ГК АСД

Комментарий Адвентистов седьмого дня на послание Ефесянам

Введение

1. Заглавие. В ранней церкви существовало почти полное согласие, что послание было адресовано Ефесской церкви, и каждый известный без исключения манускрипт носил заглавие «К Ефесянам». Однако слова en Epheso «в Ефесе» в гл. 1:1 отсутствует в Ватиканском и Синайском Кодексе двух более древних иавторитетных рукописях, также как и в Честер-Бити MSP ⁴⁶, ещё более древнем папирусном манускрипте. Василий Великий 329-379 по Р. Хр. около 4-гостолетия сказал (Против Евномия ii. 19), что он видел древние манускрипты, в которых слова en Epheso были пропущены. Заявления сделанные Оригеном(Комментарий) и Тертуллианом (Против Маркиона v. 17) поддерживают эту мысль. Из этого становится ясным, что около 2-го столетия были некоторые рукописи, в которых слова, о которых идёт речь, были пропущены. См. V том,181-183 стр.

Также подмечаем, что хотя Павел провёл в Ефесе три года в плодотворном служении и, несомненно, мог иметь много близких друзей, однако в этом послании нет личных приветствий. Скорее оно имело дело с доктринами, имеющими отношение ко всей церкви.

Есть три объяснения, обычно предлагаемых для разрешения этой проблемы:

а. Послание было адресовано Лаодикийской церкви (см. Кол. 4:16).

б. Это было циркулярное письмо энциклика к Мало-Азиатским церквам.

в. Оно было адресовано к Ефесянам.

Сочетание второго и третьего предположения, по-видимому, удовлетворяет обсуждаемый вопрос. Очень возможно, что письмо было послано в Ефесскую церковь, как столицу Мало-Азиатского проконсульства, с целью, что оно будет послано другим церквам в этой области. Это можно отнести к традиции, что церковь в Ефесе была упомянута в послании, и также как факт, что очень рано были распространены копии книги, которая не содержала слов en Epheso, и которая могла быть копией, с оригинальной рукописи, которая распространялась среди соседних церквей. Несомненно, в любом из этих случаев, послание было прочитано верующим в Ефесе, и также другими в провинции Малая Азия.

2. Авторство. Павел, как автор послания к Ефесянам, никогда не вызывал сомнения, вплоть до последнего столетия, когда многие современные критически настроенные учёные пришли к заключению, что им не был Павел или авторство его признавалось только частично. Подчёркивалось, что это послание было [994] лишь более многословным повторением послания к Колоссянам, и что определённые выражения отмечают, что писатель никогда не был в Ефесе.

Ефес. 3:2, 3; 4:21. Было указано также, что в послании нет приветствий к членам церкви в Ефесе, где Павел трудился на протяжении трёх лет Деян. 20:31.Было объявлено, что послание не соответствует стилю, настроению и цели Павла, и было высказано предположение, что человек, находившийся в тюрьме, не мог написать такое бодрое, радостное послание. Относительно обсуждения этих проблем (см. V том, 181-183 стр.).

Начиная с самого раннего периода, когда подложные и апокрифические книги были отделены от подлинных, послание к Ефесянам было помещено в канон Нового Завете. Бесчисленные посторонние свидетельства доказывают её правоту занять такое положение. Она, очевидно, была известна Клименту из Рима (около 90 г. по Р. Хр.) и также подтверждена Игнатием и Поликарпом в начале 2-го столетия. Имя Павла, как автора, упомянуто в Мураторианском каноне и позже Иренеем (185 г. по Р. Хр.), Климентом Александрийским (190-195 г. по Р. Хр.), Тертуллианом (207 г. по Р. Хр.), и многими другими ранними писателями. Этот комментарий исходит из точки зрения, что автором послания был именно Павел.

3. Историческая обстановка. Павел, используя свои права как Римского гражданина, обратился к цезарю и был послан в Рим, куда вероятно прибыл весной 61 г. по Р. Хр. Здесь он был в заключении на протяжении двух лет. Таким образом, это послание, вероятно, было написано приблизительно в 62 году по Р. Хр.

Как заключённый, он, очевидно, пользовался определённой свободой (ср. Ефес 6:19; Кол. 4:3-11), которая представила ему благоприятную возможность, для размышления и написания посланий. Воспользовавшись этим, он послал Мало-Азиатским церквам много доктринальных и практических наставлений. Это послание, возможно, было написано приблизительно в такое же время, как к Колоссянам и Филимону, ибо послания к Ефесянам и Колоссянам доставил Тихик, и он же, путешествуя вместе с Онисимом, доставил письмо к Филимону {Ефес. 6:21; Кол. 4:7-9; Флм. 12; ср. ДА 456). Послание к Ефесянам, таким образом, должно быть одним из четырёх, написанное в период первого тюремного заключения, послание к Филиппинцам также написано на протяжении этого периода, вероятно последним из четырёх (см. 105, 106 стр.).

Некоторые предполагали, что послание к Ефесянам могло быть написано в период тюремного заключения в Кесарии, но доказательств в пользу Рима более веские. В том, что он находился в заключении во время написания, не может быть никакого сомнения гл. 3:1; 4:1, но условия его тюремного заключения в Риме кажется, были более благоприятными для написания посланий Деян. 28:16, 20. Находясь в Римской тюрьме, он надеялся на скорое освобождение Флм. 22, в то время как в Кесарии он не лелеял какой-либо подобной надежды. Павел очень желал посетить Рим (Рим. 15:23, 24,) и находясь там, намеревался идти в Колоссы Флм. 22. Однако кажется, что он никогда не имел намерение идти в Колоссы из Кесарии.

Время и окружающая среда положили свой отпечаток на весть Павла, когда он писал это послание. Кровожадный Нерон был императором; безнравственность, расточительность, убийства были весьма распространены Отмечено к примеру, что когда Л. Педаний Секунд, сенатор Рима, был убит рабом в соответствии с законом, как возмездие за это, около 400 рабов его дома были осуждены к смерти. Примерно в период написания послания (62 г. по Р. Хр.) в Британии произошло восстание Боадикеи или Боудикка, сказано, что в это время погибло «около 70000» Римлян вместе со многими тысячами восставших. Среди такого замешательства и как результат размышления и вдохновения, апостол [995] написал одно из своих наиболее благородных высказываний относительно веры, которая одна в состоянии возвратить мир и единство человеку. Послание названо «Альпами Нового Завета», и стоит в середине вершин - девяти посланий Павла, написанных к семи церквам.

4. Тема. Тема послания к Ефесянам - единство во Христе. Оно было написано церкви (или церквам), состоящих из Иудеев, язычников, Азиатов и Европейцев, рабов и свободных, - всех классов разделённого мира, которые были возвращены к единству во Христе. Это вызвало необходимость единства личности, семьи, церкви и человеческой расы. Восстановление личного единства в жизни каждого верующего, является гарантией единства с Божией вселенной. Тема единства подразумевается даже там, где она точно не выражена, повсюду в книге.

Павел выражает свою тему в тоне высокого духовного восторга, побуждая всех проявить самый благородный характер и поведение, ибо цель единства заключается не только в учении и организации, - но во Христе, как Главе и в церкви - таинственном теле Христа. Хотя «во Христе» является ключом, выраженным фразой послания, не трудно подобрать ключом стих, ибо едва ли можно найти стих, который бы не представлял в том или другом виде основную тему. Избрание, прощение, предопределение, семейные отношения, - всё «во Христе».

Апостол намеревался сказать не меньше о вере, чем о благодати. В своих наиболее ранних писаниях он подчёркивал отношение отдельной личности ко спасению; здесь он более подчёркивает спасение целой группы людей, общины и всей церкви в целом, и он говорит о сущности «во Христе» скорее чем о всём достигаемом через Христа, о Христе живущем в верующем, чем о Христе распятом. Павел не представляет свою тему как формальное доказательство или утверждение. Он просто говорит о том, что снизошло к нему чрез откровение, а не из-за его чрезвычайного личного ума или проницательности, но единственно по причине, что он был орудием благодати Божией, которому было даровано видение о неотъемлемом духовном единстве царствия.

Можно утверждать, что если послание к Галатам и Римлянам были пищей для 16-го столетия и протестантской реформации, то послание к Ефесянам, для церкви Божией сегодня. Что христианство в состоянии сказать об отношении личности к семье, семьи к нации, ко всей человеческой расе, и всех к церкви и Богу? Павел ответил на всё это, представляя Христа, как центр и цель всего, выполняющего Свои намерения через церковь «соединить под главою Христом» гл. 1:10.

Нет более настойчивой нужды сегодня, чем вопрос о единстве, сохраняющем свободу личности; единстве без жестокого единообразия. Павел получил

откровение, которое представляет единственное разрешение проблемы, занимающей мысли всех добрых людей.

5. План.

I. Приветствие - 1:1,2.

II. Доктринальный раздел - 1:3 по 3:21.

A. Благословения верующего - 1:3-14.

1. Гимн хвалы - 1:3-10.

2. Верующие запечатлены ко спасению -1:11-14.

Б. Молитва относительно церкви - 1:15-23.

B. Иудеи и язычники одно во Христе - 2:1-22.

1. Возрождение силой Божьей - 2:1-10.

2. Все едины во Христе - 2:11-22. [996]

Г.Откровение тайны- 3:1-21.

1. Она была возвещена пророкам и апостолам - 3:1-6.

2. Божия мудрость, проявленная через церковь - 3:7-13.

3. Молитва о верующих и прославление -3:14-21.

III. Практический раздел - 4:1 по 6:20.

A. Единство через дары Духа - 4:1-16.

1. Доводы относительно единства - 4:1-6.

2. Цель и природа даров - 4:7-16.

Б. Преобразование жизни - 4:17 по 5:21.

1. Духовная тьма, по сравнению с духовной жизнью - 4:17-24.

2. Качество преобразованной жизни - 4:25-32.

3. Наставление о чистоте жизни - 5:1-14.

4. Мудрость и безрассудство - 5:15-21.

B. Обязанности всех, находящихся в доме - 5:22 по 6:9.

1. Мужа и жены- 5:22-33.

2. Родителей и детей - 6:1-4.

3. Слуг и господ - 6:5-9.

Г. Всеоружие христианина -6:10-20.

IV. Заключения и благословение - 6:21-24.

Глава 1

1. Павел - См. на Рим. 1:1.

волею Божиею - Сравните 1Кор. 1:1; 2Кор. 1:1; Кол. 1:1; 2Тим. 1:1; см. на 1Кор. 1:1. Павел не пытался превознести свой личный авторитет, но скорее желал ясно выразить смысл признания и обязанности (ср. 2Кор. 8:5). Он был призван непосредственно Богом (см. на Гол. 1:15, 16). Твёрдое убеждение Павла об этом было секретом его сильного служения и посвященной христианской жизни, а также источником его мужества и веры при страданиях.

Апостол - Греч, apostolos (см. на Деян. 1:2).

Иисуса Христа, - Относительно значения этих титулов (см. на Матф.

1:1).

в Ефесе - Текстовое свидетельство раздвоено (см. 10 стр.), между оставлением или опущением этого выражения (см. введение к Галатам 933 стр.; V том, 182 стр.). Если эту фразу опустить, последнюю фразу можно будет перевести, «святым и верным во Христе Иисусе».

святым - Греч, hagioi, буквально «святые личности» (см. на Рим. 1:7; 1Kop. 1:2). Греческое слово подчёркивает отделение от обычного употребления.

верным - Греч, pistoi, «верный», «верующий».

во Христе Иисусе: - Эту или любую из её родственных форм - «во Христе», «в Нём», «в Котором», «в Господе», «в возлюбленном», - можно рассматривать как ключевую фразу этого послания. Эти выражения многократно встречаются в послании и определяют Иисуса Христа, как сферу и среду, в которой верующий живёт и движется. Они подчёркивают близость единства, которое существует между христианином и его Господом. Всё, что христианин делает, ссылаясь на своего Господа.

2. Благодать ... и мир - Относительно значения этого слова приветствия

(см. на Рим. 1:7).

Бога ... Иисуса Христа. - В упоминании обоих Отца и Сына, как источников духовного благословения, Павел подчёркивает равенство, которое существует между ними (ср. на Рим. 1:7).

3. Благословен Бог - Это выражение хвалы представляет одно из наиболее возвышенных мест Священного Писания, иногда называемое «вратами хвалы». Стихи 3-14 представляют в обзоре курс откровения Божественной благодати и излагают обетование Божьей искупительной любви, и чудесные преимущества церкви. Эти стихи можно рассматривать как план спасения в общих чертах.

благословивший нас - Греч, eulogeo, «воздать хвалу», «благословить» глагольная форма, родственная прилагательному eulogetos.

во Христе - См. на 1 ст.

всяким духовным благословением - Буквально, «каждым духовным

благословением». Духовное благословение или принадлежность к Духу Святому или сформированное через Него.

в небесах, - Греч, en tois epouraniois, «в небесных [местах]». Эта фраза характерна для послания к Ефесянам, гл. 1:3,20; 2:6; [998] 3:10; 6:12. В гл. 6:12 фраза переведена «поднебесных». Однако слово переведённое «небесный» встречается и в других местах Ин. 3:12; 1Кop. 15:48; Фил. 2:10; и т.д. В Ефес. 1:20 фраза en tois epouraniois «на небесах» очевидно, употреблена как синоним небес, где Христос сидит одесную Отца. Кажется, такое же значение оно имеется и в гл. 2:6. Если мы воскрешены со Христом и находимся «во Христе», и Христос сидит одесную Бога в небесах, тогда мы в этом смысле, посажены с Ним в небесах. В гл. 3:10 en tois epouraniois описывает место пребывания сильных ангелов; вероятно добрых ангелов и в гл. 6:12 злых ангелов. В гл. 1:3 фраза, кажется, определяет «духовное благословение» через указание небес, как их источник.

4. Так-как - Стихи 4-6 иногда употреблялись для защиты учения, что определённые лица избраны ко спасению, а другие к погибели, и что личность ничего не может сделать в пользу своей судьбы. В действительности, место Писания говорит об определенных личностях избранных прежде создания мира и предопределённых быть усыновленными как дети. Но здесь ничего не сказано о какой-либо личности, что она избрана к погибели. Кроме того, словом избрал, обозначено «нас», то есть, христиан которые верой приняли Господа Иисуса Христа. Прежде создания мира, когда был положен план спасения, было определено, что те, которые примут условия этого плана, должны быть восстановлены как сыновья. Желание Бога, чтобы все приняли этот план и были спасены 2Пет. 3:9; 1Тим. 2:4. Относительно дискуссии о проблеме предопределения (см. на Рим. 8:29).

избрал нас - Мидраш Раббат на Быт, 3:1 (издания Санкина, 6 стр.) сказал, что Бог избрал Израиля прежде творения. Павел здесь выражает подобную мысль относительно церкви или духовного Израиля. Это всеобщее, но не личное избрание.

в Нем - Христос является сферой, в которой избрание может быть сделано, ибо всякая духовная жизнь сосредоточена в Нём. Приходящий ко Христу избран ко спасению в таком же смысле, как присоединяющийся к хору избран петь. Следовательно, это непроизвольное избрание. Бог намерен спасти всех, которые изберут основание своей веры во Христе как их Искупителе.

прежде создания мира, - План спасения был положен прежде создания мира. Цель Божия заключалась в том, чтобы спасти тех, которые будут сотрудничать с Его планом (ср. на Откр. 13:8).

святы - Греч, hagioi (см. на Рим. 1:7; ср. ДА 51). Быть святым значит отражать Божественный образ, ибо Бог свят Шепи 1:16. Цель плана спасения восстановить Божественный образ в человеке (см. Вое. 125).

непорочны - Греч, amomoi, «без порока», «безупречны». В гл. 5:27, это

слово переведено «не имеющий пятна или порока» и в Откр. 14:5 «непорочны». В переводе LXX применено слово amomos транслитерация с Евр. mimat которое означает «без порока». Tamim употреблялось для описания жертвенных животных, которые должны были быть без пятна или порока Лев. 1:3; и т.д. Amomos употреблено для описания совершенной жертвы Христа Went. 1:19; Евр. 9:14.

в любви, - Эта фраза может быть соединена или с 4 ст. как в Английской Библии KJV, или с 5 ст., чтобы смысл стиха читать «в любви предопределив». Древне-Латинский перевод и Сирийский Пешита, соединяют его с 5 ст. С другой стороны Вульгата и некоторые позднейшие рукописи соединяют его с 4 ст. Древнегреческие манускрипты не в состоянии разрешить проблемы, поскольку там, ещё не было разделения на определённые мысли по причине, что ещё не было какой-то пунктуации и слово отделения или в лучшем случае был элементарный её вид. Фраза имеет добрый смысл в соединении с любым стихом. Все Божественные действия истекают из основного свойства Божьего характера любви agape (см. на Матф. 5:43, 44; 1Кор. 13:1).

5. Предопределив - Греч, proorizo (см. на Рим. 8:29; ср. на Ефес. 1:4).

усыновить - Греч, huiothesia, буквально «определить как сына» (см. на

Рим. 8:15).

чрез Иисуса Христа, - Или, «посредством Иисуса Христа». Он является исполнителем плана спасения, между Богом и человеком Пит. 2:5. Что далеко от сущности жестокого Бога, который требует умиротворения, Отец действует посредством Христа, достигая Своей цели, - спасения человечества. Сравните Гол. 4:3-5. [999]

благоволению - Греч, eudokia, «добрая воля», «доброе желание». Фразы подобные «по благоволению воли своей», где два одинаковых выражения соединены, - представляют особенность стиля послания к Ефесянам. Благоволение Божие заключалось в том, чтобы предусмотреть и привести в действие план спасения, по мере того, как многие утвердят свою веру в Иисуса Христа, должны быть усыновлены как дети в семье Божией Ин. 3:16; Откр. 22:17.

6. В похвалу - Как результат откровения благодати Божией в усыновлении, вселенная получит истинное представление о характере и намерениях Бога и ответ с выражением хвалы. Одним из намерений плана спасения является оправдание характера Божия перед вселенной (см. ПП 68; ср. ЖВ 625, 626;Ефес. 3:10, И).

славы благодати Своей, - Изобилие и полнота благодати Божией выдающаяся тема этого послания; представлена как первая причина для уверенности и надежды. Относительно определения слова «благодать» (см. на Рим. 3:24).

облагодатствовал - Греч, charitoo, «одарить благодатью», «совершить приятное, милостивое». Здесь очевидно приемлемо первое значение. Мысль

заключается в благодати, свободно дарованной, через которую мы можем быть обогащены или украшены. Тот, Который отдал Своего Сына на позорную смерть, также даровал обилие Своих других богатств Рим. 8:32. Благодать Божия, благосклонность, милостивое расположение к нам, предоставили возможность таких отношений к Нему, которые иным образом были бы невозможны. Бога нельзя купить, умилостивить, или упросить. То что Он сделал, Он сделал исходя из Своей собственной доброй воли и Божественного намерения.

в Возлюбленном, - Это иная форма ключа фразы в этом послании (см. на 1 спи). Здесь присуще определение Сына Божьего, как Возлюбленного. Мы стали ближе к Богу чрез Возлюбленного Сына и в свою очередь можем быть названы возлюбленными детьми гл. 5:1. Те, которых Бог одарил Своей благодатью, возлюблены Им, таким же образом, как Он возлюбил Своего собственного Сына.

7- В котором - Это искупление вызвано чем то большим, чем только видом сотрудничества со Христом или просто таинственным союзом с Ним. Христос является «живой сферой» искупления, только в Его личности великое дело достигает совершенства. Он является в одно и тоже время Архитектором, Мастером, Строителем и Краеугольным камнем. Он для паствы церкви является в такой же мере Пастырем, как и Дверью Ин. 10:1-14.

искупление - Греч, apolutrosis, «выкупить», «искупить», «освободить»

(см. на Рим. 3:24).

Кровию Его, - Жизнь в крови Лев. 17:11. Пролитая кровь Христа представляет жизнь, предназначенную для искупления человека.

прощение грехов, - Искупление это избавление от рабства, в котором человек находился чрез нарушение закона, - избавление невыразимой ценой. Его кровь была пролита «во оставление грехов» (см. на Матф. 26:28).

по богатству благодати Его, - Сравните богатство благодати Рим. 2:4, славы Ефес. 3:16; Фил. 4:19; Кол. 1:27; и т.д.

8. в преизбытке даровал нам - Или, «щедро расточил на нас» KJV. Богатство благодати Божией не только восполняет каждую нужду, но они в преизбытке изливаются в дополнительных дарах. Вся природа свидетельствует о щедрой руке, которой Творец одарил Свои творения. Прошение о благодати не говорит, что Он менее щедр в Своих духовных дарах.

во всякой премудрости и разумении, - Эта фраза может быть соединена с предыдущим или последующим. Если её рассматривать как часть 8 ст., она представляет сферу, в которой свободный дар Божьей благодати обильно изливается на нас; «премудрость» и «разумение», Его дары для нас. Если эту фразу рассматривать как первую часть 9 ст., тогда она относится к свойствам Бога. Древние рукописи, не имеющие знаков препинания, допускают любое из этих двух истолкований.

9. тайну - Греч, musterion (см. на Рим. 11:25). Наступило время для от-

крытия тайны Божьей воли. Мир долго приготовлялся к этому часу, и Павел был удостоен высокой чести быть одним из носителей этой тайны, «сокрытой от веков и родов» (Кол. 1:26; ср. Ефес. 3:3). Преизобильная благодать Божия оставалась тайной до тех пор, пока не открылась в жизни и [1000] смерти Христа и её мера и применение лишь теперь становились известными язычникам. Это последнее в большей степени было главной мыслью Павла при написании настоящего послания.

Некоторые настаивают на том, что Павел здесь приводит три слова - «тайна», «разумение» и «премудрость», - из таинств и понятия не ограничиваются пределами этих религий. Их равнозначные Иудейские выражения обнаружены в рукописях Мёртвого моря, отражающие Иудейские понятия. Хорошо обладая Иудейскими понятиями и словарным запасом слов, он мог поместить их посредством вдохновенных мыслей в более ценное обрамление со ссылкой на Бога, который предусмотрел христианство.

благоволению, - См. на 5 ст. Милостивое намерение Бога даровать это откровение. Он не обнаружил Себя в затруднительном положении лицом к лицу с проявлением греха и неохотно предпринял шаги относительно чудесного, но мучительного дела искупления. Не было нужды, чтобы принуждать Его или чтобы Он был под влиянием обстоятельств вне Себя Самого. Всё, что Бог совершил ради человека, Он совершил с удовольствием. Не соответствует действительности и непочтительно, представить характер Бога, как неохотно уступающего настоятельным просьбам человека или в таком же свете представить Христа, прежде Его желания простить грех или придти на помощь Своему разбитому сердцем творению.

10. устроение - Греч, oikonomia, «Управление», То Есть, Обязанность управителя, «приводить в порядок», «планировать». Павел здесь, кажется, ссылается на план спасения, который должен окончательно достигнуть единства, здесь описанного.

полноты времен, - Множественное число подчёркивает непрерывный ряд периодов или сезонов времени (ср. на 1Кор. 10:11). Кажется, здесь подразумевается полнота евангельской эпохи. Подобно тому, как существуют соответствующие времена для сеяния семени и собирание урожая, так же есть подходящие периоды для Божьей деятельности в связи с искуплением человечества. Некоторые дела могут быть завершены в одно время, а не в другое, поскольку Бог имеет дело со свободными моральными существами, которых Он даже не пытается вынуждать к согласию со Своими целями. Всё-таки, на протяжении веков, один за другим, раскрывались планы Божий фазы развития ведущие к конечной цели, когда будет всеобщее единство. Апостол увеличивает внимание на этой теме по мере завершения своего послания.

соединить - Греч, anakephalaiod, «подводить итог», «суммировать», «достигать высшей точки», «сосредоточить». Это слово встречается в НЗ только здесь и в Рим. 13:9, где Павел изображает закон как сущность всего перечисленного.

под главою Христом; - Это Божественная цель - восстановить потерянное единство. Всё это должно быть непременно во Христе, ибо Он центр всего. Всё было создано чрез Него, он содержит всё словом Своей силы, Он центр церкви и её наивысшая надежда. Христианская жизнь не является переживанием отдельной личности в царствии Божием; христианин член общества, тела Христовой церкви. Грех разрушил единство в Божией Вселенной. Тайна воли Божией, Его план восстановить это единство, когда представится случай, восстановление должно быть завершено через Христа. Эта тайна обнаружит свою кульминационную точку в конце великой борьбы, когда всё небесное и земное будет соединено во Христе и Божественный характер будет оправдан.

11. В Нем - Эти слова можно рассматривать скорее как часть 11 ст., нежели 10 ст. где они просто служили бы повторением (в Синодальной Библии они именно так и расположены).

сделались наследниками, - Или, «были избранны [посредством жребия]». Каждый верующий уже обладает своим наследством чрез обетование. Христианин становится наследником по праву усыновления, упомянутого в 5 ст. Это наследство во Христе, Который искупил его Своею кровью.

бывши предназначены - «Будучи отделены наперёд» (см. на 4, 5 ст.). Повторная ссылка на предопределение приводится снова вероятно для того, чтобы показать, что получение наследства не было случайным. Оно было в согласии с предопределённым намерением Бога.

по изволению воли Своей, - В этом причина для уверенности, что дела Божий соответствуют Его воле, а дела человека не соответствуют Его воле, ибо человеческая воля непостоянна и неопределённа. Люди подвергают сомнению действия Бога и хотят приписать Ему такое же [1001] непостоянство, которое находится в них самих, забывая, что за каждым Его действием стоит Его совершенство и Его безграничная любовь. Поскольку в Нём соединена безграничная мудрость с бесконечной любовью и наивысшей волей, Он не находится под принуждением или вынуждением.

12. к похвале славы Его - Сравните на 6 ст.

которые ранее уповали на Христа; - Буквально, «которые уповали прежде [и ещё уповают] во Христе». Эти слова имеют особое применение к христианам из Иудеев, которые посредством своих отцов должны были быть первыми соучастниками наследия, ибо даже со времён Авраама Иудеи взирали вперёд на Мессию. Они имели особые преимущества жить, и трудиться «к похвале славы Его», подобно христианам сегодня, которые, имея истины Евангелия, являются управителями Его благодати по отношению к языческому миру.

Христианское упование или надежда больше, чем просто желание о будущем, ибо оно основано на обетованиях Божиих во Христе. Священное Писание говорит о «совершенной уверенности в надежде» Евр. 6:11, «живом уповании» 1Пет. 1:3, «надежде, которая не постыжает» Рим. 5:5, «Бог же надежды» Рим. 15:13. Это глубоко укоренившееся состояние человеческого сердца, которое

взирает на счастливое окончание в виду трагических, жизненных проблем. Бог является источником надежды, ибо Он насадил её.

Христиане из Иудеев, имели преимущество первыми уповать на Христа. Павел ссылается на своих родственников Андроника и Юнию, которые уже уповали на Христа прежде него Рим. 16:7 и, несомненно, он всегда сожалел о своих более ранних напрасно потерянных годах. Счастливы скорее те, которые пришли ко Христу в юности своей и всецело вручили жизнь Ему, чем представившие Богу остатки своих напрасно истраченных лет. Надежда подобна верёвке, опущенной тонущему человеку. Как безрассудно для него обсуждать намерения, опустившего верёвку или сомневаться в его силе! Погибающий, который ухватится за «блаженное упование», обнаружит, что оно поддерживает его и приведёт его ко Христу, который предлагает вечную жизнь.

13. слово истины, - Слово истины, здесь определено как «благовествование вашего спасения» (ср. Рим. 1:16). Побуждение к нам услышать это слово Марк 4:24, принять его с кротостью Иак. 1:21, и с верой Евр. 4:2, ибо оно является средством для получения жизни вечной. Истина более чем собрание изложенных фактов, которые не имеют спасения в самих себе; истина должна, в конечном счете, привести нас к Нему, Который есть «путь, истина и жизнь» Ин. 14:6. Каждое благородное побуждение, которое возникает в любой человеческой душе, будь то христианина или язычника, исходит от Единого источника. В самом деле, влияние Святого Духа необходимо для эффективного принятия истины 1Кор. 2:12-15. Подобно семени, которое пало на неплодородную почву, написанное или сказанное слово бессильно изменить жизнь, исключая случай, когда оно будет сопровождаемо Живым Словом.

уверовавши - Это слово добавлено. Другие комментаторы, ссылаясь к другим чтениям, было предложено: 1) думая, что смысл идет возвращаясь назад к первой части 11 спи, которые «сделались наследниками», должно быть добавлено, делая читаемое место, «среди Него, Которым вы также сделались наследниками»; 2) которые «являются», должно быть добавлено, делая читаемое место, «среди кого также вы»; 3) что, кажется идет впереди к слову «запечатлены» возле конца стиха, когда никакое слово уже не будет добавлено, и место читалось бы так, «в Нём, Которым вы также ... были запечатлены» (см. RSV). Против добавлено слово, «уверовавши», это убеждение что слово в 12 спи действительно «ранее уповали» (единственное слово на Греческом) на и, что эта мысль не соответствует 13 спи

запечатлены - Греч, sphragizo (см. на 2Кор. 1:22; ср. на Ин. 6:27). В жизни верующего происходит последовательное изменение: сначала слышание, затем уверование и наконец, запечатление, которое возлагается на него, подобно печати или штампу.

обетованным Святым Духом. - Святой Дух назван таким образом по причине, что Он был обещан с прежних времён Ис. 32:15; Иез. 36:26; И о ill 2:28, и также самим Христом Ин. 14:16, 17. Этот Дух обетования, Который запечатлевает или устанавливает тождество тех, которые суть Его собственные 2Тим. 2:19 и охраняет их до тех пор, пока длится день искупления Ефес. 4:30.

Он отождествляется здесь как посредник запечатления. Те, которые запечатлены, имеют свидетельство в самих себе, что они дети Божий Шн. 5:10.

Святой Дух заверяет нас, что обетования Божий верны и именно это убеждение является тем, что в большей степени отличает верующих от неверующих. Печать полагается [1002] на всех, которые решились стать святыми.

14. залог - Греч, arrabon (см. на 2Кор. 1:22). Вся мысль этого места Писания, в общем, заключается в том, что Святой Дух был обещан в Слове Божиеми когда этому Слову поверили, Святой Дух был получен и верующие были запечатлены, это запечатление является дальнейшим обетованием о заключительном исполнении обетовании Божиих человеку.

Дитя Божие уже теперь имеет преимущество свидетельствовать о небесной радости и в самом деле, оно может хорошо испытать свой опыт, если поступает не так. Оно может быть глубоко уверено о воскресении тела, возвращении Господа, даре бессмертия и в реальности всего вечного. Обетование верно, поскольку оно гарантировано Самим Богом, посредством Божественного Духа.

искупления - См. на 7 ст. Здесь искупление необходимо рассматривать как сущность будущего, несмотря на то, что верующий уже имеет спасение посредством своего освобождения от грехов и его последствий, эта слава должна ещё открыться.

удела - Греч, peripoiesis, «приобретение», «получение», «вступить во владение». Слово peripoiesis переведено как «удел» в Шет. 2:9, в фразе «люди взятые в удел», буквально, «люди приобретённые» или «народ, которым владеет [Бог]». Некоторые комментаторы применяют фразу Павла к святым, как Богом приобретённому владению, другие к наследству, которое святые получат (см. на Ефес 1:18). Последняя точка зрения, кажется должна быть именно той, которую требует контекст. Святые взирают вперёд на будущее владение, залогом которого является Дух Святой.

в похвалу славы Его. - См. на 6 ст. На этой возвышенной записи заканчивается замечательное вступление к этому посланию. Настолько мысль Павла последовательно простирается от «прежде создания мира» до «искупления удела Его», он видит Христа, как центр всего этого. Всё в «Нём», Павел представляет эту идею не как теологическую отвлечённость, но как вопрос величайшей практической ценности. Это не философское сочинение или написанный трактат, отражающий проблему предопределения или свободу воли. Они видят Христа как соответствующего каждой интеллектуальной и нравственной проблеме, с которой люди встречаются лицом к лицу.

15. Посему и я, - По причине благословений, описанных в 1-14 ст., апостол теперь произносит молитву в духе хвалы и благодарения.

услышав - Во время своего тюремного заключения Павел многократно получал вести из церквей и заботился о церквах, которые он основал то он, как радовался, так и печалился, исходя из всего услышанного. Вера Ефесян была источником великого одобрения для него.

о любви ко всем - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением слова «любви». Однако это слово необходимо для вполне правильного понимания предложения. Павел везде соединяет вместе веру и любовь 1Кор. 13:13; 1Фес. 1:3; и т.д., ибо они являются именно тем, что отличает всех истинных христиан. Любовь к святым, является естественным результатом веры во Христе. Невозможно любить Бога, без того чтобы любить святых 1Ин. 4:20, и в самом деле, таковых кто не настолько свят. Любовь, которую рекомендует Павел, всеобъемлюща, ибо она включает всех святых, даже тех, которых, возможно, будет трудно любить по причине их различных привычек и наклонностей.

16. Непрестанно благодарю - Подобные заявления благодарности имеются также в Рим. 1:8; 1Kop. 1:4; Фил. 1:3; Кол. 1:3; 1Фес. 1:2; 2Фес. 1:3;2Тим. 1:3; Флм. 4, 5. Дух благодарения Павла проявлялся «непрестанно» и нашёл выражение во многих случаях. Многократность проявленных Павлом благодарений подчёркивают радостную и излучающую природу его духа, без которой он никогда не смог бы перенести своих всевозможных страданий. Характерный признак радости и благодарности к великой печали утерян в жизни многих христиан, средство для излечения от такого состояния в некоторой степени может быть найдено, участвуя в счастливых переживаниях религиозной жизни.

вспоминаю о вас - Изучение молитв Павла открывает, что его ходатайства преимущественно выражались о его церквах и отдельных личностях (см. Рим, 1:9; Фил. 1:4).

17. Бог - Бог Отец, описанный как Бог Иисуса Христа, не подразумевается в смысле подчинения Сына (см. на Ин. 14:28). В молитве к Богу мы отождествляемся с нашим Старшим Братом, даже хотя мы лишь частично осознаём значение такого взаимоотношения.

Отец славы, - Сравните на Деян. 7:2. [1003] Выражение может подразумевать Отца, Которому принадлежит слава, как характерное свойство. Для определения «славы» (см. на Рим. 3:23). Сравните употребление слова «слава» в Ефес. 1:18, где оно подчёркивает, что лично имеет также наследие славы. Как Отец прославил Сына славою, которую «Он имел прежде создания мира» Ин. 17:24, так Он прославит тех, которые придут к Нему через Христа 2Кор. 3:18.

Духа - Или, «духа». Выражение может относиться к озарению человеческого духа, хотя также истинно, что мудрость и откровение нисходит от Духа Святого (см. Лук. 12:12; Ин. 14:26; 1Кop. 2:% 10).

премудрости - Греч, sophia (см. на Лук. 2:52), соответствует Евр. chokmah относительно определения которого (см. на Пр. 1:2).

откровения - Павел здесь вероятно ссылается не на прямое сообщение от Бога, но на способность понимать открытое Богом. Необходимо использовать нечто большее, чем разум, чтобы придти к истинному познанию Бога необходимо Божественное просвещение, духовное зрение, данное непосредственно Богом верующей душе.

познанию - Греч, epignosis, «полное познание», или «точное познание». Это не просто признание Бога, но ясное определённое познание Его. Это познание приходит к тем, которые желают принять откровение Бога о Нём лично. Это не только умозрительное познание, или просто интеллектуальное согласие, скорее это экспериментальное, опытное познание, которое исходит к оживлённым, духовно-одарённым, которые стали восприимчивы к духовной истине. Такое познание, прогрессивно. День за днём Бог открывает новые проявления Своего характера трепещущей душе и вдохновляет её на более святую жизнь.

Его, - Т.е., Бога, как показано в 18-20 спи

18. очи сердца вашего, - Эта поразительная фраза не встречается больше нигде в НЗ. «Сердцем» Евреи изображали местопребывание мыслей, воли и чувств (см. на Рим. 1:21). Именно в таком значении Павел, кажется, употребил это выражение здесь. «Очи» изображают проницательность, просвещённые глаза, духовное сознание и моральное понимание. «Имеют очи, но не видят, имеют уши, но не слышат», показывая, что видят только духовные глаза (см. на 1Кор. 2:9, 10). Новое и глубокое освещение имеет место, когда затрагиваются глубочайшие личные свойства. Это не новая способность или дар, лишь новое зрение или проницательность.

познали, - Апостол перечисляет три пункта познания, которые постигают имеющие просвещённые глаза 18,19 спи

надежда - См. на Рим. 5:2-5; 8:24. Некоторые комментаторы полагают, что в этом настоящем месте Священного Писания Павел ссылается не на факты надеющихся на что-либо, но на принципы надежды в жизни воодушевлённых Божественным призванием. Иметь что-либо драгоценное сверх меры. Читатели Павла ещё не осознали полного значения их призвания, и он страстно желал, чтобы они увидели, что христианская надежда основана на факте искупления «Христос в вас, надежда славы» Кол. 1:27, 28. Они получили прощение грехов, стали детьми Божьими, но их глаза всё ещё не были вполне открытыми. Он желал, чтобы они имели такую надежду, которая представляла собой нечто большее для них, чем они могли вообразить. Надежда состоит из веры и уверенности, но она взирает на будущее, на его завершение. Верующий может знать, что если он призван Богом через Духа Святого, то вся его жизнь будет насыщена благословенной надеждой.

Другие толкователи придерживаются мнения, что посредством «надежды» Павел ссылается на конец цели призыва Божия - высоты духовных достижений, к которым он призывает Своих святых и заключительное прославление, которое увидят святые, восстановленные к состоянию, из которого человек однажды упал.

призвания - См. на Рим. 8:30.

наследия - Это выражение может быть понято, или как ссылка на святых,

как Божие наследие, или на преимущества, которыми пользуются святые, как наследники Божий. Относительно искупленных везде говорится, как о сокровище Божием. богатстве или наследии Исх. 19:5. Они Его, чрез творение и искупление. Они «куплены дорогою ценою» 1Кор. 6:20, и, следовательно, Ьму доставляет удовольствие Его наследие.

Рассмотренное, как преимущество святых, наследие является чудесным и богатым, ибо «побеждающий наследует все» Откр. 21:7. Богатство Божией благодати, [1004] любви, силы, милости и царства разделены с Его верными детьми (ср. Фил. 4:19).

19. величие могущества Его в нас, - В прибавление к познанию «надежды» и «богатств» 18 ст., апостол молился о познании на опыте силы Божией в жизни. Наша немощная природа оживленна и преобразована Божественной силой при обращении и освящении. Выдерживающие «надежду своего призвания» 18 ст. никогда не должны мучиться в переживании и быть неудовлетворёнными за сопровождающую силу.

верующих - Вера является каналом, чрез который в состоянии действовать Божественная сила (см. на Рим. 4:3-5).

по действию - Стандарт или норма силы Божией, все её действия или

достижения во Христе 20 ст.

силы - Греч, kratos, «сила», «мощь». Это слово в смысле «силы» употреблено в НЗ только в сочетании с Богом или с Его словом. Могущество силы Божией проявлено в преобразовании грешника в святого. Это чудесное изменение, не достигается посредством философии, воспитания или добрых дел; это действие Божественной благодати и силы.

20. воздействовал во Христе, - См. на 19 ст.

воскресив - Чудесный факт, что такая же сила, которая воскресила Христа, теперь действует в сердцах верующих. Эта сила воздействовала на мёртвое тело Христа, и она снова действует на тех, которые «мертвы во грехах и преступлениях» (Ефес. 2:1; ср. Рим. 8:11; 2Кор. 4:14). Христос восстал в прославленном теле и занял положение одесную Бога. Его воскресение является залогом воскресения святых Рим. 4:25; 1Кор. 15:20-22, и Его возвышение залог заключительного возвышения святых (ср. Ефес. 1:18).

одесную - Правая рука место положение власти. Мысль о разделении авторитета Отца со Христом ясно выражена повсюду в Священном Писании Ин. 1:1; 17:5; Деян. 7:55; Откр. 3:21.

на небесах, - См. на 3 ст.

21. всякого начальства ... и господства, - Этот перечень названий обычно понимается как ссылка на ангельские власти (ср. на Ефес. 6:12; Рим. 8-38)возможно добрых и злых сил. Христос превыше всех сил, как небесных, так и земных. Он наивысший Господь с верховным и всеобщим авторитетом (см на Рим. 8:38; ср. Шор. 15:24; Ефес. 3:10; 6:12; Кол. 1:16). Постоянная забота

Павла была представить ясно, что Христа нельзя рассматривать как подчинённое Божество, понятие которое легко воспринималось в виде возрастающего влияния Гностической ереси. Он употребил термины, уже хорошо известные в общепринятых Иудейских учениях (см. Апокрифический труд Еноха 61:10) и представил истину, что Христос выше всех других существ, независимо от их действительного или предполагаемого высокого положения.

всякого имени, - Фраза, включающая в себе всё, употреблялась при перечислении последовательных рядов вплоть до высшей точки. Нет другого имени для сравнения с именем Христа, ибо нет существа, которое можно бы сравнить с Ним.

веке, - Греч, aion, «век», «эра», «эпоха» (см. на Матф. 13:39). «Сем веке» можно рассматривать, как означающее настоящий порядок вещей, как на небе, так и на земле, и век «будущий» как будущий век во вселенной. Как результат Его унижения, а затем возвышения, Христос будет признан вообще наивысшим не только в этом веке, но и также и в веке грядущем.

22. под ноги Его, - См. на 1Кор. 15:24-28.

выше всего, главою - Это взаимоотношение заключает в себе больше, чем только управление. Главенство как оно использовано в этом послании, заключает в себе идею о жизненно необходимом союзе и взаимоотношении Ефес. 4:15, 16; Кол. 2:19. Голова это активный центр всех действий тела. Павел подчёркивает идею единства, хорошо иллюстрированную в близком родственном взаимоотношении, которое существует между головой и телом.

Церкви, - Греч, ekklesia (см. на Матф. 18:17).

23. тело Его, - Христос, Глава является центром всякого авторитета для церкви. Аналогия церкви и человеческого тела очень близка. В то время как тело одно, и церковь одна, оба состоят из различных членов, каждый из которых имеет свои собственные дары и склонности. Хотя среди них существует очень много различных даров, однако, это не мешает согласованному, гармоничному общению и действию. В самом деле, члены могут исполнять свойственные им обязанности, только когда они действуют совместно. [1005]

полнота - Греч, pleroma, «полнота суммы чисел», «полная мера», «полнота содержимого», также «комплект». Слово ссылается на того, кто исполнен, или к наполненному положению (в пассивном значении), какого-либо предмета (ср. на Кол. 1:19). Павел видел церковь, как тело Христа, исполненное всею полнотою Божией Ефес. 3:19. Христос одарил Своей полнотой, Своими свойствами церковь, наполняя её святой жизнью, в самом деле, жизнью с избытком. В послании к Колоссянам Павел подчёркивает Божественность Главы, в послании к Ефесянам преимущество тела.

Наполняющего - См. на гл. 4:10.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе Ефесянам

3 СП 518.

3-5 ОХВ403.

3-7 5СЦ 729.

6 ЖВ 113,675, 834; МЖС 11,260; ПЦ313; 5СЦ 229.

7 СЗ 17; ПХ55; 5СЦ635; 6СЦ257.

9 ДА 159.

14 ХД 128, 540; ЖВ 827; ВБ 674; ПЦб?2; ПП 67.

17 СП 104; СЦ335.

17,18 МЖС 44, 360.

17-19 BB ix; 5СЦ740; 7СЦ 154.

18 ОХВ 112; НПХ 89; МЖС 264; 6СЦ 3^9.

19 ЖВ200; СЕ 262.

20,21 ЖВ 787; МЖС 295; ИС 427.

22,23 ЖВ414; Вое. 268; ОХВ 413; 1СЦ28^-

Глава 2

1. мертвых - Человек страдает более чем только от плохого социального приспособления или различных раздражающих факторов, - он находится в состоянии духовной смерти. Состояние не возрожденного человека имеет близкое сходство с физической смертью. В последнем состоянии потерян жизненный принцип, присущий для возрастания и энергии, именно это, и является условием духовной смерти Ефес. 5:14; Ин. 6:53; 1Ин. 3:14; 5:12; Откр. 3:1.

преступлениям и грехам - Буквально, «определённым преступлениям и определённым грехам». Сила определённого артикля становится ясной, когда последует часть предложения, «в которых ...». Два термина, вероятно, употреблены совокупно, чтобы выделить различные аспекты греха.

2. некогда - Т.е., прежде своего обращения.

жили, - Греч, peripated, буквально, «вести себя повсюду», в переносном смысле «жить», «проводить в жизнь», и т.д. В большинстве встречающихся НЗ случаев (употреблённых преимущественно Павлом и Иоанном) это слово имеет переносное значение «поведение в жизни». Сравните употребление Евр. halak (см. на Быт. 5:22). О значении слова «жить» в этом послании сравните с Ефес 2:10; 4:1; 5:8, 15. В противоположность поведению невозрождённого в «преступлениях и грехах» стоит поведение возрождённого в «добрых делах» гл. 2:10.

обычаю - Греч, aion, буквально, «эпоха», «период» (см. на Матф. 13:39).

Но Греческое слово aion выражает не только время, оно может также означать образ жизни, которая принадлежит эпохе, - разобщение и отделение от Бога (в англ. перев. - «линия поведения»).

мира - Греч, kosmos (см. на Матф. 4:8). Kosmos иногда употребляется почти как синоним aidn (сравните 1Кop. 3:19; с 1Кop. 2:6) всё же отличие остаётся в том, что aidn выражает точки зрения его выдающейся характеристикой, в то время, как kosmos представляет мир в этом же периоде.

князя, - Т.е., диавола. Иисус назвал его «князем мира сего» Ин. 12:31. Рационализм говорит, что сатана является просто мифологической личностью. Диавол только лишь желает, чтобы люди верили, что он не существует. Священное Писание ясно представляет его, как реальное существо (см. на Матф. 4:3).

воздухе, - Вероятно, означает атмосферные небеса. Данное выражение, возможно, подчёркивает тот факт, что диавольские существа невидимы и обитают в воздухе вокруг нас.

сынах противления, - Т.е., непослушных детях или непослушном народе. Этот класс рождён в непослушании, непослушен в самом естестве и подвержен осуждению гл. 5:6. Естественно, плотской человек находится по существу во враждебном отношении к Богу и в состоянии восстания Па 67:7; И с, 1:2-63:10; и т.д.

3. и мы все - После обращения к язычникам в 1,2 cm. Павел теперь срав-

нивает их положение с состоянием Иудеев и показывает, что он и его соотечественники также были в классе «сынов противления» (см. Рим. 2:1; ср. Рим. 3:20). Грехопадение унизило всех людей до общего уровня Рим. 3:9, 23; Гол. 3:22.

жили - Греч, anastrepho, буквально, «вращаться туда и сюда», следовательно, «вести себя». В Древнем Английском языке «беседовать» имело это значение. Anastrepho не ссылается исключительно на разговор, но всё же разговор может войти в значение его, как один из многих аспектов поведения личности.

по нашим плотским похотям, - Побуждения более низкого свойства

(см. на Рим. 7:5; 8:4-7).

исполняя желания - Т.е., исполняя желания плоти и невозрожденного ума. Грех лежит глубоко внутри человеческого [1007J естества, более грубые чувственные грехи в такой же мере, как и неподдающиеся контролю воображения ума.

чадами гнева, - Т.е., детьми достойными гнева или народа, заслуживающего гнева. Об определении гнева Божия (см. на Рим. 1:18). Относительно образа действия, при котором грех Адама повлиял на его потомков, что они стали «чадами гнева» (см. на Рим. 5:12). Сравните выражение «сосуды гнева» (см. на Рим. 9:22).

4. Бог, - Стихи 2, 3 представляют мрачную картину, которая кажется неизбежным роком или судьбой; теперь Павел вводит альтернативу, то есть, выбор.

богатый милостью, - Бог не только милостивый, Он богат милостью ко всем взывающим к Нему (см. Рим. 10:12), не потому что они достойные её, но по причине благоволения Божия, даровавшего благодать 1Пет. 1:3; Тит. 3:5.

великой любви, - Любовь Божия нечто большее, чем сострадание, она ведёт к благодетельному действию и является неизменной. Бог возлюбил нас «когда мы были ещё грешниками» (см. на Рим. 5:8), и никогда не перестаёт любить нас. Именно такая любовь побудила Его совершить спасение Ин. 3:16. Любовь важнейшее свойство Его характера 1Ин. 4:8, обнаружило своё наивысшее выражение в личности Христа. Бог пощадил нас, ибо мы Его создание. Его великое дело для человека не было просто актом благожелательности или благотворительного снисхождения, это было действие привязанности, любви. Относительно дискуссии слова «любви» agape (см. на Матф. 5:43; 1Кор. 13:1).

5. мертвых по преступлениям, - Эта фраза может быть соединена с «возлюбил нас», таким образом, обращая внимание на великую любовь Божию к нам, «когда мы были ещё грешниками» (см. на Рим. 5:8).

оживотворил - Греч, suzoopoieo, «сделать живыми вместе», «оживотворить» (см. на / ст.). Это слово употреблено в НЗ только здесь и в Кол. 2:13.

Эта и его более простая форма zoopoied, «оживить» употреблены 14 раз в 113 и ссылаются на изменение от смерти в жизнь, возрождение, новую жизнь. Как Христос ожил от смерти, так и человек оживотворен от духовной смерти. Цель Божия привести человека в новую сферу, в новые отношения, в которых он руководствовался бы новыми принципами.

со Христом, - Мы распяты с Ним, мы умерли с Ним, мы воскресли с Ним, мы наследники с Ним, мы царствуем с Ним, мы сонаследники с Ним, мы страдаем с Ним, мы соучастники в Его славе (см. Рим. 6:3-8; 8:17; Гал. 2:20). Спасение достижимо не через наставление или моральное увещевание, но чрез доступ верующего посредством веры к сообщающей энергию жизни, которая течёт от Христа.

благодатию вы спасены, - См. на 8 ст. Апостол исполнен темой спасения через благодать и таким образом заключает в этой мысли, замеченной здесь мимоходом, основной момент чудесного действия Бога. Форма глагола подчёркивает прошедшее действие, происходящее в настоящем положении. Существует три вида спасения - прошедшее, настоящее и будущее (см. на Рим. 8:24).

6. воскресил - Сравните Рим. 6:5; Фил. 3:10. Мы воскрешены оживляющей силой благодати Божией, чтобы жить новой жизнью во Христе Иисусе.

посадил - Христос в небесах занимает место одесную Бога Ефес. 1:20; Кол. 3:1, и мы, принимаем Его, как нашего великого представителя, можем также в духовном смысле быть сонаследниками Его трона.

на небесах - См. на гл. 1:3. Те, которые видят Бога, могут пребывать в атмосфере неба, в то время как они ещё находятся на земле. Верующие теперь принадлежат к небесному миру, и вход Христа в небесные дворы является залогом входа туда всех, которые примут спасение. Духовная жизнь на земле тогда становится предвкушением, ожиданием небесной жизни. Христос находится с нами чрез Своего Святого Духа Матф. 28:20, и Он считает нас как уже живущих с Ним.

во Христе Иисусе, - Это ключ фразы этого места стоит в резкой противоположности к фразе «мертвых по преступлениям» (см. на 5 ст.).

7. явить - Или, «проявить», «показать». Этот стих представляет одну из благотворных целей дела благодати.

грядущих веках - Или, «грядущих веках вечности». Павел представляет себе вечность, как бесконечный, последовательный ряд периодов, а не как относящийся к определённому времени.

преизобильное богатство - Недостаточно одной жизни или века, чтобы открыть все богатства благодати Божией, для этого нужна вечность. На протяжении бесконечных веков существования искупленные [1008] сонмы обнаружат «преизобильное богатство благодати Его» (ср. на гл. 1:6).

благости - Христос был особенным каналом, через которого Бог проявил Свою благость к людям «Бог во Христе примирил мир» 2Кор. 5:19.

8. благодатью ...чрез веру, - Благодать со стороны Бога и вера со стороны человека. Вера принимает дар Божий. Через акт вручения самих себя Ему мы спасены, при этом вера не является средством нашего спасения, но просто каналом спасения (см. на Рим. 4:3). Относительно определения слова «благодать»(см. на Рим. 3:24). О дискуссии относительно слова «вера» в отношении ко спасению (см. на Рим. 4:3).

не от вас, - Т.е., спасение не осуществляется человеческими усилиями.

Божий дар: - Спасение является свободным даром, без денег или цены

(см. Ис. 55:1; Ин. 4:14; 1Ин. 5:11; 2Кор. 9:15).

9. Не от дел. - См. на Гол. 2:16; ср. на Рим. 4:4. Дела не являются основанием спасения, но лишь результатом, следствием его (см. на Рим. 3:31).

хвалился. - Нет человека, который когда-либо сможет похвалиться собой: «я заслужил спасение». Единственная цель плана спасения показать в грядущих веках вечности богатства благодати Божией гл. 1:7. Таким образом, там не будет места для какого-либо хвастовства человеком.

10. Его творение - Греч, poiema, «то что создано» или «завершено», «дело», «творение». Здесь ссылка на Божье духовное восстановление человека. Мы восстановлены Им для цели «добрых дел».

созданы во Христе Иисусе - Сам по себе человек не в состоянии совершать добрые дела. Для человека необходимо быть духовно пересотворённым во Христе, прежде чем он сможет производить добрые дела, которые он должен совершать, согласно намерений Божиих. Через изменение воли, чувств, намерений преимущество и обязанность свидетельства чрез дела станет возможным Матф. 5:14-16.

предназначил - Или, «приготовил заранее». Прежде создания мира был положен план, что спасение посредством благодати будут иметь добрые дела как свидетельство об истине. Это последствие было записано в духовном кодексе, которым человек должен был жить.

исполнять. - Относительно НЗ смысла «вести себя», «жить» (см. на 2 ст.) «вести себя» или «жить» в данном случае изображает контраст в 2 спи Исполнение добрых дел будет обычным навыком, не как нечто требуемое, но как естественное выражение новой жизни, сотворенной в верующем. Если кто не исполняет добрых дел, уместно спросить, или таковой получил благодать. Творец вселенной является также Творцом души, действующей согласно вечного намерения гл. 1:4. Бог не только предусмотрел благоприятные возможности для добрых дел, но также и средства для их исполнения Ин. 15:16; 2Тим. 2:21.

11. Итак помните, - Хорошо для христиан помнить своё прежнее положение. Как для Иудеев, так и для язычников, в одинаковой мере было удивлением обнаружить, что оба вошли в новозаветные отношения с Мессией одинаковым путём, даже если Иудеи имели преимущество получить первыми предсказания Божий Рим. 3:1, 2.

язычники по плоти, - Ссылка на их положение как необрезанных.

необрезанными ... обрезанные - Характерные термины, отмечающие язычников и Иудеев (см. на Рим. 2:25-29; Гол. 5:6).

12. без Христа, - Или, «отдельно от Христа», отделённые от Него. Это выражение не осуждение язычников, но просто утверждение факта, что, будучи вне связи с Мессией, они были без источника возрождающей силы. «Без Христа» ужасная противоположность, в часто повторяемой теме фраза «во Христе» (см. на гл. 1:1).

отчуждены - Буквально, «были отчуждены» (ср. Ефес. 2:19; Кол. 1:21).

чужды - Бог заключил Свой завет с Авраамом и его потомками Быт. 12:3; 22:18. Они должны были преимущества завета сделать доступными для язычников и пригласить их принять участие в поклонении истинному Богу (см. IV том, 28-30 стр.). Они упустили возможность выполнить план Божий, и язычники остались «отчуждены». До пришествия Христа, познание «заветов обетования» было, таким образом, ограничено почти полностью среди Иудеев.

не имели надежды - Язычники не имели надежды на Мессию, следовательно, не надеялись на благословения истекающие от Него. В катакомбах Рима слово «надежда» [1009] находится повсеместно в христианских надписях, но такие надписи никогда и нигде не обнаружены на языческих памятниках.

безбожники - Греч, atheoi, от которого происходит наше слово атеист. Однако Греческое слово в настоящем контексте, возможно, означает не более чем «не знающие Бога». Это наибольшее несчастье и потеря. Язычники не были атеистами в смысле отсутствия богов, ибо они имели множество богов. Они были без познания истинного Бога, свойства которого святость, любовь, справедливость и милость.

13. А теперь - Другой поразительный контраст Павла для выделения (ср. 4

ст.).

далеко, ... близки - С призывом христианской церкви (см. IV том, 35 стр.) Евангелие было проповедано язычникам (см. на Рим. 11:12). Многие из них ответили на призыв и таким образом «стали близки».

Кровию - Мы примирились через Его кровь Рим. 5:10; 2Кор. 5:19, искуплены посредством Его крови Кол. 1:14 оправданы Его кровью Рим. 5:9, и очищены через Его кровь 1Ин. 1:7. Кровь Христа была оправданием доброго имени Бога и доказательство Его любви. Говорят, что Топ-леди, автор чудесного гимна «Скала Веков», был обращен, слушая проповедь на текст Ефес 2:13 сказанную работником в амбаре. Об отношении крови Христа ко спасению (см. на Рим. 3:25).

14. Он есть мир наш, - Слово «Он» в Греческом языке подчёркнуто.

Христос не только Примиритель, Он Сам мир, связь единства и мира. В Нём все деления человечества должны быть упразднены. В ВЗ, идея мира часто соединялась с мыслью о Мессии (Ис. 9:6; ср. Мих. 5:5). Будучи их миром, перед Богом, Христос осуществил мир между Иудеями и язычниками.

соделавший из обоих одно - Нет теперь ни Иудея, ни Грека, ни раба, ни

свободного Гол. 3:28.

стоявшую посреди преграду, - Буквально, «разделяющая стена в ограде», означающая «разделяющая стена», которой является «ограда». Образное выражение, возможно, происходит от барьера или от ограды храма, отделяющей двор язычников от двора Иудеев (см. V том, 67 стр.). По ту сторону стены язычники не смели проходить. Смотрите иллюстрацию перед 449 стр.

15. Упразднив - Греч, katarged, «отменить», «сделать недействительным и лишённым силы». Глагол, употреблённый по отношению к бесплодной смоковнице, которая «мешала» (katarged) земле Лук. 13:7, (в Синодальном переводе «что она и землю занимает) и также в отношении неверующих, которые превратили веру в Бога в «неверность» (см. на Рим. 3:3).

вражду - Это слово можно рассматривать как сущность, относящуюся или к «стоящей посреди преграде» или к «закону заповедей». Греческое выражение кажется благосклонно к первому присоединению, хотя последнее также возможно, и может быть предпочитаемо на основании контекста. Обе идеи связаны. Христос удалил вражду, упразднив «закон заповедей учением».

Плотию Своею, - Т.е., жертвою Своего тела на кресте.

закон заповедей - Это выражение обычно понимают, как относящееся к церемониальному закону. Истинно, что церемониальный закон пришёл к концу на кресте, необходимо помнить, что церемониальная система, в таком виде, как Бог дал её, не создавала вражды, которую Павел описывает. Это было истолкование Иудеев, помещённое на неё прибавления, которые они сделали к ней и результатом была недоступная и враждебная позиция, которую они заняли. Присоединённые предписания и правила вместе с запутанными истолкованиями, служили или к смягчению силы и ответственности первоначальных повелений или ещё больше к аннулированию их. Всякий язычник, который желал присоединиться к «обществу Израильскому» 12 спи стоял лицом к лицу с запутанной системой узаконенных требований. Не трудно увидеть, как мало притяжения эта система имела для него, или как Бог, Который согласно его верований был автором этой системы, не мог обращаться к Нему. Иудейская система, таким образом, стояла как непреодолимый барьер, стена разделения, препятствующая язычникам принять участие в поклонении истинному Богу. Иудеи чувствовали отвращение и ненавидели своих языческих соседей и язычники, в свою очередь, ненавидели и презирали своих соседей Иудеев.

Бог вручил Иудеям Божественные «предсказания» Рим. 3:2. Они были помещены в мире как официальные представители истинной религии. До тех пор, как основанная христианская церковь не стала другим народом, которому Бог

мог направить ищущих [1010] для спасения. Ссылаясь на книжников и фарисеев, которые «сели на Моисеевом седалище», сам Христос советовал народу: «всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте» Матф. 23:3. Когда Иудеи отвергли Христа, их положение как официальных представителей истинной религии было отнято от них и передано христианской церкви (см. на Матф. 21:43). После распятия на кресте для дитяти Божьего не было более нужды выполнять ритуалы Иудаизма (см. на Гал. 2:16). Сначала различие между христианством и Иудаизмом было не слишком понимаемо. Многие обращенные из Иудеев верили, что христианство было просто Иудаизмом, к которому была прибавлена вера в Иисуса как Мессию. Они утверждали, что язычники должны быть обрезаны и должны подчиняться Иудейской узаконенной системе в дополнение к их принятию Иисуса Христа. Иерусалимский совет собрался, чтобы решить этот вопрос Деян. 15 гл. Совет вынес решение против требований этих людей. Однако не все, по-видимому, желали принять решение Совета. Обнаружилась сильная группировка, которая продолжала настаивать, что язычники должны принять Иудаизм вместе с христианством. Класс фанатически настроенных приверженцев из этой группировки нарушала порядок в церквах Галатии, это положение дало повод к написанию послания Павла к Галатам, в котором он ясно представил, что система Иудаизма была теперь вышедшей из употребления.

В данном случае подобный переход от Иудаизма к христианству является темой Павла в этом настоящем стихе. Иудаизм, с его запутанной системой заповедей и постановлений, был упразднён. Как только они приняли Христа и устранили этот барьер, язычники «бывшие некогда далеко, стали близки».

Но наступление конца Иудаизму, не означает отмены всех законов, которые Бог дал Иудеям. Церемониальный закон, который указывал на Христа, естественно пришёл к концу, когда Христос исполнил его символы. Иудейский гражданский закон уже в значительной степени прекратился с потерей национального суверенитета. Но моральные предписания, которые являются копией характера Божия, также вечны, как и сам Бог, и никогда не могут быть отменены. Во всём своём учении относительно прекращения Иудейской узаконенной системы, Павел ясно подчеркнул, что моральный закон не был отменён (см. на Рим, 3:31). Говоря о конце обряда обрезания, Павел заботливо прибавил, «но [все] в соблюдении заповедей Божиих» (см. на 1Кор. 7:19). См. далее на Гол. 2:16.

учением, - Греч, dogmata, «постановления», «декреты», «приказы», «законы». В других переводах и оригинале «в указах», таким образом, эта часть стиха читается: «Упразднив вражду плотию Своею, даже закон заповедей в указах». В Лук. 2:1 употреблено слово «повеление» в смысле декрета от кесаря Августа «чтобы сделать перепись по всех земле» и в Деян. 17:7, в смысле декретов кесаря в общем. В Деян. 16:4 dogmata описывает декреты Иерусалимского Совета. В настоящем стихе dogmata изображает постановление Иудейского закона.

создать - Греч, ktizo, «создать», как это слово переведено в 10 спи из двух - Т.е., Иудеев и язычников.

одного нового человека, - Это обозначает более чем гармонию, восстановленную между ними. Греческое слово для выражения «нового» означает нового скорее в характерных чертах, чем во времени. Здесь новая личность, отличительного свойства от любого из двух элементов, составляющих её (ср на гл. 4:24).

устрояя мир, - Эти слова объяснены фразой «ибо Он есть мир наш» в 14

спи

16. в одном теле - Т.е., «нового человека» в 15 спи и «тело» в гл. 1:23,оба ссылаются на церковь, главой тела которой является Христос гл. 1:22.

примирить - Греч, apokatalasso, усиленная форма от katalasso (см. на

Рим. 5:10)

посредством креста - Только один раз крест упомянут в этом послании. О нём сказано, как о средстве примирения и месте, где была уничтожена вражда. Крест является великим уравнителем, общим знаменателем для всех людей, ибо Христос умер за всех, и нет другого средства спасения.

убив вражду - В смысле, что смерть Христа, положила конец вражде (ср. на Кол. 1:20). Разногласия в семье, партийные раздоры, национальная враждебность, сектантская подозрительность и личное напряжённое состояние, и конфликты, - всё это удаляется, [1011] когда человеческие существа становятся сынами и дочерями Бога и таким образом «одно во Христе».

на нем; - Буквально, «в этом», или «в нём».

17. пришел, - Это вероятно ссылка на Его пришествие посредством Духа,после Его вознесения. Через Духа, Евангелие мира было провозглашено как язычникам, так и Иудеям.

благовествовал мир - Мир, и доброжелательство к людям - всегда были результатом проповеди Евангелия. Сравните фразу «Он наш мир» (см. на 14 спи). Он же только гарантия нашего мира, Он наш мир.

дальним и близким, - См. на 13 спи Здесь вероятно идёт ссылка на Ис. 57:19. Иудеи имели нужду в примирении в такой же мере, как и язычники, ибо хотя они имели познание о Боге, но были отделены от Него своими преданиями и грехами Ис. 59:2; 1Пет.1:18; Гал. 1:14; 4:9. Разорванная в храме завеса при смерти Христа Матф. 27:51 не только означала, что символ встретил своё исполнение, и таким образом церемониальная система пришла к своему концу, но разорванная завеса также символически изображала, что разделяющая стена между Иудеями и язычниками была разрушена (см. РП 209). Сравните Рим. 3:30.

18. доступ - Греч, prosagoge, «приближение», «введение» (см. на Рим.5:2). Иисус сказал о Себе: «Я есмь дверь, кто войдет Мною, тот спасется» Ин.10:9. Истинная цель всякой религии найти доступ к Богу. Три личности Боже-

ства все представлены в этом стихе; чрез Него (Христа), в одном Духе, доступ к Отцу.

Отцу, - Это слово было особенно ценным в значении для «дальних». Для язычников, уставших от своих божеств и искавших «познания Бога» Деян. 17:23, идея о любящем Отце представляла призыв, имеющий силу.

в одном Духе. - Нет одного Духа для Иудеев и другого для язычников.

19. чужие и ... пришельцы, - Сравните с 12 спи Чужие (xenoi) были чужестранцы, но пришельцы (paro1Кoi) были полу иностранцами, постоянными жителями, не имевшими права гражданства и более правильно называющимися«поселенцами» (см. Деян. 7:6, 29).

сограждане - Язычники, которые приняли Христа, имели права на все преимущества гражданства в новом обществе (ср. 12 ст.) христианской церкви.

святым - См. на гл. 1:1. Они теперь включали как Иудейских, так и языческих христиан, образуя «тело» (церковь) в гл. 1:23; 2:16.

свои - Т.е., члены семьи, родственники. Они имеют преимущества защиты, поддержки и общения (ср. Гол. 6:10). Бог одновременно является Царём граждан и Отцом семьи. Они уже более не поселенцы или гости; они теперь постоянные жители Ефес. 3:15.

20. основании - Иллюстрация изменяется в стиле характерном Павлу, от личностей в доме, к самому устройству дома. Образ отличается от приведённого в 1Кор. 3:11, где Христос представлен основанием.

Апостолов и пророков, - Эту фразу можно рассматривать как применимую к «основанию». Место Писания может тогда означать, «основание», которым являются апостолы и пророки. Некоторые в данном случае ограничивают слово «пророки» пророками НЗ {Ефес. 3:5; 4:11; ср. Шор. 12:10). Другие верят, что здесь ссылка на ВЗ пророков, полагая, что они положили основание работе Мессии. Пророки, которым Бог открыл богатство Своей благодати и апостолы, особые благовестники этой благодати, составляют основание. Другие христиане дополняют устройство здания. Это место не говорит, что церковь была основана на одном апостоле Петре, но на всех их, со Христом, Краеугольным Камне.

краеугольным камнем, - Это выражение обнаружено только здесь и в 1Пет.2:6, где здание изображено, как сделанное из живых камней. Цель образного выражения краеугольного камня рассматривать его как скрепляющего вместе всё здание. Христос скрепляет вместе различные части духовного дома, придавая ему форму и единство. Сравнение взято из Пс. 117:22, и было применено Христом к Самому Себе Матф. 21:42.

21. На котором - В других переводах «в Котором», то есть, Иисусе Христе. Это выражение ключ, переданный фразой послания (см. на гл. 1:1), представляет таинственное, но вполне реальное переживание, как записано фразой

«в Господе» в конце стиха. Христианин возрастает, полагая свою личность «в Нём». [1012]

слагаясь стройно, - Греч, sunarmologed, или, «соединять вместе подходящим образом». Это слово переведено также «составляемое и совокупляемое» в гл. 4:16 единственном другом случае, встречающемся в НЗ. Церковь не груда камней, появившихся вместе случайно; она имеет форму и связь. Каждый камень имеет своё надлежащее место. Прочность здания зависит от точного планирования.

возрастает - Через присоединение новых членов к церкви.

святой храм - Или, «святое святилище». Как Святилище было особенным местом присутствия и проявления Бога, так церковь Божия является храмом, в котором Он живёт. Всё, к чему прикасалась рука и присутствие Бога, освящено так, что Его святилище или «святой храм», везде, где Он присутствует.

22. и вы - Т.е., язычники. Заметьте контраст между здесь описанным опытом и прежним состоянием «мертвых по преступлениям и грехам вашим» 1 спи

устрояетесь - Или, «будучи устрояемы совместно», подчёркивая постоянный процесс, как новое прибавление, сделанное для церкви.

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе Ефесянам

1 ДА 203, 209; Ев. 137,288; ОХВ 332; СИ 85, 163; ПХ43; СП440; 4СЦ354; 6СЦ 66, 280, 426; 7СЦ243; 8СЦ 31, 196, 203;9СЦ 137, 143.

2 СП 16, 73; 9СЦ21.

4 ЖВ517; 6СЦ480; 8СЦ62; 9СЦ50.

4-6 6СЦ 300.

4-7 МЖС 100; 5СЦ 730.

4-8 НУХ 98.

4-22 СП 387.

6 ДА 46; СУ 163; МС 46; СП 124; 6СЦ 479; 7СЦ 32, 226;8СЦ 196; 9СЦ 188; СБ 169.

6,7 Вое. 308.

7 ЖВ 26, 249; Ев. 628; ПЦ 314.

8 Вое. 253; СЕ 161; ПХ61; СП 148, 387.

9 НУХ 401; СУ 341.

10 ОХВ 425.

12 ОЖ82; 4СЦ568; 7СЦ238; 9СЦЗЗ,256.

12.13 ДА 175.

13.14 НУХ 386; ПЦ370.

14 ДА 14, 19, 136, 161; ЖВ 622; РП 209; НПХ 42, 47; СИ 25;

ИС 285, 303; 9СЦ 181, 190.

17 Ев. 46, 326, 408; ОХВ 273.

18-22 5СЦ266.

19 ДА 139, 175; ПП447.19,20 ДА 176.

19-22 ДА 596; 9СЦ 180.

20 ЖВ597; ЗСЦ387.20, 21 ПЦ 36.

20-22 Ев. 573; ВБ416; 5СЦ291.

21 НПХ 150; 4СЦ258; 7СЦ 131.21,22 ЖВ 162; СП 387.

22 ЖВ 209.

Глава 3

1. Для сего-то - Эта фраза, очевидно, ссылается на непосредственно предшествующее заявление относительно язычников, которые не были больше

чужими и пришельцами, но устроены в святом храме, так как это вполне соответствовало намерению Бога. Таким образом, Павел тактично привлёк их внимание к некоторым важным вопросам, которые он желал выразить. О важности наставления в этой главе (см. СП 391).

я Павел - Сравните 2Кор. 10:1; Гол. 5:2; Кол. 1:23, 24, Флм. 19. Подчёркивание личного имени, несомненно, употреблено по причине последующего заявления, о его великом поручении. Он сам изумлялся, при миссии быть инструментом Божиим, чтобы сделать известной великую работу искупления, так всесторонне описанную им.

узником - Относительно заключения Павла в темнице в это время (см. 30 стр.). Павел часто ссылается на своё заключение три раза в этом послании (ср. гл. 4:1; 6:20). Лучше быть в заключении за доброе дело, чем быть свободным и не исполнять своих обязанностей и преимуществ.

Иисуса Христа - Т.е., узнику принадлежащему Христу или узнику ради

Христа.

за вас язычников, - Павел был в заключение из-за своей работы ради язычников Деян. 21:28, особенно за утверждение, что они были равными наследниками обетования. За это он был, ненавидим своими собственными соотечественниками. Широта его кругозора перешагнула через всё национальные барьеры.

2. Как вы слышали - Здесь начинается отклонение от темы, которое простирается возможно до 14 ст, где слова «для сего-то» 1 ст. повторены, чтобы подвести итог первоначальному ходу мыслей. В этом отклонении Павел рассматривает две близко соприкасающиеся темы: Откровение скрытой тайны, что язычники должны быть сонаследниками; и свой личный, особый призыв к апостольству, чтобы сделать эту тайну известной для них.

Неопределённость выражения в этой части предложения «как вы слышали» (в другом Английском переводе «если вы слышали») было представлено как доказательство, что послание не было адресовано Ефесянам. Павел по их утверждению, не должен был так выражаться к людям, среди которых он трудился на протяжении трёх лет. Может быть предложено несколько объяснений: 1) Что заявление является тонкой, полу иронической ссылкой на факт, который не является сомнительным; 2) что послание предназначалось не только для Ефесян, но и для церквей Малой Азии вообще; 3) что поскольку прошло около пяти лет, с того времени, как Павел в последний раз посетил Ефес, состав церкви изменился до такой степени, что Павел решил говорить с меньшей определённостью. Он предполагал, что новые члены могли слышать, что он говорил к более давним членам. Относительно дискуссии об этой проблеме (см. введение к Галатам 993 стр.).

домостроительстве - См. на гл. 1:10. Существенная, весьма ценная мысль этого слова должность - управления, управляющего Ефес 3:2- Кол. 1:25.

благодати - Относительно определения слова «благодать» (см. на Рим. 3:24). Павел возвышает свою должность и унижает себя как орудие или управляющего. [1014] Когда Учитель поставил нас работать, Он, таким образом, почтил нас.

для вас, - Т.е., для язычников (см. Деян. 9:15; 22:21). Его деятельность, работа всей жизни, состояла из полного самопосвящения на служение другим Деян. 26:17,18; Рим. 1:5.

3. чрез откровение - См. на Гол. 1:11,12; ср. ДА 386. Павел чувствовал глубокий смысл в своём призвании. Он был апостолом, но не апостолом, оставленным в том же состоянии, чтобы самому лично что-либо придумывать или изобретать. Он получил наставление, поручение, просвещение, и это откровение объясняет его основательные познания тайн Евангелия.

тайна, - Греч, musterion (см. на Рим. 11:25; ср. на Ефес. 1:19).

о чем я и выше писал - Ссылка вероятно не на предыдущее послание, но на всё раннее написанное в этом послании гл. 1:9-13; 2:11; и т.д. Мы можем сказать: «Как я писал выше». Однако некоторые доказывают, что он ссылается на более ранее послание.

4. усмотреть - Или, «воспринять», «постигнуть разумом».

разумение - Или, «проницательность», «понимание». Павел в данном случае не говорит о своей собственной смышлености, но указывает на факт, что Бог даровал ему определённую проницательность, которая могла быть подтверждена духовно рассуждающими читателями, что он был вполне осведомлён о вопросах, относительно которых писал, и таким образом уверенность в нём, не могла быть поколеблена. Каждое свидетельство Павла о Боге могло иметь эту уверенность, что его весть истинна и обоснована.

тайны - Греч, musterion (см. на Рим. 11:25; ср. на Ефес. 1:9).

5. прежним поколениям - Буквально, «другим поколениям». Каждое поколение, соответственно, имело своё откровение, но никогда в такой степени и виде, как поколение со времени пришествия Христа. Откровение было в известном смысле прогрессивным, рассчитанным, с одной стороны, чтобы служить лучшим образом интересам каждого поколения, с другой стороны, оно ограничилось преднамеренным неведением народа, до тех пор, пока обильный поток откровения проявился в личности Иисуса Христа.

сынов человеческих, - Человечество в общем, то есть, все люди. Фраза

передаёт обычное Иудейское выражение.

ныне открыта - Тайна известна только Богу, открывающему её. Бог не пытается сохранить её секрет. Он желает, сделать его известным. Об этом значении «тайны» (см. на Рим. 11:25).

Святым Апостолам ... и пророкам - Сравните на гл. 2:20. Употребление слова «святым» в этом сочетании, является интересным. Критики подвергли

сомнению использование Павлом этого слова по отношению к апостолам, одним из которых был он сам, но верующие также названы святыми Втор. 7:6; Марк 6:20; Кол. 1:22; Евр. 3:1.

Духом (Святым), - См. на 2Пет. 1:21.

6. сонаследниками, - Сравните на Рим. 8:17; Гол. 3:29; 4:7; Евр. 11:9.Ни одно из благословений спасения не должно было быть скрыто от язычников; чтобы таким образом, исполнилось бы обетование к Аврааму, что в нем благословятся все племена земные Быт. 12:2, 3.

Национальная история Иудеев ясно показывает, что они не осознавали, что план спасения простирается на язычников и благая весть имеет всеобщий характер; следовательно, язычники остались в относительном неведении обо всём этом. Однако на протяжении ВЗ периода были даны пророчества о славе, которую Бог намеревался открыть (Быт. 18:18; Пс. 21:28; и т.д.; см. IV том, 26-30 стр.).

одно тело, - См. гл. 2:16. Соединить в одно тело тех, которые на протяжении столетий были отделены враждебностью и страхом, - общепризнанная цель Бога посредством Иисуса Христа. Все исторические различия расы, нации, социального положения должны быть изглажены не путём политического объединения, но непреодолимой силой любви, и общей преданностью личности Христа. Все знаменитые люди только напрасно истратили усилия, чтобы изгладить их различия, их попытки потерпели неизбежную неудачу, ибо они не руководствовались основными принципами царствия Божия, принципами взаимного уважения и любви. Именно об этом Павел намеревался сообщить как Иудеям, так и язычникам.

сопричастниками - Буквально, «присоединённых участников». Таким образом, это переведённое слово встречается только здесь и в г/7. 5:7.

обетования Его - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «обещание», то есть, обещание спасения.

во Христе - Ключевая фраза (см. на гл. 1:1). Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «во Христе Иисусе» Все драгоценные Божьи обетования к Израилю, а теперь также и к язычникам, были исполнены во Христе 2Кор. 1:20. Фраза «во Христе [1015] посредством благовествования» относится не только к «обетованию» но также и к «последователям» или «соучастникам».

благовествования, - Или, «посредством Евангелия». Сравните утверждение, «я родил вас ... благовествованием» (1Кор. 4:15; ср. Рим. 10:8-15). Весть о том, что люди не должны считаться потерянными, но что они теперь могут все присоединится к одному телу Христа, и к их вечному спасению, это является благовествованием, то есть, Евангелием.

7. служителем - Греч, diakonos (см. на Марк 9:35). Слово предполагает

деятельность, подчинение и служение.

благодати - Здесь, говорится об определенном даре, для выполнения цели его апостольства и служения (см. на Рим. 3:24). Павел был всегда благодарен за призыв и оказанную ему в этом честь.

действие силы - Сравните на гл. 1:19. Энергичный труд Павла был результатом силы, данной ему. Божественный дар благодати сопровождался божественной силой.

8. наименьшему из всех - Сравните 1Кор. 15:9, 10; 2Кор. 11:30; 1Тим.1:12-16. Признание благодати и благосклонности Божией, всегда побуждало в мыслях Павла сознание скромности и низкого положения. Он всегда остро чувствовал тот факт, что он был гонителем святых. Следовательно, оценка величия его призвания, и с другой стороны, - личного несоответствия этому, - всегда было свежим перед ним. Павел, казалось, всегда изумлялся, как Бог мог взять такого виновного человека, который был мятежником, и сделал его служителем Своей благодати. Он чувствовал себя не только меньшим пророком и апостолом, но наименьшим любого из святых. Те, которые имеют величайший доступ к Божественной благодати, будут наиболее скромными. Только таким образом они имеют необходимые качества, чтобы служить.

Тем не менее, чувства, возникшие в Павле, как отражение его прошедшей жизни, должны быть поняты в связи с его утверждением, что он «доброю совестью жил пред Богом» Деян. 23:1, и его призывом к своим обращенным быть последователями (буквально, «подражателями») ему 1Кор. 4:16; 11:1; Фил. 3:17. Скромность не является отрицательным качеством, она совместима с познанием личной победы над грехом и возрастанием в благодати.

язычникам - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «к

язычникам».

неисследимое богатство - Сравните Иов. 5:9; 9:10; 11:7; Рим. 11:33.

Духовную щедрость Бога мы можем видеть только отчасти, ибо мы «видим как бы сквозь тусклое стекло» 1Кор. 13:12. Во Христе есть достаточность, которую невозможно исчерпать, ибо Он не только обладает неисследимыми богатствами, Он Сам лично является богатством. И эти богатства не потому неисследимы, что скрыты или отделены, но лишь потому, что они преизобильны. Он богат в Своей благодати к язычникам, Своей любви к грешникам, и в Своей искупительной деятельности. Это означает, что во Христе будет найден ответ на любую и каждую человеческую проблему, которая может возникнуть. Его ресурсы неисчерпаемы. Не удивительно, что Павел, движимый таким понятием и убеждением, провозгласил: «я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом, распятого» 1Кop. 2:2.

9. открыть всем, - Буквально, «просветить» [или озарить] всех [людей].Евангелие освещает тайны, которые были сокрыты 5-5 спи Посредством Евангелия, вся человеческая семья, язычники и Иудеи, должны увидеть намерение Бога. Любая церковь и любая проповедь, которая не достигает такого результата, не исполняет своей миссии. Сравните гл. 1:18 «просветил очи сердца нашего».

домостроительство - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «отправление правосудия», «раздача», «распределение» означающее, «планирование», «управление делами» (см. на гл. 1:10; ср. гл. 3:2). Мудрость Бога должна быть проявлена через церковь, распорядительницей этой тайны. Скрытый план теперь проявлен.

от вечности - План искупления был положен прежде основания мира (см. на гл. 1:4). Историческое, внешнее исполнение этого плана, выражение вечной доброты Бога.

в Боге, - Или, «Богом». Есть лишь незначительное доказательство самого текста (ср. 10 стр.) в поддержку чтения «Богом».

создавшем все - Вероятно, Павел присоединил эту мысль о творческой силе, чтобы привлечь своих слушателей к величию темы. Творение и восстановление, всегда тесно связанные между собой в благой вести, исполнились в Сыне и через Сына (см. Ин. 1:3; Кол. 1:20; Евр. 1:2). Бог, Который создал всё, в равной степени сильный завершить намерения в искуплении. [1016]

Иисусом Христом, - Очевидность самого текста свидетельствует (ср. 10 стр.) за опущением этой фразы. Однако эта истина изобильно представлена повсюду Ин. 1:3; Кол. 1:20; и т.д.

10. соделалась известною - Скорее, «может сделаться известной», «может быть провозглашённой».

чрез церковь - Или, «посредством церкви». Назначение церкви быть живым проявлением Божией мудрости, подобно тому, как выздоровевший пациент свидетельствует об искусстве врача. В самом деле, можно сказать, что церковь, не столько является посредником силы и мудрости Бога, как доказательством или очевидностью её. Церковь проявит своё свидетельство лучшим образом, когда она приведёт в действие все дары всех её членов.

начальствам и властям - См. на гл. 1:21. Всеобщая цель в искуплении включает оправдание имени и характера Божия, который сатана подверг сомнению, распространив это сомнение и на ангелов (ср. на гл. 1:6). Это величайшее зрелище, которое могут созерцать разумные небесные существа (ср. Шор. 4:9). Нужно ли ход истории рассматривать подобно им, поскольку от их преимущественной точки, которую они могут заметить, зависит взаимодействие сил и событий?

на небесах - См. на гл. 1:3.

многоразличная премудрость - Особенно проявленная в деле искупления. Мудрость Бога, также видна в различных видах материального мира, в сложности человеческого ума и в бесчисленных методах, которые Он использует, чтобы достигнуть людей и осуществить их спасение. Полная мера этой мудрости не будет понята до тех пор, пока не окончится план спасения.

11. предвечному определению, - Буквально, «намерение», «цель веков». Священное Писание и жизнь в одинаковой мере говорят о внешнем проявлении

Божественною намерения. Бог не напрасно создал мир, и хотя Его планам временно воспрепятствовали, но они, в конце концов, восторжествуют.

Христе Иисусе, Господе нашем - См. гл. 1:10, 22, 23. Павел напоминает своим читателям, что исторический Иисус, которого они признали Господом был Христос. Вечное намерение Бога было, чтобы осуществить спасение человека и оправдать Его характер. Единство Его цели призывает к необходимому полному подчинению воли каждого верующего Своему Господу и Учителю Единство подобно такому состоянию, которое музыкальный руководитель, дирижер ожидает от различных инструментов своего оркестра. Церковь, которая не может раствориться в единстве и общей преданности своему Господу, встретит определённое поражение и отвержение. Аргумент Павла вот в чём:

1) что воля Божия должна была открыться нам,

2) что эта воля уже проявлена,

3) и что, в будущем она проявится в восстановлении согласия среди нарушенного мира Божией вселенной.

12. дерзновение - Греч, parresia, «свобода речи» (см. на Деян. 4:13).

доступ - См. на гл. 2:18. Адам имел это свободное общение с Богом в начале, но. потеряв его, он скрылся среди деревьев сада, ибо он не мог более смотреть Богу в лицо с искренностью и чистой совестью. Действие искупления заключается в том, чтобы восстановить человеку новый и свободный доступ к Богу без страха или ограничения и без необходимости в любых посредниках, подобно священникам, святым или различным ритуалам. Бог доступен на прямую к каждой доверяющейся душе, чрез заслуги Христа.

чрез веру в Него. - Означает без сомнения, нашу веру в Него. Мы, прежде всего, пришли ко Христу верой и продолжаем жить жизнью, которая требует веры. Мы можем придти к Богу с дерзновением, только на основании веры во Христа, как нашего посредника. Он лишь Один, перекинувший мост через пропасть, которая отделила человека от Бога со времени грехопадения Ис. 59:1, 2.

13. Посему - Потому, что язычники принадлежат теперь труду Христа, потому что, великая цель исполнена, потому что мы имеем свободный доступ к Богу и потому что, такое чудесное великое дело могло совершиться. Павел обратился к своим читателям с деликатной просьбой, а именно, что они не будут слишком много печалиться о его страданиях, которые являются последствием принесения им благословений Евангелия.

унывать - Греч, egkaked, «увеличение усталости», «потерять мужество». Павел, возможно, имел в виду: «Я просил [Бога], чтобы я мог не унывать ...». Или «Я просил [вас] не унывать». Последнее значение соответствует контексту и лучше подходит к всеобщему стилю Павла. Апостол, находясь в заключении, был озабочен, чтобы его паства не была обеспокоена его стеснённым положением. Он был заинтересован их благополучием более, нежели своим собственным. Они могли заключить, что то, о чём он проповедовал, имело мало спасающей силы в себе; что Бог, на [1017] Которого Павел положился, был невнимателен к судьбе Своего слуги, что они сами могли вскоре лицом к лицу встретиться с подобными испытаниями, что и в самом деле совершилось. Это трогательный пример заботы апостола об своих детях по вере. Павел хорошо знал, что несчастье является испытанием для тех, которые смотрят на него таким же образом, как и на тех, которые переносят его. Страдания, перенесённые мужественно, являются, несомненно, чудесными, при условии, что как наблюдающие, так и страдающие извлекают из них хорошие качества, свойства характера.

ваша слава. - Павел, подобно доброму пастырю, отождествляет себя со своим стадом. Если он обнаружит славу в своём несчастии, они разделят его вместе с ним. Он страдал по причине своего возвышенного служения как апостола и посланника Божия и Ефесяне, плоды этого апостольства. Следовательно, они имеют право отражать славу. Когда одной части тела Христова причиняется боль, всё тело сочувственно страдает.

14. Для сего - См. на 1 ст. Мысль, которая была прервана в первом стихе, здесь возобновляется, следует пространное вступление.

преклоняю колена мои - Относительно преклонения колен, как положение при молитве (см. Лук. 22:41; Деян. 7:60; 20:36; 21:5; Рим. 14:11; Фил. 2:10).

Господа нашего Иисуса Христа, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.)

склонно к опущению этой фразы.

15. всякое отечество - В других переводах «всякая семья». Было много дискуссий или эту фразу переводить «всякая семья» или «каждая семья» или«отечество». Греческую фразу можно перевести любым образом, хотя обыкновенно такая конструкция, как приведённая здесь, должна быть переведена «каждое» а не «всякое». Однако можно процитировать целый ряд исключений из этого правила, в которых такие, как и здесь конструкции стоят за «всякое» или«полное», «сплошное» Матф. 3:15; 28:18; Деян. 1:21; и т.д. Известное возражение в Ефес. 2:21, где подобная конструкция переведена «всё здание» или«всё устройство», как сказано в RSV, в то время как в гл. 3:15 там же RSV переведено «каждая семья». Поскольку Греческая фраза не вполне определённа, в таком случае должен решить контекст, какой перевод принять. Павел, по-видимому, говорит о единстве и кажется, представляет себе несколько семейств или «отечеств» на небесах. Священное Писание не может дать такого описания. Поэтому, кажется лучшим принять чтение «всякая семья» или «всякое отечество», что и отражает смысл единства и цельности общества Бога, Отца всех, тема, к которой апостол многократно возвращается.

16. богатству славы Своей. - Сравните гл. 1:18. Это мерило, согласно которому Бог изливает Свои благословения на человечество, следовательно, неограниченные источники находятся в распоряжении детей Божиих. Человек измеряет согласно своей собственной немощи и незначительности, Бог согласно Своих неограниченных богатств и славы. Павел не удовлетворился тем, что его обращенные стали просто христианами по имени. Он желал, чтобы они получили обилие духовной жизни, разделяя славные богатства царства Божия.

крепко утвердиться - Могущество, которое возрастает, является силой Божией. Сила передаётся через действие Святого Духа. Та же сила, которая обратила людей, должна постоянно пребывать в них, если они желают быть возрастающими христианами. Именно здесь то состояние, где многие христиане потерпели неудачу. Они не осознали, что духовная стойкость требует также много благодати Божией, как и первоначальное обращение. Подобно тому, как физическая сила возрастает через принятие пищи и умственная жизнь чрез мышление, так духовная жизнь подкрепляется непосредственным присутствием и силою Святого Духа.

во внутреннем человеке, - Греческая фраза подчёркивает силу, входящую внутрь и остающуюся там. Насущные духовные силы внутри человека не берут начало в его собственной натуре, он не имеет ничего собственного, что мог бы предложить, ничего собственного, чем бы мог похвалиться.

17. Верою - Именно вера подготавливает почву сердца для Христа. Вера доверяет истине о Боге и Его обетованиям и постоянно поддерживает принципы жизни (см. на Рим. 4:3).

вселиться - Греч, kato1Кeo, «жить», «пребывать», «быть в доме», «поселиться». Идея постоянного пребывания присоединится теперь к утверждению 16 ст. Христос не случайный посетитель, но пребывающий в сердце, с постоянно имеющейся в распоряжении силой, для просвещения и очищения (ср. Ин, 14:23; Откр. 3:20). [1018]

18. укорененные и утвержденные - Эти два отличительных образа многократно употреблялись Павлом и другими писателями Священного Писания Пс. 1:3; Иер. 17:8; Кол. 1:23; 2:7. Павел часто сочетал иносказания, чтобы усилить свою точку зрения 1Кор. 3:9.

в любви, - Эти слова в Греческом подлиннике находятся в подчёркнутом начальном положении. Таким образом, они могут быть приняты как соединённые с первой частью 17 ст. читается так: «верою вселиться Христу в сердца ваши в любви». Или они могут быть поняты как соединённые со словами, укоренённые и утверждённые с подразумеваемым чтением: «укоренённые и утверждённые в любви». Любовь, которая «укоренена» глубоко в почве души, привлекает все способности ума, в то время как любовь, которая «утверждена» является твёрдым основанием, на котором покоятся, все наши взаимоотношения. Her аргумента против любви такого рода, ибо нет ничего большего его 1Кор. 13 гл. Любовь истекает непосредственно из опыта преобладающего пребывания Христа, и становится укореняющей и утверждающей силой единства между Богом и человеком, и между человеком и его ближними.

могли - Тема, вне пределов досягаемости обыкновенного понимания, поэтому Павел молится, чтобы его слушатели могли получить особую, необходимую силу для достижения её.

постигнуть - Буквально, «понять», иносказательно «постичь».

всеми святыми, - См. на гл. 1:1. Есть определённые духовные дела, про-

исходящие только в личном сердце, но есть и другие вопросы, которые принадлежат всему обществу Бога и понимание любви Христовой является одним из них. Это всеобщее обладание, которое соединяет верующих вместе.

широта - Павел не излагает каких-либо определённых размеров измерений упомянутых в этой части стиха. Комментаторы истолковывают это по-разному. Возможно, самое простое объяснение, что Павел внезапно прекратил своё изречение, как будто преисполненный, поражённый величием темы, которую он созерцал. Он просто, в конце концов проникновенно растроган, поглощённый созерцанием тайны, - пребывания Христа, любви Божией, единства тела Христова или особенно Христовой любви 19 ст. Это подобно тому, как если бы в звёздную ночь, наблюдатель обозревал во всех направлениях безграничной Божией вселенной, теряясь в изумлении.

19. превосходящую разумение - Любовь Христа выше понимания человека, ибо она безгранична и свободна, никогда неистощима и всегда представляет новые сферы или лично возрастающего опыта любви 1Ин. 4:9. Люди могут лишь поверхностно коснуться силы жизни, которая может быть обнаружена в опыте полноты любви Христовой.

любовь Христову, - Здесь очевидно, не наша любовь ко Христу, но Его

любовь к нам.

полнотою Божиею. - См. на гл. 1:23. Это славное завершение дела, пребывания Христа в жизни. Церковь подобна сосуду, должна исполниться небесной благодатью так, чтобы отдельные члены, составляющие тело Христа, проявили или отразили что-либо из «полноты Божией». Павел представляет наиболее возвышенное состояние человеческой природы и его возможности для возрастания в благодати. Человек был создан по образу Божию. Ему были даны возможности усовершенствования и высокое преимущество стать соучастником «Божеского естества» 2Пепи 1:4. Благословения Божий не делятся ограничено на части. Они ведут к постоянному возрастающему пониманию мыслей Божиих, и заполнению духовной силой свободных мест в жизни людей. Поскольку лишь во Христе обнаружилась полнота Божия Кол. 2:9, Божественная «полнота», приходит к человеку только через пребывание Христа в его сердце (см. Ефес. 3:17).

20. Тому, - Всё содержание, которое Павел намеревался представить до сих пор в послании, заключается в величественном прославлении 20, 21 ст.Прославление Бога охотно исходит от обращенного сердца. В Священном Писании отмечено много прославлений 1Тим. 6:15, 16; Откр. 1:6, и каждое из них со своим отличительным смыслом. В этом месте, апостол преисполнен чувством неописуемой силы Божией и Его неограниченной любви к людям.

силою - См. на Ефес. 3:16; ср. Ефес. 1:19, 20; Кол. 1:29.

может - Павел многократно подчёркивает способность Бога выполнить всё, что Он наметил исполнить Рим. 4:21; 11:23; 2Кор. 9:8. Павел видел, какое

великое ободрение для уставшего святого, когда он уверен, что не возлагает своей веры на какого-либо слабого и с недостатками человека. [1019]

несравненно больше всего. - Греч, huperekperissou, «сверх всякого ограничения». Павел употребляет чрезмерно оптимистические слова. Здесь он указывает на превосходящее изобилие, которое выше всякого исполнения (ср. 1Фес. 3:10; 5:13). Это изобилие в особенности проявлено во время самой глубокой нужды (ср. Рим. 5:20), и верующий должен лишь стремиться, чтобы овладеть им.

просим, - Скорее, «просим за [кого-то]», «просим о себе». Полное выражение, несомненно, относится к духовным качествам «полноты Божией» 19 ст. Павел присоединяет ударение относительно сверх изобилия благодати и даяний Божиих. Источники духовной силы, доступные для нас, свыше самого большего понимания. Мы не просим их так, как должны. Сравните увещевание нашего Господа (см. на Матф. 7:7).

21. слава - Только Богу принадлежит заслуга, признание и честь за спасающую работу благодати. Не может быть места для присвоения достоинства и славы со стороны церкви или её членов.

в Церкви во Христе Иисусе - Повод для прославления Бога обнаруживается тогда в этих двух местах, - в церкви, ибо там отражена Его слава, - во Христе, ибо Он глава тела церкви.

во все роды, от века до века. - Буквально, «во все поколения, из века в

век», то есть, вечно.

Аминь. - См. на Матф. 5:18.

Так заканчивается и первая часть послания. Удивительная слава и воплощения в обетованиях Бога к Своему заблудшему, но всё же надеющемуся чаду, были темой, которую нельзя выразить человеческим языком. Она оставляет сердце приподнятым, дух целомудренным, и даёт живую надежду на пришествие царствия Божия в его полноте.

Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе Ефесянам

I 5СЦ 730.1-21 СП 391.3 ДА 302.5-11 ДА 159.

6 ДА 19; ЖВ 402.

6, 7 2СЦ 609.

8 ДА 134, 567, 600; ВБ471; ОЖ 17, 84; 5СЦ 74, 730, 731.8-10 6СЦ 13.

8-11 СП 292.

9 ДА 527; СЕ 186; 2СЦ609.9,10 МЖС 368.

10 ДА 9; Вое. 308.

10,11 ЖВ26.

II НУХ397.

13-21 ОЖУ 439; 0X71.

14 СЕ 178; ПЦ48; ОЖ 84.14,15 ДА И; ЖВ25; 6СЦ366.14-19 СИ426; 8СЦ289; 9СЦ183.

15 Вое. 306; ВБ677.

16 ЖВ200; СЕ 262; 8СЦ 132.16-19 С3 593; ВБ476; ОЖ 84; 2СЦ522.16-21 ОХВ 180.

17 РУУ223; Ев. 361.

17-19 ДА 334; СП 387; ЗСЦ213.

18, 19 ДА 469; НУХ 129; ЖВ 670; ОХВ 178; НПХ 34, 76; 2СЦ213,

266; 5СЦ264, 740; 7СЦ214.

18-20 8СЦ335.

19 ДА 308; ПП 64; 2СЦ215; ЗСЦ467; 5СЦ 105.19,20 СЕ 262.

20 НУХ 147, 397; ССШ 108; ЖВ 200, 249, 421, 679; Вое. 307;ВБ351; СЕ 38; НПХ 20; МС 203; ПП 554; СП 208; 5СЦ 50;7СЦ273.

Глава 4

1. Итак я, - Этот стих начинает тему, которая может быть названа практическим разделом послания, хотя апостол Павел не рассуждает об учении и практике, как отдельных сферах веры. Теория, и её применение вплетены в ткань его высказываний о великой теме единства верующих. Но в этом разделе особое увещание дано относительно христианских обязанностей и преимуществ с точки зрения благодати, которая была получена и согласно ответственности, которую собратья верующие должны были иметь один к другому. Ударение в данном случае ставится более на эффект, чем на основание духовной жизни.

узник - См. на гл. 3:1.

поступать достойно - См. на Ефес. 2:2; ср. Ефес. 2:10; 5:8, 15; Кол. 1:10. Невозможно быть вполне достойным нашего звания, но возможно быть постоянно под водительством Божиим. Бог не призвал нас, потому что мы достойны, ибо достоинство следует после призыва. [1021] Но человек никогда не может быть призван Богом, если он полагается на своё достоинство. Когда блудный сын громко рыдал, что он недостоин, называться сыном своего отца, он выразил признание всех верующих грешников Лук. 15:19. Ефесяне, которые прежде были «чужие и пришельцы», теперь соединились в одном теле с прежним избранным народом Божиим и получили обетование, призваны проявить определённые, очевидные доказательства этого чудесного изменения. Поступать достойно звания христианина, может означать более, чем только заботиться об отдельных фактах внешнего поведения, это относится к внутреннему состоянию и позиции, которая предусматривает побуждающее влияние прежде действий.

2. смиренномудрием - Греч, tapeinophrosune, «смирение ума» (см. на Деян. 20:19). Идея «смиренномудрия» не имеет высокого уважения среди людей не христиан. У небиблейских писателей tapeinophrosune и его производные слова означают унижение духа, но христианство возвысило их к понятию не эгоистического, бескорыстного смирения. Учитель представил себя в связи с ярмом, которое его последователи должны взять на себя, будучи «смирен сердцем» Матф. 11:29. Повеление поступать со всяким смиренномудрием, трудно

передать не возрождённому сердцу, ибо оно склонно быстро реагировать как каждое естественное побуждение человеческого духа.

кротостью - Греч, praotes (см. Гол. 5:23; ср. на Матф. 5:5, где употребленное ргащ родственное прилагательное). Кроткий человек принимает несправедливости, причинённые ему другими, рассматривая их как испытание жизни Это неотъемлемое качество для единства церкви, без него вскоре проявится разделение. Кротость это отказ от самозащиты, даже при подстрекательстве и посему не может существовать без смиренномудрия.

долготерпением, - Греч, makrothumia (см. на Рим. 2:4; Гол. 5:22). Терпение при любых условиях и по всякой причине составляют сущность долготерпения. Это Божественное качество, которое Бог проявил во всех отношениях на протяжении тысячелетий к восставшим, грешным ангелам и людям, и которое снизошло к человеку, как плод Духа. Это слово многократно употреблено для описания Божественного терпения 2Пепи 3:15; Рим. 2:4; 1Тим. 1:16.

снисходя - Греч, apecho, «относиться терпимо к кому-либо».

любовью, - Качество снисхождения проявляется только сердцем, которое любит.

3. Стараясь - Или, «серьёзно стараться».

единство духа - Павел допускает, что это состояние единства, данное Духом Святым уже существует и он побуждает, чтобы оно поддерживалось через проявление добродетелей, которые он перечислил. Теперь он переходит к семи особенностям, в которых это единство выражается, единство в котором мир является «связью» или «скрепляющим средством».

4. Одно тело - См. на гл. 1:23; 2:15, 16. В гл. 4:4-6 встречается семикратное повторение слова «одно». Тема апостола в этих стихах, - единство. Имеется много членов, но тело одно (см. на 1Кор. 12:12-14). Христианин не одинокий странник, но он принадлежит к живому организму, семье Божией. Это вполне восстановленное положение, постоянное сообщество, которое приравнивается к человеческой семье, как наивысшему предмету своей привязанности.

один дух, - Это тот же Дух, о котором упоминалось в 3 спи Такой же Дух, который, как вознаграждающая сила, был рекомендован Никодиму Ин. 3:5. Все дары, плоды, качества христианской жизни, нисходят от Духа, Живущего в личной жизни верующих, и таким образом, в церкви. Дух устраняет разделения внутри отдельной человеческой жизни, внутренние разногласия, которые превратили жизнь многих в настоящее поле битвы. Разделение, является определённым признаком того, что Дух Святой отсутствует.

одной надежде - Надежда возникает от призыва Божия к человеческому сердцу - надежда спасения и явления Господа Turn. 2:13. Это надежда заключительного осуществления царства, которое представляет реальную, прочную основу для мира и радости, мужества и хорошего настроения. Дух утверждает эту надежду (ср. Ефес. 1:13, 14), которая в свою очередь объединяет верующих

и становится, в самом деле «живым упованием» 1Пет. 1:3. Такая надежда непременно приведет к преобразованию жизни, ибо «всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» 1Ин. 3:3.

вашего звания; - В других переводах «вашего призвания», то есть, принадлежать к вашему званию или призванию, как неотделимо связанному с ним. Они имеют надежду через самый факт их признания.

5. Один Господь, - См. на Шор. 8:6. Здесь наивысшая цель верности. Те, которые проявляют полное подчинение и преданность такому Господу, не будут во вражде друг с другом. Он Господь по праву творения и восстановления и всякий авторитет покоится в [1022] Нём. Абсолютное повиновение Ему, является величайшей радостью для христианина. «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди» 1Ин. 2:3.

одна вера, - Павел, кажется, говорит о вере во Христа, как личного Спасителя, присущей одному лицу скорее, чем о вере, как системе вероисповедания (ср. на Рим. 1:5). Есть только одно средство спасения, именно вера (см. на Гол. 2:16). Как Иудеи, так и язычники входят в церковь «тело» Ефес. 4:4 только путём веры Рим. 3:29, 30.

одно крещение, - Водное крещение надлежащим образом, символизирует смерть и воскресение. Также оно имеет значение очищения и является публичным провозглашением союза с телом Христа церковью. Принятые таким образом в видимую церковь все вместе символизируют подобие смерти и воскресения Христа Рим. 6:3-5.

6. Один Бог и Отец всех, - См. на 1Кор. 8:6. Общепринято, что Отец является источником полного единства. Величайший факт, что человеческое сердце может узнать, что Бог является Отцом, Которому можно довериться, Отцом, который является другом человека. На протяжении веков, люди тосковали о личности, к которой, они могли бы обратится, именно те, которые испытали, как не дружелюбен мир.

над всеми, - Он является наивысшим в Своём собственном доме. чрез всех, - Бог вездесущий (см. на Пс. 138 гл.).

во всех нас. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению местоимения, но вполне допустимо чтение «нас» (в других переводах «вас»). Опущение любого местоимения делает фразу параллельной с двумя предыдущими фразами и лишает силы значение выражения Павла.

7. Каждому - Существует очевидный порядок и план в распределении работы и талантов каждому лицу (ср. Рим. 12:6). Каждый дар своей ценностью содействует единству церкви. Не должно быть места для гордости со стороны тех, которые имеют больше даров, ибо большего ожидают от них, также недолжно быть зависти со стороны тех, которые получили меньше талантов, ибо они ответственны за проявление только того, что они получили (см. НУХ 127;ВМ309; 2СЦ245; 9СЦ37).

Ефес. 4:7-13 имеем дело с разнообразием даров внутри церкви. Павел сделал более полное сообщение о разновидности даров в 1Кор. 12 гл. Сравните урок Иисуса в притче о талантах Матф. 25:14-30. Имеется разновидность не только в сверхъестественных дарованиях, которые Бог дал людям для особых целей и случаев, но также в обычных духовных способностях различных лиц.

8. сказано: - Цитата взята из Пс. 67:19. Относительно значения первоначального цитирования (см. на Пс. 67:19; см. вступление к Пс. 67гл.).

«восшед - Павел применяет слова Псалмиста к вознесению Христа. Он указывает на воскресение Христа, как гарантию Его способности дать дары Духа людям (ср. на 1Кор. 15:12-22).

пленил плен - Здесь, несомненно, в значении «пленил множество пленных». В псалмах ссылка вероятно на пленных врагов Израильского царя. В данном случае, ссылка может быть понята в отношении пленённых смертью и воскресших со Христом в Его воскресение (Матф. 27:51-53; ср. РП184,189, 190; ЖВ 786). Узы греха были разорваны, пленники сатаны были увлечены силою Христа.

дал - В Еврейском тексте и в переводе LXX Пс. 67:19 «принял». Так вдохновенный писатель, Павел приспособил заявление псалмиста к действиям Христа в распределении духовных даров, последующих за Его триумфальным входом в небеса.

9. «восшел» ... нисходил - Вознесение Христа подразумевает, что было и предшествующее ему нисхождение (ср. Ин. 3:13). Сын Божий не только снизошёл, Он испытал самую большую глубину человеческих переживаний, таким образом делая Своё вознесение к престолу славы ещё более славным.

прежде - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между опущением и оставлением этого слова.

преисподние места земли? - Эта фраза может быть понята как ссылка или на саму землю, «землю» в смысле подходящем к «преисподние места земли» или к «аду» (hades, см. на Матф. 11:23), где душа Христа описана как находящаяся в состоянии смерти (Деян. 2:31; см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл., 918 стр.). Последнее истолкование должно иметь место к смерти и [1023] погребению Христа. Это было Его унижением, которое вело к Его возвышению Фил. 2:5-11. Благодаря такому пережитому опыту, Он стал чутким, отзывчивым и действенным Первосвященником, знакомым со всеми превратностями человеческой жизни, даже самой смертью Евр. 2:14-18; 7:25-27.

10. Он же есть и восшедший - Нисхождение было глубоким, но вознесение было ещё более высоким в сравнении с любой глубиной (ср. гл. 1:10, 20-23).

превыше всех небес. - Возможно, указывает символически на высоту превозношения. Иудеи говорят о высоте семи небес, и сам Павел ссылается на третье небо 2Кор. 12:2.

наполнить все. - Некоторые придерживаются мнения, что Павел здесь говорит о вездесущности Христа, что как человек, Христос принял ограничения человеческой природы, но теперь Он в состоянии даровать Свои дары и излить Свою благодать в неограниченной силе и славе, что Он является Светом мира, Солнцем праведности, проливая Свои жизнедательные лучи в каждый мрачный уголок. Другие придерживаются мысли, что апостол здесь говорит о Христе, наполняющем всё, в смысле, что Он Глава тела «полнота наполняющего всё во всём» гл. 1:23. Всякое благословенное познание истекает к человеку от Него.

11. Он поставил - В Греческом языке слово «Он» подчёркнуто, что означает «Он Сам», конкретно определённое слово.

Апостолами, - См. на Деян. 1:2; 1Кop. 12:28. Павел не говорит о том, что определённые дары были даны людям, чтобы они могли стать апостолами, но что получившие дар личности, были даны церкви. Церковь получила для своего служения людей, которые были надлежащим образом, приготовлены для своих обязанностей. Сравните Рим. 12:6-8.

пророками, - См. на Быт. 20:7; Матф. 11:9; 1Кop. 12:10. Пророки излагали и объясняли волю Божию, которая была возвещена им сверхъестественным образом. Они упоминаются в Ефес. 2:20; 3:5 наряду с апостолами. Идея предсказания не является существенной для значения слова и также элемент предсказания не обнаружен во всех пророческих изречениях Деян. 15:32; 1Кop. 14:3. Пророческий дар совершенно необходим для учреждения церкви в НЗ времена и является определённым руководителем церкви остатка Откр. 19:10.

Евангелистами, - Греч, euaggelistai, «проповедниками Евангелия», слово родственное euaggelizo (см. на Деян. 8:4). Euaggelistai очевидно не были прикреплены к какой-либо местности, но несли своё свидетельство с места на место. Они, вероятно, не проявляли полного авторитета апостолов Деян. 21:8; 2Тим. 4:5. Кажется, что служение Евангелистов главным образом было направлено на проповедь язычникам, в то время как пастыри и учителя служили в местных общинах.

Вероятно, возникает вопрос, почему Павел не ссылается на работу епископов, диаконов и других служителей в этом месте Священного Писания. Очевидно, здесь он говорит о тех, которые были особенным образом заметны через получение даров Духа с целью наставления, скорее, чем о тех, которые были заняты административными вопросами, - однако без подразумеваемого превосходства или подчинения. Эти служения не были взаимно исключающими.

пастырями и учителями, - Структура этой фразы в Греческом языке подчёркивает, что Павел намеревался говорить в двух фазах одного служения. Любое эффективное служение, это учительское служение. Пастырская функция служения представлена в Ин. 21:16; Деян. 20:28, 29; Шет. 5:2, 3; и т.д. И

учительское направление в Деян. 13:1; Рим. 12:7; 1Тим. 3:2, и во многих других местах. Сам Учитель, был великим Пастыреначальником, Который пас стадо и учил их.

12. К - Или, «с целью», «с намерением».

совершению - Греч, katartismos, «снаряжать», «экипировать», «наряжать», «совершенствовать». Глагол katartizo употреблён в Матф. 4:21 для исправления сетей и в Гол. 6:1 для восстановления павших в согрешении. Сравните на 1Кор. 1:10. Дары были даны с целью «исправления» святых и их объединения. Совершенствование включает в себя, как подчёркивает контекст, приведённое в порядок служение и управление церковью.

дело служения, - Или, «дело помощи», «дело обслуживания», таким образом, включая все виды служения и обслуживания внутри церкви. Служители церкви не должны господствовать над стадом, но рассматривать самих себя как слуг. Это непосредственная цель даров.

созидания - Или, «сооружения», «устройства», «застраиваться вокруг». Церковь должна возрастать «застраиваться вокруг», как в характере, так и численно.

13. Доколе - Упомянутые служения будут необходимы, и будут продол-

жать своё существование до установления царства Божия.

придем - Или, «прибудем», «достигнем».

единство - Это слово соединено как с верой, так и с познанием, то есть, единство во Христе и единство в познании Его. Вера всегда связана с познанием.

познания - Греч, epignosis, проявление духовного «познания» (см. на гл. 1:17).

мужа совершенного, - Или, «зрелого человека». Эта ссылка более всего направлена не к отдельной личности, но к церкви, которая должна придти к состоянию согласованного единства, полноте и зрелости в противоположность младенцам, отмеченным в 14 спи Уподобление Христу, вот цель, которая должна быть достигнута как каждой отдельной личностью, так и церковью в целом Рим. 8:29. Отказ от возрастания является более великим грехом, чем сама незрелость и всё это истекает от самоудовлетворения и низких идеалов.

возраста - Греч, hel1Кia, «век», «период жизни», «рост», «стан», «фигура». Здесь идея зрелости кажется будет наиболее подходящей. Сравните Лук. 2:52; 12:25.

полного ... Христова; - См. на Ефес. 1:23; 3:19; ср. Ин. 1:14, 16.

Только Христос имеет полноту возраста и является завершённым и совершенным человеком. Мы призваны быть соучастниками такого характера, и все служения в церкви и все дары Духа даны для этой цели.

14. младенцами, - Греч, nepioi, «ребёнок», «дитя». Это слово, так часто

переводимое «младенцы» Матф. 11:25; Рим. 2:20; и т.д. Иносказательно оно обозначает скорее детскую несерьёзность, чем их невинность, простоту и искренность (ср. 1 Кор. 3:1; 13:11; Гол. 4:1, 3; Евр. 5:13). Мы с удовольствием желаем стать подобно «маленьким детям» paidia Матф. 18:2-4, в скромности, и доверии, но не в непостоянстве или незрелости. Цель данных даров, ,чтобы дети Божий могли достигнуть зрелого духовного возраста. В таком состоянии нет более такого жалкого вида, как приостановка умственных и физических проявлений в личности зрелых годов.

колеблющимися и увлекающимися - Буквально, «быть бросаемым волнами». Потеря постоянства, так свойственна юношеству, не должна быть отличительным знаком верующего - терпение, стойкость, устойчивость вот его характерные черты (ср. Иак. 1:6; Евр. 13:9). Те, которые всегда ищут чего-либо нового и прельщаются любыми сенсационными идеями, представляют слабое основание для жизни церкви. В равной мере теологические и философские рассуждения сверх законных границ приведут к неустойчивости веры и характера.

ветром учения, - Или, «ветром определённого учения». В данном случае Павел не пренебрегает учением или богословием как сущностью основной части познания о Боге, но скорее предостерегает против колебаний, неуверенности и неопределённости, которая столь часто сопровождает богословие. Он, несомненно, также ссылается на пустое рассуждение, которое часто отмечает религиозные споры или дискуссии. Обе эти крайности являются мешающими элементами в жизни церкви.

лукавству - Буквально, «играть в кости». «Ветры учения», рассчитаны на обман, подобно тому, как какой-либо неподозревающий игрок становится жертвой коварного шулера. Это не просто вопрос случая, ибо при игре это нечестное добытое преимущество проявления учения Христа не является фактически таким. В своём последнем обращении к Ефеским пресвитерам в Мелите, Павел предостерёг их, что «лютые волки» должны войти в их среду Деян. 20:29, и очевидно что это время наступило. Целостность в учении истины является настолько же существенной, как и честность при её применении на практике.

хитрому искусству - Греч, panourgia, «искусный», «хитрый», «мошенничество», «лукавство» (см. на Лук. 20:23; Шор. 3:19).

обольщения, - Буквально, «для [или с целью] лукавого обмана». Их конечная цель обман.

15. истинною - Греческое слово включает идею сущности истины в такой же мере, как и говорить истину, именно то. что последующая истина подразумевает, скорее, чем обманчивые учения, против которых Павел предостерегал. Простой дух искренности и праведности является действенной охраной против ветров ложных учений (см. Ин.3:21; 8:44; 18:37; 1Ин. 1:8; 2Ин. 4).

любовью - Любовь и истина нераздельны. Истина не должна быть лить правильной в идее, но любезной в образе действий (ср. Гол. 4:16). Любовь, однако, не подразумевает прощение греха. Никто из апостолов не был [1025]

более определенным в своём разоблачении грешников, чем Павел, но любовь была внутренним состоянием его сердца, в то время как он говорил истину; любовь требовала говорить истину (см. Ефес. 3:17-19).

глава - Подобно тому, как деревья пускают корни вниз, в почву для получения питания и влаги, так возрастающее дитя Божие простирается ко Христу ради своей жизнеспособности и получения средств к существованию. Союз со Христом является одновременно причиной и результатом возрастания. Он глава каждого человека в такой же мере, как и всей церкви 1Кор. 11:3.

16. составляемое - Сравните гл. 2:21. Возрастание в Нём гарантировано энергией, текущей от Него к членам тела, которые тесно соединены вместе. Таким образом, личности самых различных дарований в состоянии трудиться совместно.

совокупляемое - Непрерывное соединение одного члена с другим, гарантирует твёрдость и силу. Сложное строение возрастает посредством контакта с главой, дающей благодать.

действии - Греч, energeia, «действующая сила», «действие». Наше слово «энергия» происходит от energeia. Каждая часть тела имеет свою существенную обязанность для исполнения. Каждый член является деятельным членом.

каждого члена, - Существенная мысль заключается в том, что совместная согласованность и общий рост совершается чрез связь с главой (ср. Кол. 2:19).

приращение - В то время как источником снабжения является глава, каждая часть или член должен исполнить свою работу, чтобы осуществилось приращение. Возрастание происходит в двух направлениях, - численное возрастание церкви и лично, в духовных качествах.

созидания - См. на 12 ст.

17. говорю и заклинаю Господом, - Увещание, которые следуют далее, будут даны в свете Христа, как главы церкви и источника силы для праведной жизни. Павел не выражает просто своё личное мнение. Он глубоко осознавал всё то. о чём желал научить их. О подобном утверждении (см. Деян. 20:26;Рим. 1:9; 2Кор. 1:23; Гол. 5:3; Фил. 1:8; 1Феа 2:5).

поступали, - См. на гл. 2:2, 10.

прочие народы, - Буквально, «остальные язычники». Однако, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению «прочие». Павел настаивает на том, что верующие должны отличатся от язычников. Ефесяне когда-то сами были язычниками, но теперь они стали принадлежать к «Израилю Божию» Гол. 6:16.

суетности - Греч, mataiotes (см. на Рим. 8:20). Мысль заключается не в тщеславии и самонадеянности, но в бессмысленности и пустоте целей. Без Христа язычники бесцельно блуждали. В Рим. 1:21-32 Павел приводит картину абсолютной развращённости, когда люди предались «пустому» (mataws) вооо-

ражению. Это вырождение свило себе место в руководящей части человеческой натуры, в мыслях, так что целенаправленное использование способностей уступило неверному и неуправляемому воображению. Такая суетность была не только ничего не стоящей, она была унизительной.

18. помрачены в разуме, - Имеется в виду, затемнение ума. Иносказательно тьма, многократно употребляется в Священном Писании Ин. 3:19; Деян. 26:18; 1Ин. 1:5, 6; Кол. 1:13; 1Фес. 5:4, 5. Естественный ум не в состоянии уразуметь духовную истину, ибо он был испорчен грехом не только в его моральном восприятии, но и в его рассудительных способностях. Лишённый помощи свыше, разум совершенно непригоден к духовной проницательности, так необходимой для спасительного знакомства с Богом.

отчуждены - См. на Ефес. 2:2; ср. Кол. 1:21. Это слово, также как и Греческое, от которого переведено, подчёркивает прежнее пребывание в союзе. Человек, который однажды придерживался связи со своим Творцом, теперь отделён от жизни Божией, то есть, от жизни, которая исходит от Него 1Ин. 5:11. Отчуждение от жизни Божией означает потерю вечной жизни - духовную смерть.

невежества - Их невежество не явилось как результат их умственной неспособности, но по причине морального недостатка, за что они могли быть ответственны. Невежество относительно воли Божией не извинительно, когда представляется возможность узнать эту волю, ибо Бог никогда не может смотреть «сквозь пальцы» на вину невежества (ср. Деян. 17:30).

ожесточения - Греч, porosis, «ожесточение», в смысле духовной бездушности и нечувствительности (ср. Рим. 11:25). В Рим. 1:21 Павел описывает, как случилось подобное ожесточение. Как в том случае, так и здесь подразумевается, что люди сами навлекли его на себя.

19. дошедши до бесчувствия. - Или, «стали бесчувственны». [1026]

предались - Это означает добровольную уступку. Огромная разница между тем, кто споткнулся чрез хитрые уловки диавола и тем, кто намеренно навлёк на себя его авторитет. Сравните Рим. 1:24, где сказано, что «предал их Бог в похотях сердец их нечистоте». Но прежде чем Бог признаёт человека безнадёжным, всегда следует ответственное избрание грешника идти по пути зла, решение Бога никогда не предшествует этому выбору. Величайшие высоты и наибольшие низины, достижимы силою воли, проявленной в одном или другом направлении, или для праведности или для греха.

распутству - Греч, aselgeia (см. на Рим. 13:13). Это слово отмечает полную и безрассудную несдержанность к похоти. Человеческая природа, предоставленная сама себе, теперь такая же, как была тогда.

ненасытимостью. - Греч, pleonexia, «желание иметь больше», «жадность». Pleonexia часто употребляется в НЗ со словом нечистота (ср. Ефес. 5:3, 5; Кол. 3:5).

20. познали Христа, - В других переводах «узнали Христа». Здесь представлен резкий контраст жизни язычников. Эта фраза не встречается где-либо в другом месте: «знать Христа» более распространённое выражение 1Ин. 4:7;2Кор. 5:16; Фил. 3:10. «Познать Христа» не просто изучать что-либо о Нём, это означает познакомиться с Его служением и работой как Первосвященника, пророка, царя, ходатая и посредника и принять для своей личной жизни блага Его искупительного дела. Когда Сам Иисус сказал: «научитесь от Меня» Матф.11:29, Он представил Себя как образец, здесь Он представлен не как великий учитель, но как исключительная цель познания и веры.

21. Потому что - В других переводах «если так было». В Греческом оригинале положение представлено как истинное. Кроме того, ударение ставится на местоимении «Нём». Они слышали Его, как овцы слышат голос пастыря и они решились быть послушны Ему.

в Нем - Т.е., они получили познание о Нём чрез живой союз с Ним.

истина - Об определении слова «истина» (см. на Ин. 8:32). Иисус провозгласил, что Он есть истина Ин. 14:6. Вся истина воплощена в личности Иисуса. Это не философское предположение относительно Него, но знакомство с Ним и получение Его благодати, которая приносит истину в Нём.

Иисусе, Это обособленное имя редко употреблено в посланиях, обычное выражение суть «Иисус Христос», «Господь Иисус» или «Христос Иисус». Когда упомянуто только личное имя, подчёркивается историческая сущность Иисуса, воплощение, распятие, воскресение, вознесение. Он был откровением Бога, следовательно, вместилищем всей истины. Христианство стоит или падает на историчности этих событий. Павел утверждал всё на мысли, что в определённое время Бог необыкновенным образом вошёл в переживание человечества, посредством личности человека Иисуса.

22. образ жизни - Греч, anastrophe, «поведение», «вести себя». Относительно комментария на родственный глагол anastrepho (см. на гл. 2:3). Прежний образ жизни был описан в гл. 4:17-19. Прежняя, греховная природа должна быть возвещена снова; «и облечься в нового человека» (см. на 24 ст.). Одежда праведности должна занять место грязных одежд самоправедности.

ветхого человека. - См. на Рим. 6:6; ср. Кол. 3:9. Это выражение, кажется, выражает более чем ветхие действия или мысли, но включает исключительно мысли и характер, которые являются источником всякого действия. Ветхий человек умер Рим. 6:6, и не должен быть оживлён.

истлевающего - Буквально, «будучи развращённым», «испортившийся». Форма слова отмечает продолжение или увеличение морального разложения в состоянии «ветхого человека». Грех является разрушительным фактором в жизни, раковая ткань в духовном теле.

обольстительных похотях, - Буквально, «похотях обмана». Фраза состоит в противоположность «истине» 21 ст. Когда люди осознают рабство и разложение, которое приносит им грех, то он должен быть представлен таким, как он

действительно есть, в его страшном и ужасном виде. Однако его настоящий характер скрыт до тех пор, пока он не поработит свои жертвы. Похоти плоти обманчивы, ибо они обещают счастье, а приносят печаль, обещают свободу, но дают рабство, обещают защиту от результатов преступлений, но приносят лишь разрушение.

23. обновиться - Грех является незваным гостем, разрушителем первобытной чистоты человека. [1027] Несмотря на столетия вырождения, человек всё ещё проявляет некоторые черты первоначального создания Божьего и через работу Святого Духа в возрождении и освящении «ветхий человек» 22 спи может быть создан снова новым. Имеется глубокий разлад, как в человеческой душе, так и в человеческой семье; разлад, который возможно исправить только чрез объединённое влияние и силу Господа Иисуса Христа.

духом ума вашего - Изменение не означает лишь поверхностное изменение или новые доктринальные понимания, оно воздействует на природу ума, его руководящие принципы.

24. нового - Греч, kainos, «нового [в качестве]». Принять вид новой природы или «человека», это мы не в состоянии достигнуть сами собой и оно не является также просто обновлением человека. Бог является действующей силой, но изменение не совершается без человеческого согласия и сотрудничества (см. НПХ 142).

созданного - См. на Ефес 2:10; ср. на 2Кор, 5:17.

по Богу, - Буквально, «в согласии с Богом». Сам Бог является идеалом, по которому новый человек скопирован Матф. 5:48, и поскольку «новый человек» действительно возвратился к первоначальному состоянию человека, это обозначает восстановление образа Божия в душе (Быт, 1:27; Вое. 125; ср. Кол. 3:10).

праведности - Греч, d1Кaiosun (см. на Матф. 5:6).

святости - Греч, hosiotes, «благочестие», «святость». Это слово встречается в НЗ ещё только в Лук. 1:75. Относительно прилагательного hosios «благочестивый», «святой» (см. на Деян. 2:27; 13:34).

25. ложь, - Греч, pseudos, «ложь», «не истина», «обман»». Обман приносит своё собственное разложение души обманщика, часто причиняя ему больший вред, чем обманутому. Как могут те, которые являются последователями Того, Кто является истиной, сделать что-либо кроме одного, стойко придерживаться всевозможной честности во всём? В жизни христианина нет места, чтобы воспользоваться другим в торговых сделках, для приукрашивания рассказываемых историй, для придания ложного впечатления посредством намёка, давать обещание без намерения сдержать их, для передачи слухов и сплетен.

говорите истину - Цитата взята из Зах. 8:16. Говорить истину, утвердившаяся привычка христианина.

члены друг другу. - Ложь имеет склонность разрушить единство братства, обман направляет одного члена против другого (ср. 1Кор. 12:15). Не может быть истинного единства между человеком и человеком, кроме как на основании полного доверия (ср. Зах. 8:16).

26. Гневаясь, - Цитировано по переводу LXX из Пс. 4:5. Толкователи расходятся во мнениях или принять смысл в Еврейском Пс. 4:4 (5 ст. LXX) так как переведено в KJV или принять перевод LXX, с которым согласуется приведённое место Павла. В Греческом языке оба элемента «будьте вы гневливы» и«не согрешайте» являются повелительными. Были сделаны различные предположения, с целью избежать, значение повелительного тона быть гневливыми, ини одно из этих предположений не принесло удовлетворения. Возможно самое простое решение, рассматривать здесь сказанный гнев, как праведное негодование. Христиане, которые не возбуждаются к негодованию чрез проявление грехов и несправедливости, могут быть нечувствительны к некоторым фактам, которые должны бы их интересовать. Праведное негодование имеет наиболее важное название в поощрении людей в борьбе против зла. Иисус не гневался в силу любых личных оскорблений, но чрез лицемерный вызов к Богу и несправедливости, причинённые другим (см. Марк 3:5). Законный справедливый гнев направлен против несправедливого действия, без враждебности к грешнику. Необходимо быть в состоянии отделить эти два понятия, это есть наиболее важное христианское достижение.

не согрешайте: - Это повеление, так ясно подчёркнуто в Греческом оригинале. Предостережение дано, чтобы законный гнев, могущий быть оправданным, не привёл к чувствам личной обиды, мстительности и потери самообладания. Некто выразил подходящее замечание: «Мы преуспеваем в том, что, время от времени гневаемся, и мы в это время часто ошибаемся».

солнце да не зайдет - Здесь предусмотрена предосторожность против злоупотребления праведным негодованием. В то время как мы должны всегда оставаться в негодовании против греха, нужно помнить, что затаённые обиды разрушают душу. Справедливое, беспристрастное испытание свойств гнева покажет, или данная личность сможет легко и охотно молиться о личности, против которой направлено несправедливое действие гнева.

гневе - Или, «раздражении», греховное чувство личной обиды, в которую легко превращается даже справедливый гнев.

27. места - Т.е., сферы деятельности или благоприятной возможности.

Сравните Рим. 12:19). [1028]

диаволу. - Греч, diabolos, «обвинитель» (см. на Матф. 4:1). Павел употребил diabolos только в своих последних посланиях (ср. 1Тим. 3:6, 7, 11; 2Тим. 2:26; 3:3; Тит. 2:3), в то время как в своих более ранних посланиях применял обычное выражение Satanas, «сатана» (Рим. 16:20; Шор. 5:5; 1Фес. 2:18- 2Фес. 2:9; ср. 1 Тим. 1:20; 5:15). В 26 cm. предоставляется удобный для

диавола случай настраивать членов тела Христова одного против другого, следовательно, здесь совет, - не давать возможности места диаволу для действий.

28. вперед не кради, - Павел обращается преимущественно к вышедшим из язычников. Кроме того, есть множество путей открытого взимания имущества других, в которых мы можем быть также виновны в этом грехе, таких как обман или махинация в торговой сделке. Следовательно, повеление Павла, можно применить к исповедующим христианство. Воровство имеет много скрытых маскировок, но во всех случаях, это нарушение основной заповеди любовь к ближнему.

трудись, - Это может быть обсуждено так, или воровство стало причиной или результатом праздности, но конечно, труд является средством избавления от неё. Павел не просто воспрещает делать зло. Если истинно, что «природа не терпит пустоты», в равной мере истинно, что удалённые привычки должны быть изменены на другие (ср. Матф. 12:43-45). Праздность и воровство склонны идти рядом, также как труд и честность.

делая своими руками - Павел сам лично представил пример, трудясь своими собственными руками Деян. 20:34, в этом он последовал своему Учителю, Который трудился на плотницком верстаке Своими собственными руками. Честный труд неотъемлем от счастья людей, будь это умственная или физическая работа, и христианин не имеет права быть на содержании у других, если он в состоянии поддерживать себя. В тяжелом труде заключается терапевтическая ценность, наставление Павла настолько же справедливо психологически, как и истинно духовно (см. Рим. 12:11).

чтоб было из чего уделять - Это дополнительная причина к увещеванию трудится. Есть много тех, которые не могут содержать самих себя по причине возраста или нетрудоспособности или по другим причинам. Таковые представляют благоприятную возможность для проявления единства, которое является темой послания. Преимущество христианина, дать нуждающимся и тем, которые без такой помощи могут погибнуть. Приобретать средства ради своей личной выгоды есть не христианская деятельность, вознаграждение честного труда необходимо получить и раздать в духе христианского управительства. Верующий трудится, чтобы быть в состоянии помочь другим, затем после исполнения своих обязанностей по отношению к обществу, для поддержки самого себя. Таким образом, он живёт в заметном контрасте с вором.

29. гнилое - Греч, sapros, «гнилое», «плохое». В Матф. 7:17 sapros описывает худое дерево и в Матф. 13:48 несъедобную рыбу, которая была выброшена прочь. Грязная речь, является признаком разлагающего сердца, «ибо от избытка сердца говорят уста» Матф. 12:34. Богохульство и непристойные, бесстыдные песни и шутки, даже легкомысленная, безжизненная беседа, недолжны иметь места в христианской жизни, в самом деле, они являются признаком невоздержанного духа.

доброе - Недостаточно, чтобы христианин воздерживался просто от непристойной речи. Его слова должны исполнить полезную цель. Иисус предостерегал против произнесения праздных слов Матф. 12:36, слов которые не служат доброй цели.

для назидания - Буквально, для «созидания в силу нужды». Сравните с переводом RSV «наставления, соответствующего случая». В то время как сказанное не всегда может быть унылого или серьёзного характера, оно всегда должно воспитывать или созидать, делая людей лучшими, чем они были до слышания этих слов. Как в 28 ст. труд христианина должен быть для пользы других, так и в данном случае его слова должны служить для блага его ближних. Имеется в виду не только неприличная, нескромная речь, но также пропитанная духом эгоизма, злобы, критики или соблазна, разврата. Здесь в своих мыслях апостол, кажется, снова возвращается назад к центральной теме своего послания - единству. Всё то, что не служит воспитанию (этого единства, согласно контекста - переводчик) среди поверженных и разделённых, должно быть удалено. Сравните 1Фес. 5:11-14.

благодать - Греч, charts, здесь вероятно в значении «пользы» (ср. на

Рим. 3:24).

30. оскорбляйте - Греч, lupeo, «причинять боль», «огорчать». Греческая фраза может быть переведена, «прекратите огорчение». Здесь ясно подразумевается личность Святого Духа, только личность может быть огорчена. Относительно поведения, при котором можно оскорбить Святого Духа (см. на Матф.12:31). [1029J

запечатлены - Как в гл. 1:12, 13 о верующих сказано, что они были запечатлены «во Христе», так здесь они запечатлены в «Святом Духе» (см. на Ефес. 1:13; ср. 2Кор. 1:22). Относительно значения печати (см. на Откр. 7:2). Получение Святого Духа при обращении, является удостоверением Божиим, что верующий принят, что одобрение небес покоится на его избрании и опыте.

в - Скорее, «в виду». Именно это является надеждой, что верующие будут проявлять настойчивость, и что они будут прославлены. Это может быть только тогда, «если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твёрдо сохраним до конца» Евр. 3:6. Действие запечатления не гарантирует навсегда спасение, ибо возможно согрешить против Духа Святого и таким образом лишиться искупления (см. на Матф. 12:31; ср. на Евр. 6:4-6). Грех, для которого нет извинения, приходит как высшая кульминационная точка в ряде огорчений. Как важно, поэтому быть на страже даже против единственного поступка огорчения.

искупления. - См. на гл. 1:14.

31. раздражение - Греч, p1Кria, «горечь», то есть, иносказательно настроение, характер и склонность характера. Раздражительная личность находится в состоянии продолжающегося антагонизма к своим собратьям, таким образом, теряя единство с ними (ср. Деян. 8:23; Рим. 3:14). Относительно перечня грехов, подобно здесь перечисленных (см. на Кол. 3:8).

ярость. и гнев - Греч, thumos kai orge. Thumos означает кратковременное ожесточение и возбуждённое состояние ума; orge, постоянное состояние обиды и вражды (ср. на Рим. 2:8).

крик, - Греч, krauge, «крик», «выкрик», «громкая ссора». Ссора между фарисеями и саддукеями по поводу учения о воскресении характеризовалась krauge криками Деян. 23:9.

злоречие - Греч, blasphemia, «богохульство», «клевета», «ругательство». Шумно кричащий вскоре становится клеветником, стараясь разрушить репутацию других. Все грехи, упомянутые в этом месте Писания, имеют склонность нарушать единство тела верующих, воздвигая барьеры между теми, которые должны придти вместе посредством их общего гражданства на небесах.

злобою - Греч, kakia (см. на Рим. 1:29). Некоторые усматривают естественный порядок в перечисленном Павлом списке грехов, раздражение вскоре становится страстным и вспыльчивым гневом, гнев сливается в постоянный гнев, гнев ведёт к непристойной ссоре, а ссора всегда сопровождается оскорблением и клеветой, и всё это исходит от сатанинской злобы, приютившейся в сердцах людей. Все эти качества должны быть удалены, ибо все они принадлежат к делам плоти Гол. 5:19-21.

32. добры, - Греч, chrestoi, «мягкий», «милостивый», «снисходительный». Просто доброта или мягкость (chresiotes) является одной из самых глубоких рекомендаций христианина и является плодом Духа Гол. 5:22. Она находится в прямой противоположности злобе в Ефес 4:31. Через духовную алхимию, обращение изменяет злобу в доброту.

сострадательны, - Греч, eusplagchnos, «сострадательный», «мягкосердечный». Это слово переведено также «сострадательный» в Шет, 3:8. Сравните выражение «облекитесь ... в милосердие» Кол. 3:2, которое подразумевает нежное отношение к слабостям и нуждам других. Бездушное равнодушие к страданиям, всецело несовместимо с христианским духом (ср. Лук. 6:36; 1Пет. 3:8; Фил. 2:4).

прощайте - Доброта, и мягкосердечие принесут мало пользы, если они не будут выражены в прощающем духе. Доброта может быть просто видом вежливости или учтивости, если она неохотно совершает шаг прощения. Прощающий дух более чем идеал или добродетель, это определённая позиция сердца и души.

Сам Господь является исключительным образцом, Которому мы должны стараться последовать Матф. 6:12; Лук. 6:36. Для людей прощение было куплено безграничной ценой, тогда как люди не имели совершенно никаких издержек, исключая жертву какой-либо личной гордости, для просвещения другим. Наше просвещение может быть измерено на примере Божественного прощения (ср. Матф. 18:32, 33), а факт, который становится ещё более поразительным, когда мы его более оценим.

во Христе - Ключевая фраза в послании (см. на гл. 1:1). Нет основания для перевода «ради Христа». Такое чтение поддержало бы неправильное понимание того, что Христу необходимо было склонить Своего Отца уделить Своё бесчувственное внимание к грешнику, прежде прощения, которое может быть проявлено (см. 2Кор. 5:19; см. на Рим. 5:10).

вас. - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.), может цитироваться чтением «нас». [1030]

Комментарий Е. Г. Уайт к 4 главе Ефесянам

1 9СЦ276.

1-3 МЖС39; 0X65.

1-6 5СЦ 239, 292.

3 МЖС276; 9СЦ197.

3-5 ВБ 379.

5 9СЦ196.

7 НУХ 149; МЖС 37.7,8 НУХ 327.

8 ЖВ 786; РП 190.

8-16 8СЦ176.

11.12 МС249; 8СЦ 170.

П-13 ЖВ362; МЖС38; СП 29; ЗСЦ 446; 5СЦ 237; 6СЦ 48, 243,

291. 11-15 СП 52.

12.13 BBviii; СП 406.

13 ДА 49, 284; ХД 213, 298; СЗ 594; ССШ 30, 106; РУУ 491;Ев. 337; ОХВ 167, 199; ВБ 470; СЕ 283; МЖС 101; МС 32;ВМ 16, 45; ПХ 67; 2СЦ 237; ЗСЦ 446, 559; 4СЦ 359, 367,556; 5СЦ 105, 252, 264, 265, 267, 309, 484, 577, 597; 7СЦ 24;9СЦ48, 153, 184.

13.14 ДА 470.

14 Ев. 362; СЕ 289; 1СЦ418; ЗСЦ 427; 4СЦ 74; 5СЦ 80, 273.

15 НУХ67, 97; ПХ 67, 75, 81; СП 288; 1СЦ353; ЗСЦ 46; 4СЦ367; 5СЦ393, 500; 9СЦ 160.

16 СП 27; 7СЦ131, 174.17,18 ДА 470.

17-19 5СЦ171.

18 ЖВ764; 2СЦ138; 4СЦ147.

19 1СЦ189.

22-24 4СЦ92; 5СЦ 172.

23 ОХВ 182.

24 СУ 28; Вое. 27; СИ 163; 2СЦ484.

25 Вое. 286.

26 СП 101.

28 СУ 122; РП 58, 95; 1СЦ206.

29 ХД435; НУХ 336, 337; СЕ 122; НПХ 69; МЖС 114; 2СЦ302,316.

30 С3 561; СЕ 98; ВМ 387; 1СЦ 124; 2СЦ 263; ЗСЦ 73, 265;4СЦ 410, 491, 493, 626; 5СЦ 120, 310, 365; 8СЦ 56.

32 РП 26; НПХ 114; МЖС 235.

Глава 5

1. подражайте - Греч, mimetai, «подражатели», «имитаторы». Этот стих является продолжением и расширением смысла гл. 4:32. Апостол настаивает на том, чтобы Ефесяне наследовали пример Бога, особенно в духе прощения. Бог является образцом, идеалом, Которого мы должны стремиться достигнуть в этом случае с особой ссылкой на дух прощения. Конечно, серьезный, ревностный верующий, через личную благодать Бога сможет научиться прощать, даже в такой мере, как Бог простил.

чада возлюбленные, - Или, «возлюбленные дети». Знание, что Бог любит нас, является первым источником способности подражать Ему 1Ин. 4:19. Сознание Его Отцовства поощряет нас любить друг друга 1Ин. 4:11. Те, которые искренно называют Бога своим Отцом, неизбежно должны рассматривать других людей как своих братьев и сестёр.

2. живите в любви, - Или, «старайтесь ходить в любви», «сделайте это привычкой, разговаривать в любви». Вся жизнь должна быть проведена в атмосфере любви. Относительно определения слова agape (см. на 1Кop. 13:1).

как и Христос возлюбил нас - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.), может также цитироваться «вас» вместо «нас» (ср. на гл. 4:32).

предал Себя - Христос показал Свою любовь чрез отдачу Себя, и мы не можем сделать меньше. Сила любви Христовой была настолько велика, что Он добровольно предложил Себя в жертву. Одной из целей Его воплощения было, проявить Свою любовь и Отца, ибо «Бог во Христе примирил с Собою мир» 2Кор. 5:19. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» Ин. 15:13.

приношение и жертву - Служение Христа и жертвенный акт, были прежде представлены в символическом служении во святилище. Добровольная отдача Христа, Самого Себя, прежде символизировалась в церемониальных обрядах древнего Израиля. Некоторые подчёркивают отличие между словом «приношение» как отмечающее приношение без крови и слово «жертву» как закалаемую жертву. Слова Греческого оригинала, таким образом, переведённые не подразумевают такого отличия. Павел, вероятно, позаимствовал эту фразу из Пс 39:7.

благоухание приятное. - Буквально, «благоухание душистого запаха». Богу Отцу в такой же мере понравилось приношение Христа, как и дух, в котором оно было сделано, однако не в смысле, что Он нуждался быть умиротворённым или примиренным (см. на Рим. 5:10). Относительно образа «благоухание приятное» (см. также на 2Кор. 2:15; ср. Фил. 4:8).

3. А - Один из поразительных контрастов, с помощью которого Павел часто достигал повышенного эффекта своей вести. Всё, что он теперь представил, находится в наиболее отвратительном контрасте с «приятным благоуханием» приношения Христа 2 ст.

блуд - Греч, porneia, обычное [1032] выражение для сексуальных незаконных сношений всякого рода (см. на 1Кop. 6:8).

нечистота - Или, «грязь», «засорение». Блуд и нечистота многократно упомянуты совместно, как в 2Кор. 12:21; Гал. 5:19; Кол. 3:5. Павел переходит от рассматривания святой любви к не святой любви, чтобы показать, как могут быть извращены наиболее святые чувства.

любостяжание - Греч, pleonexia, «желание иметь больше». Связь этого греха с блудом и нечистотой возможно многозначительна (ср. 1Кop. 5:11; Ефес. 5:5; Кол. 3:5). Любостяжание, это жадность иметь всё более и более, таким же является и признак всех сексуальных грехов. Алчность прихоти, как и скупость, необходимо рассматривать в свете величайших грехов, и все, которые носят имя христианина, должны питать отвращения к ним. Многие ли христиане готовы поместить грех скупости в таком перечне грехов, как блуд? Жадность, это смертельный грех, который часто проходит неотмеченным в наиболее почтенных кругах, в самом деле, он многократно укрывается за такими выражениями как «конкуренция» и «успех».

именоваться - Так ужасны и устрашающи упомянутые грехи, что они не были даже пригодны для рассуждения среди святых. Они упоминались лишь с целью порицания, но излишне было рассуждать о них, ибо они не должны существовать среди святых.

святым; - Греч, hagioi, «святые» (см. на Рим. 1:7).

4. сквернословие - Греч, aischrotes, «отвратительное, постыдное поведение», вероятно включающее непристойную развратную речь. Это слово больше нигде не встречается в НЗ.

пустословие - Безвкусный, глупый разговор. Каждое праздное слово будет представлено на суд Матф. 12:36, и безрассудная речь включает в себя более чем просто бессодержательность.

смехотворство - Греч, eutrapelia, состоит из двух корней, означающих «хорошо» и «поворачиваться»; следовательно «остроумность», но здесь это слово употреблено в низком смысле шутовства, непристойности или легкомыслия. Апостол не выражается против игры, лишённой юмора, но напротив шутовства, которое является грубым и низким.

не прилично - Т.е., не пригодно или не соответствует.

благодарение: - Дух благодарности и бодрости является лучшим противоядием для несоответствующего духа легкомыслия (ср. Иак. 5:13).

5. Ибо знайте, - Подчёркнутое выражение, означающее, что если и может быть что-либо недостоверным, сомнительным, это является определённым.Призыв обращается к совести.

блудник, - Греч. pornos, «прелюбодей», тот, который совершает porneia (см. на 3 спи). Личность с распущенным характером непригодна для царствия (см. Откр. 22:15).

нечистый, - Или, «нечистая личность» (ср. 3 ст.).

любостяжатель, - См. на 3 ст. Любостяжание определено как идоло-служение (ср. Кол. 3:5) и достойно подобного осуждения.

идолослужитель, - Жадный человек имеет бога, заключающегося в предмете его алчности. Идолопоклонство является одним из дел плоти Гал. 5:19-21.

наследия - См. на 1Кор. 6:9.

Христа и Бога. - Божественность Христа, по крайней мере, сильно подразумевается чрез тесную связь Его имени с именем Бога (ср. на Рим. 9:5). Греческую фразу также можно перевести: «Христа, даже Бога».

6. пустыми словами, - Буквально, «словами без смысла», такими, как упомянуты выше перечисленных грехов 5-5 ст. таковые не наследуют царствия. Зарождающейся церкви всё ещё угрожала ересь. Павел предостерегал против обманчивого образа действий ложных учителей, которые вкрадывались в христианские общины. О дальнейших общих предостережений, относительно обманов, которые разделяли стадо (см. Рим. 16:18; 1Кор. 3:18; 2Кор. 11:3;Кол. 2:8; 2Фес 2:3, 4).

гнев Божий - См, на Рим. 1:18. сынов противления; - См. на гл. 2:2.

7. сообщниками - Буквально, «общие участники», то есть, с ними в их

грехах.

8. некогда - Греч, pote, «однажды» или «прежде». В древнеанглийском

языке, это слово имело значение «некогда».

тьма, - Сравните 1Ин. 2:11; Рим. 2:19. Прежде они были погружены в тьму и совершали отвратительные дела тьмы (ср. Ефес. 2:11,12; 4:18).

свет - Идея здесь кажется заключается в том, что они были не только «в свете» но они были светом, посредством их единства со Христом, Который Сам является светом. [1033]

поступайте, - Т.е., поведением вашей жизни (см. на гл. 2:2).

чада света, - Необычайная чистота жизни первых христиан в противоположность жизни язычников, отчасти была отмечена, хотя и неохотно, такими

людьми, как Плиний, который рассказывал об этом в письме к Трояну (Письмо х. 96; издания Лоеб, II том, 401-405 стр.). Сравните Ин. 12:36; Иак. 1:17; 1Фес. 5:5.

9. плод Духа - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению«плод света». Плод Духа является также плодом света. «Плод» употреблён всмысле результата или последствия. Как тьма разрушительно и вредно отражается на рост и плод, так свет неотъемлемо необходим для них.

благости, - Греч, agathosune (см. на Гал. 5:22).

праведности - Греч, d1Кaiosune, здесь принцип честности (см. на Матф.

5:6)

истине; - Греч, aletheia, здесь вероятно обозначается искренность во всех её видах, в словах, мыслях и делах. Благость, справедливость и истина заключают в себе заповеди и все обязанности человека.

10. Испытывайте. - Греч, dokimazo (см. на Рим. 2:18). Христианин должен постоянно испытывать себя в благости, праведности и истине с намерением, чтобы выяснить, что благоугодно Богу Рим. 12:2. Воля Божия, как она открыта в Его слове и на опыте, пробный камень, которым испытуют и одобряют, как необходимо поступать. «Как поступил бы Иисус?» должно стать важнейшим вопросом постоянно звучащим в сознании верующего.

благоугодно - Или, «нравится» (ср. Кол. 1:10).

11. не участвуйте - Они не только не пожелают принять участие в подобных делах, но они не пожелают поддерживать их или иметь любое сочувствие кним.

бесплодных - Т.е., настолько приносят добрые плоды, является интерес.

Сравните Гал. 5:19-21 на «дела плоти».

обличайте, - Греч, elegcho, «опровергать», «обличать», «разоблачать». Сравните употребление этого слова в Лук. 3:19; Ин. 3:20; 8:9; 16:8. Словом и жизнью христиане должны быть постоянным упрёком миру греха. Недостаточно «не участвовать» с делами зла, они должны быть обличаемы. Христианин не может быть нейтральным, пассивным наблюдателем пред лицом безнравственности, он должен быть активным в разоблачении и публичном осуждении греха. Сочувствие к огорчённым людям не должно превратиться в беспечное равнодушие или чувствительную терпимость, иначе трудно будет показать, что мы «не участвуем» в делах тьмы.

12. стыдно - Вежливый, нежный в обращении христианин, не позволяетрассуждать об определённых вещах, не говоря уже о совершении их. Обычнодостаточно назвать грехи без детального описания их процессов. Определённаяоткровенность рекомендуется, но очень мало можно сказать в защиту поразительной грубости, с которой часто обсуждают грех в наш извращённый век. Павел назвал и разоблачил постыдные пороки 3-5 ст., но он не разукрасил их в

преступные, сенсационные цвета, поскольку это послужило бы призывом к низкому и чувственному желанию читателей.

тайно. - Павел, возможно, ссылается на «тайны» празднуемые язычниками, которые сопровождались развратными и постыдными церемониями, при посвящении в эту тайну, вступления в общество и т.д. Или он, возможно, просто намекает на те греховные привычки, тайно совершаемые, которые разлагают и ослабляют личность.

13. обнаруживаемое - Греч, elegcho (см. на 11 спи). Скрытые и тёмные факты в жизни личности разоблачаются под яркими лучами духовного света. Когда Христос направил свет истины на лицемеров своего времени, притворство было видно для тех, кто таким действительно был. Когда дела, совершаемыев темноте, рассматриваются в темноте, их очертания неясны, их истинный характер не раскрыт (см. на Ин. 3:20).

делается явным - Когда пламя истины озаряет жизнь, тайные грехи, упомянутые в 12 ст. разоблачаются. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого, оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» Евр. 4:12. Это своего рода зеркало, которое собирает лучи истины и направляет с пылающим убеждением на совесть.

14. Посему - Т.е., в виду того, что было сказано относительно рассеяния

тьмы светом.

мертвых, - Т.е., те, которые погружены в сон духовной смерти.

«встань, - Эта цитата не обнаружена в ВЗ. Некоторые усматривают в этом намёк на Ис. 26:19; 60:1. Другие предлагают принять за его источник некоторые ранние христианские гимны, неизвестные [1034] для нас. Очевидно тогда, как и всегда, в церкви были духовно спящие. Увещание встать, очень распространено в Священном Писании Шет. 1:13; Рим. 13:11-14; 1Кop. 15:34; 1Фес. 5:6, 8.

осветит тебя - Душа, которая обращается ко Христу, будет обеспечена исцеляющими лучами света, исходящего от «солнца праведности» Мал. 4:2. Здесь раскрывается мольба к нераскаянным, встать он летаргического сна и таким образом представить Христу возможность совершить Его спасительное дело в их душе.

15. осторожно, - Греч, akribos, «точно», «пунктуально», «прилежно», «осторожно». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и чтением, «обратите серьёзное внимание, как вы поступаете». Верующий имеет крайнюю необходимость следовать дисциплинированным курсом. Он должен приложить все усилия, чтобы сопротивляться искушениям, которые окружают его.

неразумные, - Буквально, «не мудрые».

16. Дорожа временем, - Буквально, «приобретайте для самих себя благоприятное время», то есть, используя наилучшим образом благоприятные возможности (ср. Кол. 4:5). Воспользоваться каждым моментом времени для великих и благородных целей - является обязанностью и преимуществом каждого христианина. Дорожить временем, (или выкупать время, как сказано в других переводах - переводчик) означает более просто воздерживаться от праздности или легкомысленной деятельности. Личность не является доброй лишь потому, что она не плохая. Подобно Иисусу, каждый должен «быть в том, что принадлежит Отцу» Лук. 2:49, активно ища благоприятных возможностей, чтобы делать добро Гол. 6:10, даже своим врагам Матф. 5:44. В притче о неправедном управителе Иисус указал на прилежание и мудрость торговых людей мира в ведении своих дел, как пример для детей света (см. на Лук. 16:1-12).

дни лукавы. - Необходимость воспользоваться каждым предоставляющимся удобным случаем очевидна, если принять во внимание как жизнь постоянно подвергается всякого рода злу, не только преобладающему моральному злу, - но плохое здоровье, преследования и умственные страдания, - всё это лишает христианина многих благоприятных возможностей, чтобы служить (ср. Еккл. 12:1; Ам. 5:13).

17. Итак - Т.е., в виду доказательства, которое он только что представил

относительно тьмы, света, времени и лукавых дней.

нерассудительны, - Греч, aphrones, «бессмысленны», «глупы». Сравните употребление этого слова в Лук. 11:40; 12:20; Шор. 15:36. Христианин совершает грех, когда он не употребляет свои, то есть, Богом данные способности и сообразительность в изучении Божией воли относительно него.

познавайте, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «познавайте вы». Не может быть мудрой жизни без познания. «Познание Святого-разум» Пр. 9:10.

воля Божия. - Познать волю Божию, должно быть наивысшим намерением верующего (см. на Ин. 7:17). Обновлённый ум заключает в себе не только способность понимать волю Божию, но Божественно внедрённое чуткое понимание, которое является средством удостоверяющим её, как «благую, угодную и совершенную» Рим. 12:2.

18. не упивайтесь вином, - Павел говорит о тьме и безрассудстве людей неразумных. Но есть лишь немного вещей более безрассудных, чем пьянство. Этот грех многократно осуждён в Священном Писании Пр. 20:1; Лук. 21:34;1Кop. 5:11; Гал. 5:21; 1Тим. 3:3. Павел, вероятно, размышляет о нём не только как об удовлетворение аппетита, но также рассматривает его как социальное зло, которое прославляет расточительность, эмоциональное возбуждение за счёт здравого смысла и безрассудное преследование удовольствий. Всё, что отнимает у человека разум, является средством вырождения души и непригодно для царствия Божия.

распутство; - Греч, asotia, «распущенность», «необузданность». Сравните употребление этого слова в (1Пет. 4:4; Тит. 1:6; ср. Лук. 15:13), где помещено наречие asotos. Распущенность, разгул, заброшенность, невоздержанность всякого рода, вот последствия потворства своим желаниям пить вино.

Духом, - Или, «в [вашем] духе», который можно рассматривать как ссылку на человеческий дух. Возбуждение пьянства противопоставлено радости и воодушевлению духа. Земное возбуждающее средство, которого так добивался человек, в последствии замещается духовным энтузиазмом человеческого духа, источником которого является Дух Святой. Хотя истинно, что работу Духа Святого сопровождает трезвость, тем не менее, результат присутствия Святого Духа виден в восторженном свидетельстве веры. В день Пятидесятницы проявление Духа в словах и действиях [1035] учеников было в насмешку сравнено с пьянством Деян. 2:13.

19. Назидая самих себя - Или, «обращаясь один к другому», в других переводах RSV «адресуя один другому». Здесь возможно намёк на противоголосное пение или ответное пение псалма, или это возможно ссылка на взаимную пользу, которая достигается через всеобщее поклонение. Плиний сказал, выражаясь о первых христианах и их поклонении так: «Они имели привычку собираться в определенно установленный день, прежде наступления утренней зари, когда пели попеременно строфы гимнов Христу, как Богу» (Письмо х. 96; издания Лоеб, II том, 403 стр.). Одним из первых проявлений личности, исполненной Духа, является радость в общении верующих и принятие участия во всеобщем поклонении.

псалмами и славословиями и песнопениями духовными, - Отличие между этими тремя словами хвалы может быть следующим: вообще псалмы, были ВЗ псалмами, пение которых сопровождалось инструментальной музыкой; славословия - восхваление Бога, составленные верующими и пелись всей группой; в то время как духовные песнопения или оды (от Греческого, песнь хвалебного, торжественного характера), были более всеобщего и созерцательного задумчивого характера с аккомпанементом или без него (см. на Матф. 26:30; Деян. 4:24-30; Иак. 5:13; Шор. 14:26; ср. на Кол. 3:16). Восхваление является наиболее важной частью поклонения.

поя и воспевая - Греч, psallo, «играть на струнных инструментах», «воспевая гимны». Слово, таким образом, может ссылаться или на инструментальную музыку или на пение вообще. Некоторые полагают, что psallo здесь ссылается на первое значение, в виду того, что «пение» уже было упомянуто, другие полагают, что в НЗ это слово означает только «воспевать».

в сердцах ваших - Восхваление должно истекать из сердца, а не быть просто лишь представлением. Музыка всегда должна быть употреблена как вспомогательное средство для поклонения, и христианство должно возвысить и освятить её. В религиозном поклонении пение должно быть направленно к Богу, иначе оно будет лишь представлением самих себя. Именно это было опасностью, которая склонила Кальвина и Нокса, говорить пренебрежительно об инструментальной музыке. Музыка не существует ради себя самой, но подобно молитве, является средством приближения к Богу. Действительно, молитва может проявляться в различных видах, таких как слова, созерцание, музыка.

20. Благодаря - «Ничто так не содействует здоровью тела и души, как дух благодарности и хвалы» (СИ 251). Дух хвалы является противоядием греху и упадку духа. Когда всё проявится в своём самом худшем смысле, христианин в лучшем смысле этого слова будет наиболее бодрым и весёлым. Дух благодарности преобладает в радости или в печали, в победе или в поражении, ибо это постоянное, поддерживающее свойство христианского характера (см Кол 3-17-1Фес 5:18).

за_всё - За всё приятное в такой же мере, как и неприятное Иов. 2:10; Рим. 8:28. Нет особенного достоинства в благодарности просто за полученные благословения, не больше чем в любви любящих вас друзей Матф. 5:46. Тяжёлое испытание, любить наших врагов, но ещё более трудным является жить с ними.

Бога и Отца, - Скорее, «Бога, даже Отца».

Во имя - Бог является получатель благодарности, но она возносится во имя Иисуса Христа. Отец имеет право на благодарность, ибо Он является нашим Отцом Рим. 8:14-17; Гол. 4:4-6. Он доказал Своё отцовство в отдаче Своего Сына, поэтому молитва и благодарность предлагается во имя Сына. Поскольку через Христа всё, что Отец имел дать, стало достижимым для людей, мы можем обращаться к нашему Богу с величайшим доверием Ин. 14:13; 15:16; 16:23,24.

21. Повинуясь друг другу - Этот общий принцип можно отнести ко всему предшествующему, но он также естественно ведёт к мысли последующего содержания Священного Писания, где оно находит особое применение. Повиновение, смирение и подчинение являются существенными, неотъемлемыми, характерными чертами верующего. Выше всего Бог, затем ближний, а внизу каждый из нас лично. Часто требования, которые мы имеем один к другому, даже наши права - противоположны духу любвеобильного служения, который является духом Евангелия Ин. 13:15, 16; Гол. 5:15. К тому же подчинение старшим по возрасту и авторитету и уважение к тем, кого мы рассматриваем как равных; должно быть также христианское подчинение тем, которые могут быть рассматриваемы как старшие по положению. Это подчинение раскрывается в размышлении, милосердии и уважении всех детей Божиих.

В этом общем, утверждённом принципе апостол приготовил путь для [1036] детального наставления, которое он намеревался передать. Он предложил три сферы, в которых дух подчинения найдёт полное отражение, если включённые взаимоотношения будут совершаться в христианском духе, отношения мужа и жены, родителей и детей, господ и слуг.

страхе Божием. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению

«в страхе Христовом», то есть, с почтением ко Христу.

22. Жены, повинуйтесь - Павел предписал для жен положение подчинения в отношении к своим мужьям (ср. 1Пет 3:1-6). Этика христианских взаимоотношений внутри семьи ясна, стоит только увидеть, что различие и подчинение не совершаются по любому поводу подразумеваемого более низкого положения. Подчинение, предписываемое жене, является такого вида, которое может существовать только между равными, не рабское послушание, но добровольное подчинение, принимая во внимание почтение, которым Творец определил мужа быть главою (ср. Быт. 3:16). Каждое общество с целью организации и существования должно иметь главу. Даже в наш свободный век настойчивого требования равенства мужчин и женщин, муж, который не в состоянии принять на себя руководство своей семьёй в любви, рассматривается как нечто презираемое, в равной мере, как мужчинами так и женщинами. Этот принцип подчинения является постоянным, но его специфическое применение может изменяться из века в век, согласно обычаям и общественного сознания. Сравните 1Кop. 11:3, 7-9; Кол. 3:18; 1Тим. 2:11,12; Тит. 2:5).

своим мужьям, - Т.е., сказано, не путём противопоставления с мужьями других жен, но особое ударение ставится на святое родственное обладание, на котором подчинение основано.

как Господу, - Сравните фразу, «как прилично в Господе» Кол. 3:18. Жена должна видеть в отношении к своему мужу отражение или иллюстрацию её отношения ко Христу.

23. глава - Эта фраза повторяется дважды в этом стихе без определённого артикля в Греческом оригинале, таким образом, подчёркивая равнозначность главенства. Такое же утверждение Павел сделал в 1Кop. 11:3. В то же самое время он подчёркивал, что перед Богом «нет [раба], ни свободного, нет мужеского пола, ни женского» Гол. 3:28. Различие пола, класса или расы не существует среди тех, которые «во Христе» однако, различие пола, классов и рас, каждый с которых имеет их особое содействие или вклад, применяемый друг к другу и обществу посредством их различных качеств, всё-таки имеется. Главенство мужа заключается в его способности и ответственности заботиться о своей жене, в таком самом смысле как Христос заботится о церкви.

тела; - Т.е., для церкви. Христос является «Спаситель тела» церкви, так и муж должен быть защитником и поддержкой своей жены и семьи. Вопрос подчинения и главенства не поднимается в семье, где муж проявляет такую заботу о благополучии своей жены, которую Христос проявляет о своей церкви.

24. Церковь повинуется - Что характеризует подчинение церкви Христу? Готовность, доверие, вера, любовь. Зависимость в любви является наиболее приятным переживанием; «бремя Моё легко», сказал Глава церкви Матф.11:30.

во всем. - Т.е., конечно, во всём, что находится в согласии с мыслями Божьими, ибо неверность может стоять между отдельной душой и Богом.

25. любите свои жен, - Ответ мужа на подчинение жены не заключается в том, чтобы давать приказания, но любить. Это непременно вызовет дух товарищества, в противном случае будет диктаторством. Настоящий муж никогда не будет произносить грубых приказаний. Его любовь проявится самым различным образом. Она будет выражена в словах, полных понимания и любви. Муж будет надлежащим образом, заботиться о своевременной поддержке для своей жены Ним. 5:8, он сделает все возможное, чтобы гарантировать её счастье 1Кор. 7:33, он окажет ей всякую честь 1Пепи 3:7. Об определении типа любви, здесь предписанного agapan (см. на Матф. 5:43).

предал Себя - Наивысшее испытание любви, готовы ли мы отказаться от счастья, чтобы другие могли его иметь. В этом отношении муж должен подражать Христу, отказаться от личных удовольствий и удобств, чтобы добыть счастье своей жене, находясь рядом с ней в час её болезни. Христос отдал Себя за церковь, ибо она была в отчаянной нужде. Он решился спасти её. Также и муж отдаст себя за спасение своей жены, [1037] служа её духовным нуждам, а она его, в духе взаимной любви.

26. освятить ее, очистив - Христос снял грязные одежды и дал взамен одежду Своей совершенной праведности (см. на Матф. 22:11).

банею - Греч, loutron, «баня», «место для мытья», «купание». Это слово встречается в НЗ только в Тит. 3:5, где оно передано фразой «банею возрождения». Поскольку контраст говорит о браке, здесь вероятно имеется намёк на древний обычай, обряд очищения невесты в бане прежде брака. Или это ссылка на крещение. В любом случае главный смысл заключается в том, что Христос очистил церковь, чтобы она могла стать чистой церковью, и таким образом пребывать с Ним всегда.

посредством - Или, «в» означающем «посредством».

слова; - Греч, rhema, «изречение», «слово», «заявление». Сравните употребление этого термина в Рим. 10:8, 17; 2Кор. 13:1; Евр. 1:3. Многие толкователи видят здесь ссылку на форму, употребляемую в связи с обрядом крещения (см. Матф. 28:19). Другие видят ссылку на выражение веры новообращёнными Рим. 10:8-10. Ещё другие применяют rhema к Евангелию или к слову веры, проповеданному прежде крещения.

27. представить - Греч, paristemi, «поместить рядом», «представить».Сравните употребление этого слова во 2Кор. 4:14; Кол. 1:22, 28; Иуд. 24.Христос представил церковь, невесту Самому Себе. Христос снизошёл, чтобы спасти Свою невесту. Позже, как жених, Он получит её в славном доме, который Он приготовит (ср. Ин. 14:2, 3).

славною - Греч, endoxos, «в чести», «в великолепии». Интересное сравнение находится в Пс. 44:10-14. Это место о Христе и церкви рельефно изображает чудесную и прекрасную картину брачных отношений, как Павел рассматривал её. Союз Христа и церкви, является не менее реальным, чем союз мужа и жены.

пятна, или порока, - Это положение не осуществится до тех пор, пока

Христос придет снова. Плевелы и пшеница будут расти вместе до жатвы Матф. 13:30. Тогда плевелы будут удалены, и церковь станет чистой.

свята - Греч, hagios (см. на Рим. 1:7). Апостол, возможно, поднялся выше сравнения с браком в своём рассуждении о заключительном положении, которого церковь должна достигнуть.

непорочна. - Сравните Ефес 2:4; Кол. 1:22; Евр. 9:14.

28. Так - Павел немного отклонился, чтобы сказать о прославленной церкви и теперь снова возвращается к своей теме и подчёркивает главный элемент, в котором земной брак подобен союзу Христа и церкви, это неиссякаемая, самоотверженная любовь. «Так», ссылка на описание любви Христовой в 25-27 ст.

как свои тела: - Наивысший идеал представлен не по причине любви к себе, но потому, что муж и жена являются одно тело и одна плоть (ср. Быт. 2:24; Ефес. 5:31). Как муж охраняет своё собственное тело от опасностей и неудобств, так он уделит своей жене равное уважение. Павел подчёркивает неотъемлемое единство, которое должно преобладать.

любит самого себя. - Всё это лишь потому, что их интересы подобны, их идеалы соответственны, их духовные цели идентичны. Когда он содействует её благополучию, он содействует своему собственному, не только потому, что они близко связаны вместе, но потому что она наделяет его счастьем, которое он приносит для неё. Доброта рождает доброту.

29. Ибо никто никогда - Павел констатирует обычную истину. Толькоумственно неуравновешенный человек будет ненавидеть свою плоть.

питает - Греч, ektrepho, «воспитывает», «выращивает». В гл. 6:4, такое же слово употребляется для воспитания детей. О добром муже иногда говорят, как о «добром добытчике для своей семьи».

греет - Греч, thalpo, главным образом «греть», следовательно «лелеять». Слово встречается в НЗ только в 1Фес. 2:7, где Павел утверждает, что он заботился о Фессалоникийцах, «как кормилица нежно обходится с детьми своими».

30. члены - Греч, mele, «член» или «часть [тела]» (см. на 1Кор. 12:12; ср.Рим. 2:4, 5; 1Кор. 6:15; Ефес 4:25). Существует близкое единство между Христом и Его телом.

плоти ... костей - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этих двух последних фраз. Выражение подчёркивает заявление Быт. 2:23, «это кость [1038] от костей моих и плоть от плоти моей», слова в которых Адам описал близость родства между собой и Евой. Эти слова, если их включить, применимы образно. Как жизнь, которая поддерживается виноградной лозой, течёт к ветвям и становится источником их жизни Ин. 15:1-8, так и вера получает свою духовную жизнь и качество характера от Христа. Он ничего не может сделать сам собой, и он должен умереть духовно, - и, в конце концов, физически, - если отделён от своего Господа.

31. Посему - Цитата взята из Быт, 2:24 (см. на Быт, 2:24; Матф. 19:5).

одна плоть. - Мужчина и женщина, взаимно дополняющие друг друга, взятые вместе, как это и было, представляют одну совершенную личность. Любое серьёзное созерцание этой мысли должно воспрепятствовать легкомысленному образу действий, в котором заключаются многие браки, иногда с обдуманным намерением, расторгнуть брак, если он не будет успешным. Бог имел намерение, что брак должен быть пожизненным союзом, и любое общество, которое легкомысленно относится к этому установлению, сеет внутри себя семена своего собственного уничтожения. Семья является действительно фундаментальным союзом в обществе, чтобы вносить самовольные изменения в нём. Христос также желает, чтобы Его союз со Своим народом был вечным Ин. 10:28, 29.

32. Тайна сия велика: - Скорее, «тайна эта велика». Относительно комментария на «тайну» (см. на Рим. 11:25). Это слово, употреблённое в НЗ, подчеркивает нечто, что было скрыто, особенно духовную истину, но которая теперь открыта. Павел говорит, что открытая тайна о союзе мужа и жены является, в самом деле, великой и глубокой тайной, но которую он применил к союзу Христа и Его церкви. В то время как человеческий брак может быть понят, тайна союза между Христом и верующими, всё ещё свыше нашего полного понимания; мы ещё «видим как бы сквозь тусклое стекло гадательно» 1Кор. 13:12.

33. Так - Павел возобновляет тему, о которой он рассуждал в 21-29 ст. После отклонения от любви, которую Христос показал Своей церкви, апостол возвратился к вопросу, который должны усвоить все, обязанность мужа и жены одного к другому и переходит личное применение истины, которую он провозгласил.

каждый - Павел подчёркивает идею личной ответственности и преимущества.

любит свою жену, - См. на 28 ст.

боится - Буквально, «уважает». Павел не имеет в виду раболепный страх, но страх, который вытекает из совета, который он дал. Это честь и уважение, не достигаемое путём ликвидации любви со стороны жены. Это означает, что естественный порядок Бога в семье не должен быть ниспровергнут и что особая обязанность руководства, которую Бог возложил на мужа, должна быть уважаема (см. на 23 спи). Там, где есть взаимная любовь и уважение, никогда не встанут вопросы господства и отчуждения.

Комментарий Е. Г. Уайт к 5 главе Ефесянам

1 5СЦ249; 9СЦ283.

1,2 5СЦ173.

2 ХД 114; НУХ 156; ЖВ 563; СЕ 160; СИ 361, 396; 2СЦ

127; 7СЦ46.

3 ПП 496.

4 Ев. 644.

5 ВБ541; 5СЦ270.

8 2СЦ488; ЗСЦ 199; 6СЦ335.

9 ОЖ80; ЗСЦ 65.

11 ДА 290; НПХ69; ВМ 390; ПЦ252; СП 87; 1СЦ279; 2СЦ

441; ЗСЦ 239; 5СЦ 76, 164.

14 ЖВ320; СП 451; 2СЦ71, 114; 5СЦ 134, 367, 388.

14-16 ВБ 602.

15 ЗСЦ 482; 7СЦ 104.

15,16 ДА 470; МЖС 115.

15-20 1СЦ509.

16 ЛЕ47; НУХ 342; РУУ46; 2СЦ 48, 301, 317, 321, 501; 5СЦ

19,353,549; 6СЦ149,200.

17 МС 330.

18 НГХХ31; СИ 246.

18,19 МЖС 90.

19 ХД 510; РУУ 234; Ев. 510, 512, 630; МЖС 56, 174; ПП

289; 2СЦ417,435.

20 МЖС 153.

21 ЗСЦ 361; 5СЦ108.

22 ХД 115.

22-25 ХД 114; 1СЦ307; 7СЦ46.

23 ХД215.

23-25 ХД95.

24,25 ХД 103, 106; СИ 361.

24-28 НПХ 64.

25 ХД470; Вое. 268; СП 53.

25.26 ХД117.

25-27 МЖС249; 1СЦ339; 6СЦ 129. 25-28 СИ 356.

26.27 2СЦ 111,473.

27 ДА 470; НУХ310; ВБ 425, 484, 490; СИ 130; ВМ 105, 144;

ПЦ489; 1СЦ163, 533; 2СЦ 453; 5СЦ214, 592; 6СЦ261;

8СЦ171. 29 ХД25; ПП46.

Глава 6

1. Дети, - Апостол совершил естественный переход от мужей и жён к детям (см. Кол. 3:20).

повинуйтесь - Это наиболее сильное слово, чем «подчиняйтесь» (как сказано в других переводах), которое употреблено, чтобы выразить отношение жены к мужу гл. 5:22, и показывает, различное взаимоотношение. Во всём Священном Писании непослушание родителям рассматривается как один из величайших грехов (ср. Рим. 1:30; 2Тим. 3:2). Послушание со стороны детей приемлемо, благоразумно и справедливо. Из всех созданных существ, которые рождаются, человеческие младенцы наиболее беспомощны и на протяжении многих лет зависят от доброты и любви родителей. Не может быть дисциплинированной семейной жизни, без послушания детей, ибо дитя не способно [1040] рассудить разумом об определённом курсе действия. Но ещё более значительным фактом является, что дитя, непослушное родителям, несомненно и неизбежно будет непослушным Богу, ибо он ничего не сможет понимать из той дисциплины и ограничений, которые так абсолютно необходимы для христианского роста. Слово «повинуйтесь», звучит неприятно в некоторых современных ушах, но те, кто возмущаются им, как «палочной дисциплиной», - становятся соучастниками вместе с обвинёнными за тревожное начало юношеской преступности в последние годы.

в Господе, - Эта фраза относится более к слову «повинуйтесь», чем родителям, таким образом, устанавливая факт, что дети, в силу их внутренней духовной способности, должны повиноваться скорее из принципа, чем из необходимости. «Повинуйтесь ... в Господе», представляет вид послушания, которое истекает из сущности «во Христе» (см. на гл. 1:1); оно подчёркивает ограничения, свойственные каким-либо человеческим поведением, даже родителей к детям. Родительские требования должны быть в согласии с волей Божией Деян. 5:29. Родители должны чувствовать на себе ответственность за любое неверное моральное направление ребёнка. Родители должны принять во внимание пробуждение совести дитяти, только таким образом послушание может быть «в Господе».

справедливость. - Это главная причина, данная для послушания, однако, достаточная. Во всякой естественной черте послушания находится соответствие, во-первых, к Богу, заповедавшему послушание родителям, которые имеют право на него и оно дано также для блага детей. В Кол. 3:21 сказано о послушании, что оно «благоугодно Богу». Закон должен занять главенствующее положение в человеческих отношениях, он должен стать неотъемлемой частью их, в такой же мере, как и в естественном мире, иначе будет анархия и хаос. Послушание родителям в их законных требованиях является справедливым, в противном случае очевидны отрицательные факты в истории семейств, где был потерян родительский контроль.

2. «Почитай - См. на Исх. 20:12. Здесь сказано о почтении не в смысле чувствительного уважения, но действенного послушания. Божественный комментарий об этом принципе дан в Матф. 15:4-8. Почтение может быть в мыслях, как позиция, из которой послушание истекает, необходимо также заметить,

что это почтение должно быть надлежащим как отцу, так и к матери. Нельзя поставить одного из них прежде другого в уважении. Это почтение может быть проявлено в различных видах. Оно включает внимание, которое юноши должны проявить к возрасту, доверие семейной репутации и честности.

первая заповедь - Послушание родителям, это не только естественный факт, но выражение воли Божией. Это первая заповедь в Десятисловии, к которой особым образом присоединено обетование, в самом деле, оно единственное в своём роде в этом отношении. Обетование, данное во второй заповеди Исх. 20:6, - является общего характера, применимое к соблюдению всех заповедей, но особое благословение обещано тем, которые послушны своим родителям.

3. будет тебе благо, - Пятая заповедь, как отмечено во Втор. 5:16 может составить основу для этого заявления, хотя Павел не цитирует обетование дословно. Более счастливые дети, которые научены послушанию родителям, и все более счастливы, когда они научены быть послушными Богу.

долголетен - Пятая заповедь имеет слова «чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе», - с явно первоначальным применением ко входу Израиля в Ханаанскую землю. Здесь Павел излагает обетование более в общем смысле, для всего народа. Жизнь, это дар Бога Деян. 17:25, и долголетие, является благословением. Жизнь, которая получает благословения Божий на этой земле, имеет обетование жизни вечной.

Общепризнанно, что благотворная, здоровая семейная жизнь, частью которой является послушание и ведёт к благосостоянию общества и народов. Послушание родителям христианам, означает трезвость, трудолюбие, самообладание и все другие качества характера, которые приносят как физическое, так и духовное благополучие. Павел изложил естественный закон, в равной мере провозглашая особые благословения Бога на послушных. Пороки, укорачивающие жизнь, не должны быть обнаружены в христианском доме.

4. отцы, - Термин, общеродовой, включающий как отцов, так и матерей. Однако первая ответственность за дисциплину обычно ложится на отца, и кроме того, отцам необходим совет, чтобы следовать далее свершённого матерями. Если матери склонны к чрезмерной снисходительности, отцы имеют склонность быть строгими. [1041 ]

не раздражайте - Этот совет в отрицательной форме является существенным, если послушание, требуемое от детей, - покоится на моральной основе. Параллельное место в послании к Колоссянам представляет причину этого увещевания: «дабы они не унывали» Кол. 3:21. В настоящее время низкий упадок родительского авторитета иногда вытекает из несправедливых, раздражительных или даже жестоких повелений, сделанных родителями детям, особенно нежелательно для таковых. Слишком часто детей рассматривают как «нарушителей мира» в доме, как помеху. Другая преимущественная причина обиды среди детей - капризные, непостоянные требования некоторых родителей. Даже если внешнее видимое послушание достигается насильственным путём, всё это за счёт почтения и уважения.

воспитывайте - Греч, ektrepho (см. на гл. 5:29).

учении - Греч, paideia, «дисциплина», «наставление», «наказание». Paideia в Евр. 12:5-11 употреблено для описания «наказания Господня» которое «доставляет мирный плод праведности». Сравните употребление глагола paideud в 1 Кор. 11:32; 2Кор. 6:9. Наказание Господа, наставление и дисциплина является признаком Его любви Откр. 3:19, и таким духом должны быть проникнуты действия родителей.

наставлении - Греч, nouthesia, «представлять в уме». Слово подразумевает наставление или дисциплина посредством слова в виде предостережения. Nouthesia встречается в НЗ ещё только в 1Кор. 10:11 и Тит 3:10. Родственный глагол noutheteo обнаружен в Рим. 15:14; Кол. 1:28; 2Фес. 3:15; и т.д. Для предостережения имеется место в любой системе воспитания и для любой цели. Наставление ободряет дитя, когда оно поступает справедливо, и предостерегает его, когда его поступки несправедливы.

Некоторые воспитатели подчёркивали, что дитя должно быть оставлено для формирования своих собственных религиозных идей и убеждений, поскольку несправедливо навязывать их ему, когда оно не подготовлено мыслить самостоятельно. Это аргумент, ошибочный, ибо для дитяти невозможно возрастать без религиозного представления некоторого рода. Если родители или воспитатели не наставят своих детей в истине, то кто-то ещё наставит их во зле. Не может быть нейтральности в этом вопросе.

Господнем. - Если дети возрастают в страхе Господнем «учение и наставление», данное родителями, должно исходить от Господа и иметь Его одобрение. Родители занимают место Бога для своих маленьких детей - наиболее трезвая и серьёзная ответственность для отцов и матерей.

5. Рабы, - Греч, douloi, «рабы», «крепостные слуги» (см. на Рим. 1:1). Это выражение многократно употреблено Павлом как для описания своего собственного отношения ко Христу, так и при описании совета о рабстве, которое существовало во всём Римском мире (см. Шет. 2:18-25; 1Кор. 7:21, 22; Кол. 3:22-25; Ним. 6:1, 2; Флм.). Рабство практиковалось издревле не только язычниками, но также и христианами в ранней христианской церкви. Нигде в Священном Писании нет особенного осуждения этому неестественному обычаю, но как в ВЗ, так и НЗ провозглашены эти принципы, которые приближали то время для искоренения их (см. на Втор. 14:26; 1Кop. 7:20-24; Флм.)

повинуйтесь - Следуя наставлению Павла о взаимоотношениях со своими господами, большее число рабов христиан внутри империи могли иметь сильное влияние на высший класс, которые были рабовладельцами. Посему, своим образом поведения большое число рабов формировали поручение тела церкви, чья сила должна быть ощущаема во всём обществе. Неизбежно, когда раб и хозяин являются истинными братьями, произойдёт социальная и религиозная перемена.

по плоти - Эта фраза, которая также встречается в Кол. 3:22, делает различие между их физическим рабством по отношению к их господину и их духовной верностью ко Христу. Человеческое рабство может заключать в тюрьму тело, но оно никогда не может подчинить духа. Павел здесь случайно упоминает ограничение человеческого рабства, которое имело право на служение тела, но никогда не могло распоряжаться духом.

страхом и трепетом, - Это типичная фраза Павла (ср. 1Кop. 2:3; 2Кор. 7:15; Фил. 2:12) имеющая дополнительное значение великой заботы и серьёзности. Она употребляется, когда предписывается торжественная ответственность, в данном случае ответственность слуг, быть постоянно обеспокоенными, чтобы доставить удовольствие своим господам. Христианство не освобождало их от обязанностей к их законным господам, и они должны осознать глубокое значение их обязанности. [1042]

простоте - Греч, haplotes, «прямодушие», «искренность» (см. на Рим. 12:8). Единственное намерение, которое может понравиться Христу при исполнении долга раба по отношению к хозяину. «Хитрость или лицемерие» сердца ищет, чтобы понравиться внешне, в то время как этим устраняется надлежащее служение всякий раз, когда только представляется возможность. Раб мог быть искушён рассуждать, что поскольку его порабощение было несправедливым, был единственно правильный выход, - он должен получить свои права через увёртки, если необходимо. Поступать справедливо из-за несправедливости -высокий христианский принцип.

как Христу, - Слуги должны были рассматривать служение своему господину, как часть их служения Христу.

6. видимою ... услужливостью, - Фраза, таким образом, переведённая ещё только в Кол. 3:22. Вполне понятно, что рабы могли быть особенно чувствительными к искушению, проявлять видимую услужливость по отношению к своим господам, то есть, служили только тогда, когда наблюдал работодатель или хозяин. Не взирая на причину, такое служение искажало характер работника. Следовательно, повеление, - быть верным и честным (ср. 2Пар. 16:9).

человекоугодники, - В противоположность угодникам Христа (см. Гол. 1:10; 1Фес 2:3, 4). Земному хозяину, возможно даже нравилась видимая услужливость, ибо он не осознавал того, ради чего это совершалось, но христианин также трудился для Того, Который безошибочно видит побуждение сердца. Несправедливо желание угождать людям; на самом деле, это христианский долг стараться поступать так; но угождать людям, во чтобы-то ни стало, часто используя такие средства, как лесть и обман, недостойны личности, имеющей чувство собственного достоинства, будь то христианин или нет.

рабы Христовы, - Или, «рабы Христа» (см. на Рим. 1:1).

волю Божию - Когда кто-либо совершает волю Божию, это наиболее угодная, но облагораживающая задача, но при условии, что её совершают «от души» (ср. Кол. 3:23).

7. усердием, - Это можно подразумевать даже как более высокое служение, чем «в простоте сердца». Слуга, который питал искренний интерес в благополучии своего господина и его делу, уже этим уменьшал тяжесть или бремя, и приближался к положению свободного человека. Действительно раб, когда он призван в служение Господу «есть свободный Господа» (см. на 1Кор. 7:22). Принципы, подобные этим, воплощённые в Евангелии Христа, в конечном счете, уничтожили рабство и между тем, дали облегчение рабам христианам на протяжении столетий. Дарованная благая воля в состоянии разрушить почти всякий барьер между людьми.

Господу, - Убеждение, что каждый во главе с Богом, является наиболее сильным побуждением для удовлетворения жизни, как и познание, что личные усилия приняты Богом. Мученик, стоявший лицом к лицу с позорным столбом в этой уверенности и раб терпеливо переносил свои мучительные несправедливости лишь вследствие этого. Однако мужество мучеников и терпение рабов не превратили в справедливость несправедливости преследования их господина. Они должны будут ответить перед Богом за их несправедливость.

8. Зная, - Раб мог иметь уверенность, что его жизнь и дела были под надзором провидения и что награда, которая придёт к другим людям, будет также и его. Великой духовной уверенностью является наследство всех верующих.

каждый - Добрые дела, которые принесут вознаграждение, истекают из «усердия» и посвящения раба. См. Кол. 3:25, где подобная истина выражена с отрицательной точки зрения.

получит - Сравните Матф. 25:21. Священное Писание преисполнено обетованиями награды Матф. 5:12; 16:27; Лук. 6:35; Рим. 2:6-10; Евр. 10:35; Откр. 22:12; и т.д.

раб ли, или свободный. - Сравните эту фразу в 1Кор. 12:13; Гол. 3:28; Кол. 3:11. Благодать Божия не знает какого-либо различия, ибо «Бог нелицеприятен» Деян. 10:34, и Его суды беспристрастны Пс. 97:9. Но суть утешения для раба должна быть не столько в том, что все были равными слугами Бога, как в том, что все получат от Него равную награду - царствие.

9. господа, - Этим словом подчёркнуто, что в христианской церкви былихозяева, имевшие слуг, обращенные люди, которые жили согласно их меры духовного познания и имели сознание христианской ответственности. Таковым, без сомнения, был Филимон (см. комментарий на эту книгу). Обращаясь к обязанностям господ, Павел не выставлял их, чтобы осудить, но как в обращении со слугами, он полагает принципы, которые в должное [1043] время должны искоренить греховное наследие, рабство (см. на Втор. 14:26).

поступайте - Это текст золотого правила Павла. Хозяева должны иметь такой же дух к слугам, как он советовал слугам по отношении к хозяевам, и нет хозяина, который смог бы даже выразить недовольство, что совет Павла слугам мог поощрить их к восстанию. Апостол настаивал, чтобы слуги поступали добросовестно и верно, зная, что очи Господа видят их, хозяева должны поступать таким же образом. Интерес их слуг должен быть первостепенным в их мыслях и

в справедливом отношении с ними, они также должны подразумевать служение Господу (ср. на Кол. 4:1). Хотя Павел имел дело главным образом с рабством, всё, что он сказал, может быть применено также к работодателям и рабочим и их взаимоотношениям в нашем современном обществе.

умеряя строгость, - Иудеям было дано специальное наставление относительно обращения со слугами Лев. 25:39-43; Втор. 15:12-14; Мер. 34:14, и даже больше этого ожидалось от христиан, которые имели более полное откровение Божие во Христе Иисусе, что касается человеческих взаимоотношений. Строгость подразумевает воздействие страха и силы, в то время как путь Евангелия есть путь любви. Строгость обычно является началом жестокости и должна быть аннулирована вовсе. Большой вызов к каждому администратору, проявить свой авторитет в любви скорее, чем показать власть и силу. Это не означает, что он не должен рассчитывать на справедливое служение, но его предостережения и дисциплинарные меры должны проявляться в духе самообладания и христианского характера. Уважение к другим личностям, является одним из первых доказательств обращенной жизни.

над вами ... и над ними ... Господь, - Оба, не взирая, на неравенство в социальном положении, имеют долг, быть верными одному хозяину Господу. Этот факт должен иметь влияние на хозяев или старших при обращении со слугами, ибо определённо, всякая несправедливость будет наказана и также имея в виду, что все, которые имеют общего Господа, являются собратьями слугами.

нет лицеприятия. - Греч, prosopolepsia, буквально, «лицо, воспринятое правильно» (см. на Рим. 2:11; ср. Кол. 3:25). Бог не желает быть под влиянием внешности, звания или положения.

10. Наконец, - Или, «что касается остального» (ср. Фил. 3:1; 4:8; 2Фес.3:1). Павел приводит своё послание к заключению. Он констатировал теологическую и духовную основу для единства всех людей и дал наставление относительно того, как лучше и быстрее осуществить практически это единство в церковных взаимоотношениях, семье и обществе. Теперь ему осталось ответить на вопрос, который возник естественным образом, как можно жить согласно такого вероисповедания? Как может кто-либо достигнуть этих качеств?

братья мои, - Важное текстовое свидетельства (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этих слов.

Господом - Эта фраза темы встречается в различных видах около 30 раз в послании (см. на гл. 1:1). Здесь секрет победы. Мы пребываем в Нём, или наша сила ослабевает Ин. 15:4-7; Его благодати достаточно для нас 2Кор. 12:9.

силы - Апостол пытается представить огромные армии зла, собранные вместе, чтобы сокрушить церковь. Спор, отчаянный и неравный, со всеми преимуществами со стороны врага, за исключением факта, как церковь будет придерживаться союза через веру с источником Всемогущества.

11. Облекитесь - Павел многократно употребляет символ «облекитесь»Рим. 13:12, 14; 1Кор. 15:53, 54; 2Кор. 5:3; Гол. 3:27; Кол. 3:10; 1Фес. 5:8.

Здесь главная мысль, облечение верующего в предохранительное вооружение.

во всеоружие - Греч, panoplia, «полное вооружение». Это слово употреблено в ИЗ ещё только в 13 спи ив Лук. 11:22. Параллельная мысль, высказанная Павлом, обнаружена в Ис. 59:16, 17. Некоторые намекают, что это место может быть источником его символической речи. Другие указывают на его осведомлённость относительно вооружения Римских солдат, ибо на протяжении нескольких лет он неразрывно был связан с ними. Всеоружие является Божьим, ибо Он предусмотрел каждую отдельную часть снаряжения Ефес. 6:14-17. Облечены ли мы в это всеоружие и готовы ли мы добросовестно сражаться в битве. Тот, кто выковал всеоружие, гарантирует и его пригодность.

можно было - В любом вооружении, но в Божественном, мы будем в состоянии «устоять».

козней - Греч, methodeiai, «хитрости», «обманы».

диавольских; - Греч, diabolos (см. на гл. 4:27). Если бы конфликт был только с человеком, не было бы такой [1044] очевидной нужды во всеоружии, но мы стоим лицом к лицу с хитрым и искусным диаволом. Искушение Христа открывает коварные методы диавола, методы всегда направленные на слабые, уязвимые места человека {Матф. 4:1-11; ср. Went 2:11; 5:8; 2Кор. 2:11; Ефес. 2:2; 4:27). Намного легче иметь дело с открытым врагом, чем с обманщиком и искусителем. Всеоружие Божие, рассчитано для защиты против коварных атак, которые могли бы в противном случае, погубить воина христианина.

12. наша брань - Это место читается буквально так, «наше сражение не

против плоти и крови».

крови и плоти, - Буквально, «плоти и крови», также в Евр. 2:14. Это противоположно расположению, данному в Матф. 16:17; 1Кop. 15:50; Гол. 1:16. Павел не имеет в виду, что христиане не должны обнаруживать врагов среди людей, ибо церковь всегда страдала от руки безнравственных, злых людей. Он ссылается на духов и силы, которые превосходят человека в интеллекте мышления в такой же мере, как и в коварных злых замыслах: он имеет в виду сатанинские силы, выступающие в открытом восстании против Бога и против его детей. Борьба между Христом и сатаной, не только местного значения, она достигла космических размеров, включая всю Божью вселенную.

начальств, ... властей, - См. на Рим. 8:38; Ефес. 1:21; ср. Ефес 3:10;

Кол. 2:15.

мироправителей - Буквально, «мироправителей этого века». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) к чтению «мироправителей этой тьмы». См. на Рим. 8:38. Ясно, что Павел ссылается на личности злых духов, которые осуществляют степень авторитета над миром. Сравните фразу «князь мира сего» изображающую сатану в Ин. 12:31; 14:30; 16:11. Личность диавола также ясно открыта в Откр. 2:10; 12:10.

духов злобы - Скорее, «духовное воинство [или «стихии» или «силы»]

зла».

поднебесных. - См. на гл. 1:3. Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может

цитироваться за опущением этой фразы.

13. Для сего - Т.е., по причине свойства борьбы описанной в 12 ст.

приимите - Всеоружие Божие полезно для употребления, и к христианину звучит побуждение, облечься в него. Подобно тому, как армия прежде своего вступления в битву должна быть полностью снаряжена, так христианин должен приготовить каждое духовное укрепление прежде вступления в битву с диаволом; в противном случае, он потерпит определённое поражение.

всеоружие - См. на 11 ст. Наполовину вооруженный солдат может скоро поплатиться за своё безрассудство. Он вышел на поле битвы с ложным чувством безопасности, и враг уверенно найдёт его незащищённые места, и часто та характерная черта, о которой он помышляет как сильнейшей, оказывается при искушении самой слабейшей. Как цепь не является более сильной, чем её самое слабое звено, так христианин не является более сильным, чем его самая слабая черта характера. В виду различных слабостей плоти, ничто менее чем всеоружие Божие не будет достаточным.

день злой - Некоторые применяли это к последней великой борьбе церкви с силами зла. Определённый артикль говорит в защиту этой мысли. Другие применяют это выражение как «день злой» в более широком смыслу, к любому дню, когда битва особенно жестокая.

все преодолевши, - Это, вероятно, указывает на всё свершённое путём приготовления к битве. Некоторые применяют это ко всему, что христианин может совершить со своей стороны наилучшее на протяжении борьбы. Доверие Богу никогда не лишит человека преимущества приложить свои собственные, то есть, Богом данные силы до крайних пределов. Хотя истинно, что битва никогда не будет выиграна без всеоружия Божия и силы, в такой же мере, никогда не будет победа без сотрудничества человеческого естества с Божественным (см. НПХ142).

устоять. - Христианин может покоиться в уверенности, если он со своей стороны сделал всё наилучшее, посредством благодати Божией.

14. Итак станьте, - Порядок в котором перечислены части вооружения, вероятно является порядком, согласно которого действовал Римский солдат, об этом свидетельствует логическая последовательность мыслей. Иносказание является великолепным кульминационным пунктом к одному из наиболее глубоких Писаний, даже литературных трудов.

препоясавши чресла - Пояс вокруг поясницы держал вместе одежды солдата, которые могли в противном случае мешать его движению.

истиною, - Т.е., в её абстрактном, неопределённом смысле, о чём свидетельствуют отсутствие артикля в Греческом языке. Истина, о которой здесь сказано, более чем личная честность и правдивость; это истина Божия, как она живет в сердце, [1045] принятая и воздействующая на него. Сравните подобные значения слова в 1Кор. 5:8; 2Кор. 7:14; 11:10; Фил. 1:18, и предыдущее место в этом послании в гл. 5:9. Неискренность фарисеев вызвала публичное осуждение Иисуса Матф. 23 гл. Если истина и честность, как в умственном, так и в моральном смысле не станут преобладать в области религии, тогда где они будут преобладать?

броню - Сравните Ис. 59:17; 1 Фес. 5:8. Как броня прикрывает сердце солдата, так праведность сохраняет жизнь верующего и защищает «жизненные органы» духовной жизни.

праведности, - Некоторые применяют это к праведности Христа, которая покрывает дитя Божие, другие, к личной христианской верности принципам. Оба представления неотъемлемы для успешного результата борьбы, и Павел, вероятно, имел оба эти факта в своих мыслях. Относительно определения слова праведность (см. на Рим. 1:17).

15. обувши ноги - Ноги Римского солдата от бедра до ступни были покрыты ножными латами, а ступни были обуты в сандалии. Это было необходимо, чтобы его движения по неровной, каменистой почве не имели задержек. Чтобы он был в состоянии выдержать нападение, он должен был иметь уверенное, прочное положение ног.

готовность - В символическом значении Павла сандалии, очевидно, служили для того, чтобы дать возможность обладателю скорее твёрдо стоять, чем бежать. Изображение поэтому, не параллельное с представленным в Ис. 52:7.

благовествовать мир; - В Ис. 52:7 и Рим. 10:15 «ноги» и провозглашение «Евангелия мира», тесно связаны, подчёркивая действие несущих благую весть. В этом стихе, однако, кажется, выражена идея твёрдости в христианской борьбе. Следовательно, благая весть в этом случае не настолько относится к провозглашению Евангелия, как к Евангелию, которое должно твёрдо утвердится в сердце христианина. Это прекрасная и одобряющая мысль, что воин посреди духовного сражения может стоять твёрдо в мире. Он имеет мир с Богом Рим. 5:1. По существу, Евангелие является благой вестью, что люди не имеют нужды погибать и в то же время является приветственным словом к воину, стоящему лицом к лицу с безжалостными врагами. Он твёрдо стоит на фундаменте познания Христа, воплощённого, распятого, воскресшего и вознёсшегося - Который является сердцем Евангелия и причиной для мира.

16. А паче всего - Скорее, «в добавлении ко всему». Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и чтением «во всём».

щит - Римский щит был большим и продолговатым, сделанным из дерева и покрытым выделанной кожей. Его размеры были приблизительно 4 фута на 2,5 фута, достаточные для прикрытия тела (один фут равен 30,48 см.). Следовательно, размеры щита были 122 х 76 см.

веры - «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» 1Ин. 5:4. Действующая активная вера подобно щиту, который задерживает огненные стрелы, она является также пассивной, когда полагается на Бога для избавления. Под ударами всякого рода искушений, вера восстанавливает доверие и даёт способность перенести битву. Кроме того, «без веры угодить Богу невозможно» Евр. 11:6.

угасить - Вера останавливает стрелы искушения прежде, чем они станут грехом в душе. Искушения и всякого рода нападения врага, должны быть встречены прежде, чем они достигнут уязвимых мест духовного тела.

раскаленные стрелы - Стрелы в древности иногда имели горючие материалы, такие как пакля и смола, зажигаемые в передней части так, чтобы огонь попадал в цель, в которую они направляли его. Это подходящее сравнение для огненных искушений, которые приходят к детям Божиим. Они могут проявиться в виде страха, лишения бодрости, нетерпения, греховных мыслей, зависти, гнева и всяких других пороков. Но вера в Бога, приподнятая подобно щиту, уловляет их, угашает пламя и они падают обезвреженными на землю.

лукавого; - Т.е., злого человека или злую личность диавола, который является предводителем нападающих армий.

17. шлем - Голова нуждается в особенной защите, будучи наиболее жизненно необходимой частью, местом воли и разума.

спасения - В 1Фес. 5:8 шлем назван надеждой спасения. Спасение имеется в виду прошлое, настоящее и будущее (см. на Рим. 8:24),

меч духовный, - Другие части вооружения являются только оборонительными, в то время как это, является и оборонительным и наступательным.

слово - Греч, rherna, означающее что-либо выраженное словами или сказанное (см. на гл. 5:26). Фраза «слово Божие» должно быть подразумевало Священные Писания, которые тогда существовали. Когда это послание было написано, НЗ [1046J Писания уже были частично написаны. Именно, с мечом Духа, Словом Божиим, христиане пересекали свой путь среди всех обстоятельств.

18. Всякою молитвою и прошением - Эти два слова также встречаются вместе в Фил. 4:6; 1Тим. 2:1; 5:5. В Фил. 4:6, благодарение также как и прошение присоединено к молитве. Благодарность и ходатайство являются двумя наиболее важными элементами успешной молитвы.

молитесь во всякое время - Буквально, «молитесь в каждый период» или «по всякому случаю». Сравните повеление «непрестанно молитесь» 1Фес. 5:17. Молитва не является ещё одним отличительным оружием; скорее всего это дух, образ действия, при котором всеоружие Божие будет носимо и применено в сражении. Павел здесь представляет молитву как постоянное состояние ума, непрерывное состояние общения с Богом (ср. Лук. 18:1; Фил. 4:6; Евр. 4:16).

духом, - См. на Рим. 8:26, 27. Даже хотя мы имеем наилучшие намерения, наши молитвы часто открывают наше бедное суждение, скрытые предубеждения, и явное пренебрежения тем, что является наилучшим для нас. Есть лишь немного тех, которые не могут оглянуться назад и не возблагодарить Бога, что Дух Святой исправил их молитвы, как это и произошло, заметил намерения и представил их Богу в таком виде, чтобы Он смог ответить на них. Как часто открывалась для нас крайняя бессмысленность некоторых из наших молитв и как мы должны благодарить, что никогда не получили всего того, о чём просили.

старайтесь - См. на Матф. 24:42; ср. гл. 26:41. В других переводах

«бодрствуйте».

со всяким постоянством - Постоянство в молитве не является целью, чтобы через абсолютную настойчивость заставить Бога изменить Свои мысли, в некотором смысле это напоминает просящего ребёнка, в конечном счёте вырывающего то, что он желает от несогласных родителей. Постоянство в молитве, однако, ясно подчёркивает со стороны просителя состояние мыслей, которые представляют Богу, возможность исполнить дело, которое Он не в состоянии совершить каким-либо другим образом для него иначе (см. на Лук. 18:1-8).

о всех святых - Буквально, «относительно всех святых». Святые должны взаимно поддерживать друг друга молитвами и общением. Невозможно для кого-либо быть «во Христе» (см. на гл. 1:1) без соучастия во всеобщих страданиях святых и чтобы не поддерживать их в молитвах (см. 1Пет. 5:9). Возможно престарелый апостол, находясь в тюремном заключении в Риме, размышлял о крайней необходимости общения святых в виду просьбы, которую он намеревался представить Ефес 6:19.

19. И о мне, - Буквально, «ради меня». Это трогательное упоминание доблестного воина о своей собственной нужде, открывающее его скромность и его доверие к другим относительно понимания и поддержки. Он нуждался в заступнической молитве о себе самом и часто выражал эту нужду Рим. 15:30; 2Кор.1:11; Фил. 1:19; Кол. 4:3; и т.д.

дано - Павел, подобно другим был зависим от небесного дара (см. на 1 Кор. 12:8)

слово - Греч, logos, буквально, «слово», «весть» (см. Матф. 10:19, 20; Ин. 1:1; 1Кop. 12:8),

устами моими открыто - См. на гл. 3:12. Иисус «отверз уста Свои», и с великой властью провозгласил принципы Своего царствия Матф. 5:2, и Павел желал такой же силы. Он нуждался в смелости, ибо его весть одними презиралась, а для других была ненавистной.

тайну - Это уже шестой случай применения этого выражения в данном послании (гл. 1:9; 3:3, 4, 9; 5:32; см. на гл. 1:9). Павел ссылается на благость Божию, которая в своё время была скрыта от язычников, но теперь она стала открыта (см. на 1Тим. 3:16).

20. Для которого - Т.е., ради которого.

посольство - Греч, presbeud (см. на 2Кор. 5:20).

в узах, - Буквально, «в цепях». В данном случае намек, несомненно, на обычай сковывания заключенного, его правого запястья с левым запястьем воина. При определённых условиях заключённым позволялось находить временно снимаемое жильё вне тюрьмы. Очевидно с наручниками, прикреплёнными к каждому из них Деян. 12:6, и подобный случай отмечен Павлом Деян. 21:33.

смело про по веды вал, - См. на 19 ст.

21. моих обстоятельствах и делах, - Он предполагал, что читатели этого послания, должно быть, поинтересуются узнать более об условиях его заключения (ср. Кол. 4:7).

Тихик, - Его имя упомянуто также и в Деян. 20:4; Кол. 4:7; 2Тим. 4:12; Тит. 3:12. Он был родом из провинции в Малой Асии, вероятно из Ефеса Деян. 20:4. Апостол очень полагался на него, доверяя ему наиболее важные [1047] обязанности вплоть до особо важных. Глубокая любовь, очевидно, возрастала между ними. Тихик, будучи «верным служителем», прошел вместе с Павлом через все роковые, но всё же славные дни. Во время своего второго тюремного заключения Павел снова послал Тихика в Ефес 2Тим. 4:12.

служитель, - Греч, diakonos, «слуга» или «диакон», но вероятно не употреблено здесь специально как диакон (см. на Ефес. 3:7; ср. на Марк 9:35).

22. послал - См. введение к Ефесянам 994 стр.; ср. на Кол. 4:8.

о нас - В 21 cm, Павел говорит о своих собственных обстоятельствах, здесь он включает и своих собратьев христиан из Рима.

утешил - Павел знал, как интересовались читатели о его благополучии, и он пожелал освободить их мысли от всякой чрезмерной озабоченности и в такой же мере показать, как радостно христианин может переносить свои страдания.

23. Мир - В этом благословении апостол вспоминает слова своей начатой

молитвы (см. на гл. 1:2).

братиям - Т.е., обществу верующих, входящих вместе в «тело Христово» (см. гл. 4:12).

любовь с верою - Т.е., любовь в её самом широком значении, соединённая с верой, оба качества, исходящие от Бога. Через Духа Святого, эта любовь изливается в сердца наши Рим. 5:5.

Бога Отца ... Христа. - См. на Ефес. 1:2; ср. 2Тим. 1:2; Тит. 1:4.

24. Благодать - Характерная подпись Павла (см. 2Кор. 13:14; Гол. 6:18;

и т.д.).

неизменно - Буквально, «неподкупно», «неискажённо» (ср. 1Кop. 15:42). В своих заключительных словах Павел направляет внимание на вечные качества характера.

Аминь. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова. Однако оно гармонирует с чувствами, как писателя, так и читателей.

Постскриптум приписка после 24 ст. не присутствовала в ранних рукописях, и не была частью вдохновенного первоначального текста.

Комментарий Е. Г. Уайт к 6 главе Ефесянам

1 ХД 199; ОХВ 101; ВМ444.1-3 1СЦ497.

2 ПП 308; 2СЦ 80.

4 ХД 168, 183, 204, 317, 318, 321; ВБ 259; РУУ 109, 159, 196,

501; ОХВ 67, 268; МС 180; ПЦ 245; 2СЦ 95, 224, 361; ЗСЦ 29,564; 4СЦ627,629; 5СЦ329,425; 6СЦ 199.

6 ДА 460; ВМ228; ЗСЦ 192.

10 НУХ47; Ев. 98; ПЦ175; 8СЦ300.

10.11 СП 163.10-17 8СЦ42.

10-18 РП26; 2СЦ515.

11 ХД232; С3 586; ЛЕ 32; РУУ 182; РП 46, 63,273; ОХВ 299;СЕ 308; МС 93; ВМ 33; ЗСЦ 325; 4СЦ 212, 439; 5СЦ 112,309; 7СЦ 190; 8СЦ298.

11.12 ВБ510; МЖС309; Воз. ПО; 6СЦ41; 9СЦ219.11-13 РП60,

11-17 МС113.

12 ДА 29, 219; ЛЕ 115; РУУ 424, 538; ЖВ 352, 508; ВБ 208,510; СИ 131; МЖС 78, 308; ВМ 55; ПЦ 111, 142, 176, 489;ПП717; ОЖ91; ИС 398; Воз. ПО; СП 51, 162; 1СЦ 345;ЗСЦ 240, 327; 5СЦ 132, 143; 6СЦ 140; 7СЦ213; 9СЦ220.

12.13 ОХВ 218.12-18 1СЦ182.

13 РП 60; СП 163, 327; 4СЦ 556.

13.14 МЖС 310.

14 ДА 76; МЖС 311; 1СЦ588; 4СЦ 123; 9СЦ61.14-17 ДА 502.

15 ЛЕ90; Ев. 114, 174, 564, 639; СЕ 305; МЖС 312; 7СЦ 237;8СЦ2И,295; 9СЦ48; СБ 100.

16 РУУ 182; РП60, 63, 73; МЖС 313; ВМ 61; 4СЦ213; 5СЦ281,294.

16,17 ДА 307; 1СЦ407.

17 ОХВ 125; МЖС 61, 315; Воз. 276; 1СЦ469; 4СЦ441; 5СЦ104,426.

18 РУУ 479; ОХВ 490; 2СЦ321; 5СЦ 190.

19 ОЖ84.