать своё дело. См. также притчу Христа Мк. 13:34. Каждому Бог даёт и дело, и дары на это дело.

Проявление Духа. Проявления даров являются проявлениями Духа, и потому не могут противоречить ни Священному Писанию, потому что автор его – Святой Дух, ни великому поручению Христа Мк. 16:15; Мф. 28:19-20, Который и посылает нам Святого Духа. Те противоречия, которые нас побудили к исследованию, здесь могут найти своё возможное объяснение: противоречивые представления коринфян о дарах Духа были сутью духовного неведения, которое могло возникнуть на фоне многочисленных духовных проблем, которыми страдала коринфская община. Такие проблемы достаточны для любой формы фанатизма. С такой точки зрения становится более понятным трудновоспринимаемый текст 1Кор. 14:15,16, где видно, что апостол борется не с даром говорения, а с недостатками его использования или с неверным его применением. Коринфяне стали молиться, благословлять и петь на иных языках, но Павел видит в этом некоторую тщетность. Павел об этом твёрдо заявляет, потому что он близок с Духом и знает суть Его проявлений. Такая постановка даёт нам предположить о ещё одной проблеме Е – искусственный высокий интерес к дару говорения языками, т.е. этот повышенный интерес не был следствием работы Святого Духа.

На пользу. Это ещё один признак о понимании Павлом того, что дары даются на дело. Это ключевое слово вполне может стать ключевым к 1Кор.14, в которой апостол борется за назидание, этим объясняются напоминания им о преимуществе дара пророчества, дара истолкования и дара Божьей любви. Это говорит нам о том, что практику использования дара языков в Коринфе Павел находил бесполезной. Это проблема И.

1Кор. 12:8-10. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.

Здесь приводится список духовных даров, структуру которого сложно проследить. Но, вполне возможно, Павел намеренно поставил дары мудрости и знания на первом месте, поскольку их дефицит отражал сущность коринфских проблем, а дары, связанные с иными языками, поставил в конце списка.

1Кор. 12:11. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

Павел решает проблему А, указывая на то, что различные дары должны объединять, поскольку все они даются одним Духом. Павел также указывает на то, что дары распределяет Святой Дух, как Ему угодно. Тем самым апостол решает духовную проблему коринфян И, побуждая их задуматься о Божьей воле.

Вывод к 1Кор. 12:7-11. Ап. Павел раскрывает разнообразие даров Духа. Поскольку список даров далеко не исчерпывающий, видно, что он приводит список не для того только, чтобы показать, какие бывают дары Духа, а для того, чтобы решить проблему неведения о духовном. Ставя во главе списка дары мудрости и знания, а дары, связанные с языками – в конце, Павел призывает коринфян пересмотреть свои представления о значении отдельных даров и обратить свои мысли к размышлению над Божьей волей, выраженной в том, что Он каждому даёт дары на определённое ему дело в великом замысле Божьем. Дар говорения согласно списку был истинным даром, но Павел находил в коринфской практике бесполезность, так как призывал к пользе. Согласно Деян. 2 мы понимаем, что польза от дара говорения – возвещение евангельской вести. См. 1Кор. 14:22. Проблема некоторых коринфян заключалась в том, что, вследствие их неведения, они в отрыве от Божьей воли сами решали, как должны проявляться духовные дары, их мнения не были подвержены критике Святого Духа.

1Кор. 12:12-26. Церковь как тело Христово.

Аналогия тела. Как человек имеет смысл своего существования, так и Церковь, смысл которой – исполнение великого поручения Иисуса Христа. Человек осуществляет своё существование с помощью дарованных ему Богом способностей, используя члены и органы своего тела. Ап. Павел приводит эту аналогию, потому что существование Церкви он видит подобным жизнедеятельности человеческого тела. Так как Павел, приступая, говорил о дарах Духа, он представляет эту аналогию для достижения понимания истины о них.

1Кор. 12:12-13. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

Эта аналогия подтверждает намерения созидать единство в коринфской общине, решая проблему А. Это ответ на 1Кор. 1:11-13.

1Кор. 12:14. Тело же не из одного члена, но из многих.

Павел, полемизируя, приступает к борьбе против причин расколов и споров. Чувствуется, что противоборствующие стороны уверенно претендуют на свою исключительность. Проблема А, Д.

1Кор. 12:15-16. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?

Эти тексты выражают накал раскольнических настроений. Трения приводили даже к вопросу о принадлежности к телу.

1Кор. 12:17-19. Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело?

Павел с помощью аналогии тела категорически заявляет о невозможности существования Церкви без разнообразия даров. И более того, он заявляет о том, что это разнообразие воплощает Сам Бог, и как Ему угодно. Здесь фигурирует слово все. Этот и тот факт, что у коринфян был повышенный интерес к говорению языками, дают нам возможность понять суть неправильного понимания ими этого дара. В то время, когда Святому Духу стало угодно разнообразие даров, коринфяне вследствие неведения искусственно делали акцент на дар говорения языками. Как было во дни Пятидесятницы, когда все говорили языками, так и коринфяне считали, что и сейчас все должны говорить на языках. Поэтому возникла проблема Ж неверных критериев исполненности (крещения) Святым Духом. Таким образом, возникли благоприятные условия для разделений и споров.

1Кор. 12:20-21. Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.

Здесь Павел также достигает единства.

1Кор. 12:22. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее,

В последующих текстах выражаются проблемы К взаимоотношений в общине. Наблюдался дефицит братской любви. Возможно, что здесь говорится не только о людях, но о служениях, дарованиях, которые не имели ощутимой, очевидной силы по сравнению с другими. В Деян. 2:7 мы видим, какой эффект создавало говорение иностранными языками. Возможно, коринфяне благодаря этому критерию предпочитали другим дарам дар языков. И ап. Павел противодействует их точке зрения: слабейшие – нужнее.

1Кор. 12:23-24. и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение,

Коринфяне, судя по всему, выделяли дар говорения языками не только сильнейшим, но и благородным, благочестивым.

1Кор. 12:25. дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.

Павел вообще против подобных разделений, он за одинаковую заботу друг о друге. Этот текст явно говорит нам о проблеме взаимоотношений в общине, и эта проблема напрямую связана с дарами Духа.

1Кор. 12:26. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.

Здесь Павел борется против эгоцентричных представлений о дарах. Он напоминает о бескорыстных взаимоотношениях. В 1Кор. 13 Павел подойдёт к этому более подробно.

Вывод к 1Кор. 12:12-26. В этом отрывке Павел с помощью аналогии тела полемизирует с ошибочными представлениями коринфских верующих о духовных дарах. Их ошибочные представления приводили к серьёзным последствиям: к расколам, к осуждению. По причине отрыва от руководства Святого Духа их представления о даре стали эгоцентричными, и потому ощущался острый дефицит братской любви. Появились неверные критерии исполненности Святым Духом. Считалось, что все должны были иметь дар языков. Павел в этом отрывке подтверждает, что каждый должен иметь дар, но он одному дару противопоставляет различие даров, которые направлены на совершение общего дела, подобно тому, как различные члены, составляя одного человека, участвуют в одной деятельности.

1Кор. 12:27-31. Различное предназначение членов тела.

1Кор. 12:27-30. И вы — тело Христово, а порознь — члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во— вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?

Здесь ап. Павел решает проблему, связанную с понятием «все». Этот отрывок явно указывает на проблему Д повышенного интереса к дару говорения языками, против которой борется автор. Он явно выступает против убеждения, что все должны говорить языками.

1Кор. 12:31. Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший.

Это переход к 1Кор. 13. Интересно, что Павел привлекает внимание коринфян к дарам бóльшим. Павел не считает дар говорения языками бóльшим даром и явно борется с таким мнением верующих Коринфа. Община Коринфа остро нуждается в любви, как в превосходнейшем пути и даре.

Вывод к 1Кор. 12. Эта глава является вступительной частью к решению одной из проблем коринфской общины – неведения о духовном. Прежде всего эта проблема заключалась в том, что в общине были нарушены взаимоотношения со Святым Духом, и община утратила Его руководство, не понимала реальных задач и впала в некоторые заблуждения относительно даров Святого Духа. Это произошло на фоне нравственного упадка и выразилось в указанных в таблице проблемах.

Таблица 1. Проблемы коринфской общины, имеющие отношение к их практике говорения языками

Проблема	Предположение из 1Кор. 12-13	Подтверждение в 1Кор. 14
А. Споры и разделения в сфере познания о дарах Духа.	12:3,15,16,21,25	14:37
Б. Заблуждения в сфере познаний о дарах Духа.	12:1,3,7,15,21; 13:1-3,12,13,17	14:2-4,9,11,14,20-25, 32,36-38
В. Подозрения в богохульстве.	12:3,21,22	14:16
Г. Неверное использование дара.	12:10,27,31	14:2-4,6-11, 13,14,19-25
Д. Повышенное внимание вокруг одного дара.	12:4,18-20,27,31	14:1-5,13,14,27,28
Е. Повышенный интерес к дару – искусственный.	12:7,11,14,17-19,21	14:1,9
Ж. Неверные критерии исполненности Святым Духом.	12:27-31; 13:1-3	14:5,15,37
З. Эгоцентричность использования дара.	12:5,15,16,21,22	14:1-6,14,15,21,27,28
И. Дефицит назидания.	12:7,8	14:1-6,9,11,12,20-25
К. Дефицит братской любви.	12:21,22,23,26	14:1,20
Л. Дефицит плодов Духа.	12:31; 13 глава	14:1

Эти проблемы Павел решает, указывая на различие даров Духа. В отличие от времён Пятидесятницы, когда актуален был один дар – дар говорения иными языками, – теперь актуально различие дарований. И это различие должно объединять церковь, подобно тому, как члены и органы составляют единое тело. Поэтому очевидно, что Павел борется не против дара говорения, а против неверной практики говорения языками в Коринфе и против вытекающих из этого последствий. Павел, кроме различия дарований, хочет напомнить коринфянам о Божьей любви.

1Кор. 13:1-3. Благочестие и любовь.

1Кор. 13:1-3. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

В этом отрывке мы встречаем часто применяемый в Библии литературный приём, который называется параллелизмом:

Можно сказать, что в этой схеме представлена духовная обстановка в коринфской общине, подвергнувшаяся неведению о духовном 1Кор. 12:1. Сразу бросается в глаза острый дефицит любви К. А также очевидны тяжёлые последствия этого дефицита. Это формула пустого благочестия. Вопрос христианского благочестия Павел уже затрагивал в 1Кор. 12:22-24. Мы ещё раз убеждаемся в том, что для коринфян вопрос благочестия был тесно связан с добродетелью и духовными дарованиями как с самоцелью, но не как со следствием тесных взаимоотношений со Святым Духом, которое выражалось бы в плодах Духа, а в частности – в любви. Здесь Павел говорит, что все наши самостоятельные притязания на благочестие пусты Е. Павел говорит о том, что степень благочестивости христианина соизмеряется не духовными дарованиями и добродетелью, а присутствием плодов Святого Духа в его характере Л.

Из этого отрывка мы можем также извлечь информацию о проблеме, связанной с понятием «все», которая чётко проглядывалась в предыдущей главе. Кто-то может говорить на языках, кто-то – пророчествовать, а кто-то может иметь особый дар жертвенности, но любовь должна проявляться у всех. Снова мы встречаемся с проблемой Ж и делаем вывод, что общий критерий благочестия христианина – плоды Святого Духа.

Павел снова упоминает о пользе (См. 1Кор. 12:7). Здесь мы наблюдаем эгоистичную пользу З, нежели ту, о которой Павел говорил в 1Кор. 12:7, где речь идёт о пользе, которую даёт Святой Дух для назидания Тела Христова. Заблуждение коринфян лишало общину назидания И.

Вывод к 1Кор. 13:1-3. Этот отрывок показывает нам природу раскольнических настроений. Заблуждения коринфян относительно христианского благочестия привели к тому, что их внимание сосредоточилось лишь на достоинствах одарённости, но они потеряли из виду самое ценное в христианстве – любовь, что привело к пустоте и бесполезности.

1Кор. 13:4-7. Признаки истинной любви.

1Кор. 13:4-7. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

Павел приводит пример истинного благочестия, основанного на преобразованном под влиянием Святого Духа характере человека. В приведённом списке мы не найдём ничего эгоцентричного. Вот то зеркало, в которое может посмотреться тот, кто обеспокоен вопросом, достаточно ли он благочестив.

1Кор. 13:8-13. Начальное и совершенное.

1Кор. 13:8. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

Павел выражает преимущества любви, на которую он хочет обратить внимание коринфян, как непреходящую ценность по сравнению с тем, чем так дорожили верующие того города. Не умаляя ценности духовных даров Святого Духа, которые всё же временны и нужны для совершения определённого дела, мы должны оценить для себя любовь как высшую по сравнению с дарами ценность, потому что она – частичка вечности, которую мы все так долго искали.

1Кор. 13:9-10. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

Павел выражает весь наш христианский опыт как нечто несовершенное и временное (отчасти – синод.).

1Кор. 13:11. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по— младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.

Апостол призывает коринфян выставить верные приоритеты, свидетельствуя о собственном опыте разоблачения своего неведения, когда он был ярым гонителем христианства, и немедленного принятия решения действовать по-новому. См. Деян. 9:20. К тому же он будет призывать в 1Кор. 14:37.

1Кор. 13:12. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.

Павел снова говорит о том, что отчасти. Возможно, он аппелирует против тех, кто считал, что пережил наивысший духовный опыт. Именно их Павел, возможно, подразумевал как почитающих себя пророками или духовными в 1Кор. 14:37.

1Кор. 13:13. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

Любовь – больше.

Вывод к 1Кор. 13. Мне нравится, как Павел ведёт свою пасторскую деятельность. Чем больше я пытаюсь понять, что происходило в те дни в Коринфе, тем больше я поражаюсь глубиной проблем, нависших над той общиной. Но, какие бы решительные меры ни требовались для решения всех проблем, Павел выбирает лишь одно: с кротостью, любовью и величайшей тактичностью он, как истинный пастырь, направляет своих возлюбленных овечек и являет собой тот пример, о котором говорил в этой главе. Несмотря на глубину нравственных проблем, Павел называет общину Коринфа Церковью Божьей, приветствует её не менее тёплыми словами, чем другие общины, и уверяет её в том, что коринфяне обогатились всяким словом и всяким познанием, что они не имеют недостатка ни в каком даровании. Потому что Павел движим нелицеприятной благодатью Божьей. Только потом он переходит непосредственно к делу, кротко излагая его и действуя строго лишь по необходимости. Также обстоит и с исследуемым нами отрывком. Прежде, чем давать конкретные замечания по существующим проблемам, Павел в 1Кор. 12 даёт возможность самим коринфянанам взглянуть на истинное положение своих дел, потом в 1Кор. 13 он говорит о самом главном – любви, как об ответе на все проблемы, а потом уже в 1Кор. 14 излагает собственное отношение к проблемам и даёт их решение.

Эта глава свидетельствует о печальной реальности Коринфа. В общине наблюдался острый дефицит любви, в результате – споры и расколы на основе фанатичного отношения к предметам собственных заблуждений. И любовь, о которой пишет апостол в этой главе, является лекарством против этого страшного диагноза. Понимание этого является ключом к адекватному восприятию всего, что написано в 1Кор. 14.

1Кор. 14:1-5. Преимущество назидающего дара.

Вот мы подошли непосредственно к интересующему нас сложному для понимания тексту Священного Писания. Но подошли не просто так, а с некоторым багажом. Мы сделали достаточно большое дело – познакомились с ближайшим контекстом. Теперь уже мы будем воспринимать этот текст не вслепую, безосновательно, а что-то понимая, какую цель хочет достигнуть апостол, какие особенности сопровождали события тех дней. По крайней мере знакомство с ближайшим контекстом даёт нам понимать, что в 1Кор. 14 Павел намерен не просто рассказать, что такое дар иных языков и как он проявляется, а решить определённые проблемы коринфской общины, связанные с дарами Духа и, в частности, с даром говорения на иных языках.

1Кор. 14:1. Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.

Самое первое предложение этой главы подтверждает выводы, сделанные нами при прочтении предыдущих глав. Это ещё раз доказывает нам непосредственную связь 1Кор. 14 с 1Кор.12-13.

Достигайте любви (синод.) διωκετε (греч.) гонитесь, преследуйте.

Греческое слово, которое стоит в оригинале Нового Завета, говорит нам о том, что апостол призывает общину к решительным действиям. Поэтому 1Кор. 14 можно воспринимать как рекомендации Павла, объясняющие, как на практике осуществить эти решительные перемены.

Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать (синод.).

Здесь, как в 1Кор. 12:1. Это ещё одно подтверждение о непосредственной взаимосвязи 1Кор. 14 и 1Кор. 12. Павел призывает общину молиться о своём духовном состоянии. И здесь же даёт конкретное решение проблемы неведения о духовном – пророчествовать. Мы видим, Павел в решении проблемы коринфян затрагивает два аспекта: любовь и пророчество. Как они взаимосвязаны, мы увидим в дальнейшем.

Мы уже читали в Деян. 19:1-7 о том, как исполненные Духом Святым начали говорить иными языками и пророчествовать. Значит, апостол видит проблему в том, что духовная практика Коринфа утеряла один важный элемент от библейского образца. Вот почему в 1Кор. 12 он акцентируется на многообразии даров. Уже в первом тексте мы видим подтверждение многих предположенных нами коринфских проблем (Г, Д, З, И, К, Л).

1Кор. 14:2,3. Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; 3 а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.

В этих текстах мы продолжаем читать предложение, начатое в первом. Поэтому прочитанное здесь нельзя воспринимать в отрыве от предыдущего. Сегодня многие христиане воспринимают записанное здесь и далее как формирующее доктрину о говорении языками. Но если мы хотим быть последовательными в своих выводах, то не стоило бы здесь торопиться с поспешными выводами. Так как мы продолжаем прочтение предложения, начатого в первом тексте, то мысль в этих текстах должна быть общей. В первом тексте Павел начал говорить об особенности, преимуществе дара пророчества. Теперь перейдём к второму тексту.

Так как ближний контекст говорил нам о проблемах, а 1Кор.14:1 говорил о преимуществе дара пророчества, то здесь и в других текстах мы будем находить такие конструкции построения мыслей Павла:

Проблема – Решение или Недостаток - Преимущество

В этом тексте, таким образом, мы наблюдаем следующую структуру:

Недостаток:	Преимущество:
Говорит не людям, Говорит тайны, Никто не слышит.	Говорит в назидание, Говорит в увещевание, Говорит в утешение.

Такая схема позволяет нам по-другому взглянуть на это труднопонимаемое место Священного Писания. То, о чём говорилось в 1Кор. 14:2, выражает недостаток коринфской практики говорения на языках, а в 1Кор.14:3 Павел говорит о преимущественной практике использования духовных даров. Эта преимущественная практика выражается в служении ближнему, в осуществлении реальных задач Церкви, что и подразумевал апостол, когда писал 1Кор.12:4-6. Понимание этого делает понятным недостаток практики в Коринфе, где говорение на языках не приносило пользы ближнему, что подтверждает существование проблем Б, Г, З, И. Такое понимание этого текста для кого-то может оказаться неожиданно новым. Я тоже в ходе исследования испытал подобное чувство и удивился, насколько такое понимание делает эти труднопонимаемые тексты гармоничными со всем Священным Писанием и, в частности с Деян. 2, а также с поручением Иисуса Христа идти и научить все народы.

1Кор. 14:4. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь.

В этом предложении Павел продолжает свою мысль, и потому оно должно иметь ту же структуру.

Недостаток:	Преимущество:
Назидает себя	Назидает церковь

Из схемы мы видим, что недостаток коринфской практики говорения на языках заключался в эгоцентризме, т.е. в представлении коринфян говорение на языках имело пользу только для самого говорящего. Книга Деяний представляет нам говорение на языках как направленное на слышащих. Почему же в Коринфе мы наблюдаем другую практику? Ответ в 1Кор. 12:1. Подробнее о назидании себя мы поразмышляем отдельно.

1Кор. 14:5. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание.

Этот текст является заключением смысловой части композиции. Как и во вступлении, так и здесь апостол говорит о преимуществе назидающих Церковь даров. Если заключение по смыслу совпадает со вступлением, то тело части композиции, в данном случае 1Кор. 14:2-4, несёт ту же смысловую нагрузку. Поэтому мы ещё раз убеждаемся, что эти тексты нужно рассматривать не как разъясняющие доктрину о говорении на языках, а как намерение Павла показать недостаток коринфской практики и предоставить решение этой проблемы.

Павел тактично выражает своё желание, чтобы все говорили языками. Так он отвечает на ошибочные представления коринфян об этом даре Ж. Это же он делал в 1Кор. 12:27-30. Мы видим, что апостол не умаляет этот дар и даже приравнивает его дару пророчества, если церковь станет понимать произносимое на языках, как это было в дни Пятидесятницы. Павел решает проблему дефицита назидательной деятельности в общине Коринфа И.

Вывод к 1Кор. 14:1-5. Апостол Павел в 1Кор. 12-13 подходит к проблеме в общем, но теперь переходит к конкретному. Так как 1Кор. 14 посвящено преимущественно дару говорения на языках, мы можем сделать вывод, что проблема неведения о духовном в Коринфе была связана с говорением на иных языках Б. Павел, заботясь о назидательности в Церкви, призывал пророчествовать. Приводя аргументы, он позволял коринфянам осознать недостаток собственной духовной практики и предлагал преимущество, которого так не хватало общине Г. Как мы видим, недостаток заключался в эгоцентричном представлении коринфян о даре говорения на языках З. И поэтому такая практика лишала общину назидательной деятельности И. Коринфяне считали, что все должны говорить языками Е, хотя для Святого Духа уже стало актуальным множество даров как для проповеди Евангелия, так и для назидания Церкви,. Поэтому Павел решает проблему неведения коринфян, одновременно поддерживая их ревность к благочестию и направляя эту ревность дарам, которые назидали бы Церковь.

1Кор. 14:6-11. Тщетность неназидательного использования дара.

1Кор. 14:6. Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?

Теперь Павел на примерах будет выражать бесполезность того, как использовался в Коринфе дар говорения на языках. Хотя Павел в предыдущем тексте не умалял значения дара говорения на языках, в этом тексте он выражает его абсолютную тщетность. Речь, произносимая посредством библейского дара языков, всегда была понятна, и, согласно всем библейским текстам кроме 1Кор. 14, если бы Павел пришёл в Коринф, и Дух Святой вдохновил его говорить на иных языках, то его речь также была бы понятна. Поэтому его слова правдивы в том случае, если они применены к подверженной заблуждению коринфской практике говорения на иных языках Б, Г.

1Кор. 14:7. И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях?

Павел приводит пример музыкальных инструментов. Музыка не имеет смысла, если она не понятна. Сравнение с бездушными вещами говорит нам только о критике коринфской практики говорения языками Б, Г.

1Кор. 14:8. И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?

Сравнение с таким ответственным делом, как война, также не случайно. Павел явно заставляет коринфян серьёзно задуматься над своей практикой Б, Г.

1Кор. 14:9. Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер.

Павел явно беспокоится о том, что получают люди из произносимого на иных языках Б, Г, И. Если бы в 1Кор. 14:2-4 апостол просто излагал доктрину о говорении языками, то у него бы не было повода для беспокойства. Отсюда мы видим, что он понимает дар говорения языками как одно из средств евангелизации. Он выражает абсолютную тщетность коринфской практики говорения на языках.

1Кор. 14:10,11. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец.

Следующий пример Павла – слова, которые все имеют смысл. Если бы для Павла произносимое с помощью дара говорения было на ангельских или других незнакомых языках, то зачем бы ему писать эти строки? Павел явно ожидает от произносимого на языках понятной речи на востребованном языке.

Вывод к 1Кор. 14:6-11. Апостол Павел в отрывке выражает явную бесполезность, бесплодность коринфской практики говорения на иных языках, выраженную в том, что их говорение на языках так и оставалось никем непонятым, он приводит разумные доводы с целью убедить коринфских христиан в том, что произносимое на языках должно быть понятной речью. Этот вывод достаточно очевиден. Этот отрывок легко понять. Предыдущий отрывок непрост для понимания, и именно на нём сегодня многие христиане основывают собственное понимание природы говорения на иных языках. Но если мы взглянем на предыдущий отрывок через призму вполне доступного отрывка, который мы только что просмотрели, то можем сделать вывод, что апостол не мог сам себе противоречить, в одном месте заявляя, что непонятная речь тщетна, а в другом – что именно этой непонятностью и характерно говорение на языках.

1Кор. 14:12-19. Важность ума на богослужении.

1Кор. 14:12. Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви.

Павел, выразив тщетность коринфской практики говорения языками и преимущество назидательной практики, призывает к кардинальным переменам.

1Кор. 14:13. А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования.

Во времена, события которых описаны в книге Деяний, в даре истолкования не было необходимости, он стал нужен только по той причине, что коринфяне из-за нравственного упадка оказались в отрыве от руководства Святого Духа, исказили собственные представления о говорении на языках, что привело к очевидным последствиям и необходимости написания этого послания. Теперь людям, ставшим говорить на языках лишь невразумительные слова, есть острая необходимость молиться о том, чтобы отныне их деятельность могла приносить пользу обществу.

1Кор. 14:14,15. Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом.

Здесь мы встречаем очередную критику ап. Павла по известной нам уже схеме:

Недостаток:	Преимущество:
Ум остаётся без плода	Буду молиться духом и умом, Буду петь духом и умом

Павел явно обеспокоен тем, что ум остаётся без плода, поэтому мы можем сделать закономерный вывод, что Павел не мыслит молитвы без ума. Об этом свидетельствуют слова: «Что же делать?». Если бы Павел в этом тексте излагал истину о том, что во время молитвы духом ум остаётся без плода, то зачем ему задаваться таким вопросом? Поэтому он призывает к молитве при участии и духа, и ума одновременно. К потребности в массовой практике молитвы и пения без участия ума могло привести только неведение о духовном, а в частности – неверные критерии исполненности Святым Духом Ж. Эти критерии и корректирует Павел, объясняя, что исполненность Святым Духом не исключает умственной деятельности. Сразу приходит на ум Ин. 4:23, где есть поклонение в истине, которое подразумевает умственную деятельность по определению.

1Кор. 14:16. Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: "аминь" при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь.

«Аминь» – традиционное христианское выражение, обозначающее «Да будет так». Само определение подразумевает согласие слышащего с говорящим. Но коринфская практика лишала христианина этого. Именно непонимание происходящего на богослужении давало причины для беспокойства и подозрения в богохульстве В, о чём говорилось в 1Кор. 12:3.

1Кор. 14:17. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается.

Павел даже в молитве духом ожидает назидание слышащего.

1Кор. 14:18. Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками;

Интересно, что Павел уверен в своей одарённости говорить языками, но в 1Кор. 14:6 он заявлял о тщетности своего говорения языками в Коринфе. Это говорит нам о том, что Павел не умаляет этого дара, но и не видит нужды пользоваться им на богослужении без необходимости. Ещё интересно то, что он не говорит: «Я тоже говорю языками», но говорит: «Я более всех вас говорю языками». Возможно, что более – это в количественном отношении. Может быть, Павел так уверен в своей одарённости, учитывая свою образованность и глубокий миссионерский опыт?

1Кор. 14:19. но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке.

И снова апостол выступает за разумную назидательную деятельность на богослужении. Павел явно противостоит ложному убеждению коринфян говорить языками на богослужении как необходимость.

Вывод к 1Кор. 14:1-5. Апостол видит богослужение как поклонение духом и умом. Неверная коринфская практика исключила из богослужения умственную деятельность. Люди говорили, молились, пели, но всё, по словам автора послания, было напрасно, потому что оставалось непонятым. И создавало напряжённость в общине, поскольку верующие по-разному относились к происходящему на богослужении, и являлось причиной споров и разделений. Это было результатом неведения общиной о духовном.

1Кор. 14:20-25. Реальное положение как следствие.

1Кор. 14:20. Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни.

Павел, подводя итог ранее сказанному об уме, теперь приступает к конкретному обозначению заблуждений коринфской общины, которые они имеют как результат всего того, о чём было сказано. Апостол призывает к разуму, рационально взглянуть на происходящее. Это высказывание – отклик на проблему К.

1Кор. 14:21. В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь.

Апостол обращает внимание христиан на предсказанное в Священном Писании о том, что священники и пророки, которых Господь избрал, станут негодны, и Он будет говорить устами других народов, но даже и это не поможет некоторым. Павел приводит библейский текст для того, чтобы поведать коринфянам об истинной природе говорения на языках. В приведённом Павлом тексте можно выделить два ключевых выражения: говорить народу сему и не послушают. Первая фраза нам свидетельствует о намерении Господа донести до народа весть. Осуществление этого мы и наблюдаем, читая Деян. 2. Вторая фраза подразумевает принятие этой вести, т.е. она обращена к умам слушающих. С этой точки зрения духовная практика Коринфа не совпадает с библейским пророчеством. Вот почему апостол посвятил половину главы таким проблемам Коринфа как тщетность произносимого, отсутствие назидательности, и оставление ума без плода. Сказанное Павлом развеивает два заблуждения З и И.

1Кор. 14:22. Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих.

А вот какой вывод делает сам Павел. Дар языков по своей природе направлен на неверующего и имеет миссионерский характер. А дар пророчества – это именно тот дар, в котором нуждается община верующих людей. В сознании коринфян эта истина исказилась, и апостол развеивает это заблуждение Б, Г.

1Кор. 14:23. Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?

А здесь апостол рисует печальную картину коринфской реальности. Богослужение не только не выполняло своего предназначения, но и более того, те, для кого в особенности оно имело важное значение (в первый раз пришедшие), получают от него абсолютно негативное и вполне справедливое впечатление: μαινεστε (греч.) безумствуете.

1Кор. 14:24. Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится.

А вот какой был бы результат при отсутствии коринфских заблуждений. Ст. 23-25 имеют структуру:

Недостаток:	Преимущество:
Не скажут ли, что вы беснуетесь?	Всеми обличается, судится, тайны сердца обнаруживаются, и он падёт ниц, поклонится Богу.

Исходя из этих соображений мы можем сделать вывод, что практика коринфских богослужений крайне недостойна нашего подражания, и что заблуждение коринфян очень значительно и весьма опасно.

1Кор. 14:25. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог.

Сказанное здесь является триумфом назидательной деятельности. Может быть, слова «истинно с вами Бог» Павел употребил не случайно. Весьма вероятно, что неверная практика говорения на языках мотивировалась именно из этих соображений, но Павел, поддерживая устремления коринфских христиан, призывает для достижения этой цели пересмотреть свои представления о предназначении дара говорения на иных языках.

Вывод к 1Кор. 14:20-25. Апостол Павел в этом отрывке приводит отрезвляющую правду. Результат заблуждений – богослужение теперь не выполняло своего предназначения. Павел обращает внимание коринфян на пророчество Ветхого Завета, чтобы показать, что их практика не соответствует не только здравому смыслу, но и Священному Писанию. Как и в 1Кор. 13:11, но уже без намёков Павел сравнивает коринфян с младенцами.

1Кор. 14:26-31. Порядок на богослужении.

1Кор. 14:26. Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — все сие да будет к назиданию.

Павел подводит итоги. Как и в 1Кор. 12:7-11, он намеренно ставит дары, связанные с говорением на языках, в конец списка. В ход коринфского богослужения Павел вносит лишь одну коррективу – назидание И.

1Кор. 14:27. Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй.

Для достижения назидательности богослужения апостол первым делом ограничивает количество говорящих на иных языках в ходе богослужения и не допускает одновременного говорения. Очевидно, что богослужение в Коринфе очень страдало от неразберихи. Это высказывание Павла – доказательство проблем Г, Д, З, И.

1Кор. 14:28. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу.

Читая этот текст, мы обнаруживаем строгость, с которой выражает Павел неактуальность говорения на языках в ходе богослужения. Этот очень понятный текст вступает в противоречие с 1Кор. 14:2, позволяя нам понимать, что в том тексте говорилось об эгоцентричном понимании говорения на языках коринфян З. Павел призывает говорить Богу, но делать это молча и без применения иных языков.

1Кор. 14:29. И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.

Даже дар пророчества, которого Павел желает коринфянам страстно желать, нужно использовать на богослужении с умом, неспонтанно.

1Кор. 14:30. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи.

Но если Дух Святой действительно захочет Себя проявить и дать кому-то откровение, то Он будет делать это через пророчествующего.

1Кор. 14:31. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение.

Павел много говорит о том, чтобы по одному пророчествовали, это связано с убеждением коринфян, что все должны говорить на языках Е, Ж, и потому не получалось это делать по одному.

1Кор. 14:32. И духи пророческие послушны пророкам,

Эти слова апостол мог сказать для того, чтобы показать коринфянам, что деятельность Святого Духа не противоречит здравому смыслу, неспонтанна и подразумевает сотрудничество с человеком.

1Кор. 14:33. потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых.

ακαταστασιας (греч.) беспорядок. Проблема беспорядка на коринфском богослужении – проблема чисто человеческая. Дух Святой к этому не имеет никакого отношения.

1Кор. 14:34. Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.

Может создаться впечатление, что Павел поменял тему, но это не так, он продолжает давать рекомендации относительно порядка на богослужении. Женщины заговорили, судя по всему, по той же причине, по которой возник вообще весь беспорядок – уверенность в том, что все должны говорить на иных языках. Все, значит и женщины.

1Кор. 14:35. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.

Павел поясняет, что такое не позволено, да и неприлично в обществе того времени.

Вывод к 1Кор. 14:26-35. Подходя к завершению, Павел даёт чёткие указания относительно порядка на богослужении. Основную проблему на богослужении составляло неконтролируемое многоголосое говорение на различных языках, среди этого множества были слышны и женские голоса несмотря на то, что это считалось в то время неприличным. Этому причиной было убеждение коринфян, что на иных языках должны говорить все. Эту проблему апостол решает, жёстко ограничивая использование иных языков на богослужении.

1Кор. 14:36-40. Заключение.

1Кор. 14:36. Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?

В заключении Павел снова подымает авторитет Слова Божьего перед заблудившимися коринфянами, которые, судя по этому обличению, так себя не оценивали, но претендовали на истинность своих взглядов Б.

1Кор. 14:37. Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.

Эти слова апостол говорит не без причины. Судя по всему, говорившие на иных языках почитали себя особо духовными Ж, но если они действительно таковы, то тогда должны принять безусловные требования Павла.

1Кор. 14:38. А кто не разумеет, пусть не разумеет.

Проблема Коринфа, связанная с говорением на языках, – проблема неведения. Отвержение апостольской вести обрекает на сознательное невежество со всеми вытекающими последствиями.

1Кор. 14:39. Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками;

Павел возвращается к тому, о чём он говорил в самом начале главы, выделяя этим цель, с которой он адресует эти главы – указать коринфянам на другие дары Святого Духа. Павел не упразднял говорение на иных языках, но менял предмет ревности коринфских верующих.

1Кор. 14:40. только всё должно быть благопристойно и чинно.

Всё должно быть ευσχημονως και κατα ταξιν (благообразно и по порядку – греч.)

Вывод к 1Кор. 14:36-40. Заключение выделяет основные задачи написания 1Кор. 12-14: показать конфликтность духовных воззрений христиан Коринфа со Словом Божьим, обличить эгоцентричность духовных претензий корнфян, откорректировать их систему духовных ценностей, исправить последствия их духовного неведения.

Заключение. Потекстовый анализ 1Кор. 12-13 позволил нам предположить ряд проблем, возникших в коринфской общине в сфере представлений о дарах Святого Духа, а анализ 1Кор. 14 доказал актуальность этих проблем и конкретизировал их. Мы рассмотрим их подробнее.

Проблема	Предположение из 1Кор. 12-13	Подтверждение в 1Кор. 14
А. Споры и разделения в сфере познания о дарах Духа.	12:3,15,16,21,25	14:37
Б. Заблуждения в сфере познаний о дарах Духа.	12:1,3,7,15,21; 13:1-3,12,13,17	14:2-4,9,11,14,20-25, 32,36-38
В. Подозрения в богохульстве.	12:3,21,22	14:16
Г. Неверное использование дара.	12:10,27,31	14:2-4,6-11, 13,14,19-25
Д. Повышенное внимание вокруг одного дара.	12:4,18-20,27,31	14:1-5,13,14,27,28
Е. Повышенный интерес к дару – искусственный.	12:7,11,14,17-19,21	14:1,9
Ж. Неверные критерии исполненности Святым Духом.	12:27-31; 13:1-3	14:5,15,37
З. Эгоцентричность использования дара.	12:5,15,16,21,22	14:1-6,14,15,21,27,28
И. Дефицит назидания.	12:7,8	14:1-6,9,11,12,20-25
К. Дефицит братской любви.	12:21,22,23,26	14:1,20
Л. Дефицит плодов Духа.	12:31; 13 глава	14:1

Читая и изучая Первое послание к коринфянам, мы встречаемся с обилием проблем, существующих в общине, к которой это послание адресовано. Господь неслучайно оставил нам в каноне это послание. Оно имеет отношение к уникальному случаю, создаётся впечатление, что нигде в библейской истории не возникало столько внутрицерковных проблем, сколько мы находим в данном послании. В этом обнаруживается Божье провидение: мы и в наши дни часто встречаемся с обилием проблем в христианских общинах и в многоконфессиональном мире в целом.