Арнольд Валленкампф

Обновлённые Святым Духом

Глава 1. Личность Святого Духа

Что такое или кто такой Святой Дух? В английском переводе Библии времен короля Иакова он часто называется Святым Гоустом (привидение, призрак, дух). Но что такое Гоуст? Можно ли его охарактеризовать как внечувственное и расплывающееся существо, которое невозможно ни поместить куда-либо, ни уподобить чему-то? Несомненно, определение третьей Личности Божества как Святого Гоуста затуманивает или даже изглаживает значение Его как Личности Божества из сознания многих людей. В современной Библии Он назван просто Духом или Духом Святым. Такой перевод уже не является столь расплывчатым и неопределенным.

Но так ли важно для нас, христиан, изучение вопроса о Духе Святом, кто Он или что? Некоторые, возможно, будут утверждать, что здесь не имеет никакого значения, признает ли Его кто-либо за Личность или за другое какое-либо существо или просто за какое-то влияние.

Но если Дух просто влияние или сила, тогда мы можем пытаться приобрести Его или получить как можно больше и мы можем желать получения Духа для того, чтобы воспользоваться им.

В таком случае мы едва ли выше язычников-анемистов, верующих в силу духов. И некоторые могут гордиться, думая, что они имеют Духа, в то время как другие, не обладающие в такой мере Духом, могут рассматриваться как второстепенные христиане или вообще не будут считаться христианами.

И с другой стороны - если Дух является Личностью, представителем божественной Тройцы, то Он достоин поклонения. Следовательно, и это очень важно для нас, ибо от нас ожидается полная покорность Ему как Личности, чтобы, любя Его и доверяясь Ему, мы могли находиться под Его руководством, но не пытались овладеть и воспользоваться Им. Незнание Духа как божественной Личности является причиной всякого заблуждения, ошибочных взглядов, ложного энтузиазма и фанатизма.

Теоретически мы все можем и признавать Личность Духа во время пения "Хвала Отцу, Сыну и Духу Святому" или прославляя Его в псалмах: "Слава Отцу, Сыну и Духу Святому".

Для того, чтобы иметь правильные отношения со Святым Духом и [8] понять Его работу, мы верим, что очень важно иметь правильное представление о Святом Духе. Знание учения о Личности Духа не только является существенным в вопросах веры, но также жизненно важно в практической жизни. Тот, кто верит в Бога Отца, в Бога Сына, но не признает Святой Дух как Личность и как Бога, тот также не может считаться христианином, как и те, которые не признают божественного Сына. Иисус неоднократно говорил о Духе как о Своем Преемнике и Представителе на земле.

Что говорит нам Библия о Духе или как Библия представляет нам Его? В Библии Дух Святой или Дух упоминается свыше 300 раз, около100 раз в Ветхом Завете и свыше 200 раз в Новом Завете. Впервые Дух упоминается в начале повествования о творении нашей земли в первой главе Бытия. И последний раз упоминается о нем в самой последней главе Библии - в 22 главе Откровения, в последних стихах всей Библии. В тех стихах и частях Библии, где речь идет о Духе, ясно видно, что это Личность, обладающая высшим разумом. В Римл. 8, 27 говорится: "Испытывающий же сердца знает, какая мысль у Духа". Имея разум и мысли, Дух также обладает всяким знанием: "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего" (1 Кор. 2, 11). Кроме разума и знания, Он также имеет Свою волю: "Тот же Дух разделяет каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор. 12, 11).

Мы часто склонны отождествлять с Личностью физическое тело. Но физически живое тело не обязательно может быть способно мыслящей личностью. Несколько лет тому назад я посетил одну женщину, мышление которой было разрушено. Ей было около 100 лет. Ее сердце было совершенно здорово. И физически она была совершенно здорова, но разум ее прекратил свою нормальную деятельность. Она ничего не знала. Она не узнала мою жену Майю и меня, хотя и знала нас очень хорошо. Живя без разума, она нуждалась в постоянной опеке. Ее нормальное мышление уже не могло быть восстановлено. Она была лишь существом, но не мыслящей личностью, хотя и имела здоровую плоть. Эта старушка перестала быть личностью в самом прямом смысле этого слова. Она умерла как существо, не имеющее личности.

Для того, чтобы быть личностью, необходимо обладать разумом, знанием и волей - это главные требования. Тексты, процитированные выше, показывают нам, что Дух обладает всеми тремя качествами Личности. Следовательно, хотя Дух и лишен плоти, но является Личностью. [9] Дух является любящей личностью. Павел умолял членов церкви в Риме "Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа",- молиться за него.

Только личность может любить. Отец - Личность, любящая нас (Иоан. 13, 1) и Дух также является Личностью, любящей нас.

Являясь личностью, Дух способен обладать своими личными чувствами. Пророк Исаия говорит нам, что израильтяне "возмутили и огорчили Святого Духа Его" (Ис. 63, 10). Вы не в состоянии огорчить свою машину или газонокосилку. Также невозможно огорчить дерево. Вы не сможете вызвать в них и чувства сожаления. Также эти предметы не смогут огорчить вас и вызвать в вас чувство сожаления. Огорчиться - значит любить.

Только любящая личность может огорчаться. Дух обладает чувствами и может огорчаться. Таким образом, и это качество является дополнительным доказательством, что Дух является Личностью. Апостол Павел предостерегал ефесских верующих, чтобы они не следовали примеру древних израильтян и не "оскорбляли Святого Духа Божия" (Ефес. 4, 30; Евр. 3:9-12).

Эти три божественные Личности, называемые Троицей, объединены между собой, чтобы искать человека, как потерянную овцу и предлагают ему спасение. (Евр. 9, 14). Работая в полном согласии, они заняты его спасением. Вместе и в отдельности они предлагают нам спасение. (Ис. 1, 18; Прит. 23:26; Матф. 11:28. Евр. 3, 7-8; Откр. 22, 17).

Как Бог является благим, так и Дух Святой является благим. Псалмист говорит о благом Духе (Пс. 142, 10) и Неемия говорит, что Бог дал израильтянам Своего Духа благого, чтобы наставлять их (Неем. 9, 20). Эти тексты вновь указывают на Личность Духа.

В речи, обращенной к студентам Авондейльского колледжа в 1899 году, Елена Уайт сделала особое ударение на тот факт, что Дух Святой является Личностью, говоря: "Нам необходимо уразуметь, что Святой Дух является такой же Личностью, как и Бог" (Евангелизм, 616 стр).

Другое доказательство того, что Дух является Личностью, мы видим в Новом Завете, где евангелисты, записывая слова Иисуса, пользуются местоимением мужского рода - экейнос, хотя слово "Дух" в греческом языке среднего рода.

"Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю от Отца, Духа истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" (Иоан. 15, 26). И так повторяется неоднократно. "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя будет говорить, но будет говорить, что услышит и будущее возвестит вам" (Иоан. 16, 13-14).Также [10] Дух, ссылаясь на Себя, употребляет местоимение "Я" в Деян. 13, 2.

Несмотря на все эти явные доказательства того, что Дух является Личностью, о Нем часто думают и говорят, как о неодушевленном предмете. Также вероятно этому способствует множество символов и образов, используемых Библией для пояснения Его природы и действий, таких как огонь, ветер, печать, и другие, которые будут рассмотрены в следующей главе. Все они способствуют тому, чтобы думать о Духе, как не имеющем Личности, даже многие христиане так думают, хотя Он является одной из трех Личностей Божества. Это Он напоминает нам о том, что мы дети Божии. "Святой Дух является Личностью, свидетельствующей Духу нашему, что мы дети Божии". (Евангелизм 617 стр; и Римл. 8, 16).

"Святой Дух - это не просто обычный дух. Христос называет Его личным именами, которые указывают нам, что Он является самостоятельной Личностью. К примеру, Он называет Его Утешителем. Он также указывает нам на Его особую работу, например, когда Он заявил, что Он будет свидетельствовать о Христе. Затем Он сказал: "Он наставит вас на всякую истину" (Труды Лютера т. 24. стр. 217).

Думали ли вы когда-нибудь о том, что так, как вы благодарите Отца и Сына, за свое спасение, вы также должны благодарить и Святой Дух за свое искупление? Отец отдал Своего Сына, а Иисус заплатил дорогую цену за наше спасение на Голгофском кресте. Но если бы не было любви Духа и Его готовности осуществить в нас работу спасения, совершенную Иисусом ради нас на кресте, мы были бы безвозвратно потеряны, несмотря на жертву Христа.

К Духу, Который является Личностью, нельзя относиться как к силе, которую можно получить, чтобы воспользоваться ею. Напротив, мы должны относиться к Нему, как к Божественной Личности, Которую мы не можем использовать согласно нашим желаниям. Мы должны позволить Ему руководить нами, согласно Его воле. [11]

Глава 2. Божественность Духа

Бог - в трех Лицах. Он состоит из трех Личностей: Отца, Сына и Святого Духа. Бог - это общее имя Троицы. Как мы индивидуально принадлежим к определенной семье и носим ее фамилию, так же и Бог имеет семейное имя. Это имя - Бог. Как мы индивидуально, каждый в своей семье, имеем свои личные имена, кроме нашей фамилии, так и каждая Личность Божества имеет свое личное имя: Отец, Сын, и Святой Дух.

Хотя Бог состоит из трех Личностей, мы говорим, что Бог един и называем себя монотеистами, т. е. признающими единого Бога. Мы считаем, что совершенно справедливо признавать Его как единого, потому что три Личности Божества едины в одной цели, мыслях, воле, планах и намерениях. В действительности для нас людей, это кажется чем-то озадачивающим и невозможным. Мы привыкли думать о разных личностях, имеющих каждый свою волю, мысли, цели и планы. В действительности так оно и есть, даже если отношения между людьми самые близкие. Но другое дело по отношению к Богу. Он един в трех Личностях.

"Небесная Троица состоит из трех живых Личностей... Отца, Сына и Святого Духа" (Евангелизм, стр. 615). Вместе с древними евреями Адвентисты седьмого дня и другие христиане могут смело сказать: "Господь Бог наш, Господь един есть". (Втор. 6, 4). Моисей, говоря о Боге, сказал "наш Бог". В этом тексте слова "наш Бог" можно было бы точнее перевести, употребляя множественное число "наши Боги". Несмотря на свой глубоко укоренившийся монотеизм, иудеи до сих пор пользуются множественным числом в обращении к Богу. Это употребление множественного числа в обращении - определяется не величием Его Личности, а вернее сделать логичный вывод, что Моисей, употребляя множественное число в обращении к Богу, имел в виду три Личности Божества: Отца, Сына и Святого Духа.

Святой Дух - один из трех Личностей Божества, часто встречается в Библии. В самом начале Библии Он представлен нам в повествовании о творении: "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и [12] пуста, и тьма над бездною. И Дух Божий носился над водою" (Быт. 1, 1-2).

Только благодаря Его творческой силе, Бог ярко противопоставляется идолам. Когда необходимо определить различие между идолами и истинным Богом, Его творческая сила является самым верным и бесспорным определением истинного Бога-Творца. "Ибо все боги народов - идолы, а Господь небеса сотворил" (Пс. 95, 5; Иер. 10, 1-16). Через Иисуса Христа Отец совершил творение. "Все через Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоан. 1, 3).

В создании мира совместно с Богом Отцом и Богом Сыном также участвовал и Дух Святой. Говоря о творении, псалмист восклицает: "Пошлешь Дух Твой - созидаются и Ты обновляешь лице земли" (Пс. 103, 30). Книга Иова также отображает творческую роль Духа: "Дух Божий создал меня и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" (Иов. 33, 4).

Все Личности Божества были объединены в творении. Все, что творили члены Божества, они совершали совместно, хотя возможно у каждого была своя определенная роль. Участие Духа в творении свидетельствует о божественности Духа.

Крещение символически изображает ворота, ведущие в церковь. Посредством крещения верующий становится членом небесной семьи, так как он крестится во имя Отца, Сына и Святого Духа. (Матф. 28, 19). "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его дал власть быть чадами Божьими" (Иоан. 1, 12). Через это символическое служение, в котором участвует верующий, побуждаемый любовью Отца, через возрождающее действие Духа Святого, он оставляет свою старую семью и становится членом божественной семьи. И теперь он брат Иисуса, который дарует ему благодать и силу, жить согласно Божьей воле. Из этого момента Дух Святой становится Его постоянным помощником в борьбе против его собственных греховных наклонностей и всяких искушений извне. И это согласуется с той мыслью, которую выразил ап. Павел: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Святого Духа со всеми вами" (2 Кор. 13, 13). Этот текст, а также текст из Матф. 28, 19 дают наиболее полное и точное представление о Троице. [13] Все три Личности Божества действуют сообща в деле спасения человека. "Отец, Сын и Святой Дух - все эти три небесные Личности заявили, что Они помогают людям преодолеть силы тьмы. Все средства небес предложены тем, которые через крещение заключили завет с Богом" (К. АСД ЕГУ т. 5. 1110 стр.).

Как Иудеи, так и мусульмане часто обвиняют христиан в политеизме т. е. в поклонении более, нежели одному Богу.

Как христиане, в Божестве мы признаем три Личности, но поскольку Они имеют одну цель, одни мысли, один характер,- мы все же считаем себя поклонниками Единого Бога. Христианский триединый Бог совершенно отличается от богов Олимпа и богов северных сказаний. В представлении поклоняющихся многим богам признается существование вечной борьбы между различными богами. Каждый из этих богов имеет свою личную волю и намерение, не имея одной цели и мыслей. С другой стороны, христианский Бог - это не триада богов, но Один Бог в трех Личностях, т. е. в Троице.

Ап. Петр в беседе с Ананией о Боге и Духе говорил как о равных, ссылаясь на их взаимосвязанность. Петр сказал: "Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить от цены земли? Чем ты владел, не твое ли было и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил в сердце твое это? Ты солгал не человекам, а Богу" (Деян. 5, 3). Эта взаимозаменяемость убедительно выражает единство, существовавшее между личностями в Боге. (См. также Деян. 10, 38).

Но Петр не является единственным библейским автором, применяющим взаимозаменяемость Бога и Духа Святого. То же самое делает и Павел.

Он пишет Коринфянам: "Дары различны, но Дух Один и тот же. И служения различны, а Господь Один и тот же. И действия различны, а Бог Один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом Слово мудрости, другому - слово знания,- тем же Духом, все же сие производит Один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно". "И иных поставил Бог в церкви во-первых апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями, далее иным дал дары чудодейственные, также дары исцеления, вспоможения, управления, разные [14] языки." (1 Кор. 12, 4-9), (1 Кор. 12, 11. 28). В этом тексте Павел представляет Духа Святого, Господа и Бога как чередующихся, взаимозаменяемых.

При творении Бог намеревался сделать человека храмом Духа, живущего на земле. Дух - это жизнь и частицу этой жизни Бог желал вселить в человеке: "От вечности Божий замысел состоял в том, чтобы каждое сотворенное существо - от светлого святого серафима до человека - было храмом для пребывания Создателя.

По причине греха человек перестал быть храмом Бога живого... Они не пожелали стать святым храмом Духа Божьего". (ЖВ. стр. 161). Для тех, кто опровергает Божий план снова, это свидетельство является особой истиной.

Таким образом грех нарушил план Божий.

Но через рождение свыше Божий план снова осуществится. "Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16). "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого вы имеете от Бога?" (1 Кор. 6, 19).

Кальвин говорил: "Действительно, даже Писание, говоря о Нем (о Духе), постоянно называет Его Богом. Итак, Павел говорит, что мы являемся храмом Бога, поскольку Дух Его обитает в нас... Сам апостол пишет, что мы - храм Бога; а в другом месте в том же смысле говорит, что мы "храм Святого Духа".

Через Духа Святого Бог желает жить в человеке. Мартин Лютер говорил: "Святой Дух - это не просто дух-творение или к примеру, что-то существующее независимо от Бога и в то же время дается человеку Богом или просто является действием Божьим в наших сердцах, но Он - Дух, Который Сам по существу является Богом". (Труды Лютера т. 24, 297 стр.) Иисус, говоря об излитии Святого Духа на апостолов, назвал Его другим Утешителем в Иоан. 14, 16. Он говорит, что Бог пошлет этого Утешителя, потому что "Я умолю Отца". В этом тексте Иисус обращается к Отцу, как к равному Ему. Глагол, употребленный Иисусом "умолю" в этом тексте имеет главное значение "просить" или "обращаться с просьбой". В трудах Иоанна это обычно означает личную просьбу у равного себе. (Кемпбелл Морган. "Дух Божий" 1973 г. стр. 108. 109.) Здесь Иисус обращается к своему Отцу, как к равному, прося о Даре Своим последователям.

Иисус намеревался послать апостолам и последующим поколениям Своих учеников подобного Себе, Который как и Он является Божеством. Иисус перед этим сравнивал Себя со Своим Отцом. Теперь Он уподобляет Себя Духу Святому. Следовательно, все Они одинаковы - три лица Божества.

Все те свойства, приписываемые Духу в Библии, также [15] приписываются и Богу.

Дух имеет в Себе жизнь (Рим. 18, 2). Он Всеведующий (1 Кор. 2, 10. 11), Он Вездесущий (Пс. 138, 1-6), Он Всемогущий (Быт. 1, 2), Он Святой (Лук. 11, 13), Он Вечный (Евр. 9, 14). И еще много других свойств можно было бы перечислить, показывающих, что Дух - это Бог, поскольку этими свойствами не обладает ни одно другое сотворенное существо. Это еще раз доказывает, что Дух - Бог.

Но теоретического значения о Духе недостаточно. В действительности важно то, как я думаю о Духе и какие отношения у меня с Ним, как Личности в течение всей моей жизни и когда я решаю различные вопросы. Поступаю ли я в своей ежедневной жизни с сознанием того, что Он является Личностью, постоянно находящейся рядом со мной, руководящей моими мыслями, делающей меня способным приходить к верным выводам и принимать наиболее правильные решения? Верю ли я, что могу иметь постоянного божественного Руководителя и Помощника, находящегося рядом со мной? Нам дано обетование: "Сам Бог предусмотрел для каждой души, обращающейся к Господу, чтобы она получала немедленное содействие. И это совершается Его Святым Духом" (ЕГУ. Моя жизнь сегодня, 47).

Глава 3. Символы Святого Духа

Изучая места Святого Писания о Святом Духе или стараясь познакомиться с Ним, как Он представлен в них, никто не должен пренебрегать символами, образами или иллюстрациями, применяемыми к Нему в Св. Писании. Некоторые из этих символов будут обсуждены в этой главе.

Только ознакомившись с различными символами Св. Духа, применяемыми в Библии, можно вполне понять Его работу и значение в жизни верующего. Только в этом случае мы сможем осознать Его роль и понять работу, которую Он желает совершить в нашей жизни. Символы Св. Духа, представленные в Библии, служат для того, чтобы подчеркнуть и проиллюстрировать учения и служение, которые в ином случае трудно или даже невозможно понять.

Нам, последователям Божьим, очень важно понять и знать служение Духа, так как под Его преобразующим действием мы можем измениться и стать достойными небесного общества. У нас нет врожденной святости. Мы можем стать и оставаться святыми только будучи исполненными Святого Духа. Как святое помазание делало все святым (см. Левит. 8, 10-12. 30), так и Дух является Тем, Кто делает нас святыми. Все святы Его святостью, любимы Его любовью, сильны Его силой, нежны Его нежностью, терпеливы Его терпением, мирны Его миром, и посвящены Его посвящением. "Посредством Св. Духа душа освещается, а характер обновляется, освящается и ищет горнего" (Избр. вести т. 1 стр. 134).

Если же мы не общаемся с Ним, пренебрегая молитвой, то в нашей жизни будет недоставать благоухания Его присутствия.

Управление церквью со времени вознесения Иисуса находится под руководством Св. Духа. Св. Дух - Божий представитель Иисуса Христа на нашей земле. Он управляет Его церковью, содействуя совершенствованию ее членов по примеру нашего Господа и Спасителя. Таким образом, вы и я с помощью Св. Духа [17] должны объединиться в нежном общении для достижения преобразования нашего характера в подобие нашему Творцу.

Так как нам нужно сотрудничать со Св. Духом,- следовательно, нам необходимо познакомиться с Ним, Его характером, научиться понимать Его и узнать, каким образом Он действует в нас. Мы сможем сделать это более успешно, если поймем символы, которыми Он представлен в Писании.

1. Посланник. Один из символов Духа - посланник, вестник.

Святой Дух - посланник Божий к грешному и восставшему человеку.

Его цель - восстановить в человеке верность к Его Создателю и Богу. После своего тяжкого согрешения Давид молился: "Духа Твоего Святого не отними от меня". (Пс. 50, 13). Когда отношения между странами становятся напряженными, прежде чем объявить начало войны, они отзывают своих послов и представителей. И суть этой молитвы, после того как Давид обесчестил Бога своими ужасными грехами - прелюбодеянием и убийством, была такова: "Молю, Господи, не отними от меня Своего Посланника, а оставь Его, чтобы я мог общаться с Тобой через Него и вернуться в дружеские отношения с Тобой".

2. Глаза. Другим символом Св. Духа, представленным в Откр. 5, 6, являются глаза. Семь очей, упоминаемых здесь, олицетворяют семь духов Божиих. Число семь указывает на совершенство и полноту и является символическим.

Семь очей означают всеведение Св. Духа. Являясь глазами Бога, служение Святого Духа являет собой совершенство и полноту. Дух Святой проникает внутрь, видит будущее и обозревает прошедшее. Все это - дары Бога - через Дух Святой.

Пророк Елисей уже видел все происшедшее, когда его слуга Геезий возвратился после погони за Нееманом. В книге 4Царств. 5, 20-27 говорится, что слуга побежал за сирийским военачальником Нееманом и сказал ему, что господину нужно некоторое количество золота и одежда для людей, неожиданно пришедших к нему. Нееман дал слуге то и другое. Когда Геезий вернулся к своему господину, Елисей спросил его, где он был. Слуга ответил: "нигде". Но Елисей сказал: "А не видел ли я тебя, когда ты бежал за Нееманом?" Не знаю, видел ли Елисей его в то время, или Бог только дал ему возможность увидеть уже совершившийся факт.

Другой иллюстрацией может служить разговор Петра с Ананием и Сапфирой. Анания предстал перед Петром и он спросил его: "За сколько ты продал свое имение?" Анания сказал ему, что он [18] продал за ту сумму, которую отдал в церковь. Тогда Петр сказал: "Анания, для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?" (Деян. 5, 3). Святой Дух позволил Петру заглянуть в прошлое. Он назвал Петру подлинную сумму, которую Анания и Сапфира получили от продажи своего имения и сумму, которую они утаили, хотя сделали вид, что отдали все. Петр видел прошлое посредством откровения, данного ему Духом Святым.

Ап. Павел в своем последнем путешествии в Иерусалим, очевидно обладал даром провидения. Перед тем, как прибыть в город, он знал об узах и скорбях, с которыми ему придется встретиться. Это отражено в Деян. 20, 22. Бог дал ему возможность заглянуть в будущее, говоря, что произойдет с ним.

Наша способность познавать может быть также обострена с помощью Духа. Мы также можем стать проницательными, можем заглянуть в будущее и прошлое. Но насколько мы сильны в способности познавать? У каждого из нас различная способность к познанию. Некоторые люди способны очень тонко чувствовать. Это дар от Бога через Дух Святой.

И я и вы то же можем стать более проницательными с помощью Святого Духа. "Если мы будем постоянно взирать на Иисуса и воспринимать Его Дух, у нас будет большая духовная проницательность". (Изб. вести том 2. стр. 60).

Иногда в своей жизни мы встречаемся с очень сложными вопросами. Они могут касаться духовных и деловых проблем и каких-либо других. Временами, разрешая эти вопросы, мы чувствуем себя удовлетворенными, полагая, что все сказанное и сделанное нами, было правильным. А в другом случае мы можем чувствовать, что говорим и поступаем в подобных обстоятельствах неверно. Многие из нас испытывали и то и другое.

В чем же разница? Все шло чудесно, когда мы были под руководством Св. Духа. Но как только мы увлекаемся и надеемся на свою мудрость, все идет не так, как нужно. Но если мы предаемся Богу, чтобы Он совершил Свои дела, как Ему угодно, мы можем рассчитывать на исполнение Божьего обетования. "Когда мы неосознанно находимся в опасности проявить подобное влияние, ангелы, будучи около нас, побуждают нас идти лучшим путем, выбирают для нас слова и влияют на наши поступки. Таким образом наше влияние может быть молчаливой, неосознанной, но могущественной силой, привлекающей других ко Христу и небесному миру" (НУХ 341-342). Мы сможем иметь более правильное понимание, если будем пользоваться помощью Святого Духа.

[19] В Лаодикийской вести сказано: "И глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть" (Откр. 3, 18). Глазная мазь - это Святой Дух.

3. Вода. В Иоан. 7, 37-39 мы читаем высказывание Иисуса на празднике Кущей: "В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: "кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе".

Без воды не может быть и жизни. Вода является существенным элементом для жизни. Так не может быть и духовной жизни даже в верующем, если нет присутствия Духа.

"Призыв Христа к каждой жаждущей душе звучит до сих пор, и в еще большей мере, чем к тем, кто слышал Его в храме в последний день праздника. Источник открыт для всех. Усталым и измученным предлагается освежающая вода вечной жизни. Иисус еще призывает: "Кто жаждет, иди ко мне и пей!" (ЖВ. 454 стр).

Если мы пожелаем, также сможем получить более полную меру Духа Святого. В Исаии 44, 3 читаем: "Ибо я изолью воды на жаждущее, потоки на иссохшее; изолью Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих". Это высказывание выражено поэтически на еврейском языке. Обычно западной поэзии свойственны рифма и ритм.

А еврейской - так называемый параллелизм. Сначала они выражают мысль одними словами, а затем, перефразируя ее, они выражают ту же самую мысль, только другими словами. Еврейская поэзия основана на параллелизме. Следовательно, и этот стих выражает ту же самую мысль, только другими словами, вторая часть объясняет значение первой. Стих говорит о том, что только после излития воды на сухую почву могут появиться рост и развитие.

Когда мы жили в Южной Калифорнии, в течение ряда лет меня всегда удивляло то, как с виду безжизненная и никчемная земля после полива покрывалась пышными яркими цветами. Земля имела вид безжизненного песка - просто песка.

Но после полива мы заимели зеленеющий сад. Несомненно, семена, находящиеся в земле, после полива стали расти. Весной Калифорния вся в цвету, можно встретить всевозможные цветы - даже редкие. Но позже, когда месяцами не идут дожди, земля вновь становится бесплодной пустыней. [20] Иссохшая душа мертва в беззаконии, пока Дух Святой не коснется ее. И она также подобно сухой, бесплодной пустыне может быть наполнена жизнью и прелестью. Без воды не может быть жизни в пустыне.

Единственное свидетельство жизни - это рост! Если что-то растет, значит есть жизнь. Если человек начинает расти и цвести подобно пустыне весной, таким образом, мы видим, что в нем есть жизнь от Св. Духа. Но если нет роста, значит, конечно, там нет жизни.

В своей беседе с самарянкой Иисус вновь употребил символ воды, представляя Св. Дух. "А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек. Но вода, которую Я дам ему сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную". Иоан. 4, 14.

"Вода, на которую Христос ссылается - есть откровение Его благодати в Его Слове. Его Дух, Его учение,- это жизненная сила для каждой души". (Свид. для проп. стр. 390).

4. Масло, глазная мазь. В притче все 10 дев имели лампы.

Их лампы представляют Слово Божье, Библию. Но мудрые девы,кроме ламп имели и масло. Масло, как пророческий символ, определяет миссию Святого Духа.

Помню, когда я был подростком и жил на ферме в Швеции, зимой в сарае мы пользовались керосиновыми лампами. Современная молодежь очень грамотна, но все же в жизни существуют определенные вещи, о которых они едва ли что-нибудь знают. В частности, это относится к керосиновым лампам.

Для того, чтобы керосиновая пампа могла светить, необходимы керосин и фитиль: кусок полотна от горелки опускается в сосуд, где находится керосин. Через этот фитиль керосин поднимается из сосуда к горелке. И когда фитиль зажигается, лампа излучает свет. А если там нет горючего, значит, не будет и света. И со мной было так, как с неразумными девами, когда в нашей лампе кончилось горючее. И мы были без света.

Как христиане, мы предназначены быть светом. "Вы - свет мира,- сказал Иисус, так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели", (Матф. 5, 14). А поскольку масло или мазь представляет собой Св. Дух, мы не сможем быть светом миру, если Св. Дух не будет пребывать в нас.

"Впрочем, вы имеете помазание, от Святого и знаете все" (1 Иоан. 2, 20). "Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, [21] и вы не имеете нужду, чтобы кто учил вас, но как самое сие помазание учит вас всему. (ст. 27). Что такое помазание? Что имел в виду здесь ап. Иоанн? Здесь он говорит о помазании Святым Духом, Который наделяет получателя проницательностью и знанием.

Интересно отметить, что говорит 27 стих. "Вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас". Бог очень желает руководить каждым охотно повинующимся Ему. "Господь с такой же готовностью научит нас исполнять свой долг, как Он учит этому и других. Если мы с верой придем к Нему, Он лично Сам откроет нам Свои тайны" (ЖВ. стр. 668).

5. Голубь. Несомненно, что одним из наиболее знакомых образов Духа - это голубь.

Как символ Духа - он предоставлен в Библии только один раз. Тем не менее, хорошо известно, что этот образ был используем Богом для Духа, когда Господь послал Его Иисусу во время крещения. "И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба и пребывающего на Нем" (Иоан. 1, 32).

"Господь обещал дать Иоанну знамение, по которому он сможет узнать Иисуса-Мессию, и в тот момент, когда Иисус вышел из воды, обещанное знамение было дано; он видел небеса отверстыми и Дух Божий, подобно золотому сверкающему голубю царил над головой Иисуса и послышался голос с небес, говорящий: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (К. АСД. ЕГУ. том 5. 1978 стр).

Символ голубя очень удачно открывает красоту характера Св. Духа.

Он открывает Его чистоту. В Матф. 10, 16 говорится о последователях Иисуса Христа, которые должны быть чисты, или, по более точному переводу, "невинны", как голуби. Голубь снизошел с небес и покоился на Иисусе. Таким образом, непорочность может быть дана человеку только с небес. Это свойство, совместно с любовью, Бог оценивает превыше всего.

Кроме того, что голубь является символом мира, эта птица не питается падалью, и не наслаждается ею подобно грифу и ворону. Она не обладает воинственным характером. Эта птица - кроткая. Поэтому она также символизирует кротость, любовь, мир и небесное происхождение Духа Святого, который нисходит свыше, чтобы наделить последователей Христа сердечным миром и нежностью во взаимоотношениях. Голубь нежно высиживает своих птенцов, пока они не появятся на свет. Также Дух Святой с любовью и нежностью всю жизнь руководит теми, кто призван ко спасению и обратив их к новой жизни, Он в конечном итоге, вводит их [22] в небесное общество. Чтобы приготовить мужчин и женщин к вечности, Он постоянно трудится над ними. Поскольку Духу Святому свойственна кротость, под Его влиянием последователи Христа также становятся кроткими. Это свойство является частью плода Духа Святого" (Гал. 5, 23).

Голубя издавна использовали, как вестника. Дух - это Божий вестник к людям, Его посланник к нам с небес. Как страна, находясь в мирных отношениях с другими странами, посылает туда своих послов, так и Бог имеет Своего представителя - голубя, т. е. Духа Святого - поддерживая отношения с теми людьми, которые в мире с Ним.

Он постоянно посылает с небес им вести и пытается преобразовать их характер для того, чтобы они были способны жить в небесном обществе.

Голубь постоянен в любви, можно сказать, что это единственная птица, живущая в строгом единобрачии, и не желает иметь другого партнера.

Подобным образом и любовь Св. Духа постоянна. Любовь Св. Духа (См. Рим. 15, 30), является причиной, склоняющей к решению и приводящей новообращенного грешника на путь послушания. Любовь направляет грешника на путь к небесам. Дух Святой через постоянство любви совершен в Своей любви к нам. "Его любовь подобна воздуху, всем доступному и чистому, подобна солнцу согревающему и испепеляющему, подобна горам могучим и ограждающим, подобна глубокому и всесильному потоку, приводящему в движение мельничное колесо, приносящее пользу и радость, подобна почве для древа, питающей и дающей плод." (Ф. Е. Марш.).

Когда Иисус сказал: "Се Я с вами во все дни до скончания века," - Он имел в виду Дух, через которого Он пребывает со Своими последователями, так как Христос должен жить в Своих последователях через Духа истины" (ЕГУ. "Ревью", 4 апреля 1893 г.).

6. Печать и залог. "Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши". (2 Кор. 1, 22).

Когда человек верой принимает Христа, он тут же запечатлевается Богом посредством Духа. (См. Ефес. 1, 13). Скорее Дух Сам является печатью, а не посредником.

В Ветхом завете печать считалась знаком собственности, См. Иер. 32, 9-10. Дух в жизни верующего является знаком того, что он принадлежит Богу.

Он также является знаком того, что Бог находится на первом месте в жизни верующего. Только Дух должен руководить дитем Божьим. Римская печать на могиле Иисуса была свидетельством того, что только римляне имели право над могилой. (См. Матф. 27, 64-66).

Печать также гарантирует верующему безопасность. Дух является гарантией того, что никто не сможет прикоснуться к верующему и не похитит их из руки Божией и из-под Его опеки.

[23] См. Иоан. 10, 27-30. Бог никогда не нарушает Завет.

Он никогда не откажется от того, что обещал. Единственно, кто может нарушить заверенное печатью, так это сам человек. Если он не намерен быть больше слугой Божьим и быть руководимым Им, Господь освобождает его. Все это происходит согласно свободному моральному выбору, который Бог даровал каждому разумному существу.

Дух - это больше, чем Божья печать собственности и власти над жизнью верующего. Он также является залогом или гарантией верующему со стороны Бога в том, что в конечном итоге, он получит вечное спасение и будет взят от этого греховного мира и для наследования вечного Царства (См. Ефес. 1, 13-14. 2 Кор. 5, 5). Даже в житейских делах задаток денег или частичная уплата со стороны покупателя является залогом того, что начатое дело он доведет до конца. Дух является Божьим залогом Его обещанного спасения. Как радуга была дана для Ноя гарантией того, что Бог никогда больше не наведет потопа, так Дух в жизни верующего является постоянным напоминанием Его спасения, не взирая на тайфуны испытаний, встречающиеся на протяжении всего жизненного пути. (См. Ефес. 4:30).

7. Свет и огонь. Через Св. Духа Иисус обитает везде и "просвещает каждого человека, приходящего в мир". Иоан. 1, 9. "Как растение получает солнечные лучи, так и мы должны получать Св. Духа" (ЕГУ. Воспитание, 106 стр.).

Никакая форма жизни не может существовать без света. Так не может быть жизни в душе человека без Духа Святого.

Огонь имел особое значение для людей, хорошо знающих ветхозаветные традиции, так как это означало присутствие Бога. (См. Исх. 3, 2). Он также представляет защиту Божью. (Исх. 13, 21), Божье одобрение (Лев. 9, 24). Иоанн Креститель сказал, что Иисус будет крестить или наделять Своих последователей силой Св. Духа присутствием Своей охраняющей силы. (См. Матф. 3, 11; Марк. 1, 8).

Огонь также является очищающей силой, но не для соломы, травы, или дерева. Скорее, все это будет поглощено огнем, чем очищено. Но металл очищается огнем. Посредством Духа Бог очистит Свой народ как огнем. Сегодня, в это время испытания, Бог посредством Духа Своего желает сжечь все нечистоты в нашем характере. Как Исаия, так и Малахия, говорили об этом очищающем процессе. Избранные Богом пройдут через это очищение до того, как Иисус придет в Своей славе (См. Ис. 33, 14-16; Малахии 3, 1-3).

"Пророк Исаия провозгласил, что Господь очистит Свой народ от их беззакония" духом суда и духом [24] огня. "И было слово Господне к Израилю: "И обращу на Тебя руку Мою и как в щелочи очищу с тебя примесь и отделю от тебя все свинцовое" (Ис. 4, 4; 1, 25). Для греха, где бы он не обнаружился "Бог наш есть огонь пожирающий" (Евр. 12:29). Во всех, кто покорится Его силе, Духом Божиим истребится всякий грех. Но если люди лелеют свой грех, они становятся одно с ним. Тогда слава Господня, уничтожающая грех, уничтожит их". (ЕГУ. ЖВ. стр. 107).

8. Ветер. Ветер мы не видим, а также не знаем, откуда он приходит и куда уходит.

И хотя он невидим, действия его видны. "Христос употребил ветер как символ Духа Божьего. Как ветер дует, где хочет, и голос его слышишь...так и бывает с Духом Божиим. Мы не знаем, через кого Он проявится". (ЕГУ. Избранные вести, том 2, стр. 15).

Дух является Повелителем. Человек или верующий не может руководить Духом, также, как он не в состоянии управлять и ветром. Ветер дует там, где ему угодно.

Иисус сказал Никодиму, что человек должен родиться свыше: "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам руководиться свыше" (Иоан. 3, 7). Ветер также исходит свыше и дует на землю. Тот, кто хотя немного знает о действиях торнадо, тропическом циклоне, и тайфуне, знает эту ужасную силу ветра. Работа Духа в возрождении также могущественна, но не разрушает, а напротив, способствует восстановлению и возрождению человека.

Из трех Личностей Божества Дух является наиболее таинственным и возможно даже незнакомым для христиан. Иисус пришел, чтобы открыть людям Отца (см. Иоан. 1, 18), и человек видел Иисуса в образе человеческом. Но никто никогда не видел Духа и никто, никогда нам Его не открыл. Цель Божья заключается в том, чтобы каждый Его последователь познал Духа, как своего личного Друга и Руководителя в течение всей своей жизни. В конечном итоге Он является Тем, Кто введет человека через жемчужные ворота в Свое вечное Царство.

Глава 4. Святой Дух в жизни Иисуса

В течение всей Своей земной жизни Иисус постоянно находился под руководством Св. Духа. Это было истинным с самого начала Его жизни и до последнего вздоха на кресте.

Зачатие Марии произошло через могущественное действие Святого Духа.

Когда ангел предложил ей стать матерью Мессии, он сказал: "Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя, посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим" (Лук. 1, 35). Бог приготовил для Иисуса тело (Евр. 10, 5) через силу Духа, которая осенила Марию. Иисус родился от Духа и с самого рождения Святой Дух пребывал в Нем.

Под руководством Святого Духа Младенец Иисус возрастал и развивался: "Укреплялся Духом, исполняясь премудрости и благодать Божия была на Нем" (Лук. 2, 40). В двенадцатилетнем возрасте Он вместе со Своими родителями отправился в Иерусалим на праздник Пасхи и, находясь под руководством Святого Духа, беседовал в храме с иудейскими учителями. В то время, когда Он задавал вопросы, Дух Святой даровал Ему мудрость (Лук. 2, 46-49). И с этого момента Он начал понимать Свою земную миссию.

Последующие 18 лет Его жизни, включая Его отрочество и юность, сокрыты от нас, но под руководством Духа Святого Он "преуспевал в премудрости, и в возрасте, и в любви у Бога и человеков" (Лук. 2, 52). Будучи юношей, Он трудился в мастерской своего земного отца - Иосифа и был послушен Своим родителям (Лук. 2, 51).

Иисус вышел из неизвестности в момент Своего крещения. И тогда Он был готов начать Свою публичную деятельность. Перед выходом на мессианское служение было ясно засвидетельствовано о нисшествии Св. Духа на Него в виде голубя (Иоан. 1, 32-33). [26] Пророк Исаия предсказал, что Дух будет почивать на Мессии, говоря: "И почиет на Нем Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия" (Ис. 11:2).

Иисус был постоянно исполнен Духа Святого и руководим Им. Иоанн засвидетельствовал это, говоря: "Ибо не мерою Бог дает Духа" (Иоанн 3:34).

Но Дух, Которым исполнился Иисус, не был произвольным даром со стороны Его Отца. Вернее сказать, что Иисус Сам решил оставаться храмом Духа, что было первоначальным намерением Бога по отношению к каждой личности. Иисус просил о Духе и с радостью принял Его подкрепляющую силу. "Как человек, Он в молитве обращался к престолу Божьему, пока Его человеческое естество не заряжалось небесной силой, Которая соединяет человеческое естество с божественным". (ЕГУ. Воспитание, 80-81 стр).

Каждое утро Он просил Отца наделить Его мудростью и силой на предстоящий день. Пророк Исаия, видя будущую мессию Иисуса, говорит: "Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающего. Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтоб Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад" (Ис. 50, 4-5).

Иисус был смиренным и прилежным учеником. Он не просто хотел, а даже страстно желал исполнить волю Своего Отца. Псалмист в следующих словах выражает Его чувства: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у Меня в сердце" (Пс. 39, 9).

Он был запечатлен Духом (Иоан. 6, 27). Печать Духа свидетельствовала о том, что Он полностью принадлежал Богу и находился под Его руководством. Никто, кроме обладателя печати, не имел права доступа к Нему. Он был вполне послушен воле Отца и Его планам.

И, таким образом, все Его действия были в согласии с волей Отца. Он не жил согласно Своей воле и не действовал согласно "Своему желанию". Он шел путем, указанным Отцом, и совершал Его дело (Иоан. 4, 34). "С ранних лет Он стремился к одной цели: быть благословлением для других" (ЖВ. 70). "В течение всей Своей жизни Он не совершил ни одного эгоистичного поступка" (СЦ. т. 1. 482).

Сразу после крещения Иисус был поведен Духом в пустыню (Матф. 4, 1). Мы можем случайно подумать, что не Святой Дух, а какой-то другой дух побудил Иисуса идти в пустыню. Но Иисус внимал побуждениям не какого-то духа, но именно Духа Святого. Именно Святой Дух повел Его в безлюдную пустыню, [27] где Он мог находиться наедине со Своим Отцом, наслаждаясь общением с Ним, и где Он мог получить план Своей работы перед началом общественной деятельности.

После сорокадневного общения со Своим Отцом в посте и молитве на Него напал лукавый искуситель. Будучи человеком, Иисус в то время был утомлен, голоден и истощен. Видя такое состояние Иисуса, сатана пытался искусить Его, предлагая после дней голода пищу. Влияя на аппетит, сатана в Эдеме обольстил Адама и Еву. "Но Иисус был подготовлен к борьбе силой Святого Духа, пребывающего в Нем" (ЖВ. 123 стр). Пророк Исаия говорил о божественном сотрудничестве Св. Духа с Иисусом: "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него. ...Не ослабеет и не изнеможет" (Ис. 42, 1-4). Иисус Сам процитировал это пророчество Исаии об обещанном Духе и указал, что оно относится лично к Нему, когда спорил с фарисеями после исцеления человека с сухой рукой в субботу (Матф. 12, 10-20).

Во время искушения в пустыне Дух напомнил Иисусу тексты из Второзакония (Втор. 8, 3; 6, 16; 6, 13), которые до этого Он изучал и знал. Таким образом, с мечом Св. Духа Он встретил и победил все искушения. Могущественной силой Духа Святого Он нанес поражение врагу. Три раза искуситель с лукавством нападал, и один раз он сам воспользовался духовным мечом, чтобы сразить Иисуса. Но сатана не по назначению применил Слово Божие, цитируя только часть Божьего обетования, в тот момент, когда он бросил вызов Иисусу, предложив Ему броситься вниз из крыла храма.

Это обычное сатанинское употребление Слова Божьего. Когда он в Эдеме заговорил с Евой, он также употребил часть Слова, обещая Еве стать подобной Богу в том смысле, что у Нее откроются глаза. Таким образом он одержал победу, использовав часть истины.

Искушение в пустыне было решающей битвой между Иисусом и сатаной. Иисус уже до этого сталкивался с сатаной и еще много раз Ему приходилось сталкиваться с ним при различных обстоятельствах жизни в будущем. Он встретился с ним при словах своего близкого друга, когда Петр посоветовал Иисусу не идти на смерть. Но Иисус распознал сатану, несмотря на то, что он говорил через друга: "Он же обратившись к Петру, сказал: "Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Матф. 16, 23). Именно в тот момент "сатана пытался разочаровать Иисуса и отвлечь Его от Его миссии; и Петр, ослепленный любовью, стал орудием в руках искусителя. Князь зла внушил ему эту мысль. [28] Это предложение - не исполнить волю Божью, было замаскировано в самое сердечное предложение" (ЖВ. 416 стр).

Во время суда, предшествовавшего распятию, сатана подстрекал чернь на жестокие действия по отношению к Иисусу. Он "надеялся, что такое издевательство и насилие вызовут у Сына Божьго недовольство и ропот и чтобы избавиться от толпы, Он проявит Свою божественную силу и таким образом в конечном итоге план спасения мог не осуществиться" (История спасения, стр. 213).

"В момент особых нападок сатаны Христос был подвергнут сильнейшему испытанию. Он испытывал побуждение проявить Свою силу, чтобы освободиться и одержать верх над князем тьмы. Это потребовало от Христа напряжения всех Его сил. Сатана обнаружил знание слабых сторон сердца человеческого, и направил на это всю свою силу, чтобы одержать верх над немощью Его человеческой природы" (К.АСД. ЕГУ. т. 7. 930 стр).

В Гефсиманском саду, во время Своей агонии, Он просил Своего Отца пронести мимо Него эту горькую чашу смерти, если это возможно. Но так как воля Его Отца заключалась в том, чтобы Иисус предал себя за падшего человека, Он не настаивал на Своем прошении, ссылаясь на Свое преимущество, но принял план, разработанный для Него Отцом и выпил горькую чашу смерти на Голгофе. Он пришел чтобы спасти человека. И поскольку не было возможности спасти от смерти нас и Самого Себя, Он решил спасти нас согласно плану, разработанному Иисусом вместе с Отцом прежде создания мира. (Смотри 2Тим. 1, 9).

Иисус воскрес силой Святого Духа. Петр говорит об Иисусе, что Он "ожив Духом" (1Петр. 3, 18). Сравните это место с Римл. 8, 11. Дух Святой был участником воскресения, но поскольку божественная Троица имеет одну цель, побуждения и действия,- два других члена Божества также участвовали в воскресении. В Ефес. 1, 17-20 ап. Павел говорит, что Отец воскресил Иисуса. Незадолго до распятия Иисус подтвердил, что Он не только готов отдать Свою жизнь, но имеет власть снова принять ее. (Иоан. 10, 17. 18). Иисус есть "воскресение и жизнь" (Иоан. 11, 25). Обладая таким правом, Он имел силу расторгнуть узы смерти.

Через воплощение Бог в Иисусе стал человеком. Для человеческого разума воплощение является тайной, сокрытой в Божестве. Для нас это непостижимо, мы не можем объяснить это явление, мы можем только принять это.

Ап. Павел говорит, что Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8, 3). "Он сделался подобным человекам". [29] (Фил. 2, 7). "Он должен был во всм уподобиться братиям" (Евр. 2, 17). По сей причине "не (природу) ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово" (Евр. 2:16).

Апостол особенно подчеркивал, что Иисус был в действительности человеком и только став таковым, Он мог исполнить Свою первосвященническую работу.

"Христос не создавал вида, что Он воспринял человеческую природу. Он действительно обладал человеческой природой" (ЕГУ. Избр. вести, т.

1, стр. 247). "Христос, чтобы спасти человека, принял греховное тело со всеми его слабостями и недостатками, какими обладало человечество во время Его пришествия на землю. Ради человеческого рода, находясь в немощи падшего человека, Христос противостоял всем искушениям сатаны, каким только мог подвергнуться человек" (Избр. вести т. 1 стр. 267. 268).

"Подобно каждому дитяти Адама, он воспринял последствия великого закона наследственности" (ЖВ. 49 стр).

"Иисус облекся в тело, которое несло на себе последствия греха. И все же Он не был причастен ко греху. Хотя это не отразилось на Его характере и не имело власти над Ним, Христос принял подобие плоти человеческой, но в определенном смысле она имела и свое отличие". (Теологич. словарь, т. 5, стр. 195, 196).

И хотя наш Спаситель жил среди людей "в подобии плоти греховной" - (Римл. 8, 3) - у нас нет ни малейшего сомнения в отношении безгрешности человеческой природы Христа" (К.АСД. ЕГУ. т. 5. стр. 1131).

Несмотря на то, что Иисус принял все слабости человеческой природы, Он не осквернился грехом. "В Своей человеческой природе Он сохранил святость Своего божественного характера" (ЕГУ. "Моя жизнь сегодня" стр. 323). "Он был совершен и не запятнан грехом" (ЕГУ. Дух пророчества т. 2. стр. 11).

В посл. к Евр. 2, 17 сказано: "Он должен был во всем уподобиться братьям". Слово "должен" употребляется, чтобы выразить необходимость, возложенную либо законом и обязанностью или другой причиной, временем или естественным ходом вещей. Здесь выражена причина, обусловившая эту обязанность". ("Толкователь греческого Нового Завета", т. 4, стр. 269).

Если бы Бог дал Иисусу другое человеческое естество, не такое, какое мы имеем, а свободное от последствий греха, то Он не смог бы стать нашим Спасителем. К тому же сатана постоянно обвинял бы Его и Отца в подделке, что Он не был настоящим человеком и даже если бы Он имел плоть, отличную от нашей, Он смог бы жить без греха, на что не смог бы и не должен рассчитывать ни один человек. [30] "Мы не должны рассматривать послушание Христа, как само по себе разумеющееся в результате Его особенной божественной природы. Если бы Христос обладал особой силой, какой не обладает человек, тогда сатана предъявил бы претензии по этому вопросу. Задача Христа заключалась в том, чтобы отнять у сатаны права, какие он предъявляет по отношению к человеку и освободить человека из-под его контроля, а это Он мог осуществить только тем способом, каким Он пришел - приняв человеческую плоть, быв искушаем, как человек, и представив послушание, какое человек должен был проявить" (ЕГУ. К.АСД. т. 7. 930).

Павел подтверждает эту мысль, заявляя, что Христос, пришед в наш мир, находился в тех же обстоятельствах, что и мы.

Но, согласно убеждению ап. Павла, хотя Иисус и был искушен во всем, но в Нем не нашлось греха. Потребности Его плоти создавали те же искушения, каким подвержены люди. Его плоть нуждалась в пище, которую предлагал сатана. И когда Ему в голову пришла мысль о превращении камня в хлеб, Он решительно отверг ее подобно тому, как Он отверг искушение пришедшее через ап. Петра, который предлагал Иисусу не умирать в Иерусалиме. В ответ на это искушение, Иисус решительно ответил: "Отойди от Меня, сатана" (Матф. 16, 23).

В этом и во всех других искушениях ко греху, Иисус выходил победителем. Иисус победил грех на его собственной территории, когда облек Себя в подобие плоти греховной.

Во все века церковь признавала, что Христос, рожденный от девы Марии, принял на Себя истинную человеческую плоть, но не ту, которую имел человек до грехопадения, а ту, которую Он приобрел вследствие греха.

Об этом ясно говорится в Евр. 4, 15. Полагаясь на авторитет божественного Слова, мы не сомневаемся в том, что Сын Божий стал человеком, облекшись в нашу плоть, какой она стала в результате закона наследственности и вырождения". (А. Купер. "Работа Св. Духа". стр. 84).

Находясь в подобии плоти греховной, безгрешный по Своей жизни, Христос стал представителем падшего человечества. Именно в самом царстве греха Сын Божий должен был осудить грех, победить его и отнять всякую власть у него. (Андрес Нигрен. "Комментарии на Римлянам", стр. 313-315, 1949 г).

"Если бы Он не был причастником нашего естества, Он не мог бы быть для нас примером. Если бы Он не был причастником нашего естества, Он не мог бы быть искушаем подобно нам. Если бы у Него не было возможности уступить искушению, Он не смог бы быть помощником искушаемым". (К.АСД. т. 5, стр. 1082).

"Если бы Он не был человеком в полном смысле слова, Христос не смог бы стать нашим Заместителем" (ЕГУ. "Знамения времени", 17 июня 1897 г.).

"Когда мы думаем, что Его человеческая природа обладала такой силой, какой не обладает [31] человек в борьбе с сатаной,- тогда мы опровергаем абсолютность Его человеческого естества" (ЕГУ. К.АСД. т. 7, стр. 929).

Тем не менее во время воплощения Христос не лишился Своей божественной природы. Но "сняв Свою царскую одежду и царский венец, Христос облек Свою божественность в человеческое естество... Он скрыл Свою божественность под покровом человеческого естества, но при этом Он не лишился Своей божественной природы" (ЕГУ. "Ревью энд Геральд", 15 июня 1905 года. "Во Христе чудесно сочеталась божественная и человеческая природа" (ЕГУ. Избр. вести, т. 1, стр. 408).

Будучи одновременно Богом и человеком, Иисус обладал как Божественной, так и человеческой природой. "И ап. Павел представил перед нами две Его природы - божественную и человеческую (ЕГУ. К.АСД. т. 5. стр. 1126).

"Две природы таинственно слиты в одной Личности - Человеке Иисусе Христе" (Там же).

Только личности способны грешить. Такие предметы как дверь, деревья, камни,- не могут грешить. Также не могут грешить и животные, а также и вся природа. Только личности, наделенные разумом, мышлением и способностью делать выбор, могут грешить. Иисус обладал двумя природами - человеческой и божественной.

Эти две природы через воплощение были слиты в одной Личности - Иисусе Христе и Он не осквернил грехом ни одну из двух Своих природ. Иисус был безгрешным.

Находясь в человеческой плоти, Иисус победил сатану: "Враг был побежден Христом, находившемся в человеческом теле, Божественность нашего Спасителя была сокрыта. Он победил, находясь в человеческой плоти, полагаясь на силу Бога Отца" (К.АСД. т. 5, cтр. 1108).

"Христос, находясь в человеческой плоти, зависел от божественной силы.

Он заявил: "Я ничего не могу творить Сам от Себя" (Иоан. 5, 30; ЖВ. стр. 674. 675).

Именно с помощью божественной силы Он мог победоносно противостоять всякому злу и искушению. Он никогда бы не победил Своей человеческой силой.

"Человеческая природа Христа никогда не выдержала бы этого испытания - искушения посредством аппетита в пустыне. Но Его божественная сила, объединившись с человеческим естеством, осуществила величайшую победу для блага человека". (ЕГУ. "Конфронтация", 1971. стр. 66. 67).

Все, что человек может получить в борьбе с сатаной, осуществил Христос в объединении Своей человеческой и божественной природы. Был послушным и безгрешным до конца, Он умер за человека, стал его Заместителем и Поручителем, перенося все искушения, какими человек подвергался от своего коварного искусителя и доказал, что человек может победить, сделавшись причастником божеского естества" (ЕГУ. "Избран. вести", т. 1, стр. 342).

Но если Иисус в период Своей земной жизни обладал такой человеческой природой, имевшей на Себе последствия греха, почему же Он не поддался искушению и не осквернился грехом, как каждый из нас? В конце концов, "для нас, смертных людей, останется непостижимой тайной [32] факт, что Христос мог быть искушен во всем, подобно нам, и все же остался безгрешным. Воплощение Христа было и всегда остается тайной". (К.АСД. т. 5, стр. 1128-1129).

Но следующие высказывания помогут нам понять сущность вопроса: "Он воспринял падшую человеческую природу, подверженную страданиям, вырождению и несущую на Себе последствия греха" (ЕГУ. К. АСД. т. 4, стр. 1147).

"Приняв на Себя природу падшего человечества, Христос ничего общего не имел с ее греховностью". (Там же, т. 5. 1131) "Он облек Себя, Свою безгрешную природу нашей греховной природой, поэтому Он знает, как помочь искушаемым" (ЕГУ. "Медицинское служение", стр. 181).

Другими словами говоря, секрет заключается в том, что наше отношение к Духу и божественной силе, доступной человеку через Него, совершенно другое. Иисус при всех обстоятельствах и во всякое время находился в союзе со Своим Отцом.

В течение всей жизни Иисус ничего не делал по Своей воле. Через Св. Духа Он постоянно оставался в зависимости от воли Своего Отца. Через действия Св. Духа в Нем постоянно пребывал Небесный Отец. Иисус так говорит о Своих отношениях с Отцом: "Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Иоан. 8. 29). Он подчинил Свою волю воле Своего Отца.

Через Свое совершенное служение Иисус каждую минуту и день за днем постоянно избирал водительство Св. Духа. Он безраздельно вверял Себя небесному Отцу, Который открывался Ему через Священные Писания и через побуждения Св. Духа. Его молитва в Гефсиманском саду ясно показывает Его послушание и подчинение воле Своего Отца.

Он не настаивал на том, чтобы была сохранена Его жизнь; он скорее готов был умереть, чем идти против воли Своего Отца. "Ради нашего спасения Он проявил самоотречение, которое было сильнее чувства голода или смерти" (ЖВ. стр. 117).

Он распял Свои наклонности, желания, хотя у Него и не было большего желания умереть, чем у нас. Он просил Своего Отца пронести мимо, если возможно, чашу страдания. Но Он скорее был готов умереть в 33 года, чем идти против воли Отца Небесного, сохранив Свою жизнь.

"Иисус мог легко избежать смерти. Он мог совершить перед Иродом несколько чудес, и тот сразу же отпустил бы Его" (ЖВ. 729-731). Он пришел на эту землю не для того, чтобы избегать опасности и спасать Себя; Он пришел чтобы спасти человека: вас и меня, погруженных в грех, погибающих в нем (Ефес. 2, 1). Это была Его главная цель, так как Он был руководим Духом Святым.

Исполненный Духом, "Он никогда не имел даже малейшей склонности и расположения ко греху и не уступил Ему" (ЕГУ. К.АСД. т. 5, стр. 1128). Дух Святой и грех не могут одновременно пребывать в одном и том же разуме, [33] ибо, "если Дух пребывает в сердце, там нет места для греха". (ЕГУ "Ревью", 16 марта 1886).

Иисус не имел склонности ко греху, и мы не должны "представлять Его перед людьми как Человека со склонностью ко греху" (ЕГУ. К.АСД. т. 5, стр. 1128). Это становится очевидным из факта как Елена Уайт определяет склонность: "потворство своим желаниям, самоугождение, гордость и невоздержание,- должны быть отвергнуты.

Мы не можем быть истинными христианами до тех пор, пока будем потворствовать этим земным склонностям". (ЕГУ "Ревью", 16 мая 1893 г). Согласно этому определению, склонности-это лелеемые желания.

В разуме и мыслях Иисуса ни на мгновение не было склонности или расположения ко греху и не было разногласия с волей Его Отца. Он был тверд как кремень в исполнении воли Своего Отца. (См. Ис. 50, 7).

Праведность состоит не только из правильных поступков и слов, но также из чистого образа мышления и чувств, а "чувства и мысли составляют характер" (СЦ. 5, стр. 310). И когда диавол, искушая Иисуса, предложил Ему превратить камни в хлеб, броситься с крыла храма и поклониться ему, чтобы приобрести более легким путем этот мир, чем идти через Голгофские страдания,- Иисус решительно отверг эти предложения. Такие мысли не нашли места в Его разуме. Как только до Его сознания доходили подобные мысли, Он тут же отвергал их. "Никогда, ни в коем случае не производите ни малейшего впечатления в сознании людей, что у Христа мог бы быть в какой-то мере грех; и Он находился под Его влиянием" (ЕГУ. К.АСД. т. 5 стр. 1128).

Иногда в наших мыслях мы можем отдаться греху, хотя при этом воздерживаемся совершать его на деле.

Но даже с греховной мыслью мы все-таки уступили искушению и тем самым совершили грех. В Своей Нагорной проповеди Иисус объяснил, что греховные мысли и греховные поступки - это одно и то же. "Всякий гневающийся на брата своего, подлежит суду" и "всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем". (Матф. 5:22. 28).

Христу никогда не была свойственна, "подобно нам падшим людям, греховность и развращенность" (Уайт, Рукопись No 94, 1893 г). Если незамужняя женщина согласилась встречаться со своим избранным, поступая так, никто не в праве осуждать ее за это.

Но если так поступит замужняя женщина или только подумает об этом, она тем самым проявит неверность по отношению к своему мужу. Иисус никогда не был неверным по отношению к Своему Отцу. Он никогда не соглашался с предложениями сатаны. К сожалению, мы с вами часто так поступаем, размышляя над его искушениями. "Но Иисус в мыслях не поддался искушению" (ЖВ. стр. 123). [34] "Пусть ни один человек не допускает мысли, что Христос был таким же человеком, как мы, так как этого ни в коем случае не могло быть" (К.АСД. т. 5 стр. 1129). И в самом деле, Он не был подобен нам в том, что мы часто и охотно попадаем под влияние сатаны, начинаем размышлять над его соблазнами и тем самым проявлять неверность к Богу, Который обручил нас Себе, как Свою невесту.

Если мы не будем думать или размышлять о возможности совершения какого-либо греха,- тогда никогда не появится желание или сильное влечение совершить его. Некоторые из нас иногда лелеют какую-либо греховную мысль до тех пор, пока она не разовьется в неуправляемую страсть.

Что касается греховных влечений относительно Иисуса Елена Уайт пишет: "Он был подобен нам в немощах, но не в каких-либо греховных влияниях" (СЦ. 2. стр. 201. 202).

"Он был нашим могущественным Ходатаем, свободным от греховных страстей, свойственных нашей человеческой падшей натуре, но наделенной нашими немощами и искушениями во всем, как и мы" (СЦ. 2. стр. 509). Он в действительности обладал человеческим естеством и возможностью находиться под влиянием внешних факторов и сил, но Он твердо избрал быть непоколебимым и верным Своему Отцу. Об этом Елена Уайт говорит: "Хотя Ему была свойственна сила чувств, присущая человеческой натуре, однако Он никогда не поддавался искушению совершить хотя один поступок, который был бы нечестным, невоздержанным или неблагодарным" ("В небесных обителях", 155 стр.).

Иисус всегда охотно прислушивался к небесному голосу, говорящему Ему и подчинил Свою человеческую волю божественной. "Во Христе человеческое естество подчинилось божественному. Он облек Свою божественность человеческим естеством, подчинив Себя божественному... В Своем человеческом естестве Он был послушен всем велениям Своего Отца" (ЕГУ "Ревью", 9 ноября 1897). Мы, зная волю Бога, часто поступаем по-своему, вместо того, чтобы идти путем, указанным Богом. Иисус никогда так не поступал. Пусть Господь простит нам наше своеволие.

Через постоянное подчинение руководству Духа, Иисус отвечал всем требованиям закона Своего Отца.

Его душа и характер были наполнены только теми мыслями, которые были внушены Духом и таким образом Он всегда делал угодное Своему Отцу. "Он соединил человеческое естество с божественным: Дух Божий обитал в храме человеческой плоти". (К.АСД. ЕГУ. т. 4. стр. 1147).

Глава 5. Обетование Духа

Уже во времена Ветхого Завета последователи Бога говорили о Духе Святом как реально существующем. Исаия напоминает, что Бог послал Духа Святого израильтянам во дни Моисея: "Но они возмутились и огорчили Св. Духа Его... Где Тот, Который вложил в сердце его Св. Духа Своего" (Ис. 63, 10. 11). Два мужа среди израильтян, Елдад и Модад исполнились Духа. (Числ. 11, 26). По этому случаю Моисей выразил желание, чтобы все исполнились Духом. Гофониил, младший брат Халева был исполнен Духом во время, когда израильтяне поселились в Ханаане (Судей 3:9-10).

Молитва покаяния Давида после совершения великого греха показывает, что Дух Святой обитал в Нем: "Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня" (Пс. 50, 13). Он также воскликнул: "Куда пойду от Духа Твоего?" (Пс. 138, 7).

Михей заявил: "А я исполнен силы Духа Господня" (Мих. 3, 8). Иезекииль пишет: "И нисшел на меня Дух Господень и сказал мне: скажи, так говорит Господь: что говорите вы, дом Израилев, и что на ум вам приходит, это Я знаю" (Иез. 11, 5). Аггей уверяет свой народ, что Дух пребывает среди них; "Ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф... И Дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь" (Аггея 2, 4. 5).

Об Иоанне Крестителе ангел сказал: "Ибо он будет велик пред Господом: не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей" (Лук. 1, 15).

Дух вездесущий, Он везде обитает. Но это не означает, что Он обитает в каждом разумном существе, обладающем свободной волей. Сатана и падшие ангелы являются разумными существами, обладающими свободной волей. Но они не обладают Духом Святым, хотя первоначальным намерением Бога было руководить как ангелами, так и людьми. [36] Дух действует на человека двумя способами, как извне, так и внутри него. Он обращается к необращенному и действует на него извне. Как Иисус явился Савлу по пути в Дамаск, так же действует и Дух. Но для спасения и преобразования необходимо, чтобы Дух обитал в человеке и совершал работу внутри него. А чтобы это произошло, необходимо добровольное согласие и выбор самого человека.

Многие ветхозаветные пророки обещали в будущем излитие Святого Духа. Через Соломона под символом мудрости, Иисус обещал: "Вот я изолью на вас Дух Мой, возвещу вам слова Мои" (Прит. 1, 23). Исаия, предвидя будущее, когда Дух Святой должен излиться на мир, чтобы сделать бесплодную пустыню цветущим садом: "Доколе не изольется на вас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом" (Ис. 32, 15).

Иезекииль, говоря о Духе, как реально присутствующем в его жизни, представляет нам прекрасное обетование о будущем излитии Духа: "И окроплю вас чистою водою,- и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас.

И дам вам сердце новое и Дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез. 36, 25-27). Пророчество Иоиля указывает на обильное излитие Духа в последние дни (Иоиль 2, 28. 29).

Хотя Иоанн Креститель был исполнен Духа Святого с самого рождения (Лук. 1, 15), в своей проповеди он указывал на Мессию, Который должен был крестить последователей Духом: "Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Матф. 3, 11). Его водное крещение было символом очищения от греха Духом Святым.

Но крещение не могло сделать его слушателей пригодными находиться в присутствии Святого Бога.

В великий день праздника Кущей Иисус провозгласил: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, [37] потому что Иисус еще не был прославлен" (Иоан. 7, 37-39). Когда Иисус говорил эти слова, Дух в виде голубя уже сошел на Него во время Его крещения и в ветхозаветние времена Дух также служил людям.

Тем не менее, до Пятидесятницы Дух Святой не был дан во всей полноте людям. Молитва в Гефсимании и Голгофские страдания должны были предшествовать этому дару во всей полноте. Это произошло только после того, как Иисус Своим воскресением победил смерть и "вошел на высоту", ведя с собой множество искупленных, освобожденных из сатанинского плена, т. е. от могилы и власти смерти (Ис. 14, 17. 18). И только после этого Он мог дать эти дары человекам во всей полноте (Ефес. 4, 8).

Итак, Иисус сказал Своим ученикам: "Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины (Иоан. 14, 16-17). Это было первое прямое обетование о Духе, данное Иисусом Своим ученикам. Очевидно, Иисус имел в виду обильное излитие Духа в день Пятидесятницы и перед тем, как оставить их, Он сослался на то же самое обетование, вновь говоря им об обещанном Духе (Деян. 1, 4. 5). Исходя из этого можно сделать вывод, что в день Пятидесятницы Дух впервые был явлен на этой земле. Но рассматривая свидетельства Ветхого завета, следует заключить, что это не так: "И до этого Дух Святой находился в мире; с самого начала в деле спасения Он руководил сердцами людей" (ЖВ. стр. 669). Даже в то время, когда Иисус высказывал обетование о Духе, Он уже пребывал в сердцах Его последователей, как это видно из слов Христа, записанных в Иоан. 14, 17.

И действительно, с самого начала творения Св. Дух обитает на земле и даже в "патриархальные времена влияние Св. Духа заметно проявлялось, но не во всей своей полноте" (Деян. стр. 37). В Иоан. 15, 26 Иисус сказал, что Дух Св. исходит от Отца. Исходя из этого текста и возник термин "исшествие", употребляемый в теологической литературе.

Это относится к существующему от вечности отношению Духа к Отцу, в отличие от термина "род", "рождение", который употребляется для обозначения родственных отношений Отца и Сына.

Глагол настоящего времени "исходит" в греческом языке указывает на вечную, непрерывную связь Духа с Отцом. В Иоан. 16, 7 Иисус говорит: "Я пошлю Его вам". Дух является как бы подчиненным по отношению к Отцу и Сыну. Отец посылает как Сына так и Духа; и Сын посылает Духа, в то время, как нет свидетельства о том, что Дух посылает Отца или Сына. [38] Никейский символ веры гласит: "Верую в Духа, Господа и Жизнедателя, Который исходит от Отца и Сына, Который вместе с Отцом и Сыном достоин поклонения и славы". "И Сына" - было добавлено на Толедском соборе в 589 году по Р. Х. Это была интерполяция, т. е. вставка в подлиннике символа и рассматривалась в таком свете восточной, т. е. греческой церковью. Это был один из самых спорных вопросов, возникших между римской и греческой церквами, что и послужило причиной великого раскола между ними в 1054 году (Филипп <%-2>Шафф. "Символы веры христианства", т. 1, стр. 26; т. 2, стр. 29).

Действие Духа загадочно, но данный символ пытается объяснить человеческим языком существующие отношения между Личностями божественной Троицы, основываясь на библейском откровении.

Исходил ли Дух Святой от Сына так же, как от Отца? Это было проблемой, возникшей в Западной церкви, но не в Восточной, так же как и проблема божественности Христа была Восточной, но не Западной проблемой. Для того, чтобы сохранить и поддержать веру в Божественность Духа, для Восточной церкви было важно доказать и представить Духа, как исходящего исключительно только от Отца.

Западная церковь с другой стороны, начав с доказательства о единстве и равноправии Отца и Сына, хотела доказать эту идею, утверждая, что Дух исходил как от Отца, так и от Сына (Грифс Томас. "Божий Святой Дух", стр. 91).

"Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Иоан. 14, 16). В этом тексте, как и в других, Дух называется "другим Наставником", "Утешителем" (англ. пер.).

Этот Наставник пришел вместо Иисуса, как "Помощник" апостолов после вознесения Христа.

Несомненно, слово "Утешитель", употребляемое в переводе Библии времен короля Иакова, является неудачным переводом греческого слова "параклетос". Джон Уиклиф в 14 веке является автором слова "Утешитель" в английской Библии.

Слово "Утешитель" в 14 веке имело другое значение, отличное от современного.

Тогда это слово в английском языке обозначало силу, как и латинское слово, от которого произошло. В этом смысле Уиклиф перевел данное слово и в Фил. 4, 13: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе". Параклетос фактически означает того, кто находится рядом с нами. Дух является моим помощником во всех вопросах, и также Он наделяет меня силой и помощью, в которой я нуждаюсь.

Греческое слово "параклетос", переведенное выражением "Утешитель",- имеет более [39] глубокое значение.

Это слово состоит из "пара", что обозначает "рядом с кем-то" или "некто, позванный участвовать в помощи во всех непредвиденно возникающих обстоятельствах". Это то же самое слово "параклетос" переводится словом "Ходатай" в 1Иоан. 2, 1.

В современной английской Библии, в тексте Иоан. 14, 16 вместо слова "Утешитель" дано слово "Ходатай", в то время как пересмотренный перевод передает его словом "Наставник". Слова "Ходатай" и "Наставник" выражают более точно значение этого слова, чем "Утешитель". И тем не менее оно означает больше чем "Ходатай и Наставник", оно означает Помощника, всегда находящегося рядом, готового помочь своим советом и силой при всех непредвиденно возникающих обстоятельствах. Таким помощником для детей Божьих является Дух Святой.

Иисус постоянно находился со Своими учениками и последователями: "И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по Духу, Который Он дал нам" (1Иоан. 3, 24). "Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего" (1Иоан. 4, 13).

Апостолы и их собратья не были оставлены без помощи, когда Иисус вознесся на небеса. Перед тем, как оставить Своих учеников, Он сказал: "Се Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28, 20). "Через Святого Духа, Духа истины Христос должен пребывать в Своих последователях" (ЕГУ. РГ, 4 апреля 1893 г.). Всемогущий Помощник должен был всегда находиться с ними. "Он сказал, что через Духа Он явит Себя им" (ЖВ. 670 стр).

Святой Дух действует также через небесных ангелов: "Его ангелы призваны охранять и наблюдать за ними и если мы следуем их руководству, они в любую минуту опасности готовы помочь нам. Когда мы бессознательно находимся в опасности совершить что-то недоброе, ангелы будут рядом с нами, помогая нам сделать наиболее правильный выбор и влияя на наши поступки" (НУХ. 341-342 стр).

Перед Своим вознесением Иисус обещал Своим ученикам, что Дух Святой будет для них более личным помощником, чем Он Сам. "Но Я истину говорю вам, лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам" (Иоан. 16, 7).

Скорое вознесение Христа должно было духовно обогатить учеников, так же, как [40] и христиан всех веков, но не обеднить. Будучи на земле, Христос был ограничен географически, находясь в каком-либо одном месте. В то время, когда Он с тремя учениками находился на горе Преображения, Он не мог быть с остальными девятью и помочь им в момент нужды и разочарования. Но параклетос, посланный вместо Иисуса, находившегося в человеческом естестве, был вездесущим, и для Него не существовало ограничения человеческого тела. Он одинаково доступен всем и везде, независимо от места нахождения.

Если бы Иисус остался на земле, Он мог бы иметь возможность в один и тот же момент времени находиться только в одном каком-либо месте. С другой стороны, присутствие Духа было вездесущим и пребывающим внутри каждого верующего. Таким образом, через Духа Он мог делать для Своих последователей больше, чем Сам, находясь на земле.

"Святой Дух - это представитель Христа, не имеющий человеческого облика и потому независимый. Ограниченный человеческим естеством, Христос не мог Сам присутствовать повсюду. Поэтому Он должен был пойти к Отцу, а для блага учеников послал Духа продолжать Свое дело на земле. Теперь никто уже не окажется в более выгодном положении из-за того, что живет там же, где Христос, или близко общается с Ним. Через Духа Спаситель будет доступен для всех и в этом смысле Он станет для них ближе, чем во время Своего пребывания на земле" (ЖВ. 669).

Каждый верующий обеспечен присутствием Св. Духа, независимо от того, где он находится. Он желает быть постоянным Помощником христиан. Пророчество Исаии заверяет нас: "Если враг придет как река, Дух Господа поднимет знамя против него" (Ис. 59, 19 - англ. пер.). Божественное объяснение этого обетования таково, "Враг не сможет преодолеть смиренного ученика Христа, того, кто ходит всегда в молитве перед Своим Господом. Христос является для них укрытием и прибежищем от всех нападок сатаны" (Моя жизнь сегодня, 316 стр).

Иисус в последний раз собрал Своих оставшихся учеников на Елеонской горе и повторил Свое обетование о Духе. (Деян. 1, 4-9). Это было последнее обетование, данное Христом перед тем, как вознестись на небеса перед их глазами. А когда они вернулись в Иерусалим, они были настроены на исполнение этого обетования, так как Его слова звучали в их сознании: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, Самарии и даже до края земли". (Деян. 1, 8).

Глава 6. Историческая пятидесятница

" И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились, и явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

И исполнились все Духа Святого" (Деян. 2, 2-4).

Пятидесятница - это не начало существования Духа и Его служения среди людей. Скорее, она означает поставление Св. Духа руководителем Церкви во всех отношениях" (А. Д. Гордон. "Служение Духа", стр. 128). Возвратившись на небо, Иисус поручил Духу руководство и попечение о Своей церкви.

Дух является Заместителем Иисуса до тех пор, пока Он Сам возвратится за Свои народом.

Пятидесятница последовала после того, как Иисус воссел одесную Бога на небесах. Она знаменует собой восстановленение того положения, которое Он занимал со Своим Отцом до Своего воплощения и постановление Его как нашего Первосвященника на небесах. Как результат и знамение всего этого, Его последователи исполнились полнотой Духа с соответствующей Его силой. (См. Деян. 2, 33). "Ныне небеса исполнились радостью, имея возможность излить всю полноту Духа Святого на Церковь" (СЦ. 7. 31). [42] Именно это имел в виду Иоанн, говоря о свидетельстве Духа в день праздника Кущей за шесть месяцев до распятия, "ибо еще не было на них Духа Святого" (Иоан. 7:39). В день Пятидесятницы Дух Святой излился во всей полноте, став официальным Представителем и Преемником Иисуса Христа на земле. До этого Дух не действовал как Заместитель Христа.

Явившись ученикам после Своего воскресения, Иисус повелел им: "Не отлучайтесь от Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" (Деян. 1:4-5).

Обетование Отца относилось к дару Духа, о Котором Иисус сказал Своим ученикам в Иоанн. 14, 16-26 и 16, 7-13. Ученики должны были оставаться на своем месте в Иерусалиме, или даже сидеть, как можно перевести с греческого, пока обетование не исполнится.

Слова "ждать" или "сидеть" не указывали на какие-либо энергичные и произвольные действия.

Здесь ударение в основном становилось не на усилия учеников, а скорее - на исполнение Божьего обетования. Слово "эпаггелия", переведенное в Новом Завете как обетование, скорее подчеркивает преимущество Божьей благодати, чем человеческие усилия. Дух является свободным Божьим даром для тех, кто верит, доверяет и подчиняет свою волю Его воле и отдается Ему на служение. Это "дар Святого Духа" (Деян. 2, 38; Деян. 8, 20; 10, 45).

Иисус обещал ученикам силу, как одно из проявлений Духа. "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли". (Деян. 1, 8). Ожидая исполнения этого обетования о Духе Святом, апостолы "единодушно пребывали в молитве и молении с некоторыми женами и Марией матерью Иисуса и с братьями Его. (Деян. 1, 14).

"Повинуясь Христу, они ожидали в Иерусалиме обещанного от Отца - излияния Духа, но не сидели сложа руки, а, как свидетельствует Библия, "пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога" (Лук. 24, 53). Они встречались, вознося просьбы к Отцу во имя Иисуса, зная, что имеют Своего представителя на небесах, Заступника перед престолом Божьим. В торжественном благоговении склонялись они в молитве, повторяя обетование Ииуса: "О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна" (Иоан. 16, 23-24). Все выше и выше они протягивали руки веры, опираясь на сильнейший довод: "Христос Иисус умер, но воскрес: Он и одесную Бога, Он и хадатайствут за нас" (Римл. 8, 34).

"Ожидая исполнения обетования, ученики смиряли свои сердца в истинном раскаянии и признавались в своем неверии" (ДА. 34. 35 стр).

В течение этого периода ожидания, ученики изменились и стали другими людьми. Еще на Вечере Иисус [43] сказал Петру: "И ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих" (Лук. 22, 32). Те, среди одиннадцати апостолов, которые еще не были обращены, искренно обратились в течение времени от Вечери Господней до Пятидесятницы. И те, которые обратились, получили глубокий опыт. Когда Иисус был с ним, "даже ученики, хотя внешне и оставили все ради Христа, не прекращали искать выгоды для себя. Между ними возник спор о том, кто из них будет первым. Это привело к разделению их со Христом и недооценке ими Его миссии самопожертвования,- именно поэтому они медленно и с таким трудом постигали тайну искупления" (ЖВ. 409).

Ко времени Пятидесятницы все ученики жили в полной гармонии с Божьей волей и, следовательно, в полном согласии друг с другом. Они были единодушны и поэтому были готовы исполнится Духом.

"И после того, как ученики пришли в полное единство, когда они уже больше не стремились к первенству, только тогда Дух Святой излился на них. Все разногласия были устранены. Такое же свидетельство дано и их последователям после принятия Духа: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа" (Деян. 4, 32). Дух Того, Кто умер, чтобы грешники могли жить, буквально оживил все собрание верующих" (ЕГУ. "Знамения времени", 17 февраля 1914 г).

Но излитие Духа зависело не только от духовного состояния учеников и их верующих братьев. Их духовная готовность к принятию Духа соответствовала времени восстановления положения Христа на небесах.

"Вознесение Христа на небо было гарантией того, что Его последователи примут обещанное благословение. Они ожидали его, прежде чем приступить к своему делу. Христос, войдя в небесные врата, воцарился там при общем ликовании и поклонении ангелов. Как только эта церемония закончилась, Святой Дух обильно излился на учеников и Христос был воистину прославлен той славой, которую Он имел у Отца от вечности. Излитие Духа в Пятидесятницу было свидетельством того, что коронация Спасителя совершилась. В соответствии со Своим обетованием Он послал Св. Духа с небес на Своих последователей, как знак того, что как Царь и Первосвященник Он принял всякую власть на небе и на земле и был Помазанником над Своим народом" (ДА. стр. 38. 39). [44] Получив полноту Святого Духа в день Пятидесятницы, ученикам стало ясно, что они имеют Друга и Ходатая перед престолом Божьим. И когда каждая истина стала для них важной и насущной, у них появилось желание свидетельствовать об этой истине. Ученики желали и другим рассказывать о том, что Бог сотворил для них через Христа. Это привело их к свидетельству о Боге. Но для этого исполненные Духом верующие нуждались в знании других языков. В ответ на их сильное желание рассказывать о плане спасения другим, Бог наделил апостолов и других верующих другими языками, чтобы они могли успешно свидетельствовать о Боге пришедшим из других стран".

"И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать". (Деян. 2, 4) Святой Дух, приняв форму огненных языков, почил на собравшихся. Это был знак того дара, который тогда был дан ученикам. Они получили способность бегло говорить на языках, с которыми они до этого незнакомы. Появление огня указывало на пылкость и ревность, с которой апостолы должны были трудиться и на силу, которая должна была сопровождать их труды". (ДА. 39 стр.).

Каждый известный язык был представлен людьми, которые собрались в Иерусалим на праздник Пятидесятницы. "Это разноязычие могло помешать проповеди Евангелия; поэтому Бог чудесным образом наделил апостолов способностью говорить на иных языках, которых они не знали. Св. Дух сделал для них то, чего они не смогли достичь сами за всю свою жизнь. Теперь они могли проповедовать евангельскую истину в других странах, бегло говоря на языках тех народов, для которых они трудились. Этот чудодейственный дар убедительно свидетельствовал миру о том, что их труды несут на себе печать Неба". (ДА. стр. 39. 40).

Ап. Петр объясняя проявление сверхестественного дара, происшедшего в Пятидесятницу, процитировал пророчество Иоиля.

Он заявил, что это пророчество о чудесном излитии Духа Святого, относится к этому памятному дню (Деян. 2, 14-21).

Дух Сам по Себе не совершает действия. Он трудится через людей и после Пятидесятницы верующие исполнились желанием - быть руководимыми Духом и выполнять Его намерения. В день Пятидесятницы Св.Дух, работая через учеников и их верующих братьев, обратил 3000 человек. Каждое обращение, о котором говорится в книге [45] Деяний, было совершено через верующих, которые уже были спасенными. Даже ап. Павел, встретивший Иисуса по дороге в Дамаск, был разыскан учеником Ананией до того, как он был приведен в Церковь Божью. Анания действовал согласно небесному видению (Деян. 9, 10-17).

Дьякону Филиппу "находившему в Самарии небесным посланником было повелено - идти в полдень на дорогу идущую из Иерусалима в Газу... Он встал и пошел". Он даже не спрашивал, что означает этот призыв и не колебался исполнить его, ибо был научен действовать согласно Божьей воле" (Деян. 107) Дух также направил Петра к Корнилию, римскому сотнику, жившему в Кесарии, который искал истину. Ангел явился Корнилию, но не сказал ничего о том, что нужно делать, чтобы спастись. Ангел только сказал Корнилию: "Пошли в Иоппию людей и призови Симона, называемого Петром. Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 11, 13-14).

Вот какие опыты переживали верующие после Пятидесятницы. Человеческие орудия были руководимы Духом, а результатом их действия было обращение новых душ и получение видений для познания Божьих планов. Сегодня Святой Дух ожидает и от нас, чтобы мы горели желанием исполнить Его повеления и быть Его вестниками для людей, ищущих истину. Для спасения людей Св. Дух избирает тех, которые уже познали Иисуса как своего Господа и Спасителя и которые уже принадлежат к Его Церкви.

Излитие Духа в день Пятидесятницы не было временным или окончательным. Когда Петр и Иоанн впоследствии предстали перед синедрионом, чтобы дать отчет в своем уповании, они были исполнены Духа. Писание говорит: "Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины израильские!" (Деян. 4, 8).

Исполнение Духом, как оно проявилось среди апостолов в Пятидесятницу, стало их постоянным опытом - каждого дня их последующей жизни. Дух Святой постоянно пребывал в них. Именно это сделало существенную разницу в поведении ап. Петра в данном случае от того, как он вел себя во время суда над Иисусом. Апостолы Петр и Иоанн теперь находились перед теми же самыми людьми, перед которыми в прошлом Петр так позорно отрекся от своего Господа. Ап. Петр помнил, свое жалкое отречение от Господа и теперь воспользовался возможностью искупить свою трусость.

"Со святой смелостью, силою Св. Духа ап. Петр бесстрашно заявил: "Да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого [46] Бог воскресил из мертвых,- Им поставлен он пред вами здрав" (Деян. стр. 63). Исполненные Духа Святого, ученики были бесстрашными в их свидетельстве об Иисусе, как единственном Спасителе (Деян. 4, 12).

Проповеди учеников носили на себе печать Св. Духа: "Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему" (Деян. 5, 32). Благодаря действию силы Божьей в них и через них ученики пошли и евангелизировали весь тогдашний мир за 30 лет (См. Кол. 1, 23).

Церковь, состоявшая в начале из небольшой группы учеников, резко возросла количественно. И хотя многие из ее членов имели различное прошлое в своей жизни, но после обращения трудились в полном единстве, не противореча один другому. Хотя церковь состояла из множества членов со своими особенностями, но между ними не было разделений, потому что все они были движимы Одним Духом. Воистину и всеобщее водительство Церкви Духом Святым можно определить по ее единству.

Глава 7. Крещение и исполнение Духом

Семь текстов Нового Завета говорят о крещении Духом. Пять из них являются пророческими и говорят об этом, как о будущем событии. Четыре из них - свидетельства евангелистов о предсказании Иоанна Крестителя, что Христос будет крестить Духом Святым, в то время, как сам он крестил водою (Матф. 3, 11, Марк. 1, 8. Лук. 3, 16. Иоан. 1, 33).

Перед самым Своим вознесением Иисус повторил слова Иоанна Крестителя Своим ученикам, говоря, что вскоре они должны быть крещены Духом Святым (Деян. 1, 5). Из объяснения ап. Петра церкви в Иерусалиме о том, что произошло в доме Корнилия, становится очевидным, что ученики понимали это пророчество Иоанна Крестителя, повторенное Иисусом, и что оно исполнилось в день Пятидесятницы (См. Деян. 11:15-16). Это единственное место, говорящее о крещении Духом, как историческом факте и относится к излитию Духа в день Пятидесятницы. Эти шесть упоминаний о крещении Духом свидетельствуют о том факте, который произошел в Пятидесятницу, как об этом первоначально пророчески было открыто Иоанном Крестителем.

И последнее седьмое высказывание находится в 1Кор. 12, 13. Это высказывание о крещении Духом: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом". После Иоанна Крестителя, ап. Павел является единственным, кто говорит о крещении Духом. В дополнение к этим текстам, говорящим о крещении Духом, еще в нескольких стихах употребляются выражения: "напоены", "исполнены", "Дух сошел" и подобные этому выражения.

Когда пророчество Иоанна Крестителя исполнилось в день Пятидесятницы, Лука не говорит об этом событии, как о крещении Духом: "И исполнились все Духа Святого" (Деян. 2, 4). Об излитии Духа Святого на находившихся в доме Корнилия, Петр говорит, что Дух святой "сошел на слушающих", сравнивая это событие с излитием Св. Духа в день Пятидесятницы (Деян. 11, 15-16). Лука, [48] описывая это событие, употребляет то же самое выражение (Деян. 10, 44). Однако, он объясняет это как исполнение обетования Иисуса, ссылаясь на пророчество Иоанна Крестителя (Деян. 11, 15-16:, Деян. 1, 4-6).

В день Пятидесятницы верующие были крещены и исполнены Духом. Поскольку крещение и исполнение Духом произошло одновременно,- оба эти события рассматривались некоторыми, как равнозначные явления. Но в данном случае это не так. Лука сообщает, что после Пятидесятницы верующие были "исполнены" Духом несколько раз (Деян. 2, 4; 4:8; 4, 31; 9, 17; 13, 952).

Существует разница между крещением Духом и исполнением Духом. Павел говорит: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы и свободные, и все напоены одним Духом (IКор. 12, 13). В 12 главе 1посл.

к Корин ап. Павел символически сравнивает церковь или тело Христа как своего личного Спасителя, он становится членом "тела Христова" (1Кор. 12, 27). Сам Христос является Главою тела, (Ефес. 5, 23) и через Духа каждый верующий становится членом этого тела.

Именно Дух привлекает нас ко Христу, даже тогда, когда мы еще мертвы во грехах. И когда грешник прислушивается и отзывается на увещания и побуждения Духа, обращенные к его сердцу и отдает свою жизнь Богу, тогда Дух Божий через веру насаждает в душе новую жизнь" (ЖВ. 176). "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие" (Иоан. 3, 5). Господь тот час посылает его или крестит его Духом.

В греческом языке оба глагола "крещены" и "напоены" (1Кор. 12, 13), указывают на действие происшедшее в прошлом, раз и навсегда! Бог дает Духа или крестит искренно верующего Духом в ответ на его веру в Него или доверие к Нему. Таким образом, он рождается от Духа и запечатлевается Им (Ефес. 1, 13-14). Дух дается ему как гарантия его окончательного и полного спасения, и избавления от греха и его власти (2Кор. 5, 6). Если человек не получил Духа, он не может называться христианином. Эту мысль подчеркивает ап. Павел, говоря: "Если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8, 9). Без Духа человек не является членом Христова тела.

"Посредством Духа Святого верующий становится причастником божественного естества" (ЖВ. стр. 671). Новая жизнь обращенного и духовное крещение предшествует водному крещению. Водное крещение является видимым свидетельством того, [49] что ветхий человек умер.

Это символически представлено погребением при водном крещении. Когда человек выходит из воды, он свидетельствует о том, что стал "причастником Божественного естества" посредством пребывания в нем Св. Духа.

Без Духа Святого мы не способны жить во Христе. В таком случае мы подобны той долине с сухими костями, которую видел Иезекииль, и о которой Елена Уайт пишет: "Это сравнение с мертвыми костями относится не только к миру, но и к тем, кому открыт большой свет, но они подобны скелетам, лежащим в долине. Они имеют подобие людей и форму тела, но они не обладают духовной жизнью. Но притча не оставляет сухие кости, соединенные друг с другом в виде тела человеческого. Мало пользы будет от того, что части тела будут симметрично расположены и соответствовать друг другу. Дыхание жизни должно оживить тела, чтобы они были способны встать и быть деятельными. Эти кости представляют собой дом Израилев, Церковь Божию, а надежда Церкви заключается в живительном влиянии Святого Духа. Господь должен повлиять Духом на мертвые кости, чтобы они ожили". (ЕГУ. РГ. 17 января 1893 г.).

Дух пребывает в каждом, кто принимает Христа, как своего Личного спасителя. Именно благодаря пребыванию Духа человек становится христианином. Ап. Иоанн говорит: "А что Он пребывает в нас, узнаем по Духу, Который Он дал нам". 1Иоан. 3, 24. Его пребывание в нас проявляется через Духа Св. (См. 2Тим. 1, 14). Дух дается нам как дар, когда мы становимся членами божественной семьи. (См. Гал. 4, 6).

Ап. Петр говорит, что мы получаем Духа при обращении: "Петр же сказал им: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа". Деян. 2, 38.

Дух Святой является гостем в храме нашей души. (См. 1Кор. 3, 16; 6, 19). Он является таким же гостем, как и лоцман (проводник) на корабле. Как капитан корабля приглашает лоцмана для того, чтобы управлять кораблем, так и Его Духа приглашают для управления нашими решениями. Следовательно, никакая другая власть не должна признаваться нами в нашей жизни, кроме Св. Духа. Он наш лоцман. Управление нашей жизнью вверили мы Ему.

Послушание является предварительным условием присутствия Духа с верующим. Благодаря Духу мы становимся послушными. Ап. Петр говорит, что мы "освящены от Духа к послушанию Иисусу Христу" (1Петр. 1, 2). [50] Без помощи Духа Святого самому человеку невозможно быть послушным. Этот результат также описывается в тексте Деян. 5, 32 который гласит: "Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, которому Бог дал повинующимся Ему". В греческом оригинале время глагола ясно показывает, что Бог "дал" Своего Духа тем, кто постоянно повинуется Ему.

Дару Духа предшествует послушание, но Бог дарует Своего Духа, как Свою печать, чтобы оставаться с теми, кто постоянно послушен Ему.

Бог также не отнимает Своего Духа при первом же нашем непослушании. Если бы Он так поступал, тогда мы все были бы навечно погибшими. Он долготерпит нас и остается с нами до тех пор, пока есть хоть малейшая надежда. Он огорчается, когда Его авторитетом пренебрегают. Но до тех пор, пока мы окончательно не отвергли Его волю, Он остается с нами, надеясь постепенно полностью овладеть нашим сердцем.

Опыт Саула, описанный в Ветхом Завете, может послужить нам иллюстрацией действия Духа Святого над человеком. Когда Бог через Самуила избрал Саула первым царем Израиля, Саул с покорностью ответил на обращенный к нему призыв Божий (1Цар. 9, 21). Он принял Бога как своего помощника и "Бог дал ему иное сердце" (1Цар. 10, 6-10). После этого он еще по крайней мере один раз исполнился Духом (1Цар. 11, 6). Бог дал Саулу Духа Своего, чтобы он мог быть послушным и исполнил Его дело.

Будучи призван царем, Саул не обладал достаточным знанием, опытом и также обладал несовершенным характером. "Но Господь даровал ему Духа Святого, как руководителя и помощника и поместил его в такие обстоятельства, где он мог развивать свойства характера, необходимые руководителю Израиля. Если бы он оставался скромным и искал постоянного руководства божественной мудростью, тогда он с честью и успехом выполнил бы все обязанности, возложенные на него, занимающего такое высокое положение. Под влиянием божественной благодати каждая хорошая черта характера получила бы силу для дальнейшего развития, пока злые наклонности окончательно не потеряли бы силу и власть". (ПП. 632. 633 стр).

Хотя Саул и получил Духа, но он начал исполнять свои намерения. Проявляя постоянную непокорность, он отвернулся от Бога. Он стал самоуверенным и упрямым; он больше не желал чтобы Бог руководил им через Духа Святого. Тогда "от Саула отступил Дух Господень и возмущал его злой дух от Господа". (1Цар. 16, 14).

Бог не лишил Саула Духа Своего при первом же его непослушании. [51] Он оставался с ним, надеясь, что временно непокорный Саул изменит свои взгляды и свое отношение к Богу.

При первом же недоразумении, страны не отзывают своих послов. Они оставляют их, чтобы они обсудили политическое положение и спорные вопросы, возникшие между ними, надеясь, что временное недоразумение будет устранено. Но если конфликт продолжается и становится неразрешимым, тогда в конечном итоге послы отзываются. То же самое происходит и в отношениях с Богом. Если в жизни человека сознательно и постоянно проявляется непокорность к Богу, в конце концов Бог лишает этого человека Своего Духа. Так поступая, Он показывает, что тот или иной человек больше не принадлежит Ему.

Если человек сознательно, намеренно и постоянно не покоряется воле Бога, но при этом претендует на то, что он крещен Духом, в этом случае речь идет о ложном, обманчивом духе. И эта фальшь, внешне кажущаяся искренней, сбивает с толку. На самом деле многие постоянно обманываются различными формами ложного духа.

Наше физическое существование не зависит от крещения Духом. Даже если получившие когда-то Духа, но проявившие непослушание отвергли Бога, подобно царю Саулу,- таких Святой Дух оставляет. Поэтому апостольское увещание к нам гласит: "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Ефес. 4, 30).

Есть некоторые "обращенные", которые хотя и присоединились к церкви, но не соединились с Христом. "Одно дело - присоединиться к церкви и стать ее членом, но совсем другое - вступить в живую связь с Христом. Не все имена, записанные в церковных книгах,- записаны в книгу жизни у Агнца. Многие, хотя внешне и кажутся искренними верующими, не находятся в живой связи с Христом. Они присоединились к церкви, их имена занесены в церковные книги, но в их сердце не проявилась вполне работа благодати. Поэтому они не чувствуют себя счастливыми и воспринимают служение Богу как тяжкий труд" (СЦ. 5. 278 стр). Такие еще не получили крещения Духом.

Будучи молодым человеком, я посвятил свою жизнь Богу. Но при этом я ничего не получил. В тот год мне пришлось пережить печальный опыт. Одна мысль непрестанно преследовала меня: от чего я должен отказаться, чтобы стать дитем Божьим? Моя жизнь потеряла для меня всякий смысл. Я хотел умереть.

Но к счастью я не умер. Я уверен: если бы я умер, я несомненно был бы погибшим. Находясь почти около года в таком гнетущем состоянии, я как бы пробудился. Я не только отказался от мира, но и приобрел Иисуса. Дух Святой вошел в мою жизнь и я получил крещение Духом. Благодаря этому [52] опыту моя жизнь стала для меня совершенно новой. Я приобрел то, ради чего стоит жить. Жизнь привлекла меня неограниченными возможностями служить Христу.

К сожалению, я был не единственным из тех, которые живут в преддверии новой жизни во Христе. Несколько лет тому назад в субботний день, когда я выходил из молитвенного дома, один друг признался мне: если бы я не знал, что мы, Адвентисты седьмого дня, являемся обладателями истины, и что церковь АСД является истинной Божьей церковью, я конечно, не соблюдал бы субботний день. Я не нахожу в этом никакого удовольствия". Человек, сделавший такое признание является уважаемым членом одной из самых больших церквей в Соединенных Штатах. Он явно дольше, чем я задержался в преддверии христианской жизни. Вместе с другом мы подобны человеку, описанному в притче (Матф. 12, 43-45.). Здесь Иисус наглядно показывает духовное падение человека, сердце которого было очищено от нечистого духа. Свободное помещение не должно быть просто освобождено от нечистого духа. Необходимо пригласить Святого Духа, чтобы Он наполнил наше сердце и нашу жизнь.

"Притча о человеке, из сердца которого был изгнан злой дух, и сердце которого не было заполнено любовью Христа, показывает, что необходимо не только очищение сердца, но также заполнение вакуума души божественным присутствием. Человек из этой притчи отказался выполнять дело сатаны, но беда в том, что после того, как его сердце было приведено в порядок, он забыл пригласить небесных гостей. Недостаточно лишь очистить сердце. Мы должны заполнить пустоту нашей души любовью Божьей. Мы можем оставить много плохих привычек, а в действительности все еще не быть освященными, потому что не имеем связи с Богом. Мы должны соединиться со Христом". (ЕГУ.РГ. 24 января 1893 года).

Иисус был крещен и наполнен Духом (Лук. 4, 1; Деян. 10, 38) "Ежедневно Он получил новое крещение Духом" (ЕГУ. НУХ. 139). Руководство Своей жизнью Он полностью отдал Духу Святому. Он охотно подчинился Духу.

"Для Иисуса, Который отдал Себя для спасения падшего человечества, в неограниченной мере был дан Святой Дух. В такой же мере Он будет дан каждому последователю Христа, отдавшему все свое сердце для Его пребывания". (ЕГУ. Нагорная проповедь, стр. 20).

После крещения Духом Святым, приняв Иисуса как Своего Спасителя от грехов, Бог надеется, что мы и дальше будем [53] исполняться Духом и представим Ему возможность - полностью управлять нашей жизнью, подобно тому, как капитан передает корабль в полное управление лоцману.

В послании к Ефесянам ап. Павел пишет: "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом". (Ефес. 5, 18). В греческом языке глагол "исполняйтесь"находится в таком времени, которое указывает на постоянно совершающийся процесс, а не на совершившийся раз и навсегда, как крещение Духом (См. 1Кор. 12:13). Вернее всего, здесь речь идет о повторяющихся опытах (англ. пер.). "Продолжайте исполняться",- страдательный залог показывает, что кто-то должен наполнять нас. Это Божье дело совершается в ответ на нашу готовность отдаваться Ему.

Желание, выраженное ап. Павлом в посл. к Ефесянам, как и для всех последователей Иисуса,- не является деспотичным требованием, но скорее это дело личного выбора каждого верующего. И апостол надеется, что обращенные последуют его призыву. Он надеется, что они исполнятся Духом, будут руководимы им и всецело будут находиться под Его влиянием,- под влиянием Его высшего руководства, подобно пьянице, опьяненному вином и находящемуся под влиянием алкоголя. "Наш Господь повелел: "Исполняетесь духом" (Ефес. 5, 18). И это повеление является также обетованием того, что оно будет выполнено" (ЕГУ. "Нагорная проповедь", стр 21).

Но существуют необходимые условия для того, чтобы исполниться Св. Духом. Напомним некоторые их них. Во-первых каждый из нас должен иметь личный интерес в исполнении Духом Святым. Мы должны испытывать сильный голод и жажду в получении Духа. Возможно ли, что нижеследующее утверждение вестницы Божьей найдет свое применение и в нашей жизни? "Но это обетование не оценено должным образом и поэтому не видно его исполнения в такой мере, как должно быть.

Об обетовании Духа очень мало думают и нет ничего удивительного в наличии таких плачевных результатов: духовная засуха, духовный мрак, духовный упадок и смерть" (СЦ. 8;21 стр).

Во многих случаях Бог желает, чтобы мы имели все то доброе, чего очень желает наше сердце. Но не ограничиваемся ли мы в своих просьбах только тем, что приносит лишь временные благословения? Тот, кто просит только земных благословений, просит ничтожное от Вечного. Иисус говорит: "Ищите же прежде всего Царства Небесного и правды Его, и это все приложится вам" (Матф. 6, 33). Евреи очень желали видеть осуществление Божьих обетований, касающихся земных благословений их нации (См. Втор. 28, 1-14). Они искали прежде всего исполнения второстепенных обетований, вместо того, чтобы "прежде всего искать Царствия небесного и правды Его". Поэтому они так и не достигли Божьего идеала для своей жизни. Не подобны ли мы древним евреям? Как горячо и действительно ли мы очень желаем исполниться Духом Святым? Вспоминаю, что в раннем детстве я мечтал научиться [54] играть на фортепиано. Когда я подрос, в нашем доме появился этот инструмент, но я не припомнил такого случая, чтобы хоть один раз прикоснулся к его клавишам. Один из моих братьев и несколько моих сестер учились играть на фортепиано. Впервые когда я попытался играть на фортепиано - это было время, когда моя старшая дочь,- а ей было тогда лишь пять или шесть лет,- притащила меня к фортепиано и настояла на том, чтобы я научился играть одну детскую песенку. С тех пор я не могу вспомнить, чтобы я когда-нибудь прикасался к клавишам инструмента. Имея такое мечтательное равнодушное желание научиться играть на фортепиано, когда я мог в действительности достигнуть воплощения этого желания? Ясно, что никогда! Возможно что ваше и мое желание получить полноту Св. Духа такое же вялое и равнодушное, как в детстве моя мечта научиться играть на фортепиано? Если мы желаем чего-либо больше, чем исполнения Духом, то мы лишаемся всех благословений. Кроме того, если мы желаем чего-либо еще так же горячо, тогда мы не сможем пережить опыт исполнения Духом.

Во-вторых, мы должны с уверенностью просить исполнения обетования о Св. Духе, ожидая Его осуществления в своей жизни. Так поступали апостолы. Каждый из них желал личного исполнения в получении Святого Духа, ожидая осуществления в своей личной жизни. И поскольку они твердо верили и ожидали исполнения обетования, данного Господом,- они приготовились к этому событию.

Ожидая появления первого ребенка, мы приобрели детскую кроватку, бутылочки и другие необходимые предметы. Моя жена неделями собирала чемоданчик, чтобы быть готовой пойти в больницу. Наша вера и ожидание ребенка были реальными. Все это было настолько явным как и бутылочки, пеленки и все другое. Ожидание апостолов получить Св. Духа было в такой же мере несомненным и реальным. Является ли наше ожидание в получении полноты Св. Духа таким же явным и реальным? В-третьих, для исполнения Святым Духом нам необходимо следовать побуждениям Святого Духа по мере того, насколько мы как христиане, знаем Его в настоящее время. Это означает больше, чем участвовать в десятине, соблюдать субботний день или регулярно посещать богослужения. Конечно, у нас будет желание естественно совершать это, но следовать побуждениям Духа Святого - означает намного больше. В тот или иной момент Св. Дух может побуждать тебя, говоря: "Иди и ободри брата Василия, потому что он в подавленном состоянии". Или, возможно, он скажет тебе: "Попроси у брата Павла прощения за высказанную тобою вчера грубую фразу". Таким образом в нас могут появляться побуждения [55] Св. Духа ежедневно. Но никто другой, кроме нас лично, может и не знать об этих указаниях Святого Духа.

Несколько лет тому назад, когда я трудился книгоношей, находясь в Северной Швеции, в районе лесозаготовок, где летом солнце не заходит за горизонт и регулярно занимался своим делом - обходил дома и конторы улица за улицей и дом за домом, контору за конторой в этом небольшом городке - с целью сбора заказов. Но при этом намеренно обходил двери одной крупной лесозаготовительной компании.

Каждое утро, прежде чем идти на работу, я слышал голос, говоривший мне: "Сегодня направься в контору лесозаготовительной компании". Но я отказывался. А вечером, возвращаясь в снятую мною квартиру, голос вновь звучал мне: "Завтра утром зайди в контору лесозаготовительной компании". Но я не обращал внимания на голос, говорящий мне.

В этой конторе работало много служащих. 30 человек находились в просторном помещении, сидя за своими рабочими столами. Чтобы встретиться с управляющим этой компании, я должен был пройти через всю огромную комнату. Его стол находился в самом конце. А затем во всеуслышание и на виду у всех служащих, я должен буду вести с ним беседу. Но внутренний голос Св. Духа не оставлял меня. Наконец я пошел туда, и как легко стало на сердце после этого,- словно камень свалился! Подобным образом Святой Дух говорит с нами сегодня. Для того чтобы исполниться Духом, необходимо следовать Его побуждениям, насколько мы в состоянии это понимать.

Четвертое, чтобы исполниться Духом Святым, нам необходимо быть безраздельными в своей верности и преданности Богу. Женатый мужчина может вспомнить счастливые дни, когда он ухаживал за своей возлюбленной. Мужчины, вы можете вспомнить тот вечер, когда просили вашу возлюбленную выйти за вас замуж. Представьте себе, когда вы просили ее руки, она ответила: "Ты мне очень нравишься, но мне также нравится и твой друг Николай". Но, заметив ваше охлаждение к ней после такого признания, она тут же добавляет: "Хотя я обещаю выйти за вас замуж, но иногда, время от времени, я буду встречаться с Николаем".

Как бы вы поступили, услышав такой ответ? Могли бы вы ответить: "Я, конечно, ценю твою готовность выйти за меня замуж"? Конечно, нет.

Никто из вас не захочет жениться на такой девушке, с тем, чтобы дать ей свою фамилию, ключи от машины, средства и чековую книжку; независимо от того, как сильно вы ее любите и желаете на ней жениться, вы не осмелились бы жениться на девушке, которая на ваше предложение ответила бы подобным образом. [56] Если мы разборчивы в выборе тех, на ком намерены жениться, чтобы доверить им ничтожные средства, то насколько Бог требовательнее к тем, кому Он предлагает исполниться Духом Святым? Святой Дух является ключем ко всем сокровищам вселенной. Все прекрасное и все лучшее заключается в Нем. Сам создатель не может дать нам ничего лучшего и прекрасного".

Где нет личной Голгофы, там не может быть и личной Пятидесятницы с полным исполнением Святого Духа. Путь к победе Иисус проложил через крест. На Голгофском кресте Иисус доказал Свою полную и беззаветную преданность и верность Своему Отцу, Его воле и славе своего Царства. Без исторической Голгофы не может быть исторической Пятидесятницы. Только при условии распятия всех наших желаний и интересов мы сможем получить полноту Духа Святого. "Когда человек вполне освобождается от своего "я", тогда вакуум наполняется Духом Христа" (ЕГУ. "Служ Еванг.", 287стр).

Почему мы не наполнены Духом? Вероятно потому, что мы слишком мало представляем Ему места в нашей жизни. "Внимание уделяется малозначущим вещам, в результате чего мы лишены той божественной силы, которая необходима для возрастания и процветания нашей церкви, хотя она предлагается в неограниченном количестве" (СЦ. 8. 21).

Сегодня, как и во все времена Бог с великим желанием ищет себе людей, чье сердце освободилось от своего "я" и вполне принадлежит Ему. "Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему" (2Пар. 16, 9). Бог желает, чтобы мы не только были крещены Духом, но и исполнены Духом Святым.

Глава 8. Проявления Духа Святого

Дух один, но даров много и они различны. Эти дары благодати представлены в трех различных местах Библии: Римл. 12, 4-8; 1Кор. 12-14 главы; Ефес. 4, 8-13). Конечно, даже и эти выдержки Св. Писания не являются исчерпывающими, но довольно таки наглядно представляют возможные проявления Духа Святого.

Дары, о которых говорится в этих трех местах Библии, не всегда могут ясно различаться. Некоторые из них имеют одинаковые свойства с другими дарами. Этими дарами церковь была наделена особым образом, когда Иисус вознесся на небо. Вот что говорит об этом ап. Павел: "Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам... И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями" (Ефес. 4, 8-11).

Эти дары или проявления Духа Святого, отличаются от плода Духа, представленного в Гал. 5, 22-23. Каждый христианин может расчитывать на то, что в его жизни постепенно проявятся различные грани плода Духа, и но он не может ожидать получения или проявления всех даров Духа.

Ап. Павел сравнивает Церковь с телом. Через Духа Святого мы пережили возрождение и стали членами тела Христова, а приняв крещение, мы посвятили свою жизнь Богу и соединились с местной церковью. "Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,- так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1Кор. 12, 12. 13). "И вы - тело Христово, а порознь - члены" (1Кор. 12, 27). [59] Члены тела Христа или церкви, не менее взаимосвязаны, чем пять пальцев одной руки или различные члены или органы тела. Только в таком случае они могут сотрудничать и работать в согласии. Все члены руки или тела принадлежат одному и тому же телу и выполняют в нем определенную роль. Ни рука, ни тело нее могут быть совершенными или быть рукою или телом без различных, их составляющих членов.

Дары или проявления Духа представляются различными членами церкви. Ни один член церкви не может расчитывать на получение всех даров. Это было бы так же неестственно, как если бы один какой-либо орган человеческого тела мог выполнять функции всех органов или частей тела. Так же и все члены церкви не могут получить один и тот же дар или дары. Если все человеческое тело будет состоять из одного органа, тогда это будет не тело, а какой-то урод. Церковь, в которой явно видны проявления Духа, Иисус уподобляет человеческому телу.

Как различные члены и органы человеческого тела все вместе составляют человеческое тело, так и различные дары Духа могут быть обнаружены в отдельных членах, и все в целом составляют церковь. По такому принципу устроено тело человека. Тем не менее не может быть того, чтобы один какой-то орган пренебрегал другим и говорил, что он должен быть одним из главных, а другие не так уж важны и без них можно обойтись. Скорее, в здоровом теле различные органы действуют в согласии друг с другом - как одно целое.

Христос дал эти дары церкви "к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Ефес. 4, 12, 13).

Из упомянутых ап. Павлом даров, только два из них упоминаются в каждой из трех глав, где он ведет речь о дарах Божьих (Римл. 12, 5-8; 1Кор. 12-14 главы; Ефес. 4, 8-13). Этими дарами являются пророчество и учение. Апостольство упоминается в двух главах. Все остальные дары по одному разу упоминаются в одной из трех глав.

Пророчество. Прежде всего, пророк является человеком, который говорит от имени Бога и скорее для будущего времени, нежели предсказанию будущих событий. Наиболее удачный перевод слова "пророчество" - просто проповедование.

Бог открывает Свою волю и Свои планы пророку, а пророк передает [60] людям Божьи вести.

Моисей, мудрый и прославленный руководитель Израиля во время исхода из Египта, был также и великим пророком. Но только небольшая часть Моисеевых книг состоит из пророчеств. В основном он передавал народу те вести, которые Богу угодно было сообщить им.

А это включало в себя: наставления, предупреждения, советы, руководство, в котором нуждался Его народ. Иоанн Креститель был величайшим пророком из всех рожденных женами (см. Матф. 11; Лук. 7, 28). Он был пророком, говорящим от имени Бога, передававшим определенные вести народу Божьему.

Служение. По оригиналу это слово означает все виды служения в церкви. Но поскольку оно параллельно упоминается с другими дарами Духа, то в таком случае означает: помощь бедным, больным и страждущим. Это вероятно то самое служение, о котором говорит Иисус в Своей притче о суде в Евангелии от Матф. 25, 35-36. Это служение было исполнено теми, кто стоял по правую руку от него.

Учение. Этот дар Духа не поддается сравнению с педагогическим умением передачи знаний. Конечно, оно включает и таковое, но более всего нужна способность пробудить в человеке жажду познания Бога и Его намерений относительно грешников. Это относится и к той мудрости, которой обладают разумные, о чем сказано в книге пророка Даниила: "И обратившие многих к правде" (Дан. 12, 3).

Увещевание.

Этот дар заключает в себе ободрение кого-либо или оказание помощи. Это слово близко по значению со словом "Утешитель", имя, каким назван Дух Святой в Иоан. 14, 26. Это поистине дар Духа, способный укрепить ослабевших и падающих под бременем житейских забот. Именно так поступил Иисус с женщиной, взятой в прелюбодеянии (Иоан. 8, 1-11). Пророк Исаия говорит о Христе: "Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит" (Ис. 42, 3). Те, которые одарены этим даром Духа, будут совершать такое же служение.

Раздавание. Дар раздачи не основан на философии, которая утверждает, что все члены общества, выполняющие свою работу наилучшим образом, обязаны отдавать свои заработанные излишки тем, кто не в состоянии покрыть свои нужды. Божий дар раздачи основан на божественном принципе руководства, сознавая, что накопленные мною средства я должен признать как принадлежащее Богу. Мои средства не принадлежат мне; более того, я являюсь в таком случае должником Божьим, Который дал мне их, поэтому "ты должен помнить Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство" (Втор. 8, 18) [61]. Но деньги и средства - не единственные дары, которыми мы должны делиться с другими. Один из наиболее ценных даров - это время. Желаю ли я посвятить часть своего времени детям Божьим и другим, прикованным к постели? Посещаю ли я престарелых, которые очень редко пользуются вниманием? Такие люди высоко ценят дар времени, который вы желаете им посвятить. Такая раздача является результатом проявления Духа.

Дар руководства. "Начальник ли, начальствуй с усердием" (Римл. 12, 8). В англ. переводе сказано: "Кто оказывает помощь делай это с ревностью", а Баркли переводит эту фразу следующим образом: "Будучи призван руководителем, будь ревностным". Другими словами, если мы призваны руководить, нам необходимо выполнять свои обязанности с усердием. Павел имеет в виду, что мы не должны выполнять возложенные на нас обязанности нехотя, но наоборот, охотно и ревностно трудиться. Можно исполнять свое служение просто по чувству долга,- особенно, если этот труд безвозмездный. Но если мы приняли на себя ответственность и это необходимо делать, потому что мы к этому призваны,- в таком случае необходимо исполнять свое служение с радостью, чувствуя ревность, вызванную любовью.

Благотворительность. Ап. Павел говорит, что если мы обладаем даром благотворительности, то должны творить благо с радушием.

Милосердие можно проявлять таким образом, что наши действия могут ранить людей. Иисус, в противоположность черствости иудеев, проявил милосердие к женщине, взятой в прелюбодеянии. С таким же милосердием Он отнесся и к Марии Магдалине, которая помазала Его ноги мирром во время обеда в доме Симона (Лук. 7, 36-50). Поступив с ней таким образом, Иисус возвысил Марию - грешницу, и сделал ее новой личностью, не взирая на ее прошлую греховную жизнь. Это побудило Марию дольше всех задержаться у креста и первой придти утром ко гробу Иисуса в день Его воскрешения.

Мудрость. Мудрость - упомянутая апостолом, как один из даров Духа, видимо, имеет отношение к знанию плана спасения. Именно так Он характеризует мудрость в 1Кор. 2, 7. Другой интересный текст того же значения записан в Дан. 12, 3. Эта мудрость дает возможность проникнуть в божественный план спасения и лично познакомиться с Иисусом.

Знание. Ап. Павел употребляет слово "знание" в своем традиционном еврейском значении, которое означает смиренное послушание признанной Божественной воле.

Это значение отличается от того, что мы часто называем теоретическим знанием. И все же, сам смысл этого слова включает в себя и знание, как таковое. И в самом деле, это знание является даром благодати Божьей. [62] Вера. Личная вера в Бога или доверие Ему, является изначальным даром Божьим. Об этом ап. Павел говорит в посл. к Римл. 12, 3. Елена Уайт, включая этот дар в список других даров Духа, называет его талантом (НУХ 327). И как такового, его необходимо употреблять для того, чтобы первоначальный капитал возрос. Как христиане, мы должны ипользовать свою веру до тех пор, пока Его Слово не станет для нас живой реальностью. Достигнув таких взаимоотношений с нашим Богом, мы узнаем, "что Он любит нас и лучше знает, что послужит к нашему благу. Таким образом, вместо своего собственного пути, это побудит нас избрать Его путь" (Воспитание 256 стр).

Исцеление.

Исцеление, каким бы оно ни было - физическим, нравственным или умственным, является даром Божьим.

Намерение Бога заключается в том, чтобы мы имели доброе здоровье. Апостол Иоанн молился, чтобы верующие "здравствовали" (3Иоан 2 ст.).

В конечном счете болезнь является результатом греха - не обязательно нашего личного греха. Иисус явно сказал об этом, когда ученики спрашивали, чей грех был в том, что человек родился слепым (Иоан. 9, 1-3). Но болезнь, во всех ее проявлениях, является результатом греховности человека.

Различение духов. Существует много различных духов (Иоан. 4, 1). Одни из них добрые,- это те, которые от Бога. Другие - злые и являются слугами сатаны. (Под добрыми и злыми понимаются люди, находящиеся под влиянием Духа Святого или духа сатаны.) Этот дар Духа Святого дает способность различать духов, т. е. людей и понимать, под влиянием кокого духа они находятся. Глазная мазь Духа дает способность верующему различать, чьим слугой является тот или иной человек.

Апостольство. Мы не верим тому, что дар апостольства дан только двенадцати. Иаков также назван апостолом (См. 1Кор. 15, 7; Кол. 1, 19). И Павел называет себя апостолом. И все же эти люди не были в числе двенадцати (Деян. 1, 21-22). Буквально апостол - это тот, который посылается на проповедь Евангелия или его можно также назвать миссионером. Человека, занимающего руководящий пост во всемирной церкви, также можно назвать таким именем. Таким образом, апостолами можно назвать всех представителей Генеральной Конференции, исходя из их ответственности перед всемирной церковью.

Дар вспоможения. Дар вспоможения может показаться очень ничтожным. Однако, он находится в списке даров Духа, Который также относится к телу Христа - церкви. Нам может казаться, что маленький палец на ноге, как часть человеческого тела не весьма важен. У меня есть друг, который лишился одного маленького пальца на ноге. Отсутствие мизинца или явно незначительной части всего человеческого тела является причиной его хромоты и к тому же это лишило его способности бегать. Маленький палец весьма важен для поддержки равновесия человеческого тела. [63] Таким же образом "дар вспоможения" необходим для исполнения диаконских обязанностей в служении бедным и больным. Способность проектировать и строить, заниматься с механизмами, сельским хозяйством и многие другие способности "вспоможения" содействуют успеху дела Божьего. Эта работа мало ценится или вообще не имеет признания. Тем не менее, она необходима для того, чтобы церковь могла осуществлять служение и проявлять заботу Иисуса о мелочах жизни,- т. е. позаботиться о забытых и униженных.

Иисус всегда придавал значение малым вещам (мелочам). Он нашел время для того, чтобы сложить свои погребальные пелена прежде, чем выйти из гроба в утро Своего воскресения. В другом случае Он также позаботился о человеческом существе, ничтожном и оставленном, которое самоправедные фанатики хотели побить камнями (Иоан. 8, 1-11).

Управление. Возвещение Евангелия - дело Божие.

Но Бог поручил его человеку. Посему кто-то должен наблюдать за этой работой и направлять ее. Некоторая притча говорит, как после Своего возвращения на небо, Иисус собрал всех ангелов и сообщил им о начатой Им работе на земле и о том, что Он предусмотрел для ее завершения. Когда же ангелы узнали, что всю эту работу Он поручил одннадцати ученикам, они с большой тревогой спросили Его: "Неужели не было других планов?" "Нет,- ответил вернувшийся Правитель.- Я зависим теперь от Своих одиннадцати оставшихся учеников".

Так и сегодня Иисус зависит от Своих последователей на земле в завершении неоконченной работы. В этой работе руководители церкви или апостолы направляют армии современного духовного Израиля для исполнения поручения Господня.

Евангелисты. Буквально в переводе с греческого это слово означает проповедников Евангелия. Скорее всего эти служители не были закреплены за какой-то местной церковью, как пасторы, но они проводили работу среди необращенных, будучи миссионерами. Они должны переходить с места на место, где для проповеди Евангелия открываются двери. В определенном смысле они выполняли ту работу, которую осуществляют современные миссионеры.

Пасторы. Из послания Ефес. 4, 11 видно, что пасторы и учителя совместно осуществляют две фазы одного и того же служения.

Учение или наставление - одна из наиболее плодотворных сторон пастырского служения.

Сам Иисус представляет из себя наглядный пример истинного Пастыря. Он воспитывал Своих учеников, когда они ходили с Ним. Следуя Его примеру пастыри сделают свою работу также плодотворной.

Как каждый орган или член тела имеет свою особую [64] функцию, так и каждый член тела Христова, Его церкви имеет свою личную работу."Как Бог назначил нам особое место здесь на земле, где мы должны трудиться для Него, в такой же мере достоверно и то, что Он приготовил для нас место в небесных обителях" (НУХ. 327).

Ни один член церкви не должен пренебрегать или завидовать другим членам потому, что они имеют различные дарования: "И служения различны, а Господь один и тот же" (1Кор. 12, 5-7).

Промышленность производит различные виды продукции, множество полезных вещей, машин и т. д. Специалисты, занятые этим производством, имеют в определенных случаях интерес выпускать вещи серийно, т. е. с одинаковой характеристикой. Это в известной степени легче и дешевле. У Бога же нет ничего абсолютно похожего. Ботаники, например, подтверждают, что тысячи листьев одного и того же дерева все отличаются друг от друга. Миллионы и миллиарды снежинок, сверкающих лунной ночью, и ни одна из них не является копией другой снежинки. Точно так же обстоит дело и с отпечатками пальцев миллиардов людей. Все они - отличительные от других. Его разум безграничен и неистощим в творении всего сугубо индивидуального. Бог не пользуется конвеерным производством. Человек же, с другой стороны, предпочитает серийное прозводство или из-за недостатка воображения, ограниченности ума или из соображений экономики. Бог не ограничен недостатком новых идей или высокой стоимостью. Он как неистощим в мудрости, так и безмерно богат, и потому все творит неповторимым.

В небольших размерах Бог последовал этому принципу в своих взаимоотношениях с церковью. Он не дал всем членам одни и те же дары; тем же Духом Он дал им различные дары. В самом деле - каждый член церкви является уникальной личностью - он не имеет точной копии.

Вне всякого сомнения, что мы, христиане, имеем очень ограниченное проявление Духа Святого в нас и через нас. Будучи Адвентистами седьмого дня, нам особенно уместно будет признать, что Дух проявляет Себя точно также и в работе, профессиональном умении, как и через интеллектуальную деятельность: в способности учить, писать или говорить. Святой Дух дал особую сноровку рукам Веселила так, что он стал способным производить всякие работы для святилища (Исх. 35, 30-35). Подобным образом и доктор Келлог получил не только медицинские познания, но и способность совершать очень сложные и деликатные операции (СЦ. т. 8, стр. 187-188). Подобным образом и механики, плотники, и другие [65] ремесленники и специалисты получили свои особые дары от Бога.

Мать на кухне и другие, занятые приготовлением пищи также могут быть наделенны даром Божьим, поскольку в "буханке хлеба больше религии, чем некоторые себе представляют". Более того, "души погибают и по причине неправильного приготовления пищи" (Сл. Исцел. 302). Еще один из даров Духа - способность зарабатывать деньги или "сила приобретать богатство" (Втор. 8, 18). Каждому Бог дает дар для служения.

Перечислив различные проявления Духа в 1Кор. 12 главе, апостол приходит к следующему выводу в 31 стихе: "Ревнуйте о дарах больших и я покажу вам путь еще превосходнейший". Самый высший дар, не упомянутый среди всех вышеперечисленных,- это любовь (См. 1Кор. 13 глава). Только любовь может объединить все другие дары в едином служении. Поэтому "более всего облекитесь в любовь, которая всех соединяет в совершенной гармонии" (Кол. 3, 14 - иностр. пер.). "Любовь - это то замечательное стекло, которое сводит различные харизматические проявления - различные дары - к их единой цели",- к общему благу церкви или тела Христова. (Фредерик Дейл Брунер "Теология о Св. Духе", стр. 296).

"Христианское единство - это могущественная сила.

Единство с особой силой свидетельствует о том, что обладающие им, являются детьми Божьми. Оно является непреодолимой силой в мире. Таким образом открывается, что человек, оставаясь в теле, становится причастником божественного естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью. Мы должны быть едиными с нашими братьями и со Христом, а во Христе - едиными с Богом. Тогда к нам могут относиться слова: Вы совершенны в Нем" (ЕГУ. "Моя жизнь сегодня", стр. 276).

Когда апостольская церковь размышляла об Иисусе,- Он не представлялся в их памяти как прекрасный администратор, организатор или как превосходящий всех мудростью и знанием Учитель. Да, всем этим Он был, но Он для них был Тем, Кто "ходил, благотворя и исцеляя всех" (Деян. 10, 38. Матф. 9, 35). Причиной или источником Его добродетелей был помазавший Его Дух Святой. Благодаря этому "с ранних лет Своей жизни Он был пленен одной целью: жить для блага других" (ЖВ. 70 стр). "Все в жизни Христа было подчинено одной цели: великому делу искупления, для совершения которого Он пришел" (СИ. 502).

Нам, членам церкви Божьей, дана возможность получить самый высший дар Святого Духа - любовь,- тогда и мы будем пленены этой же целью.

Глава 9. Дар языков

Одним из проявлений Духа является знание и владение различными языками (1Кор. 12, 10) или способность "говорить на разных языках". Относительно владения языками говорится в четырех местах Нового Завета. Три раза об этом говорится в книге "Деяния апостолов", а именно во 2, 10 и в 19 главах этой книги.

А в четвертый раз об этом упоминается в 12-14 главах 1 послания Коринфянам.

В каждом случае греческое слово "глосси" переводится словом "языки". Это греческое слово означает либо анатомический язык, как орган тела, или имеется в виду знание и владение языком.

Нет сомнения, что во 2 главе книги Деяний говорится о владении языками. Там ясно сказано, что люди говорили на разных языках. В этом месте Писания упоминается о нескольких языках. Апостолы и, по-видимому, другие члены церкви, присоединившиеся к ним в день Пятидесятницы, через Духа Святого, чудесным образом получили способность свободно владеть языками, с которыми раньше не были знакомы. "Святой Дух сделал для них то, что в течение всей своей жизни он не могли бы осуществить" (ДА. 39-40 стр.).

Первые христиане, будучи исполнены Духом Святым в день Пятидесятницы, страстно желали передать весть спасения тем, кто еще не знал о ней. Это желание охватило целую группу верующих. Они хотели рассказать всем евреям, прибывшим из рассеяния в Иерусалим на праздник, чудесную историю об Иисусе и Его любви; о том, как Он пришел на эту землю, пострадал и умер, чтобы каждый человек, кто только пожелает, мог бы получить спасение через Его пролитую кровь. Но они не были способны осуществить это, потому что не владели языками пилигриммов, находящихся в то время в Иерусалиме. Но Сам Бог чудесным образом вмешался, чтобы устранить этот языковый барьер для распространения Евангелия.

Дух Святой, сошедший на верующих в виде [67] огненных языков, устранил языковый барьер, мешавший им возвещать Евангелие.

Неожиданно христиане стали способны свободно говорить на разных языках множества людей, присутствовавших на празднике.

Очевидно, все апостолы и другие верующие, сначала разделившись на группы, говорили с ними на разных языках. Как только христиане заговорили на разных языках, все люди услышали весть на своем языке, а в конце дня апостол Петр передал эту весть всему народу.

Книга Деяния апостолов содержит и другие примеры, когда во время проповеди Петра и Павла был обнаружен дар языков. Так, к примеру, в Деян. 10, 44 говорится, что во время проповеди ап. Петра Дух Святой сошел на вновь обратившихся из Кесарии; а под влиянием проповеди ап. Павла (см. Деян. 19, 6),- на уверовавших из Ефеса. В обоих случаях дар Св. Духа проявился в способности говорить на других языках, как это произошло и в день Пятидесятницы. Следовательно, дар языков был дан снова для скорейшего распространения Евангелия.

Несомненно, в портовом городе Кесарии жили люди разных национальностей. В данном случае обладание различными языками способствовало скорейшему распространению вести спасения. Ефес был деловым и коммерческим городом. Там также жили люди из разных стран. И они могли быть достигнуты Евангелием через миссионеров, знавших их языки.

И последний раз упоминается о даре языков в Новом Завете в 1Кор. 12-14 главе. Этот случай наиболее загадочный, чем другие записанные в книге Деяний.

Слово "неизвестные", вставленное перед словом "языки" в переводе короля Иакова и в других переводах еще более усложняет понимание этого места. Слова "неизвестные" нет в оригинале греческого языка,- оно добавлено.

В подлиннике говорится лишь о том, что они говорили языками, т. е. на разных языках, если конечно, сделать более точный перевод.

Во 1Кор. 14, 2 сказано, что говорящие на языке в Коринфе говорили не людям, а Богу. Они говорили тайны; никто не мог понять их. Следовательно, говорящий языком назидал сам себя (ст. 4). Однако Павел желал, чтобы многие члены церкви говорили языками (ст. 5), хотя слушающих это не назидало и не приносило им никакой пользы [68] (ст. 5, 6 и 17).

В 14 стихе Павел заявляет, что говорящий языками, говорит скорее духом своим, а не умом. Следовательно, его разум остается бесплодным. И рядом находящийся не мог благодарить Бога, ибо не понимал сказанного. Павел более всех членов Коринфской церкви говорил языками (ст. 18). Все же он предпочитает лучше пять слов сказать умом своим, чем тьму слов на языке (ст. 19).

Языки, говорит Павел, суть знамение для неверующих (ст. 22). В то же самое время неверующие люди считают, что говорящие языками, которых они не понимали, беснуются (ст. 23).

Павел советовал Коринфской церкви, если уж они говорят языками, то пусть двое или трое говорят по очереди, а затем сказанное должно быть объяснено (ст. 27). Если истолкователя нет, никто не должен говорить языками (ст. 13 и 28), иначе это приведет к недоразумению (ст. 33). Тем не менее, говорить языками не запрещалось ( ст. 39). Но это должно быть сделано организованно. К 1Кор. 14 глава есть много различных толкований по поводу языков, которыми говорили в Коринфской церкви. Многие утверждают, что члены Коринфской церкви наслаждались проявлением дара языков, хотя ни сам говорящий, ни другие не понимали произносимого, но что такое действие дара языков указывало, якобы, на особо возвышенное общение с Богом. Я знаю одного человека, который утверждает, что он не только говорит языками, но и поет языками. Он сознается в том, что не понимает того, что говорит и о чем поет, но от этого он испытывает приподнятое настроение и неописуемое счастье. Коринф был портовым городом. Там находились люди всех национальностей, как в Нью-Йорке и в других портовых крупных городах мира. Многие иностранцы в Коринфе присоединились к церкви Иисуса Христа. Это была многонациональная христианская церковь. Прибыв из разных мест Римской империи, они не все в совершенстве владели греческим языком. Поэтому они предпочитали говорить на своем родном языке и могли свободнее выражать свои мысли, чем на греческом языке.

Когда эта многонацональная церковь собиралась на богослужение, некоторые из них были склонны молиться на своем родном языке. [69] Человек, прибывший из дальнего уголка Римской империи, во время богослужения или на другом специальном служении испытывал желание говорить на своем родном языке, который, естественно, был незнаком для других. Следовательно, в таком случае он говорил не людям, а Богу, как об этом говорит ап. Павел во 2 стихе. А что касается других верующих, то для них оставалось тайной то, что человек говорил на другом языке, и никто не мог из них понять его. Его братья по вере не получили наставления от сказанного, поскольку они не понимали языка говорившего,- он наставлял сам себя.

Павел желал, чтобы все говорили на разных языках (ст. 5). Также дары послужили бы средством приобретения людей, которые тоже владели этими языками. Но для остальных верующих это не приносило пользы, если они не знали других языков (ст. 5, 6, 17).

Что касается ап. Павла, то он более всех других говорил языками. Вероятно он владел арамейским языком, который освоил с детства, когда еще жил в Киликийском городе Тарсе. Этот язык был распространен среди евреев, живших в Палестине во время Иисуса. Но ап. Павел изучал также и греческий язык. По крайней мере он владел двумя языкам. Возможно, в некоторой степени он знал и латинский, поскольку город Тарс находился под властью Римской империи и там сказывалось сильное влияние римлян. В конце концов вся страна была во власти римлян и, вероятно, большинство римских служащих предпочитали говорить по-латыни. Несомненно, он также знал и еврейский язык, которым пользовались в синагогах.

Во время своей евангельской работы во всей Римской империи ап. Павел начинал с посещения еврейских синагог, находящихся в каждой местности. Так это было, когда он впервые прибыл в Македонию. В синагогах, несомненно, говорил он с людьми на арамейском и, вероятно, с книжниками и церковными служителями - на еврейском.

Но как только он покидал еврейские синагоги, он не мог уже больше пользоваться еврейским и арамейским языками, потому что язычники не понимали этих языков. Конечно, в таких случаях он обращался к греческому. Владея этим языком, он мог общаться с языческим народом. Возвещая Евангелие и став апостолом язычников, он был вынужден постоянно пользоваться языком, который отличался от его родного арамейского языка. Таким образом, он мог уверенно скаать, что он владеет другими языками более, чем кто-либо в Коринфской церкви (ст. 18).

Ап. Павел говорит, что "языки суть знамение для неверующих" (ст. 22). И это воистину произошло в день Пятидесятницы. Когда иностранцы, прибывшие с разных мест Римской империи в день Пятидесятницы услышали апостолов [70] и первых христиан, говоривших на их родном языке, они поняли, что это было явное чудо от Бога. Таким образом, языки были знамением для неверующих. Они были вынуждены признать, что это было свидетельством того, что проповедники Евангелия в действительности являлись слугами Всемогущего Бога. Сам Господь дал им способность говорить на языках, которых раньше они не изучали. Совершенное владение этими языками являлось для неверующих признаком того, что через них проявилась сила Божия.

Но когда неверующие заходили в Коринфскую христианскую церковь и находили там двоих, троих или даже четверых одновременно говорящих на разных языках, в одном и том же помещении, они могли считать христиан безумными или умалишенными (ст. 23). Естественным было бы то, что собравшиеся казались умалишенными, разговаривая без переводчиков. Поэтому Павел советовал говорить языком двум или трем и притом по очереди (ст. 27).

Для тех, кто не мог в совершенстве владеть греческим, было лучше прославлять Бога на своем родном языке. Для них лучше было так поступать, чем все время молчать, но в таком случае должен быть переводчик, который мог бы перевести, чтобы и другие верующие поняли сказанное на незнакомом языке. Если так не поступали, языки являлись причиной полной неразберихи и беспорядка (ст. 33). И тем не менее ап. Павел писал о том, что употребление родных языков не должно быть запрещено (ст. 39).

Для нас, АСД, было бы нетрудно воспроизвести ситуацию, которая имела место в Коринфской церкви, когда мы встречаемся на ежегодных совещаниях или на сессии Генеральной Конференции с людьми со всех частей света. Многие из присутствующих на Генеральной Конференции, состоявшейся в 1975 году в Вене, чувствовали бы себя намного непринужденней, если бы говорили на другом языке, нежели на английском или немецком. Представьте, что было бы, если бы все делегаты Генеральной Конференции начали говорить каждый на своем языке одновременно. Место собрания уподобилось бы сумасшедшему дому.

1Кор. 14, 14 особенно смущает многих. Там сказано: "Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода". Создается впечатление, что молитва на незнакомом языке, на самом деле, вроде экстатического лепета.

В притче о бесплодной смоковнице, записанной в Матф. 21, 19 Иисус [71] произнес проклятие над этим деревом, говоря: "Да не будет же впредь от тебя плода вовек". Тот же самый корень слова "плод" употреблен в 1Кор. 14, 14 и в редактированном переводе эта фраза звучит: "Мой дух молится, но ум остается без плода". Точно также перевел эту фразу на немецкий язык и Лютер. В шведском переводе, сделанном в 1917 году, эта фраза звучит также. Уильям Ф. Аридти и Ф. Уилбур Гингрич перевели эту фразу в греческо-английском лексиконе Нового Завета так: "Мой разум бесплоден".

Конечно, существует разница между безумным и бесплодным разумом. Речь, говоривших языками в Коринфской церкви, не была безумной. Они говорили рассудительно и понимали то, что говорили, но несмотря на это, их речь и молитва были бесплодными, т. е. не было отклика в мыслях и сердцах тех, кто слушал их - потому что они не были в состоянии понять их речь. Поэтому в 17 стихе Павел говорит: "Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается", потому что не понимает.

Другое доказательство того, что языки, о которых говорится в 1Кор. 14 относились к осмысленным языкам, мы находим в 21 стихе. Здесь Павел цитирует отрывок из Ветхого Завета, относящийся к иностранным языкам,- он говорит о них, как о языках "глоссаи". Следовательно, использование слова "глоссаи" во всей главе логически имеет одно и тоже значение.

В день Пятидесятницы языки были даром Духа, данным специально для возвещения Евангелия евреям, прибывшим из разных мест Римской империи, и не знавшим арамейского языка.

Это был дар, данный для блага неверующих (ст. 22), пришедших на праздник. С ними можно было общаться только через языки, способность владеть которыми была дана от Духа Святого Иерусалимским верующим. Способность говорить языками в день Пятидесятницы была знамением для неверующих. Иностранцы были убеждены, что апостолы - это вестники Божьи, которым Господь даровал способность говорить на их родных языках. Но Павел советовал выступающим в церкви с пророчеством или какой-либо вестью от Бога, говорить на языке, знакомом всему народу (ст. 22), а не на других языках, которых никто не понимал.

Павел увещевал коринфских верующих стремиться к наивысшему [72] дару Духа.

Это дар любви, на который он указывает в 1Кор. 13, 13 и 1Кор. 14, 2. Достигший наибольшего духовного совершенства, проявит этот дар в наибольшей мере.

Очевидно, некоторые из Коринфских верующих, говоря языками, пытались показать другим, что они обладают Духом. Но в день Пятидесятницы Сам Господь отделил тех, которые обладали Его Духом, от тех, которые не имели его, даровав тем, кто был исполнен Его Духом, способность владеть другими языками. Коринфская церковь в результате разногласий, разделилась на отдельные группы. Те, которые знали другие языки, старались показать этим самым, что они обладали даром Духа, пользуясь этими языками во время церковного богослужения. Некоторые из членов, желая показать себя, говорили по несколько раз и без надлежащего перевода.

Такое поведение или беспорядок осуждался Павлом, хотя он и не исключал дара языков. Он желал, чтобы кроме своего родного все могли владеть и другими языками. Тогда они смогли бы общаться с иностранцами, живущими в городе.

Даже в наше время некоторые из христианских исповеданий считают, что для того, чтобы стать совершенным христианином, они должны обладать даром "языков", или должны владеть языками.

Если кто-то не имеет дара языков, тот не знает Иисуса как своего Спасителя. Апостол Павел решительно исключает такое категоричное понятие риторическими вопросами: "Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?" (1Кор. 12, 29-30). Ответ ясен: нет! Позднее он сказал: "Каждому дается проявление Духа на пользу" (1Кор. 12, 7). Дух не может вызывать недоразумения и разделения, потому что наивысший дар Дух<%-3>а - любовь.

Глава 10. Проявление чудотворения

" Ч удотворение", или проявление всемогущей силы, неразрывно связано с действием Самого Бога.

Это одно из проявлений Духа Святого (см. 1Кор. 12, 10). Сам Господь является Творцом чудес. Для человека многие из Его действий являются чудесами, которые необъяснимы и выше человеческого понимания. Для совершения чудес Он той же силой наделяет Своих последователей.

Моисей был чудотворцем. Возложенное на него служение - вывести народ Израильский из Египта - сопровождалось чудесами.

Но вначале египетские чародеи подражали каждому чуду, совершаемому Моисеем, хотя чудеса были совершены по прямому поручению Божьему. Чародеи так же, как и Моисей превратили жезлы в змей, а воды Нила - в кровь. Они также, как и Моисей, вывели жаб на землю Египетскую (См. Исх. 7<196>8 гл.). Наконец, Моисей выступил перед египтянами как непревзойденный слуга Божий, и с этого момента они больше не могли подражать его чудесам. Сами волхвы признали, что его чудеса были убедительным доказательством и подтверждением его божественного посланничества.

Мы все помним пророка Илию, верного слугу истинного Бога, жившего во времена царя Ахава. На горе Кармил он низвел огонь с неба. Это доказало сомневающимся израильтянам, что он действительно является слугой Божьим. Пророки Ваала потерпели поражение, так как не были в состоянии состязаться с ним (См. 3Цар. 18, 24. 37-39). Елисей был непревзойденным чудотворцем. Он исцелял и даже воскрешал из мертвых.

И Иисус Христос был чудотворцем. Он часто указывал на Свои великие дела, или обращал внимание на творимые Им чудеса, как на доказательство своего божественного авторитета и Своей миссии. В Иоан. 5, 36 Он говорит: "Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют обо Мне". В Иоан. 10, 25 Он говорит: [74] "Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют обо Мне". И еще: "Если не творю дел Отца Моего, не верьте Мне, а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Отце" (Иоан. 10, 37-38). Искренние люди признавали в Иисусе божественную силу, которой Он совершал Свои дела.

Уже вначале общественной деятельности Иисуса на празднике Пасхи "многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его" (Иоан. 2, 23). Никодим признал Иисуса, как Учителя, посланного Богом, основываясь на чудесах, которые Он творил. Никодим сказал: "Ибо, таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с Ним Бог" (Иоан. 3, 2).

Многие подобно Никодиму были поражены чудесами, которые Он творил: "За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными" (Иоан. 6, 2). "Другие сомневались: как может человек грешный творить такие чудеса?" (Иоан. 9, 16). Чудеса, творимые Им, подтверждали Его претензию, что Он является слугой истинного Бога.

Проповедь Евангелия сопровождалась чудесами, которые творили христиане после Пятидесятницы. У входа в храм Петр и Иоанн исцелили хромого человека (См. Деян. 3, 1-11). В Лиде Петр исцелил расслабленного Енея, а в Иоппии воскресил из мертвых Тавифу (См. Деян. 9, 32-41). Павел воскресил из мертвых молодого человека по имени Евтих (См. Деян. 20, 9. 10).

Современники апостолов и первых христиан верили, что они обладали исцеляющей силой.

"Так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них" (Деян. 5, 15). Вот что пишет Лука о служении Павла в Ефесе: "Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни и злые духи выходили из них" (Деян. 19, 11-12). О Филиппе сказано, что "народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса" (Деян. 8, 6).

Подводя итог чудесам, совершаемым первыми христианами, в Евр. 2, 4 сказано: "При засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами и различными силами и раздаянием Духа Святого по Его воле" (См. также Римл. 15, 18-19; 2Кор. 12, 12).

Чудотворение, которое является одним из выдающихся даров Духа, вновь будет [75] проявлено в конце времени. Согласно лучшим библейским примерам, это будет убедительное доказательство того, что только слуги истинного Бога могут совершать чудеса. Отсюда возникает вопрос: является ли чудотворение обязательным и неопровержимым доказательством божественного посланничества личности, которая совершает их? И подтверждает ли чудотворение его учение, как имеющее божественное происхождение? Однажды моя знакомая рассказала мне об одном чуде исцеления.

Затем она была очень удивлена тем, что, по моему мнению, человек, совершивший подобное чудо не являлся слугой истинного Бога. Ее предположение было таковым, что человек, не служащий Богу от всего сердца не мог бы совершить такого чуда. Ее рассуждения основывались на традиционных библейских объяснениях.

И снова перед нами встает вопрос, который задали во дни Иисуса: "Как может человек грешный творить такие чудеса?" (Иоан. 9, 16). Людям может быть навязано подобное мнение: "Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает" (Иоан. 9, 31). И опять возникает проблема: "Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего" (Иоан. 9, 33). Вот что говорит сам Иисус о чудесах, совершаемых Им: "Дела, которые Я творю во имя Отца Моего, они свидетельствуют обо Мне" (Иоан. 10, 25).

Чудеса будут выдающимся знамением конца: "Слуги Божьи с сияющими вдохновенным лицами будут торопиться пронести небесную весть во все уголки земли. Тысячи голосов повсюду провозгласят это предостережение. Произойдет множество чудес, больные будут исцеляться, знамения и сверхестественные случаи будут сопровождать верующих" (ВБ. 612 стр.).

Но последователи великого отступника также будут совершать чудеса. "Бесовские духи будут творить знамения" (Откр. 16, 14; Матф. 24, 24. Откр. 19, 20). Вновь будет совершено чудо, подобное чуду на горе Кармил, но на этот раз силою дьявола (См. Откр. 18, 18). Сам сатана будет совершать ложные чудеса (См. 2Фес. 2, 9). И таким образом он будет представлен как ангел света (2Кор. 11, 14). "Он будет творить знамения, чудеса, исцеления до тех пор, пока не закончится время испытания. Этим он будет свидетельствовать о себе, как ангеле света, но не тьмы" (Избр. вести т. 2, 51 стр). "Для АСД эти явные чудеса исцеления будут испытанием" (Там же, 53 стр.). [76] Как и в древние времена, описанные в Библии чудеса будут рассматриваться как убедительное доказательство того, что лица, совершающие их, являются верными последователями и слугами истинного Бога.

И для многих это будет самым веским доказательством.

Мы, АСД, часто с недоверием относимся к подобным сообщениям о чудесных исцелениях и склонны рассматривать подобные сообщения, как результат мошенничества или ловкость рук, следствием индивидуального, а то и массового гипноза. Пожалуй, я воздержусь от осуждения и целительной силы разных вероучений, которые происходили в прошлое время, а также есть и сегодня. Чтобы то ни было там в прошлом или в настоящем, я знаю, что согласно божественному откровению истинные чудеса исцеления, как и другие чудеса, будут совершаться в будущем иной силой через людей, считающих себя слугами истинного Бога.

Большая часть жителей мира будет обманута этими чудесами: "Католики, которые полагаются на чудеса, как на знамение истинной церкви, будут введены в заблуждение этой чудодейственной силой; протестанты, отбросив щит истины, также будут обмануты. Католики, протестанты, мирские люди - все окажутся в плену мертвого благочестия" (ВБ. 588 стр.). Хотя сатана не в состоянии создавать или сообщать жизнь, но временами он может вызвать причину болезни, а затем устранить болезнь, которую сам уже вызвал и тем самым создать впечатление истинного исцеления.

В то время, когда и отступники и искренние последователи Бога будут совершать чудеса,- такие проявления сами по себе не смогут рассматриваться подтверждением истинности того или иного религиозного учения. Наш век является веком величайших научных открытий. Но люди в наше время так же, как и в Средние века, или так называемый век веры, легко поддаются обману чудес. Наука эмпирична. Она основывается на экспериментах и доказательствах. Ее метод - метод экспериментов и наблюдений. Наука считает, что все идеи и предположения могут быть доказаны или опровергнуты путем экспериментов и наблюдений.

Все подвластно разуму и должно соответствовать законам природы. Теория становится зависимой от систематических экспериментов. Недоказуемые гипотезы с легкостью отвергаются. Другими словами, наукой ничего не признается до тех пор, пока что-либо наглядно не может быть доказано.

Научная философия и научный образ мышления проникает во все сферы современной жизни и влияет на мир. Научная точка зрения, что все в этом мире должно быть доказано,- влияет и на религиозное мышление.

В прошлом христианству никогда не приходилось сталкиваться с чем-либо подобным как влияние [77] современной науки. Сегодня христиане вынуждены противостать большему противодействию основам их веры, чем это было во времена Возрождения или Реформации... Следовательно, многие убеждены, что человек вполне превзошел религию, потому что религия неизбежно связана со сверхестественным.

Никогда еще ортодоксальность христианства и вера в Бога так сурово не подвергалась сомнению.

Отсюда и последствия - большинство людей сегодня находятся вне христианской веры.

Многие из них являются просвещенными людьми и сторонниками агностицизма. Они уверены в том, что в глазах общества им необходимо быть агностиками. Некоторые молодые люди относятся к этой группе. Другие, находящиеся вне христианства, пожинают плоды нового течения. Они полностью поглощены материализмом и приобретением земных благ.

Отвергание христианства сегодня не является результатом невежества. Если бы просвещенность (в мирском понимании) была обязательным элементом христианской веры, тогда оно вступило бы в свой золотой век. Многие из не принадлежащих к христианской церкви, рассматривают ее критически и находят ее недостаточной. К несчастью, они смотрят на христианство с неправильной точки зрения, требующей наглядных доказательств или подходят к нему с методом, приемлемым лишь для науки. Но в жизни существуют некоторые факты, которые невозможно исследовать или обнаружить путем чувственного восприятия. Наука же утверждает, что все вещи должны быть наглядно доказаны или восприняты чувствами.

Личная жизнь каждого человека включает в себя субъективные или личные факторы. Эти особые факторы весьма существенны в жизни каждой личности, потому что через них открывается личность человека, как разумного существа. Как вы можете доказать существование любви? Молодая девушка ответит: "Я уверена, что он любит меня, потому что заботится обо мне, угощает конфетами и дарит цветы". Но это вовсе не доказывет, что он любит вас. Все это он может делать из-за любви к себе или из-за желания получить что-либо взамен. В 1Кор. 13, 3 мы читаем: "И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею,- нет мне в том никакой пользы".

Истинная религия - это личная живая связь с Богом, основанная на святом и близком взаимоотношении между человеком и Богом, подобно существующему между мужем и женою. Следовательно, совершенно бесполезно пытаться убедить скептика в Божьей благодати. К тому же неверующий не обращается путем довода или спора. Для того, чтобы неверующий поверил в Бога и Его благость, он должен лично познакомиться с Богом, а затем только отказываться от своих прежних убеждений. Для того, чобы поверить в Бога и довериться Ему, надо знать Его. Без личного знакомства с Богом, ни логика, ни разум [78] не в состоянии убедить его в существовании Бога и Его милости.

Мы часто считаем, что в наш просвещенный век, научный век, чудеса немыслимы. В этом отношении христианин, который все же верит в чудеса, является анахронизмом - не идет в ногу со временем, в которое живет. Он верит в сверхестественную силу, независимую от природы. Как верующие в сверхестественную силу, христиане знают, что чудеса исходят либо от Бога, либо от сатаны.

Возможны ли чудеса? Совершаются ли чудеса? Но пока научный мир искоса смотрит на чудеса. Если рационалист видит явное чудо, он опровергает его. После воскресения Иисус являлся друзьям. Не было необходимости Христу являтся Своим врагам,- они ни за что не поверили бы в Его воскресение. В Евангелии от Луки 16, 31 говорится: "Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто из мертвых воскрес, не поверят". Видеть - еще не значит верить.

Но в последнее время чудеса будут совершаться с такой силой, что все поверят в их реальность.

В наш научный век люди будут убеждены, что существует загробная жизнь, когда они увидят, как их близкие после смерти являются им.

Но их появившиеся вновь умершие друзья - не что иное, как явление злых духов, а не возвращение с того света их дорогих близких. Когда они увидят огонь, сходящий с небес по повелению какого-нибудь проповедника, они вновь поверят тому, что совершитель чудес является слугой истинного Бога. Все те, образ мыслей которых был сформулирован под влиянием научной философии, будут обращены к небиблейским понятиям о природе человека и состоянии умерших, когда увидят лицом к лицу своих давно умерших близких и родных. Видя эти чудеса, они будут побеждены великим обманщиком. Для тех, кто был научен и воспитан под влиянием научной философии, основанием их веры будет видение.

"Вначале многие смотрят на спиритизм, как на элементарное мошенничество, но, столкнувшись лицом к лицу с такими явлениями, которые невозможно расценивать иначе, как проявление естественной силы, они поддадутся обману и примут их за великую силу Божью" (ВБ. 553).

"Для всех придет время испытания. Искушения выявят истинных христиан. Утвержден ли теперь народ Божий так твердо в Его Слове, чтобы не поддаваться этому соблазну? Будет ли он в это критическое время придерживаться Библии и только Библии?" (ВБ. 625 стр.). Истинные последователи Господа в эти часы испытаний должны иметь веру, которая была бы сильнее свидетельства их чувств. Это доверие [79] к Божьим словам должно совершенствоваться сегодня.

Невежество, существовавшее в Средние века, было благоприятным условием для успеха великого отступника. "Многие люди настаивают на том, что интеллектуальная и нравственная тьма, преобладавшая во времена Средневековья, благоприятствовала распространению догм и предрассудков католицизма, способствуя его жестокости... Но вскоре обнаружится, что время величайшего просвещения равным образом будет ему благоприятствовать" (ВБ. 572-573). Во времена веры это отступление использовало веру или легковерие для своего успешного развития.

Во времена науки будет использован научный метод. Средства, используемые великим отступником, соответствуют философии и убеждениям соответствующего века.

"Антихрист будет перед нашими глазами творить чудеса.

Его подражание истине будет настолько поразительным, что только с помощью Священного Писания можно будет отличить истину от подделки. Каждое чудо и каждое утверждение должно проверяться библейским свидетельством" (ВБ. 593 стр.).

В надвигающейся буре, которая вскоре готова разразиться над нами - в борьбе с сатаной мы должны последовать примеру Иисуса: "Иисус противостоял сатане словом Священного Писания: "Так написано!" - говорил Он.

При каждом искушении оружием Его борьбы было Слово Божье. Сатана требовал от Христа совершения чудес, но именно полное, совершенное доверие Богу, выраженное словами: "Так говорит Господь" - было таким доказательством, которое невозможно было опровергнуть. До тех пор, пока Иисус находился в таком положении, искушение не имело над ним власти" (ЕГУ. РГ. 14 мая 1908 г.). Совершение чудес никогда не должно быть проверкой истинности учения; скорее истинное учение должно быть проверкой совершенного чуда.

"Давайте твердо доверимся Божьим словам, помня о том, что мы являемся Его сыновьями и дочерями. Давайте вырабатывать привычку доверять Его Слову. Своими сомнениями мы раним сердце Христа; ведь Он дал нам такое свидетельство Своей любви" (ЕГУ. РГ. 28 февраля 1907 г.).

Хотя Бог безграничен как в силе, так и в источниках,- Он не изливает Своей силы просто так для показа. Поэтому Он не злоупотребляет совершением чудес. Совершение чудес и другие проявления Духа даны для блага церкви, а не для демонстрации. Дары Духа даются с определенной целью в ответ на особенные нужды церкви, необходимые для данного времени. Говоря о служении апостола Павла в Ефесе, Елена Уайт пишет: "Апостолы не всегда могли совершать чудеса по своей воле. Господь наделял Своих слуг этой особенной силой для успеха Его дела или для восстановления чести Его имени" (ЕГУ. "Очерки из жизни Павла", стр. 135).

Этот принцип и до сих пор остается в силе и является верным. Бог наделит различными дарами Духа для необходимых нужд Свою церковь, поэтому "каждому дается проявление Духа на пользу" (1Кор. 12, 7).

Глава 11. Плод Духа

Само слово "плод" многих из нас озадачивает.

Находясь в филиппинском унионном колледже, около своего дома мы посадили несколько дынных деревьев.

Они быстро выросли и через несколько месяцев большинство деревьев достигли высоты около трех метров. Как мы были рады, когда появились первые цветочки. Это было явным признаком того, что наши молодые деревца скоро принесут плоды.

Бог точно так же заинтересован в том, чтобы мы, как христиане приносили соответствующий плод. Как мы искали плоды на наших дынных деревьях, так и Он ищет плодов в нашей жизни. "Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, кротость, вера, воздержание" (Гал. 5, 22, 23).

"Самый главный плод Духа - это любовь.

Все остальные являются особыми проявлениями или сторонами этого божественного свойства. Точно так же, как солнечный луч состоит из различных цветов, так и все эти чудесные свойства составляют любовь. Таким образом, радость - это восторженная любовь; мир - это спокойная любовь; долготерпение - это неутомимая любовь; кротость - это всепереносящая любовь; благость - это любовь в действии; вера - это доверчивая любовь; смирение - любовь, выражающаяся в покорности; воздержание-любовь, проявляющаяся в самообладании" ("Вопросы по доктрине", стр. 115).

Этот плод Духа будет проявляться в жизни каждого искреннего христианина. Он не является результатом внешнего действия правил и самодисциплины, но является свидетельством божественной жизни, действующей в сердцах, как и плод на дереве является свидетельством жизни дерева. Все эти качества были воплощены в Иисусе. Если Он живет в нас, все эти качества будут нашими.

Однажды мальчик остановился на углу улицы, где высоко на столбе электромонтер возился с электрическими проводами. Был летний, теплый, солнечный день, но электромонтер был обут в резиновые сапоги. Некоторое время мальчик смотрел на человека, находящегося на столбе. Затем он спросил: "Почему вы надели эти сапоги в такой теплый день? Неужели вы думаете, что будет ливень?" [81] Электромонтер ответил: "Нет, сынок, я надел их, чтобы предохранить себя от электрического тока, так как я работаю с проводами. А электрический ток через резину не проходит". Не удивительно, что электрический ток не окажет действия на человека, если не сможет пройти через его тело.

Это также истинно и в отношении любви Божией, которая намного сильнее и мощнее электричества. Любовь Божия может принести жизнь, свет и силу человеку, в том случае, если она сможет излиться через него на других, чтобы обнаружить плод Духа. Получение божественной любви зависит от ее проявления на других. Таким образом, Божья любовь в христианине проявляется через его личную радость и мир; через долготерпение, кротость, благость в общении с другими людьми; через доверие к Богу и Его воле, смиренно живя среди людей, проявляя воздержание и самообладание в личной жизни.

Несколько лет тому назад, у меня были столярные инструменты, а среди них электрический фуганок для строгания досок. Перед тем, как я приобрел электрофуганок, я пользовался ручным рубанком. Таким способом было трудно и утомительно строгать большое количество досок, в то время как электрофуганком стало возможным обрабатывать доску за несколько секунд. Для того, чтобы электрофуганок выполнил нужную мне работу, необходимо положить в станок доску, включить электричество, и через несколько секунд доска будет уже обстругана. Электричество снабжало фуганочный станок силой для того, чтобы он мог совершить свою работу. Я сам не мог дать или воспроизвести необходимую силу для того, чтобы он заработал. Но у меня не было причины беспокоиться об источнике энергии. При желании я мог включить в сеть штепсель.

Эффективная работа фуговочного станка, подключенного к источнику электрического тока, иллюстрирует наши взаимоотношения с Богом и Его силой. Нам нет необходимости беспокоиться и переживать о недостатке силы. Наш Друг Иисус имеет всю силу. (См. Матф. 28, 18). Эту силу Он желает сделать доступной нам, как только мы начнем работать согласно плану. "Наша мудрость состоит в том, чтобы понять и найти Бога, а затем ходить с Ним, потому что когда человеческая воля сотрудничает с божественной, тогда она становится всемогущей". (ЕГУ. НУХ. 333 стр.).

Бог очень скорбит при виде того, что так называемые Его последователи приносят так мало плода. Их неспособность произвести плод Духа не обусловлена недостатком силы. Бог щедро наделит ею. Пожалуй, это обусловлено их нежеланием. Господь опечален, видя их нежелание, так же как Иисус [82] скорбел об Иерусалиме, который отказался принять Его спасение. (См. Матф. 23, 37). Его окончательное отношение к тем, кто не осуществит Его планы относительно принесения плода, показано в притче о бесплодной смоковнице, которую преподал Иисус. Она была срублена и брошена в огонь для уничтожения, чтобы не занимала землю (См. Лук. 13, 6-9). Но истинное дитя Божие, в котором Дух Святой совершает Свою преобразующую работу, не останется без плода. Это для него будет также естественно, как и для наших дынных деревьев, приносить плоды. Они иначе не могут поступать.

Принесение плода - это не дело выбора, а непременное условие для каждого дитяти Божьего.

Плод Духа в нашей жизни является явным свидетельством того, что мы стали причастниками божественного естества и пригодны для жительства на небесах. Таким образом, все характерные черты плода будут постепенно проявляться в жизни христианина. Это будет свидетельствовать о нашей пригодности для жизни на небесах и общения с Богом и непавшими ангелами.

Когда мы жили в Новой Англии, наша соседка думала, что не скоро наступит весна с теплыми днями. Она решила, что дерево, посаженное в ее палисаднике, слишком долго будет стоять без листьев и распускающихся цветков. Для того, чтобы создать видимость весны, она привязала к веткам дерева искусные бумажные цветы. И хотя бумажные цветы были прекрасными и ими даже восхищались и радовались мимо проходящие, они все же не приносили плодов.

Так же и внешнее, то есть формальное христианство, не приносит плодов Духа. Человек может быть внешне похожим на христианина, но если он не рожден от Духа Святого, он мертв, несмотря на весь его внешний лоск и привлекательность. Истинные свойства плода Духа не будут видны в его жизни, так как человек сам не может приносить плод Духа. Следовательно, для того чтобы Дух был явлен в жизни человеческого существа, Ему должно быть разрешено жить в сердце - и человек, живя жизнью Духа, проявит затем различные черты этого божественного плода.

"Иисус имел жизнь в Самом Себе и эту жизнь свободно предлагает душам, которые мертвы в беззаконии и грехах. Более того, Он делает их причастниками Своей чистоты, славы и небесной природы. Лишенная жизненной силы ветвь, привитая к живой виноградной лозе, становится одним целым с лозой. Она живет, пока соединена с лозой. Также и христианин живет благодаря своему союзу со Христом. Грешное и человеческое соединяется со святым и божественным. Верующая душа, пребывающая во Христе, становится единым целым с Ним. Когда люди в своей жизни тесно связаны друг с другом, их интересы и [83] вкусы становятся одними и теми же и они любят одни и те же вещи. Также и те, которые живут во Христе, будут любить то, что любит Он. Они будут свято сохранять и повиноваться Его заповедям". (ЕГУ. "Наше вышнее призвание", 145 стр.).

По природе все мы мертвы в беззакониях и грехах. Даже в церкви Божией есть мертвые члены. "То, что люди принадлежат церкви, не говорит о том, что они христиане". (ЕГУ. НУХ. 74). Временами кажущийся плод Духа может быть "привязан", как результат влияния культурного воспитания в обществе. Для многих представляется одним и тем же плод божественной жизни, как результат обновления сердца, и так называемое гуманное воспитание; но это подобие обманчиво. Гуманно воспитанный человек может быть похожим на христианина. Таким образом, временно мы можем выглядеть подобно христианам, имеющим плод Духа в своей жизни, а в глазах Божиих оставаться мертвыми. Цветы, привязанные нашей соседкой, были мертвы, они были не от дерева и не принадлежали ему. Следовательно, на них не могли быть плоды.

Наши дынные деревья, о которых говорилось ранее, принесли плоды менее, чем через год после того, как мы посадили их. Однако они принесли дынные плоды не с той целью, чтобы показать, что они дынные деревья; они принесли свои плоды потому, что они были дынными деревьями. То же самое происходит в жизни действительных христиан. Они проявляют плод Духа не с тем, чтобы показать, что они - христиане; но приносят плод Духа потому, что на самом деле являются христианами и Дух Божий обитает в них.

Несомненно, каждый из нас, считающий себя христианином, желает в своей жизни видеть плод Духа, а это есть ни что иное, как воспроизведение в нас свойств личности Иисуса Христа. Но это возможно только в том случае, если мы полностью отдадим себя и наши пути, побуждениям Духа Святого. Он жаждет наполнить нас истинной любовью. Эта любовь проявится в искренном участии к нашим ближним, независимо от того, привлекательны они или нет, добры они к нам или нет. При всех обстоятельствах эта любовь будет только ко благу окружающих нас людей. Об этой материнской любви Лютер говорил своим студентам в своих материалах "Настольная беседа". "Материнская любовь,-говорил он,-сильнее чувства отвращения к грязи и струпьям на ее дитяти. Так любовь Божия к нам сильнее той грязи, которая прилипла к нам". (Труды Лютера. Т. 54, стр. 70). Доброта или добродетель не заключается в том, чтобы только не делать зло.

Воздержание от зла,- это уход от действительной жизни. Это не добро, не добродетель. Труп, лежащий в гробу и не в состоянии блудить, обманывать или красть, можно ли считать умершего добрым, если он не совершает всех этих отрицательных поступков? Пригоден ли он к Царству Божьему? Безусловно, нет. [84] Для того, чтобы быть благородным, человек должен быть прежде всего живым. Но недостаточно быть только живым. Для того, чтобы быть добрым, необходимо делать добро. (См. Титу 3, 8; 1Петр. 2, 12). Только совершение добра говорит о добродетели. Человек, который не совершает неправильных поступков, может быть похожим на труп. Он ничего не делает. Такие не пригодны для жизни на небе с Богом и ангелами, они достойны быть брошенными в огонь вместе с мякиной и плевелами.

Евангельский пророк Исаия в 1 главе 16-17 стихах говорит: "Перестаньте делать зло, научитесь делать добро". Это объясняет что такое праведность.

В притче, записанной в Матф. 25 главе, святые, принятые в Царство Божие, совершали истинное добро и были активны в нем. Они кормили голодных, поили жаждущих, принимали странников, одевали нагих, посещали больных, приходили к тем, кто был в темнице. Те, которые были духовно живыми, совершали добро - они то и есть добродетельные. Именно для таких приготовлено Царство Божие. (См. Матф. 25, 34). А тех, кто будут осуждены на проклятие, не обвинят в том, что они совершали что-то плохое, как нам это свойственно понимать. Иногда в самооправдание мы говорим: "А что плохого я совершил?" Подобный вопрос может оправдать нас перед земными судьями, но это не оправдает нас перед Царем всей Вселенной на последнем суде.

Плод Духа является результатом союза с Иисусом, Который должен быть нашей жизненной необходимостью и осуществляется через Духа Святого, потому что Иисус сказал: "Без Меня не можете делать ничего".

Ф. И. Марш рассказывает следующий опыт: "Я однажды нашел маленькую записную книжечку и, как только я ее открыл, почувствовал чудесный аромат фиалки. Сначала я не сразу мог понять, почему эта книжечка обладает таким приятным запахом, но потом я вспомнил, что один мой друг, живущий в Санта-Барбаре, городе, который находится на берегу Тихого океана на расстоянии 1<%12>0000 км от Англии, подарил мне несколько фиалок и некоторые из них были положены между листочками этой книжечки. ...Таким образом, листы книжки, с которым соприкасались фиалки, стали такими же благоприятно благоухающими, как и фиалки" (Ф. И. Марш. "Символы Святого Духа", стр. 71-72).

Таким образом и Дух Святой запечатлевает Свой характер в тех, кто пронизан Его святостью и благоухает Его благодатью.

Проявление плода Духа находится в полной гармонии с законом Божьим. После перечисления всех качеств плода апостол делает вывод: "На таковых нет закона" (Гал. 5, 23). Христиане, в жизни которых виден плод Духа или прявление всех этих качеств плода Духа, действительно исполняют закон, потому что "любовь есть исполнение закона" (Римл. 13. 10).

Глава 12. Водительство Святым Духом

Иисус воскрешает грешника из состояния духовной смерти, наделяет кающегося человека вечной жизнью и "помещает его под водительство Св. Духа" (ЕГУ. Избран. вести. т. 1. 349 стр).

Иисус сказал апостолам: "Утешитель же Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам". (Иоан. 14, 26). Дух Святой как напоминал им о том, чему учил, и что говорил Иисус, так и учил их, чтобы открыть им нужное для будущего, а также руководил ими среди невзгод и различных проблем жизни.

Как посол обращается от имени своего правительства к иностранному правительству, так и Дух обращается к людям от имени Иисуса, в Его интересах, и с Его авторитетом. Таким образом, Иисус увековечил Свое земное служение и наставление через Св. Духа. "Господь действует через Св. Духа, так как Он является Его представителем". (СДБ. стр 282).

Дух является живым, действующим и личным Утешителем. Только Он освещает Слово Божие. Только с Его помощью мы сможем правильно понять Слово истины. Многие из нас, случайно услышав о каком-нибудь известном и великом учителе, говорят себе: "Если бы я мог учиться у такого учителя, я уверен, что научился бы кое-чему".

Но в лице Св. Духа каждый из нас может иметь прекрасного совершенного и непревзойденного Учителя. "За один миг Бог через Своего Св. Духа может научить вас гораздо большему, чем от великих людей мира сего". (ЕГУ. СП. стр 119).

Но для того, чтобы воспользоваться помощью Св. Духа, нам необходимо проявить дух ученичества. Даже самый лучший учитель никогда не сможет помочь студенту до тех пор, пока тот не осознает, что он нуждается в помощи, или другими словами говоря, не проявит дух ученичества. То же самое справедливо и в наших взаимоотношениях с Духом Святым. Пока мы сами не пожелаем воспользоваться Его помощью, Он ничего не сможет сделать для нас. Мы должны придти к сознанию,- отказаться следовать своим побуждениям и не доверять своим взглядам и мнениям, чтобы всегда и во всем следовать побуждениям Духа Святого через Его [86] Слово. Истинный последователь Иисуса ничего не будет делать, не спросив совета и руководства Слова Божия и Св. Духа. "Господи, что повелишь мне делать?" - этот вопрос был задан Господу Павлом по дороге в Дамаск. (См. Деян. 22, 10).

Прилежание и готовность учиться в христианине заменяет его прежний образ мышления и мертвую веру, основанную на интеллекте; его вера скорее практическая, чем теоретическая. Под руководством Духа небесный образ мышления и вера преобразуют плотской характер, поведение и образ действий. Это истинно спасающая вера, "действующая любовью". Гал. 5, 6.

Исповедание не делает нас детьми Божьими. Ап. Павел дает такое определение истинных детей Божьих говоря: "Все, водимые Духом, суть сыны Божии". (Римл. 8, 14). Следуя указаниям Божьим и, исполняя Его волю, мы можем быть с Иисусом в более близких отношениях, чем были Его отношения с матерью, сестрами и братьями. (См. Матф. 12:50). Елена Уайт указывает, кто властвует над теми, которые не руководимы Духом: "Каждый мужчина, женщина и ребенок, не находящиеся под руководством Духа Божьего, находятся под влиянием сатанинской магии". (Вести для молодежи", стр. 278).

Но простое послушание Божьей воле, хотя это может быть хорошо и похвально, не делает нас пригодными для небесного общества. "Любовь к Богу - является главным основанием религии. Участие в Его служении только лишь из-за надежды получить вознаграждение или из-за чувства страха наказания бесполезно и ничего не даст". (ЕГУ. ПП. стр. 523). Те, которые в конечном итоге будут жить на небе с Богом, уже здесь на земле будут отличаться искренним послушанием Его воле. Пророк говорит: "Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли" (Ис. 1, 19). Даже не те будут с Ним, которые только верили в скорое пришествие Христа и были намерены встретить Его в мире, чтобы жить с Ним, во славе в течение всей вечности, но "все те, кто возлюбил Его явление" (2Тим. 4, 8).

Вспоминая свое детство, многие из нас могут припомнить, что временами мы неохотно слушались своих родителей. И наши родители замечали разницу между охотным и неохотным послушанием.

Охотное послушание не всегда возникает произвольно, естественно даже в сердце дитяти Божьего. Будучи детьми и молодыми людьми, мы должны были научиться слушаться своих родителей охотно и с готовностью. Таким образом мы как христиане должны прийти к [87] тому состоянию, когда мы научимся слушаться Бога охотно и с готовностью.

Я вспоминаю несколько случаев, когда, зная Божью волю, не хотел исполнить ее. Я не пытался обмануть себя, говоря самому себе, что желаю исполнить Божью волю, хотя на самом деле, я этого не хотел. Конечно, я искренне признался Богу в том, что я знаю Его волю, но у меня нет желания выполнять ее. Затем я сказал Ему: "Боже, я не могу изменить своего сердца и своего отношения, но Ты можешь сделать это. Ты обещал: "И дам вам сердце новое и дух новый дам вам, и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас Дух Мой..." (Иез. 36:26-27). Пожалуйста, Боже, исполни это обетование, чтобы я мог достигнуть такого состояния, когда бы я мог охотно исполнять Твою волю".

Это обетование Господь несколько раз исполнил для меня и Он исполнит его в жизни каждого из нас, при условии нашего желания. "Сами по себе вы не можете свои цели, желания, наклонности привести в соответствие с волей Божьей; но если вы решились быть движимыми только Его хотением, то Он Сам совершит это дело для вас, как написано: "Ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия и пленяем всякое помышление в послушание Христу". (2Кор. 10, 5. ЕГУ. "Нагорная проповедь", стр. 142).

При условии его желания, последователю Иисуса ни в чем не будет отказано. Господь с радостью готов помочь ему. Иаков уверяет нас в Его помощи. Он пишет: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков,- и дастся ему". (Иак. 1, 5). То же самое уверение дает псалмист: "Направляет кротких к правде, научает кротких путям Своим". (Пс. 24, 9). "Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать". (Пс. 24, 12). "Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою". (Пс. 31, 8). И евангельский пророк Исайя подтверждает Божье обетование относительно личного руководства Духом, говоря: "И уши твои будут слышать Слово, говорящее позади тебя: вот путь, идите по нему, если бы вы уклонились направо, и если бы вы уклонились налево". (Ис. 30, 21).

Всякий обычный человек гордится тем, что он управляет сам собою, делая свои собственные заключения и решения, а не делает то, что говорит ему какой-то другой человек. Но христианин не удовлетворяется внутренним самоуправлением или следованию своему убеждению и своему разуму, скорее, он избирает быть руководимым Словом Божьим чрез Духа Св. [88] Когда Моисей думал, что он был готов вывести своих соотечественников из Египта, он следовал своему убеждению и убил египтянина. Он думал, что подобный поступок покажет порабощенным израильтянам, что он готов быть их избавителем. (См. Исх. 2, 11-12). Но в то время Бог не считал Моисея готовым для освободительной миссии; его склонность полагаться на свое суждение и свой разум лишило его этого права. Видимо, его самонадеянность была твердо укоренена в нем, так как потребовалось 40 лет пасти овец в Мадиаме, чтобы он отказался от самонадеянности и научился зависимости от Бога. В течение этих 40 лет Моисей учился зависимости от Бога, чтобы следовать его указаниям.

Когда он стоял перед пенящимися волнами Красного моря, будучи во главе уходящих из Египта израильтян, он не руководствовался своими побуждениями относительно того, как избавить народ от уничтожения надвигающихся египтян. Он спросил у Бога, что делать, и Бог вопреки всей человеческой мудрости, сказал ему: "Скажи народу, чтобы они шли" (См. Исх. 14:15). Позднее, когда народ Израильский в пустыне встретился с проблемой горькой воды и был обеспокоен этим, Моисей вновь обратился с вопросом: "Что делать?" И опять Бог руководит им: См. Исх 15, 25. Бог не хотел, чтобы Моисей самостоятельно решал свои проблемы. Он желал, чтобы он обращался к Нему за помощью.

Как руководитель Израиля, Моисей был исполнителем Божьей воли и Его намерений. Он не был уполномочен придумывать планы для Израиля и заниматься их осуществлением. Его преимуществом, а также обязанностью было: приходить к Богу и спрашивать Его руководства в каждом и любом затруднительном случае. Таким образом, Моисей научился доверять божественной мудрости. Однажды, когда не знал он, как ему поступить с израильтянином, который хулил Бога, он посадил его под стражу до тех пор, пока Господь не объявил ему Свою волю. (См. Левит. 24: 10-12). В надлежащее время Бог сказал ему, как поступить.

Когда руководители Израиля во дни Иисуса Навина попытались действовать независимо и пренебрегли советом и руководством Божиим относительно просьбы жителей Гаваона заключить с ними союз, они сделали неправильное решение. Результатом того, что они пренебрегли советом Божьим, было их критическое положение, в которое тут же попал Израиль". (См. Иисуса Навина, 9 гл.).

Гордому разуму не нравится быть зависимым и просить совета и помощи. Гордый человек будет охотней стоять один, полагаясь на свои силы, хотя они ничтожны. Он рассуждает эгоистично: "Я сам буду управлять собой, я сам справлюсь и обойдусь без Твоей помощи и совета, Боже. Ты занимайся Своим делом во Вселенной, а я [89] сам позабочусь о всех своих проблемах, используя умственные и интеллектуальные способности, которыми Ты меня наделил". Для него унизительно просить о помощи. Именно то, что человек с презрением отверг любовь Божию и привело его к разделению с Богом. И в конце концов сделалось человеку невозможным обращаться к Богу за помощью. Эгоист отворачивается от Него и одержим непреклонной решимостью самому решать все свои проблемы.

Как дети Божии мы знаем, что Он любит нас, а мы любим Его. Соединенные узами любви со Своим небесным Отцом, мы чувствуем свободу и испытываем радость, когда обращаемся к Нему, который очень желает поделиться мудростью Своею со Своими земными детьми.

Это Божие намерение, чтобы Его дети постоянно поддерживали личную и тесную связь с Ним, так чтобы они могли в любое время и при любых обстоятельствах обращаться к Нему за помощью и руководством.

Временами эта связь ослабляется. Но как приятно вспоминать те моменты, когда мы находились в личной и непосредственной связи с Богом! Мы испытываем радость и благодарим Бога за Его близость и руководство. Мы вспоминаем эти моменты, как времена, когда Бог делал нас способными говорить разумное и уместное и совершать правильные поступки, даже в затруднительном положении, а это было результатом того, что мы находились под руководством Его Духа.

Для некоторых такое предвкушение тесной связи с Господом, является чем-то таинственным и безрассудным. Но, сияющая духовностью христианская жизнь таинственна и всегда будет казаться неразумной для того, кто еще лично не знает Бога как своего Друга.

Симеон наслаждался тесной связью с Богом. Поэтому Дух сказал ему пойти в храм в тот день, когда младенца-Иисуса принесли на посвящение Богу. Среди других мальчиков, которые были посвящены Богу в тот день, он избрал Иисуса. Совершающий посвящение священник не узнал Иисуса, как пришедшего Мессию, так как он не был восприимчив к побуждениям Св. Духа. Но Симеон узнал Его, потому что Бог таинственно и лично сказал Ему, какой ребенок есть Мессия. Мальчики, мимо которых прошел Симеон, может быть, тоже родились в Вифлееме, как первородные у своих родителей, которые принадлежали колену Иудину, так как было предсказано пророками. (См. Мих. 5, 2. Исаии. 7, 14. Быт. 4, 9-10. Дан. 9, 24-27). Но только личная связь с Господом и его способность повиноваться побуждениям Духа Святого дала возможность ему узнать Иисуса и провозгласить Его, как Обещанного в этот особенный день, согласно Писаниям пророков. (См. Лук. 2, 25-35). [90] Единственный безопасный курс дитяти Божьего - это наличие постоянного пребывания Духа в нем как небесного руководителя. В отрыве от Него господство плотской природы вновь заявит о себе и введет дитя Божие во грех. Действительно, "мы не находимся в безопасости ни на миг, если не руководимы Св. Духом" (ЕГУ. "Наше вышнее призвание", стр. 187).

"Упорно отказываясь от божественного руководства, мы будем руководимы ангелами князя тьмы... которые сопровождают всех, кто отказывается от водительства Св. Духа". (ЖВ. 656). Как дети Божии мы должны быть настолько восприимчивы к побуждениям Св. Духа, как Мария, помазавшая ноги Иисуса на обеде в доме Симеона. Когда ее обвинители спросили: "К чему такая трата в 300 динариев для Иисуса?" (Иоан. 12:3-5). Она не могла ответить, она не знала причину своего поступка. "Дух Святой планировал ее поступок, а она только повиновалась Его побуждениям" (Там же, стр. 560). Невидимое существо говорило ее разуму и душе и побудило ее совершить этот благородный поступок для Иисуса.

Во время второй серии проповедей в Эдинбурге в 1874 году Д. Л. Муди после проповеди, озаглавленной "Добрый пастырь", попросил своего сотрудника певца-евангелиста Ира Давида Санкей спеть что-нибудь подходящее по теме. Санкей тут же подумал о псалме "Пастырь", но он понял, что этот псалом не подходит для соло. Неожиданно он услышал голос, тихо говорящий ему: "Спой гимн, который ты нашел в поезде".

Незадолго до этого во время поездки из Глазго в Эдинбург в газете "Христианская эпоха" Санкей нашел стихотворение Элизабет Ц. Д. Клепьен, под названием "Было 99". Обращаясь к Богу в тихой молитве за помощью, он положил на пианино вырезанные из газеты слова и начал играть и петь, сочиняя мелодию во время пения. (Проявляя покорность Духу Святому, Санкей под Его водительством смог тут же составить музыку на стихотворение "Было 99".) Приближаясь к концу времени, становится крайне необходимым для нас иметь личное общение с Богом через Его Духа.

"Ложь будет настолько смешана с истиной, что только те, кто руководимы Духом Святым смогут различить истину от заблуждения". (ЕГУ. Манускрипт 43. 1893 г). Сегодня мы имеем чудесную возможность достигнуть тесного общения с Богом через Его Духа.

Врач, давая рецепты, надеется, что его пациент выполнит предписания. Если наш врач просит вас как пациента принимать какое-то определенное лекарство две недели, он не будет доволен, если вы будете принимать его только [91] три дня. Господь также дает нам рецепты или предписания. Насколько добросовестно я или вы следуем Его предписаниям? "Но наш Великий врач требует полнейшей покорности от каждой души. Мы никогда не можем предписать себе что-либо. Христос всецело должен управлять нашей волей и поступками... Истинная вера происходит из любви и именно любви, заключающейся в повиновении.

Все силы и все страсти вновь обращенного человека приводятся под управление Христово. Его Дух - обновляющая сила, которая изменяет всех, принимающих его в божественный образ". (СЦ. т. 5. 219 стр.).

Цена такого близкого общения и дружбы с Создателем - это отказ от своей независимости с готовностью, доброхотное принятие всей и постоянно открывающейся воли Божией.

Божья мудрость и руководство доступны для Его детей даже в тех случаях, когда необходимо принимать моментальные решения. Неемия, царский виночерпий, находясь перед царем Артарксерксом, молился небесному Отцу, прося у Него мудрости, чтобы ответить на вопрос царя и верно представить свою просьбу. Тотчас Господь дал ему возможность представить свою просьбу царю в таких словах, чтобы снискать расположение царя и не возбудить его подозрительности. (См. Неем. 2, 1-4). Возможность молиться так, как молился Неемия в час своей нужды, предоставляется каждому христианину. Труженики, исполняя свои обязанности, идя по жизненному пути, окруженные заботами и подавленные различными проблемами, могут всегда возносить молитвы Господу, прося Божественного руководства.

Иисус знал, что жизнь Его верных свидетелей не всегда будет спокойной и мирной, будут гонения. Но несмотря на это, они не должны были страшиться и переживать о том, что нужно говорить в тех или иных случаях.

Когда начались гонения и диакона Стефана спросили о его вере, то его противники "не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил" (Деян. 6, 10). Для него исполнилось обетование Иисуса: "Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать: ибо в тот час дано будет вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас". (Матф. 10, 19-20).

У Бога есть верные свидетели сейчас и будут в будущем как в прошлом они были. Во время испытания, находясь перед высшими сановниками империи, ап. Павел сознавал свою нужду в божественной помощи. В своем письме к Тимофею он писал: "При первом моем ответе никого не было со мною, все меня оставили. Да не вменится им! [92] Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие, и услышали все язычники, и я избавился от львиных челюстей". (2Тим. 4, 16-17).

Описывая появление Павла перед Нероном, Елена Уайт характеризует его как "защитника истины". Далее она говорит: "Верный среди неверных, преданный среди отступников, он стоял как Божий представитель, и голос его был подобен голосу с небес. В его голосе и взгляде не было ни тени страха, ни уныния, ни разочарованности... Его слова были подобны возгласу победы над ревом битвы". (ЕГУ. "Моя жизнь сегодня", 65 стр.).

Подобным образом во имя Его и нам гарантироавно Божье руководство во время кризиса. Мы не испугаемся даже, если нам предстоит в будущем несправедливо страдать. Христиане в апостольские дни благодарили Бога, что "за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие" (Деян. 5, 41). Мы не должны ожидать, что сразу же будем обладать мужеством мучеников. Несомненно, что в мужестве мы нуждаемся так же, как и в ежедневном хлебе, только мужество будет дано нам в том случае, когда в этом будет необходимость.

Сегодня обладая верой и доверием к Богу, мы не будем чувствовать недостатка мужества в словах и поступках во время ужасного кризиса, ожидающего нас в будущем.

Даже ученики Иисуса не получили мужества и стойкости, пока не возникла в этом необходимость. "Ученики не наделялись мужеством и твердостью мучеников до тех пор, пока в этом не было нужды. А когда появилась необходимость, исполнилось обетование Спасителя". (Матф. 10:19, ЖВ. 354 стр.).

Если мы сегодня находимся под руководством Божиим посредством Его Духа, то в свое время Он всегда восполнит наши нужды. (Фил. 4, 19).

Глава 13. Жизнь в Духе Святом

" Д ух животворит, плоть не пользует ни мало". (Иоан.

6, 63). Через крещение Духом божественная жизнь насаждается в нас.

Без Св. Духа в нас не может быть новой жизни. Святой Дух есть Бог. Поэтому Он является самой жизнью. И только лишь через Св. Духа мы получаем жизнь,- как физическую, так и духовную. "Получение Св. Духа - это получение Христовой жизни". ("Служ. Еванг.", 285 стр).

Только Святой Дух может сделать спасительную работу Иисуса в человеке действительной и плодотворной. Мы можем красноречиво и трогательно говорить об Иисусе, о Его воплощении, страданиях, смерти, воскресении, вознесении и даже о Его ходатайстве за нас, которое Он осуществляет сегодня, находясь по правую руку Бога.

Но ни одно из этого и даже все эти жизненно важные истины о Личности Христа не могут спасти нас. Сатана радуется, если мы только этим ограничиваем наше изложение этих истин, касающихся плана спасения. "Дух Святой должен быть дан для возрождения человека, и без Него жертва Христа была бы напрасной". (ЖВ, 671 стр.).

При встрече Иисуса с Никодимом, состоялся следующий разговор: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится (свыше), не может увидеть Царствия Божия". Никодим говорит Ему: "Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?" Иисус отвечал: "Истинно, истинно говорю тебе: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух" (Иоан. 3, 36).

Новое рождение, о котором говорится в 3 гл Иоанна, в действительности означает "рождение свыше". Тем не менее, это преобразование - не поднятие нашей плотской жизни до уровня наивысшего достижения, а скорее, божественная жизнь, дарованная свыше нам, которые раньше были мертвыми в беззакониях и грехах". (См.

Ефес. 2, 1). Никодим пришел к Иисусу с той целью, чтобы обсудить теоретическую сторону истины. Но Иисус сразу открыл ему основные принципы истины. В сущности, Его слова означали следующее: "Ты нуждаешься не столько в теоретическом знании, [94] сколько в духовном возрождении; ты нуждаешься не в удовлетворении своего любопытства, но в обновлении сердца; ты должен принять новую жизнь свыше, прежде чем сможешь оценить небесное". (ЖВ. 171 стр).

Новое рождение - это обновление и соучастие Божественной природы.

Как только Дух святой запечатлит в нашем разуме и сердце драгоценные обетования Слова Божия, с этого момента мы становимся причастниками Божеского естества (См. 2Петр. 1, 4). Действительно, "во Христе человек имеет возможность стать причастником божеского естества". (РГ. 29 ноября 1897 г.).

В своем послании к Титу ап. Павел также обращает внимание на необходимость "Возрождения и обновления Св. Духом" (Тит. 3, 5). Павел также объясняет, что "кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло, теперь все новое". (2Кор. 5, 17). Далее он говорит: "Но вы не по плоти живете, а по Духу, если только Дух Божий живет в вас". (Римл. 8, 9).

Через Иисуса и Св. Духа смертный человек приобретает вечную жизнь. "Свидетельство же состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия, имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1Иоан. 5, 11-12). Святой Дух - это действующая животворная сила, создающая новую жизнь в душе человека. Сегодня вы и я, как вновь родившиеся христиане, имеем вечную любовь.

Присутствие Духа в нашей жизни - это Божие заверение, что уже сейчас мы имеем вечную жизнь. "Если Христос в вас, то тело мертво для греха, но Дух жив для праведности" (Римл. 8, 10). "Те, кто стремится к Иисусу, понимая Его истинный характер, обладают божественным естеством, удалившись от господствующего в мире растления похотью". (ИВ. т. 1. 137 стр).

Только через Духа Святого Христос может жить в человеке. Посредством Своего Духа Иисус входит в твою и мою жизнь, и во все дела человека. "Святой Дух должен пребывать в нас постоянно как Божественная Личность" (РГ. 29 ноября 1897 г.). И Бог действует в нас и через нас посредством Своего Духа.

Св. Дух насаждает эту новую жизнь через Слово. Иисус говорит: "Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь". (Иоан. 5, 63). Так как божественная жизнь насаждается через Слово, то цель Духа - поддерживать эту новую жизнь через Слово.

Петр пишет: "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от Него возрасти нам во спасение". (1Петр. 2, 2).

Никакая жизнь не может существовать без пищи. Эта истина относится, как к животному, так и растительному миру. Мы ежедневно и регулярно питаемся для того, чтобы быть физически [95] сильными и здоровыми. Без питания наша духовная жизнь также не может существовать. Мы не являемся духовными верблюдами, и не сможем выжить, питаясь лишь время от времени. Далее, для того чтобы жить, мы должны дышать. Если мы перестали дышать, то менее, чем через пять минут прекратится наша жизнь. Поэтому "Дух Святой - это дыхание духовной жизни души" (ЖВ. 505). Без Него наша духовная жизнь прекратится.

Для того, чтобы духовно жить, нам необходимо дышать Духом и питаться духовной пищей, через чтение и изучение Слова Божия.

Библия была записана под влиянием Святого Духа.

Она "богодухновенна" (2Тим. 3, 16), буквально "выдохнута Богом, как и Божии представители "руководимые Его Духом", подобны кораблю, управляемому ветром" (Френсис Николь К.АСД т. 7, стр. 602) Благодаря божественному происхождению она обладает живительной силой. Через Слово Дух Святой дарует нам жизнь свыше и поддерживает ее в нас.

Когда ребенок рождается, родители уверены в том, что он вырастет. Поэтому, они кормят его в соответствии существующих правил и регулярно взвешивают, чтобы видеть, насколько он прибавил в весе. Как родители уверены, что их дитя будет расти и развиваться, так и Бог уверен в том, что как христиане мы будем возрастать. Апостол пишет: "Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа". (2Петр. 3, 18).

Но если даже человек родился свыше и стал причастником божественного естества, то сразу же в некоторых случаях может показаться, что в нем никаких видимых изменений не произошло. Иисус Христос в притче о закваске, показал начало духовной жизни в человеке и ту преобразующую силу Божьей благодати, которая совершается посредством Духа Святого. (См. Матф. 13, 33). Закваска кладется в тесто. Сначала в тесте не видно никаких изменений, но постепенно она начинает действовать. В конце концов, вся консистенция теста изменится. То же самое преобразование Бог желает видеть в каждом верующем - в тебе и во мне - посредством действия Святого Духа.

Но это преобразование часто сопровождается внутренней борьбой. Обычно человек, родившийся свыше и получивший новую жизнь, временами испытывает смущение и борьбу. Борьба разгорается между ветхой природой человека с его греховным "я" и желаниями и побуждениями к новой жизни.

В 4 главе послания к Галатам ап. Павел представляет эту борьбу в жизни новообращенного человека, поясняя это примером из жизни семьи Авраама после рождения Исаака. В течение нескольких лет после рождения Измаила, признаваемого за наследника до Исаака, мир и счастье царили в семье Авраама. Однако с рождением Исаака начался [96] конфликт. С годами этот конфликт становился все более невыносимым. Наконец Бог позвал Авраама и сказал ему, чтобы он выгнал Измаила из своего дома" (См. Быт. 21, 10-13). Выбросить идола из своего сердца? Это было очень трудно для Авраама, но наконец он понял, что лучше немного погрустить после разлуки с Измаилом, чем вновь иметь борьбу в своем доме.

Павел говорит о том, что два сына Авраама символически представляют две природы человека после того, как он становится сыном Божиим по Его обетованию". "Мы братия, дети обетования по Исааку.

Но как рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что говорит Писание? "Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной". (Гал. 4, 28-31) Не очень-то приятно иметь в себе самом два противника. Авраам понимал это и я и вы испытывали это.

Мы должны помнить,что не так-то легко избавиться от нашей плотской природы; она заявляет о своих незаконных правах в нас. Она первая заняла место в нас, как и Измаил был рожден первым."Со временем можно достичь совершенного подчинения воли Божией, но мы никогда не сможем остановиться в этом процессе и при этом стать пригодными для жизни на небесах" (Свид.т. 3. 538 стр.) Во 2 Кор. 3, 18 ап.

Павел говорит: "Мы же все... взирая на славу Господню преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа." Это показывает, что наше преобразование в образ нашего Господа происходит постепенно. Это прогрессивное переживание, которое продолжается в процессе нашего освящения. Если "взор направлен на Христа, работа Св. духа продолжается до тех пор, пока душа не преобразится в Его образ." (ЖВ. 302 стр.).

Мы, которые когда-то были мертвыми во грехах (Ефес. 2:1) и этим самым относительно Божией воли, но став последователями Христа, должны сделаться "мертвыми ко греху". (Римл. 6, 11). Через крещение мы отождествляемся с Иисусом в Его смерти на кресте. Мы умерли с Ним и став христианами, наша жизнь теперь сокрыта со Христом в Боге". (Кол. 3, 3) Но старая греховная жизнь продолжает заявлять о своих верховных правах, как и Измаил. Тем не менее "если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете". (Римл. 8, 13). В оригинале глагол "умерщвляете" стоит в таком времени, что "умерщвление плотских дел" - это постоянный процесс верующего. Между духом и плотью [97] ведется постоянная борьба, какая была между Измаилом и Исааком. Но Павел утверждает, что "если вы поступаете по Духу, вы не будете исполнять вожделений плоти. Ибо плоть желает противного Духу, а Дух противного плоти". (Гал. 5, 16-17).

"Потому, что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут". (Рим.

8, 7-8). "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает.

Что посеет человек, то и пожнет. Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в Дух от Духа пожнет жизнь вечную". Гал. 6, 7-8. Жить по плоти или исполнять вожделения плоти - приводит к смерти. Как говорит ап. Павел: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе". (Рим. 7, 18). Следователь<%-2>но, будучи последователями Христа, мы "не надеемся на плоть". (Филип. 3, 3) Подобно Иисусу, нам необходимо решиться подчинять требованиям своей человеческой плоти, побуждениям Св. Духа.

"Во Христе человеческая природа подчинялась божественной. Он облек Свою божественность в человеческое естество и полностью подчинился Богу" (ЕГУ. РГ. 9 ноября 1897 г.).

Поэтому Павел увещевает нас "не исполняйте вожделений плоти", но "поступайте по Духу" (Гал. 5, 16). Будучи последователями Христа, мы исполнены решимости жить "не по плоти, а по духу" (Римл. 8, 4).

Иногда через короткий промежуток времени после обращения, в человеке заметен явный духовный рост, но после не замечается в нем духовной жизни. Наблюдая такое, некоторые склонны считать, что такой человек не был вовсе обращен. Но это не всегда так.

Моя семья любила работать на огороде. После обработки почвы мы посеяли семена. Вскоре мы увидели морковь и свеклу проросшими. Эти маленькие растения росли и имели в себе жизнь. И хотя вначале они росли, это не значит, что обязательно они и дальше будут расти. Иногда хорошо ухоженный огород, в котором некоторое время нормально росли все овощи, вскоре может оказаться без присмотра. В таком случае эти маленькие, длинные, нежные стебли моркови не в состоянии успешно справиться с сорняками и поэтому обречены на гибель.

Подобно тому, как некоторые из овощей нашего огорода нуждались в уходе после того, как они стали расти, так и новая жизнь, насажденная Духом нуждается в заботливом внимании. Сорняки, которые могут уничтожить ее, должны быть удалены. [98] Много лет тому назад, когда я впервые пришел в христианскую школу и посвятил свою жизнь Богу, одна из моих школьных подруг заметила несколько сорняков в моем сердце. Одним из этих сорняков были песни, оставшиеся в моей памяти, воспоминание о которых приводило меня к греху; другой сорняк - это книги, которые я читал перед тем, как решил отдать свое сердце Господу; третий сорняк - это греховные мысли, с которыми свыкся мой разум. Зная об этом, моя подруга написала несколько библейских текстов на листе бумаги и дала мне. Она сказала: "Запомни эти тексты; и когда какая-нибудь греховная мысль вновь посетит тебя, процитируй эти тексты. Ты не сможешь цитировать их все время вслух, в таком случае повторяй их про себя. Запомни также некоторые гимны из церковного сборника; и когда старые песни приходят тебе на ум, пропой про себя один из этих гимнов".

Будучи молодым человеком, я последовал этому совету. Таким образом произошло изменение в моем сознаниии. Я продолжал это практиковать до тех пор, пока не запомнил сотни текстов. При всех случаях жизни я повторял некоторые обетования Божии и тем самым побеждал нежелательные явления своего характера. Все тернии должны быть удалены из обращенного сознания для того, чтобы дать возможность доброму семени расти и приносить плоды спасения. "Если сердце не находится под контролем Св. Духа и если Дух Святой постоянно не работает над вами для совершенствования и облагораживания характера, тогда старые привычки проявятся в жизни" (НУХ. 50 стр.).

Семя впервые попавшее в душу, было полноценным. И никто не может сказать, что в нем не было начала новой жизни. Дух Святой совершил возрождение. Божественная сила совершила внутри свое действие. Но, увы даже Божественная жизнь может быть заглушена. Мы всегда должны помнить о том, что возможно начать Духом и окончить плотью. Авраам последовал совету Божьему и выгнал Измаила из своего дома, хотя для него это был мучительный опыт. Исаак, сын обетования или новая природа, должен быть признанным наследником. Будучи христианами, мы также должны последовать примеру Авраама, и возрастать в благодати, решительно сказать "нет" тому, что мы знаем, противоречит воле Божией. Подобно Аврааму и выгоним "своего Измаила" из храма своей души.

Глава 14. Восстановитель образа Божия в человеке

Бог создал Адама по Своему подобию. Созданный таким образом, он был совершенным в своей чистоте. Будучи, однако, совершенным, он не обладал достаточно усовершенствованными способностями.

Но несмотря на все свое первозданное совершенство, Адам не был абсолютной копией Бога. В некотором отношении он был подобен Богу, как ребенок, имеющий сходство со своими родителями, так и Адам,- "появившись на свет, в физическом, умственном и духовном отношении имел подобие своему Творцу" (ЕГУ. "Воспитание", 15 стр.). Бог, смотря на Свое завершенное творение, в том числе на Адама и Еву, как на венец Своего творчества, сказал: "Хорошо весьма". (Быт. 1, 31).

Вероятно, у Бога были и другие миры во всей необъятной Вселенной, населенной счастливыми, мирными, разумными существами. Но Адам и Ева "были совершенно новыми и другими созданиями". (ЕГУ. КАСД. т. 1. 1081 стр.).

Человек в некотором отношении был подобен Самому Творцу.

Глядя на Адама и Еву, Бог предвкушал радость общения и дружбы с ними и их потомками, как брачные пары предвкушают радость будущей дружбы со своими детьми: "Бог есть любовь". (Иоан. 4, 8).

"Беспредельная любовь", как она велика! Бог создал наш мир, чтобы увеличилась небесная семья.

Он желал, чтобы семья разумных существ была больше". (ЕГУ, там же). Подобно тому, как ребенок, по плану Божию, должен быть продуктом любви между мужем и женой, так и человек появился благодаря любви Божией. Иногда усыновляют другого ребенка родители, имеющие уже несколько детей. Они желают вместе с ним наслаждаться счастьем своего физического, интеллектуального и духовного благополучия.

Бог желал увеличить Свою семью; Он желал разделить Свою радость, как можно с большим количеством разумных существ, созданных со свободной волей. Поэтому Он создал Адама и Еву, наделяя их способностью производить потомство, чтобы, в конечном итоге, была населена ввя земля. Адам, Ева и их потомство являлись как бы соучастниками со Своим Творцом в населении этой земли. В этом отношении они [100] отличались от ангелов. Ангелы не имеют способности производить потомство, потому что они не женятся и не выходят замуж. (См. Матф. 22, 30). Человеку было дано особое преимущество - помочь Богу населить землю. (См. Быт. 1, 28).

Небеса разделяли Божью радость и удовлетворение при сотворении этой земли и человека. "При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости" (Иов. 38, 7). Небожители "с глубоким интересом и радостью наблюдали за творением нашего мира и человека" (Там же).

Хотя Адам и Ева были совершенными, как и дети совершенны, они не должны были оставаться на том уровне, когда они были созданы.

Божьим намерением было, чтобы они развивались и совершенствовались, постигая высшей степени развития. "Чем больше человек жил бы, тем полнее раскрывался этот (Божественный) образ - и полнее отражалась слава Творца. Все его дарования были способны развиваться:, его умственные способности и физические возможности постепенно увеличивались бы". (ЕГУ. "Воспит.", 15 стр.). Славное будущее ожидало Адама и Еву.

"Через третью Личность Божества, как постоянно пребывающую в них для наставления и руководства в их росте и развитии, Бог даровал Адаму и Еве непрекращающееся общение и связь с Ним". (ЖВ. 161 стр.).

Но Люцифер, падший херувим, который был изгнан с небес еще до сотворения Адама и Евы ("История спасения", стр. 19), намеревался совершить другое.

"Как только Господь через Иисуса Христа сотворил наш мир и поместил Адама и Еву в Едемском саду, сатана заявил о своем намерении подчинить себе родителей всего человечества и вовлечь их в свои ряды восстания против Бога. Он намеревался изгладить образ Божий в человеке и его потомстве и вместо божественного образа запечатлеть в душе человека свой собственный образ". (РГ. 14 апреля 1896 г.).

Однажды, когда Ева отошла от Адама и оказалась около дерева познания добра и зла, с ней заговорил змей. В то время змей не ползал как сейчас, но был одним из самых прекрасных и мудрейших животных в раю. Ева была удивлена тем, что он мог говорить (это говорил не змей, а Люцифер - падший ангел, который использовал змея в качестве медиума).

Беседуя с ним, Ева была обольщена и обманчиво вовлечена в восстание против Бога и Его воли.

Когда Адам узнал, что сделала Ева, он умышленно пренебрег советом Божьим и съел запретный плод, чтобы разделить ее судьбу. Ева была обольщена грехом. Адам сознательно избрал грех" (См. 1Тим 2, 14). [101] Отведав запретный плод, Едемская чета потеряла свою верность Богу.

В результате этого изменилась их природа. Перед тем, как они съели запретный плод, они были в гармонии с Богом; "Когда человек нарушил Божественный закон, природа его осквернилась грехом, и таким путем установилась общность между ним и сатаной" (ВБ. 505 стр.).

Через грех и неверность Богу, статус Адама по отношению к творению также изменился. Первоначально владычество над землей принадлежало ему. (См. Быт. 1, 26).

Но подчинившись сатане, Адам, фактически, передал свою власть врагу и стал слугой сатаны. (См. Римл. 6, 18). Больше Адам, как сын Божий, не мог быть представителем этой земли среди других сынов Божьих в небесном совете. Теперь сатана был представителем нашей земли. (См. Иов. 1, 6-7).

Таким образом, первоначальный план Божий,- который заключался в том, чтобы приносить Богу радость в общении с Адамом и Евой и их потомством, был расстроен. Их выбор - подчиниться сатане, а не Богу и отобразить его образ, а не образ Божий,- наполнил Его сердце печалью.

Но Божьи планы неизменяемы и не могут потерпеть поражения. В конечном итоге, Его план в отношении земли будет осуществлен. Он будет осуществлен в свое время, ибо "планы Божии не знают ни поспешности, ни промедления". (ЖВ. 32 стр.) Хотя почти все человечество гибнет и сгорает в пламени греха, Бог поставил целью - искупить из среды погибающих мужчин и женщин так, чтобы спасенные оказались в моральном отношении даже выше ангелов. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 16).

Мы испытываем радость, что Иисус желает и готов спасти нас Своей благодатью, если мы приходим к Нему в сознании своей беспомощности и покаянии о грехах. Он с радостью прощает нас и оправдывает и принимает как праведников, как - будто мы никогда не грешили.

Обычно молодым людям не советуют жениться, если они не соответствуют друг другу, а надеются в процессе жизни изменить характер своего супруга. У человека так может быть. Но Божий план диаметрально противоположен этому. Он соединяется со всеми, кто приходит к Нему на условии оправдания по вере. Затем он запечатлевает их Духом Своим, показывая тем самым, что они принадлежит Ему, и через силу Духа Святого Он осуществляет изменение их характеров.

Он не намерен оставить нас в том состоянии, в котором мы пришли к Нему. Его единственная цель - изменить нас. Действительно, оправдание дает нам право на небеса и оно всегда будет основанием нашей надежды [102] на спасение. Но для того, чтобы мы были пригодны для небесного общества, Он намерен освободить нас от греха, другими словами, освятить или сделать нас святыми. Как основание дома, которое закладывается - не является завершением его строительства, так и оправдание не является завершением Божьего плана относительно нас. Если после зачатия жены от ее мужа не произойдет в ней соответствующих перемен, то никто не узнает, что она беременна. Также и здесь, если в жизни не произошло никаких изменений, значит оправдания не было. В оправдании Бог преследует определенную цель - изменить нас, так же, как и единственная цель в заложении фундамента - построить на нем здание.

Бог оправдывает нас для того, чтобы восстановить в нас Свой святой образ.

Во всех, кто принимает Его план спасения, Он намерен восстановить "образ Сына Своего" (Римл. 8, 29). Несмотря на то:, что мы искажены грехом, Бог намерен каждого, кто пожелает, сделать новым человеком: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое". (Кор. 5, 17). Бог намерен изменить каждого, кто пожелает.

Для осуществления этой работы Бог послал Духа Своего также, как и сына Своего Он отдал, чтобы заплатить цену за наш выкуп. Мы избраны "по предведению Бога-Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению кровию Иисуса Христа" (1Пер. 1, 2). "Бог от начала через освящение Духа и веру истине избрал нас ко спасению". (2Фес. 2, 13).

"Это Дух Святой, Утешитель, Которого Иисус обещал послать в наш мир, преобразует нас в образ Христа; и когда эта работа закончится, мы будем как в зеркале отражать славу Господа". (ЕГУ. К.АСД. т. 6. стр. 1097).

Как только Дух Святой овладевает храмом нашей души, Он тут же начинает нас избавляь от рабства греха. Если человек верит, Он гарантирует ему спасение. "Грех не должен над вами господствовать" (Римл. 6, 14). Единственное спасение, какое существует - это спасение от греха; другого спасения, как только от греха, нет.

Иисус ненавидит грех.

Он ненавидит его той ненавистью, потому что Он знает, что если Его народ не будет очищен от греха, тогда Он погубит их. Только Его имя обеспечивает каждому желающему последователю свободу от его пагубного влияния. Когда ангел сообщил Иосифу о рождении первенца Марии, он сказал: "Родит же Сына и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их". (Матф. 1, 21). [103] Пророк Исаия несколько раз подчеркивает мысль об истребляющем свойстве греха. "И сильный будет отрепьем, и дело его искрою, и будет гореть вместе - никто не потушит". "Ибо беззаконие, как огонь". "Вы беременны сеном, разродитесь соломою, дыхание ваше - огонь, который пожрет вас" (Ис. 1, 31; 9, 13; 33, 11. Ср. с 1, 28). "Для греха, где бы он ни был обнаружен, Бог - пожирающий огонь.

Если вы изберете грех и откажетесь отделиться от него, присутствие Божие, которое уничтожит грех, уничтожит и вас" (ЕГУ. "Нагорная проповедь", 62). Поскольку грех пагубен, Иисус хочет освободить нас от него.

"Христианская религия - означает больше, чем только прощение грехов.

Она означает удаление наших грехов и наполнение вакуума души Духом Святым... Когда Христос обитает в душе, тогда там чистота и свобода от греха" (ЕГУ. НУХ. 419-420).

Прошлой осенью и зимой перед нашим газоном стояло лиственное дерево; в течение долгой зимы оно упорно сохраняло свои увядшие листья. Но с приходом весны оно ожило и живительный сок начал действовать. Благодаря этому живительному соку проходящему по стволу, на ветках начали появляться листочки и маленькие ростки, тем самым они вытесняли увядшие листья, которые держались в течение долгой зимы, несмотря на морозы и ветры. Таким образом совершает работу и Дух Святой в душе каждого, кто пожелает. Когда мы всем своим существом отдаемся влиянию Св. Духа, Он покоряет, а затем удаляет наши греховные привычки, слова, мысли и чувства. Он преобразует все наше естество. Именно Дух Святой, который дарует божественную жизнь, исходящую от Бога, избавляет нас от греха, если мы подчиняем все наши решения Его водительству. "Жизнь христианина - это не изменение или улучшение старого, но преобразование его естества. Обрести новую жизнь невозможно, не умертвив своего "я" и греховных помыслов.

Эта перемена может произойти только под влиянием Святого Духа". [ЖВ. 172].

В Римл. 12, 2 Павел говорит: "...преобразуйтесь обновлением ума вашего". Изменение начинается с нашего мышления в том случае, если мы предпочли христианское преимущество, заключающееся в том, чтобы наши мысли были направляемы свыше, как написано: "пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Кор. 10, 5).

Дети склонны осуществлять свои намерения, как только им предоставляется такая возможность. Обычно взрослые, перед тем, как приступить к выполнению каких-то планов, все взвешивают и обдумывают. Также и в христианском возрастании сначала происходит изменение образа мышления, а затем в нужное время последует изменение образа жизни и характера. Мы должны запомнить, что "если мысли не организованы должным образом, в душе не сможет обнаружиться истинная религия". (ЕГУ. Советы родит. учит. и учащимся. 544). [104] Для победы над грехом мы можем воспользоваться силой Божией, которая дается нам через Св. Духа. Мы не роботы и наши действия не программируются в определенном направлении. Каждый человек наделен свободой выбора. Этот бесценный дар был дан человеку при сотворении. Вследствие этого: "Сатана не в состоянии победить человека, если тот не желает подчиняться ему. Искуситель не властен над волей человека, и не может заставить его согрешить. Он может причинить любую боль человеку, но не может осквернить его". (ВБ. 510).

Божье намерение заключается в том, чтобы сделать нас недоступными для греха. Иисус может и желает сделать это подобно тому, как большинству из нас делают прививки против определенных болезней. Это Он намеревается сделать через исполнение нас Духом Святым. "Если Дух Святой обитает в сердце, грех не может пребывать там". (ЕГУ. РГ. 16 марта 1886 г.). Быть исполненным Духом и иметь место для греха - невозможно. В разуме, где все мысли подчинены Духу Святому, для греховной мысли нет места. Таким образом Иисус вакцианирует нас против греха. Когда приходили искушения и стучали в его сердце, они не могли овладеть Им, потому что там не было для них места. Он был исполнен Духом Святым.

"Своим послушанием всем повелениям и заповедям Божьим Христос осуществил спасение человека. Это не было сделано, посредством переселения Его (Христа) в какую-то другую личность, а было это совершено принятием Им человеческой природы. Таким образом Христос дал человечеству жизнь через Себя. Работа искупления заключается в том, чтобы привести человечество в единство и гармонию с Божеством. Христос принял человеческую природу, чтобы люди могли быть одно с Ним... чтобы они могли стать причастниками божеского естества и быть совершенными в Нем" (ЕГУ. К.АСД. т. 7. 927). Когда мы сознаем свою ничтожность, Иисус готов и желает взять нас к Себе, чтобы мы могли жить Его жизнью. "Для освобождения от греха каждой верующей душе предоставляется обильная благодать, все небо с его безграничными источниками предоставлено в наше распоряжение". (Изб. вести, т. 1. 394).

Благодаря Своей сохраняющей благодати, Иисус посредством Св. Духа намеревается сохранить нас от падения. Апостол Иуда уверяет нас в этом, говоря: "Могущему же соблюсти нас от падения и поставить перед славою Своею непорочными в радости". (Иуды. 24).

Бог может и желает, если мы позволим Ему сохранить нас от падения, подобно тому, как каждый из нас может сохранить от падения карандаш, стоящий на заостренной части, держа его другой конец. Карандаш действительно стоит, но не сам по себе. Бог не расчитывает на то, чтобы вы и я стояли своей собственной силой. Но Он страстно желает поддерживать нас Своей благодатью и сохранить нас от падения. Человек, который стоит благодатью [105] Божьей, не будет хвалиться своей безгрешностью, не будет присваивать себе славу и честь, но постоянно будет благодарить Бога за Его благодать и доброту.

Поскольку Бог дарует возможность жить победоносной жизнью, Он ждет, чтобы мы достигли этого. Для каждого человека Он предусмотрел брачную одежду. Если мы откажемся принять ее и будем упорно продолжать ходить в своей греховной одежде, мы будем подобны человеку без брачной одежды, о котором говорится в притче (См Матф. 22, 11-13). В этой притче брачная одежда представляет собой чистый, незапятнанный характер Христа, которым будут обладать истинные Его последователи... Это праведность Христа, Его безупречный характер, который дается как дар каждому, кто принимает его как своего личного Спасителя". (НУХ. 310).

Человек находящийся на брачном пире без брачной одежды, был устранен из среды гостей брачного пира. То же самое произойдет и с нами, если мы не откажемся от своей грязной одежды греха. "В день суда человек, который не отказался от самоправедности и порочности человеческой природы, не будет оправдан. Для него не будет места на небесах, он не сможет наслаждаться совершенством святых, ходящих во свете. Тот, кто не имеет достаточной веры в силу Христа избавлять от греха, не имеет также веры, которая дала бы возможность войти в царство Божие". (ЕГУ. РГ. 10 марта 1904 г.) Бог намерен дать нам победу над искушениями и избавление от греха. Но, несмотря на нашу отдачу себя Христу, иногда сатане удается поймать нас в западню. Он коварный и хитрый враг. Он знает, что временами мы можем быть настолько поглощены добрыми делами, что, забывая об опасности, теряем бдительность.

Как-то богослужение проводилось в одном из наших колледжей. Перед началом нужно было проветрить помещение. Был теплый весенний день и все верхние окна необходимо было открыть. Обычно студент с длинной палкой и с крючком на конце открывал окно за окном, переходя от одного к другому. Поскольку между окнами было небольшое расстояние, то он мог идти от одного окна к другому, не смотря на пол. Один из товарищей, заметив, что его друг увлечен своим делом, решил над ним подшутить, просунув палку под его ногами, так что тот не ожидая этого, споткнулся и упал, рассмешив тем самым других студентов.

Таким образом часто и сатана вводит нас в грех. Поэтому Иисус сказал: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение, дух бодр, плоть же немощна" (Матф. 28, 41).

Но, хотя мы и падаем, мы не должны разочаровываться и падать духом. Бог не [106] оставит нас без помощи.

Ап. Иоан уверяет нас: "Дети мои, сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши". (1Иоан. 2, 1-2). Когда мы спотыкаемся и падаем, мы должны немедленно придти к Исусу и исповедывать свой грех, зная, что "если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды". (1Иоан. 1, 9).

Когда сатана напоминает нам наши прошлые грехи и неудачи, мы можем ответить ему словами пр. Михея: "Не радуйся ради меня, неприятельница моя! Хотя я упал, но встану, хотя я во мраке, но Господь свет для меня". (Мих. 7, 8).

Несмотря на искушения, препятствия и неудачи, Божий план относительно каждого кающегося грешника осуществится. Мужчины и женщины, принявшие Его план, будут участвовать в Его славе и отобразят Его образ. "С помощью силы Св. Духа нравственный облик Божий должен быть отображен в характере верующего. Мы должны полностью преобразиться в образ и подобие Христа". (Свид для проп. 506). "Образ Божий должен быть восстановлен в человеке полностью. Слава Божия, слава Христа зависит от совершенного характера Его народа". (ЖВ. 671). И когда Христос придет, за Своим избранным народом, Он действительно "прославится во святых Своих и явится дивным в день оный и во всех веровавших..." (2Фес. 1, 10).

Глава 15. Хула на Духа Святого

О хуле на Духа Святого Иисус сказал: "Посему говорю вам; всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам," (Матф. 12, 31). Это и есть грех к смерти, как об этом говорит ап. Иоанн в своем послании" (1Иоан. 5, 16).

Что же из себя представляет этот ужасный грех, которому нет прощения? Прежде чем мы попытаемся ответить на этот вопрос, лучше было бы рассмотреть некоторые примеры, записанные в Библии, когда люди совершали непростительный грех или хулили Духа Святого.

Корей, Дафан и Авирон, восстав против Моисея и Аарона, похулили Духа Святого, совершили непростительный грех (См. Числа 16 гл.). Эти три человека возбудили народ и возглавили восстание, состоящее из 250 выдающихся людей Израиля. Они обвинили Моисея и Аарона в том, что те присвоили себе очень большие права. Они настаивали на том, чтобы и они также могли участвовать в руководстве людьми. Они считали, что Бог и их призвал к руководству.

Моисей не пытался оправдать себя. Он предоставил это дело Богу и просил Его о том, чтобы Он сам разрешил этот вопрос (См. Числ. 16, 4-11). Божье решение обнаружилось в том, что земля разверзлась и поглотила троих главных бунтовщиков вместе с их семьями (см.ст. 31-33). После этого с неба сошел огонь и пожрал их 250 сторонников (ст. 35).

Елена Уайт говорит, что Корей, Дафан и Авирон "совершили непростительный грех, похулив Духа Святого, грех, при котором сердце человека совершенно ожесточается против влияния божественной благодати" (ПП. стр. 405). Ясно, что эти три бунтовщика совершили непростительный грех, так что Сам Бог лишил их жизни, уничтожив их немедленно".

Другой пример хулы на Духа Святого мы видим в жизни Саула, первого Израильского царя. После того, как Самуил помазал его [108] царем, он стал обращенным и получил помазание Духа Святого. Он стал новым человеком (См. 1Цар. 10, 6. 9). "Огромное изменение произошло в нем посредством Св. Духа. Свет божественной чистоты и святости засиял во тьме плотского сердца. Он увидел себя таким, каким видел его Бог.

Он увидел красоту святости" (Там же, стр. 610, 611). Господь Сам призвал Саула стать царем.

Он наделил его Духом Святым (См. 1Цар. 10, 6-10). Однако пришел день, когда Саул отказался следовать Божьим повелениям относительно полного уничтожения врагов Божьих - амаликитян. Да, он частично повиновался, но не полностью. Он предпочел планам Божьим свои собственные планы. После этого через некоторое время Дух Святой оставил его (См. 4Цар. 16, 14). В конце концов, он совершенно отказался от повиновения Богу, обратившись за советом к волшебнице из Аэндора по поводу предстоящей войны с филистимлянами. В начале своего царствования он сам издал приказ, чтобы во всей стране медиумы были преданы смерти (См. 1Цар. 28, 9). Саул, оставленный Богом и пораженный филистимлянами, умер на поле сражения, которое закончилось гибелью его самого и его армии. Он погиб безвозвратно (См. 1Цар. 31). Он пренебрег "обличениями и предостережениями Слова Божия и Его Духа Святого" (Там же, 633).

В наше время то же самое делают многие люди. Они говорят о своей вере в Бога и в Его учения. Но поскольку Бог и Его учения не согласуются с их мышлением, они осуществляют свои планы и следуют своим понятиям, пренебрегая волей Божией. Царь Саул так и поступил; и поступая так, он окончательно оскорбил Духа Божия. Он так и погиб навечно, хотя однажды был исполнен Духом Святым.

Приписывание работы Духа Святого сатане - это другой вид греха против Духа Святого.

Так поступили книжники, когда говорили, что Иисус изгоняет бесов силою бесовского князя Веельзевула (См. Марк. 3, 22). Иисус предупреждал их об этом. "Фарисеи, которых предостерегал Иисус, и сами не верили тому, в чем они Его обвиняли... Они слышали голос Духа, провозглашающего Его Помазанником Израиля. Этот Дух призывал следовать за Ним". (ЖВ. 322 стр. ориг.).

Эти люди заглушили побуждения Духа Святого. Этим они согрешили и отвергли время благодати, предоставленное им.

Если мы лжем Духу Святому, то совершаем другой вид непростительного греха.

Анания и Сапфира, члены молодой Иерусалимской церкви, проявили лицемерие и обманули Петра, сказав, что они продали имение за цену, которую принесли в церковь, как пожертвование. Так поступив, "они солгали Духу Святому, и их грех получил [109] возмездие посредством немедленного и ужасного суда". (См. Деян. 5, 1-11).

По природе все люди - грешные. Но именно грешников Иисус пришел спасти. "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лук. 19, 10). Он спасает падшее человечество посредством Духа Святого. Он спас и Марию Магдалину, хотя она была падшей женщиной, опозоренной и павшей в явных грехах. Окликнувшись на призыв Божий, "она стала причастницей Божеского естества". Та, которая так низко пала и чей разум был пристанищем демонов, так сильно сблизилась со Спасителем в святом общении и служении". (ЖВ. 568). Это Мария так долго стояла у креста (См.

Матф. 27, 56). Мария участвовала в погребении Иисуса (См.Матф. 27, 61). Она первая пришла ко гробу Иисуса утром в день Его воскресения (См.Марк. 16, 1). Мария, которая была очищена от своих грехов и омыта кровью Иисуса белее снега, также была первой, провозгласившей о воскресении Спасителя" (См. Марк. 16, 9-10).

В деле спасения Иисус никогда не отворачивается от человека из-за его падшего состояния, если только он готов и желает откликнуться на зов Его любви, посылаемый через Духа Святого. "Посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7, 25).

Дух Святой работает над необращенным грешником. Если бы не Он, то никто не мог бы прийти к Иисусу с покаянием во грехах. Иисус Сам сказал, что Дух "обличит мир о грехе" (Иоан. 16, 8).

Это служение Духа для неверующих, которое богословами называется милостью или благодатью, было исполнено Им (Духом) в день Пятидесятницы. Слушатели пришли и сказали Петру и прочим апосталам: "Братья, что нам делать?" и Петр сказал им: "Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов,- и получите дар Св. Духа" (Деян. 2, 37-38). Хвала Господу! Грехи этих людей, прибывших на праздник, были изглажены.

Но грех против Духа Святого непростителен и ведет к вечной смерти. Многих смущает и озадачивает этот непростительный грех, совершаемый против Духа Святого. Они желают знать, что он из себя представляет на самом деле. Некоторые боятся, что совершили этот грех и находятся в страхе, что они навсегда погибли. "Никто не должен считать, что грех, совершаемый против Духа Святого, является чем-то неопределенным и таинственным". (ЕГУ. К. АСД. т. 5. 1093 стр.).

Из четырех библейских примеров, описанных выше, мы узнали, что грех против Духа Святого может быть совершен разным способом. Корей, [110] Дафан и Авирон, восстав против помазанников Божиих и упорно сопротивляясь им, совершили этот грех, настойчиво идя своим путем и пренебрегая волей Божьей. Царь Саул совершил этот грех, настойчиво идя своим путем и пренебрегая волей Божией. Во дни Иисуса еврейские руководители совершили этот грех, приписав работу Божью дьяволу, Анания и Сапфира оказались виновными, солгав Духу Святому.

Вот, совершая такие действия и им подобные, мы прежде всего огорчаем Духа Святого (См. Ефес. 4, 30). Настойчиво действуя таким образом, мы можем даже отвергнуть Его и лишиться Его влияния. (См. 1Фес. 5, 19). Непростительный грех или хула на Духа Святого - это упорное отвержение света.

Это неизбежно ведет к духовной слепоте и ожесточению сердца человека, который будет глух к многочисленным и продолжительным побуждениям Духа Святого. В конце концов, душа будет объята тьмой, такой человек будет навсегда потерян, потому что он лишил себя способности быть восприимчивым к побуждениям Духа Святого.

Грех, который Бог не прощает - это непризнаваемый, любимый и неисповеданный грех, потому никогда не оставляемый.

Этот грех пойдет вместе с грешником в могилу и принесет вечную смерть. В конечном итоге - это грех своеволия, который часто проявляется в человеческой гордости и явном эгоизме. "Грех, совершаемый против Духа Святого - это грех упорного отказа ответить на призыв покаяния". (Там же).

Пытаясь объяснить это в классе студентам, я обычно рисовал большую яму или колодезь. На дне этой ямы находился человек. Исключена возможность, что он сможет выбраться из этой ямы, по ее стенам, но на краю этой ямы стоит человек с веревкой. Он спускает веревку человеку, находящемуся на дне, и просит того обвязать ею свою талию и держаться за нее, пока он и другие люди не вытащат его. И хотя веревка была спущена ему, человек, находяшийся в яме, упрямо держит свои руки в карманах и с пренебрежением смотрит на нее. До тех пор, пока он игнорирует веревку, для него нет ни помощи, ни спасения. Ему было предложено спасение из ямы, но он отказался от помощи, не ухватившись за веревку. Таким образом и Дух Святой пытается спасти нас, но если мы отказываемся ответить на Его призыв, для нас больше не существует спасения. Бог не желает, чтобы мы погибли, в нашей гибели будем виновны только мы.

Св. Дух хочет согреть нас Своей любовью и сделать нас способными исполнять волю Божию, но мы можем затушить Его теплоту, подобно тому, как если возьмем сырой коврик и накинем его на горящую свечку. Если мы упорно отказываемся ходить во свете и будем продолжать лелеять грехи, зная при этом, что они ненавистны Богу, тогда мы находимся на очень опасном пути. [111] Молиться Богу и в то же время продолжать лелеять идола в своем сердце,- это богохульство.

Бог отвернется от такого человека. (См. Иезек. 14, 7-8). Если мы не откажемся от этих идолов, придет день, когда мы станем "бесчувственными" (Ефес. 4, 19). Больше мы никогда не услышим голос Св. Духа и Его призыв к покаянию. Наша молитва должна быть подобна молитве Давида: "И от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения". (Пс. 18, 14). Умышленные грехи - это те грехи, которые мы совершаем умышленно с широко раскрытыми глазами.

Если мы упорно идем против воли Божией и отказываемся покаяться в грехах, тогда, в конце концов, мы придем к тому, что будем верить заблуждению. "И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи. Да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2Фес. 2, 11-12). Иногда находясь в разъездах, мне приходится останавливаться в гостинице, не всегда имея будильник при себе. В таком случае я прошу служащего разбудить меня утром, в определенное время. Представьте себе, что после того, как я попросил его позвонить мне и разбудить меня в 5 часов, я снял телефонную трубку. Наступило 5 часов, а я все еще крепко сплю, ничего не зная о времени.

Изгоняя Духа Святого из наших сердец, мы можем порвать свяь с Богом, так что он больше не сможет обличить нас во грехе. Без обличения не может быть покаяния, а без покаяния не может быть прощения. В таком случае мы будем навсегда потеряны, потому что только посредством Св. Духа Бог может предупредить и обличить нас во грехе. Не потому, что Он не желает простить нас, а просто Он уже, в таком случае, лишен средства, которым можно спасти нас. Мы становимся подобны тому человеку, на дне ямы, возле которого висит веревка для спасения.

Духу Святому свойственны кротость и смирение. Он никогда не испытывает недовольства. Он во всякое время добр. Но Он не будет терпеть постоянно повторяющийся грех. Поступая своевольно, я не могу расчитывать на то, чтобы Он пребывал постоянно со мной. Такое поведение, в конце концов, огорчит Его. Если я беззаботен и легкомыслен, это также может огорчить Его. Я могу делать то же самое своим равнодушным отношением к Нему.

Я могу лишиться Духа и заглушить голос Божий в душе. Когда свет исчезнет, наступает глубокая тьма. Для такого человека больше не будет утра. Тьма - это вечное разделение с Богом.

Бог не желает нашей гибели - это не в Его плане. "Не медлит Господь [112] исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Петр. 3, 9). Пр. Иезекииль повторяет то же самое божественное намерение. "Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших, для чего умирать вам, дом Израилев?" (Иез. 33, 11). Наш Спаситель всем нам предлагает вечную жизнь при условии, если мы соединимся с Ним.

Когда мы сольемся с Ним, подобно тому как срастается ветвь с виноградной лозой, мы будем жить Его жизнью и иметь Его силу.

Подобно тому, как ветвь не может существовать в отрыве от лозы, так и мы не будем иметь жизни, находясь в стороне от Иисуса. Мы должны сделать твердое решение ухватиться за веревку, которую небесный Отец со Христом опустили в яму греха. Эта веревка, или соединяющее звено, есть Святой Дух. Если мы не откликнемся на Его умолящий зов, тогда мы погибнем навсегда. Если мы будем противиться Его желанию спасти нас от этой ямы, непременно мы огорчим все три Личности Божества.

Для того, чтобы принять спасение, человек должен почувствовать в этом нужду. Спасение только для тех, кто нищ духом, смирен и сожалеет о своих грехах. "Господь до тех пор не сможет восстанавливать человека, пока последний не осознает свою беспомощность, не откажется от самонадеянности и не отдаст себя руководству Божию". (ЖВ. 300).

Человек не может сам покаяться во грехе. Иисус Сам сказал, что это работа Св. Духа. Он сказал: "И Он пришед обличит мир о грехе, о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня, о правде, что Я иду к Отцу Моему и уже не увидите Меня. О суде, что князь мира сего осужден". (Иоан. 16, 8-11). "Истинное покаяние в грехе - это результат работы Святого Духа". (ЖВ. 300).

После того, как человек осознает свои грехи, он должен покаяться.

"Но если не покаетесь, все также погибнете". (Лук. 13, 5). Чтобы Бог смог простить человека, последний должен сначала покаяться. "Христос прощает тех, в которых Он сначала производит покаяние". (ЕГУ. Нагорн проп.

стр. 7). Грешник должен сожалеть о своих грехах, чтобы поступать праведно. Бог не оставит без внимания ни [113] одного неисповеданного греха, хотя Он праведен и милосерд. Он простит только те грехи, которые будут исповеданы. (См. Прит. 28, 13).

Кто-то должен умереть за наши грехи.

В конечном итоге, или мы сами должны будем умереть в огненном озере или Иисус умер за нас на кресте. Ап. Петр сказал: "Его возвысил Бог десницею Своею в начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов". (Деян. 5, 31). Как покаяние, так и прощение - это дары Божии. "Благость Божия ведет тебя к покаянию". (Римл. 2, 4).

Но мы можем совершать непростительный грех более скрытно, а именно, если неоднократно будем принимать предложение врага об отсрочке ответа на призыв Духа Святого.

Я знал одного очень хорошего человека. Но его служба препятствовала ему принять Божью истину, и стать членом церкви остатка. Он говорил, что когда пойдет в отставку непременно примет Божью истину и присоединится к церкви. Наконец пришел тот день, когда он пошел в отставку, но он так и не принял Божьего плана относительно его жизни. Он был хорошим, честным человеком, но он сказал: "Теперь мне невозможно посвятить Богу остаток своей жизни". Он пришел к выводу: "Всю свою жизнь я прожил без Него, и с моей стороны будет нечестно и малодушно придти к Нему, когда моя жизнь подходит к концу". Так он никогда и не посвятил своей жизни Богу.

Нам следует помнить, что постоянно повторяющиеся действия формируют привычку. А привычки в свою очередь формируют характер. Этот человек слишком долго откладывал посвящение своего сердца Господу, так что это стало для него привычно и в конце концов, это стало свойственным его характеру. Для него стало невозможным в возрасте 65 лет или старше посвятить свою жизнь Богу. Он неоднократно отказывался делать это, так что для него стало невозможным изменить свой образ действий. Сатана знает, что если неоднократно ему удастся уговорить нас отложить решение принять Христа,- в конечном итоге мы станем его. Нам следует помнить, что решение, не сделанное в пользу Христа - это решение сделанное в пользу сатаны. Многие честные люди попадаются в эту хитрую ловушку сатаны. Таким образом, также может быть отвергнут Дух Святой.

Когда человек отказывается ответить на благость Божию, которая намерена привести к покаянию (См. Римл. 2, 4), его отказ принять Божью благодать - приведет к непростительному греху и, следовательно, к смерти.

Глава 16. Народ, исполненый Духом - заключительная работа

На горе Елеон, перед Своим вознесением на небеса, оставшимся одиннадцати апостолам Христос сказал: "Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой" (Деян. 1, 8). Апостолы получили это обетование перед самым началом евангельского поручения. Вскоре после того, как они были исполнены силой Святого Духа, они начали осуществлять предназначенную для них Богом работу. Духом исполненная апостольская церковь неся весть о спасении, в течение 30 лет евангелизировала весь мир.

В течение трех десятилетий эта весть облетела тогдашний мир и каждый человек услышал Евангелие. (См. Кол. 1:23).

Мы проповедуем эту весть уже более 150 лет и все еще перед нами стоит колоссальная задача. Только в одной Африке миллионы людей еще никогда не слышали об имени Христа, не говоря уже об адвентистской вести. В одной стране Южной Азии, население которой составляет более 620 млн. человек, только 60000 являются Адвентистами седьмого дня.

В этой стране Индии находятся более, чем 1 млн деревень, кроме многочисленных, больших и крупных городов. Если бы Христос, будучи на земле, начал бы посещать в день одну индийскую деревню и так продолжал бы делать каждый день, Он закончил бы посещение всех деревень Индии где-то в 27000 году.

В настоящее время население земли приблизительно насчитывает около 5 миллиардов (более 7) человек, и оно увеличивается с огромной скоростью - более 70 миллионов человек в год.

Эта цифра возрастания населения земного шара, равная населению Франции, Бельгии и Голландии вместе взятых, ежегодно прибавляется к количеству населения живущего на земле или каждые 12 лет к количеству населения нашей планеты прибавляется такая густонаселенная страна, как Китай. Ежегодные темпы прироста населения в мире составляют 1,8%. С такими темпами возрастания население земли увеличивается в 2 раза за 38 лет.

С человеческой точки зрения я сказал бы, что если в будущем у нас не будет более [115] быстрого прогресса, чем мы имели в прошлом, эта работа никогда не закончится. Но, слава Богу, несмотря на это, божественная весть постепенно охватывает большую часть населения земного шара. В 1910 году был только один Адвентист седьмого дня на 13000 человек, в 1968 году на 2200 человек был один Адвентист, но в настоящее время, приблизительно на 1430 человек приходится один Адвентист. Население земного шара быстро увеличивается, но церковь Божия увеличивается еще быстрее...

Сегодня дело апостолов - это наше дело.

Также нашим является и обетование о всемогущей силе. Это подтверждает вестница Божья: "Поистине сегодня нам также, как и первым ученикам принадлежит обетование Духа... В этот самый час Его Дух и благодать предлагается всем, кто нуждается в них и всегда готов доверять Ему на основании Его Слова". (ЕГУ. СЦ. т. 8. стр. 20).

Рассматривая Божью работу в мировом масштабе, нам следовало бы постоянно помнить это обетование. Работа будет закончена Богом и Его силой. Это Его дело и Он уверяет нас, что "Он окончит дело и скоро решит по правде". (Римл. 9, 28). М<%-4>ы - мужчины и женщины - никогда не закончим дела, Бог закончит его и Он совершит это через нас, если мы пожелаем стать орудием Его божественной силы.

Являясь соработниками Божьими в окончании Его дела, каждый из нас в отдельности, а также и церковь имеет великую нужду в исполнении Духом святым и Его силой. Прежде всего, мы не нуждаемся в большем количестве денег. Деньги хороши и нужны, но это не такая уж необходимость. Апостолы не имели их, но они были исполнены полнотою Духа Святого. Мы даже не столько нуждаемся в большом количестве крупных институтов. Институты никогда не окончат дела; мужчины и женщины, исполненные духом, помогут Богу окончить Его дело на земле.

Конечно, мы не нуждаемся в более совершенной организации. Организация Церкви Адвентистов седьмого дня включает весь земной шар и распространена повсюду. Это одна из лучших систем организации, какой не имеет ни одна протестантская церковь. И не так уж мы нуждаемся в высшем образовании, Мне которому пришлось длительное время совершать свое служение в наших институтах,- не следовало бы недооценивать и умалять важность высшего образования. Я знаю только одно, что нам необходимо, как членам остатка церкви, стать могущественными свидетелями Христовой спасающей силы [116] и Его скорого пришествия во славе, чего не в состоянии дать обучение; необходимо исполнение полнотою Духа Святого в такой степени, чтобы Бог через нас мог бы использовать наши сегодняшние финансовые, образовательные, организационные преимущества с наивысшей отдачей.

Около 30 лет тому назад один из вице-президентов Генеральной Конференции сказал, что вероисповедание Адвентистов седьмого дня - это спящий исполин. Как народ со всеми нашими институтами и прекрасной организацией, мы обладаем огромными возможностями для эффективной и быстрой евангелизации всего мира.

Для того, чтобы эти возможности были использованы в наивысшей степени и достигли цели, необходима во всей Его полноте сила Св. Духа.

Утверждают, что Наполеон сказал: "Китай - это спящий лев.

Не будите его.

Если Китай проснется, он изменит весь мир". В настоящее время мы являемся свидетелями пробуждения Китайского льва.

Менее чем 30 лет тому назад дремлющий Китайский лев вяло начал просыпаться и оказывать влияние на международные дела. Народная Китайская Республика заявила о своих суверенных правах. Почему сегодня западные страны не вводят свои войска в Китай, как это они делали веками и во время боксерского восстания в Китае, и не диктует ему, что и как делать? Европейские страны водили Китай за нос в своих интересах, применяя политическую экстратерриториальность, чего никакая нация, сознающая свою силу и мощь не стала бы терпеть. Что произошло с Китаем? В действительности, ничего особенного, кроме того, что сегодня он имеет силу благодаря духу национализма.

Сегодня мы - Божия церковь - нуждаемся в силе через исполнение Духом живого Бога. Без Святого Духа наши усилия мало что достигнут. "Это отсутствие Св. Духа делает евангельское служение таким слабым" (Там же, стр. 21). "Ничто, даже пролитая кровь Христа на Голгофском кресте, не дает пользы без Духа Святого" (ЖВ. 671 стр.). Мы живем в период особой милости Духа Святого ("Свид проп.", стр. 511-512). Но можно сделать вывод, что мы не сознаем должным образом нужды в силе и способности к служению, которые были бы наши, при условии исполнения Духом Святым.

Муди проповедовал годами, когда однажды в его сердце появилось искреннее сильное желание иметь Духа Святого, он начал чувствовать, что жизнь потеряла для него всякий смысл, пока он не сможет получить этот божественный дар для эффективного служения. В это самое время Чикаго пострадал от большого пожара, и Муди был послан в Нью-Йорк, чтобы попросить денег для восстановления города. Он непрерывно плакал, желая исполниться Святым Духом. Вот его [117] слова: "Я не расположен был просить. Я не мог обращаться к людям. Я все время плакал - чтобы Господь наполнил меня Его Духом. Но однажды в городе Нью-Йорке - о, какой это был день! Я не могу его описать, я редко говорю о нем, это слишком дорогой и священный опыт, чтобы о нем упоминать. Павел имел опыт, о котором он не говорил 14 лет. Я могу только сказать, что Бог открыл Себя мне, я настолько почувствовал Его любовь, что просил Его о том, чтобы Он задержал Свою руку на мне. Я опять пошел проповедовать. Проповеди были те же самые, я не говорил о новых истинах и все же сотни были обращены. Я не хотел бы сейчас быть там, где я был до того благословенного опыта: если бы вы смогли мне дать весь мир - это было бы пылинкой на весах" (В. Муди. "Жизнь Д. Л. Муди", 149).

Это был опыт Муди, "Почему мы не жаждем и не алчем дара Духа, ведь это единственное средство для получения силы?.. Присутствие Духа в среде работников Божьих придаст истине такую силу, что ничто в мире не сравнится с этим". (СЦ, 8. 22).

Бог ждет, чтобы Его народ просил об исполнении Его обетования - не просто быть крещенным Духом, но чтобы быть исполненным Духом и быть руководимым Им.

И если мы, как Его народ не пожелаем этого, Он найдет другие средства для возвещения Своей вести последнего времени. При триумфальном входе в Иерусалим, Иисус ответил фарисеям, когда они просили Его запретить людям, провозглашающим Его "Царем, грядущим во имя Господне". (Лук. 19, 28): "Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют" (40 ст.). Если мужчины и женщины откажутся, дети и даже камни и скалы возвестят его последнюю весть этому миру.

Бог уже в прошлые времена использовал детей. Во время адвентистского пробуждения в Европе в 1830 годах в начале 1840 г. В Швеции власти запретили проповедовать всем кроме служителей государственной церкви. Некоторые, такие как Ола Боквист и Эрик Волбот, пытавшиеся проповедовать, были заключены в тюрьмы. При таких обстоятельствах шведские дети-проповедники начали провозглашать Божью весть, необходимую в то время. (ВБ. стр. 366, 367). Если нужно будет, Бог вновь совершит то же самое или камни возопиют.

Бог от нас не зависит. "Бог может осуществить Свою цель в спасении грешников и без нашей помощи; но ради того, чтобы мы могли развить Христов характер, мы должны стать Его соработниками". (ЖВ. 142 стр.). Он хочет использовать нас.

Бог не допустит того, чтобы из-за нашего нежелания, другие закончили [118] Его работу. Но в определенное время явления Его силы, Его народ будет готовым. (См. Пс. 110, 2). Бог намерен закончить Свое дело на земле через мужчин и женщин остатка церкви, которые будут исполнены и руководимы Его Духом.

Чаще всего о Святом Духе упоминается в Деяниях апостолов, более чем в какой-либо другой книге Библии. Вероятно более подходящее название этой книги было бы Деяния Святого Духа, так как апостолы и их друзья христиане, совершая Божью работу, выполняли лишь указания Св. Духа. Они были исполнены Духом и действовали согласно Его побуждениям.

По указанию Духа Филипп имел беседу с ефиоплянином, с которым встретился по дороге в Газу (См. Деян. 8, 28). По указанию Духа Петр пошел в дом Корнилия (См. Деян. 10, 19-20). Иерусалимское совещание вынесло решение на основании того, что это было "угодно Святому Духу" (Деян. 15, 23). Павел не был допущен идти в Вифинию и, согласно указанию Святого Духа, он направился в Македонию и в Европу. (См. Деян. 16, 6-9). Это лишь несколько примеров, где мы видим руководство Духа Святого. Книга Деяний - это запись дел, совершенных церковью под руководством Св. Духа. Дух руководил всеми деталями работы.

Но детальные указания Св. Духа не гарантировали апостольскую церковь от противодействий и гонений. Книга Деяний описывает триумфальное, победоносное шествие церкви среди препятствий, гонений и многократных тюремных заключений вестников Евангелия. Слишком часто мы забываем о тех испытаниях, с которыми пришлось встретиться церкви во время апостолов. Подобно тому, как Святой Дух упоминается в книге Деяний более чаще, чем в какой-либо другой книге Библии, также книга Деяний больше других книг Библии упоминает о гонениях и заключениях вестников Евангелия.

Возможно история, описанная в книге Деяний, готовит нас к тем обстоятельствам, при которых мужчины и женщины, исполненные Духом закончат дело Божие на земле. Божье дело не окончится во время спокойствия и мира, а также обильного материального благополучия народа Божьего. Очевидно, такое время и благоприятные обстоятельства не способствуют быстрому распространению Божьей истины, нежели времена недостатка и страданий. Божье дело на земле окончится, во время преследования Божьего народа.

Наш мир постигнет такой экономический кризис, что АСД вынуждены будут сделать определенное решение [119] действовать за или против Божьей воли (См. Откр. 13, 11-12). Те, которые останутся верными Господу, с радостью исполнят Божью волю относительно их в каждой мельчайшей подробности, как поступали верующие, исполненные Духом после Пятидесятницы. Тогда все АСД будут не только крещены Духом, но и будут наполнены Им. Исполненные Духом, они во всем будут поступать согласно Его побуждениям, подобно тому, как Мария помазала ноги Иисуса, хотя она не могла объяснить причину своего поступка.

Последнее и заключительное провозглашение Божьей истины перед самым пришествием Иисуса, как Царя царей и Господа господствующих символически изображено третьим ангелом 14-ой главы Откровения и ангелом 18-й гл. Откровения. Об обстоятельствах, которые вскоре произойдут, сказано: "Невозможно описать то переживание, которое постигнет народ Божий, живущий на этой земле, когда небесная слава и гонения прошлого вновь повторятся одновременно. Они будут ходить во свете, исходящем от престола Божия. Посредством ангелов между небом и землею будет осуществляться постоянная связь" (Свид. т. 9, стр. 16).

Но сила Божия будет настолько сильно проявлена в остатке церкви, как она уже однажды проявилась в ранней церкви, так что никто не осмелится присоединиться к ним, если их сердце не будет правым перед Богом. (См. Деян. 5, 11. 13).

В то время народ Божий будет бороться "не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Ефес. 6, 12). Но они будут исполнены Духом во время Позднего дождя согласно пророческому обетованию Захарии (См. Зах. 10, 1).

Такие термины как "дождь","ранний дождь" и "поздний дождь" заимствованы еврейскими писателями у крестьян - земледельцев. Первый, или Ранний, дождь выпадал в седьмой месяц, обычно после праздника Кущей. Это время соответствует нашей осени или сентябрю-октябрю, но для израильтян это было время вспахивания полей и сеяние ячменя и пшеницы. Ранний дождь готовил почву для принятия семян и создавал условия для прорастания.

Поздний дождь выпадал незадолго до сбора урожая, он способствовал созреванию зерна и приготавливал для сбора урожая. Он выпадал приблизительно в конце еврейского религиозного года, или где-то в марте - апреле.

Эти термины, заимствованные у палестинских земледельцев и использованные библейскими писателями, символически показывают великие периоды духовного возрождения, связанные с проповедованием Евангелия.

"Перед [120] окончанием земной жатвы обещано особое проявление духовной благодати, которое должно будет приготовить церковь к пришествию Сына человеческого. Это излитие Духа уподобляется Позднему дождю". (ДА. 55 стр.).

В конце времени будет исполнено следующее обетование: "Дух Святой - Представитель Господа и Руководитель небесного сонма, снизойдет, чтобы руководить борьбой.

Мы можем иметь много недостатков. Наши грехи и ошибки могут быть ужасными, но благодать Божия будет дарована всем, кто ищет ее с искренним раскаянием. Уповающим на Бога будет дарована вся сила Всемогущего" (ЖВ. 352 стр.). Под руководством Господня Предводителя небесного сонма Божье дело на земле будет окончено во славе. "Во время Громкого клича церковь, поддерживаемая особым вмешательством ее прославленного Господа, будет настолько широко распространять познанеие плана спасения, что свет проникнет в каждый город и деревню. Земля будет освещена познанием плана спасения. Настолько могущественно будет вновь явлена сила Духа Божия в успешном завершении работы свидетелей Господних, что свет истины будет виден повсюду" ("Евангелизм", 694 стр.).

Исполненные Духом, мы охотно будем исполнять Его побуждения. Мы с радостью примем Его, как это сделали апостолы и их верующие друзья во время и после Пятидесятницы и будем постоянно исполняться Им, как первые христиане. Даже если нас будут преследовать искушения и нам будут угрожать смертью,- но если мы не отречемся от Царя Иисуса, мы не поколеблемся. Мы будем стоять в числе тех героев веры, о которых сказано в 11 главе Евреям где ап. Павел пишет: "Жены получали умерших своих воскресшими, иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение. Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления. Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного" (стихи 35-38).

Подобно этим героям веры, в конце истории земли дети Божии скорее изберут смерть, нежели неповиновение Богу. Они изберут то же самое, что и Иисус: оставаться верными Богу даже ценой лишения земных благ и жизни. Подобно Лютеру, стоявшему перед Сеймом, каждый скажет: "Я пленен Словом Божиим". И иначе поступить не могу. Они будут настолько приучены [121] исполнять волю Божию, что они не смогут противоречить ей. Для них будет привычным и естественным следовать за Ним.

Когда мы, как члены остатка церкви, полностью подчиним себя руководству Духа, мы также начнем действовать сообща, как одно целое под наивысшим Божьим руководством. В здоровом состоянии пять пальцев каждой руки действуют как одно целое под управлением разума. У меня есть друг, который родился с рукой, у которой нервы неправильно функционируют. Поэтому, когда он думает согнуть один какой-то палец, против его воли сгибается другой. Все пальцы не находятся под общим контролем разума. Следовательно, они не действуют так, как он хочет. Когда мы, как отдельные члены церкви, не действуем как одно целое под руководством Божиим через Святого Духа, но действуем независимо друг от друга, мы подобны бесконтрольным пальцам руки того человека. Дух Святой невидим, как и ветер.

Но как Бог был виден в Иисусе, так и проявление Духа будет видно в Его церкви. Как Христос был образом невидимого Бога, так и церковь предопределена отобразить образ ныне невидимого Христа. Члены церкви, преобразованные Духом через благодать Христа, будут отражать образ Иисуса. Таким образом Бог закончит Свое дело на земле!

Арнольд Валленкампф

Обновлённые Святым Духом

Оглавление