Условия, необходимые для принятия позднего дождя
Как подготовиться к кризису: часть первая
Как подготовиться к кризису: часть вторая
Тема предлагаемой книги - наши духовные потребности и приготовление к последнему кризису - интересует каждого христианина. В ней мы не будем излагать те важные факты и события, которые, согласно пророчеству, в скором будущем определят историю мира и до основания потрясут Церковь. Это сделано в книге под названием "Надвигающаяся драма", и именно в ней предпринято систематическое исследование событий последних дней и рассмотрено их значение для Церкви Остатка.
В книге "Ключ к победе" мы исследуем технику подготовки и тот способ, который дает нам возможность убедиться в нашей готовности к событиям последнего времени.
Поскольку мы стоим на пороге последнего кризиса, темы, нами затрагиваемые, не терпят отлагательства. Любой кризис встречать гораздо легче, причем с большей надеждой на успех, если мы заранее выяснили, как правильно к нему относиться.
События развиваются довольно быстро. "Мы стоим на пороге великих и торжественных событий. Скоро многие пророчества начнут исполняться, быстро сменяя друг друга. Все силы готовы к действию. Прошлое в истории повторится, прежние столкновения обретут новую жизнь, и опасность со всех сторон окружит Божий народ. Напряжение охватывает все человечество. Оно проникает повсюду на земле" (Свидетельства для проповедников, с. 116).
Окончание следственного суда и завершение времени испытания не возвестят фанфары. Все люди по-прежнему будут заниматься своими обычными добрыми или злыми делами, когда на Божьих часах незаметно для всех пробьет последний час и навсегда исчезнет всякая возможность какой-либо подготовки. Этот час наступит для мира и Церкви внезапно, как ночной вор.
Но пока мы живем во время благодати. Наш небесный Первосвященник по-прежнему ходатайствует за нас в небесном святилище. Его Дух нежно обращается к людским сердцам.
Нас должно ободрять то, что Бог достаточно позаботился о нашей вечной победе, таким образом, нам не приходится встречать время скорби неподготовленными. Независимо от того, каким жестоким окажется сражение и сколь немощными мы сами будем в силу унаследованных или приобретенных склонностей и привычек, Господь уже сегодня предлагает каждому из нас христианские доспехи, ибо "оружия воинство-вания нашего... сильные Богом на разрушение твердынь". (2 Кор. 10:4).
Пусть Бог поможет нам освоить это чрезвычайно действенное оружие и посредством ежедневной практики научит владеть им, чтобы мы смогли стать частью того торжествующего сонма, который укрепится на стеклянном море, смешанном с огнем, частью того множества, которое будет состоять из победителей.
Готовясь к важному свиданию, мы приводим себя в порядок, тщательно причесываемся и надеваем соответствующую одежду. Однако мы до тех пор не сможем с уверенностью сказать, что выглядим хорошо, пока не посмотрим на себя в зеркало. Зеркало точно отражает наше лицо, прическу, одежду, вообще весь наш внешний вид.
В Своем Слове Бог дал нам чудесное зеркало, отражающее состояние Церкви Остатка и ясно показывающее, в чем мы нуждаемся. Весть, обращенная к Лаодикийской церкви в прошлом и относящаяся ко всему христианскому народу наших дней, но особенно к Церкви адвентистов седьмого дня (см. Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 252; т. 4, с. 87), в точности описывает наши слабости и нужды, указывая на единственное лекарство.
С тем же интересом, с каким мы смотрим на себя в зеркало, готовясь к встрече с важным для нас человеком, нам надо исследовать и уяснить несколько стихов из Книги Откровение (см. Откр. 3:14-22). Постепенно познавая наше духовное состояние, мы начинаем по-настоящему готовиться к событиям последних дней.
Теплая весть любви
Мысль, делающая эту весть особенно актуальной, выражена в 14-м и 15-м стихах 3-й главы: "Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела". Нередко у свидетеля в гражданском суде не хватает нравственного мужества сказать правду, потому что он боится возможных последствий, не хочет подводить подсудимого или ведет себя пристрастно. В нашем случае Свидетель остается совершенно беспристрастным, верным и истинным. С другой стороны, Он прекрасно нас понимает, возвещая: "Знаю твои дела".
Мы можем легко и искренне заблуждаться относительно собственного положения. Псалмопевец Давид молился так: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" (Пс. 138:23, 24). Вслед за Иеремией нам надо понимать, что "лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" - спрашивает пророк.
"Познай самого себя", - сказал величайший из философов всех времен. По-видимому, наша склонность к неверной оценке собственного состояния усиливается в нынешнюю "лаодикийскую" пору. Мы отчаянно нуждаемся в человеке, способном сказать нам истину, поскольку она жизненно важна для нашего приготовления к последнему кризису.
Более того, Автор лаодикийской вести так сильно возлюбил нас, что добровольно стал Человеком. Он прошел через все страдания, присущие человеку, пережил испытания, искушения, и наконец, чтобы спасти нас, отдал Свою жизнь на кресте.
Такой друг не станет умалять истину, равно как и не станет лгать. То, что Он открывает нам в Своем послании любви, проистекает из Его Божественного и совершенного знания нашего истинного состояния, а также из Его невыразимой любви к нам. Так что же Он говорит о нас?
Теплота
"Ты ни холоден, ни горяч... ты тепл" (Откр. 3:15,16).
На курсах оказания первой помощи инструктор Красного Креста объяснял нам, что в случае отравления человеку сразу же надо дать рвотное. Первое сподручное средство - побольше теплой, немного подсоленной воды, однако никто не хочет пить теплую воду, предпочитая холодную или горячую. Что означает "теплота" Лаодикийской церкви? Безразличие, недостаток преданности, духовный нейтралитет, отсутствие миссионерской деятельности, поверхностный опыт. Такая "теплота" означает, что человек приобщается к религии, порой вообще не встречаясь со Христом.
Несколько коротких высказываний открывают нам множество разнообразных путей, на которых сохраняется подобная теплота. "Верующие люди не желают внимательно исследовать себя - в вере ли они; ужасно то, что многие опираются на ложную надежду... Они полагают, что их спасет исповедание истины... Господу было бы приятнее, если бы "теплые" исповедники религии никогда даже не упоминали Его имени" (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 188).
Комментируя отрывок Откр. 3:15, 16, Елена Уайт также говорит: "Сатана хочет, чтобы вы лишь только назывались христианами, ибо тогда вы успешнее выполните его намерения. Если у вас есть только вид благочестия, но нет его силы, лукавый сможет использовать вас, чтобы увлечь других в тот же самообман" (там же, т. 1, с. 162).
"Тем, кто в это время остается безразличным, дано предостережение Христа: "Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих"" (там же, т. 6, с. 408). "Многие из нас остаются теплыми. Таковые уподобляются жителям Мероза, оставаясь ни за, ни против, ни холодными, ни горячими. Они слышат слова Христа, но не исполняют их" (там же, т. 5, с. 76,77). И еще: "В день Господень множество мнимых христиан постигнет горькое разочарование... Будучи теплыми и равнодушными, они бесчестят Бога гораздо больше, чем открыто отвергающие Его. Они ощупью бредут в темноте, хотя могли бы шествовать в полуденном свете Слова" (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 970).
В другом месте Е. Уайт связывает слово "теплый" с отсутствием миссионерского рвения. "По достоинству оценивающий Христову любовь, - пишет она, - станет серьезным соработником Христа, чтобы, как снопы, принести Учителю другие души. Связанные со Христом усердно и основательно трудятся. Они приносят плод в Его славу. Но леность, небрежность и легкомыслие отделяют душу от Христа" (Свидетельства для проповедников, с. 130).
"Извергну тебя из уст моих"
К счастью, в Библии речь идет не о том, что Господь совершенно однозначно извергнет Церковь из Своих уст, нет - Он лишь собирается это сделать. Это не пророчество, а предостережение, обращенное не ко всей Церкви, а только к тем, кто не принимает весть и не отвечает на нее должным образом.
По пророчеству другой Церкви после Лаодикий-ской не возникнет. Лаодикийская возродится, восстанет от своего летаргического сна и примет неповторимый Господний призыв завершить Его дело.
Жаль, однако, что в Церкви есть немало людей, представленных в притче неразумными девами, они не примут эту весть всерьез. Они вынуждают Бога отсечь их от Христова тела. Что касается остальных членов, переживающих возрождение и обновление, то они примут Духа Божьего, Который изольется последним дождем, и завершат свое дело на этой земле.
Елена Уайт видела, что "не все будут возвещать это достоверное свидетельство. Кое-кто восстанет против него, и именно это станет причиной просеивания в среде народа Божьего" (Ранние произведения, с. 270). Несмотря на столь печальное предсказание, мы находим утешение в том, что многие дети Божьи исправят свои пути, станут искать настоящего богопознания и примкнут к побеждающей и торжествующей Божьей Церкви.
Эта весть уже звучит ныне. Теперь мы имеем возможность расстаться со своей "теплотой". Завтра может быть поздно - и не только потому, что никто не в силах предсказать, когда завершится время испытания, но и потому, что никто из нас не может быть спокойным за свою жизнь хотя бы в течение одного часа.
Давным-давно ангел должен был возвестить: "Привязался к идолам Ефрем; оставь его!" (Ос. 4:17). Не придется ли и Господу сказать то же самое о нас? "Отдельные личности проверяются и испытываются продолжительное время, чтобы стало ясно, готовы ли они пожертвовать своими идолами и внять совету Верного Свидетеля" (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 187). Говоря об идолах,
Е. Уайт упоминает эгоизм, гордость и другие порочные страсти, приводящие к "теплоте". Мы надеемся, что ангелу, исполняющему запечатление, не придется сказать о нас: "Этот человек привязался к идолам; оставь его!"
Самообман и духовное безрассудство
В вести, обращенной к Церкви Остатка, представлен контраст между тем, что утверждает "лаодикиец", и тем, о чем предупреждает Истинный Свидетель. Тому, кто говорит: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды", Христос рисует его подлинное состояние: "Не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг" (Откр. 3:17). Найдем ли мы более мрачное описание человеческого состояния?
Состояние это усугубляется еще и тем, что человек не осознает его. Арабская пословица гласит: "Безрассуден тот, кто не сознает, и не знает, что не знает. Оставьте его".
Члены Церкви, пораженные "лаодикийской" болезнью, пребывают в состоянии самообмана. Исполнившись самоправедности, они учат других и вступают в спор о праведности Христа, веря, что обладают ею. Они забывают самое лучшее определение "оправдания верою", которое мы только имеем, а именно: "Бог превращает славу человеческую в прах и делает для человека то, что он сам не может для себя сделать. Лишь увидев свою ничтожность, люди становятся готовыми облечься в праведность Христа" (Свидетельства для проповедников, с. 456).
В книге "Путь ко Христу" Е. Уайт пишет: "Чем ближе вы ко Христу, тем больше недостатков увидите в своем характере, ибо духовное зрение обостряется. В сравнении с Его совершенством ваши слабости видны более отчетливо... В человеке, не сознающем своей греховности, не может пребывать глубокая любовь ко Христу... Если мы не видим своей нравственной ущербности, то это, вне всякого сомнения, свидетельствует о том, что мы еще не познали красоту и совершенство Христова характера" (с. 64,65).
"Лаодикиец" подвергает себя большой опасности. Он, конечно же, убежден, что его Церковь - это истинная Церковь Божья, то есть Церковь Остатка. Опасность кроется в том выводе, который "лаодикиец" невольно делает: "Моя Церковь - это Церковь Божья. Я обладаю истиной. Следовательно, со мной все в порядке. Я спасен".
Нам никогда нельзя забывать, что одно лишь исповедание правильных доктрин или членство в истинной церкви никого не спасает. Нам необходимо не знание, а опыт, не теория, а практика.
Самообман и духовное безрассудство идут бок о бок с той "теплотой", о которой говорится в Откр. 3:15-17. В 17-м стихе союз "ибо" подчеркивает тесную связь между двумя понятиями. "Ты тепл, а не горяч и не холоден... Ибо ты говоришь: "я богат"". Но с помощью Божьей из этого положения есть выход, и Истинный Свидетель говорит: "Будь ревностен и покайся" (ст. 19).
Христос стучит в двери
Христос говорит далее: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (ст. 20).
Художники, рисующие чудесные картины того, как Христос стучит в дверь, по традиции не изображают на внешней стороне дверную ручку. Только сам человек может открыть дверь изнутри и пригласить Христа войти. Спаситель никогда не принуждает человеческую волю. Он создал человека по Своему образу и наделил его ответственностью и свободой: свободным выбором, свободной волей. Стремление к сотрудничеству, деятельная заинтересованность и решительная готовность человека, родившиеся из осознания своей нужды, совершенно необходимы для того, чтобы Христос вошел в его жизнь и преобразил ее.
Порой идолы земной суетности и эгоизма запирают дверь сердца. Наше "я" оказывается столь сильным, что не позволяет Христу открыть ее. Если человек не отвергает себя, Иисус не может войти и царствовать на престоле его сердца. Он не может исцелить нас от духовной болезни.
Если же Иисус живет в нашем сердце, тогда все возможно. Он ведь сказал: "Без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5). Иногда наш эгоизм дает о себе знать непрощением, ненавистью, грубым проявлением чувств. Когда подобное происходит, Христос не может простить нам наши грехи, потому что мы сами не позволяем Ему этого.
По своему темпераменту мы сильно отличаемся друг от друга, кому-то трудно проникнуться взаимным сочувствием, и вполне возможно, что здесь, на земле, такие люди никогда не смогут стать близкими друзьями. Это, однако, не означает, что, несмотря на все свое несходство, им надо непременно ненавидеть друг друга и поддерживать в себе дух непрощения.
Когда мы принимаем Христа в свое сердце и позволяем Ему ежедневно преподавать нам необходимые для усвоения уроки кротости, Иисус с радостью становится нашим Господом и Благодетелем. Смирив пред Ним свою волю, проявив готовность отречься от эгоизма и борясь с чувством собственного превосходства, озлобленности и любым иным грехом, отсекающим нас от Него, мы обнаружим, сколь Он силен, чтобы подготовить нас к окончательной победе.
Если мы смиренно сознаем свои нужды, отвергаем эгоизм и покоряемся Иисусу, Он готов изменить нас и примирить с Богом и людьми. "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его" (Откр. 3:21).
"Имеющий ухо"
"Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" (ст. 22). Вновь акцент делается на решении человека. Чудесный план обновления существует от начала мира. Бог позаботился о нас. Мы можем добиться исцеления и победы. Бог очень хочет, чтобы это произошло, и так оно и будет, если мы станем слушать, если сердечно ответим на исполненный любви призыв, покаемся и начнем искать Божье прощение и более глубокий опыт, который изгладит наше равнодушие, "теплоту", самообман и самоправедность.
Несмотря на прогресс в области медицины, достигнутый за последние несколько десятилетий, несмотря на новейшие методы лечения заболеваний, все равно существуют физические недуги, которые медицина исцелить не в силах. "Мы ничего не можем сделать, - приходится подчас говорить врачу. - Единственное, что в наших силах, это облегчить боль". Испытываешь тягостное чувство, видя, как безнадежно больной чахнет в постели и мало-помалу без всякой надежды на выздоровление приближается к неизбежному концу.
Однако в нашем случае, когда речь идет о вести, обращенной к Лаодикийской церкви, мы имеем дело с Божественным Врачом. Обладая всеми небесными средствами, Он имеет возможность поставить безошибочный диагноз и полностью исцелить любой духовный недуг.
Самая важная часть Лаодикийской вести заключается в ее положительном аспекте, на который мы подчас не обращаем внимания. Определив недуг, одолевший Церковь, величественный Врач дает рецепт избавления от него. Однако лекарство по этому рецепту можно получить только в Божьей "аптеке".
Мы подробно изучим три компонента Божественного лекарства и узнаем, что они собой представляют, каким образом можно получить их и как применить, чтобы достичь благословенных результатов. Однако прежде обратим внимание на загадочное выражение, предваряющее сам "рецепт". Вся формула содержится в 18-м и 19-м стихах 3-й главы.
"Советую тебе купить у меня"
"Советую тебе купить у Меня", - говорит Христос. Если бы мы имели дело с обычным доктором, сказавшим такие слова после общего осмотра и постановки диагноза, мы, наверное, усомнились бы не только в его порядочности, но и в мудрости и правдивости. Мы решили бы, что он просто-напросто наживается на пациентах, используя свою профессию для сколачивания капитальца в ущерб практике.
Однако в данном случае Христос хочет сказать, что пациент, страдающий болезнью духа, должен предельно сильно желать получить выписанное лекарство и ради этого не жалеть сил. Бездеятельность в данном случае совершенно недопустима.
Желая избавиться от физического недута, пациент должен быть откровенным с врачом, поверить в его медицинские познания, осознать свою полную беспомощность и решиться как можно лучше исполнять его предписания. Ради обретения духовного исцеления грешнику необходимо поступать точно так же. Только тогда он из безразличного, поддавшегося самообману, порочного человека превратится в истинного сына Божьего - деятельного, полного жизни, смиренного, совершенно здорового, с характером, пригодным для небес.
Ветхозаветный пророк так свидетельствовал о Божьем даре милосердия: "Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко" (Ис. 55:1). Мы видим, что Исайя употребляет тот же глагол "покупать", имея в виду обретение воды жизни, вина Святого Духа и молока Божьего Слова. Однако пророк ничего не говорит о деньгах, не о них здесь речь.
И тем не менее нам придется платить. Ситуацию поясняет Павел, говоря: "Со страхом и трепетом совершайте свое спасение" (Флп. 2:12). Каждый должен иметь сильное желание и деятельную готовность, ведущие к стремлению продать все, чтобы купить "одну драгоценную жемчужину", или сокрытое сокровище из Христовой притчи.
Хотя сам "рецепт" ничего не стоит и в этом смысле дается совершенно даром, он требует чего-то гораздо более важного, чем деньги, но это важное может дать каждый. Цена - полная преданность сердца, беспрекословное подчинение воле Бога. В свою очередь Он ждет этого, чтобы излить на открывшего Ему сердце человека самое драгоценное небесное сокровище и сделать его чистым и счастливым. Когда мы освободимся от своего эгоистического "я", Христос и Дух Святой заполнят эту пустоту, и наша жизнь навсегда изменится.
"Золото, огнем очищенное"
Первое, что предлагает нам Христос в Своем рецепте, - это "золото, огнем очищенное", то есть золото самой высшей пробы, абсолютно чистое. Такое золото удовлетворяет нашу первую духовную потребность. Перестав быть нищими и жалкими, мы становимся безмерно богатыми в смысле духовного сокровища. "Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться".
Елена Уайт подчеркивает, что "испытанное огнем золото, о котором идет здесь речь, есть вера и любовь" (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 88). Таким образом, мы можем сказать, что это очищенное чудесное золото является плодом Духа, который есть "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал. 5:22, 23). Кстати сказать, слою "плод" стоит в единственном числе несмотря на то, что в самом отрывке упоминается несколько добродетелей. Это не грамматическая ошибка, потому что любовь, будучи сущностью Божественной природы, выражается в совокупности добродетелей. Вера, то есть живая связь, соединяющая человеческое сердце с безграничными небесными силами, поддерживает все эти качества.
Только присутствие Христа в нашем сердце может вызвать к жизни настоящую любовь к Богу и человеку, искоренить всякую ненависть и жестокость и побудить нас к служению. Со времени своего грехопадения человек остается эгоистичным по природе. Чтобы наша природа изменилась, чтобы в нас сформировался характер, пригодный для небес, необходимо чудо благодати, а оно может совершиться только благодаря присутствию Христа. Иисус пребывает там посредством Святого Духа. И любовь вместе с верой представляет собой плод Духа, естественный результат Его присутствия.
Самое чудесное определение любви, которое мы находим в Первом послании к Коринфянам 13:4-7, является в то же время самым точным описанием христианина. Таким образом, если вместо слов "любовь" и "милосердие" мы поставим свое собственное имя, мы как в зеркале увидим самих себя и узнаем, в чем мы по-настоящему нуждаемся. Все качества, о которых говорит Павел, мы можем обрести благодаря единению со Христом, сочетанию нашей слабости с Его силой, нашего неведения с Его мудростью, нашего бессилия с Его всемогуществом. Каждый день нам надо отдавать себя Христу, прося послать Духа и постоянно переживая Его присутствие в своем сердце.
Вера - еще один аспект плода Духа. Она делает реальными все Божьи обетования, все Его благословения, включая любовь и праведность. Действуя по вере, мы даем небу возможность войти в нашу жизнь и позволяем Богу стать реальностью в ней.
Но как мы обретаем Дух и Его плод? Благодаря горячему желанию, явленному в искренней ежедневной молитве и постоянном, ежеминутном посвящении себя Христу. И поскольку вера - это не просто какое-то мнение или признание фактов одним лишь умом, но деятельное начало и чудесное соглашение, в котором мы принимаем Христа и все подчиняем Ему, она производит действие, совершенно изменяющее нашу жизнь. Вера вместе с молитвой является своего рода ключом от небесных сокровищ.
"Белая одежда"
Второй элемент небесного рецепта таков: "Советую тебе купить у Меня... белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей" (Откр. 3:18).
Когда отец, о котором рассказывается в библейской притче, увидел сына, возвращающегося домой после долгого отсутствия, он обнял его и со слезами радости прежде всего приказал слугам: "Принесите лучшую одежду и оденьте его" (Лк. 15:22). Юноша носил грязные лохмотья. "Лаодикиец" отчаянно нуждается в новой одежде, чтобы скрыть свою наготу.
Отец повелел облачить сына в новую одежду, и точно так же Христос облачает приходящего к нему нищего в белую одежду Своей праведности (см. Откр. 19:8). По словам Елены Уайт, "белая одежда - это чистота характера, праведность Христа, передаваемая грешнику. Это одежда небесного покроя, и ее можно купить только у Христа за охотное и добровольное послушание Богу" (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 88).
В этом богодухновенном высказывании говорится о наделяемой праведности, однако в действительности мы не можем провести различие между наделяемой и вменяемой праведностью Христа. И та и другая вбирают в себя два различных аспекта целостного опыта. Наделяемой праведности - Христову характеру, формирующемуся в человеке под воздействием Святого Духа, прежде всего предшествует вменяемая праведность, то есть опыт признания собственного греха, исповедания и прощения. Таким образом, вменяемая праведность продолжает действовать вместе с наделяемой, придавая ей новый импульс.
Та же вера, по которой мы получаем оправдание, заставляет нас оставить грех, изменяет характер и творит в нас послушание, потому что дает Духу Божьему возможность овладеть нашим сердцем и действенно влиять на него.
Таким образом, белая одежда - это праведность Христа в самом широком аспекте. Если оправдание - это "наше право на небо", то освящение - "наша пригодность для неба" (Вести для молодежи, с. 35). Я могу принять в подарок билет, дающий мне возможность совершить путешествие в какую-нибудь северную страну в середине зимы, но, если я не возьму с собой необходимую одежду, я не выживу в холодном климате. Чтобы мы могли жить на небе и радоваться новой жизни, нам надо иметь характер Христа.
"Покаяние не является истинным, если оно не изменяет личность" (Желание веков, с. 555, 556).
Вмененная праведность не является заслугой человека. Это работа Бога. Вера, которая оправдывает и освящает нас, приходит с небес как свободный дар. Даже покаяние является следствием ходатайства Святого Духа и Его убеждающей силы.
"Глазная мазь"
При глаукоме (болезнь, вызывающая повышенное давление в глазном яблоке), человек постепенно теряет зрение. Обычно офтальмолог прописывает какие-нибудь глазные капли, чтобы снизить давление и предотвратить слепоту. Кроме того, врач настаивает, чтобы больной, используя эти капли по нескольку раз в день, был крайне осторожен и точно следовал рецепту.
Грех приводит к утрате духовного зрения. Сначала оно затуманивается, а если мы ничего не предпринимаем, болезнь прогрессирует, и в конце концов мы перестаем отличать добро от зла.
Третий важный элемент небесного "рецепта" выражен в следующих словах: "Помажь глаза твои, чтобы видеть" (Откр. 3:18). Стало быть, кроме всего прочего, проблема заключалась и в том, что лаодикиец был слеп. "Глазная мазь - это та мудрость и благодать, которая помогает нам отличать добро от зла и обнаруживать грех под любой маской" (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 88).
В другом месте Е. Уайт говорит, что применение "глазной мази", то есть Слова Божьего, вызывает угрызения совести, поскольку обнажает грех... Грешник видит себя так, как его видит Бог, и кается перед Ним и верует в Господа нашего Иисуса Христа" (Библейский комментарий ЛСД, т. 7, с. 965).
Только Святой Дух может наделить нас мудростью и благодатью, дающими нам возможность видеть грех. Чтобы привести нас к осознанию греха, Дух действует через Слово. Иначе говоря, сочетая исследование Слова Божьего с исследованием сочинений Е. Уайт и ежедневной просьбой о ниспослании нам Святого Духа, мы получаем духовные "глазные капли", восстанавливаем духовное зрение во всей полноте и совершаем процесс исцеления. Чем больше мы будем исследовать Слово, чем усерднее станем просить о Духе и принимать Его, тем глубже начнем осознавать недостатки и изъяны нашего характера, станем духовно более чуткими и полнее воспользуемся опытом покаяния.
"Обличаю и наказываю"
Христос заботливо объясняет, к каким средствам Ему приходится прибегать, и объясняет это для того, чтобы мы не впадали в уныние. "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю" (Откр. 3:19). Как чуткий Врач, Который Сам был вынужден принимать такое же лекарство, Он прилагает дополнительные усилия для нашего ободрения. Когда Он был Человеком, таким же, как и любой из нас, то, несмотря на Свою полную безгрешность, извлек урок из пережитой боли. "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евр. 5:8).
Если испытания и наказание были полезны для Сына Божьего во время Его пребывания на земле, то для нас все это тем более является благословением и мы в гораздо большей мере нуждаемся в таком опыте, чтобы подготовить свой характер для встречи с Господом. "Всякое наказание, - говорит Павел, - в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. Итак, укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена" (Евр. 12:11,12).
На первый взгляд суровые слова, сказанные Истинным Свидетелем, смутное представление о том состоянии, в котором мы находимся, беспристрастное описание Церкви, - все это предназначено лишь для того, чтобы мы избавились от самообмана и направились к истинному источнику чистоты и справедливости.
Иногда Бог позволяет врагу поразить нас, дабы мы стали более чуткими к голосу Его Духа, яснее сознавали свои нужды и с большей готовностью искали Его "тройного лекарства", способного полностью исцелить нас. Иногда Ему приходится допускать нам пострадать, чтобы настроить наши сердца на небесную волну. Только тогда мы сможем принять весть, которую Он хочет послать нам. Однако мы можем быть уверены, что в то время, когда мы проходим через "воды бедствия", Господь как никогда прежде становится близок к нам и Его любовь еще сильнее поддерживает нас. Потом мы поймем, что Господь заботился о нас, и будем благодарны за проявление Его любви.
Каждый из нас нуждается в помощи. Наш Небесный Отец посылает наказание, оно по Его провидению даст нам именно ту помощь, которая необходима. Когда же мы достигнем неба, наш ангел-хранитель раскроет перед нами все тайны нашей жизни, ответит на все "почему", на которые мы не находили ответа, и укажет все причины наших недоумений.
"Итак, будь ревностен и покайся"
Эти слова, одни из последних, сказанных Истинным Свидетелем, должны ободрять нас. Они означают, что мы не достигли того предела, откуда нет возврата. Господь надеется, что многие прислушаются к Его совету.
Быть может, кто-то скажет, что покаяние представляет собой некий разовый акт, необходимый новичкам. На самом деле это совсем не так. Покаяние является постоянным опытом, сопутствующим нам всю жизнь и делающим нас более отзывчивыми на голос Божий. В конце концов, покаяние, то есть скорбь за совершенный грех и оставление его, и представляет собой ответ нашего сердца голосу Духа.
И чем дольше мы идем по христианскому пути, тем сильнее испытываем подлинное раскаяние. Оно постоянно возвращает нас к Богу, заставляет искать прощения и победы, вменяемой и наделяемой праведности, оправдания и освящения, очищения от греха и достижения чистоты сердца.
Совершенство дается нелегко. Оно требует серьезных усилий, настойчивости, требует вести суровую битву, особенно с самим собой. Временами это приводит к поражению, слезам, исповеданию и подводит нас к тому, чтобы мы все полнее посвящали себя Богу. От наших родителей мы наследуем слабости и, кроме того, сами приобретаем и развиваем дурные наклонности. Но Бог по-прежнему окружает нас Своим терпением, дает нам новые возможности освоить те уроки, которые необходимы нам в жизни. Одним такой путь покажется долгим и тяжелым, другим - коротким и легким, но все смогут найти достаточно сил, чтобы выдержать сражения, благодаря которым мы обретаем качества характера, необходимые для окончательного получения печати живого Бога.
Одним из самых ярких признаков того, что мы приближаемся к концу времени, является жестокость, с которой враг нападает на Церковь как в целом - снаружи и изнутри, так и на каждого истинного последователя Христа в отдельности. Мы живем во время "потрясения".
В древние времена, а в некоторых регионах с примитивными формами хозяйствования даже сегодня, фермеры обычно просеивают пшеницу через решето, чтобы отделить от нее плохие зерна, шелуху и мякину. Писание использует это сравнение несколько раз, говоря об очищении и избрании Божьего народа, то есть о том процессе, который должен начаться в ходе подготовки к последнему кризису. Теперь, когда наступили последние дни, Богу надо совершить окончательное отделение пшеницы от плевел с помощью "потрясения" или "просеивания" (два синонима, употребляемые в Библии и в сочинениях Е. Уайт, чтобы указать на данное Божественное действие).
Просеивание - это не только действие, затрагивающее Церковь в целом, но еще и индивидуальный процесс, который начинается с принятием Христа и заканчивается в день, когда время испытания человека подходит к концу, будь то его смерть или завершение следственного суда. Когда в жизни Петра настал критический момент, Господь сказал ему: "Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Лк. 22:31, 32). В данной связи надо отметить, что не Бог посылает испытания и беды, в результате которых совершается просеивание, но делает это сатана. Бог до определенного момента позволяет ему творить зло, как, например, в случае с Иовом.
Способ, которым Бог каждого из нас готовит к небесам, Он много раз применял и по отношению к Своему народу в древности. В Книге пророка Амоса мы читаем: "Я... рассыплю дом Израилев по всем народам, как рассыпают зерна в решете, и ни одно не падает на землю" (Ам. 9:9). Здесь пророк возвещает о рассеянии Божьего народа среди язычников. Бог дает Своему народу возможность пережить страдания и боль, чтобы народ понял собственное духовное падение и вернулся к Нему, ища помощи в надежде измениться.
Почему Божьей Церкви нужен опыт потрясения? То, что Бог совершал на протяжении всей истории, стремясь очистить Свою Церковь, ныне Он делает более тщательно в силу той особой миссии, которую должен исполнить остаток, в силу того особого уровня благочестия, которого ему надо достичь, и в силу того особого кризиса, через который ему предстоит пройти.
История быстро движется вперед. Божьей силой Его дети будут проповедовать вечное Евангелие каждому человеку в этом мире. Чтобы подобное произошло, Богу надо будет в изобилии излить на Церковь поздний дождь. Тем не менее Е. Уайт подчеркивает, что этого не произойдет до тех пор, пока большинство Божьего народа не обратится по-настоящему, пока это большинство не примет в свою жизнь весть Истинного Свидетеля, не пройдет через возрождение и реформацию и не станет народом деятельных свидетелей. Таким образом, процесс просеивания предшествует этой цепи событий, подготавливает их и в то же время продолжает сопутствовать им до конца времени испытания.
Описание и сущность
Ветры гонений, лжеучений, душевной горечи, срыва или просто нежелание подчиниться голосу Духа и расстаться с собственным эгоизмом и суетностью послужили причиной того, что многие оставили Церковь. Отпавшим надо отказаться от своих идолов и, полностью предавшись Господу, победить свои грехи и немощи.
Позволяя нам пройти через просеивание, Бог хочет только одного - очистить нас, помочь нам освободиться от собственного пустого "я", чтобы потом наполнить Своим Духом. Как и в случае с Петром, Он заверяет нас, что молится о том, чтобы вера наша не оскудела. Он ждет, что мы обретем полноту, поскольку, как некогда Петру, говорит: "И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лк. 22:32).
Бог ждет, что Его народ вернется к Нему. "Бог просеивает Свой народ, - писала Е. Уайт. - Он желает иметь чистую и святую Церковь. Мы не можем читать сердца людей, но Господь дает нам средства содержать Церковь в чистоте" (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 99).
Причины, обусловливающие необходимость просеивания
К просеиванию приводят четыре основные причины, которые мы и рассмотрим ниже.
1. Равнодушие и беспечность.
В "Ранних произведениях", в главе под заголовком "Просеивание" Е. Уайт рассказывает об одном из своих видений. Она ярко описывает борьбу, которую вел Божий народ. Столпившись вокруг сражающихся христиан, злые ангелы пытались окружить их еще большей тьмой, но христиане, "с сильной верой, мучительно вопия, взывали к Богу" (с. 269). Только устремляя свои взоры на Иисуса, они могли чувствовать себя в безопасности, "когда бесы чрезмерно сгущали вокруг них ядовитую атмосферу".
В то же время Е. Уайт видела, что некоторые христиане казались равнодушными и беспечными. Они не следовали примеру тех, кто "изо всех сил сопротивлялся бесам и пытался помочь себе, неотступно взывая к Богу" (там же, с. 270).
Видение Е. Уайт показывает, что наиболее характерные причины, по которым некоторые просеются, - это равнодушие, беспечность, отсутствие настойчивой молитвы и бодрствования в опасное время.
2. Отсутствие твердости во время появления закона о соблюдении воскресного дня.
Говоря о том, что нас ожидает, когда примут закон о соблюдении воскресного дня, описывая трудности, с которыми мы столкнемся, Елена Уайт отмечает: "Недалеко то время, когда каждому придется пройти испытание. На нас захотят нанести начертание зверя, и тот, кто шаг за шагом уступал земным требованиям и принимал светские традиции, посчитает возможным уступить властям, нежели подвергаться осмеяниям, оскорблениям, а также угрозе заключения и смерти... В это время в Церкви золото отделится от шлака" (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 81). "Многих призовут на суд, вероятнее всего, отдельно, по одному" (там же, с. 463). 3. Лжеучения и богословские споры.
Говоря о третьей причине просеивания, Е. Уайт подчеркивает, что "просеивание произойдет среди Божьего народа, но не об этом сейчас надо говорить церквам. Оно произойдет в результате отказа от той истины, которая уже возвещена. Служители не должны думать, что у них есть какие-то удивительные и прогрессивные идеи и что не принявшие их будут просеяны, а народ воспрянет и двинется вперед и вверх по пути к победе. Сатана одинаково добивается своей цели и тогда, когда люди стараются опередить Христа и начинают делать работу, которую Он никогда не вверял в их руки, и когда они остаются в том состоянии, в каком пребывали лаодикийцы" (Избранные вести, т. 2, с. 13).
В другом месте вестница Божья говорит: "Когда с появлением лжеучений начинается просеивание, поверхностные читатели, не укорененные в истине, уподобляются зыбучему песку" (Свидетельства для проповедников, с. 112).
Ни один человек не знает, как конкретно просеивание будет происходить в его жизни, потому что каждого сатана испытывает по-своему. Оно может принять вид какого-нибудь ложного реформаторского движения, стремящегося "очистить" церковное руководство или даже традиционное богословие Церкви. Оно может даже происходить под видом высокого богословского и научного обсуждения основополагающей истины.
Сатана стремится отвлечь наше внимание от наших личных духовных потребностей, заставляет занять ту или иную позицию в обсуждении какой-нибудь проблемы, которая, возможно, не имеет никакого значения. Он, например, хочет, чтобы мы упустили из виду тот важный факт, согласно которому оправдание по вере - не какая-то теория или учение, а конкретный опыт. Сатана хочет вовлечь нас в большой спор, который, быть может, разделит Церковь и заставит кого-то потерять доверие к великим основополагающим истинам, которые мы как Церковь восприняли и хранили благодаря многим исследованиям и молитвам, истинам, утвержденным Словом Божьим и имеющим силу свидетельством Духа пророчества.
Только живая, каждодневная связь со Христом и познание Бога на собственном опыте помогут нам пройти это просеивание и уцелеть. 4. Отвержение вести Истинного Свидетеля.
Елена Уайт ясно излагает основную причину просеивания в следующих словах: "Я спросила о значении увиденного мной просеивания, и мне было показано, что это действие будет вызвано достоверным свидетельством, вдохновленным тем советом, который дал Лаоди-кийской церкви Истинный Свидетель. Оно тронет сердца тех, кто примет его, побудит их высоко поднять знамя истины и твердо провозглашать ее. Не все будут возвещать это достоверное свидетельство. Кое-кто восстанет против него, и именно это станет причиной просеивания в среде народа Божьего" (Ранние произведения, с. 270).
Важно как следует осмыслить приведенное высказывание. Ясно, что провозглашение данной вести лаоди-кийцам вызовет разделение Церкви и покажет, кто полностью предан Христу, а кто только прячется за религиозным обличьем, не имея с Иисусом личной связи.
Принадлежащие к первой группе, то есть принимающие совет Истинного Свидетеля, продемонстрируют, что они действительно не хотят никуда уклоняться, они проявят постоянство и подлинное желание достичь освящения. Именно эти люди и поднимут знамя Христа.
Чему хочет научить нас Истинный Свидетель? "Должно возродиться непопулярное в этом мире свидетельство. Сегодня путь в небеса так же тернист, как и во времена земной жизни нашего Спасителя. Нам надо постараться избавиться от грехов, отсечь потакание любым привычкам, мешающим духовной жизни. Если правый глаз или правая рука соблазняют нас, надо принести их в жертву. Готовы ли мы отказаться от собственной мудрости и, как малые дети, принять Царство Небесное? Готовы ли расстаться с самоправедностью? Готовы ли отказаться от своих суетных друзей? Готовы ли пожертвовать одобрением окружающих?" (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 222).
"Когда дети Божьи видят, что сердца их противятся столь прямому призыву, это должно убедить их, что им надо еще кое от чего избавиться, если они не хотят быть извергнутыми из уст Господа... Некоторые люди переносят одно испытание, но когда Бог подводит их к следующему, они пугаются и отходят, потому что не хотят отказываться от какого-то взлелеянного идола... Выдержавшие все испытания и вышедшие победителями, какую бы цену им ни пришлось заплатить, тем самым засвидетельствуют, что приняли совет Верного Свидетеля. Они получат поздний дождь и будут готовы к переселению в небесные обители" (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 187).
Переживая возрождение и преображение, отвечающие Истинному Свидетелю будут отличаться от остальных. Своим поведением, жилищем, семьей они начнут свидетельствовать об истине, которую проповедуют. Это будут люди, преданные горячей молитве. В их характере не останется суетности и эгоизма. В то же время они не будут безмолвствовать, но станут возвещать Божью истину.
"Лаодикийская" весть окажет влияние не на всех членов Церкви. Равнодушные и беспечные не позволяют этому совету сформировать свою жизнь. Слова и жизнь тех, кто преобразится под воздействием Истинного Свидетеля, не дадут им покоя. Не в силах выносить свидетельство, воплощенное в жизни и возвещаемое посвященными проповедниками и рядовыми членами Церкви, они "восстанут против истины". Работу Святого Духа они станут считать фанатизмом и экстремизмом. Просеянные, они оставят Божий народ и во многих случаях перейдут на сторону врага.
Время
Нет нужды много говорить о том, что мы уже живем во время просеивания. Оно началось сразу после разочарования 1844 года и продолжается до сегодня. Тем не менее враг удвоит свои усилия, и мы увидим, что многие отойдут от Церкви. Порой ее покидают даже одаренные руководители.
Спустя какое-то время в видении, о котором говорилось выше, Е. Уайт увидела, как группа христиан борется с тьмой, которую насылают на них павшие ангелы. Отдельные христиане просеиваются.
Елена Уайт снова и снова предостерегает нас, что просеивание уже началось и с новой силой продолжится до окончания времени испытания. К нынешним дням особенно подходят следующие слова из Книги Откровение: "К вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени!" (Откр. 12:12). Подчас он лучше нас понимает, в какое время мы живем.
Однако нас должна ободрять мысль о том, что многие примут совет Истинного Свидетеля и сполна воспользуются им. Они подготовятся к пришествию Иисуса. Давайте же постараемся оказаться среди них.
Церковь не падет
Нас должна ободрять и другая радостная весть: Церковь не падет. "Будет казаться, что Церковь рушится, но это не так. Она сохраняется, хотя грешники в Сионе будут просеяны - мякина отделится от драгоценной пшеницы" (Избранные вести, т. 2, с. 380).
В своем видении вестница Божья видела, как многие, сражаясь и взывая к Богу, оставались верными до победного конца. "Я слышала, как облеченные во всеоружие с великой силой провозглашают истину, и это возымело действие" (Ранние произведения, с. 271).
Если по Божьей благодати нам удается оставаться безгрешными, ничто не может отъединить нас от Божьей любви и небесного источника силы - даже самые тяжкие жизненные невзгоды. "Кто отлучит нас от любви Божи-ей? - спрашивает Павел и затем перечисляет самое плохое, что может случиться с человеком. - Скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?" Далее он говорит, что "все сие мы преодолеваем силою Возлюбившего нас", и заостряет свою мысль, возвещая: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:35, 37,38).
Возблагодарим же Бога за такую уверенность. Возблагодарим Его и за то, что Церковь адвентистов седьмого дня является именно той Церковью, которая будет нести Благую весть миру и встречать Господа.
Как избежать падения
А теперь мы подходим к ответу на последний вопрос, имеющий практическое значение и последствия которого являются вечными: как избежать просеивания?
Никоим образом нельзя пребывать в ложной уверенности, будто мы можем полностью отвечать за свои поступки. Заверяя Христа, что он последует за Ним до конца и не оставит Его, даже если так поступят все остальные ученики, Петр ступил на опасную почву, и Иисус предупредил его, что в ту же ночь он трижды отречется от Него.
Но когда, пережив этот печальный опыт, Петр полностью обратился, избавившись от самоуверенности, Бог смог преобразить его. Через несколько дней после своего позорного предательства Петр стоял перед синедрионом и совершенно спокойно, бросая вызов смерти, говорил власть предержащим о том, что он будет послушен Богу, а не людям.
Побеждают отнюдь не храбрецы. Никакое состояние или качество не могут стать надежным залогом нашего триумфа: этому способствует только живая каждодневная связь со Христом, проявляющаяся в абсолютной преданности Ему и полном послушании. "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть", - предостерегает Павел (1 Кор. 10:12). "Без Меня не можете делать ничего", - сказал Христос (Ин. 15:5). Итак, единственный источник нашей уверенности - Иисус.
Но как установить с Ним связь, дабы избежать падения? Каким образом предоставить Ему возможность совершить чудо преобразования в нашей жизни?
Описывая свое видение, Е. Уайт говорит, что она видела две группы христиан, причем первая состояла из людей равнодушных и беспечных, не молившихся и не занимавшихся исследованием Библии. Они не предпринимали никаких усилий, чтобы противостоять тьме, окружающей их. В конце концов они были просеяны и покинули Божий народ (см. Ранние произведения, с. 269-273).
Характер второй группы дает нам ключ к успеху. Сначала Е. Уайт видела, как верные Богу молитвенно обращались к Нему, претерпевая мучительную борьбу. Позднее она описывает их такими словами: "Мне были показаны люди, которых я прежде видела плачущими и молящимися Богу в душевной агонии. Число ангелов-хранителей вокруг них удвоилось, и они облеклись во всеоружие с головы до пят... Они одержали победу" (там же, с. 271).
Наше время требует от нас преданности и серьезности, то есть таких качеств, которые побуждали бы нас вести борьбу в молитве и с новыми силами искать настоящую истину. Во время просеивания поверхностный опыт окажется недостаточным, а отсутствие полной преданности будет гибельным.
Стоя на коленях и ища более полного Богопознания, мы как никогда прежде должны учиться молиться, с новым интересом изучать Слово Божье и размышлять над ним.
Кроме того, такие духовные опыты побудят нас работать для Христа. "Мы живем в изменчивое время, - пишет Е. Уайт, - когда все, что надо просеять, будет просеяно. Господь не оправдает знающих истину, но ни словом, ни делом не исполняющих Его заповеди. Если мы не будем прилагать усилий ради приобретения душ для Христа, то с нас взыщут за работу, которую мы могли сделать, но не сделали вследствие нашей духовной праздности. Люди, принадлежащие к Божьему Царству, должны ревностно трудиться для спасения душ. Они обязаны делать свою часть, чтобы скрепить закон и запечатлеть его в сердцах учеников" (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 332).
Что произойдет со мной, когда просеивание очистит Церковь и многие покинут ряды воинствующей Церкви? Окажусь ли я с беспечными и равнодушными или попаду в ряды тех, кто молится и ведет борьбу за обретение более тесной связи с Богом, и, следовательно, останусь с победителями? Бог думает о каждом из нас. Он способствует нашему успеху, а результаты будут зависеть от наших устремлений.
В книге "Наглядные уроки Христа" Е. Уайт пишет: "Последняя весть милости к погибающему миру является откровением Его характера любви". Эту же мысль подтверждает и другое высказывание: "Детям Бога надлежит провозгласить Его славу. Своей жизнью и достоинством своего характера они должны демонстрировать всем, что сотворила для них благодать Божья" (с. 415, 416).
Если последняя весть милосердия, в которой нуждается этот мир, заключается в том, чтобы жизнью самих вестников свидетельствовать о Христовой любви, тогда нетрудно понять, почему следующие богодухновенные слова стали столь актуальными и часто цитируемыми: "Самой большой и неотложной задачей является возрождение подлинного благочестия. Прежде всего нам надо добиваться именно этого" (Избранные вести, т. 1, с. 121).
Потребность в возрождении и реформации
Е. Уайт упоминает еще одну серьезную причину, по которой эта работа является столь важной: "Народ Божий не выдержит испытания, если не произойдет возрождения и реформы" (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 285). Нам необходимо возрождение, оно должно разбудить наши духовные потребности и во всей полноте восстановить нашу жизненную энергию. Кроме того, мы нуждаемся в реформах, в переустройстве нашей жизни - чтобы новая искра духовной силы и посвящения не гасла. В реформах нуждается наша личная жизнь, наши семьи, церкви, учреждения.
В наших сердцах и в нашем отношении к другим людям все еще таится эгоизм. Гордость, суетность, борьба за превосходство, эгоистичные устремления и нравственная нечистота по-прежнему оскверняют нас. Многие, находясь в состоянии, которое нельзя назвать ни холодным, ни горячим, оставили свою первую любовь и перестали предъявлять к себе прежние высокие требования. Нередко наши дети и молодежь не следуют примеру верности, посвящения и любви, способному удержать их от искушения.
Как народ мы по-прежнему отстаиваем те же самые нормы, но, к сожалению, в отдельных местных церквах, в учреждениях и семьях мы последовательно ослабляем их. В результате неадвентисты почти не видят никакой разницы между нами и миром. Проявляя слабость и не придерживаясь тех высоких принципов, которые сделали Церковь адвентистов седьмого дня особым народом, мы приводим в смущение нашу молодежь.
Прежде чем Господь исполнит Свое обетование и пошлет поздний дождь, прежде чем Он совершит великие чудеса, свидетелями которых мы станем накануне
Его славного пришествия, нам надо пережить возрождение и реформы. Нам как народу это необходимо для привлечения к себе множества других людей и завершения проповеди Евангелия. Прежде чем завершится запечатление и мы сможем пройти через время скорби и испытаний, должна произойти реформация.
Раскрывая сатанинский обман
Е. Уайт заверяет нас, что вскоре адвентисты седьмого дня станут очевидцами духовного обновления: "Перед тем, как последние суды Божьи посетят нашу землю, среди народа Божьего произойдет такое возрождение благочестия и святости, какого еще не бывало со времен апостолов" (Великая борьба, с. 464).
Однако сатана вынашивает планы противодействия. Он стремится к этому различными способами, но особенно активно прибегая к помощи обмана, чтобы смутить и соблазнить, если возможно, народ Божий и в то же время упразднить или сделать несостоятельными истинные реформы.
"Враг человеческой души всеми силами старается помешать такой работе [возрождению изначального благочестия], он попытается не допустить возникновения этого движения, подменяя его своей фальшивкой. В тех церквах, которые ему удастся обольстить, он создаст впечатление, будто уже излились особые благословения Божьи, и будет казаться, что уже происходит великое религиозное пробуждение. Множество людей станут радоваться чудесному воздействию на них Бога, в то время как все будет совершать совсем другой дух. Прикрываясь маской религиозности, сатана попытается распространить свое влияние на весь христианский мир" (там же).
В наши дни мы уже наблюдаем, как многие так называемые "движения возрождения" возбуждали чувства и создавали атмосферу огромного волнения, однако в действительности оказались совершенно поверхностными и по-настоящему не реформировали жизнь тех, кого увлекли. Не стремясь быть слишком строгими, мы тем не менее видим, что подобное происходит в "движениях Иисуса" и в "харизматических движениях обновления".
Вместе с тем остается бесспорным, что среди Божьего народа начнется движение истинного "возрождения изначального благочестия", и нам надо радоваться и благодарить за это заверение. Кроме того, нам необходимо готовиться к тому, чтобы самим принять в нем участие.
Кроме обмана, сатана будет использовать и другие излюбленные способы, чтобы свести на нет истинную реформацию. Он пробудит дух раздора и несогласия, который, с одной стороны, будет сопровождаться разрушительной критикой духовного руководства, а с другой - фанатизмом.
Когда бы мы ни увидели дух антаногизма, проявленный в Церкви, мы можем быть твердо уверены, что это работа врага, даже если его сторонники совершают ее под личиной реформы, призванной очистить Церковь. Е. Уайт говорила о том, что, когда начнется истинное возрождение и реформация, первым делом исчезнет стремление к бунту и разрушению. "Когда начнется [основательная реформа], дух молитвы приведет в движение каждого верующего и изгонит из Церкви дух раздора и вражды" (Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 251).
Любое истинное реформаторское движение будет характеризоваться уравновешенностью и умеренностью. Церкви нужна не излишняя эмоциональность и экстремизм, а подлинная перемена жизни. Когда в день Пятидесятницы совершались самое величайшее возрождение и реформация, которые когда-либо имели место, христиане не переживали никакого раздора. Никаких пагубных нападок, но лишь, как никогда прежде, царил дух единства, благочестия, кротости и молитвы. Таковы признаки истинной реформации.
Новый свет
Часто лжереформаторы поднимают знамя "нового света". В новых интонациях и осмыслениях вообще-то нет ничего плохого. В действительности нам всегда надо искать новых откровений великих истин Библии, новых открытий и взглядов, способных расширить наше понимание Божьей вести. "Господь осуждает тех, кто препятствует более ясному свету озарять сознание людей" (Служители Евангелия, с. 304).
"Некоторые спрашивали меня, не считаю ли я, что Божий народ нуждается в большем свете. Наши умы стали настолько ограниченными, что мы, по-видимому, не понимаем, что Господу необходимо совершить для нас величественную работу. Нам должен воссиять возрастающий свет, ибо "стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня" (Советы авторам и редакторам, с. 34, 35).
Расширяющаяся панорама и новые перспективы обогатят наше понимание чудесного учения истины, которое мы имеем как Божий народ. Быть может, нам откроются отдельные до сих пор не исполнившиеся пророчества о грядущих событиях. По мере того как с помощью Святого Духа мы будем углублять свои исследования, нашим благословением станет еще более богатое интуитивное осмысление важнейших истин.
Тем не менее любой так называемый "новый свет" обязан удовлетворять по крайней мере двум необходимым условиям. Во-первых, он не должен противоречить тому, что Бог уже дал нам как народу. "Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Ис. 8:20). Всякий новый свет должен согласовываться с предыдущим. Господь - Бог не противоречий, но гармонии (см. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 291-295).
Второе условие заключается в следующем: человек, заявляющий, что он обрел новый свет, не вправе выказывать ни гордости, ни превосходства, но с готовностью позволять другим исследовать и испытать его концепцию и его понимание. Всякий, заявляющий, будто только он один может возвещать истину Церкви, тогда как всех остальных, по его мнению, Бог обошел стороной, дискредитирует себя и свою весть (см. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 291).
Поэтому любое утверждение об обретении нового света нам надо тщательно оценивать в рамках устоявшихся критериев. Во многих аспектах библейских учений существует широкий диапазон самых различных взглядов, поскольку один человек может острее другого увидеть какие-то грани определенной истины. Тем не менее великие столпы нашей Церкви, которые под водительством Святого Духа после серьезных усилий и глубокого исследования были воздвигнуты нашим народом и укреплены Еленой Уайт, остаются неколебимыми.
Признаки истинной реформации
Любая истинная реформация начинается с того, что существенно меняется жизнь проводящих реформы и их сторонников. О лжепророках Иисус сказал: "По плодам их узнаете их" (Мф. 7:15, 16). Изменения просто невозможны, если человек не начинает заботиться о своем духовном состоянии. Реформы рождают дух горячей молитвы о себе и о ближних.
Елене Уайт было дано особое видение о великом реформаторском движении в Церкви. Ему сопутствовали личное посвящение, заступнические молитвы и подлинное обращение, вызванное Святым Духом. В результате все увидели перемены в жизни людей, и повсюду отворялись двери для возвещения Евангелия (см. Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 126). Центр возрождения - человеческое сердце. В Церкви не наступит никаких изменений, если прежде они не произойдут в жизни отдельных ее членов.
Реформация и ее конкретные проявления
Несколько лет назад я присутствовал на одном из вечерних собраний. Темой встречи было возрождение и реформация. К сожалению, обсуждая эту важную проблему, служитель позволил себе несколько шуток и, мимоходом касаясь длины юбок и упоминая другие не относящиеся к делу вещи, ушел от серьезного тона. Его позиция сделала поверхностной всю тему в целом. Разочарованный, я утешался тем, что таких служителей немного, и тем не менее его можно было воспринимать как образец того, о чем думают некоторые члены Церкви.
Как отдельные личности и как народ в целом, мы нуждаемся в таких реформах, которые привели бы к истинному покаянию и полному обращению, то есть ко всецелому единению со Христом, обновляемому каждый день, и постоянному пребыванию Его Духа в нашем сердце.
Подлинная перемена в сердце повлияет на все стороны жизни и приведет к полному согласию с волей Бога. Изменяя наше мышление, слова, чувства и поведение, она приведет к тому, что в каждой своей мысли мы будем послушны Богу. Но, кроме этого, она скажется и на нашем внешнем виде, на наших знакомствах, на том, какую музыку мы слушаем, что читаем, какие программы посещаем, что слушаем по радио и смотрим и по телевидению.
Реформация преобразит жизнь наших семей, наши церкви и учреждения. Мы еще раз защитим и осуществим те принципы, которых придерживаемся как народ.
Как достичь возрождения и реформации
Возрождение начинается в сердце, уме, чувствах, воле и возникает в результате того, что в нас пребывает Христос. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17). Подлинная реформация обязательно будет всеобъемлющей. Апостол Павел по-своему возвещает ту же самую великую идею, утверждая, что Христос, пребывающей в сердце, преображает всю нашу жизнь: "И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12:2).
Если мы попытаемся достичь перемен простым исправлением каких-то внешних вещей, то можем впасть в бесплодное законничество. Настоящее обращение начинается с самого истока нашей жизни, с сердца. Иначе мы уподобимся пациенту, который, стараясь вылечить тяжелое физическое заболевание, просто подавляет боль, сражается с симптомами болезни и никак не воздействует на сам источник патологии.
Конечно, симптомам тоже надо уделять внимание, но в первую очередь нам необходимо выяснить, в чем заключается истинная причина беспокойства. Е. Уайт говорит, что "преобразование состоит не только во внешней перемене жизни. Истинное христианство предполагает преобразование сердца. Ибо то, что Христос совершает в сердце, будет и внешне проявляться по велению обращенного разума. Но стремление вначале измениться внешне, а лишь затем пытаться измениться внутренне всегда оканчивалось неудачей и будет обречено на неудачу. Господь желает, чтобы вы начали эту работу с того момента, откуда берут начало все трудности - с сердца, а уже в сердце начнут зарождаться принципы праведности" (Основы здорового питания, с. 35).
Также Дух пророчества заверяет нас, что "жизнь изменится и внутренне, и внешне" (там же).
Только Святой Дух может изменить сердце. Он всегда готов работать на благо любого человека, и единственная причина, по которой Он зачастую этого не делает, заключается в том, что сам человек препятствует Ему. Несмотря на всю незначительность человеческих усилий, они все-таки необходимы.
Каким образом человек может разрешить Духу Божьему совершать в нем работу? Для этого надо сделать несколько простых шагов.
1. Дайте Духу возможность поговорить с вами и запечатлеть в вашем сознании ваши духовные потребности. Существует только один способ предоставить Духу такую возможность - раскрыть перед ним свой ум в спокойные часы уединенного исследования Слова Божьего (Библии и сочинений Е. Уайт) и в тихие мгновения уединенной молитвы. И то и другое требует времени. Необходимо в нашем ежедневном распорядке (особенно утром, перед выполнением обычных обязанностей) оставить достаточно времени для того, чтобы побыть наедине с Богом, читая, размышляя и беседуя с Ним. Можем ли мы сказать, что потеряем много времени, если уделим этому жизненно важному для нас благому занятию полчаса или час?
"Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек" (1 Петр. 1:23). Слово - это меч Духа. Если мы читаем Слово и размышляем над ним только ради того, чтобы услышать голос Духа, Он заговорит с нашим сердцем.
В Слове Божьем заключена духовная жизнь. Исследование или слушание его в прошлом зажигало искру всякого возрождения или реформации: например, в древнем Израиле, во времена Иосии, во времена протестантской Реформации, в начале адвентистского движения и в период, насчитывавший несколько лет после 1888 года. Нам надо предоставить наш ум работе Духа и делать это с таким постоянством, с каким мы принимаем пищу. Если мы станем беспечно относиться к ежедневной духовной пище и уединенной молитве, то начнем терять силу и жизнеспособность; и если мы будем упорствовать в таком начинании, то умрем. С другой стороны, чем больше мы исследуем Библию и упражняемся в уединенной молитве, тем насыщеннее становится наша христианская жизнь.
Иисус сказал: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Ин. 6:53).
2. Постарайтесь подчиниться побуждению Духа. "Духа не угашайте" (1 Фес. 5:19). "И не оскорбляйте Святого Духа Божия" (Еф. 4:30).
Если Он указывает вам на какой-нибудь недостаток или слабость характера и вселяет в вас желание избавиться от них, просите Его помощи. В горячей молитве просите у
Христа прощения и поддержки, и вас ожидает победа. Если Дух указывает на ненависть и горечь, которые гнездятся в вашем сердце, молитесь об этом и действуйте с верой, прощая во имя Иисуса и открывая путь любви в свое сердце. Когда Господь показывает вам вашу корысть, суетность и леность, молитесь изо всех сил до тех пор, пока Бог не приведет вас к победе над этими пороками.
Будьте послушны Духу.
Воспитывая в себе эти качества, мы приобретем чудесный опыт, который дарует нам обновление и побудит к реформам, необходимым для торжественной встрече с Господом.
Одна из величайших библейских истин - праведность по вере - красной нитью проходит через все Писание от Книги Бытие до Откровения. Она настолько принципиальна и важна, что сатана прилагает все силы, стараясь помешать ее правильному пониманию. "Враг человека и Бога, - пишет Е. Уайт, - не хочет, чтобы эта истина [праведность по вере] стала ясной, ибо он знает, что, если люди воспримут ее во всей полноте, его власть закончится" (Ревью энд Геральд, 3 сент. 1889 г.).
Коварный враг прежде всего хочет, чтобы дети Божьи не осознали истину о праведности по вере на собственном опыте, ибо, если этого не произойдет, они не сумеют обрести подлинное основание своей духовной жизни.
Вопрос о том, использует ли апостол Павел какие-то конкретные выражения для обозначения одного лишь оправдания или же он говорит и об освящении, представляется несущественным, и каждый должен решать его сам. Важно то, что идея освящения во всей своей динамике живо ощущается и в сочинениях Павла, и повсюду в Библии и чтобы стать подлинной и полной, праведность по вере должна вбирать в себя как оправдание, так и освящение (см. Вести для молодежи, с. 35), как прощение, так и послушание, как оставление греха, так и освобождение от него; та же вера и сила, которые творят первое чудо (прощение), творят и второе - преображение характера.
Сатане очень хотелось бы разъединить Церковь с помощью богословских дискуссий на данную тему, разжечь спор, в котором заостряли бы внимание на одном аспекте в ущерб другому, чтобы тем самым ограничить или исказить содержание Слова Божьего. Он пытается перевести на уровень теоретических размышлений то, что можно понять и применить в жизни только через практический опыт познания Бога.
Нам как народу можно только радоваться, потому что мы располагаем обширным и ценным материалом, касающимся данной темы. Е. Уайт развила ее с такой простотой и ясностью, что никакой искренне настроенный исследователь не упустит основного смысла и не станет жертвой какого-нибудь пристрастного мнения. Эту тему обстоятельно освещают и многие другие книги. Кроме того, большое число превосходных и взвешенных статей содержится в "Адвентистском вестнике".
Потребность в праведности
Нет необходимости долго распространяться о том, что в истинной праведности нуждаются все люди. Павел говорит: "Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть... потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12).
После грехопадения наших прародителей все люди стали грешниками. "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50:7).
Человек не просто утратил свое безгрешное состояние: его природа исказилась настолько, что с тех пор человеческая плоть несет в себе семя греха. Принцип или закон греха, укорененный в человеческом сердце, естественным образом заявляет о себе и с годами развивается. Если Бог не способствует нашему преображению, то эгоизм, нечистота, зависть, ненависть, алчность и прочие пороки главенствуют в нашей жизни.
Есть только одно лекарство от греха - Кровь Иисуса и постоянное присутствие Учителя в человеческом сердце. Провозглашая Свой чудесный призыв: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11:28), Христос прежде всего говорил о тяжкой ноше греха, который делает человека несчастным и лишает его духовного успокоения. По сути дела, грех - основная проблема всех сыновей Адама, и не только в силу вечных последствий, которые грех влечет за собой, но и в силу того, что он угнетает совесть, заставляя человека чувствовать себя виновным и несчастным.
Никакое лечение, никакая психология, психиатрия и придуманные человеком терапевтические методы не избавят от комплекса вины. У нас есть только одно великое целительное и действенное лекарство - Христос.
Метод Божий и человеческий
Без оправдания не может быть ни мира, ни успокоения. Если кто-то неправеден и, являясь грешником, приговорен к смерти, оправдание должно сделать его праведным и достойным спасения.
История человечества свидетельствует о том, что человек склонен искать оправдание и праведность в себе самом, в своих методах, в человеческих возможностях. Однако, несмотря на все усилия, он по-прежнему испытывает боль, то же чувство вины, ту же тревогу и духовный недуг, которые не покидают людей на протяжении всей истории.
Апостол описывает только два способа поисков праведности, когда пишет, что хотел бы "найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Флп. 3:9).
Здесь Павел говорит о человеческом методе, о "своей праведности". Со времен первого убийства человечество прибегает к неверному способу обретения праведности и становится на дорогу, ведущую в тупик. Никто не может своими силами разрешить великую проблему греха. Каин оказался слишком гордым, чтобы воспользоваться Божьим методом, и решил обойтись без кровной жертвы, которая засвидетельствовала бы его веру в Агнца Божьего, признание этого Агнца и послушание. Он прибегнул к тому, чего Бог не смог принять, - самоправедности.
Но даже до Каина сам Адам, запятнанный грехом, сделал себе повязку из листьев смоковницы, которая в конечном итоге оказалась бесполезной. Богу пришлось взять шкуру убитого животного, которое указывало на Истинную Жертву, и сделать для Адама кожаные одежды.
Единственный действенный способ оправдания - это способ Божий, "правда Божия чрез веру в Иисуса Христа" (Рим. 3:22). "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (ст. 20). Поскольку "все согрешили и лишены славы Божией" (ст. 23), никакие человеческие усилия и добрые дела не могут искупить прошлых грехов, даже если отныне и впредь мы будем совершенными. Истина состоит в том, что "вся праведность наша - как запачканная одежда" (Ис. 64:6). Даже самые лучшие дела, совершенные без Бога, осквернены эгоизмом, запятнаны грехом, и для нашего Небесного Отца они - как запачканная одежда.
Только Божья праведность, воспринятая верою в Иисуса, может спасти человека. Бог Иисус заплатил эту цену, а нам надо смиренно и с верой принять ее, сознавая свою духовную наготу и абсолютную тщетность всех наших усилий. Без Бога человек бессилен стать праведным. Только "Господь - оправдание наше!" (Иер. 23:6).
Праведность вменяемая и наделяемая
Причина, по которой мы так много внимания уделяем значимости этих двух терминов, заключается в том, что часть богословов разделяют их. Они приходят к выводу, будто существует два вида Христовой праведности, а затем начинают спорить о том, какая важнее и значимее и какой из них мы спасаемся.
Однако на самом деле мы не можем их разделить. Существует только одна праведность - праведность Христова, получаемая по вере. Вменяемая и наделяемая праведность представляют собой два различных этапа, или аспекта, одного и того же переживания, средоточием которого является Христос. В каком-то смысле вменяемая праведность приходит первой, потому что она предполагает покаяние и исповедание греха, в результате чего человек сразу обретает прощение и оправдание. Тем не менее мы не перестаем нуждаться в праведности всю свою жизнь по причине нашей греховной природы. Несмотря на все наше духовное развитие и прогресс, мы до конца времени благодати постоянно будем испытывать потребность в том, чтобы пользоваться заслугами совершенной жизни и заместительной смерти Христа - как для оправдания, так и для освящения.
Вменяемую праведность мы получаем тогда, когда с верою просим Бога, чтобы Он вменил нам заслуги Господа нашего Иисуса. Эта праведность совершенна и достаточна, независимо от того, сколь велик наш долг, какова наша нужда и каковы наши грехи и ошибки. Чудесное одеяние Его праведности покрывает нас полностью, так что, когда Бог смотрит на нас с неба, Он видит не нас, а Своего совершенного и возлюбленного Сына. Эту чудесную реальность подтверждают такие цитаты из Писаний, как Рим. 3:24-35, 28; Еф. 2:8; Рим. 3:20; 1 Ин. 1:7-9; Рим. 5:1 и многие другие.
В одном содержательном отрывке Елена Уайт так объясняет природу вменяемой праведности: "Он (грешник) может достичь праведности только верою. Верою он приносит Богу заслуги Христа, и Господь вменяет грешнику послушание Своего Сына. Вместо несостоятельности человека Бог приемлет праведность Христа и затем принимает, прощает, оправдывает кающуюся верующую душу, относясь к ней так, как будто она праведна, и любя ее, как Он любит Своего Сына. Так верою обретается праведность, и прощенная душа идет от благодати к благодати, от света к еще большему свету" (Избранные вести, т. 1, с.367).
Но в то же время истинное оправдание подводит Божье дитя к следующему этапу, к обретению праведности наделяемой. "Праведность Христа - это не покрывало, скрывающее неисповеданные и неизжитые грехи. Праведность Христа - это принцип жизни, который преображает человека и управляет его поведением. Святость - это полная преданность Богу, это полное подчинение сердца и жизни законам неба" (Желание веков, с. 555, 556).
Христианин достигает оправдания по вере, однако вера сразу дает результаты, а в противном случае эта вера не истинная и не спасительная. "Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе... покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих" (Иак. 2:17, 18). Далее апостол подчеркивает эту мысль с помощью странного на первый взгляд высказывания: "Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?" (Иак. 2:24). Это ни в коей мере не противоречит тому, чему учит апостол Павел, говоря: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо отдел закона" (Рим. 3:28).
Объяснение очевидно: дела, которые совершил христианин и которые имеет в виду апостол Павел, являются результатом веры. Он совершает их не для того, чтобы получить спасение, которое возможно только как дар Христа, но потому, что они - естественный ответ человеческого сердца, тронутого силою Святого Духа.
Несмотря на то, что вера в Иисуса и Его бесценную жертву является основой нашего спасения, абсолютно верно и то, что подлинная вера дает плоды послушания. Если она не изменяет жизнь, она вообще не является спасительной. Тогда не может быть речи о завете с Богом и с полном посвящении себя Ему.
Об этом же говорят богодухновенные слова Е. Уайт: "Хотя добрые дела не спасут ни единой души, ни одна душа не спасется без добрых дел" (Избранные вести, т. 1, с. 377). Добрые дела не имеют никакой цены, если их совершают ради того, чтобы увеличить заслуги и спастись, но в то же время они являются естественным результатом спасительной веры, которая действует любовью, преображая сердце. Одно из самых лучших определений совершенной веры гласит, что вера - это "полное подчинение себя Богу" (Служители Евангелия, с. 260). "Спасающая вера - это обоюдное действие, которым принявшие Христа объединяются с Богом в отношениях завета" (там же, с. 261).
Вменяемая Христова праведность ведет к праведности наделяемой, которая есть не что иное, как духовное возрастание и созревание, победа над грехом. Она является результатом той же веры и рождается благодаря той же силе, которая даровала оправдание. Принципиальная разница заключается в том, что если оправдание мы получаем сразу и потом должны получать его снова и снова, то освящение - процесс бесконечный, работа всей жизни. Дитя Божье переживает его до конца своей земной жизни.
Чтобы началось освящение "и чтобы человек смог сохранить оправдание, необходимо постоянное послушание через деятельную, живую веру, которая действует любовью и очищает душу" (Избранные вести, т. 1, с. 366). О необходимых делах, следующих за истинным покаянием и оправданием, говорил Иоанн Креститель: "Сотворите же достойный плод покаяния" (Мф. 3:8).
Мы спасены благодатью через одну лишь веру, но веру, действующую любовью (см. Гал. 5:6) и творящую добрые дела.
Самое лучшее и ясное определение Христова оправдания мы находим в следующих словах Е. Уайт, обращенных к молодежи: "Оправдание, которое нас оправдывает, вменяется нам; оправданием, которое нас освящает, мы наделяемся. Первое дает нам право на небо, второе делает пригодным к нему" (Вести для молодежи, с. 35). Оба аспекта Христовой праведности взаимосвязаны и оба необходимы. Невозможно получить оправдание без дел, свидетельствующих об истинности нашей веры. С другой стороны, до конца времени благодати нет никакой возможности получить наделяемую благодать или обрести освящение без постоянной зависимости от милосердия, жертвы, жизни и смерти Христа и Его праведности, вмененной нам. Довольно часто даже те добрые дела, которые можно рассматривать как проявление наделяемой праведности и которые были совершены по вере как ответ любви, ущербны и запятнаны корыстью. Более того, наша человеческая природа остается греховной, и, следовательно, вменяемая праведность должна прийти на помощь и придать силу наделяемой праведности.
Весь этот процесс апостол Иоанн описывает так: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши" (1 Ин. 2:1, 2). Бог хочет, чтобы после прощения Его дети больше не согрешали, чтобы они смогли преодолеть грех, но мы по-прежнему остаемся слабыми и подверженными греху. Иисус готов прощать наши грехи до тех пор, пока мы переживаем покаяние, сознаем нашу нужду и чувствуем, что только Он может духовно очистить нас.
Некоторые вспоминают разбойника, распятого одновременно с Христом, как пример того, что вменяемая праведность не потребовала практического доказательства своей подлинности. Однако не надо забывать, что оправданный разбойник, принявший от Христа заверение в спасении, упрекал другого злодея в нежелании раскаяться и тем самым на кресте свидетельствовал о вере своим поведением.
Апостол, которого христианство считает борцом за идею оправдания по вере, в своем великом Послании к Римлянам много внимания уделяет очень важному аспекту: оправдание не может совершиться без одновременного и последующего освящения. Достаточно привести следующие отрывки: Рим. 6:1-8, 11-14, 16; 7:1, 15-22; 8:1-10. Кроме того, во второй части послания
Павел целые главы (12, 13 и 14) отводит описанию освященной жизни, которую Бог ожидает от оправданных по вере.
Принцип зависимости и сотрудничества
В мире найдется достаточное число людей, которые не перестают спорить о том, что важнее в плане спасения и в самой христианской жизни: Божья сила или человеческие усилия. Одни считают, что важнее усилия человека, и, проводя эту идею в жизнь, приходят к праведности по делам и законничеству; другие говорят об абсолютной тщетности человеческих усилий, утверждая, что все совершает Бог, и нередко их жизнь оказывается лишенной даров Духа. В то же время и Библия, и Е. Уайт ясно говорят о Божественном плане доверия и сотрудничества.
Несмотря на евангельские благословения, Бог не может спасти или приготовить к небесной жизни того, кто не желает действовать сам, только лишь соглашаясь с Богом и предавая себя Ему. Ответ человека необходим, хотя кому-то это может показаться совершенно неважным. Вот почему мы находим множество высказываний на этот счет, например: "Избери жизнь" (Втор. 30:19); "Придите ко Мне... возьмите иго Мое" (Мф. 11:28, 29); "Кто не со Мною, тот против Меня" (Мф. 12:30); "Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему" (Откр. 3:20); "Советую тебе купить у Меня золото" (Откр. 3:18); "Входите тесными вратами" (Мф. 7:13).
Представьте себе человека, упавшего в глубокий ров, из которого ему своими силами не выбраться. Он начинает звать на помощь, и кто-то бросает ему большую корзину, привязанную к веревке. Единственное, что требуется от несчастного, - сесть в корзину и держаться за веревку. Предположим, что он отказывается это делать. Будет ли польза от приспособления, которым пользуется спаситель, и от его искреннего желания помочь попавшему в беду? Только тогда, когда свалившийся в ров человек воспользуется предложенной помощью и сам начнет действовать, спаситель сможет его вытащить.
Сотрудничая с Богом
Е. Уайт во многих произведениях поясняет принцип нашей зависимости от Бога и сотрудничества с Ним. Говоря о том, что произошло с Даниилом, она подчеркивает: "В то время, как Бог производил в Данииле и его товарищах "хотение и действие по Своему благоволению", они заботились о собственном спасении (Флп. 2:13). Здесь открывается Божественный принцип сотрудничества, без которого нельзя достичь никакого успеха; старания человека остаются безуспешными без Божественной силы, и Божественные усилия часто не приводят к успеху без человеческого старания. Чтобы проникнуться Божьей благодатью, необходимо совершить ту часть работы, которая требуется от нас. Благодать дана нам, чтобы производить "и хотение и действие", но она не заменит наши усилия" (Пророки и цари, с. 486,487).
И еще: "Для всех сотворенных существ есть только один великий принцип жизни - зависимость от Бога и сотрудничество с Ним" (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 236).
"Бог желает, чтобы мы господствовали над собой. Но Он не поможет нам без нашего согласия и сотрудничества. Дух Божий действует с помощью сил и способностей, данных человеку. Сами по себе мы не в состоянии привести свои планы, желания и наклонности в согласие с волей Божьей, но если мы желаем вверить себя Спасителю, то с Его помощью "ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Кор. 10:4, 5)" (Деяния апостолов, с. 482, 483).
А теперь приведем следующие богодухновенные высказывания, которые не станем комментировать по причине отсутствия места.
"Человек должен использовать Свои человеческие возможности, и тогда Божественная сила Христа поможет ему сопротивляться и побеждать любой ценой. Короче говоря, человек должен победить, как победил Христос... Этого никогда не произойдет, если такая работа будет целиком возложена на плечи Христа. Человек должен исполнить свою часть работы" (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 32,33). "Чтобы восстановить свое утраченное богоподобие, человеку нужна сила, превышающая его собственную, однако, хотя он и нуждается в Божественной помощи, не менее важны и его усилия. От человека требуется вера, ибо она действует любовью и очищает душу. Вера уповает на добродетель Христа. Господь не хочет, чтобы сила человека была парализована, ибо, сотрудничая с Богом, она может творить добро. Бог не желает, чтобы наша воля была подавлена, так как именно с ее помощью мы должны исполнить работу, которую Он возложил на нас" (Избранные вести, т. 1, с. 375, 376). "Когда воля человека соединяется с волей Бога, она становится всемогущей. Все, что должно быть сделано по Его повелению, может быть совершено с Его силой. Все Его повеления предполагают наличие силы и возможности для их исполнения" (Наглядные уроки Христа, с. 333). А теперь приведем Божественную формулу победы над грехом:
"Пусть никто не думает, что человек не играет или почти не играет никакой роли в великой работе самопреодоления, ибо Бог ничего не может сделать без его соучастия" (Избранные вести, т. 1, с. 381).
"Господь не собирается хотеть или делать за нас. Его благодать дана для пробуждения в нас хотения и действия, но она никогда не заменит наших личных усилий" (Вести для молодежи, с. 147).
Самое трудное для нас состоит в том, чтобы покориться воле Бога, и это мы должны делать на каждом шагу. Побуждаемое сатаной, наше эгоистическое "я" неустанно стремится помешать нашему приближению к Богу. Нам даже не надо сознательно противостоять Богу: достаточно на минуту ослабить наше решение предать себя Иисусу, как враг получает преимущество и овладевает нами.
Нам надо постоянно ощущать потребность в Боге, ежечасно выбирая сторону Бога и позволяя Ему действовать ради нас. Только тогда Божественный принцип зависимости и сотрудничества принесет свои победоносные плоды.
Причастники Божественного естества
Если Бог хотел, чтобы мы продолжали жить без греха, Он должен был дать нам возможность для достижения этой цели. Такие отрывки из Писания, как 2 Петр. 1:4; Иуд. 24; Еф. 5:26, 27 и многие другие, заверяют нас, что мы можем осуществить этот Божий замысел с помощью Его силы, однако нам придется как следует потрудиться, проявляя со своей стороны постоянную заинтересованность и сотрудничество.
"Благородный... характер вырабатывается личными усилиями человека через заслуги и благодать Христа. Бог дает нам таланты, силу ума; мы же формируем свой характер в тяжелой и упорной борьбе с нашим собственным "я". Сражение за сражением должны мы вести против злых наклонностей. Нам следует внимательно исследовать и критически оценивать себя, дабы ни одна наша порочная черта не оставалась неисправленной" (Наглядные уроки Христа, с. 331).
"Своим повиновением воле Божьей Спаситель подтвердил все требования закона. Он доказал, что человек в состоянии соблюдать закон, и сделал зримым совершенство личности, которое достигается через послушание" (Желание веков, с. 309).
Несмотря на притязания сатаны, многие дети Божьи с помощью Христовой благодати достигли благословенной цели совершенного послушания. Народ Божий, который будет запечатлен и пройдет через время скорби, достигнет освящения. Он в полный голос станет свидетельствовать о том, что сатана лгал, обвиняя Бога.
"Если мы не будем противиться, то Он настолько сольется с нашими помыслами и целями, настолько приведет наше сердце и ум в согласие со Своей волей, что, повинуясь Ему, мы будем исполнять не что иное, как свои желания" (Желание веков, с. 668).
Как достичь праведности Христа
Подытоживая размышления о доле человеческого участия в прекрасном замысле Бога, касающемся преображения нашего характера и принятия наделяемой нам благодати Христа, кратко остановимся на некоторых основных положениях.
Необходимо распять нашу ветхую природу, отречься от своего эгоистического "я", совершенно умертвить его. "Если кто хочет идти за Мною, - сказал Христос, - отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мф. 16:24). Тот же великий принцип возвещается и в Послании к Галатам: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2:19, 20)
Человеческое "я" больше не властвует, так как человек распинается со Христом, и вместо "я" в человеке начинает жить и править Христос. Однако если эгоистическое "я" по-прежнему властвует над человеком, в его жизни не найдется места Учителю.
Этот принцип схож с принципом самоотдачи. "Покоритесь Богу", - учит Иаков (Иак. 4:7). Глагол "покориться" равнозначен глаголу "предаться", "отдать себя". "Своим совершенным послушанием заповедям Божьим, - пишет Е. Уайт, - Он предоставил каждому человеку возможность соблюсти их. Когда мы подчиняем себя Христу, наше сердце сливается с Его сердцем, наша воля растворяется в Его воле, наш разум приходит в единство с Его разумом, все наши мысли сосредоточиваются на Нем: мы живем Его жизнью. Это и означает быть облаченным в одежду Его праведности" (Наглядные уроки Христа, с. 312).
"Вам надо предать свою волю воле Иисуса Христа, и если вы сделаете это, Бог тотчас всецело овладеет вами и начнет действовать в вас по Своему благоволению. Тогда над всей вашей природой начнет властвовать Дух Христа, и ваши мысли также подчинятся Ему. Несмотря на все ваше желание, вы не можете контролировать свои порывы и чувства, однако вы можете контролировать свою волю и совершенно изменить всю свою жизнь. Когда вы предадите свою волю Христу, ваша жизнь будет сокрыта со Христом в Боге и соединена с силой, превышающей все начала и силы. У вас появится сила от Бога, прочно соединяющая вас с Его силой, и новый свет, свет живой веры, воссияет для вас. Но для этого ваша воля должна подчиниться воле Бога" (Наше высшее призвание, с. 103).
После того как вы подчиняетесь Христу, происходит чудо. "Когда душа подчиняется Христу, новая сила овладевает новым сердцем. Происходит такая перемена, которую сам человек не в состоянии совершить... Душа, подчинившаяся Христу, становится Его крепостью... неуязвимой для нападок сатаны" (Желание веков, с. 324).
Однако борьба, которую ведет христианин, не является пассивной - это самая настоящая война. В упомянутом выше тексте Иаков далее говорит: "Противостаньте диаволу, и убежит от вас". Так поступил Иисус, и сатана убежал от Него.
Павел вел каждодневную борьбу. "Его воля и желания ежедневно сталкивались и вступали в противоречие с чувством долга и Божьей волей. Но апостол не следовал своим влечениям, он творил Божью волю, даже если для его естества это было подобно распятию" (Служение исцеления, с. 452, 453).
Елена Уайт говорит нам: "Ожидающие, что в их характере произойдет волшебная перемена без решительного усилия одолеть грех, испытают разочарование" (Избранные вести, т. 1, с. 336, 337).
Нам надо постоянно переживать опыт покаяния, исповедания и отвержения греха. Если все перечисленное есть, если в горячей молитве мы с верой просим исполнения Божьих обетовании, тогда "можно успешно противостоять любому искушению, любому противоборствующему влиянию, явному или тайному, противостоять "не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф"" (Ревью энд Геральд, 22 марта 1887 г.).
И наконец, нам надо всегда поддерживать и использовать нашу связь с Небом. Надо проводить наедине с Богом определенное время, чтобы получать силу для совершения духовной победы, силу Духа Святого. И тогда праведность Христа станет прекрасной реальностью нашей жизни. Мы будем счастливо жить в мире с Богом и людьми, наши сердца наполнятся Божьей любовью, и мы обретем Божественную силу для преодоления греха и победоносной жизни.
Одним из самых важных духовных процессов, происходящих сегодня в Церкви, является запечатление. Духовная работа, которую, по замыслу Бога, Святой Дух совершает как в каждой отдельной жизни, так и в жизни всей Церкви, подготавливает нас к окончанию времени испытания и началу времени скорби.
В следующей цитате ясно указано, до какого уровня Божьи дети должны усовершенствоваться, чтобы получить печать живого Бога: "Принимающие печать живого Бога и пребывающие под Его защитой во время скорби должны в совершенстве отражать образ Иисуса" (Ранние произведения, с. 71). "Никто из нас никогда не примет печать живого Бога, если наш характер будет иметь хоть одно пятно или изъян" (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 214).
Данное положение настолько важно, что кое-кому кажется, будто лишь немногие избранные смогут получить печать живого Бога. Тем не менее у нас нет оснований занимать такую пораженческую позицию. Запечатление - это реальная и благословенная возможность для каждого христианина. Бог никогда не требует от нас того, что невозможно совершить без Его благодати. Чем выше цель и труднее задача, тем ближе подходит к каждому из нас Небесный Отец и тем большую силу Он дает нам. Все Его заповеди выполнимы (см. Наглядные уроки Христа, с. 333). Вменяемая праведность Христа таит огромные возможности для удовлетворения наших нужд, и поэтому мы можем смело обращаться к Богу и просить у Него прощения и очищения. Божественной силой "дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью" (2 Петр. 1:4).
Благодаря запечатлению мы тотчас получаем три благословения:
1) оно столь прочно хранит в наших сердцах небесные начала и Божьи заповеди, что во времена сурового гонения дает нам крепость и верность, а во время скорби защищает от любого греха и искушения;
2) оно сохраняет искупленных посреди семи последних язв и, кроме того, Божьей силой защищает их от физического вреда во время тягот и преследований;
3) оно дает запечатленным возможность видеть Царя в Его славе и вознестись на небо вместе с Ним.
"Доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего"
Поднимая занавес Книги Откровение, Иоанн показывает нам незабываемую сцену, имеющую огромное влияние на события последних дней. "И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер на ни землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых" (Откр. 7:1-4).
Елена Уайт поясняет, что происходит в момент запечатления: "Четыре могущественных ангела удерживают силы этой земли до тех пор, пока рабы Божьи не примут печать на свои чела. Народы мира готовы начать борьбу, но ангелы удерживают их. Когда эта удерживающая сила устранится, настанет время бедствий и страданий...
Ангелы сдерживают мир, не давая сатане осуществить его притязания на превосходство, возникшие благодаря огромному количеству его приверженцев. Мы не слышим голосов, не видим, как действуют эти ангелы, но их руки опоясывают мир, и они неусыпно держат в страхе воинство сатаны до тех пор, пока Божий народ не будет запечатлен" (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 967).
Ангелы удерживают ветры раздора, войны, гибели и людских страстей - удерживают до тех пор, пока не совершится запечатление рабов Божьих.
Во дни Иезекииля Господь повелел: "Пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак" (Иез. 9:4). Ныне Бог запечатлит Свой народ знаком, который защитит его во время скорби и бедствий.
Из приведенного отрывка Книги Откровение (см. Откр. 7:4) мы видим, что запечатлены будут лишь те, кто вошел в число ста сорока четырех тысяч; они торжественно пройдут через страдания последнего часа, потому что полностью готовы к ним и силою Бога обрели характер, необходимый для вознесения.
Что является печатью Божьей
В Библии не раз употребляется слово "печать", обозначающее опознавательный признак, например, в случае с Авраамом, о котором апостол Павел говорит, что "знак обрезания он получил, как печать праведности через веру" (Рим. 4:11). Обрезание было внешним признаком внутреннего опыта - опыта "праведности чрез веру".
Точно так же, когда мы говорим о печати живого Бога, которой Он запечатлит спасенных, то мы имеем в виду внешнее свидетельство того, что в душе и жизни детей Божьих произошло существенное изменение.
В обиходе печать означает и предмет, с помощью которого ставится определенный знак, и сам знак, остающийся на документе после применения этого предмета. Печать как предмет или орудие - это Божий закон, который, после того как Святой Дух запечатлит его в нашей жизни и напишет на скрижалях нашего сердца (см. 2 Кор. 3:3; Евр. 8:10; Еф. 1:13), изменяет нашу природу и приводит в согласие с волей Бога, выраженной в Его совершенном законе, наши мысли, слова, чувства, желания и идеалы.
В четвертой заповеди содержится имя Законодателя; Его титул, указание на авторитет и сферу полномочий. Елена Уайт писала: "Четвертая заповедь - единственная, которая содержит в себе имя и титул Законодателя. Это единственная заповедь, указывающая, чьей властью дан закон. Таким образом, она содержит печать Бога, приложенную к закону как доказательство его достоверности и обязательности для всех" (Патриархи и пророки, с. 307).
Господь повелел Моисею, чтобы тот сказал сынам Израилевым: "Субботы Мои соблюдайте; ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас" (Иск. 31:13). Соблюдение субботы было признаком, знамением или печатью освящения в прошлом, и то же самое значение оно имеет сегодня и будет иметь до конца.
Однако печать - это и знак, оставляемый на документе и прежде всего свидетельствующий о его подлинности. Он означает, что документ написан авторитетным лицом, подпись которого удостоверяет его. Точно так же, когда Святой Дух запечатлевает какого-нибудь человека, сила Христа воистину преображает его, и отныне он становится одним из детей Божьих, пригодных к вечности. В его жизни отражается все совершенство Божьего характера, явленное в Его законе, и отныне человек несет в себе отражение образа Небесного Отца.
Кроме того, печать - это символ собственности. Как документ, заверенный печатью, со всей определенностью принадлежит его владельцу, так и дитя Божье принадлежит Богу, его Отцу, и Христу, его Спасителю и Учителю. Помню, когда я был ребенком, нам приходилось запечатывать заверенные письма. Отправитель наносил расплавленный воск на конверт и, не давая воску остыть, прикладывал к нему металлическую печать, после чего на воске оставался оттиск этой печати.
Точно так же, когда Святой Дух налагает на нашу жизнь небесную печать Бога, Его закон совершенства, отражающий Его Божественный характер, теплый и мягкий воск нашего сердца, если оно действительно таковое, точно отразит оригинал, и наша жизнь будет нести на себе тот же совершенный образ Бога.
Процесс запечатления - это не что иное, как освящение, в результате которого совершенная жизнь Иисуса Божественной силой переносится на нашу жизнь, и, таким образом, наделяемая праведность Христа становится реальным опытом.
Естественно, что печать должна быть также знаком Божьего одобрения нашей жизни. Мы становимся Его собственностью, и, следовательно, Он начинает заботиться о нас. В то же время печать - это знак нашей преданности Богу, нашему Владельцу, Христу, нашему Господу и Искупителю.
Соблюдение субботы, конечно же, имеет смысл только в той мере, в какой оно означает все происходящее в нашей жизни, как крещение осмысленно лишь настолько, насколько, будучи внешним признаком, символизирует внутренний опыт смерти ветхой природы, распятой со Христом, и воскресение новой твари, восстающей, чтобы ходить в обновленной жизни. Иными словами, "не все, исповедующие соблюдение субботы, будут запечатлены" (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 213).
"Что представляет собой печать живого Бога, которая будет нанесена на чела Его людей? - спрашивает Елена Уайт и отвечает: - Это знак, который могут читать ангелы, но не люди, ибо ангел смерти должен прочесть этот знак искупления" (Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 1161). Почему его не может увидеть человек? Потому что печать живого Бога - это не что иное, как характер, уподобившийся характеру Бога, "знак искупления".
Время запечатления
В седьмой главе Книги Откровение рассказывается о том, что, пока четыре ангела удерживают ветры раздора и насилия, ангел с печатью совершает свою важную миссию. Это означает, что запечатление совершается именно сейчас, и при завершении времени испытания оно также будет завершено.
Никто не знает, как долго четыре ангела будут сдерживать наступление хаоса, однако Е. Уайт говорит: "Время запечатления весьма скоротечно, и скоро закончится" (Ранние произведения, с. 58). Ныне нам в нашем характере надо развивать качества и черты, присущие запечатленным ста сорока четырем тысячам (см. Откр.14:4, 5). Только так мы сможем подготовиться ко времени, когда Бог перестанет посылать Свою благодать на падшее человечество.
Освящение и приготовление
Елена Уайт определяет запечатление как "непоколебимое интеллектуальное и духовное утверждение в истине" (Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 1161). Иными словами, речь идет о процессе освящения и духовного возрастания. Запечатленный народ Божий устанавливает столь прочную связь со Христом, что его уже ничто не может поколебать. Никакое лжеучение или обман не смогут отвратить народ от опытного познания Слова Божьего. Никакое гонение не сможет устрашить его или отъединить от Бога.
Запечатленный народ будет хранить полную преданность, невзирая на насмешки, тюрьмы, бедствия и даже смерть.
Только Святой Дух способен сотворить такое чудо в нашей жизни. Апостол Павел учит: "Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления". "В Нем и вы... запечатлены обетованным Святым Духом" (Еф. 4:30; 1:13).
Речь идет не о чем-то таком, что можно отложить, или о действии, которое можно мгновенно совершить уже в ходе кризиса. Освящение, запечатление - это опыт, который нам надо приобретать всю жизнь путем самоотречения, посвящения себя Христу и ежедневного послушания Божьей воле. Хотя Святой Дух по-прежнему действует ради нас, нам надо постоянно отвечать Ему.
Условия запечатления
По завершении следственного суда запечатление получат только сто сорок четыре тысячи: "И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых" (Откр. 7:4).
В книге под названием "Надвигающаяся драма" большую часть одной из глав я посвятил анализу упомянутых ста сорока четырех тысяч. Здесь мне хотелось бы еще раз рассмотреть их отличительные особенности.
1. Они искуплены от земли (см. Откр. 14:3). Они куплены кровью Агнца и вняли призыву стать детьми Божьими, отделенными от мира.
2. Они запечатлены (см. Откр. 7:4). Они достигли победы над грехом и недостатками характера. В их сердцах запечатлен Закон Божий.
3. У них "имя Отца... написано на челах" (Откр. 14:1). Они принадлежат к Божьей семье будучи совершенно едины с небом в своих мыслях, чувствах, словах и делах.
4. Не осквернившись с женами, они остаются девственниками (см. Откр. 14:4). Они не приняли никаких лжеучений и не участвовали в делах, противоборствующих Слову Божьему.
5. "В устах их нет лукавства" (ст. 5). Они верны во всех своих делах. В их жизни нет места обману.
6. "Они непорочны" (ст. 5), достигнув особого уровня безгрешности, который необходимо иметь Божьим детям. Их характер не омрачен ни одним пятном или изъяном.
"Никто из нас никогда не примет печать живого Бога, если наш характер будет иметь хоть одно пятно или изъян... Нас слишком легко усыпить собственными достижениями" (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 214). "Принимающие печать живого Бога и пребывающие под его защитой во время скорби должны в совершенстве отражать образ Иисуса" (Ранние произведения, с. 71).
"Победившие мир, плоть и дьявола станут первыми, кто примет печать живого Бога. Ее не получат те, у кого нечистые руки и сердце. Запечатление обойдет стороной тех, кто замышляет грех и совершает его. Только те, кто в своем отношении к Богу каются и исповедуют свои грехи, в великий преобразующий день искупления будут отмечены и признаны достойными Божьей защиты. Имена тех, кто непоколебимо ищет, ждет и предвосхищает появление Спасителя, кто сильнее и нетерпеливее ожидающих утра, будут причислены к запечатленным...
Будет ли запечатлен человек с нечистыми помыслами, блудник, прелюбодей, человек, желающий жены своего соседа? Дайте ответ на вопрос: отвечает ли мой характер условиям, необходимым для того, чтобы я смог войти в обители, которые Христос приготовил для достойных? Святость должна быть присуща нашему характеру" (Свидетельства для проповедников, с. 445, 446).
Единственный путь достижения этих условий
Условия запечатления настолько строги, что враг может внушить нам мысль, будто только небольшая группа избранных христиан сможет соответствовать им. Тем не менее в Послании к Ефесянам такая мысль отвергается. Там сказано: "В Нем [Христе] и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" (Еф. 1:13). Во Христе и благодаря Святому Духу все могут получить печать Бога. Спасение обращено ко всем, а не к избранным; оно не зависит от каких-то естественных условий или лучшей наследственности. "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков", - говорит апостол Павел в Послании к Титу (Тит. 2:11). Даже изгои и самые духовно немощные могут получить прощение и очищение благодаря вменяемой праведности Христа, а потом, посвятив себя Иисусу и пользуясь дарами Божьей благодати, они смогут обрести и наделяемый им характер Иисуса и тем самым подготовиться к запечатлению.
"Оскверненные одежды должны быть сняты, и нам необходимо облечься в одеяние Христовой праведности. Покаянием и верой мы получаем возможность исполнить все Божьи заповеди и предстать пред Ним без изъяна. Те, кто получит Божье одобрение, ныне сокрушаются в душе своей, исповедуют грехи и со всей искренностью молят о прощении через своего Ходатая Иисуса" (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 472).
Твердое заверение в успехе мы находим, например, в таком обетовании Павла: "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!" (1 Кор. 15:57). Любой из нас, независимо оттого, в каком состоянии он сейчас находится, может повторить опыт апостола Павла, который, согласно последним стихам 7-й главы Послания к Римлянам, пережил всю глубину отчаяния человека, борющегося с законом греха, присущим человеческой природе. Он признал свое полное бессилие и сравнивал себя с человеком, прикованным к трупу и оставленным умирать (см. Рим. 7:5). Тем не менее апостол с абсолютной уверенностью говорит о полной перемене, происшедшей в его жизни благодаря Иисусу: "Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим. 8:2).
Уверенность вновь появляется в Послании к Евреям: "Посему [Христос] и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7:25). Даже человек, не слишком богатый духовно, может достичь такого опыта. Среди множества Божьих обетовании мы находим одно, дающее нам уверенность в том, что благодаря Иисусу мы достигнем непорочной жизни: "Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости" (Иуд. 24).
К этим чудесным библейским словам утешения и полной уверенности Е. Уайт добавляет свое богодухновенное свидетельство: "Никто не должен говорить, что он безнадежен и не способен жить жизнью христианина. Смертью Христа для каждой души открываются широкие возможности. Иисус - наш Помощник, Который всегда рядом во дни нужды. Только призовите Его с верою, и Он непременно услышит ваши мольбы и ответит на них" (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 215).
В этой главе мы начинаем исследование трудной темы, которую никогда не сможем осветить полностью, мы поговорим о таинственной природе и действии Святого Духа. Хотя тема неисчерпана, тем не менее христианина это не должно страшить. Главное - испытать Его силу, действующую внутри и вне человека. Внутренне Святой Дух проявляет Себя в нашей победе над всеми человеческими слабостями, внешне - в проповеди Евангелия, которая распространяется, несмотря на ограниченные возможности человека.
Несмотря на то, что Третья Личность Божества всегда осуществляла и осуществляет Свою работу по восстановлению человека от греха, наше время с полным правом можно назвать эпохой Духа. "Период, в который мы живем, для верующих должен быть периодом Святого Духа" (Свидетельства для проповедников, с. 511). Он начался на Пятидесятницу и не закончится до тех пор, пока Бог не завершит Свою работу в нашем мире. Работа Святого Духа станет более очевидной и обширной, чем когда-либо прежде, превосходя даже событие Пятидесятницы.
То, что мы говорили в главе о праведности по вере, относится и к Святому Духу. Хотя, находясь здесь, на земле, мы никогда не сможем полностью осмыслить данную тему, нам надо на своем личном опыте убедиться в присутствии и силе Святого Духа и засвидетельствовать о Его работе в нашей жизни. В этом смысле о Святом Духе надо говорить не как о каком-то учении или теории, а как об опыте, зная, что до тех пор, пока Он не станет живой реальностью нашей жизни, мы никогда не сможем постичь основополагающей значимости Его работы. Я могу не иметь научных познаний в области электричества, но мне на практическом уровне надо знать, что такое электрический ток, поскольку я пользуюсь им каждый день.
Важная роль Святого Духа в евангельской работе видна из часто цитируемого изречения Е. Уайт: "Это обетованное благословение, получаемое через веру, в результате приносит все остальные благословения" (Служители Евангелия, с. 285). Поэтому обещание Христа послать нам Духа особенно актуально и крайне значимо в деле нашей подготовки к последним событиям и пришествию Господа.
Божество: совершенное единство
Природа Святой Троицы, которая едина (см. 1 Тим. 2:5), но явлена в трех ипостасях (Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа), представляет собой тайну, которую человечество не может объяснить и до конца понять. В оригинале в некоторых ветхозаветных текстах употребляется еврейское слово (элохим), причем во множественном числе ("Боги"), но сочетается с глаголом в единственном числе. В этой конструкции грамматически отражается множественность Личностей, составляющих Божество, и в то же время их абсолютное единство.
Природу Троицы полностью нельзя объяснить никакой иллюстрацией, потому что ни в своем человеческом опыте, ни в природе мы не можем найти ничего подобного. Различие трех Личностей и их единство в едином Боге просматривается, к примеру, в евангельском поручении, которое Христос дает ученикам, говоря: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28:19). Об этом же говорит апостол Павел: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами" (2 Кор. 13:13). Единство и сокровенное сотрудничество всех трех Личностей проявляется в крещении Христа. Когда Он выходил из воды, "увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3:16, 17).
Точно так же, как все три Личности сотрудничали во время крещения Иисуса, они вместе в абсолютном единстве стремятся к тому, чтобы связать искупительную работу Христа со спасением каждого человека. Все три Личности участвуют в оправдании человека, в возрождении его сердца, в его освящении и в сообщении грешникам Божьей вести, провозглашаемой Его детьми.
Все три Личности деятельно участвуют в спасении человека. "Божество исполнилось жалости к человечеству, и Отец, Сын и Святой Дух начали разрабатывать план искупления" (Советы по здоровому образу жизни, с. 222). Обычно принято считать, что Сын Божий отдал Себя ради искупления человека; однако все три Личности Божества столь едины Друг с Другом, что представляют одного Бога, и по существу все Они отдали Себя во искупление человека, так что Бог Отец и Святой Дух тоже страдали в лице Сына.
В другом месте Е. Уайт пишет: "Отец, Сын и Святой Дух, три небесных ипостаси, возвестили о том, что они помогут человеку одолеть силы тьмы. Все Небо поручилось за тех, кто благодаря обетам, данным при крещении, вступил в завет с Богом" (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1110).
"В небесном трио есть три живые Личности; во имя этих трех великих сил - Отца, Сына и Святого Духа - крестятся люди, принимающие Христа в живой вере, и эти силы будут сотрудничать с ними в их усилиях жить новой жизнью во Христе" (Евангелизм, с. 615).
Каждая Личность Троицы - это Бог во всей Своей полноте, имеющий в Себе все Божественные качества и особенности. Все трое едины в мыслях и планах, любви и заботе о человечестве. Каждая Личность свята, всемогуща, вечна и всеведуща.
Конкретная личность
Библия не говорит о Святом Духе как о какой-то безликой силе или об определенном влиянии, как нравится думать отдельным людям. Глаголы, которыми библейские писатели характеризуют работу Духа, не согласуются с представлением о Нем как о некоей безликой силе.
Например, в Послании к Римлянам (см. Рим. 15:30) говорится о "любви Духа". Простое влияние или сила любить не может, это свойственно только Личности. Если приведенное греческое выражение перевести буквально, оно будет означать: "Для любви, которую имеет Дух". Дух говорит (см. 1 Тим. 4:1), обличает (см. Ин.16:8), учит (см. Ин. 14:26). Его можно оскорбить и против Него можно согрешить (см. Евр. 10:29; Мф. 12:31, 32). Павел говорит об общении Святого Духа (см. 2 Кор. 13:14).
Об этом же говорят приведенные ранее цитаты, и мы можем добавить еще несколько. "Князя зла способна удержать только сила Божья третьей Личности Божества, Святого Духа" (Евангелизм, с. 617). На встрече в колледже Авондейл в Австралии Е. Уайт произнесла слова, которые позднее повторила в одном из своих писем: "Нам надо осознать, что Святой Дух, Который так же личностей, как личностей Бог, ходит по этим землям" (там же, с. 616; Рукопись 66, 1899).
Таким образом, наша связь с Богом и Христом, ставшая возможной благодаря пребывающему в нас Святому Духу, является очень тесной. Мы общаемся не с какой-то таинственной силой, а с Личностью, Которая любит нас и так же, как Отец и Сын, работает во имя нашего спасения. В то же время надо помнить, что Святой Дух может помочь нам лишь в той мере, в какой мы выполняем условия, необходимые для Его пребывания в нас, и сотрудничаем с Ним. Лучшая форма сотрудничества - проявлять послушание и делать то, что Он призывает нас делать. В противном случае мы угасим Дух, оскорбим Его и вынудим покинуть нас.
Представитель Бога и Христа
Одна из главных задач Святого Духа заключается в том, чтобы представлять в нашей жизни Бога и Христа. "Ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит" (Ин. 16:13). "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Ин. 14:16).
Е. Уайт говорит, что "Христа представляет Святой Дух, и когда этот Дух оценивается по достоинству, когда те, над кем Он властвует, сообщают окружающим энергию, которой проникнуты они сами, тогда затрагивается невидимая струна, вдохновляющая всех" (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1053). "Он [ищущий истину] молит Святого Духа, представителя Христа, о том, чтобы Тот стал его постоянным Наставником" (Советы родителям, учителям и учащимся, с. 450).
Христос называет Его Утешителем, Духом Святым, "Которого пошлет Отец во имя Мое" (Ин. 14:26). Посланный Отцом во имя Иисуса Дух представляет Отца и Сына и пребывает в человеке, чтобы руководить им, учить его, утешать, очищать и давать силу для победы над злом и грехом.
Если бы ученики продолжали наслаждаться зримым общением со своим Учителем, они не почувствовали бы необходимости в присутствии Святого Духа. Когда Христос находился среди них, человеческое обличье позволяло Ему оказывать благоприятное воздействие только на конкретную группу людей в конкретный период времени. Когда же Он вознесся на небо и послал Своего Духа, Он смог вступить в более тесную связь со своими учениками независимо от времени и пространства, поскольку Дух в одно и то же время мог находиться везде и заботиться о каждом человеке так, будто этот человек - единственный во всем мире. Иными словами, служение Духа делает возможным присутствие Бога и Христа в любое время и в любом месте.
Только благодаря этому служению призыв "Пребудьте во Мне, и Я в вас" стал реальностью. "Посредством Духа верующий становится причастником Божеского естества. Христос даровал нам Свой Дух как Божественную силу для победы над всеми унаследованными и приобретенными наклонностями ко злу и запечатления Своего характера в Своей Церкви" (Желание веков, с. 671).
Действие Святого Духа
1. В Евангелии от Иоанна (16:8) дается характеристика основополагающей работы Духа Божьего: "И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде". Греческий глагол, переведенный словом "обличать", означает также "приводить к осознанию", "убеждать". Если бы Святой Дух не оказывал влияния на сердце грешника, никто не мог бы ощутить раскаяния и печали вследствие нарушения Закона Божьего, почувствовать желания оставить грех. Покаяние не является заслугой человека, потому что его вызывает Святой Дух.
Он всегда заставляет наше сердце почувствовать наши духовные потребности, и когда сердце отвечает на Его нежный призыв, тут же следует покаяние, исповедание, прощение и мир.
Дух совершает Свою работу не только в сердце христианина, но и в сердце любого человека. Он приводит к обращению убийцу, алкоголика, грабителя. Благодаря Ему люди осознают свой эгоизм, гордость, алчность, суетность, несдержанность, дурной нрав, нетерпимость и прочие недостатки характера - осознают и чувствуют сильное желание освободиться от них.
Кроме того, Дух убеждает человека в необходимости стать праведным, даруя ему с помощью Слова Божьего и вестников Евангелия вменяемую и наделяемую праведность Христа, что ведет человека ко спасению.
Христос сказал, что Дух будет говорить и о суде. Понимание того, что каждому придется предстать перед небесным судом, во многих людях пробуждает чувство ответственности и желание принять спасение, предлагаемое Иисусом.
2. В других отрывках Евангелия от Иоанна (см. Ин. 14:16 и 16:13) описана еще одна сторона деятельности Духа: Он учит, наставляет на всякую истину и напоминает все, что мы познали.
Некоторые церкви притязают на непогрешимое наставничество, однако единственное непогрешимое наставничество, о котором упоминается в Библии, - наставничество Святого Духа, Непогрешимого Учителя. Когда мы с почтением открываем Священную Книгу, молясь, чтобы во исполнение обетования Он наставил нас на всякую истину, Дух отверзает наш ум и помогает постичь великие принципы Евангелия. Тем не менее работа Духа не освобождает от глубокого исследования и серьезного труда. По сути дела, Дух награждает тех, кто проникает в неисчерпаемую сокровищницу истины, сокрытую в Библии, обогащая себя новыми откровениями и озарениями, спасающими от ложных идей и ошибок. Люди должны приступать к исследованию и размышлению над Словом, предварительно подготовившись к усвоению и держа ум открытым. Бог посылает Свой Дух только тем, кто послушен Ему.
Открытие истины совершится не сразу, а постепенно. На заре адвентистского движения наши пионеры смогли полностью осмыслить некоторые основополагающие вероучительные аспекты Слова только спустя продолжительное время.
Интересно отметить, что Дух не только приводит нас к истине, но и заставляет вспомнить то, что мы уже изучали. Несмотря на то, что отдельные аспекты истины могут ускользнуть от нашего внимания, когда мы изучаем Слово под Его водительством, Он в нужный момент (будь то в разговоре, в кризисной ситуации или в каких-то чрезвычайных обстоятельствах) может напомнить их нам. Ежедневное исследование Священной Книги наделяет наше сознание обетованиями, наставлениями, обличениями и познаниями, необходимыми для подготовки к вечности.
3. Третий аспект деятельности Духа касается наших молитв. Молитва - одна из основ успешной христианской жизни. Благодаря молитве наша связь с небом не прекращается. Вместе с верой она дает нам возможность воспользоваться бесконечными Божьими благами.
Проблема заключается в том, что "мы не знаем, о чем молиться", но Сам Дух "ходатайствует" за нас "по воле Божией" (Рим. 8:26, 27). Таким образом, в наших молитвах принимают участие не только Отец и Сын, ибо Иисус говорит: "И если чего попросите у Отца в имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне" (Ян. 14:13), но и Святой Дух, Который, зная волю Бога о нас, воссылает на небеса наши молитвы, делая их совершенными и приемлемыми в очах Божьих. Следовательно, если то, о чем мы просили, не исполняется, нам не надо терять веру и унывать, потому что просимое могло бы принести нам вред. Тем не менее Отец всегда слышит наши молитвы и отвечает на них, посылая нам то, в чем мы больше всего нуждаемся.
Не следует разочаровываться и в том случае, когда Бог не посылает желанного благословения, несмотря на то, что оно, быть может, и не противоречит Его воле (например, молитва об обращении сына или родителей). В деле обращения людей Духу приходится действовать постепенно, поскольку Он не может навязывать Свое присутствие тому, кто этого не хочет. Тем не менее Господь будет и впредь оказывать Свое влияние на человека: быть может, Он даст ему пережить какое-либо потрясение или пошлет нелегкое испытание, чтобы пробудить совесть и волю. Чтобы еще больше заинтересовать человека, укрепить его веру и усилить молитву, Господь может даже помедлить с ответом. Таким образом Он учит нас сохранять настойчивость и смиренно возлагать на Него бремя нашего желания, говоря: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня" (Быт. 32:26).
4. В Послании к Римлянам (8:16) говорится о четвертом аспекте деятельности Духа: "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий". Какое это утешение - знать наверняка, что Бог принимает нас как Своих детей, что Он покрывает нас совершенным одеянием Своей праведности и руководит нами, особенно тогда, когда туман уныния и отчаяния окружает нас со всех сторон и враг хочет, чтобы мы испытали разочарование.
"Святой Дух - Личность, поскольку Он свидетельствует нашему духу о том, что мы - дети Божьи. Это свидетельство подтверждает само себя. В такие времена мы верим и уверены, что мы - дети Божьи" (Евангелизм, с. 616).
5. Одно из самых удивительных последствий пребывания Святого Духа в нашем сердце - плод, который он производит (см. Гал. 5:22, 23). Сюда входит множество христианских добродетелей. Ни одну из них мы не можем развить своими силами: их появление - чудо, совершаемое Духом.
"Жизнедающая сила Святого Духа, исходящего от Спасителя, наполняет душу, меняет побуждения и привязанности, и даже помыслы человека подчиняет воле Божьей настолько, что получивший Духа приносит драгоценные плоды добрых дел" (Деяния апостолов, с. 284).
Иисус сказал Никодиму: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие". Итак, Святой Дух дает рождение свыше. Он преображает нашу жизнь, изменяет мысли и чувства, вселяет в сердце новые желания, склонности и идеалы, сохраняет наши помышления в чистоте и святости и освящает эмоции.
Присутствие Духа в нашей жизни
Однако все эти духовные благословения становятся возможными, коль скоро человек позволяет Святому Духу работать в своей душе. Дух может действовать лишь в том случае, когда мы позволяем ему пребывать в нашем сердце.
Если это происходит, наше тело и ум становятся храмом Божьим, так что "Дух Божий живет" в нас (1 Кор. 3:16). Таинственная и динамичная работа Духа - это чудо, которое не может объяснить психология или какая-либо другая наука.
Не так давно я присутствовал на лекции одного известного психолога. Начертив на доске схему, он с помощью законов психологии пытался объяснить суть преображения, совершаемого евангельской вестью. В конце пространного объяснения, занявшего целый час, мне пришлось сказать лектору, что, согласно Библии, работа, которую Святой Дух совершает в жизни человека, - это тайна, недоступная науке, ее нельзя объяснить научными методами и подогнать под любой перечень так называемых законов психологии.
Однако, оставаясь тайной для человеческого разума, включая разум ученого-исследователя, работа Святого Духа тем не менее представляет собой чудесное действие, хорошо известное людям, родившимся свыше, потому что они сами проходят через это.
Несмотря на то что Бог искренне желает наделить Своих детей благотворной силой Святого Духа (см.Лк. 11:13), многие христиане проживают свой век без нее, поскольку они не готовы выполнить необходимые условия, а, согласно одному богодухновенному высказыванию, эта сила дается "по способности принимать" (Желание веков, с. 672).
Открывая свое сердце (см. Откр. 3:20), горячо моля о даровании Духа (см. Лк. 11:13), прежде всего отвергаясь себя самого (см. Мк. 8:34) и посвящая себя Христу, мы выполняем необходимые условия, дающие нам возможность принять "это обещанное благословение, получаемое по вере", которое "приносит с собой и другие благословения" (Желание веков, с. 672).
Столпившиеся в храме люди в тревоге теснились поближе к Петру, чтобы услышать его проповедь. Ощущая могущественное воздействие Святого Духа, многие искренне восклицали: "Что нам делать, мужи братия?" (Деян. 2:37).
Когда рожденный свыше христианин обретает дар Святого Духа, он переживает важнейший в своей жизни опыт. Нельзя стать одним из истинных детей Божьих, не насладившись благословенным присутствием Третьей Личности Божества. Сегодня многие, разочаровавшись в своих духовных достижениях, ищут чего-то нового и более осмысленного, чем та холодная религия, с которой они знакомы. Воспользовавшись такими устремлениями, сатана способствует возникновению движений, дающих ложное истолкование библейских изречений, говорящих об исполненности Святым Духом или крещении Святым Духом.
Христос сказал Своим ученикам: "Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым" (Деян. 1:5). В этой главе мы рассмотрим различные этапы работы Святого Духа, преображающего человеческое сердце, а также исследуем смысл крещения. Кроме того, мы постараемся выяснить, кто и как может достичь преображения сердца.
Несомненно ясно одно: Бог хочет, чтобы все его дети восприняли полноту Духа и до конца осознали, что они крещены Небесной Личностью. Сразу после обращения Павла на пути в Дамаск Господь послал Ананию, который принес ободряющую весть: "Господь... послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа" (Деян. 9:17). Бог стремится наполнить Духом каждого, кто принадлежит к Его народу.
Господь щедро наделяет нас небесными благами, необходимыми для нашего спасения. Касаясь духовной жизни, Иисус сказал: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Ин. 10:10). Иисус всемогущ, Он "может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем" (Еф. 3:20). "Ибо не мерою дает Бог Духа" (Ин. 3:34), а от всей Своей щедрости.
Убеждающая сила
Господь начинает воздействовать на человеческое сердце силой Своего Святого Духа задолго до того, как у человека возникает желание жить святой жизнью или появляется интерес к религиозным проблемам. В обетовании, содержащемся в Ин. 16:8: "И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде", Дух Божий предстает как обличающая Личность. На первой стадии Своей деятельности Он обращается как к нехристианам, светским людям, так и к тем, кто уже долгое время является чадом Божьим.
Своим тихим, но проникновенным языком Святой Дух убеждает нас в реальности греха, правды и суда. Иными словами, Дух убеждает человека в том, что он - грешник, направляет его к отысканию праведности в Иисусе и, говоря о грядущем суде, вдохновляет на покаяние.
Размышляя о воздействии Святого Духа на человеческое сердце, Е. Уайт писала: "Созидатель этой духовной жизни [Святой Дух, исходящий от Спасителя] невидим, и человеческая философия бессильна объяснить, каким образом эта новая жизнь передается верующему и поддерживается в нем. Однако Дух всегда действует в согласии с писаным Словом" (Деяния апостолов, с. 284).
Говоря о роли Духа в убеждении грешника, она подчеркивала: "Когда же сердце покоряется влиянию Духа Божьего, то совесть грешника пробуждается и он начинает понимать глубину и святость Закона Божьего... Грешник начинает умом и сердцем понимать свою вину. Он признает праведность Иеговы и чувствует страх от того, что со своими пороками и нечистотой находится в присутствии Того, Кому известны все тайны человеческой души. Он видит любовь Бога, красоту святости, радость чистоты. Он жаждет очищения и изменения, чтобы войти в общение с Небом" (Путь ко Христу, с. 24).
Человек может или ответить на призыв Духа, или отвергнуть его, однако отвержение оскорбляет Святого Духа (см. Еф. 4:30). Тем не менее Он вновь и вновь продолжает призывать, стремясь смягчить человеческое сердце, и останавливается лишь тогда, когда человек настолько ожесточается, что перестает слышать Его голос.
Процесс убеждения воздействует на всех, однако на этом этапе Дух еще не пребывает в сердце и в каком-то смысле воздействует снаружи.
Сила, пребывающая внутри нас
По Божьему замыслу, а также по искреннему желанию Духа человек должен достичь второй стадии, на которой Дух входит в сердце и пребывает в нем. "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек.... Он с вами пребывает и в вас будет" (Ин. 14:16, 17). Бог хочет, чтобы мы стали храмом, в котором постоянно пребывает Святой Дух, и, когда это происходит, Дух начинает изменять нашу жизнь.
Беседуя с Никодимом, Иисус сравнивает действие Духа с дуновением ветра: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит" (Ин. 3:8). Несмотря на таинственное действие Духа, его результаты для нас очевидны. Хотя Божья работа, выполненная Его Святым Духом, незрима, как ветер, мы легко замечаем ее результаты. Когда человек предает свою жизнь Богу, Дух начинает совершать обновление и преображение, которое Христос называет рождением свыше: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (ст. 5).
После того как в жизни происходят первые изменения и человек чувствует готовность подчиниться водительству Духа, Он начинает содействовать духовному обновлению и плод Духа проявляется в его жизни (см. Гал. 5:22,23).
Сердце все больше сливается с Иисусом. Христианин, возрастающий в Духе и с большей полнотой предающийся Богу, чувствует, как в нем растет желание подчиниться Господу и полностью предать Ему свою жизнь.
Постепенно более заметным становится освящение. Любовь вытесняет ненависть и эгоизм, печаль и уныние уступают место радости, тревога и боль - миру, властность и нетерпимость - долготерпению, грубость - мягкости, порочность - доброте. Вера искореняет страх и неуверенность, кротость упраздняет заносчивость и стремление к превосходству, а сдержанность и самоконтроль придают стабильность всей жизни.
Духовное возрастание просматривается не только в характере человека, но и в его знании истины. По мере того как Святой Дух наставляет человека в исследовании Слова (см. Ин. 16:13; 14:26), он возрастает в познании Бога (см. Кол. 1:10), а также "в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр. 3:18).
Поскольку вместе с Духом в нас начинает пребывать Иисус, мы ощущаем Его очищающее влияние и защиту от греха. Тем не менее время от времени нам надо вновь посвящать себя Богу и обновлять свою связь с Иисусом, чтобы Дух смог привить нас к виноградной Лозе, заставляющей нас цвести и приносить богатые плоды (см. Ин. 15:1-7).
"Посредством Духа верующий становится причастником Божеского естества. Христос даровал нам Свой Дух как Божественную силу для победы над всеми унаследованными и приобретенными наклонностями ко злу и запечатления Своего характера в Своей Церкви" (Желание веков, с. 671).
Согласно Откр. 3:20, только те, кто отворил двери, ответил на призыв Духа и позволил Христу войти в свое сердце, получат пользу от Его присутствия. Иными словами, работа Духа в нашем сердце и Его постоянное пребывание в нем зависят от нашей воли, заинтересованности и горячего желания.
Однако нельзя забывать и об одной опасности: войдя в жизнь человека, Дух может затем оставить его, если человек не отвечает определенным требованиям. "Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления", - предостерегает апостол Павел (Еф. 4:30).
Наше равнодушие и суетность, отсутствие связи с Богом и непослушание создают ситуацию, при которой Святой Дух бывает вынужден покинуть нас.
Если я осознаю эту насущную потребность, посвящаю ли я себя Иисусу каждый день без остатка, молю ли в вере и смирении о присутствии Святого Духа, делаю ли я это с той силой, которая оправдывает постоянное присутствие Божьего Представителя в моей жизни?
Постоянному присутствию Духа в нашем сердце мешает еще одно большое препятствие - грех и эгоизм. "Каждому придется вести упорную борьбу, чтобы одолеть грех в своем сердце... Каждый, вступающий в жемчужные ворота Божьего града, войдет туда как победитель, и его самой величайшей победой будет победа над самим собой" (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 182, 183).
Одно из значительных препятствий, с которыми сталкивается Дух, - это необращенное сердце отдельных Его вестников. "Если бы мы смирились пред Богом, если бы стали учтивыми, добрыми и полными сострадания, тогда там, где обращается к истине один, обращались бы сотни. Однако, говоря о том, что мы обращены, мы, тем не менее, лелеем в себе немало эгоистических привычек, которые кажутся нам слишком ценными, чтобы отказаться от них. Мы имеем возможность сложить это бремя к ногам Христа и вместо него заимствовать Его характер, уподобляясь Спасителю. Он ждет, что мы сделаем это" (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 189, 190).
Сила, дающая возможность
В Деяниях святых Апостолов Христос говорит о таком обетовании: "Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым" (Деян. 1:5). Итак, с библейской точки зрения крещение Святым Духом не предполагает каких-то необыкновенных физических ощущений или необычного эмоционального состояния, которое может привести к телесным судорогам или глоссолалии. Оно означает только то, что мы спокойно принимаем силу, которая даст нам возможность свидетельствовать о Господе Иисусе Христе.
Святой Дух приводит к рождению свыше и постоянно изменяет нашу жизнь, очищая и защищая нас от греха, даруя Свои плоды и приводя к действенному единению с Богом и Христом. Однако Бог замыслил по отношению к нам нечто большее, нежели просто спасение, - Он наделяет нас привилегией и честью быть живым звеном в чудесной цепи искупления. Святой Дух влагает в наше сердце желание свидетельствовать о Нем, используя собственный опыт как самый убедительный аргумент, способный привлечь грешника.
По этой причине Иисус обещал исполнить нас Святым Духом и крестить Своею силою. "Но вы примете силу, - обещал Иисус, - когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8).
Таким образом, крещение Святым Духом - особое действие, а сила, которую мы получаем вместе с Ним, имеет конкретную цель - дать нам возможность делиться своей верой с другими. Только это можно назвать полнотой Духа или крещением Духом. Дух дает верующему эту полноту для того, чтобы он стал действенным проводником Божьей благодати для ближних.
Елена Уайт пишет: "Святой Дух изольется на всех, кто ответит на Его призыв, и, отбрасывая все человеческие условности, обязательные правила и осторожные подходы, они возвестят истину силой Духа. Многие уверуют и присоединятся к воинству Господа" (Евангелизм, с. 700).
Нельзя стать истинным последователем Учителя, не становясь вестником, привлекающим к Нему других людей. Тремя непременными особенностями характеризуется христианин. Во-первых, он исследует Слово и открывает свой ум воздействию Духа. Во-вторых, это человек молитвы, который каждый день много времени проводит в беседе с Отцом. В-третьих, это человек действия, возвещающий ближним Евангелие Иисуса, которое сделало счастливым его самого. Если мы не хотим так поступать, то не воспримем полноту Духа и не уподобимся Стефану (см. Деян. 7:55), Павлу (см. Деян. 9:17} и Варнаве (см. Деян. 13:50-52).
Поздний дождь
Каждый час на земле рождается восемь тысяч младенцев. Каждый день прибавляется двести тысяч едоков. Каждый год население планеты увеличивается на семьдесят три миллиона человек. Иными словами, ежегодно в мире появляется как бы новая страна, которую необходимо евангелизировать.
Удастся ли нам донести евангельскую весть до каждого жителя планеты?
Здесь уместно вспомнить пророчество о позднем дожде. Бог обещает закончить Свою работу, и Он единственный, Кто силой Святого Духа сотворит с точки зрения человека абсолютно невозможное. Эту работу совершает Бог, а не человек. "Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах. 4:6).
Данное обетование не раз повторяется в Ветхом и Новом Завете: "И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от духа Моего" (Иоил. 2:28, 29; см. также Деян. 2:17-21).
Излитие Святого Духа в позднем дожде является особым событием, которое, согласно Божьим обетова-ниям и пророчествам, должно произойти в последние дни земной истории, чтобы тем самым довести небесный замысел до славного завершения. Поздний дождь - это не только индивидуальный, но и совместный опыт. Его цель заключается в том, чтобы завершить возвещение Евангелия.
Во времена апостолов, начиная со дня Пятидесятницы, ранний духовный дождь излил великую силу и способствовал зарождению церковного благовество-вания. За короткое время Евангелие Иисуса Христа распространилось по всему древнему цивилизованному миру. Равным образом в последний час земной истории Бог распространит его на всю землю. Когда мы размышляем о гигантской задаче возвещения эсхатологической вести "всякому племени и колену, и языку и народу", она кажется нам совершенно невыполнимой, однако нельзя забывать о том, что Бог в силе исполнить Свои обетования.
В Откр. 18:1 мы снова находим ободряющее заверение в том, что весь мир будет освещен Евангелием: "После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его". Ангел этот несет не какую-то новую весть, которая станет дополнением к вестям, содержащимся в 14-й главе, а новую силу - славу и силу Святого Духа, которая сделает наше свидетельство действенным.
Условия, необходимые для работы Святого Духа
Почему Божьи обетования о Святом Духе, особенно те, в которых речь идет о позднем дожде, до сих пор не исполнились во всей их полноте? Все дело в том, что мы, как отдельные верующие, так и Церковь в целом, не смогли удовлетворить определенным условиям и требованиям, поскольку, как известно, дар Духа дается нам "соответственно способности принять". "Это обетование... дано, как и всякое обетование, на определенных условиях" (Желание веков, с. 672).
Каковы же эти условия?
1. Покаяние и исповедание греха (см. Деян. 2:38; 1 Ин. 1:9). Указанное условие открывает доступ к христианскому опыту, дает возможность общения с Богом, а также возможность принять Его Дух. Однако, чтобы удержать Его и чтобы Его сила и влияние возрастали в нашей жизни, нам надо соблюсти несколько других условий.
2. Ежедневно просить Духа (см. Лк. 11:13). Нам надо так сильно хотеть Его присутствия, как мы хотим пищи или воды, испытывая сильный голод или жажду.
3. Проявлять послушание Духу (см. Деян. 5:32). Как только Дух поселяется в нашем сердце, он проявляет желание руководить нашей жизнью, вдохновлять нас на исполнение Божьей воли и сдерживать наши дурные помыслы и привычки. "Мы не можем использовать Святого Духа; Он должен использовать нас" (Советы авторам и редакторам, с. 285). Если же Он должен использовать нас, то нам надлежит подчиняться Ему, потому что в противном случае Он нас оставит.
4. Необходимо освободиться от всех дурных привычек, грехов и губительных чувств, оскверняющих нашу духовную жизнь (см. Еф. 4:17-32). В 30-м стихе развивается основная идея, суть которой заключается в том, что нам нельзя оскорблять Божий Дух. Апостол разъясняет, каким образом мы можем очиститься - Божьей силой освободившись от всякого греха.
5. Свидетельствовать о Христе. Бог ждет, когда мы подчинимся Его Духу, чтобы освободиться от греха, порочных привычек, эгоизма, алчности, ненависти, раздражительности и прочих немощей. Особым образом данное условие относится к возвещению Евангелия. В Деян. 1:8 говорится, что главная причина, по которой Бог дал нам Духа, заключается в том, что Он помогает нам свидетельствовать о Христе.
6. Отвергнуться от своего эгоистичного "я" и умереть для себя (см. Мф. 16:24). Отвержение самого себя устраняет одно из самых серьезных препятствий, мешающих принятию и сохранению Духа. "Тот, кто, отвергшись себя самого, позволил Святому Духу воздействовать на свое сердце, чья жизнь полностью посвящена Богу, может быть крайне полезен" (Христианское служение, с. 254).
Наше эгоистичное "я" проявляет себя по-разному: в гордости, желчной озлобленности, ненависти, нежелании простить, стремлении к превосходству. Если мы не научимся у Иисуса смирению, мы не сможем принять и удержать Святого Духа.
7. Иметь веру (см. Тал. 3:14). Часто осознание своей греховности приводит нас в уныние, и враг мешает нам молиться с верой и убежденностью. Тем не менее нам надо помнить, что одно из деяний Святого Духа заключается в очищении и удержании нас от греха. Больше, чем любой земной отец, Бог желает наделить нас Своим самым лучшим даром. Секрет его получения - в вере (см. Мк. 11:24). Когда вера удерживает Божье обетование, Господь исполняет его, но не в силу наших заслуг, а потому, что, ничего не имея, мы ждем исполнения этого обетования во имя Иисуса и действуем соответственно нашему ожиданию.
Повседневный опыт
Мы совершаем большую ошибку, полагая, будто принятие полноты Духа или крещение Духом связаны с каким-то захватывающим событием, происходящим однажды и оказывающим влияние на всю дальнейшую жизнь. Такое мнение ошибочно. Подобное происходит ежедневно и совершается спокойно и ненавязчиво, по мере того, как мы размышляем над Божьим Словом и внимаем голосу Духа, обращающегося лично к нам.
Точно так же наш Господь каждый день получал новое крещение Святым Духом. "Каждое утро, после часов, проведенных с Богом, Он приходил вновь к людям, чтобы являть им небесный свет. Ежедневно Он получал новое крещение Святым Духом" (Наглядные уроки Христа, с. 139).
"День за днем, когда глашатаи Евангелия преклоняют колени перед Господом и обновляют свои обеты посвящения Ему, Он дарует им Своего Духа" (Деяния апостолов, с. 56).
Бог неизменно хочет в изобилии даровать Святой Дух как отдельному верующему, так и Церкви в целом. И когда у нас имеет место подлинная жажда этого небесного благословения, когда ощущается искреннее желание, рожденное осознанием своей нужды, Господь исполняет Свои обетования. Христос постоянно говорил, что Отец готов наделить людей даром Святого Духа. Он говорил: "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Мф. 5:6). "В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Который имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен" (Ин. 7:37-39).
Нас должен вдохновлять тот факт, что Иисус, говоря о даровании верующему Святого Духа, использует метафоры и символы, выражающие идею полноты, богатства и избытка.
Чтобы объяснить Свой замысел, Бог обращается к обычному явлению, имеющему место в Палестине, - к дождю. "Как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю" (Ос. 6:3). Обычно в странах Востока вскоре после посевной проливался ранний дождь, благодаря которому семена начинали прорастать; что касается позднего дождя, то он выпадал незадолго до сбора урожая, способствуя его наиболее полному созреванию.
Излитие раннего и позднего дождя Святого Духа касается не только отдельного христианина, но прежде всего Церкви в целом.
Ранний дождь в историческом контексте
Итак, символически ранний и поздний дождь имеют два аспекта.
Говоря о Церкви и ее истории, необходимо отметить, что ранний дождь излился вдень Пятидесятницы, а также изливался во все оставшееся время апостольской эпохи, тогда как поздний будет излит в последние дни, чтобы содействовать окончательному созреванию урожая.
В то же время и в опыте отдельного человека имеет место ранний и поздний дождь, но этой темы мы коснемся позднее.
Исполнившись Духа Божьего, пророк Иоиль писал: "И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего" (Иоил. 2:28, 29).
Во 2-й главе Деяний святых Апостолов описано чудесное исполнение этого пророчества: "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (Деян. 2:1-4). Результаты чудесного излития, сопровождавшегося даром говорения на различных языках, сказались на завершающей стадии подготовки Петра и других апостолов к духовному служению, когда каждый из них заговорил на другом языке. "Святой Дух сделал для них то, чего они не сумели бы достичь сами за всю свою жизнь" (Деяния апостолов, с. 39, 40).
Таким образом, благодаря раннему дождю Духа ученики получили окончательную подготовку, которая была им необходима для совершения дела всей их жизни. Благодаря новому языку, которым они овладели под воздействием Духа, с этого момента речь их стала "чистой, простой и точной", а слова находили прямой доступ к потаенным уголкам души. Предрассудки исчезли, людей, пришедших на ежегодное празднество в Иерусалим с разных концов земли, Святой Дух убедил в том, что распятый Христос - это Сын Божий, Мессия, что Он воскрес из мертвых и может даровать вечное спасение всем, кто примет Его. В тот же день три тысячи человек приняли Иисуса, крестились и присоединились к зарождающейся Церкви.
Такие чудеса происходили не только в Палестине - Евангелие потрясло самые отдаленные уголки мира. Работа Духа была такой действенной, что многие, поначалу ярые противники благовестия Иисуса, стали Его самыми бесстрашными глашатаями.
Обетования позднего дождя
Согласно Божьему замыслу, пророчество Иоиля об излитии Духа (см. Иоил. 2:23, 28-31) предполагает два исполнения: первое совершилось в день Пятидесятницы, а второе - более изобильное - должно стать последним дождем. "Христос обещал Своей Церкви дар Святого Духа, и это обетование относится к нам так же, как и к первым Его ученикам" (Желание веков, с. 672).
В 1892 году Е. Уайт писала: "Сегодня необходимо, чтобы ваш сосуд был чистым, готовым к принятию небесной росы, к обильному излитию позднего дождя, ибо он скоро прольется и Божье благословение наполнит всякую душу, очищенную от вечной скверны. Сегодня нам надо вручить наши души Христу, чтобы подготовиться ко времени, когда мы обновимся присутствием Господа, - подготовиться к крещению Святым Духом" (Избранные вести, т. 1,с. 191).
"Как "ранний дождь" при сошествии Святого Духа был послан в начале распространения Евангелия для того, чтобы взошло драгоценное семя, так и "поздний дождь" будет излит в конце времени для созревания жатвы" (Великая борьба, с. 611).
Сравнив ранний дождь с поздним, мы увидим, что второй гораздо обильнее первого. Население растет столь стремительно, что работа, которую теперь надо совершить, с человеческой точки зрения кажется безмерной. Чтобы задача, на первый взгляд кажущаяся невыполнимой, не обескуражила нас, нам дано Божественное заверение. "При завершении великого дела Евангелия сила Божья должна проявляться так же, как при его начале" (Великая борьба, с. 611). "Излитие Святого Духа в день Пятидесятницы было лишь ранним дождем; поздний же дождь будет более обильным" (Наглядные уроки Христа, с. 121).
Во время позднего дождя Святой дух будет действовать с такой силой, что убедит многих, кто в ином случае не ответил бы на него. Неверующие признают истину и с радостью ответят на призыв.
"Эта весть будет распространяться не столько человеческой мудростью, сколько глубоким убеждением Духа Божьего. Доказательства уже были даны. Семя было посеяно, и теперь оно взойдет и принесет плоды. Книги, распространенные миссионерами, уже оказали свое влияние, однако многим людям, на которых истина произвела впечатление, что-то помешало до конца понять и принять ее. Теперь же лучи света проникают повсюду, истина ясно открыта, и искренние дети Божьи разрывают узы, связывающие их. Родственные связи, обязанности перед Церковью будут бессильны остановить их. Истина станет драгоценнее всего остального. Несмотря на сплоченные силы противников истины, большое число обращенных перейдет на сторону Господа" (Великая борьба, с. 612).
Интересно, что Святой Дух не будет участвовать в исполнении задачи, возложенной на людей. Люди излагают свои доводы, распространяют книги; Святой Дух заставит семена произрасти, убеждая каждого человека выбрать Христа, несмотря на человеческие узы и социальные или религиозные предрассудки.
Цель позднего дождя
Согласно Деян. 1:8, крещение Святым Духом конкретного человека предназначено для более действенной проповеди Евангелия. Во время последнего дождя Дух прольется на всю Церковь в целом, давая возможность урожаю созреть, а Божьему народу - выполнить задачу, которая в противном случае оказалась бы для него совершенно непосильной. I
Пророчество из Откр. 18:1-4 раскрывает перед нашим взором картину, изображающую, как под действием Духа Божьего работа завершается великой славой. "После сего я увидел иного Ангела, сходящего с-неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его" (18:1). По всей земле люди услышат призыв: "Вый-ди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Откр. 18:4).
До сих пор различные препятствия и предрассудки мешают бесчисленному множеству людей полностью принять весть третьего Ангела, однако Святой Дух, Который обильно изольется во время позднего дождя, будет обладать столь убедительной силой, что многие, освободившись от надуманных препятствий, примут истину. Правда, найдутся люди, которые будут ясно видеть истину, но не захотят принять ее.
Дети Божьи, подготовившиеся к позднему дождю, примут Его с радостью, и Дух властно наполнит их. Те же, чей опыт окажется поверхностным, у кого возникнут сомнения относительно исполнения важнейшей евангельской задачи, будут лишены радости участия в этой работе. Они недостойны неба.
Помимо первой основной цели, стоящей перед поздним дождем, то есть завершение Божьей работы на земле (см. Великая борьба, с. 611), существует еще одна важная цель. Поздний дождь дает детям Божьим с победой пережить время скорби и бедствий. По словам Е. Уайт, его цель заключается в том, чтобы "подготовить святых ко времени излития семи язв" (Ранние произведения, с. 86; см. также Библейский комментарий, т. 7, с. 984).
Нельзя забывать ключевой фактор в деле распространения Евангелия, а именно ту роль, которую играют наши публикации (см. Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 140; Евангелизм, с. 693). Журналы, брошюры и книги доходят до отдаленных мест, куда могут попасть только они, доказывают влияние на людей, которые никогда не смогут прийти на евангельское собрание. Кроме того, есть еще один положительный момент: книгу или журнал человек может читать не торопясь, возвращаясь назад и перечитывая с тем, чтобы как следует понять написанное. Сегодня наши публикации могут какое-то время пылиться на полках, но во время позднего дождя Божий Дух, серьезно воздействуя на умы людей, заставит искать их и тщательно изучать.
Готовность Бога послать поздний дождь
Прекрасное обетование Иисуса должно убедить нас в том, что Бог искренне желает даровать Своим детям Святого Духа: "Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лк. 11:13).
Обычно о позднем дожде мы говорим как о важном событии, которое должно совершиться в будущем, полагая, что мы ничего не можем сделать для приближения этого особого времени.
"Некоторые люди вместо того, чтобы мудро использовать имеющиеся возможности, праздно ожидают наступления особого времени духовного обновления, которое в значительной мере усилит их способность просвещать других. Они пренебрегают имеющимися обязанностями и преимуществами, не давая своему свету разгореться и ожидая времени, когда без каких-либо личных усилий они воспримут особое благословение, благодаря которому преобразятся и станут пригодными совершать служение" (Христианское служение, с. 255).
Предположение о том, что поздний дождь - дело будущего, крайне ошибочное. Если бы Церковь воспользовалась своими возможностями, если бы народ Божий должным образом подготовился и активно провозглашал евангельскую весть, поздний дождь уже пролился бы и Христос давным-давно пришел бы в этот мир. "Люди лишены благодати Божьей не потому, что Бог удерживает ее... Если бы все желали этого, все исполнились бы Духом" (Деяния апостолов, с. 50). "Сошествие Святого Духа на Церковь мы ожидаем в будущем, однако у Церкви есть преимущество обладать Им уже сейчас" (Евангелизм, с. 701). "Мы живем в эпоху, когда Святой Дух особенно силен. Он распространяется с помощью людей и тем самым увеличивает Свое влияние в мире" (Христианское служение, с. 251).
Почему это еще не произошло?
Почти все Божьи обетования, данные человеку, предполагают наличие определенных условий, и не потому, что Бог капризен или же хочет затруднить обретение небесных благословений. Все дело в том, что выполнение этих условий создает для нашего сердца и ума такое положение, когда мы можем воспользоваться духовными благами, о которых просим.
Коль скоро мы хотим получить какое-нибудь благословение в результате обретения Божьих даров, значит, мы должны чувствовать большую потребность в этих дарах и с готовностью принимать в свое сердце Христа и Его Дух. Однако порой наша жизнь оказывается наполненной чем-то иным, и для Божественного присутствия просто не остается места. Нельзя одновременно служить Богу и миру. "Кто не со Мною, - сказал Иисус, - тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Мф. 12:30). Если наш ум заполнен суетными интересами, эгоистическими устремлениями или желанием достичь силы и превосходства (даже в Божьей работе), тогда Христос не сможет воссесть на престол нашей жизни. Мы не можем ожидать присутствия Духа или Божьих благословений, когда над нами властвует нечистота, непрощенный и неоставленный грех, гордость, самодовольство или озлобленность.
Говоря о Святом Духе, Е. Уайт подчеркивает, что Он дается при определенных условиях: "Он готов даровать его каждой душе по мере ее способности принимать" (Желание веков, с. 672).
"Для работы Духа в сердце человека необходимо желание последнего и стремление обрести новую природу" (Наглядные уроки Христа, с. 411).
Всю следующую главу мы посвятим рассмотрению тех важных условий, соблюдение которых необходимо для принятия позднего дождя.
Личный опыт раннего и позднего дождя
Ранний и поздний дождь символизирует воздействие Святого Духа на нашу жизнь. Пророк Осия писал: "Итак, познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю" (Ос. 6:3). В переводе короля Иакова сказано: "Как поздний и ранний дождь".
В данном стихе использована прекрасная метафора, показывающая возрастание христианского опыта. Прежде всего здесь содержится призыв: "Итак, познаем, будем стремиться познать Господа". Иными словами, познание Господа постепенно и постоянно возрастает. Далее говорится: "как утренняя заря - явление Его" (то есть присутствие Господа в нашей жизни). Подобно тому, как солнце встает на востоке утром и к полудню приходит в зенит, Божья благодать и действие Святого Духа, совершающееся в нашей жизни, способствуют нашему постоянному духовному росту. Затем используется символ раннего и позднего дождя. Ранний дождь символизирует первую стадию христианской жизни. Убеждающая сила Святого Духа приводит к покаянию, прощению и оставлению греха. Постоянное присутствие Святого Духа способствует рождению свыше, очищает душу и преображает жизнь. Эта работа совершается изо дня в день и наполняет всю нашу жизнь.
Чтобы христианин мог постоянно получать ранний дождь, ему необходимо использовать возможности, предоставленные небом: исследовать Слово, молиться и быть деятельным свидетелем.
Совершая Свою работу над христианином, переживающим личный опыт раннего дождя, Святой Дух подготавливает его к восприятию всей Своей полноты в позднем дожде. "Мы могли бы иметь определенную меру Духа Божьего, но, молясь и веруя, нам надо постоянно стремиться к более полному обретению Его. Наши попытки никогда не должны прекратиться. Если мы не движемся вперед, если не стремимся к принятию раннего и позднего дождя, мы погубим наши души, и чувство вины будет преследовать нас" (Свидетельства для проповедников, с. 508).
Затем Е. Уайт разъясняет эту мысль подробнее: "Многим в значительной мере не удалось воспринять ранний дождь. Они не достигли всех тех благ, которые Бог таким образом приготовил для них... Работа, которую Бог начал в человеческом сердце, давая Свой свет и познание, должна постоянно продолжаться. Каждому человеку необходимо осознавать свою нужду. Из сердца необходимо удалить всякую скверну, и его надо очистить для принятия Духа. Именно благодаря исповеданию и оставлению греха, благодаря серьезной молитве и посвящению себя Богу первые ученики подготовились к излитию Святого Духа в день Пятидесятницы. Та же самая работа, только в большей степени, должна быть проделана ныне... Ни в коей мере нельзя пренебрегать благодатью, посылаемой с ранним дождем. Только живущие в соответствии с обретенным светом получат еще больший свет. Если мы не будем каждый день продвигаться вперед, являя собой пример деятельных христианских добродетелей, мы не сможем почувствовать проявлений Святого Духа в позднем дожде. Он будет изливаться на наши сердца, но мы не узнаем и не примем Его" (там же, с. 507).
Поскольку Святой Дух - это "благословение, получаемое через веру", которое "приносит в результате все остальные благословения" (Служители Евангелия, с. 285), поскольку без обильного излития позднего дождя мы никак не можем надеяться на завершение Божьей работы на земле, нам необходимо спросить себя: "Можем ли мы хоть как-то способствовать излитию позднего дождя?"
Ответ будет только положительным. В предыдущей главе мы видели: если поздний дождь еще не стал реальностью во всей его полноте, это объясняется не тем, что Бог не желает наделить нас Своим даром, и не тем, что Господь определил какое-то конкретное будущее время для этого важного события. Просто мы, каждый в отдельности и Церковь в целом, не исполняем необходимых требований. Рассмотрим условия, соблюдение которых необходимо, чтобы мы увидели дождь благодати, изливающийся на Божий народ. Без всякого сомнения, Господь хотел излить Свой Дух гораздо раньше, Он уже давно предполагал закончить Свою работу. Елена Уайт постоянно говорит об этом в своих сочинениях, например, в 1892 году она писала, что "крик третьего Ангела уже раздался в откровении праведности Христа Искупителя, прощающего грех. Это начало деятельности Ангела, слава Которого наполнит всю землю" (Избранные вести, т. 1, с. 363).
Однако, намекая на происшедшее в Миннеаполисе в 1888 году, она пояснила: "Возбудив это противостояние, сатана в немалой степени смог лишить наш народ особой силы Святого Духа, которой Бог хотел наделить его" (Избранные вести, т. 1, с. 234, 235).
Голод, жажда и упорная молитва
Первое условие, которое мы должны выполнить, заключается в том, что нам необходимо почувствовать потребность в Святом Духе и горячо и настойчиво молиться о Его обретении. "Почему мы не жаждем дара Святого Духа, дающего нам силу?" (Деяния апостолов, с. 50). "Там, где мало молятся о присутствии Святого Духа и не чувствуют нужды в этом, воцаряются духовная засуха и тьма, упадок и смерть" (там же).
Каким образом мы можем испытать жажду Духа? Своими силами достичь этого мы не в состоянии. Некоторое время назад в верховьях Анд разбился самолет. Несколько пассажиров умерли от голода, а оставшиеся в живых, потеряв человеческий облик, начали поедать тела погибших и любыми способами пытались выжить до тех пор, пока их не обнаружили спасатели. Вот это был настоящий голод. Можем ли мы ощутить потребность в Духе так сильно, как голодный человек ощущает потребность в пище? Да, можем, но это еще одно чудо, которое Бог творит в нас тогда, когда мы имеем с Ним ежедневную живую связь. Слово Божье, будучи мечом Духа, пробивает дорогу к нашему эгоистичному сердцу. Оно убеждает нас в наших грехах, показывает наши немощи и ошибки, помогает осознать нашу нужду, заставляет встать на колени, приводит ко Христу, делает наши молитвы по-настоящему осмысленными и глубокими и подготавливает нас к очищающему и преобразующему действию Святого Духа.
Мы можем предположить, что Господь прольет на Церковь Святой Дух тогда, когда это покажется Ему наиболее удобным. Однако Е. Уайт предостерегает нас: "Мы не должны полагаться на то, что Бог обычно совершал для нас. Нам надо молиться о том, чтобы Бог отворил источник живой воды... Давайте усиленно молиться сокрушенным сердцем, дабы теперь, во время позднего дождя, на нас излились потоки благодати. На каждом собрании нам надо возносить молитвы о том, чтобы прямо сейчас Бог согрел и напитал наши души" (Свидетельства для проповедников, с. 508, 509).
В другом месте она пишет: "В каждой церкви должны проводиться собрания, посвященные торжественной молитве и серьезному исследованию Слова, цель которого - узнать, что есть истина. Держитесь Божьих обетовании и живой верой просите Бога, чтобы Он излил Свой Святой Дух. Когда Он изольется на нас, Божье Слово даст нам энергию и полноту... Когда церкви станут живыми и действенными, в ответ на их искреннюю просьбу им будет дан Святой Дух. После этого на Слово Божье начнут смотреть с большим интересом и исследовать его так, как если бы оно было откровением прямо с небесного суда... На Библию будут смотреть как на небесное послание. Ум окажется поглощенным ее исследованием, а истина Библии усладит душу. Божьи обетования, которые ныне повторяются так, как если бы душа никогда не вкушала Божьей любви, засверкают на жертвеннике сердца и пылающими словами слетят с уст Божьих вестников. Они станут взывать к людям с такой серьезностью, которую невозможно будет отвергнуть. Затем отворятся небесные окна и прольется поздний дождь" (Ревью энд Геральд, 25 февраля 1890 г.).
Опыт раннего дождя
Поздний дождь может пролиться только после дождя раннего. Поздний дождь не принесет большой пользы, если предварительно мы не переживем опыт раннего дождя. "Многие в значительной мере не могут принять ранний дождь" (Свидетельства для проповедников, с. 507). "Мы можем быть уверены в том, что, когда изольется Святой Дух, не принявшие и не оценившие раннего дождя не увидят и не поймут всей значимости позднего" (там же, с. 399).
Большинству христиан необходимо полностью и без всяких отговорок ответить Святому Духу, чтобы Он стал в их жизни постоянной очищающей силой. Дух созидает в нас характер, подобный характеру Христа. Только после этого Он через нас привлечет ко Христу и грешников, как это было в день Пятидесятницы. Если служители и большинство народа Божьего не сумеют пережить личный опыт Пятидесятницы, никакого позднего дождя не прольется.
Что представляет собой ранний дождь, о котором Е. Уайт говорит на основе личного опыта? "Сердце должно освободиться от всякой скверны и очиститься для пребывания в нем Святого Духа" (там же, с. 507).
Если мы хотим получить благодать позднего дождя, нам нельзя медлить и откладывать наши действия на неопределенное будущее. Прямо сейчас, изо дня в день мы должны искать Господа. Каждый день нам надо исповедовать грехи, просить о прощении и умолять о даровании Божьей силы, чтобы избавиться от них. Каждый день, посвящая себя Богу, мы должны жить в тесной связи с Ним, подчиняясь голосу Духа и обретая Божью любовь, которая может прийти только от Него.
Послушание: с готовностью подчиняясь водительству Духа
Третье условие, необходимое для принятия и удержания полноты Духа, заключается в подчинении, послушании и готовности позволить Ему руководить нами и использовать нас. "Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему" (Деян. 5:32).
Быть послушным голосу Духа означает исполнять все Его повеления и призывы. Если мы отказываемся выполнять наставления, которые Дух дает нам посредством Слова Божьего, а иногда и прямо сообщает нашему сердцу, мы не только утрачиваем Его постоянное присутствие, но и становимся недостойными принять поздний дождь.
"Многие верят обетованию Господа и во всеуслышание заявляют, что оно принадлежит им. Они говорят о Христе и Святом Духе, однако не получают от этого никакой пользы, так как не вверяют себя Божественной силе. Мы не можем использовать Святого Духа, но Дух должен использовать нас... Многие не хотят подчиниться Ему, но желают сами управлять собой. Вот почему они не получают небесного дара" (Желание веков, с. 672). "Сегодня необходимо, чтобы ваш сосуд был чистым, готовым к принятию небесной росы, обильного излития позднего дождя, ибо он скоро прольется и Божье благословение наполнит душу, очищенную от всякой скверны. Сегодня нам надо вручить наши души Христу, чтобы подготовиться ко времени, когда мы обновимся присутствием Господа, - подготовиться к крещению Святым Духом" (Избранные вести, т. 1,с. 191).
Свидетельство
Чтобы осветить Евангелием всю землю, Бог мог воспользоваться каким-нибудь необычным методом или прибегнуть к помощи ангелов. Однако Он решил оказать нам честь и позволил сотрудничать с Ним, чтобы, работая во имя ближних, мы укреплялись сами.
Мы все больше полагаемся на какую-нибудь организацию, программу, метод, будь то радио, телевидение или комбинированные методы общественного евангелизма, однако ничто не может заменить наших личных усилий. Никакая организация не заменит личного свидетельства и межличностных взаимоотношений. Господь не станет изливать Свой Дух на какую-нибудь структуру, учреждения или организации: вместо этого Он пошлет Его людям, готовым принять Его и воспользоваться Им. "Святой Дух изольется на всех, кто ответит на Его призывы; и, отбрасывая все условности, обязательные правила и осторожные подходы, они возвестят истину силою Духа. Многие уверуют и присоединятся к воинству Господа" (Евангелизм, с. 700).
Согласно Деян. 1:8, Христос обещал послать Святого Духа для конкретной задачи, а именно для благовествования; однако Дух не проявит Себя во всей Своей полноте до тех пор, пока наш народ на собственном опыте не узнает, что значит свидетельствовать о Боге. "Этого не произойдет до тех пор, пока большинство членов Церкви не станут соработниками Богу" (Христианское служение, с. 253)
Освободит ли Господь Церковь от многих равнодушных христиан, не готовых проявить послушание Духу в деле возвещения Евангелия Иисуса?
"Работа скоро завершится. Члены воинствующей Церкви, доказавшие свою верность, станут членами Церкви торжествующей" (Евангелизм, с. 707).
Победа над собой
Исследуя происшедшее в день Пятидесятницы, мы обнаруживаем еще одно требование, необходимое для того, чтобы вторая Пятидесятница стала ныне реальностью. Богодухновенный отрывок гласит: "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе" (Деян. 2:1).
"Ученики искренно и серьезно молились, прося Господа подготовить их к работе с людьми, чтобы в ежедневном общении говорить им такие слова, которые вели бы их ко Христу. Забыв все разногласия, всякое стремление к первенству, они сплотились в дружное христианское братство. Они все больше приближались к Богу... В те дни глубокого самоисследования, чувствуя духовную жажду, они взывали к Господу о святом помазании, прося о благословении не только для себя, ведь на них было возложено дело спасения душ. Они понимали, что Евангелие должно быть проповедано миру, и положились на силу, которую обещал Христос" (Деяния апостолов, с. 37).
"Когда человек полностью опустошил себя, когда -все ложные божества изгнаны из его души, образовавшийся вакуум заполняет Дух Христа" (Служители Евангелия, с. 287). Если люди получат благословение позднего дождя, значит, они "распяли в своем сердце лежащий в основе всяческого греха дух самопоклонения" (там же, с. 114). Только при таком условии Дух может наполнить нас. Самым трудным для исцеления грехом Е. Уайт считает гордыню и самодовольство.
Желая оградить апостола Павла от опасной духовной болезни, Господь не ответил на его мольбы об улучшении здоровья, оставив ему "жало в плоти", "ангела сатаны", чтобы Павел не превозносился и не утратил до конца силу Духа, которой сопровождались все его труды (см. 2 Кор. 12:7).
Незадолго до дня Пятидесятницы ученики продолжали спорить, кто же из них окажется большим в земном царстве Иисуса. Однако, когда они поняли, что подлинное Божье Царство основывается на смирении, отвержении своего "я", кротости и абсолютной преданности Христу, все изменилось. Борьба за превосходство прекратилась. Всякое недовольство исчезло. Когда самодовольство и тщеславие улетучились, Дух Учителя наполнил их сердца. Они все пребывали в согласии и готовности принять небесный дождь Святого Духа.
Апостолу Петру тоже пришлось постичь подобный урок, и постигать его пришлось дважды. Он дался ему нелегко. Первый раз это произошло в тот момент, когда ученики боролись с бурными водами Галилейского моря. Внезапно Петр узнал Господа, идущего по воде. Иисус позвал его, и Петр, выйдя из лодки, самоуверенно направился к Нему; однако мгновение спустя, исполненный радости и гордости, он отвернулся от Иисуса и бросил взгляд на товарищей, словно желая сказать: "Посмотрите, что я делаю!" И тотчас начал тонуть. В отчаянии он воззвал к Иисусу, и Тот, взяв Петра за руку, спас его. "Петр идет рядом со своим Учителем, держась за Его руку, и они вместе входят в лодку. Но теперь Петр покорен и молчалив. Ему нечем хвалиться перед братьями - из-за своего неверия и желания возвыситься он чуть не погиб" (Желание веков, с. 381, 382).
Второй урок Петр получил, когда осуждали Иисуса. Всего лишь несколько часов назад он заявил, что, даже если все оставят Спасителя, он до конца останется верен Ему. Петр даже не представлял себе, что может так позорно отречься от Спасителя. И тем не менее после праздника Пасхи, полностью обратившись, смиренный, всецело преданный Богу и исполненный Святого Духа, апостол, рискуя жизнью, отказался подчиниться верховным властям.
"Если мы вручим свое сердце Христу, если наша жизнь не будет препятствовать Его работе, Святой Дух, нисшедший на учеников в день Пятидесятницы, сойдет и на нас" (Ревью энд Геральд, 30 июня 1903 г.).
Когда мы отвергаем свое "я" и уже не стремимся добиться исключительных прав, власти, почета или положения, когда мы обнаруживаем и побеждаем грех, когда любовь, радость и мир наполняют наши сердца, когда наше эгоистическое "я" умирает и в сердце начинает главенствовать Христос, когда мы прежде всего стремимся к тому, чтобы завершить работу, порученную Богом (независимо от рода занятий и занимаемого положения), тогда мы готовы принять крещение Святым Духом. Этот опыт, ежедневно обновляемый, приведет нас от раннего дождя к позднему и подготовит Церковь к исполнению чудесного обетования Божьей силы в день второй Пятидесятницы.
Хотя человек собственными силами не может завершить Божью работу на земле, поскольку ему необходимо властное вмешательство Святого Духа в виде позднего дождя, абсолютно верно и то, что Бог зависит от нас, Своих детей, призванных выполнить свою часть задачи, - зависит не потому, что нуждается в нас, а потому, что хочет оказать нам высокую честь и сделать Своими соработниками в самом благородном и волнующем деле.
Однако у Бога была еще одна важная причина сделать нас своими помощниками. Желая развить в нас характер, достойный вечности, Он увидел, что, когда мы возвещаем Евангелие, наше служение действенным образом помогает нам обрести такой характер. Благодаря своему свидетельство-ванию, мы уподобляемся Учителю и обретаем высочайший христианский опыт, который нам не довелось бы пережить в иной ситуации.
Вот почему "каждый истинный ученик рожден для Царства Божьего как миссионер. Но при всем этом он приходит к познанию Спасителя не раньше, чем пожелает познакомить с Ним других людей. Ему нельзя скрывать в сердце спасительную и освящающую истину. Тот, кто пьет живую воду, сам становится источником жизни. Получающий превращается в дающего. Благодать Христова... в душе подобна источнику в пустыне, освежающему влагой все вокруг, она побуждает находящихся на волоске от гибели, возжаждать этой живой воды". Далее Е. Уайт приходит к следующему выводу: "Выполняя эту работу, мы получаем благословение более великое, чем если заботимся только о своем собственном благе. Именно деятельность по распространению Благой вести о спасении приближает нас к Спасителю" (Служение исцеления, с. 102,103).
Обетования заключительной работы
Бог определил, что Израиль войдет в обетованную землю вскоре после того, как покинет Египет. Однако из-за неверности израильтян, отсутствия веры и не утихающего ропота путешествие, которое заняло бы одиннадцать дней, растянулось на сорок лет и привело к трагическим последствиям, поскольку поколение, покинувшее Египет, умерло во время странствования в пустыне. Тем не менее Господь в конце концов осуществил Свой замысел, отдав Ханаан во владение Своему народу.
Современный Божий народ давно достиг бы небесного Ханаана, если был бы готов к этому, оставаясь верным, и не бездействовал бы. Однако, несмотря на это, Господь покончит с бедами и страданиями пустыни, имя которой Земля, и приведет верных в Свое Небесное Царство.
В видении Иоанну предстали три стремительно летящих ангела, спешащих возвестить Евангелие, что является чудесным обетованием и пророчеством, согласно которому Бог завершит Свою работу. Слова Иисуса из Мф. 24:14, а также многие другие библейские отрывки укрепляют нашу уверенность в том, что Бог в конце концов восторжествует. "Когда Божественная сила соединится с человеческими усилиями, работа распространится, как огонь по жнивью. Бог воспользуется сверхъестественными силами; ангелы станут делать работу, на которую Господь мог бы благословить людей, если бы они откликнулись на Его призыв" (Избранные вести, т. 1, с. 118).
В другом месте Е. Уайт предостерегает: "Эта работа может быть совершена только всей Церковью, идущей к своей цели под руководством и в силе Христа" (Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 47).
Кроме ясных библейских пророчеств, предсказывающих завершение благовествования (как, например, в Откр. 10:5-7), заверение в том, что эта задача будет выполнена, дает и Е. Уайт. "Божественное провидение поможет сдвинуть горы затруднений и опрокинуть их в море. Весть, имеющая такое огромное значение для жителей земли, будет услышана и понята. Люди узнают, что есть истина. Работа Божья будет продвигаться вперед, пока наконец весь мир не услышит предупреждение, и тогда наступит конец" (Пророки и цари, с. 223, 224).
Особое время для ясной вести
Сегодня как никогда мы наблюдаем смятение в религиозной среде. Многие церкви называют себя христианскими и в то же время отвергают основы Евангелия. Люди во всем мире жадно ищут истину. Тысячи ходят от одной церкви к другой в поисках правильного пути. Среди этого смятения Бог повелевает Своей Церкви воспользоваться великой возможностью и мужественно возвестить: "Пал Вавилон...Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Откр. 18:2-4). Господь призывает Свою Церковь воссиять в тот самый час, когда "тьма покроет землю, и мрак - народы" (Ис. 60:2).
Елена Уайт говорит об особом времени, когда весть о падении Вавилона надо будет доводить до людей особенно ясно. До сих пор в наших публикациях и проповедях мы проявляли некоторую осторожность, и такой подход был оправданным.
Но когда наступит особое время, мы четко укажем на ошибки и продажность Вавилона. "Грехи Вавилона будут разоблачены. Ужасные последствия навязывания церковных постановлений силой гражданской власти, наступление спиритизма, незаметное, но быстрое распространение папства, - все будет разоблачено. Эти торжественные предостережения взволнуют тысячи людей, никогда не слышавших ничего подобного" (Великая борьба, с. 606).
И хотя, как ранее в эпоху протестантской Реформации, разоблачение Вавилона приведет к гонениям, преследования заставят обратить внимание на Божью Церковь и ее истину. Газеты по всему миру будут сообщать о противоборстве истины и заблуждения, а комментаторы на радио и телевидении будут говорить об этом до тех пор, пока данная проблема не привлечет внимание всех людей на земле и во всех странах не заявят о себе во весь голос аргументы в пользу Евангелия.
Быстрая и чудесная работа
Существует много обетовании и заверений относительно того, что Божья работа достигнет своего триумфального завершения. В 1892 году Е. Уайт писала: "Работа скоро завершится. Члены воинствующей Церкви, доказавшие свою верность, станут членами Церкви торжествующей" (Евангелизм, с. 707).
"Слуги Божьи с просветленными лицами, на которых лежит печать святого посвящения, будут торопиться принести небесную весть во все уголки земли. Тысячи голосов повсюду провозгласят это предостережение. Произойдет множество чудес, больные будут исцеляться, знания и сверхъестественные случаи будут сопровождать верующих. Сатана также будет творить "великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми" (Откр. 13:13). Тогда-то жителям земли и предстоит сделать окончательный выбор" (Великая борьба, с. 612).
Нам надо мужественно, с верой, с особым усердием и энтузиазмом двигаться вперед, используя все чудесные возможности, предоставленные нам Господом.
Поздний дождь и завершение Божьей работы
В Откр. 18:1-4 в символической и пророческой форме замечательно описано сошествие Святого Духа и Его работа в позднем дожде. Несмотря на то, что Бог использовал и будет использовать ангелов для возвещения Евангелия, ангел, о котором говорится в 18-й главе Книги Откровение, а также три ангела, упомянутых в 14-й главе, имеют символическое значение. Слово "ангелос" в греческом языке означает "вестник" и одновременно относится к небесному существу. Иоанн обращается к образу небесных вестников как к символу, чтобы охарактеризовать ту работу, которую народ Божий, то есть призванные Богом люди-вестники, станет исполнять, возвещая Евангелие ближним.
Четвертый ангел из 18-й главы Книги Откровение не является символом какой-то новой вести или новой группы посланников; он характеризует дополнительную силу, сопутствующую благовестию в особой обстановке последнего часа земной истории. По сути дела, явление, описанное в этой главе пророком, и есть поздний дождь. Выражение "земля осветилась от славы его" передает идею быстрого распространения истины и убеждающей силы Духа. Многие верные христиане, презирая насмешки, тяготы, гонения и угрозу смерти, примут не начертание зверя, а печать Бога.
Люди, занимающие высокое положение, окончательно уверуют в евангельскую весть, а кто пользовался большим общественным влиянием, те решат примкнуть к народу Божьему и станут храбро его защищать, препятствуя козням врага.
Сила Божья снизойдет на землю, неся с собой обновленный дух посвящения и деятельной энергии, в результате чего Церковь в удивительно короткое время выполнит задачу, которая на первый взгляд казалась неосуществимой. Но чтобы сила Духа Божьего снизошла на землю, необходимо соблюсти два основных условия.
Условие первое: освящение
Господь не может довести до конца Свою работу среди людей, еще не получивших весть предупреждения, пока не завершит ее в наших сердцах.
"Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Флп. 1:6). В предыдущей главе мы выяснили, что Бог пошлет поздний дождь только тогда, когда Церковь пройдет ту особую подготовку, которой она пока не имеет.
Обратимся к одной из самых глубоких и поразительных вестей Е. Уайт: "Со страстным желанием Христос ждет этого в Своей Церкви. Когда характер Христа полностью отобразится в Его народе, Он придет, чтобы назвать их Своими" (Наглядные уроки Христа, с. 69).
Отсутствие посвящения и освящения, неспособность своей жизнью отразить характер Христа является, по-видимому, основной причиной, по которой мы еще не стали свидетелями излитая Святого Духа. Быть может, именно поэтому в определенных странах и регионах мира работа идет гораздо быстрее и сила Духа проявляется гораздо активнее, чем в других. Бог ждет, когда Его характер отразится в жизни Его народа. Когда это произойдет, Он сможет исполнить Свое обетование силы и чуда на завершающей стадии нашей земной задачи. Однако до поры Он может действовать только в той мере, в какой мы проявляем посвящение и активность.
Когда древний Израиль, собираясь овладеть обетованной землей, готовился перейти Иордан, Иисус сказал ему: "Освятитесь, ибо завтра сотворит Господь среди вас чудеса" (Ис. Нав. 3:5). Итак, сначала освящение, а потом Божьи чудеса.
Разве может Бог прийти к нам с силой Своего Духа, если обновление и реформация еще не заявили о себе во всеуслышание?
Разве может Бог благословить нас исполнением Своих обетовании, если среди нас по-прежнему бытуют равнодушие, суетность, неверие и нежелание покаяться. Разве может Он послать поздний дождь, если мы, как и прежде, остаемся нечистыми, эгоистичными, алчными, горделивыми, если стремимся к раздорам, превосходству и разобщению? На эти вопросы каждый должен ответить персонально, поскольку
Церковь - это совокупность отдельных личностей. Печально, что люди, не позволяющие Христу очистить себя от всяческого идолопоклонства, в конце концов отойдут от народа Божьего. Они лишатся возможности участвовать в великом торжестве Церкви и, кроме того, потеряют вечную жизнь.
Условие второе: деятельное свидетельство
Если бы, кроме евангельского поручения, записанного в Мк. 16:15, у нас не было другого библейского отрывка, говорящего об обязанности каждого верующего свидетельствовать о Христе, нам вполне хватило бы и этого. "И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари". Хотя в данном случае Иисус обращается к Своим ученикам, Он также подразумевает любого из детей Божьих.
В другом месте (Мк. 13:34) Учитель характеризует нашу обязанность и преимущество следующей притчей: "Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать". Итак, господин не только дал "каждому свое дело", но и отдал приказание привратнику. Мы обычно считаем, что привратник исполняет самые незначительные обязанности, однако в данном случае хозяин и ему повелел бодрствовать. "Божья работа, - говорит Е. Уайт, - не закончится до тех пор, пока все люди, включая и членов нашей Церкви, не соберутся вместе для ее исполнения и не объединят своих усилий с усилиями служителей и других церковных работников" (Христианское служение, с. 68). В другом месте г-жа Уайт говорит: "Насколько верно то, что в небесных обителях для нас приготовлено место, так верно и то, что есть особенное место, предназначенное для нас здесь, на земле, где мы должны трудиться для Бога" (Наглядные уроки Христа, с. 327).
У каждого из нас на земле есть особое дело, позволяющее нам иметь максимальное влияние, превосходящее влияние других членов Церкви и ее служителей. Поясняя случай с самарянкой, Е. Уайт пишет: "Самарянка, говорившая с Иисусом у колодца Иакова, нашла Спасителя не ранее, чем привела к Нему других. Она оказалась более эффективным миссионером, чем Его ученики... Женщина, которую они презирали, привела весь город послушать Иисуса. Самарянка сразу принесла свет своим землякам" (Служение исцеления, с. 102). Не нашлось другого человека, который смог бы убедить столь многих самарян в одно и то же время прийти послушать Спасителя. У каждого из нас есть особая сфера деятельности, за которую мы несем ответственность и в которой никто не в состоянии пользоваться таким влиянием, каким пользуемся мы.
"Никто из нас не может действовать без Божьего благословения, Бог же может совершать Свою работу без помощи человека, если Ему это угодно. Тем не менее Он дает каждому Свою работу" (Свидетельства для Церкви, т.5, с. 736).
"Пусть евангельская весть звучит в наших церквах, призывая их ко всемирной деятельности. Пусть у членов Церкви умножится вера, пусть они обретают рвение у своего Вождя и у своих невидимых небесных союзников, познавая их неисчерпаемые ресурсы и сознавая величие того дела, в котором они участвуют. Люди, отдающие себя во власть Бога, чтобы Он вел и направлял их, будут улавливать уверенную поступь тех событий, которые совершаются по Его изволению. Вдохновляемые Тем, Кто отдал Свою жизнь за жизнь мира, они уже не станут ссылаться на свое бессилие и указывать на то, чего они не могут сделать. Облекшись в небесные доспехи, они выйдут вперед на сражение, желая трудиться и дерзать для Бога, зная, что Его всемогущество восполнит их нужду" (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 14).
Сплотимся же для выполнения этой задачи. Поскольку "Дух Христа, пребывающий в нас, будет подобен живительному источнику в пустыне, который освежает и утоляет жажду утомленного путника" (Путь ко Христу, с. 77), воспользуемся этим чудесным источником жизни, чтобы спасти других людей и самим стать пригодными для неба.
Хорошей физической формы мы достигаем благодаря занятиям физкультурой. Так же обстоят дела и в духовной сфере. "Христианин, не использующий данные ему Богом силы, не только не будет возрастать во Христе, но и утратит те силы, которые имел" (там же, с. 81). "Непрерывная деятельность делает нас сильными - это первое условие жизни". "Люди, пользующиеся христианскими дарами благодати, возрастут духовно и станут сильными в служении Богу... Все, кто подобным образом бескорыстно трудятся для блага других, наиболее верно совершают свое спасение" (там же, с. 80).
Здесь, пожалуй, надо сказать об оздоровительном эффекте, возникающем тогда, когда мы благовествуем ближним. Иисус призывает нас: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя" (Мф. 11:28,29). Здесь Спаситель приравнивает духовное отдохновение к Своему игу, которое является работой во имя ближних. Ничто так не уменьшает беспокойства и тревоги, как принятие на себя ига Христа, ибо поступающий так обретает тесную связь со своим лучшим Другом. Иго - это ноша для двоих, и с одной стороны ее несет Сам Христос.
"Для разочарованных существует надежное лекарство - вера, молитва и труд. Вера и работа вселяют в душу человека растущие изо дня в день уверенность и удовлетворение" (Пророки и цари, с. 164).
Мы обнаруживаем поразительную параллель между тем, что произошло с Енохом, и тем, как Бог намеревается поступить со Своим народом сегодня. Короткое высказывание из Книги Бытие: "И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт. 5:24) резюмирует историю жизни этого патриарха. Новый Завет добавляет к данной картине несколько штрихов: "Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу" (Евр. 11:5).
Подобно тому как перед потопом, уничтожившим грешников, населявших мир в ту пору, Бог взял Еноха живым на небо, во время Второго пришествия Иисус возьмет на небо праведников живыми и сделает это прежде, чем огонь обрушится на землю.
Мы принадлежим к уникальному поколению. Властным проявлением Своей силы Бог освободит тех из Своего народа, кто останется жив, пройдя через драматические события последнего часа. Господь преобразит их в одно мгновение и вознесет на небо вместе с Собой и святыми ангелами.
Однако прежде искупленным надо стать причастниками того же духовного состояния, которое было присуще Еноху. Его жизнь символизирует жизнь последнего поколения Божьего народа. Е. Уайт писала: "Благочестивый характер этого пророка [Еноха] олицетворяет собой святость жизни "искупленных от земли" (Откр. 14:3) во время Второго пришествия Христа" (Патриархи и пророки, с. 88, 89).
Чуть ранее она поясняет, что значит ходить пред Богом: ""Ходил Енох пред Богом" не в состоянии исступления и не во власти видений, но исполняя все повседневные обязанности своей жизни. Он не стал отшельником, не ушел от людей, потому что должен был в мире трудиться для Бога. И в своей семье, и в обществе он был стойким, неколебимым слугой Божьим как муж и отец, друг и гражданин" (там же, с. 85).
Опыт, пережитый Енохом, во многих отношениях схож с нашим. Продолжая краткое, но красноречивое описание его жизни, представленное в Библии, Е. Уайт говорит: "Енох обладал сильным, незаурядным умом и обширными познаниями. Он был удостоен особенных откровений от Бога. Но, несмотря на свое беспрерывное общение с небом и никогда не оставлявшее его чувство Божественного величия и совершенства, он был самым смиренным человеком на земле. Чем теснее становилась его связь с Богом, тем глубже он проникался сознанием собственного несовершенства и слабости. Подавленный растущим беззаконием богоотступников, Енох... много времени проводил в одиночестве, предаваясь размышлениям и молитве... Для него молитва была дыханием жизни, он жил в атмосфере самого неба" (там же, с. 85).
Обладая сильным, незаурядным умом и обширными познаниями, Енох имел подготовку, ставившую его вровень с хорошо образованным человеком нашего поколения. Удостоенный особых Божьих откровений, он чем-то напоминал Церковь адвентистов седьмого дня, обильно наделенную откровениями и наставлениями, которые Бог дал через Елену Уайт. Подавленный растущим беззаконием людей своего времени, Енох жил в эпоху, схожую с нашей. Бог открыл ему, что потоп уничтожит все живое на земле, и точно так же Он предупреждает нас, что мир сгорит в огне.
Скрупулезно исполняя обязанности отца и гражданина, Енох жил праведной жизнью. Он чувствовал, что Бог поможет ему стать живым свидетельством перед ближними, и много времени и сил посвящал делам благочестия. Несмотря на благочестивую жизнь, Енох остро осознавал собственную слабость и несовершенство.
И Бог взял его.
Как нам в нашей жизни достичь такой же святости, такого состояния, которое позволит Богу причислить нас к ста сорока четырем тысячам, запечатлеть нас и взять с Собой домой так, чтобы мы не познали смерти?
В предыдущих главах мы упомянули несколько факторов, дающих нам возможность достичь особого состояния, необходимого для того, чтобы стать Божьими избранниками перед возвращением Христа. В двух следующих главах мы обратим на них особое внимание.
Время с Богом
Ученики трудились изо всех сил, выполняя поручение Христа, а после возвращения из миссионерского путешествия Он пригласил их уединиться с Ним в пустынном месте. Ученикам нужно было не только немного отдохнуть, но и найти место для более тесного общения со Спасителем. "Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного" (Мк. 6:31). Общаясь с будущими апостолами в уединенной обстановке, Иисус мог свободно разговаривать с ними, исправлять их ошибки, ободрять и наделять силой для той великой задачи, которую им вскоре предстояло выполнять.
Подобно ученикам, мы тоже нуждаемся в общении, необходимом нам источнике сил, утешения и мудрости. Для любого из детей Божьих жизненно важно иметь драгоценные мгновения сокровенного общения с Ним. Среди жизненной суеты и тревог, даже выполняя Божью работу, каждый христианин должен посвящать время уединенным молитвам.
Эту мысль иллюстрирует и мягкий упрек Учителя в адрес суетной и озабоченной Марфы: "Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее" (Лк. 10:41, 42).
Каждый из нас должен иметь благую часть, которая не отнимется, то есть, подобно Марии, спокойно сидеть у ног Иисуса, общаясь с Ним.
Крайне важное значение имеет временной фактор. Подобно Еноху, часами пребывавшему наедине с Богом, нам тоже надо посвящать Ему достаточно времени. Мы живем в суетный век, многие проблемы требуют нашего внимания, и мы стараемся все делать быстро. Наши встречи коротки, так же как презентации, статьи и интервью.
Однако даже в наши дни кое-что требует времени. Молодым людям, почувствовавшим интерес друг к другу, необходимо время, чтобы наладить отношения. Влюбившись в девушку, молодой человек стремится как можно дольше находиться рядом с ней. Ухаживая за ней, он не смотрит на часы, да и она не делает этого. Чем больше времени они проводят вместе, чем глубже общаются между собой, тем лучше узнают и выше ценят друг друга, и тем сильнее становится их любовь.
"Всем нам было бы очень полезно каждый день проводить один час в размышлении о жизни Христа, - пишет Е. Уайт. - Мы должны изучить ее во всех деталях, представляя каждый эпизод, а особенно заключительные события. Итак, если мы сосредоточим свое внимание на Его великой жертве за нас, то наше доверие к Нему будет постоянным, наша любовь - живой и мы глубоко проникнемся Его духом. Если мы хотим наконец быть спасенными, то должны научиться покаянию и смирению у подножия креста" (Желание веков, с. 83).
Пусть Бог вселит в нас готовность отбросить ненужные, второстепенные житейские дела и больше времени посвящать ежедневному общению с Ним. Только тогда мы обретем силы побеждать в жизненных битвах и готовность вместе со Спасителем войти в небесные обители.
Наедине с Богом
Это был напряженный и утомительный день. Час за часом бесконечная вереница больных и страждущих в поисках утешения и исцеления тянулась к скромному жилищу, в котором остановился Христос. И каждый выходил от Него успокоенным и исцеленным. Никогда прежде Капернаум не переживал такого чудесного дня.
Наконец поздно ночью, оказав помощь огромному числу людей, Иисус лег спать, однако час за часом Он не мог сомкнуть глаз. Когда ночная тьма еще окутывала город, Учитель, "встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился" (Мк. 1:35).
Он знал, что Его ждет новый день, со всеми его событиями, проблемами, обязанностями и искушениями и, всецело полагаясь на Отца, воспользовался тихим предрассветным часом, чтобы побыть наедине с Ним. По Своему опыту Христос знал, что общение с Богом придаст Ему силы. Так же надо поступать и нам. Чтобы семейная жизнь была счастливой, необходимо проводить семейные богослужения, являющиеся залогом этого счастья. Богослужение в церкви или в малой группе также является богатым источником духовной силы, необходимой для христианского возрастания, но и час семейного благочестивого уединения с Богом совершенно необходим. Каждый христианин должен предаваться уединенным размышлениям и наедине беседовать со своим Отцом.
Именно во время уединенного пребывания с Богом Иаков одержал свою великую победу, когда ощутил Божественное прикосновение и получил новое имя. Савл совершенно по-новому взглянул на жизнь и обрел иную цель после того, как три дня провел с Богом, встретившись с Иисусом на пути в Дамаск. У него, ослепшего, появилось достаточно времени поразмышлять над библейскими отрывками, в которых говорилось о Первом пришествии Христа. Он слышал только голос Святого Духа.
Оставшись наедине с Богом, Илия услышал "веяние тихого ветра": это был Святой Дух, обращающийся к его сердцу и вселяющий в него мужество и надежду. Мы гораздо лучше слышим голос Духа, если все вокруг безмолвствует.
Когда мы беседуем с Богом во время семейного или общественного богослужения или разговариваем с Ним во время наших церковных собраний, наша беседа ограничена временными рамками. Однако пребывая наедине с Отцом и творя тихую молитву, нам не нужно беспокоиться о том, сколько времени прошло. Если мы чувствуем, что нам надо полчаса, Бог будет внимательно слушать нас, но даже если мы проведем с Ним всю ночь, размышляя и молясь о своих духовных проблемах или прося за кого-нибудь, Он все равно останется с нами.
Кроме того, нам не нужно беспокоиться о теме беседы. Есть проблемы, которые мы не станем обсуждать с самым лучшим другом, с мужем или женой, но, беседуя с Иисусом, мы можем ощутить себя совершенно свободными и готовыми открыть Ему свое сердце.
Удовлетворяет ли нас наша христианская жизнь? Продолжаем ли мы ощущать пустоту в сердце? Действительно ли мы стремимся обрести более возвышенное общение с Богом? Быть может, нам надо больше силы и Духа? Ответ мы найдем у ног Иисуса, наедине с Богом.
Каждый день с Богом
Помимо особой диеты и соответствующего ухода больной диабетом должен всегда иметь при себе таблетку или шприц с инсулином. Медицина до сих пор не может изличить эту болезнь, однако если человек имеет при себе инсулин, он каждый день может жить нормальной полноценной жизнью. Если в какой-то день инсулин кончится, состояние больного может внезапно ухудшиться, а запоздалая помощь приведет к смерти.
Точно так же каждый из нас получил от Адама неизлечимую болезнь греха, и нам надо изо дня в день бороться со своей греховной природой. Унаследованные и приобретенные немощи и недостатки характера (унаследованная греховность) каждый день угрожают нам, и поэтому совершенно необходимо ежедневно "принимать" соответствующую "дозу" Божьей силы, чтобы освободиться от болезни греха. Жизнь христианина - это постоянная битва и постоянный подъем по восходящей без какой-либо передышки или отступления.
В 7-й главе Послания к Римлянам описана отчаянная борьба человека, причем не только до обращения, но и после него. До тех пор, пока мы находимся в греховной плоти, а это продолжится до Второго пришествия Господа, мы будем постоянно нуждаться в обновлении нашего послушания и укреплении связи с Христом. Опыт, описанный в Рим. 8:1-3, повествует о человеке, который, веруя во Христа и посвящая себя Ему, освободился от закона греха в результате одержанной победы, а не только прощения. Этот опыт не может совершенно упразднить нашу борьбу с грехом, своим эгоистичным "я" и сатаной, борьбу, о которой говорится в Рим. 7:24.
Мы знаем, что единственная возможность превратить драму человеческого отчаяния и несостоятельности, о которой говорится в 7-й главе, в исполненную славы победу, описанную в восьмой, - это завет веры, с помощью которой мы предаемся в руки Непобедимого Победителя, Самого Иисуса.
Он ждет, чтобы мы дали Ему возможность руководить нашей жизнью, участвовать в наших сражениях и завоевывать для нас победу. Однако нам надо каждое утро обновлять наш завет веры и преданности, пока Божий Дух обращается к нам в исследовании Божьего слова и уединенной молитве.
"Я каждый день умираю", - писал апостол Павел (1 Кор. 15:31). Каждый день нам надо черпать из вменяемой нам праведности Христа и получать новые силы, которые дает нам Божье присутствие. Каждый день нам надо обновлять личную связь с Небом. Если наша благочестивая жизнь и молитва не отличаются постоянством, мы не можем чувствовать себя в безопасности. "Изо дня в день Господь наставляет Своих детей... От того, как мы ведем себя в повседневных испытаниях, будет зависеть, победим ли мы или потерпим поражение в кризисное время... Только понимая свою собственную слабость и постоянно взирая на Иисуса, мы можем пребывать в безопасности" (Желание веков, с. 382).
Каким образом мы можем получить опыт безгрешной жизни? Писание дает ответ: "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает" (1 Ин. 3:6). "Пока мы едины с Ним через веру, грех не имеет над нами власти. Господь посредством нашей веры ведет нас к тому, чтобы мы доверились Божественности Христа и благодаря этому достигли совершенства" (Желание веков, с. 123).
Познание Христа через Слово
Собравшиеся толпились в актовом зале, с волнением ожидая начала лекции. Все классные комнаты и коридоры Школы философии и литературы при университете Буэнос-Айреса были переполнены. Встречу решили организовать в форме публичного выступления. Никогда за всю историю существования школы в ее стенах не собиралась такая огромная аудитория образованных слушателей. Что произошло? Оказывается, с лекцией приехал знаменитый писатель и философ из Испании. Многие ли встречали этого оратора прежде? Нет, лишь единицы из собравшихся когда-то видели его, однако все очень хорошо были наслышаны о нем и поэтому сочли необходимым приехать из различных районов огромной столицы и ее окрестностей. Но как люди узнали о писателе, если никогда прежде его не видели? Они читали и анализировали его книги и были хорошо знакомы с теориями и идеями знаменитого мыслителя. Восхищаясь этим человеком, они видели в нем личность и ощущали сильное влияние его философии.
Чтобы христианин мог обрести жизненно важный опыт, ему надо по-настоящему узнать Христа, узнать как своего личного Спасителя, Учителя, величайшего Друга, как Господа своей жизни и как единственный источник духовной силы. В этом личном познании Христа сокрыта истинная тайна вечной жизни. "Сия же есть жизнь вечная, - сказал Христос, - да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17:3). Познание Христа на опыте является столь важным, что апостол Павел пишет: "Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего". Несколькими строками ниже он выражает свое стремление к этому познанию, говоря, что желает "познать Его" (Флп. 3:8, 10). Павел познал Иисуса настолько хорошо, что, по сути дела, полюбил Его всем своим существом, выразив личный опыт такими бессмертными словами: "Для меня жизнь - Христос" (Флп. 1:21).
Можем ли мы сказать, что в своем духовном развитии достигли такого же уровня? Является ли Христос средоточием нашей жизни? Можем ли мы не кривя душой сказать: "Для меня жизнь - Христос"? Или, быть может, смысл нашей жизни заключается в чем-то или ком-то еще?
Однако главный вопрос состоит в следующем: каким образом мы можем достичь столь полного и чудодейственного познания Христа и Его спасительной силы?
Во-первых, это возможно благодаря чтению Его Слова и размышлению над ним. Люди, собравшиеся в Буэнос-Айресе, знали лектора, хотя видели его лишь немногие. Они "видели" писателя в его книгах. Точно так же мы "видим" Иисуса и познаем Его в Его Слове: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Ин. 17:17). Слово Божье столь могущественно, что псалмопевец, видя в нем тайну победоносной жизни, молился: "В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою" (Пс. 118:11). То же самое имел в виду и Иисус, когда говорил своим ученикам: "Пребудьте во Мне... ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:4, 5). Здесь же Он указывает, каким образом мы можем пребывать в Нем: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут..." (Ин. 15:7). Слово имеет силу, потому что оно едино с Самим Христом. Иисус пребывает в Своем Слове. Христос - это Слово, ставшее плотью, а Слово - это Иисус, начертанный на страницах Библии. Подобно тому как каждый день мы едим, чтобы не потерять силы, так же ежедневно нам надо питаться Словом Божьим, нашим Небесным Хлебом.
Двухсторонняя связь
В марте 1947 года мы направлялись из Аргентины на учебу в семинарию, которая в ту пору находилась в Вашингтоне, и заодно нам предстояло познакомиться с другими нашими учреждениями. Вторая мировая война только что закончилось. Путешествия по воздуху, тогда еще не очень распространенные, стоили дорого, и пассажирские лайнеры летали нерегулярно. Поэтому нам пришлось сесть на американское грузопассажирское судно. Во время путешествия мы подружились с офицером, отвечавшим за связь.
"Я читал, что на "Титанике" трагедия произошла в полночь, - сказал я ему однажды. - Ближайший корабль, который мог бы прийти на помощь, не принял сигнал бедствия. Случилось так, что как раз в это время радист покинул свой пост и пошел спать. Что будет, если нечто подобное произойдет сегодня?"
"Пойдемте со мной, - ответил он. - Я покажу вам нашу аппаратуру. Если сигнал бедствия поступит в полночь и на вахте никого не будет, высокочувствительный прибор объявит тревогу. Сигнал раздастся в рубке лоцмана и в моей каюте. Как вы видите, такой сигнал невозможно пропустить".
Когда христианин желает пообщаться с Богом, будь то кризисная ситуация или обычная ежедневная молитва, он абсолютно уверен, что его "сигнал" обязательно дойдет до Небесного Отца. Возможно, Господь не раз хотел обратиться к нам, но Его весть не доходила до нас, потому что наше сердце не было настроено на Его волну.
Через молитву нам нужно общаться с Богом так же естественно, как ребенок разговаривает со своим отцом. Чтобы возрастать в христианском опыте, мы должны слушать, что Бог говорит нам в Своем Слове. Изо дня в день, каждый миг нам надо полагаться на Святого Духа. Независимо от того, сколь высокое положение мы занимаем и как много лет пребываем с Господом, независимо от нашего звания и положения нам необходимо ежедневно общаться с Ним в молитве и заниматься исследованием Его Слова. Мы должны заново наполнить наше сердце елеем Духа, зарядить душу небесной силой, каждый день обновляя запасы этой силы. Мы не можем рассчитывать на победу, если ежедневно не уделяем время молитве, не изучаем Слово Божье и не предаемся уединенным благочестивым размышлениям. Наша ветхая природа как бы прячется в тень, готовая заявить о себе в любой момент, если вдруг мы поведем себя легкомысленно. Она постоянно стремится возобладать над нами. Каждый день, каждый час нам нужно вновь предаваться Христу и полагаться на Него.
Тайна величия Христа и Его победы крылась в молитве. Если бы Христос не молился так, как это умел делать только Он, Он бы не жил так, как жил. "Сокровенная молитва, молитва во время работы, молитва во время прогулки, молитва в ночные часы, сердечные желания, неустанно возносимые к Богу, - наше единственное спасение... Нам надо взирать на Христа. Надо сопротивляться, как сопротивлялся Он, молиться, как Он молился, и бороться изо всех сил, как Он боролся, чтобы добиться того, чего добился Он" (Ревью энд Геральд, 8 ноября 1887 г.).
Исследование Слова и молитва - вот два необходимых условия победы, поскольку они приводят нас к тесной связи со Христом. Христос же - это единственный источник победоносной торжествующей жизни. Между нами и Христом должна существовать такая же прочная связь, какая существует между ветвью и лозой (см. Ж 15:4-7).
Волшебная формула духовного успеха такова: "Христос в вас, упование славы" (Кол. 1:27). Устремляя свой взор на Иисуса, Альфу и Омегу нашей веры, созерцая Его красоту, совершенство и любовь, мы уподобляемся Ему и отображаем в себе Его образ. Давайте же путем ежедневного личного общения с Богом учиться полностью сливаться с Тем, Кто есть наша единственная надежда на победу.
Основное различие между мудрыми и неразумными девами заключалось в степени их подготовки к ожидаемому великому событию. И те, и другие верили, что жених скоро придет; и те, и другие решили какое-то время поспать. Однако мудрые девы запасли достаточное количество масла для своих светильников, тогда как неразумные не позаботились об этом. Мы знаем, что масло символизирует Святой Дух, Который приносит с Собой все остальные благословения. Поверхностный опыт неподготовленных детей Божьих, символизируемых неразумными девами, приводит к трагической невозможности принять участие в брачном пире по прибытии жениха. Отсутствие интереса к христианскому опыту стоит им спасения. Довольствуясь начатками религии, неподготовленные люди никогда не достигают сокровенной, тесной связи с Иисусом. Одни лишь внешние формальности и познания, не подкрепленные опытом, окажутся ненужными. В предыдущей главе мы начали говорить о том, что необходимо для успешной встречи великого дня Господня. Мы видели абсолютную необходимость нашей молитвенной жизни. Только через молитву и исследование Слова мы можем подготовиться к тому, чтобы облечься в Христову праведность и достичь освящения. В данной главе мы рассмотрим также другие духовные компоненты.
Полное посвящение
Некоторое время назад у нас появилась возможность посетить одну из самых прекрасных и процветающих стран Европы - Швейцарию. Небольшое по размерам, государство это пользуется немалым уважением и весом в политическом мире. Одна из примечательных особенностей Швейцарии заключается в том, что на протяжении всего нынешнего столетия она ни разу не вступала в военные конфликты и сохраняла нейтралитет в двух мировых войнах.
Во многих ситуациях мы тоже можем сохранять нейтралитет, не становясь на чью-либо сторону. Однако в нашей христианской жизни подобное невозможно. Иисус говорит нам: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Лк. 11:23).
В любой момент нашей жизни мы находимся под властью либо Христа, либо дьявола. Третьего не дано. Если мы не стремимся изо всех сил посвятить себя Иисусу и сделать Его своим Господом, над нами тотчас начинает главенствовать сатана, используя нас в своих целях.
Сразу же после вышеупомянутых слов (см. Лк. 11:23) Иисус начинает говорить о нечистом духе. Выйдя из человека и какое-то время спустя вернувшись в него, он обнаруживает, что его старое жилище пусто. Тогда он берет с собою семь других духов, еще более злых, и вновь овладевает этим сердцем.
Тесную связь между этими словами и предшествующим стихом, в котором говорится о невозможности сохранить нейтралитет, Е. Уайт объясняет так: "Во времена Христа, как и в наше время, встречалось множество людей, казалось бы, вырвавшихся из-под власти сатаны. По милости Божьей они были освобождены от злых духов... Но подобно каменистой почве в притче Христа о тех, кто слушает Слово Божье, они не сохранили Его любви. Они не отдавали себя Богу ежедневно, чтобы Христос мог обитать в их сердцах. Поэтому "эти люди оказались полностью во власти темных сил" (Желание веков, с. 323, 324).
Конечно, чтобы полностью овладеть человеком, сатане необязательно в прямом смысле слова вселять в него бесов. Эгоизм, гнев, самодовольство, зависть и ненависть - все это не что иное, как проявление сатанинского владычества.
"Если мы не подчинимся власти Христа, нами овладеет лукавый. Мы неизбежно оказываемся во власти одной из двух величайших сил, которые борются за обладание миром". После этого идет особенно впечатляющий и глубокий по содержанию отрывок: "Чтобы оказаться во власти тьмы, вовсе не обязательно избирать служение царству тьмы - достаточно только отказаться войти в царство света" (там же).
Можно сказать, что ключ к спасению - это подчинение своей воли.
Трансатлантическое грузовое судно прибывает в устье реки Ла-Плата, и капитан с готовностью передает свою команду в подчинение лоцману. Ла-Плата - широкая, но неглубокая и коварная река, отделяющая Аргентину от Уругвая. Большие суда могут плыть здесь только по узким каналам. Капитан с радостью передает штурвал местному лоцману, который знает реку как свои пять пальцев.
Иисус - Капитан нашего спасения. Проделав тот же самый путь до нас, Он прекрасно знает все наши проблемы и трудности и поэтому может с успехом руководить нашей жизнью.
Предположим, что капитан грузового корабля отказывается от услуг лоцмана. "Я в вас не нуждаюсь, - говорит он. - Я прошел через все моря". Довольно скоро капитан обнаружит, что дело плохо.
Что значит подчиниться другому? Это означает, что надо собрать в кулак свою волю, являющуюся ключом к нашей жизни, отречься от себя и выбрать Христа. Бог сотворил человека нравственно свободным, наделив его свободой выбора. Господь никогда никого не принуждает. Он никогда не станет спасать нас без нашего желания. Иисус говорит нам: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3:20).
"Избери жизнь", - говорит Он (Втор. 30:19). "Отвергнись себя", - призывает Он желающего спастись (Мф. 16:24).
Елена Уайт пишет: "Многие спрашивают: "Как предоставить Богу управление моей жизнью?" Нужно понять, что такое настоящая сила воли. В природе человека это управляющая сила, которая проявляет себя при принятии решений. Все зависит от правильного действия воли" (Путь ко Христу, с. 47).
Как в случае с кораблем необходима замена капитана, так и в нашей жизни необходима смена руководства. "Я сораспялся Христу", - говорит апостол Павел (Гал. 2:19). Наше эгоистическое "я" умирает. Престол нашего сердца никем не занят. Эгоистическое "я" отвергается. Апостол Павел добавляет: "Живет во мне Христос". Как только мы совершенно отказываемся от своего "я", Христос занимает место на престоле.
Входя в наше сердце, Иисус приносит с Собой любовь, радость, веру, мир, выдержку, долготерпение, мягкость, доброту и кротость. Наша жизнь полностью изменяется, становясь мирной, благочестивой и победоносной.
Однако недостаточно сделать выбор однажды. Необходимо обновлять его каждый миг. Обновление должно стать нашим образом жизни, ибо "пока царствует сатана, нам надо смирять свое "я", преодолевать препятствия, не позволяя себе ни малейшей передышки" (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 947).
"Благодаря правильному направлению воли может произойти полное изменение жизни. Подчинение воли Христа объединяет нас с Божественной силой, посылаемой нам свыше и укрепляющей нас. Чистая и благородная жизнь, освобожденная от порочных устремлений и похотей, является реальной возможностью для каждого, кто объединит свою слабую, непостоянную человеческую волю со всемогущей, неизменной волей Бога" (Служение исцеления, с. 176).
Очищение от греха
Внимая голосу Святого Духа и не противясь благости Божьей, которая "ведет... к покаянию" (Рим. 2:4), мы прежде всего получаем прощение и очищение от греха. Ободряющие слова, сказанные Иисусом расслабленному: "Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои" (Мф. 9:2), "звучат, словно музыка, для слуха страдальца" (Желание веков, с. 268); эти же слова Христос говорит любому раскаивающемуся грешнику.
Пребывая здесь, на этой земле, дети Божьи никогда не смогут обойтись без прощающей благодати Спасителя и Его вмененной праведности. Независимо от того, насколько мы преуспели в христианской жизни, сколько побед одержали во имя Бога и насколько освятились, наша природа всегда остается греховной. Поэтому мы все равно будем зависеть от совершенной, исполненной послушания жизни нашего Небесного Ходатая, а также от Его искупительной смерти, которую Он принял ради нас.
Мы всегда будем нуждаться в покаянии и прощении, в том, чтобы Бог принял нас благодаря заслугам Христа.
И чем ближе мы к Богу, тем теснее наша связь с Иисусом, тем лучше мы понимаем, насколько Он свят, и тем острее ощущаем собственные недостатки и изъяны. Мы все больше понимаем, что нам нужно полагаться на дарованную нам праведность Того, Кто есть наша единственная праведность. Еще раз подчеркнем, что покаяние - это не какое-то особенное действие, свойственное только начинающим, но это опыт, который должен постоянно присутствовать в нашей жизни. Чем ближе мы к нашему Спасителю, тем острее Он заставляет нас чувствовать собственные недостатки и прегрешения, и так будет продолжаться до тех пор, пока Бог "уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его" (Флп. 3:21).
"Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас [именно это утверждают "лаодикийцы"], - говорит апостол Иоанн и далее провозглашает: - Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1:8, 9). А чуть раньше апостол говорит так: "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (ст. 7).
Необходимо отметить, что прощению и миру сопутствует полное очищение от греха. Господь не только провозглашает наше полное очищение, предлагая Свою кровь вместо нашей в деле искупления, но и очищает нас от греха Своей целительной силой. Он внушает нам ненависть ко греху, поскольку мы видим, что наши грехи стали причиной смерти Христа за нас. Иисус не только простил расслабленного, не только сделал его счастливым, но и даровал ему духовное исцеление и очищение, реальным проявлением которого стало исцеление физическое; Спаситель то же самое совершает с любым кающимся сердцем.
Полная победа
Подлинное покаяние должно приносить плоды. "Признание своего греха без искреннего раскаяния и исправления не может быть принято Богом. В жизни должны произойти решительные перемены; все оскорбительное для Бога должно быть удалено. Таков плод истинного раскаяния во грехе" (Путь ко Христу, с. 39). Результатом покаяния является оставление греха и победа над нашими греховными наклонностями, как унаследованными, так и приобретенными. Однако детей Божьих никогда не оставляет коварный враг - собственное "я". Елена Уайт написала такие богодухновенные строки: "Каждому предстоит вести нелегкую борьбу, чтобы одолеть грех в своем сердце. Иногда этот труд бывает весьма нелегким и обескураживающим... Каждый, кто войдет в жемчужные ворота Божьего града, войдет туда как победитель, и его величайшей победой станет победа над своим эгоистичным "я"" (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 182, 183).
Но что это такое - наше эгоистичное "я"? Это наша плотская природа и наше сердце, которые останутся таковым до тех пор, пока Бог не совершит небесную "операцию" - не возьмет из нашей плоти "сердце каменное" (то есть очерствевшее от греха, эгоизма, зависти, суетности, ненависти, стремления к превосходству) и не даст нам "сердце плотяное" (см. Иез. 11:19), ставшее мягким благодаря работе Святого Духа и любви к Богу. Наше эгоистичное "я" - это наша гордость, самодовольство, наша завышенная самооценка, наша желчная озлобленность, гнев, жажда мести и нежелание простить. Иными словами, это отсутствие Христа.
Все перечисленные свойства настолько слились с нашим характером, что составляют неотъемлемую часть нашей личности. Нам даже не надо культивировать в себе эти чувства и мысли, поскольку они принадлежат к той низшей природе, которая нами управляет. Закон греха связывает наши руки (см. Рим. 7:23). Однако - слава Господу - победа все равно остается за нами, поскольку Павел добавляет: "Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим. 8:2).
Даже после того как человек рождается свыше, закон греха (или закон нашего эгоистичного "я", если угодно) все равно продолжает существовать и никуда не денется до времени нашего прославления. Борьба не прекратится до конца. Да, Бог очищает нас от скверны, Святой Дух рождает в нас чистые мысли, стремление к возвышенным идеалам, любовь к ближнему, однако все указанное является следствием нашей связи со Христом, единственным источником силы, святости и чистоты. С другой стороны, сохранять этот опыт мы можем только до тех пор, пока остаемся вместе с Иисусом. "Пребудьте во Мне, - говорит Он, - ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:4, 5).
Настоящая борьба заключается в том, чтобы подчинить Христу наше "я", дав Ему возможность руководить нами. Битва, которую мы должны вести, имеет целью полностью подчиниться Ему и остаться в Его чудесной власти.
Вера
Наряду с полным подчинением себя Иисусу мы нуждаемся в вере.
Многие люди годами бьются с преодолением своих слабостей, недостатков характера, тех или иных грехов. Ясно, что Божий план, касающийся нашей жизни, включает не только прощение, но и победу. Если Бог что-либо замышляет относительно нас, Он дает и средства для осуществления этого замысла.
В Слове Божьем мы обнаруживаем, что, наряду с отказом от своего эгоистичного "я", к победе над грехом ведет и искренняя вера. Поясняя историю с расслабленным из Вифезды, Е. Уайт пишет: "Вера может принести нам духовное исцеление. Грех отчуждает нас от Бога. Наши души парализованы. Сами по себе мы так же не способны жить праведной жизнью, как расслабленный не мог ходить. Многие сознают свою беспомощность и стремятся к духовной жизни, позволяющей достичь единения с Богом. Но, полагаясь только на свои силы, они приходят в отчаяние: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:24). Пусть эти унывающие, мятущиеся души обратят свой взор к небу. Спаситель склоняется над теми, за кого пролилась Его кровь, с нежностью и состраданием говоря им: "Хочешь ли быть здоров?" Он приглашает тебя встать в здравии и мире. Не жди, пока ты почувствуешь себя здоровым. Поверь Его словам, и они исполнятся. Подчини свою волю Христу. Служи Ему и поступай по Его Слову, и ты обретешь силу" (Желание веков, с. 203).
Быть может, кто-то скажет: "Да, все так, но моя слабость врожденная. Я родился со слабой нервной системой и не могу себя контролировать". А другой воскликнет: "Я не привык контролировать свои мысли и просто не могу удержаться от нечистых помыслов".
Елена Уайт утверждает: "Каким бы ни был порок, какова бы ни была страсть, опутавшая душу и тело, Христос может и хочет освободить человека. Он даст жизнь душе, "мертвой в грехах преступления". Он отпустит на свободу пленника, связанного слабостями, несчастьями и цепями греха" (там же).
Наряду с молитвой, отказом от своего "я" и неустанным бодрствованием вера также ведет нас к победе. "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Ин. 5:4). Это чудо, которое нельзя объяснить. Евангелие Иисуса Христа выше психологии, и никакая наука не может вместить в себя тайну благочестия.
Если до сих пор нам не удавалось победить какую-нибудь духовную слабость, надо верою ухватиться за руку Бога, принять Господа в Его Слове и, покаявшись Ему в своей слабости, действовать так, будто мы уже исцелились, поскольку Его благодать и сила излечивает нас.
"Пока мы едины с Ним через веру, грех не имеет над нами власти. Господь посредством нашей веры ведет нас к тому, чтобы мы доверились Божественности Христа и благодаря этому доверию достигли совершенства" (там же, с. 123). "Верою во Христа можно устранить любой недостаток характера, избавиться от всякой скверны, исправить любую ошибку, развить любую способность. "Вы имеете полноту в Нем"" (Воспитание, с. 257).
"Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости... сила и власть" (Иуд. 24, 25).
"Мы не в состоянии сами освободиться от власти сатаны, - пишет Е. Уайт, - но когда, стремясь покончить с грехом, изнемогая, мы молим о помощи свыше, тогда усилия нашей души сливаются с Божественной силой Святого Духа, и, исполняя свою волю, мы в действительности выполняем волю Божью. Свобода человека возможна только при единственном условии: человек должен стать единым со Христом (Желание веков, с. 466).
Послушание, "достойный плод покаяния"
Неся властную весть о покаянии, Иоанн Креститель говорил слушавшим его: "Сотворите же достойный плод покаяния" (Мф. 3:8).
Если мы исповедуем свою веру, но никак не проявляем ее на деле, наше исповедание не имеет никакой цены. За покаянием и отказом от своего эгоистичного "я" обязательно должно следовать послушание.
Многие современные движения возрождения говорят возвышенные слова о следовании за Иисусом, но они не являются подлинными, так как не проявляют этого в практической жизни. "Пусть никто не думает, что человеку очень мало или почти ничего не надо делать в великой работе преодоления, ибо Бог ничего не делает для человека без его соучастия... От начала до конца человек должен быть соработником Богу" (Избранные вести, т. 1, с. 381).
Таким образом, послушание станет естественным следствием настоящего подчинения Божьей воле и истинного желания измениться. "Нельзя исправить несправедливые поступки и нанесенные обиды, как невозможно изменить поведение несколькими слабыми и нерегулярными усилиями. Созидание характера - работа не одного дня и не одного года, а всей жизни. Борьба за победу над собой, за святость и небеса - это борьба, длящаяся всю жизнь. Без продолжительных усилий и постоянной целеустремленной деятельности не может быть продвижения вперед в уподоблении жизни Божественному идеалу, и невозможно получить венец победителя.
Самым ярким доказательством того, что человек опустился ниже своего первоначального, более высокого положения, является тот факт, что возвращение стоит предельно дорого. На обратный путь понадобятся упорные усилия, человеку придется преодолевать пядь за пядью, час за часом. Из-за какого-нибудь поспешного, необдуманного поступка мы можем в один момент оказаться под властью зла, но требуется гораздо больше времени, чтобы разорвать эти оковы и достичь более святой жизни. Можно поставить цель начать работу, но ее выполнение потребует упорного тяжкого труда, времени, настойчивости, терпения и немалых жертв.
Нам не позволительно совершать поступки, исходя из сиюминутных побуждений и порывов. Даже на краткий миг нельзя оставаться без защиты. Преследуемые бесчисленными искушениями, мы научимся твердо им противостоять, а иначе они одолеют нас. Если до конца жизни мы не освоим эту науку, то можем получить вечную гибель.
Жизнь апостола Павла была постоянной борьбой с самим собой. Он говорил: "Я каждый день умираю" (1 Кор. 15:31). Его воля и желание ежедневно сталкивались и вступали в противоречие с чувством долга и волей Божьей. Но вместо того, чтобы следовать своим влечениям, Павел творил Божью волю, если даже для его естества работа Божья была подобна распятию...
Жизнь христианина - это бой и военный поход. В духовной войне нет поблажек и облегчения ни на минуту. Усилия должны быть постоянными и настойчивыми. Именно непрерывными стараниями мы можем одерживать победу над искушениями сатаны. Должно с неутомимой энергией и стойкой решимостью стремиться к нравственной чистоте и христианской честности, не отступая от своих намерений.
Никто не родится свыше, не прикладывая непреклонных и упорных усилий ради себя самого. Все должны участвовать в этой войне лично, никто другой не станет вести нашу битву вместо нас" (Служение исцеления, с. 452, 453).
Неустанное свидетельство
Поскольку здесь мы говорим о том, как убедиться в собственной готовности к последнему великому кризису и вознесению, мы упомянем только о духовных благах личного свидетельства, которое Бог ждет от нас. Прежде всего надо помнить, что когда Христос полностью овладеет нашим сердцем, мы почувствуем острое желание и потребность рассказать окружающим о том, что Он для нас сделал.
"Каждый, принявший евангельскую весть в свое сердце, будет стремиться передать ее другим. Дарованная небесами любовь Христа должна найти свое живое воплощение. Принявшие Христа непременно захотят поделиться своим опытом... Неестественным было бы хранить подобные переживания втайне, и, кто наполнен любовью Христа, тот, конечно же, не поступит так. Желание поделиться с ближними обретенным благословением будет возрастать по мере постижения ими священной истины". А теперь обратим внимание, сколь величественные блага они обретут: "И когда они будут говорить другим о сокровищах благодати Божьей, все больше и больше этой благодати будет даваться им. Сердца их уподобятся бесхитростному сердцу ребенка, полному безоговорочной покорности. Их души будут страстно жаждать святости, и все больше и больше сокровищ истины и благодати будет открываться им, чтобы быть переданными миру" (Наглядные уроки Христа, с. 125).
Комментируя повествование о насыщении пяти тысяч человек, Е. Уайт пишет: "Мы можем давать только то, что сами получили от Христа, а получить мы можем только тогда, когда делимся друг с другом. Продолжая давать, мы продолжаем получать, и чем больше отдаем, тем больше получаем" (Желание веков, с. 370).
Когда Христос призывал обремененных прийти к Нему, чтобы обрести покой, он напрямую связывал этот покой со Своим игом: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя" (Мф. 11:28, 29). Обычно мы говорим, что людям, измотанным и чрезмерно обремененным, нужен покой, однако Христос призывает их взять Его иго, которое представляет собой христианскую работу и исполнение христианских обязанностей. Хотя это может показаться парадоксальным, однако чем больше, отвечая на призыв Христовой любви, человек возвещает о ней людям, тем больше он испытывает духовного покоя и счастья.
Свидетельство является неотъемлемой частью победоносного опыта, опыта жизни, когда человек готов ко встрече с Господом.
Описывая символические доспехи, необходимые христианину для победы над силами зла, апостол Павел говорит, что наши ноги должны быть обуты в "готовность благовествовать мир" (Еф. 6:15).
Иными словами, возвышение Евангелия является неотъемлемой частью нашего христианского опыта.
Для последнего поколения Своих детей Бог приготовил самый волнующий в истории человечества опыт. Мы станем свидетелями позднего дождя во всем его изобилии и в результате станем свидетелями последней вести этому миру. Однако прежде Бог хочет завершить преображение наших сердец, дабы мы полностью подготовились к кризису, который наступит перед Его пришествием.
Мы достаточно вооружены, чтобы стать настоящими победителями, членами торжествующей Церкви. Нам надо воспользоваться этой броней, успешно двигаться навстречу грядущему противоборству, встречать кризис победой во имя Иисуса и радоваться славному завершению Божьей работы. Только так мы можем встретить нашего Господа в мире и войти вместе с Ним в вечность.