Монтэ Солин

Служение в крупных городах

Благодарность

Каждому предложению и каждой цифре в этой книге предшествовала обширная исследовательская и экспериментальная деятельность. Потребовалось более 10 лет для ее написания. Эта книга является плодом усилий многих людей, но лишь я несу полную ответственность за все выводы, выбор выражений, комментарии и ошибки.

Больше всех в данном исследовании мне помог Карл Собремисана, неутомимый общественный деятель, евангелист, который на протяжении многих лет занимается планированием служения в городах и является заместителем директора Центра городского служения в колледже Колумбийского униона. Он также является консультантом Колумбийского униона в проекте «Метро Инишитивс» и принимает активное участие в развитии филиала Центра в Адвентистском университете на Филиппинах.

Я также очень признателен д-ру Гаспару Колону, исполнительному директору Центра городского служения, который в долгих беседах со мной помогал придать форму излагаемым в книге идеям, напоминал о забытых текстах, пассажах и концепциях. Он приложил немало сил, чтобы подобрать и обучить многих директоров проектов и полевых сотрудников для служения в городах. Его знание языков и культур и отличное понимание иммиграционных процессов оказались неоценимыми. Он постоянно напоминал мне, что Бог действует всегда, независимо от того, как мы воспринимаем ситуацию и, что, прежде всего, мы – слуги Христа.

Я так же хочу поблагодарить Гарольда Ли, президента Колумбийского униона, и Альфреда С. МакКлюра, президента Североамериканского дивизиона, так как во многом благодаря им я смог в течение 10 лет проводить исследовательскую и экспериментальную работу. Я признателен президентам конференций, которые не побоялись рискнуть войти в неизведанные воды, а именно: Чарльзу Гриффину, Рэю Хартвеллу, Чарльзу Чизему, Раджу Аттикену, Доуэлу Чоу, Ле Рою Финку, Алвину Киблу, Невилу Харкому и Робу Вандеману.

Мне также повезло с блестящими и способными помощниками, большинство из которых являются студентами университета Эндрюса. Именно они провели основную работу по сбору подробной информации, обработке опросов, интервью, планированию и посещению церквей и общественных организаций. Надеюсь, что я никого не забыл в данном списке и приношу свои извинения (и прошу сообщить мне об этом), если все же кого-то пропустил: Кэтти Аревало Кастро, Джек де Карвальо, Миоара Диакону, Энн Фрэйзер-Хиндс, Беверли Грант, Ташой Мэтесон, Джоанн Натурно, Сьерра Филипс, Линдсей Питтс, Шила Поттингер, Алекс Ройс, Шэннон Ройс, Кармэн Русу, Корнелиу Русу, Мелисса Солин, Энджи Сальседо, Юнянг Сео, Шерита Смитик, Эстер Ют.

Наибольшей благодарности заслуживают работники, совершающие нелегкий труд на передовой городского служения. Я рад, что мне посчастливилось поработать с ними. В наших беседах я пытался разъяснить им суть проводимых экспериментов, а также убедить их в том, что Бог всегда с нами, даже если что-то идет не так, как запланировано. Я не буду перечислять всех директоров проектов, а назову лишь тех, с кем я сотрудничал наиболее тесно и кто оказал большое влияние на мое мышление. Это: Райан Белл, Джанлука Бруно, Эндрю Кларк, Д-р Мэйджер Колеман, Боб Даркен, Джон Гавин, Дэриэл Хой, Дэйв Хатмэн, Джулиана Коджик, Кевин Кьюмичел, Мини и Эндрю МакНил, Мэт Милс, Корнелиу Русу, Кэтрин Сэнтильен, Самир Сельманович, Дженифер Швирзер, Твила Смит, Боб Тец и Рон Уайл.

Я выражаю особую признательность Роду Колберну, д-ру Лезу Райту, Расселу Анвару и д-ру Сирилу Харди, которые до сих пор разделяют мои мечты, верят в меня и поддерживают, невзирая ни на что! Я также благодарю за истинную дружбу моих соработников и соучастников в благодати нашего Господа Иисуса Христа – Криса Дэли, Джека Калкинса, Эдвина Барейро, Ивана Вардена и Гэри Рассела.

Выражаю особую признательность пастору Нилу Вильсону, бывшему президенту Генеральной Конференции, находящемуся в настоящее время на пенсии. Как друг и сосед, он постоянно воодушевлял меня в течение последних 10 лет и всегда живо интересовался тем, как продвигается работа над проектом. Во время своего служения он осознал важность миссионерской деятельности в городах и старался побудить своих коллег в администрации уделять больше внимания данному вопросу. Я никогда не забуду тот день в 1971 году, когда он неожиданно пришел, чтобы выразить личную поддержку и заинтересованность в инновационном проекте, разработанном группой молодых людей в ACT House в Онтарио, штат Калифорния. Меня поразило, что он знал мое имя! В тот день я увидел, как должно осуществляться настоящее руководство.

И все же больше всего я обязан своей жене и партнеру Норме и дочерям Стэфани и Мелиссе, которым пришлось долгое время обходиться без меня, когда я уезжал, читал и писал, участвовал в бесчисленных собраниях и работал сверх нормы. Они часто перекраивали свои планы для того, чтобы провести со мной время в разных городах, включая несколько празднований Рождества и Дня благодарения в Хобокене.

Монтэ Солин

Предисловие

В начале XXI века урбанизация стала глобальной нормой. «Благодаря быстрому росту городов в Китае, странах Азии и Африки подавляющее большинство жителей Земли уже скоро станут горожанами. Впервые в истории человечества городское население превзойдет по численности сельское». («Положение в мире», год 2007: Наше урбанизированное будущее, стр. 4.) Каждую неделю около миллиона человек переезжают в города. Так происходит уже в течение последних полутора столетий. Это одно из важнейших явлений нашей эры. Готова ли к нему Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня? Как миграция населения может повлиять на перспективы евангельского служения и методы нашей миссионерской деятельности?

В этой книге я расскажу об опыте многолетнего экспериментального служения в контексте секулярного города. Моя миссионерская деятельность в мегаполисе началась летом 1967 года, когда я вместе с другими студентами теологического факультета университета Ла Сьерра совершал служение в Лос-Анджелесе. Я родился и вырос в крупных городах, а родина моих родителей – сельская местность на Среднем Западе. Я понял, что многое в методах работы Церкви все еще основано на культуре маленьких городков и деревень, в то время как миссия, к которой Бог призывает нас, должна осуществляться в контексте культуры больших современных городов. На протяжении всего своего служения я постоянно принимал участие в евангелизации, организации церковных общин и общественной деятельности в крупных городах – Сан-Бернардино, Вашингтон, Бостон, Питтсбург, Аллентаун, Колумбус, Дейтон, Кливленд и Балтимор.

За последние 10 лет я принял участие более чем в 40 проектах по апробированию различных подходов к распространению Благой вести, совершению общественного служения, основанию церквей и евангелизации в городах Северо-восточных Штатов Северной Америки. Я был и евангелистом, и пастором вновь образованных церквей, и активистом общественных мероприятий, и директором различных проектов. Но в большинстве случаев я выступал в роли наблюдателя, члена какого-либо совета, наставника или фандрайзера (фандрайзер – специалист по привлечению спонсорских средств на благотворительные проекты, прим. ред.). Я провел бесчисленное количество часов, встречаясь с ключевым персоналом каждого церковного проекта, обсуждая его планирование и продвижение.

Некоторые из этих проектов были инновационными, в то время как другие – вполне традиционными. Некоторые касались публичного евангелизма, другие же были полностью направлены на общественное развитие. Большинство проектов сочетали в себе религиозную и светскую деятельность с упором на холистическое служение, целью которого является удовлетворение как физических, так и духовных нужд. Мы тщательно документировали каждый проект, что касается его воздействия на общество, а так же его результаты с точки зрения роста церкви. Особое внимание обращалось на детали тех методов, которые мы использовали. Отчеты проделанной работе – ценное собрание документов, помогающих понять, что требуется для миссионерской деятельности в крупных городах.

Вдобавок мы с помощниками брали интервью у пасторов и пресвитеров церквей Адвентистов Седьмого Дня от северных пригородов Нью-Йорка в Коннектикуте до южных пригородов Балтимора в графстве Говард, Мэриленд. В опросах также участвовали члены церкви, во многих городах мы провели выборочный телефонный опрос населения. В исследование также были включены церкви в Питтсбурге, Колумбусе и Дейтоне, а также некоторые церкви Вашингтона и его пригородов. Ранее я проводил похожие исследования в Бостоне, Кливленде, Индианаполисе, Канзас-Сити и Сент-Луисе.

Мы составили карту каждого района и пригорода этих больших городов, анализируя демографическую ситуацию и обозначая дома членов общин, церкви, школы и центры социального служения. Это позволило нам сравнить районы, где осуществлялось служение, с районами, где оно отсутствовало. Мы побеседовали со многими общественными лидерами и представителями власти различных уровней, собрали данные многочисленных исследований, проведенных крупными университетами, отделами городского планирования, некоммерческими и бизнес структурами.

Результаты этих обширных исследований воодушевляли нас, но еще чаще обескураживали. Я видел, как Бог работает в огромных мегаполисах! Я точно знаю: Он там присутствует и действует! Именно в городах живут Его дети, исцеляя ближних и благовествуя им. Руководители церкви часто оторваны от реальности Божьего присутствия и Его действий, хотя некоторые из них уже проявляют заинтересованность в служении городам и начали по-другому относиться к данной проблеме. Члены церкви в разных городах почти всегда принимали меня как представителя церковной администрации с распростертыми объятиями. К моему удивлению, меня часто благодарили лишь за то, что я, один из руководителей Церкви, посвятил себя общественному служению.

Я благодарен пастору Альфреду МакКлюру, впоследствии избранному президентом Церкви АСД в Северной Америке, за предоставленную мне возможность, когда он в конце 1996 года попросил меня начать эту работу. Однажды во время нашей беседы он поделился со мной своими переживаниями по поводу служения в городах и попросил, чтобы я сосредоточился в своем исследовании на этой проблеме. Два года спустя, когда меня избрали вице-президентом Колумбийского униона, пастор МакКлюр и пастор Гарольд Ли, президент униона, попросили меня продолжить это исследование. Я исполнял обязанности председателя Комитета Североамериканского дивизиона по долгосрочному планированию служения в Нью-Йорке с 1997 по 2000 годы и председателя «Метро Инишитивс» Колумбийского униона с 1999 по 2007 годы. Эти два руководителя церкви осознали необходимость расширения миссионерской деятельности церкви в крупных городах. Они решили рискнуть и воплотить эту идею в жизнь.

Д-р Ян Полсен, президент Генеральной Конференции, ясно представил свою точку зрения на миссионерскую деятельность в больших городах. В видеообращении, записанном во время сессии Генеральной Конференции 2005 года, стоя на улице Бангкока, он сказал: «Это один из величайших городов мира». Перечислив некоторые его нужды, он попросил делегатов подумать о том, «что мы делаем в городах». «Наша работа, по большей части, велась на периферии. Мы, по сути, не обращались к огромным массам людей, живущим в таких больших городах, как этот…. Нам говорят, что через 15 лет две трети мирового населения будут проживать в крупных городах». Он призвал применять новые творческие подходы к работе в городах. В повестку сессии он включил тему о миссионерской деятельности в больших городах наряду с участием Адвентистской церкви в решении социальных проблем и вопросом о больших потерях членов церкви.

Позже, когда делегат из Латвии спросил, нужно ли менять подходы к работе с людьми в больших городах, Полсен ответил: «Не подход свят, а истина. Мы должны думать о тех, до кого пытаемся достучаться, – сказал он. – Святой Дух поможет нам». С тех пор он не перестает говорить о необходимости расширения деятельности Адвентистской церкви в обществе. Например, недавно, на посвящении большого храма при церковном учреждении в Латинской Америке он призвал верующих пойти в массы. «Иисус призывает нас спуститься с горы и смешаться с обыкновенными людьми, – сказал он. – Не прячьтесь. Общайтесь с людьми».

Для адвентистов, преданных служению городу, наступает новая эра. Сейчас, по сравнению с прошлым, у них гораздо больше возможностей, больше поддержки среди руководства и рядовых членов церкви. Я благодарю за это Господа и очень надеюсь, что эта книга поможет всем, кто желает воспользоваться этими возможностями.

В этой книге представлен необычный материал. Это описание разработок и новшеств. Это самые последние данные о служении Христа на наиболее важном рубеже в XXI веке. Мне бы хотелось изъясняться более сжато, понятно и просто. Но это, если быть честным, невозможно. Те, кто говорят вам обратное, либо замкнулись в своем маленьком мирке, либо не желают признавать фактов.

Представленные в этой книге исследования имеют исторический, стратегический и практический смысл. Это очень важно, поскольку история обсуждаемой в этой книге проблемы окутана мифами, так как ей не уделялось раньше достаточного внимания. Кроме того, стратегия миссионерской деятельности в городах должна покоиться на прочном фактологическом основании. И наконец, многие читатели найдут в книге практические советы, которые пригодятся им в их служении.

Я не считаю эту книгу истиной в последней инстанции. Надеюсь, что найдутся желающие поделиться со мной впечатлениями и своими соображениями по этому поводу, и тем самым усовершенствовать изложенные в книге идеи и предложения. Я молюсь, чтобы мои братья и сестры включились в исследование этой темы и поделились своими идеями и взглядами. Представляя плод моих скромных усилий, я думаю, что давно уже пора сделать какие-то выводы, чтобы помочь тем, кто находится на передовой миссионерской деятельности в городах, и воодушевить тех, кто молится и надеется на то, что в дело Христова служения городам придет новое вдохновение.

Монтэ Солин

Май 2007

Глава 1. Видение для городов

Сегодня городское население Америки по численности в пять раз превосходит количество людей, проживавших в городах в 1910 году, когда Елена Уайт писала: «В наше время работа в городах является насущной необходимостью. Когда в городах будет проводиться надлежащая работа, чтобы подготовить их для Бога, тогда начнется могущественное движение, какого мы еще никогда не видели» (Письмо 46, 1910). Уменьшилась ли сейчас в Божьих глазах необходимость миссионерской деятельности в мегаполисах по сравнению с тем, какой она была 100 лет назад?

Во всем мире урбанизация растет, особенно в развивающихся странах, которые были, в основном, аграрными, когда туда прибыли первые миссионеры. Каждую неделю до миллиона человек переселяются в города. В настоящее время в Южной Америке четыре человека из пяти живут в городах (примерно такая же пропорция, как в Северной Америке и Европе). По данным ООН в 2009 году впервые в истории человечества большинство населения в мире проживает в городах.

«Весть, которую я должна донести до наших людей, – писала Елена Уайт, – без промедления проводите работу в городах… Господь приготовил для нас эту работу... День и ночь я переживаю по поводу того, как мало делается в этом направлении». Она выразила беспокойство, что нести Божью весть в городах «становится все труднее и труднее. Необходимо, чтобы новые служители и различные таланты объединились в разумном труде для людей. Если бы у нашего народа, как и должно быть, была бы сердечная боль за невыполненную работу в городах, они бы приступили к труду, как никогда раньше» (Письмо 168, 1909).

Как и предвидела Елена Уайт, служение в городах стало более сложным, а нужды живущих в них выросли во много раз. В каждом большом городе всегда есть неблагоприятные районы, населенные асоциальными элементами. Последние десятилетия в них постоянно происходят вспышки насилия, вызывающие бурную реакцию правительства и городских властей, а затем, по мере того как газетные заголовки и события забываются, все возвращаются к политике «добросердечного пренебрежения». Незаконная торговля наркотиками усилила чувство подавленности у жителей этих районов, а безработица среди темнокожих молодых людей и ребят испанского происхождения выросла, в то время как средняя продолжительность жизни уменьшилась.

В то же время новое поколение американцев возвращается в центральные города. Как когда-то поколение бебибума, сейчас уже люди среднего возраста заселяют пригороды, а поколение Х, которому чуть больше 30, и поколение нового тысячелетия, сегодняшняя молодежь, селятся ближе к центру. Несмотря на то, что движение стало более запутанным и общественный транспорт переживает упадок, все больше и больше городских районов переживают обновление и даже регентрификацию (гентрификация – вытеснение старожилов и людей, имеющих непосредственное отношение к объектам историко-культурного значения, прим. ред.), т.к. все больше новоиспеченных богачей и молодых профессионалов предпочитают жить в городе, а не в спальных районах.

Рост пригородов и новые технологии способствуют продвижению торговли и промышленности на окраины в так называемый пограничный город. Наружные границы метрополий невероятно расширились, так как все больше семей хотят «взять все лучшее из обоих миров» – они помнят как маленькие городки, из которых выросла Америка с помощью развития пригородов, так и экономические выгоды, которые дает работа в больших городах. Расширение мегаполисов увеличивает нагрузку на окружающую среду, так как власти вынуждены уходить все дальше от города в поисках воды и электроэнергии, а также для утилизации увеличивающегося объема твердых отходов, вместо того чтобы далее расстраивать центральные районы города. Богатые огораживают свои жилища от мира охранными системами, а когда переустройство городских кварталов все же происходит, часто не учитываются нужды рабочих бедняков.

Процесс урбанизации коснулся и Адвентистской церкви. Четыре пятых американцев проживают в больших городах, в то время как большинство адвентистов США и более двух третей адвентистских общин находятся совсем в других местах. Основной задачей Адвентистской церкви в Северной Америке является миссионерская деятельность в городах. Это особенно относится к так называемой «Бо-Ваш метрополии» – урбанизированному коридору, протянувшемуся от северных пригородов Бостона в Нью-Хэмпшире до южных пригородов Вашингтона в Вирджинии. Это самая урбанизированная территория на Земном шаре. Здесь проживает каждый шестой американец.

Совершенно ясно, что, несмотря на долгое пренебрежение к ним, эти основные метрополии вместе с миллионами проживающих в них жителей являются средоточием деятельности Христа и Его Церкви. Если Северная Америка и Европа давно уже урбанизированы, то в XXI веке мода проживать в городах стала общемировой. Недавно ООН объявила, что в настоящее время более половины человечества на земном шаре живет в городах. Аграрные деревни, в которых вот уже более 100 лет адвентисты проводят свою работу, пустеют; и самый быстрый рост церкви, наблюдаемый в Латинской Америке, Африке и Азии, происходит именно там, где существует миграция сельских жителей в города.

Видение Елены Уайт для городов

На протяжении всего своего долгого служения Елена Уайт постоянно выступала за то, что Адвентистская церковь должна работать в крупнейших городах. Центральной частью ее видения для церкви всегда было служение в метрополиях. Она жила во время подъема урбанизации в Америке и, кажется, как никто другой из руководителей Адвентистской церкви, понимала значение этой демографической тенденции.

«Во сне я видела,…как несколько наших братьев совещаются», – писала она в 1874 году, когда Церковь состояла всего из нескольких тысяч верующих и группы работников с очень ограниченными финансовыми возможностями. «Им казалось, что будет лучше не начинать работу в крупных городах… Один работник рассказал о том, что он переживал в городах, и как дело Божье чуть было ни закончилось крахом». Со дня основания Церкви в среде адвентистских проповедников всегда существовали предрассудки, возможно основанные на страхе, против миссионерской деятельности в городах.

В этом же видении 1874 года Елена Уайт видела «Того, кто присутствует на всех наших совещаниях». Она слышала, как Он говорил «с абсолютной уверенностью, взвешивая каждое слово». Она цитирует, как Он выдвигает более широкое видение миссии и уделяет особое внимание работе в крупных густонаселенных центрах. «Весь мир – это большой Божий виноградник. Города…являются частью этого виноградника. В них нужно трудиться», – настаивает небесная Личность. «Мы не имеем права прятать истину по краям земли, – слышит она Его возражения, – она должна светить в наших больших городах».

«Сейте при всех водах», – вот принцип, который услышала Елена Уайт от этого Божьего Посланника. Затем Он выступает с заявлением, которое будет темой ее работ по данному вопросу на протяжении всей ее жизни. «Ваши представления о работе для этого времени слишком ограничены… У вас должны быть более широкие взгляды на работу». («Свидетельства для церкви», том 7, стр. 34-36)

Неумение более широко увидеть Божьи миссионерские цели в городах постоянно волновало Елену Уайт. Сохраняя заботу и дружбу с руководителями Церкви, она изобличает неверные концепции и узость взглядов в планировании как причины недостаточного успеха в работе в городах. «Мы понесли большие потери из-за ошибочных идей наших благочестивых братьев и узости их планов», – написала она в письме № 12 в 1887 году. Из-за этих ограниченных планов, основанных на неверной информации «в работе они руководствуются своими особыми методами и идеями».

Даже сегодня существует искушение рассматривать эту задачу поверхностно, используя неадекватную информацию, и разрабатывать «реалистичные» планы, которые являются слишком робкими и не включают в себя всю работу, которая должна выполняться по Божьему замыслу. Предвзятое отношение к большим городам не только снижает энтузиазм, но и, как все предрассудки, привносит ложную информацию, создает стереотипы и мифы, что ослабляет способность реально смотреть на вещи и находить наилучшие пути движения вперед.

Метрополия нелегко вписывается в христианскую деятельность. Большинство традиционных методов миссионерской деятельности не эффективны для городов. Елена Уайт признавала этот факт. «В больших городах дорого арендовать залы (для общественных собраний), и в большинстве случаев немногие придут даже в лучше залы». Кроме материальных проблем в больших городах, связанных с дороговизной недвижимости, конкурентоспособностью рекламных каналов, Елена Уайт указывает на более фундаментальную проблему, а именно, общественное сознание и вступление в новую, относительно неизвестную, религиозную группу. «Нас считают фанатиками, – продолжает она. – Мы запутались в своей работе и не знаем, как пробиться через барьеры суетности и предрассудков». («Свидетельства для церкви», том 6, стр. 38-39)

Нужна многогранная стратегия

Елена Уайт выступала за такую стратегию миссионерской деятельности в метрополиях, которая включает в себя самые разные служения, а не только евангельские собрания, которым всегда отводится главное место. Она так же не боялась критически оценивать текущую работу, проводимую адвентистами в главных городах, и не стеснялась заимствовать новые методы у других деноминаций. «Мне было показано, что наш труд по просвещению людей в больших городах недостаточно хорошо организован, и наши методы не такие эффективные, как в других церквах, которые не имеют того света, который мы считаем таким необходимым. Почему это так? Потому что большая часть наших работников – это те, кто любит проповедовать, и упор в работе делается именно на проповедь». (Письмо 34, 1892)

Она не впервые высказала такую критику. Не далее, как 12 декабря 1878 года она написала в «Ревью энд Геральд»: «служители часто игнорируют следующие важные виды работы: реформу здоровья, духовные дары, систематическую благотворительность и другие важные виды миссионерской деятельности. Благодаря их трудам многие могут принять истину теоретически, но со временем выясняется, что многие не выдерживают Божьих испытаний».

Елена Уайт считала, что каждый верующий должен нести какое-то служение. И именно это служение рядовых членов церкви было ключевым элементом в общей стратеги. «Служители должны внушать тем, для кого они служат, важность терпеливо переносить все тяготы, связанные с Божьей работой», – продолжает она в той же статье. Она видит роль служителей в том, чтобы подбирать работников, вдохновлять и поддерживать всевозможные служения. Служителям «нужно сказать, что каждый участок Божьей работы должен получить их поддержку и заинтересованность». Служители должны неустанно продвигать вперед все эти служения, «данный вопрос должен подниматься снова и снова».

Четкое описание многогранного подхода, за который ратовала Елена Уайт, можно найти в комментарии, написанном ею 12 декабря 1900 года, когда она вернулась в США после продолжительного пребывания в Австралии. «Кое-какая работа была сделана в таком большом городе, как Сан-Франциско, но при изучении этого миссионерского поля видно, что это только начало. Нужно как можно быстрее наладить хорошо организованную работу в разных частях этого города… Был открыт вегетарианский ресторан, продовольственный магазин и комнаты по уходу за больными. Они хорошо работают, но их влияние должно расширяться. В Сан-Франциско нужно открыть другие рестораны, подобные тому, что работает на Рыночной улице… Нужно руководствоваться здравым смыслом при приеме людей на столь ответственную работу… Медицинский евангелизм должен осуществляться самым благоразумным и тщательным образом. Медки-миссионеры смогут отлично потрудиться как пионеры и первопроходцы. Работа служителя должна полностью сливаться с работой медицинского евангелиста. Врачу-христианину надо считать свою работу такой же возвышенной, какой является работа служителя церкви. Врач и служитель…должны трудиться в полном согласии. Они должны советоваться друг с другом». («Свидетельства для церкви», том 7, стр. 110-114)

В этом же документе Елена Уайт пишет о необходимости донести весть до всех людей в больших городах, и так поставить работу, чтобы она оказывала влияние как на массы, так и на городское руководство. Служение в метрополии «должно быть направлено и на высшее сословие». Но это не должно привести к игнорированию нужд бедных, «нашим работникам надо ясно говорить людям высших сословий, что нужно делать, чтобы помочь бедным и нуждающимся и поставить нашу работу на твердое основание». Она понимала, что если не будет видно, что Адвентистская церковь вносит весомый вклад в нужды общества, она не будет всерьез восприниматься общественными руководителями; что служение в городах должно работать таким образом, «чтобы исполнить Божьи намерения, создавая в больших городах влиятельные центры». Например, советует создавать кулинарные школы во многих местах для того, чтобы обучать, как правильно питаться и готовить.

Она не ограничивает свое видение ни приведенными примерами, ни распространенными в то время идеями. Вместо этого Елена Уайт взывает к изобретательности, творчеству и энергии Божьего народа. «Неужели мы не сделаем все, что в наших силах, чтобы двигать вперед работу во всех больших городах?» («Свидетельства для церкви», том 7, стр.110-114)

Евангелизм и общественная деятельность

Елена Уайт была убеждена, что Богу угодна миссионерская стратегия, которая включает в себя наравне с евангелизмом и общественную деятельность. «Сначала позаботьтесь о физических нуждах людей, удовлетворите их телесные потребности и облегчите их страдания, и лишь тогда вы найдете доступ к их сердцам, в которых сможете насадить добрые семена добродетели и религии». («Свидетельства для церкви», том 4, стр. 227) Она не одобряла подход, основанный лишь на проповеди. Фактически, она писала, что «проповедь является лишь малой частью той работы, которую нужно сделать для спасения душ». (Ревью энд Геральд, 22 августа, 1899)

Приводя в пример земное служение Христа, Елена Уайт утверждает, что последователи Христа должны трудиться так же, как трудился Он. «Мы должны накормить голодного, одеть нагого, утешить страдающего и скорбящего. Мы должны укреплять тех, кто отчаялся, и вдохновлять тех, кто потерял надежду». В другом месте книги «Желание веков», жизнеописании Иисуса Христа, она указывает, что миссия христиан заключается в том, чтобы сосредоточиться на жизни и нуждах непросвещенных евангельским светом. «Когда мы любим мир, как и Он, тогда мы исполняем Его завет» (стр. 350 и 641). Служение сострадания занимает в ее концепции христианской миссии такое же важное место, как и евангелизм.

Яснее всего роль общественного служения в миссионерской деятельности церкви отмечена в парадигматическом отрывке Елены Уайт по стратегии миссионерской работы, впервые опубликованном в книге «Служение исцеления» (стр.143) и перепечатанном во многих других местах. «Только метод Христа обеспечит истинный успех в достижении людей. Спаситель общался с людьми, желая им добра. Он проявлял к ним сочувствие, помогал в их нуждах и завоевывал их доверие. Затем Он предлагал им: «Следуйте за Мной»». Важно отметить как вводное предложение, так и пять глаголов в этом утверждении. Так же важно понимать контекст этого утверждения, помещенного в центральном разделе книги «Служение исцеления», который состоит из глав, посвященных исключительно деятельности Адвентистской церкви в городах.

Вводное предложение в этом очень важном отрывке означает, что вместо «истинного успеха», достигнутого с помощью одобренного Богом подхода, существует ложный успех, который является результатом совершенно другого подхода. Профессиональной литературе по миссиологии известен такой ложный успех. Если миссионер приезжает на новое место и посвящает почти все свое время лишь проповеди Евангелия, прямо обращаясь к неверующим, то «успех» будет. Некоторые из этих новых людей примут весть и крестятся. Но со временем миссионер увидит, что эти люди, так быстро принявшие весть, в большинстве своем малополезны для общества (им нужно всего лишь принадлежать к какой-нибудь организации и быть принятыми) и что принятие ими вести создает барьер, препятствующий остальным услышать весть. Метод проникновения, за который выступала Елена Уайт, не приносит таких сиюминутных результатов, но впоследствии Благую весть узнает гораздо больше людей.

Пять ключевых глаголов в этом отрывке означают шаги в процессе служения «воплощения».

Первый глагол – общаться – означает значительное социальное взаимодействие, активное участие в жизни общества. Заметьте также, что это общение имеет особый смысл – «как человек, желающий им добра». Другими словами, представитель Христа должен общаться с неверующими, проявляя заинтересованность, дружбу и заботу, а не с позиции презрения, порицания и осуждения.

Второй глагол – проявлять – означает демонстрировать на деле, а не просто говорить о чем-то, сочувствовать. Представитель Христа должен так проявлять сострадание, чтобы продемонстрировать свою дружбу и Божью любовь к отдельному неверующему человеку и к обществу в целом.

Служить – третий глагол. В Новом Завете служителем называется слуга. Премьер-министр Англии сначала был просто главным слугой короля, но со временем, с изменением политических реалий статус министра значительно вырос. И это изменило значение слова в умах англоязычного человека. Служить чьим-то нуждам – значит просто удовлетворять физические, эмоциональные, материальные и иные потребности и отдельных представителей общества, и общества в целом. Так Евангелие становится конкретным и полезным задолго до проповеди.

Завоевать доверие (четвертый глагол) – означает снискать уважение человека или группы людей, завоевать право оказывать влияние на принимаемые ими решения. Представитель Христа не может навязать доверие другому человеку. Он не может заставить людей верить против их воли. Направление действия в этом четвертом глаголе как раз обратное. Так как миссионер общается, проявляет сострадание и удовлетворяет нужды общества, появляется доверие, отдельные личности и группы людей начинают серьезно относиться к представителю Христа. В этот момент миссионеру и удается донести Евангелие до людей.

Другими словами, не по-христиански пытаться донести Благую весть прежде, чем будет завоевано доверие отдельных личностей или групп людей в новом месте и новом обществе. «Тогда» значит, в понимании Елены Уайт, что Спаситель ждал, пока не будут преобладать определенные обстоятельства, и Он мог начинать говорить о духовном.

Предложил (пятый глагол) – устаревшая форма прошедшего времени глагола «предлагать» (bid-bade). В современном английском языке слово «предлагать» в основном используется для описания сделки, когда поставщики различной продукции и услуг делают свои предложения перспективному клиенту. Итак, Елена Уайт подразумевает, что проповедь Евангелия неверующим надо начинать с предложения принять Христа своим Спасителем и посвятить свою жизнь следованию за Ним. Похоже, что сначала следует решение следовать за Иисусом; оно принимается еще до интенсивного изучения доктрин Библии. Решение должно приниматься на основе активного личного познания ценностей Христа, а не на основе логики текстов и доказательств.

Пятиступенчатый подход к служению в городах, описанный Еленой Уайт в этом отрывке, много обсуждался, но редко применялся. Он до сих пор воспринимается в качестве общей методологии, которая должна использоваться в миссионерской деятельности в городах. Но, будучи полностью понятой и правильно примененной, она изменит большую часть планов Адвентистской церкви в больших городах в настоящее время.

По мнению Елены Уайт, результаты таких изменений были бы значительными. «Мы убедим мир не столько тем, о чем проповедуем с кафедры, сколько самой жизнью Церкви. Служитель за кафедрой возвещает теорию Евангелия, но силу его демонстрирует практическое благочестие Церкви». («Свидетельства для Церкви», том 7, стр. 16). Многочисленные молитвы об излитии силы Святого Духа в городах не будут услышаны до тех пор, пока мы не отнесемся серьезно к видению Елены Уайт о миссионерской деятельности в городах.

Что случилось с видением?

Если Елене Уайт так хорошо была показана наша миссия в городах, то почему же тогда присутствие адвентистов в главных мегалополисах почти неощутимо? Почему сегодня Адвентистская церковь настолько замкнута и малопродуктивна в мегалополисах? Почему мы не живем в соответствии с ее видением? Это решающий вопрос. Если мы будем продолжать игнорировать миссионерскую деятельность в городах, то не достигнем сердец четырех пятых американцев, как и большинства людей на нашей планете. Пренебрежение тем, что говорит Господь, сильно подрывает верность христианству и не может принести благословений Божьему народу.

Адвентисты занимаются миссионерской деятельностью в городах более 100 лет. К сожалению, об этом почти никогда не говорят. Большинство адвентистов ничего не знают об этой важной части своего наследия.

Первые городские миссии. С 1883 по 1893 годы были основаны первые городские миссии. Они обычно включали в себя жилье для библейских работников и литературных евангелистов, читальный зал, книжный магазин и лекционный зал. В 1884 году в журнале «Ревью» появилось восемь больших статей о миссионерской деятельности в городах. В «Свидетельстве № 32», опубликованном в 1885 году, Елена Уайт обнародовала письмо на 17 страницах, направленное годом ранее президенту конференции, призывая «поддержать городские миссии».

С 1885 по 1904 годы Генеральная Конференция опубликовала годовой отчет о городских миссиях. В первом отчете указывается, что Нью-Йоркская миссия работает с июня 1883 года. Доклад 1886 года включал в себя отчеты из 36 городских миссий. В них было задействовано 102 штатных работника и дополнительно 224 рядовых члена церкви в роли помощников и стажеров.

Целью городских миссий того времени было основание адвентистских общин в тех городах, где их раньше не было. Они обычно исчезали, когда цель (основание общины) была достигнута». (Артур Уайт, «Ответственность адвентистов перед городом», «Ревью энд Геральд», 5 ноября 1970 года).

Медицинский евангелизм в городе. Второй период адвентистского служения в городах длился с 1897 по 1904 годы. Он характеризовался упором на пропаганду здорового образа жизни, социальную работу вместе с продолжающейся деятельностью библейских работников и евангелистов. Доктор Джон Х. Келлог спонсировал наиболее сложный из этих проектов по «медицинскому евангелизму» в Чикаго. К началу века он включал в себя маленькую больницу, бесплатные клиники, кухню по раздаче супа, программу патронажных медсестер, приюты для бездомных мужчин и женщин и миссию «Спасательная лодка», где проводилась евангельская работа.

С начала 1900 до середины 1902 года Стивен Н. Хаскелл возглавлял миссию в Нью-Йорке. Она включала в себя медицинские программы, но уделяла больше внимания личному евангелизму и подготовке добровольцев из рядовых членов церкви. В «Свидетельстве № 35», опубликованном в 1902 году, Елена Уайт обнародовала три основных документа по «Работе в городах». (В настоящее время они опубликованы в «Свидетельствах для Церкви», том 7, стр. 110-123)

Кризис начала века. Много вреда было причинено цитированием отрывков из трудов Елены Уайт, вырванных из контекста. Прежде всего, это касается активного служения в больших городах. Многие из этих отрывков взяты из документов, написанных в период с 1901 по 1906 годы, когда конфликт между сотрудниками Генеральной Конференции и доктором Келлогом произвел раскол внутри Церкви. Предубеждение против городской жизни и неправильно истолкованные отрывки создают искаженную картину взглядов Елены Уайт на миссионерскую деятельность в городах.

В тот самый момент, когда разразился кризис, Елена Уайт еще раз подтвердила свою давнюю точку зрения о служении в мегаполисах. 3 ноября 1901 года она написала письмо Хаскеллу, ветерану городских миссий, чтобы поддержать его в его служении в Нью-Йорке. «Когда я ознакомилась с ситуацией, сложившейся в Нью-Йорке, то тяжелое бремя легло на мою душу. В ночное время суть дела была представлена мне следующим образом. Дело Божье будет совершено в Нью-Йорке, причем произойдет это в тех частях города, где нет церквей… Нужно открывать миссионерские центры,… чтобы достичь евангельской вестью разные классы людей».

В этом письме Елена Уайт осуждает тех, кто не поддержал расширенную работу в городах. «Народ Божий, имевший свет и знание, не осуществил Его высоких и святых целей. Он не шел от победы к победе, овладевая новыми территориями и поднимая знамя истины в городах и их предместьях», – пишет она. «В больших городах евангельское служение должно было начаться сразу, как только церкви получили свет истины, однако многие братья и сестры не взяли на себя бремя по спасению душ людей, а сатана, видя их уязвимость перед своими искушениями, опустошил их христианский опыт. Бог призывает Свой народ раскаяться в непонимании стратегической важности больших городов и двигаться вперед в миссионерской деятельности в городах»,– заявляет она.

Она признает, что очень трудно начинать работу в больших городах, особенно принимая во внимание ограниченную помощь и скудные ресурсы, которыми располагает Хаскелл. Но «не надо бояться внешних обстоятельств, сколь бы устрашающими они не казались». И он не должен думать о миссии в Нью-Йорке как о слабой попытке, полностью зависящей от его лидерских талантов и способностей. «Работа в многонаселенных городах не под силу одному человеку. У Господа есть различные пути ее осуществления и разные люди, которым Он вверил различные дарования». По Божьему плану многообразие даров ведет к многообразию действий, которое нужно для многочисленного населения.

И снова Елена Уайт видит более широкую картину, которую адвентистские лидеры и члены церкви часто не способны увидеть даже сегодня. «Кому-то может казаться, что имеет место слишком большое различие между их дарованиями и способностями их сотрудников, мешающее им объединиться в согласованных действиях», – пишет она Хаскеллу, который уже имеет разногласия с Е.Е.Франком, еще одним евангелистом и основателем церкви в Нью-Йорке в то время.

«Евангельскую весть необходимо донести людям с разным мышлением», – напоминает она Хаскеллу. «Споры и разногласия в церкви, поощрение подозрительности и неверия бесчестят Христа. Не нужно ввязываться в мелкие внутренние интриги. Служители Евангелия в больших городах должны выполнять различные функции, так как у Бога есть более обширный план. Им не следует ограничивать евангельский труд своими частными идеями». Елена Уайт считает узость взглядов и чрезмерно осторожное отношение к организационным вопросам причинами, из-за которых работа в городах не продвигается так, как того желал бы Господь. «В прошлом нашим народом было сделано много такого, что воспрепятствовало успеху дела», – заключает она. (Это письмо было опубликовано в «Свидетельствах для Церкви», том 9, стр. 137-152).

Менее года спустя она пишет снова, выражая свою озабоченность тем, что в происходящей борьбе было упущено из виду ее более широкое видение о миссионерской деятельности в городах. «Настало время предпринять решительные усилия …в наших больших городах». (1 сентября, 1902 г) «Пусть никто не препятствует этим мужам», – говорит она об усилиях Хаскелла и Франка, которого часто критиковали за театральный подход и стремление привлечь общественное внимание. «Они будут иметь конкретную сферу влияния и возвещать истину в самых малообещающих местах».

Несмотря на то, что Хаскелл и Франк были абсолютно разными людьми, иногда они даже конфликтовали между собой и использовали в работе совершенно разные методы, Елена Уайт поддерживала обоих. Она встретилась с братьями и предложила включить в общую стратегию еще больше работников и методов, особо отметив подход д-ра Келлога в Чикаго, несмотря на тогдашний конфликт с ним. «В больших городах надо создавать миссии, … начать медицинскую миссионерскую работу, …что произвело бы на людей благоприятное впечатление».

Данное письмо вновь показывает широту взглядов Елены Уайт. Она поднимается выше конфликтов между Келлогом и ГК, между Франком и Хаскеллом, так как есть более важные вещи, на которых следует сосредоточить внимание. «В любом городе, – делает она вывод, – следует закладывать прочное основание для длительных и постоянных усилий». Адвентистская миссия в городах, по ее мнению, не была связана лишь с отдельными личностями или обстоятельствами, но являлась частью более широкой задачи. (Цитаты из Письма 1902 года, напечатанного в «Свидетельствах для Церкви», том 7, стр. 37-39).

Строительство империи Келлога начало отвлекать его от городского служения, и, по мере того как усиливался конфликт между ним и новым президентом Генеральной Конференции Артуром Г. Дэниэльсом, Елена Уайт попыталась призвать Келлога умерить свой пыл и уладить разногласия. Несмотря на ее усилия, произошел раскол, и Келлог, а вместе с ним некоторые учреждения и работники, покинул церковную организацию. В результате раскола адвентистской миссионерской деятельности в городах был нанесен непоправимый ущерб, несмотря на то, что Е.Уайт постоянно старалась сосредоточить внимание руководителей Церкви на нуждах больших городов. В журнале «Ревью» от 9 февраля 1905 года она написала о своем посещении миссии в Чикаго и особенно выделила отличную работу д-ра Дэвида Полсена, который в то время был ее директором. К сожалению, семена распада были уже посеяны. Конфликт Келлога с сотрудниками Генеральной Конференции постепенно уничтожил городские миссии.

На сессии Генеральной Конференции в 1903 году вместо традиционного форума по служению в городах данный вопрос просто отдали на обсуждение исполнительному комитету. Последний годовой отчет был опубликован в 1904 году. В нем было указано лишь три города в Северной Америке, где еще велось служение, тогда как четыре года назад миссии действовали в 26 городах. Внушительное поражение.

Евангелизм в большом городе. Наибольший рост интереса к евангелизму в большом городе в 1909-1910 годах имел место благодаря несгибаемой настойчивости Елены Уайт, постоянно напоминавшей о том, что Адвентистская церковь не должна пренебрегать миссионерской деятельностью в метрополиях. Добившись успеха в смещении Келлога с ответственного поста в Церкви, Дэниэльс потерял всякий интерес к городскому служению и не торопился заполнить брешь в руководстве. Он был занят ростом миссионерской деятельности Церкви в мире.

В «Свидетельстве № 37», опубликованном в 1909 году, Елена Уайт обнародовала некоторые письма, написанные в эти годы Дэниэльсу и другим сотрудникам Генеральной Конференции. Этот главный раздел последнего тома «Свидетельств для Церкви» занимает 63 страницы!

В июне 1909 года, во время своей последней встречи с Комитетом Генеральной Конференции, сестра Уайт обратилась к служителям с серьезным призывом, который, как она надеялась, приведет к повторному открытию миссий в городах. Она настаивала на том, чтобы У.У.Прескотта, одного из лучших и ярчайших руководителей Церкви в то время, освободили от должности редактора журнала «Ревью» и назначили директором городской миссии в Нью-Йорке.

В январе 1910 г. она обратилась в Исполнительный комитет Конференции Тихоокеанского Униона. Она сказала, что, несмотря на то, что «внимание нашего народа снова и снова привлекалось к нуждам городов, лишь немногие желали двигаться вперед по дороге, указанной нашим небесным Инструктором». «Кое-что уже сделано», – признала она, но добавила, что «Бог требует от Своего народа намного больше, чем просто что-то делать… Наши братья недостаточно трудятся для неосвоенных городов. Они не предпринимают решительных действий, чтобы посылать людей в эти города». (Рукопись 25, 1910 г.)

Прескотт все же ушел с поста редактора «Ревью» и очень скромно начал работу в Нью-Йорке. В начале июля 1910 года в Нью-Йорке состоялось специальное заседание Комитета Генеральной Конференции, которое длилось пять дней. Оно было полностью посвящено стратегии работы в городах. Но документы, представленные на этом заседании, так и не были опубликованы по решению тогдашнего комитета. А вскоре после этого смертельно заболела жена Прескотта. Он сложил с себя полномочия в Нью-Йорке и вернулся в Такома Парк. Поиски замены затянулись.

Пренебрежение городами

Последние десять лет своей жизни Елена Уайт непрестанно повторяла, что руководители Церкви пренебрегают служением в городах. «Мы сильно отстаем в следовании за светом, который дал нам Господь относительно работы в больших городах», – писала она в 1908 году (Рукопись 7, 1908 г). Она была особенно огорчена тем, что в результате такого пренебрежения большое количество людей никогда не услышали истины, а также затруднялась миссионерская деятельность в городах в будущем. «Если бы мы достаточно энергично трудились в городах, …в них было бы больше раскаяния». (Письмо 94а, 1909 г.) «Работа становится все труднее и труднее. Необходимо, чтобы новые и различные таланты объединились в разумном труде для людей». (Письмо 168, 1909 г.)

«В настоящее время в городах не делается и тысячной доли того, что должно делаться», – написала она в следующем году. (Рукопись 53, 1910 г.) «Работа в городах является необходимой для этого времени», – заявила она и связала это с обетованием обновления и роста Церкви. «Когда работа в городах будет вестись так, как того желает Господь, начнется мощное движение, какого мы еще никогда не наблюдали раньше». (Письмо 46, 1910 г)

На последней сессии Генеральной Конференции, на которой присутствовала Елена Уайт, она в последний раз обратилась с призывом возобновить миссионерскую деятельность в городах и серьезно отнестись к нуждам больших мегаполисов. «Обратите внимание на наши города и их нужду в Евангелии», – горячо взывала Елена Уайт в своей речи к собравшимся делегатам. «Мысль о необходимости серьезной работы среди многочисленного населения городов вот уже более 20 лет не покидает меня. Кто переживает за наши большие города? Некоторые говорят: нам нужны деньги, чтобы продолжать работу в других местах. Разве вы не знаете, что, если вы не донесете истину до городов, средства иссякнут? Когда вы понесете весть в городах тем, кто жаждет познать истину, и они примут свет, они будут добросовестно трудиться, чтобы донести этот свет до других. Те, у кого есть средства, помогут другим узнать истину, и пожертвуют свои средства на продвижение дела Божьего». (Бюллетень Генеральной Конференции, 1909 г, стр. 136)

После сессии, которая проходила в Такома Парк, Мэриленд, Елена Уайт провела несколько недель в поездке по Северо-восточному коридору, который уже стал самой урбанизированной частью Северной Америки. Это была ее последняя поездка в сердце метрополии. «В пятницу утром, 11 июня, г-жа Уайт закончила свою работу в Вашингтоне и после обеда отправилась в Филадельфию, чтобы провести там субботу», – написал ее сын и главный помощник в то время, пастор У.К.Уайт в журнале «Ревью» от 25 ноября 1909 года. В ту последнюю пятницу, утром, она встретилась с Комитетом Генеральной Конференции и несколькими президентами конференций в университетском городке (теперь это Коламбия Юнион Колледж), и «еще раз обратилась с серьезным призывом выполнить необходимую работу в больших городах». Многие ее замечания вошли в следующую статью:

«Я не могу спокойно думать о тех городах, которые еще не предупреждены. Просто невыносимо от мысли, что ими так долго пренебрегали. Многие и многие годы нашему народу указывались города Америки, включая города на юге как места, нуждающиеся в особом внимании. И лишь немногие посвятили себя работе в этих городах; но было сделано слишком мало по сравнению с большими нуждами и многими возможностями. Где же ваша вера, братья? Где работники?

Времени мало. Бог желает, чтобы все, что связано с Его делом, было приведено в порядок. Он хочет, чтобы торжественная весть предупреждения и приглашения была провозглашена везде, куда ее могут донести Его посланники. Средства, которые поступят в казну, следует мудро использовать для поддержки работников. Нельзя позволить, чтобы что-то мешало продвижению вести и эффективному планированию.

Многие ночи я лежала без сна, плача и моля Бога из-за кажущейся неспособности некоторых увидеть возможности расширения нашей деятельности во многих новых местах – соседних городах, которые могли быть предупреждены уже давно, если бы мы решили расширить свою деятельность вместо того, чтобы топтаться вокруг нескольких центров. Нам нужно культивировать дух самопожертвования и постоянной преданности нуждам потерянного мира.

Когда Бог просит нас провозглашать весть еще раз с силой на востоке; когда Он просит нас идти в города на востоке и на юге, на севере и на западе, неужели мы не отзовемся, как один человек, и не выполним Его просьбу? Неужели мы не пошлем посланников в эти места и не окажем им щедрую поддержку? Неужели Божьи служители не пойдут в эти густонаселенные центры и не возвысят свой голос, провозглашая миллионам Божье предупреждение? В такое время, как это, все должны быть задействованы.

О, если бы мы могли видеть нужды этих больших городов так, как их видит Бог! Мы должны послать в эти больше города людей, способных представить весть Третьего Ангела настолько сильно, чтобы она поразила всех прямо в сердце. Мы не можем позволить себе находиться в одном месте, чтобы делать работу, которую могут сделать другие. Можем ли мы надеяться, что жители этих городов придут к нам и скажут: «Если вы придете к нам проповедовать, мы поможем вам сделать то и это?»

Неужели, имея веру, мы не будем успешны в служении, как если бы у нас были тысячи долларов? Наша вера слишком слаба. Давайте выполним свою работу и предупредим эти города. Весть должна достигнуть людей, которые могут погибнуть не предупрежденными и не спасенными. Как же мы можем медлить? По мере нашего продвижения появятся и средства. Но мы должны продвигаться вперед с верой, доверяя Господу Богу Израиля».

В Филадельфии Елена Уайт со своими сотрудниками остановилась в санатории, который тогда управлялся Пенсильванской конференцией. «Он располагался в прекрасном здании, – писал пастор Уайт, заметив, что оно находится недалеко от проезжей части. – Им хорошо управляют, и там работает знающий персонал. Он находится под щедрым покровительством жителей Филадельфии». Но у санатория была, по мнению руководства Церкви, «недостаточная вместимость», что помешало его дальнейшему развитию, даже с финансовой точки зрения.

В субботу днем «красивая и просторная гостиница в Западной Филадельфии была заполнена до предела», – продолжил свой доклад пастор Уайт. В своей проповеди Елена Уайт обратилась с настойчивым призывом к членам церкви принять участие в миссионерской деятельности в Филадельфии. «Господь хочет, чтобы мы были Его соработниками в помощи тем, кто погибает из-за недостатка знания, которое есть у нас. Мы нуждаемся в людях, одетых в праведность Христа, чтобы работать в каждом городе, в каждой общине… Все, кто действительно благодарен за великую жертву, которая была принесена ради нас, сами с радостью пожертвуют всем, лишь бы другие могли укрепиться и возрастать во Христе».

После недельного пребывания в Филадельфии, в пятницу 18 июня, Елена Уайт со своей командой поехала в Нью-Йорк. Пастор Уайт пишет, что «последние тридцать миль дороги г-жа Уайт с живым интересом обозревала многие города, находящиеся в непосредственной близости друг от друга, и указала на некоторые из них, сказав, что ей было показано пренебрежительное отношение к этим городам со стороны Церкви». Ее поезд ехал по тому же маршруту, что и современный пассажирский поезд, которым я часто пользуюсь. И когда я езжу этой дорогой, то каждый раз молюсь за эти города, в которых все еще так много работы для нас. Это Брунсвик, Элизабет, Ньюарк, Джерси Сити, Хобокен и прилежащие города.

В субботу вечером Елена Уайт проповедовала на евангельских собраниях, которые проводились в большой палатке на пустыре в Бруклине. Ее проповедь была основана на «том, что пережил Христос при крещении во время Его суровых испытаний в пустыне, как написано в третьей и четвертой главах Евангелия от Матфея», – пишет пастор Уайт. Она закончила призывом к перепосвятить себя для служения своему Господину.

В воскресенье утром она выступала в Ньюарке. Еще не оправившись от усталости предыдущего дня, Елена Уайт выступила перед аудиторией, насчитывающей более 300 человек. Она говорила о «ежедневной христианской жизни, семейных богослужениях и надлежащем воспитании детей. После обеда доктор Кресс рассказал о практической гигиене, что получило высокую оценку всех присутствующих». Елена Уайт «очень страдала от ревматизма», но в понедельник она со своей группой села в поезд до Бостона. Там она поддержала работников и приняла посильное участие в общественном служении.

Даже будучи в преклонных летах, слуга Господа хотела показать пример. Ценой самопожертвования и страданий она была решительно настроена принять непосредственное участие в служении. Для нее не было большего приоритета, чем служение в метрополии.

То, что Елена Уайт непрестанно говорила о данной проблеме, привело к конфронтации с президентом Генеральной Конференции. «Казалось, он не проявлял интереса к данному вопросу, отвечая официально и не выходя за рамки вопросов, поступающих от г-жи Уайт… В письмах того времени ясно видно, что г-жа Уайт была глубоко убеждена, что для успеха евангелизма в городе требовалось личное руководство Дэниэльса и его помощников по Генеральной Конференции, и, что если они были не в состоянии правильно оценить ситуацию, то пришло время уступить руководство деноминацией другим». (Howard B. Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century, 1969, R&H Publishing Assoc., стр. 34, 38-39). Не существует доказательств того, что она когда-либо была удовлетворена работой Дэниэльса в данном направлении.

Когда однажды Дэниэльс приехал, как обычно, навестить ее в Элмсхэвен в Калифорнии, она не захотела спуститься вниз из своей комнаты для встречи с ним. Позже Дэниэльс рассказал группе работников в Австралии, что она прислала ему послание, в котором говорилось: «Когда президент генеральной Конференции обратится, он будет знать, что делать со свидетельствами, которые посылает ему Бог относительно необходимости возобновить деятельность городских миссий в больших городах». (Доклад Конференции Австралийского Униона, 13 августа 1928 г.). Этот инцидент полностью описан в 6-ой главе официальной биографии Елены Уайт. Но нет доказательств, что шаги, предпринятые после данного события, в действительности привели к инициированию миссионерской деятельности в городах, как ей это представлялось. Кажется, Елена Уайт умерла с глубоким разочарованием по данной проблеме. Фактически, ее видение проблемы городов до сих пор не осуществлено.

Изменение фокуса. В период с 1913 по 1940 годы адвентистское служение в городах в основном состояло из попыток достичь иммигрантов и этнических меньшинств. Именно в это время начала вестись работа с афроамериканцами, а также в больших городах, особенно на северо-востоке; появилось много церквей, состоящих из немецких, итальянских иммигрантов, а также иммигрантов из других стран Европы.

В двадцатые годы еще один адвентистский лидер, ориентированный на работу в городах, вступил в серьезный конфликт с руководителями деноминации и, в конце концов, оставил церковь. Д.К.Хамфри был старшим пастором самой большой афроамериканской церкви Адвентистов Седьмого Дня в Нью-Йорке. Он начал разрабатывать проект по жилью, работе и экономическому развитию, который назывался Утопия Парк. Возникли разногласия, и он увел свою паству из деноминации. (Эти события полностью описаны Клиффордом Джоунсом в книге James K.Humphrey and the Sabbath-day Adventists, 2006, University Press of Mississippi).

В 20-е и 30-е годы XX столетия фундаменталистское движение начало оказывать влияние на общины во всех Соединенных Штатов. Оно внесло дуалистическую теологию, которая подталкивала верующих игнорировать общественное измерение Евангелия. Адвентисты стали проявлять меньший интерес к деятельности городских миссий и другим видам гуманитарной работы, и вновь ударение делалось на том, чтобы «уходить из городов». Маленький городок и сельская церковь стали парадигмой для адвентистской жизни в Северной Америке.

Но были и те, кто придерживался точки зрения Елены Уайт по поводу городов. Оуэн Трой в 1930-190-х годах увидел нужду бедняков в Лос-Анджелесе и Чикаго, где служил пастором, и организовал бесплатные медицинские клиники. Август Ньюмэн, активный рядовой член церкви, плотник, работающий в доках Бостона, основал Миссию Помощи на Тремон Стрит во время «великой депрессии». Впоследствии Ньюмэн оставил инструмент плотника и сам возглавил миссию. Он продолжал свое служение в городе до самой смерти в конце 1980-х.

Должны ли мы уходить из городов?

Многим адвентистам рассказывают, что Елена Уайт учила, что мы не должны жить в городах. Это стало главным камнем преткновения в попытках возродить ее видение миссии в городах, и настало время тщательно изучить полную картину ее взглядов на данную тему. Официальные и неофициальные компиляции за много лет внесли путаницу в этот вопрос, поэтому я пользовался только оригинальными источниками для того, чтобы понять, что в действительности говорила Елена Уайт. В своем поиске я ограничился статьями из периодических изданий, т.к. без глубокого исследования очень трудно выявить оригинальный контекст и значение в письмах. Я использовал Предметный указатель периодических статей Елены Г.Уайт, который является воспроизведением картотеки, использующейся для поиска предметов в хранилище Комитета по наследию.

Я нашел 107 периодических статей о работе в городе. В 24 из них дается указание выйти из городов и открывать различные заведения вне городов, но в 75 статьях дается особое указание идти в города с целью их евангелизации. И в оставшихся восьми статьях говорится о критике Еленой Уайт городских условий без указания на то, где нужно жить, в городе или за его пределами.

Из этого исследования очевидно, что Елена Уайт не давала безапелляционных указаний, что адвентисты вообще не должны жить в городах. Из отдельных цитат ясно, что было время и обстоятельства, при которых некоторые должны жить и даже переселяться в города. Например, в «Ревью энд Геральд» от 29 сентября 1891 года она пишет: «Будут рядовые члены церкви, которые переедут в города…для того, чтобы свет, полученный ими от Бога, мог светить другим». Возможно, осознавая, что некоторые увидят в ее совете в этой статье кажущееся противоречие, она специально бросает читателям вызов вопросом: «Почему бы семьям, которые знают истину, не поселиться в этих городах?»

В статье, напечатанной в журнале «Ревью» от 25 ноября 1909 года она дает указания, как поселять «способных людей» в городах. И снова в «Ревью» от 21 апреля 1896 года она указывает, что там, где сейчас есть лишь один работник, могло бы быть сто работников, которые старались бы «найти жемчужины в грязи больших городов». В «Ревью» от 12 августа 1902 года и в последующие две недели она дает особые указания членам церкви, живущим в городах, по работе в них.

Если Елена Уайт действительно была убеждена, что мы должны вести всю нашу работу в маленьких отдаленных поселках, и что как только человек по-настоящему обратится, он начнет думать о том, как бы уехать из города, как тогда расценивать ее неподдельную заинтересованность организацией церквей в городах?! В «Ревью» от 30 сентября 1902 года она с болью умоляла, чтобы персонал в городских миссиях «продолжал работать до тех пор, пока не будет организована церковь». Если все верные Богу люди должны выехать из городов и вести в них работу, живя в отдаленных поселениях, то каково тогда предназначение этих церквей?

Беспристрастному читателю должно быть предельно ясно, что Елена Уайт видела ситуации, в которых Бог призывает людей выйти из городов, а также ситуации, в которых Бог призывает людей переезжать в города. Я не думаю, что существует противоречие в письмах Елены Уайт или в Божьих планах. То, что Он управляет движением в разных направлениях, не означает путаницы с Его стороны, хотя это может запутать нас!

Елена Уайт ясно указала, что некоторым работникам необходимо переехать в город, чтобы работать там. Она подчеркивает в статье в «Ревью» от 14 октября 1902 года, что «в городах нужно работать, а не просто обращаться к ним», и она знала, что «живой проповедник зачастую сделает в городе намного больше, чем печатное издание» (7 апреля, 1910 г.).

Мы не сможем рассказать обществу о Христе, если будем находиться вне этого общества. Мы посчитали бы глупостью, если бы миссионер сказал, что он собирается евангелизировать Африку, не проведя там и дня. Но также странно предполагать, что можно добиться успеха в евангелизации городов без живущих там миссионеров. Елена Уайт порой поражалась тому, какие идеи некоторые собратья вкладывали в ее уста. На самом деле она давала указания об организации «городских миссий», которые включали бы в себя квартиры в этих городах для сотрудников миссий. Она рассматривала эти дома городских миссий как «основание миссионерской деятельности в городах». (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 6 февраля 1893 года).

Жизнь в больших городах сопряжена со многими трудными обстоятельствами. Это одна из причин, почему Бог хочет, чтобы Его церковь проводила там активную работу. Для семей работников, которые несут служение в городах, очень хорошо иметь места в сельской местности, где они смогут отдохнуть от работы в городе. Мы вовсе не отбрасываем концепцию отдаленных поселений. Но из работ Елены Уайт никоим образом не следует, что Бог никому и ни при каких обстоятельствах не позволял переселяться в города. Это миф, который распространился после смерти Елены Уайт.

Работая в архивах Генеральной Конференции, я обнаружил письмо от Елены Уайт А.Г.Дэниэльсу, которое никогда раньше не публиковалось. Оно было написано в 1902 году сразу же после пожара, разрушившего институты ГК в Баттл Крик, штат Мичиган. Елена Уайт пишет, что «Божьи кары уже нисходят на землю, сметая дорогие предприятия огнем с небес». И связывает это с «работой в наших городах, которой долгое время пренебрегали, работой, на которую посмотрели и прошли мимо». Стиль этого горького замечания напоминает историю доброго Самарянина в Новом Завете, в которой священник переходит на другую сторону дороги, когда видит человека, избитого грабителями. Она дает особое указание: «Пусть все, кто может, посвятят себя работе в городах. … Отнеситесь к работе в городах искренне, разумно и бескорыстно». (Рукопись 915) Беспокойство Елены Уайт о городах, ее видение служения в городах являются основными элементами ее богодухновенного послания.

Возрождение миссионерской деятельности в метрополиях

На весеннем совете Комитета Генеральной Конференции в 1953 году было решено взять неиспользованные средства, предназначенные для миссионерской работы в недавно закрытом Китайском дивизионе и потратить их на организацию «постоянных евангельских центров» в Лондоне, Нью-Йорке и Чикаго. Всего было потрачено 740 000 долларов, чтобы арендовать театр на Риджент Стрит в Лондоне и приобрести Шэрон Отель (и при нем театр) в Нью-Йорке в одном квартале от Таймс Сквер. Центр в Чикаго так и не заработал. Хотя в обоих центрах в конце 1950-х была проведена серия хорошо посещаемых евангельских программ, к началу 1960-х стала очевидна необходимость в общественном служении, медицинском евангелизме и других видах служения. Адвентистская медсестринская служба была основана в Нью-Йоркском центре и послужила тысячам семей. Курсы по кулинарии, читальный зал, книжный магазин, социальные службы и наркологическая клиника были открыты в Лондоне в центре Новая Галерея. В евангельских лекциях использовали данные археологии, к которой в том время очень вырос публичный интерес.

В 1960-х адвентистское общественное сознание начало возрастать, особенно среди афроамериканцев, которые яснее поняли связь между церковью и социальной справедливостью. Ерл Мур и Чарльз Джозеф из Южной Центральной Конференции организовали медицинский автомобиль, который проехал по маленьким городкам аграрного Юга, а позже послужил при устранении последствий гражданских беспорядков в северных городах. В 1962 году Фордэм откликнулся на призыв о помощи жителям дельты Миссисипи: туда из Канзаса был отправлен грузовик с продуктами и одеждой. Е.Е.Кливленд, помощник секретаря Ассоциации Служителей ГК, начал разрабатывать новый подход к публичному евангелизму в больших городах, который учитывал бы общественный интерес. Он проводил собрания по вечерам, а в течение дня в его палатке или аудитории находились сотрудники, которые участвовали в общественных работах, занимались бедными детьми или оказывали медицинскую помощь.

В 1965 году в церкви Слиго был организован Корпус городской службы, в который вошли студенты-добровольцы из Колумбия Унион Колледжа. Церковь в Клирмонте и Конференция Южной Калифорнии вместе спонсировали новый социальный проект в Лос-Анджелесе, в котором принимали участие студенты колледжей, добровольно вызвавшиеся работать в городе летом. Летом 1967 года Адвентистская студенческая оперативная группа (АСОГ) послала свои первые миссионерские команды в три района Лос-Анджелеса. На следующее лето бригады АСОГ работали в девяти городах на западном побережье, а Теологическая семинария Адвентистов Седьмого Дня совместно с церковью Слиго, конференциями Алехани Ист и Потомак, Колумбийским унионом и Генеральной Конференцией провели десятинедельную полевую школу в Вашингтоне. Десять семинаристов и двое студентов колледжа избрали для своего служения эту неблагоприятную территорию.

Программа по работе в городах

«Подъем работы в городах произошел после выступлений в поддержку Мартина Лютера Кинга и во время всплеска движения за гражданские права, которое происходило по всей стране», – вспоминает У.У.Фордэм, сотрудник ГК. «Тогда впервые с начала века церковь проголосовала за выделение средств на работу в городах». На осеннем совете 1967 года Комитет Генеральной Конференции постановил начать программу по работе внутри города, которая продолжается и сегодня, как составная часть Адвентистских общественных работ (АОР). Полный, официальный документ напечатан на страницах___ и___.

Тем летом в Детройте и Ньюарке вспыхнули гражданские беспорядки, вызвав шок у белых американцев, которые ничего не знали об ужасающей нищете и тяжелых условиях жизни в черных гетто на территории города. Были широко распространены различные формы дискриминации, запрещающие доступ к приличной работе и жилью не только для люмпенов, но даже для афроамериканцев среднего класса. Страдания народа обнажились, и нация с горячим сочувствием отреагировала на них. Не остались в стороне и Адвентисты.

В двух наиболее важных положениях всеобщей хартии, за которую проголосовали на ежегодном совете, было записано, что «в главных городах должны быть предприняты шаги по укреплению центров здоровья и благосостояния и таким образом нужно расширить и сделать наиболее эффективной помощь городу», и «что должен быть назначен служитель на постоянной основе». В его «обязанности будет входить проведение программ» по служению обществу и социальная забота.

3 апреля 1968 года на весеннем совете Комитета ГК (протокол, стр.68-38) был создан «фонд для непредвиденных ситуаций» в размере 100 000 долларов. Выделение этих средств должно было осуществляться небольшим комитетом на основании «представления унионами хорошо разработанных программ» с «указанием унионами и местными конференциями стопроцентного распределения средств, причем в каждом случае принимают участие и те, и другие. И эти средства не должны использоваться ни для евангельских целей, ни для строительства церквей».

На том же заседании проголосовали и за то, «чтобы расширить круг полномочий организации SAWS (теперь переименованной в ADRA) Генеральной Конференции с тем, чтобы продолжить и расширить работу в городе». А также «на территории городов нужно провести обучение, как использовать сотрудников церкви и церковные здания и учреждения в помощь правительственной программе».

План также включал всеобщую мобилизацию и информирование членов Церкви Адвентистов Седьмого Дня по всей Америке, «чтобы быстрее реагировать на кризис в городах». Пасторы, несущие служение в городах, должны были «немедленно осуществить поиск талантов в своих церквях и организовать выполнение решения, принятого на годичном совещании 1967 года». На «лагерных собраниях 1968 года каждый воскресный вечер должен был быть посвящен ознакомлению членов церкви с проблемами города», «на собраниях работников должно было выделяться время для обсуждения проблем города». К сожалению, эта образовательная программа так никогда и не осуществилась.

Позже в 1968 году на другом ежегодном заседании Совета были добавлены дополнительные положения. Они призывали «конференции и церкви признать огромные человеческие нужды метрополий как призыв к христианскому действию». Унионные конференции получили указания «проявить инициативу в создании городского комитета на территории каждого большого городского центра», и «очень быстро открыть, по крайней мере, в одном мегаполисе каждого униона центр службы здоровья и благосостояния, обслуживаемый смешанным персоналом и поддерживаемый всеми нашими церквами в городе и его пригородах». Региональные конференции и конференции штатов вместе с местными церквами этих главных городов получили указания «составлять планы и работать в тесном сотрудничестве друг с другом и с правительством и добровольными службами по здоровью и благосостоянию». Службы здоровья и благосостояния впоследствии были переименованы в Адвентистское общественное служение.

16 мая 1968 года административный комитет Североамериканского дивизиона (САД) принял основные положения относительно «встреч с представителями неадвентистских организаций». Они призвали предпринять специальные действия для установления контакта с государственными официальными лицами и добровольными социальными агентствами, чтобы проинформировать их об услугах нуждающимся, которые предлагались в

соответствии с новой программой «продовольствие…одежда… ночлег …медицинская помощь…жилье…уход за детьми…профессиональное обучение…обучение грамоте» (Протокол, стр. 68-66).

Эти основные положения подчеркивают важность отказа Адвентистского гуманитарного агентства от членства в любой политической организации, социальной группе или религиозном объединении. Адвентистская церковь будет осуществлять «служение добрососедства» в городах, «сохраняя свою организационную принадлежность». Гуманитарная миссия Церкви должна была иметь свою собственную организационную структуру, а ее деятельность должна быть направлена на «прямой и личный контакт с людьми, нуждающимися в нашей помощи».

В соответствии с этими положениями, пригородные и сельские церкви должны были оказывать поддержку служению в городах. «Церкви, находящиеся за пределами больших городов, могут помочь городским церквам в организации отдыха служителей и добровольческими кадрами. Команды волонтеров из церквей могут поочередно работать в течение недели в центрах здоровья и благосостояния, позже переименованных в центры Адвентистского общественного служения, чтобы лучше подготовиться к совместной работе…во время серьезного кризиса».

Эти действия были предприняты вследствие беспорядков, вспыхнувших из-за убийства доктора Кинга. Эти решения «не совсем представляли реальную, искреннюю озабоченность или понимание насущных проблем того времени», по словам Фордэма. Они «больше основывались на страхе и чувстве самосохранения. Первый главный подъем церкви, основанный не на страхе, а на искренней заботе о жителях наших городов и других неблагоприятных территорий произошел в 1970 году», – пишет Фордэм 10 лет спустя. На сессии Генеральной Конференции в Атлантик-сити Фордэм был назначен координатором служения в городах САД, а ежегодный совет в обновленном составе принял решения 1967 и 1968 годов в качестве политики, проводимой САД.

Фордэм энергично приступил к выполнению своих обязанностей. Ему выделялась сумма 150 000 долларов в год из собранных средств, которую он использовал в качестве общих фондов с унионом и местными конференциями. К середине 1970-х годов во многих крупнейших мегаполисах США функционировали центры и работал штатный координатор программы по служению внутри города. Озерная унионная конференция поддерживала работу центров в Детройте и Чикаго, но остальные центры к 1990 году уже не действовали.

На ежегодном совете 1981 года было принято после некоторых изменений положение по выделению грантов для работы внутри города (Протокол, стр. 81-150). В этом положении было записано, что гранты должны предоставляться в четырех случаях: для предоставления начального капитала, чтобы начать новый проект по работе внутри города, для «расширения и увеличения актуальности» существующих программ, для образцовых проектов и «для удовлетворения незапланированных нужд». Проекты «должны иметь бюджет, по меньшей мере, 15 000 долларов, для того, чтобы они могли работать», а сумма гранта «не быть меньше 5000 долларов и использоваться местными и унионными конференциями».

В описание каждого проекта следует включать «список предлагаемых программ», бюджет, «источники всех средств и план использования средств». Местные и унионные конференции должны указать «ассигнования», собранные для каждого проекта, перед тем, как САД решит, какую сумму выделить. А «комитет по работе внутри городов САД примет во внимание усилия, приложенные конференциями и унионами, по сбору годовых пожертвований в городах».

Гранты и соответствующие ассигнования, поступающие из унионов и местных конференций, должны были храниться отдельно от других средств. Местная конференция открывает счет для фонда работы в городах, отдельный контрольный счет для каждого местного проекта на имя соответствующей организации. Финансовые записи по всем сделкам поручается вести казначею организации. А специалист из конференции будет проводить ежегодный аудит бухгалтерии, средств, выделяемых на все общественные работы, и бюджета для работы в городе.

16 января 1991 года проголосовали за пересмотр основных положений (Протокол комитета САД, стр.91-9). Серьезных изменений не последовало. Два важнейших изменения касались увеличения до 20 тысяч долларов минимального годового бюджета проекта, чтобы он мог оставаться актуальным, и изменения целей, на которые может быть выдан грант, включая субсидирование значительных программ в больших городах. Эти изменения были приняты в свете того, что первоначальной целью программы было предоставление начального капитала, и что жизнеспособность многих проектов зависела от этих грантов.

Адвентистскую церковь занимали другие проблемы до повторного возникновения городских беспорядков в 1992 году, когда с нескольких лос-анджелесских полицейских были сняты обвинения в совершении записанного на видео избиения автомобилиста по имени Родни Кинг. По городу быстро распространились гражданские беспорядки, пожары и насилие. Выражая горечь и негодование по поводу безнравственности принятого решения, президент церкви Адвентистов Седьмого Дня в Северной Америке Альфред МакКлюр призвал американцев рассматривать эти события как «испытание наших духовных ценностей и приверженности принципам равенства и справедливости».

«Мы сострадаем тем, кто пережил потерю близких, разрушение дома или бизнеса, – сказал пастор МакКлюер, – но во всем этом заключается более глубокий смысл. Главная проблема, которую обнаружила прорвавшаяся ярость, – это глубокое разделение в обществе, обида на несправедливость, которую таят сердца многих американцев.

У молодых чернокожих, проживающих в городах Соединенных Штатов, нет ни надежды, ни возможности воплотить американскую мечту. В то же время они наблюдают за беспрецедентным ростом благосостояния белых граждан и назойливой рекламой потребительских товаров в средствах массовой информации».

МакКлюр призвал адвентистов США провести день в молитве об этой проблеме и найти время, чтобы обсудить вопрос: «Что может сделать ваша церковь, чтобы преодолеть пропасть между средним и низшим классами, между черными и белыми?» Он так же обратился к директорам центров АОС и проектов по работе в городах с просьбой срочно предоставить ему информацию о дополнительных шагах, которые можно предпринять в связи с городским кризисом. Подразделения АОС мобилизовали волонтеров и объявили сбор пожертвований по всей южной Калифорнии. На эти средства открыли четыре центра по чрезвычайным ситуациям, которые предоставляли нуждающимся убежище, горячую еду, продукты питания и свежее молоко, помощь в уборке квартир. АДРА выделила дополнительные средства на проект по разрешению кризиса.

В конце XX-го века

На сессии Генеральной Конференции 1980 года среди прочих было принято решение обратить особое внимание на то, как донести весть до народов и больших городов мира. На сессии Генеральной Конференции в 1985 году президент Нил К.Уилсон подтвердил, что деятельность в городах является главным приоритетом Церкви. (Бюллетень Генеральной Конференции №1, Адвентист Ревью, 27 июня 1985) Несмотря на это решение, очень мало было сделано для того, чтобы достичь поставленных целей. Была закрыта организация «Служение в мегаполисах» в Нью-Йорке. Евангельский центр в Нью-Йорке был продан саентологам, которые в настоящее время используют его в качестве штаб-квартиры на Манхэттене. Обсуждался вопрос о закрытии лондонского центра, в итоге его передали местной церкви.

В 1993 году в североамериканской штаб-квартире Адвентистской церкви начал действовать «мозговой центр по евангелизму». Его первейшей задачей было сосредоточить внимание на одном миллионе бывших адвентистов и пассивных членов церкви по всему континенту. В результате этот год был объявлен «Годом восстановления» и посвящен воссоединению потерянных членов церкви с общинами. Служение было поддержано церковным отделом национальных ресурсов, которым управляет центр творческого служения.

Следующее направление, разработанное мозговым центром по евангелизму, фокусировалось на использовании высоких технологий для распространения Евангелия. Наиболее значительный проект – евангельские программы СЕТЬ-95, СЕТЬ-96 и СЕТЬ-98, во время которых выступление евангелиста транслировалось в прямом эфире через спутниковое телевидение, так что его могли смотреть и слушать телезрители одновременно в тысячах населенных пунктов. Это были самые масштабные мероприятия из когда-либо проведенных адвентистами.

В 1998 году приоритеты были отданы служению в главных метрополиях, ставилась задача усилить проповедь Трехангельской вести, расширить миссионерскую деятельность, привлекать к служению рядовых членов церкви и создавать новые общины. Решено было в первую очередь сосредоточиться на самой большой метрополии Северной Америки – Нью-Йорке. В начале года МакКлюр собрал вместе президентов двух унионов и пяти конференций, которые несли служение на этой огромной урбанизированной территории. После дня, проведенного в молитве, обсуждения и обдумывания стратегии, братья решили провести спутниковую программу СЕТЬ-99 для Нью-Йорка. Комитету по долгосрочному планированию служения в городах поручили разработать стратегию на будущее.

В мае 1999 года Исполнительный комитет Конференции Колумбийского униона принял стратегию «Мероприятия в городах», поскольку 10 из 25 метрополий США расположены на его территории. Из девяти унионных конференций Адвентистской церкви в Северной Америке эта унионная конференция имеет самое большое городское население и почти полностью урбанизирована.

На итоговом собрании Комитета САД в 2000 году был представлен доклад нью-йоркского Комитета по долгосрочному планированию служения в городах. Однако, подписав десятилетний стратегический план евангелизации, комитет вскоре принял решение, что каждая из восьми задействованных в плане церквей будет осуществлять эти планы самостоятельно, вместо того, чтобы работать совместно. Из-за того, что внутренняя политика оказалась более важной, чем миссия Христа, сделать удалось очень мало. (Официальный план, за который проголосовал комитет САД, воспроизведен на странице 35, Приложение 2.)

В последнее время благодаря руководству САД и Конференции Колумбийского униона было запущено несколько экспериментальных проектов. В Нью-Йорке и его пригородах, в Нью-Джерси, Ньюарке, Филадельфии, Уилмингтоне, Балтиморе, Вашингтоне, Питтсбурге, Дейтоне, Кливленде, с недавнего времени в Цинцинати и ряде более мелких городов группа пасторов и добровольцев из рядовых членов церкви собрались вместе по призыву Христа к миссионерской деятельности в метрополиях. Вот уже 10 лет более 30 студентов служат каждое лето миссионерами в этих городах. Труд многих из них поддерживается материально посвященными спонсорами.

В этих городах были сделаны социологические исследования: составлены планы-схемы не оповещенных территорий, взяты интервью у сотен городских руководителей и проведены опросы местного населения. Одна из целей этой книги – поделиться полученным опытом, чтобы помочь другим увидеть нужды общества и начать более активное служение в городах.

Планы для больших городов

Вопрос служения в городах был снова внесен в повестку сессии Генеральной Конференции лишь в 2005 году. На мои глаза навернулись слезы, когда доктор Патриция Гастин, директор Института всемирной миссии, объявила тему: «Мы будем обсуждать служение в городах и секуляризм. По наиболее скромным оценкам, сегодня от двух с половиной до трех миллиардов человек проживают в городах, а это половина населения планеты. При этом рост городов идет рука об руку с развитием секуляризма. По мере того, как индустриализация делает жизнь людей более удобной и комфортной, религиозность, нравственность, духовные ценности теряют привлекательность. 100 лет назад в обществе на одного неверующего приходилось 172 христианина, в 2005 году на каждого неверующего приходится лишь 2-3 верующих. Наша задача стала намного серьезнее. В 1900 году примерно 14% мирового населения было городским. В Северной Америке эта цифра составляла от 3 до 4%. В 1900 году во всем мире было всего 12 городов с населением более 1 миллиона человек. …Сегодня существует почти 400 городов с населением более 1 миллиона человек». Она читала данные, перечисляя количество мегаполисов в каждом дивизионе мира из таблицы, которую я воспроизвел на странице _____. (Все цитаты в этом разделе взяты из официальных документов сессии ГК 2005 года, опубликованных в «Адвентист Ревью» – бюллетене Генеральной Конференции.)

«Цифры ошеломляющие, предстоит большая работа, – сказала доктор Гастин делегатам. – Придется преодолевать трудности, связанные с культурными различиями. В каждом городе проживает множество различных этнических и языковых групп, существует много разных субкультур. Достучаться до города непросто, применяя только один подход. Требуется комплексная стратегия.

Человеческие нужды и страдания огромны. Города – это море, в котором сталкиваются бурлящие течения мигрантов. Сегодня в городах все время кто-то переезжает, люди меняют место жительства по экономическим соображениям, а в результате рвутся связи с корнями, привычной средой обитания, традиционными ценностями. Здесь есть преступность, здесь есть страх. Больше всего мигрирующего населения проходит через городские трущобы. По скромным оценкам 1,2 миллиарда горожан – жители трущоб».

Затем доктор Гастин перешла к проблеме адвентистской церкви. Цитируя коллегу из Университета Эндрюса – доктора Роджера Дадли, директора Института церковного служения, она сказала: «Адвентистская церковь была основана в сельской местности, и ее призыв преимущественно был обращен к фермерам и жителям маленьких городков. Секуляризация усложнила эту картину. Раньше адвентисты обращали верующих из других христианских конфессий. Но так как люди, переезжая в города, часто теряют веру, нам удается обращать все меньше людей, используя те методы, которые так хорошо действовали на других христиан.

Д-р Гастин подчеркнула, что Елена Уайт предвидела эту проблему и обращалась к церкви с призывом искать новые методы, которые будут успешны в городах. Елена Уайт писала, что Адвентистской церкви «нужно учиться у других, кто работал более успешно, хотя не имел того света, который есть у нашей церкви». Елена Уайт «призывала семьи поселиться в сердце этих городов, чтобы общаться, жить, быть частью этого общества и, таким образом, стать солью и светом в местах с отчаянным положением».

«Меня поражает невероятная миссиологическая проницательность Елены Уайт в этой цитате, – поделилась доктор Гастин. – Сегодня мы говорим о реальной миссии, которую исполняем, когда переезжаем в города. Мы, насколько возможно, уподобляемся людям, живущим там: изучаем язык, культуру, находим работу и друзей, растим там наших детей. Жить рядом – это именно то, к чему призывала Елена Уайт. Она была уверена, что «такое служение будет важным для городов». Это еще более верно сегодня, чем 100 лет тому назад».

Подобную точку зрения высказали два вице-президента ГК – Марк Финли и Майкл Райан. Финли отметил, что если Церковь Адвентистов Седьмого Дня не решиться на изменения в размещении финансов и кадров и не сконцентрируется на городах, то наша работа будет продолжать развиваться в сельской местности, но не начнется в городах. Райан напомнил историю вопроса: некоторые предыдущие руководители Адвентистской церкви «не относились к служению в городах с той ответственностью, с которой, по словам Елены Уайт, должны были относиться. В этой комнате много администраторов. Интересно, что сказала бы нам сегодня Елена Уайт?» Это факт – у нас мало церквей в городах, подчеркнул Райан, поддержав инициативу глобальной миссии, развернутую по предложению сессии ГК в адвентистских церквах по всему миру: организовывать служение в мегаполисах.

В рамках инициативы под названием «Планы для больших городов» каждый дивизион Генеральной Конференции обязуется основать новую общину, по крайней мере, в одном мегаполисе. Североамериканский дивизион выбрал Монреаль, город, где на четыре миллиона жителей приходятся менее одной тысячи членов Адвентистской церкви, большинство которых являются иммигрантами из других стран. Транс-Европейский дивизион планирует открыть 20 новых общин в Лондоне. В проект включены Париж, Стамбул, Берлин, Прага, Рим, Мадрид, Мехико-сити, Буэнос-Айрес, Бангалор, Йоханнесбург, Бангкок, Токио, Аддис-Абеба, Москва… Адвентисты 54 больших городов трудятся, чтобы создать 200 новых общин к 2010 году.

Рэй Хартвелл, президент Пенсильванской конференции, первым из делегатов подошел к микрофону. «Г-н председатель, я хочу поблагодарить Вас за эту речь, – сказал он. – Давно уже следовало это сказать. Нас нужно стимулировать не только к обдумыванию, но и к действию. Мы поняли одну вещь в Пенсильвании: мы должны относиться к своей конференции как к миссионерскому полю». Он рассказал об экспериментальном проекте, который их конференция спонсирует в Питтсбурге (см. стр.40). «Мы определили одного пастора специально для общественного служения, чтобы он мог встречаться с людьми, когда они больше всего нуждаются в этом. Люди, которые раньше не откликались на наш традиционный подход, теперь с радостью принимают нас, когда наш центр служения обществу идет в массы».

«Мы должны использовать новые методы», – подтвердил Хосе Вега Сильва, делегат из Южноамериканского дивизиона. Делегат из Австралии Элизабет Остринг согласилась с Хартвеллом и сказала, что живет в большом городе 15 лет. Она перечислила некоторые виды служения в больших городах, о которых должна подумать адвентистская церковь. Это программы здоровья, жилья и работы, центры отдыха.

«Я был пастором в двух городских церквях, и каждый вечер прямо в сердце города у нас работала кухня, предоставляющая горячее питание, – рассказал Кевин Гилан, делегат из Австралии. – Это открыло перед нами большие возможности для достижения людей, до которых невозможно было достучаться другими способами». Лили Киденда, делегат из Африки, сказала, что для успешного служения в больших городах важны домашние церкви. Она поделилась опытом: «Мы идем в тот район города, где живем сами, и раз в неделю группа людей собирается вместе для изучения Библии, которое начинается с громкого пения. Соседи, услышав пение, через некоторое время приходят и присоединяются к нам».

Бен Клозен, третий делегат из Австралии, предложил обратиться к науке и технологиям в городском служении, т.к. они являются неотъемлемой частью процесса урбанизации. «Я много лет думал о людях науки. Что им может предложить церковь? Примут ли их с радостью в моей церкви?» Он рассказал, как его жена подружилась с женщиной-химиком и ее семьей. Пара крестилась, сейчас живет по соседству с нами». Он перечислил принципы, важные в личном служении ученым и «белым воротничкам»: искренняя дружба, помощь в личных нуждах, честность, целостность и смирение в разговорах о религии.

Обсуждение закончилось быстро, но его содержание показательно: адвентисты в разных частях мира задумываются о миссионерской деятельности в метрополиях. Эта повестка очень отличается от вопросов, обсуждавшихся еще несколько лет назад. Марк Финли еще раз подошел к микрофону и пообещал, что «будет издана брошюра со всеми этими презентациями» и разослана по дивизионам как призыв к действию в унионах и местных конференциях по всему миру. Из идей, собранных со всего мира, Совет ГК по евангелизму и свидетельству «разработает стратегические планы, которые через дивизионы будут переданы в унионы и конференции. Мы будем побуждать церкви и конференции тщательно изучать эти вопросы».

Будущее миссионерской деятельности в метрополиях

Мечта Елены Уайт все еще живет сегодня в сердцах и умах адвентистов, которые продолжают верить в призыв Христа нести весть в города. Из пригородов, где проживает большинство населения, люди ездят на работу в более урбанизированные районы. То есть, новые технологии продолжают изменять городскую жизнь.

В новом социальном контексте не всегда понятно, как ответить на призыв Елена Уайт служить в городах. Но думается, что если бы она была сегодня жива, ее бы это не смутило. «Не должно быть никаких неизменных правил, – писала она. – Наша работа является прогрессирующей и всегда должно оставаться место для улучшения методов. Некоторые методы, используемые в этой работе, будут отличаться от методов, использовавшихся в прошлом; но не позволяйте никому из-за этого критикой тормозить работу». («Евангелизм», стр.105)

Елена Уайт хотела, чтобы мы использовали демографическую оценку и оценку нужд общества, новые технологии и новые концепции, чтобы осуществить ее видение работы в городах по распространению вечного Евангелия. «Культура ума – вот что необходимо нам как народу, и мы должны ее иметь, чтобы не отстать от времени», – была убеждена она. («Свидетельства для церкви», том 4, стр. 414) «Люди, занимающие ответственные посты, обязаны постоянно совершенствоваться. Им не следует держаться за свой прежний опыт и считать, будто им уже нет необходимости повышать свой интеллектуальный уровень». («Свидетельства для церкви», том 4, стр. 93.). Требуется знание человеческой натуры, тщательное обучение, серьезные размышления и молитвы, чтобы понять, как донести до мужчин и женщин великие истины, касающиеся их вечного благополучия». («Работники Евангелия», стр. 92). «Тот, кто хочет изменить человечество, должен сам понимать его. Достучаться до людей и привести их к духовному подъему можно только через сострадание, веру и любовь». («Образование», стр.78.)

Уверен, Елена Уайт хотела бы, чтобы Божий народ творчески реализовал тот потенциал миссионерской деятельности в городах, который не был реализован в ее время. «Церковь Христа на земле была создана для миссионерских целей, – писала она. – И Господь желает видеть, как вся церковь изыскивает пути и средства, с помощью которых знатные и простолюдины, богатые и бедные могли бы услышать весть истины». («Свидетельства для церкви», том 6, стр. 29)

Не боясь новшеств, Елена Уайт хотела, чтобы «каждый работник изучал, планировал, разрабатывал методы, способные достичь людей там, где они находятся. Мы должны делать что-то необычное. Мы должны привлекать внимание. Мы должны относиться к работе чрезвычайно серьезно. Мы живем накануне такого времени испытаний и замешательства, какого даже не можем себе представить». Елена Уайт никогда не теряла надежды, даже, несмотря на то, что руководители церкви ее времени не отреагировали на ее видение. Она знала, что будущие поколения будут работать в городах во имя Христа.

Бог работает в городах! Несмотря на времена пренебрежения и отвлечение на многочисленные внутренние проблемы, Бог работает, чтобы спасти города, за которые Его Сын отдал Свою жизнь. Пришло время адвентистам понять важность миссионерской деятельности в городах.

Приложение 1

Беспокойство о городах Америки

На Годичном совещании Исполнительного (полного) комитета Генеральной Конференции Церкви Адвентистов Седьмого Дня в 1967 году была принята следующая резолюция.

Принимая во внимание, что многими руководителями в обществе выражается большая обеспокоенность благосостоянием миллионов менее удачливых людей, которые проживают в наших городах, и

учитывая, что Елена Уайт много лет назад рассказала нам о Божьем беспокойстве за этих менее удачливых и отверженных людей, как свидетельствуют ее многочисленные заявления, мы хотим обратить внимание на четыре ее цитаты.

«В больших городах многие люди получают меньше заботы и внимания, чем бессловесные животные. Подумайте о семьях, ютящихся в жалких жилищах, тесных, сырых и грязных подвалах. В этих ужасных местах рождаются и умирают дети. Они не видят красоты, которую Бог создал для того, чтобы радовать Своих детей. Одетые в лохмотья и полуголодные, они живут среди пороков и лишений, их характер формируется под влиянием страданий и греха, которые их окружают. Дети слышат упоминание о Боге только в ругательствах. Сквернословие, проклятия и оскорбления наполняют их слух. Пары табака и алкоголя, отвратительное зловоние, моральное разложение развращают их. Таким образом, множество людей становятся преступниками и врагами общества, которое оставило их наедине со страданием и деградацией». («Служение исцеления», стр.189-190).

«Для того чтобы следовать по стопам Иисуса, нам вовсе не нужно отправляться в Назарет, Капернаум или Вифанию. Мы обнаружим Его присутствие у постели больного, в бедной лачуге, на многолюдных улицах больших городов – в любом месте, где люди нуждаются в утешении. Совершая поступки по примеру Иисуса в Его земной жизни, мы следуем по Его стопам». («Желание веков», стр. 640.)

«Вокруг нас живут те, кто нуждается в нашей помощи. Вдова, сирота, больной и умирающий, душевнобольной, разочарованный, невежественный и отвергнутый – они повсюду. Мы должны чувствовать свою особую ответственность за тех, кто живет рядом. («Служение исцеления», стр. 152.)

«Множество людей живут в нищете, вынужденные выполнять рабский труд за маленькую плату и способные обеспечить себя лишь самым необходимым в жизни. Тяжелый труд и лишения, отсутствие надежды на лучшее делают их страдания еще более тяжелыми. Когда еще добавляются боль и болезнь, страдания становятся невыносимыми. Измотанные заботами и угнетенные, они не знают, где получить облегчение». («Служение исцеления», стр.153).

Принимая во внимание, что, как народ мы слишком часто не обращали внимания на советы Господа и пренебрегали одним из наиболее необходимых полей служения,

Учитывая, наше постоянное пренебрежение настоятельными указаниями относительно нищих, бесправных и отверженных, за которых Христос проливал Свою драгоценную кровь, что подвергает наш народ большой опасности в последний час расплаты (Мф. 25:31-46),

Учитывая, что время работает против нас, так как наше бездействие не оставляет шансов на спасение многим людям в этих городах,

Рекомендовано:

1. Всем конференциям и церквам по всему миру в ответ на Божий призыв, продумать план усиленной евангельской работы в городах с участием служителей и рядовых членов церкви.

2. Генеральной Конференции изучить серию памфлетов, распространяющих весть в городах, и разработать план журнала «Весть» или других изданий, доступных всем национальным группам, живущим в городах.

3. Укреплению центры здоровья и благосостояния в городах, чтобы сделать служение в городе более значимым и разнообразным.

4. Там, где возможно, наши церкви должны проводить курсы здоровья, домашних медсестер, кулинарии, шитья, распределения бюджета, личной гигиены и питания.

5. Там, где могут предоставляться медицинские, стоматологические и медсестринские услуги, должны быть открыты клиники, особенно детские.

6. Там, где есть профессиональные преподаватели, открыть курсы для взрослых.

7. Общества добровольного служения, академии и колледжи должны вовлекать молодежь в программы социального служения, используя таланты учащихся; необходимо мудрое руководство молодежным служением.

8. Конференции могут принять большее участие в обеспечении летнего отдыха неимущим детям.

9. Отделу воздержания следует готовить волонтеров и обеспечивать их наглядными пособиями и необходимым оборудованием для работы городской молодежью в связи с увеличением потребления алкоголя и табака. Для обучения здоровому образу жизни надо больше использовать местные радио и телевидение.

10. Для работы в проблемных районах администрация Церкви может рассмотреть назначение туда постоянного служителя, в чьи обязанности входило бы проводить различные социальные и евангельские мероприятия.

11. Генеральной Конференции следует назначить представительный комитет для изучения этих рекомендаций, разработки директив для их исполнения, рекомендуя источники финансирования для эффективного выполнения пунктов данного постановления, а комитету должен представить отчет на весеннем совете 1968 года для принятия окончательного решения.

Нужно отметить, что обязанности, возложенные на Генеральную Конференцию в пунктах 2, 9 и 11 были впоследствии переданы Североамериканскому дивизиону Генеральной Конференции, учрежденному в 1985 году. Центры здоровья и благосостояния, указанные в пункте 3, были переименованы в Адвентистские общественные службы (АОС), Общество добровольного служения, указанное в пункте 7, было позже переименовано в Адвентистское молодежное общество (АМ), Отдел воздержания, указанный в пункте 9, позже слился с Отделом здоровья.

Приложение 2

Стратегический план для работы в Нью-Йорке

Следующий план был принят Исполнительным комитетом Североамериканского дивизиона на итоговом совещании в 2000 году.

Комитет по долгосрочному планированию служения в Нью-Йорке рекомендовал десятилетний стратегический план для Адвентистской вести и миссионерской деятельности в Нью-Йорке, включая Северный Нью-Джерси и Южный Коннектикут.

Стратегические цели на 2005 год

1. Создать постоянную организацию служения в городах САД для выполнения целей, указанных в этом стратегическом плане. Логическое обоснование: так как на территории Нью-Йорка несут служение пять местных и две унионные конференции, существует реальная необходимость в координации, сотрудничестве и сосредоточении активов деноминации на жизненно важных целях, сформулированных в этом плане. Когда все общее, то нет ответственных. Так же верно и то, что, поскольку группы не оповещенных людей не представлены среди 90% существующих церквей и членами церквей, конференции сосредоточены на других проблемах. Именно по этой причине в 1990 году ГК основала Глобальную миссию. Нью-Йорк и другие основные городские территории северо-востока представляют для САД стратегическое служение, схожее с тем, чем для Генеральной Конференции является программа «Окно 10/40» по всему миру.

2. Достучаться до не оповещенных людей: А) основать 5 000 малых

групп вне церкви, Б) основать 100 ячеечных церквей на нейтральных территориях, В) открыть пять новых приходов для артистических кругов, Г) открыть пять новых приходов для бизнесменов, Д) организовать альтернативные богослужения для второго поколения (на английском языке) в 50% иммигрантских церквей.

3. Первые две рекомендованные стратегические цели, указанные выше, делают акцент на необходимости основать церкви для достижения 805 не оповещенных районов и 14 миллионов не оповещенных людей по всему Нью-Йорку и новой структуры, содействующей ускорению создания церквей. Обе цели зависят друг от друга. Каждая по отдельности не может считаться реальной целью.

4. Необходима программа по подготовке к служению в условиях культурного разнообразия. Надо помочь пасторам и членам церкви обрести межкультурное понимание и навыки, необходимые для того, чтобы вынести адвентистскую весть и служение за пределы нескольких культур, где она распространяется в настоящее время, и сделать ее доступной большому числу еще недостигнутых культур и национальных групп в Нью-Йорке.

5. Основать центр подготовки, где можно было бы обучать рядовых

членов церкви евангельскому служению. Он должен действовать по принципу современных бизнес-инкубаторов, предоставляя ресурсы, консультативную помощь, служа «мозговым центром».

6. Открыть в Нью-Йорке круглосуточное вещание церковных средств массовой информации. Медиа-центр может включать радиостанцию, канал кабельного телевидения, студию и редакцию по созданию программ и/или телевизионную станцию. Такой медиа-центр вынесет адвентистскую весть за пределы «религиозного гетто» в основной поток секулярных средств массовой информации.

7. Побудить адвентистскую молодежь служить сверстникам, вовлекая ее в добровольное служение внутри церкви, студенческое служение, творческое служение, дружеский евангелизм. Цель – иметь постоянного студента-миссионера в качестве ключевого сотрудника для каждого нового служения и проекта по основанию церкви, осуществляемого в рамках этой стратегии. Нужно создать консультационный совет, в который войдут студенты-миссионеры и другая заинтересованная духовно зрелая молодежь, чтобы мотивировать молодое поколение участвовать в новых служениях.

Стратегические цели на 2010 год

1. Должна существовать солидная, эффективная организация

«Служение в городах», способная продвигать и поддерживать благовестие для не оповещенных групп в Нью-Йорке.

2. Должна существовать структура, поддерживающая и инициирующая

организацию церквей в неосвоенных районах. Эта деятельность должна проводиться при сотрудничестве с местными конференциями, задача которых развивать материнские церкви и взращивать вновь основанные общины.

3. Следует создавать новые базы отдыха с жильем для добровольцев, в которых использовать А) программы здорового образа жизни, (Б) мероприятия по восстановлению здоровья.

4. Будет открыт центр по ресурсам, чтобы способствовать

А) общественным отношениям и контакту со средствами массовой информации от имени Адвентистской церкви, Б) набору добровольцев, В) подготовке руководителей служения из рядовых членов церкви, Г) координации проектов служения обществу с местным руководством, и Д) набору добровольцев из недавних выпускников адвентистских колледжей и университетов для служения в Нью-Йорке, которые могли бы стать ключевыми фигурами для групп рядовых членов церкви, занимающихся основанием церквей.

5. АДРА будет шире представлена в Нью-Йорке, чтобы оповещать

городское руководство и средства массовой информации о гуманитарных акциях Адвентистской церкви.

Таблица 1

Города с населением в один миллион и более человек в мировых дивизионах

Северный Азиатско-Тихоокеанский дивизион 76

Североамериканский дивизион 47

Евро-Африканский дивизион 46

Трансъевропейский дивизион 37

Южно-Азиатский дивизион 35

Межамериканский дивизион 28

Южноамериканский дивизион 25

Южный Азиатско-Тихоокеанский дивизион 20

Евро-Азиатский дивизион 18

Западно-центральный Африканский дивизион 14

Южный Африко-Индийскоокеанский дивизион 9

Восточно-центральный Африканский дивизион 7

Южно-Тихоокеанский дивизион 6

Глава 2. Ключ к росту церкви в городах

Урбанизация – явление, управляющее большинством перемен в нашем мире. Это наиболее распространенная и яркая черта нашей эпохи, и ее развитие происходит параллельно с подъемом адвентизма. В 1840 году, когда движение миллеритов начало привлекать внимание широкой общественности, в городах проживало менее 3% мирового населения. Сегодня же большинство людей на нашей планете являются городскими жителями. Америка урбанизирована уже на 80%. В 1850 году на Земном шаре был всего один город с населением, превышающим один миллион человек. Сегодня таких городов уже почти 400.

Важным элементом урбанизации является развитие более секулярного общества, в котором государственная религия отделена от популярной культуры, а технические и научные ценности становятся преобладающими. Секулярный менталитет произрастает в городском контексте. Секуляризация – неизменный попутчик урбанизации. По меньшей мере, две трети американцев не исповедуют никакой религии или являются пассивными членами церкви. Этот процент еще выше в Канаде, Европе и Австралии. Большинство таких людей живут в больших городах, сделал вывод Дэвид Баретт в своем исследовании «World-Class Cities and World Evangelization».

После того, как более века первоочередной задачей американских христианских миссий считалась евангелизация в Африке, Азии и Латинской Америке, сегодня многим американцам приходится согласиться с тем, что на их родине оказались неохваченными благовестием огромные группы населения. За последнее десятилетие XX века количество христиан в Америке среди взрослого населения сократилось с 86% до 77%, а количество тех, кто не исповедует никакой религии, увеличилось более чем в два раза – с 14,3 миллионов человек до 29,4 миллионов. (Опрос религиозной принадлежности американцев, стр.10) В своей книге «Unreached Peoples» Эдвард Дэйтон пишет, что ежегодно американские церкви теряют 2,8 миллиона человек, которые либо становятся номинально верующими, либо вообще неверующими.

Все это создает трудности для распространения адвентистской вести в мире. Более 100 лет прошло с тех пор, как адвентистская церковь сосредоточила внимание на миссионерской деятельности среди населения больших городов. По мере роста урбанизации не прекращаются призывы «достучаться до городского населения» и растет количество резолюций, побуждающих трудиться в городах. Как же мы с этим справляемся? В большинстве случаев не очень хорошо.

Адвентизм берет свое начало в маленьких городках и сельской культуре Америки XIX столетия и это создает препятствия к пониманию миссии в городах. Некоторые мифы о больших городах все еще широко распространены среди адвентистов. Например, один администратор конференции сказал мне, что его конференции не нужно было открывать на своей территории приход в большом городе, потому что «эта территория принадлежит Региональной «черной» конференции. Быстрая проверка данных переписи населения показала, что только 40% населения, проживающего в центре того города, составляли этнические меньшинства. Другие же 60% составляли почти одну треть населения на территории того администратора.

Другой пример. Местный пресвитер достаточно крупного пригородного прихода сказал мне, что люди в его церкви «не понимают большого города» и предпочли бы сконцентрировать миссионерскую работу в соседнем районе, подальше от центра города. Когда мы ознакомились со списком членов церкви, то обнаружили, что более десятка ключевых руководителей работают в центре города в офисах крупных организаций и корпораций, играющих ведущую роль в жизни метрополии.

Руководители и члены церкви обычно представляют город монолитной структурой и часто не чувствуют себя ее составной частью. Однако люди, которые живут в пригородах, обычно считают, что живут как бы в отдельном городе. Люди, живущие в пригородах, не сильно удаленных от центра города, также часто не чувствуют себя городскими жителями. Обе категории в разговоре будут обращаться к городским жителям в третьем лице и выразят надежду, что «им не придется переезжать в этот городок». И все же, социологи установили, что пригороды представляют собой один из видов урбанизации. Просто в этом случае город строится на земле, удаленной от центра, а, следовательно, более дешевой. В американских пригородах проживают люди, которые могут позволить себе (с экономической точки зрения) сохранить корни своего деревенского происхождения.

Время от времени газеты пишут о миграции из больших городов в маленькие, но это оказалось химерой, т.к. бывшие городские районы, испытывающие значительный приток населения, находятся по соседству с городскими районами, и вскоре становятся частью городской территории. Как пишет Рэй Бакк в своей книге «The Urban Christian»: «Нельзя избежать процесса урбанизации. Переезд семей и рабочей силы в пригороды приводит к росту пригородов и периферийных маленьких городков и деревень; таким образом, происходит разрастание городов, а не бегство из них, как предполагают многие «испуганные». Именно поэтому невозможно убежать от Благой вести о Христе, которой необходимо поделиться с городскими жителями.

Город – не монолит. Нет городов полностью черных или испаноговорящих. Город не отделен от пригородов. Большие города представляют собой мозаику, состоящую из многочисленных языковых, национальных, социальных групп. Метрополии разрастаются и вбирают в себя широкий спектр различных стилей жизни и различных районов. Церкви, которые хотят расти и развиваться в этой урбанизированной культуре, должны понимать нужды различных групп населения и учитывать их в своем служении.

Что такое социальные группы?

Социальная группа – это часть общества, представители которой имеют похожий стиль жизни, одни и те же духовные ценности, и, возможно, схожие представления о богопоклонении. Имеет значение также род занятий, образование, социально-экономическая принадлежность, место жительства, национальность, тип семьи. Эти факторы влияют на то, как люди общаются, что думают друг о друге. Существует большая разновидность групп людей. Для тех, кто вовлечен в служение, определение группы людей не просто академическое упражнение. Чтобы добиться успеха в евангелизации, мы должны действовать в контексте общественных отношений и культуры людей. (Harley Schreck, Missions Advanced Research Center Newsletter, 1986)

Пример группы людей в США – молодые холостяки. Они обычно собираются в определенных ресторанах, спортзалах и развлекательных заведениях, где и проходит вся их жизнь после работы. Они чаще всего населяют районы многоквартирных домов рядом с университетскими городками или офисами больших корпораций, где учатся или работают. По данным многих протестантских конфессий (включая адвентистов), очень мало молодых холостых людей посещают церковь. Исключение составляют те случаи, когда церковь фокусирует свое служение именно на этой группе людей.

Библейский институт Муди выявил ряд других групп, которые не охвачены вниманием большинства церквей. Это 35 миллионов инвалидов, 10 миллионов алкоголиков, 2 миллиона коренных североамериканцев и 8-9 миллионов франкоговорящих жителей США и Канады. Протестантская академия в Филадельфии начала составлять каталог не оповещенных этнических групп в этом большом городе. В настоящее время с помощью интервью на культурных фестивалях обнаружено 6000 вьетнамцев, 10 000 китайцев, 240 000 русскоязычных евреев, 2000 лаосцев и 500 тайцев. «Мы надеемся опросить еще 50 или более этнических групп только в этом городе, – говорит д-р Роджер С. Гринуэй. – Мы беспокоимся о том, чтобы это исследование не осталось на наших полках, но использовалось бы церквами и миссионерскими агентствами для проповеди Евангелия и создания церквей для этих групп людей». (Urban mission, май 1986, стр. 57)

Адвентисты реагируют на призыв достучаться до этнических групп в больших городах, и это видно из того, что за последние тридцать лет были созданы сотни церквей для иммигрантов. Не позднее 1986 года в Лос-Анджелесе, была организована первая тонганская церковь. Община, насчитывающая по списку 75 членов, выросла из группы тонганских адвентистов, которые регулярно собирались на богослужение в церкви на Тамаринд Авеню. Недалеко, в церкви Глиндэйл-сити есть два дополнительных прихода, где богослужение ведется не на английском языке. Первая тамильская церковь в Канаде была создана конференцией Онтарио осенью 2000 года. Ганская церковь в Колумбии, штат Огайо, была первой в США церковью, открывшейся для этой иммигрантской группы. И когда в октябре 2002 года состоялось ее торжественное открытие, на праздник прислали своих представителей посольство Ганы в Вашингтоне, мэрия Колумбии и Унионная Конференция Ганы.

А как же церковь для белых?

В то же время адвентисты не торопятся нести весть основным группам населения. Чтобы помочь администраторам конференций и руководителям поместных церквей более ясно увидеть проблему, в 1980-х годах Североамериканский дивизион спонсировал одно исследование на базе Институте церковного служения Университета Эндрюса. Команда специалистов в разных областях работала совместно с компанией, специализирующейся в сборе и анализе демографической и потребительской информации. Эта компания разработала 47 «групп, отличающих стилем жизни», охватывающие практически все население США. В группу 3, например, входят молодые, целеустремленные, мобильные профессионалы, имеющие собственные дома и детей; в группу 25 – молодые люди с доходом ниже среднего, живущие в квартирах; группа 23 – это семейные пары, живущие в старых домах на ферме. Причем все эти люди живут в одном и том же районе, ходят в одни и те же магазины и покупают одни и те же потребительские товары.

Исследователи решили выяснить ценности и религиозные предпочтения каждой группы. В какой же мере каждая из них была ознакомлена с вестью? В любой из этих групп адвентисты составляют не более четырех десятых процента, а в некоторых случаях – менее одной десятой процента. То есть, ни одна из этих групп в США не проникнута адвентистской вестью. Многим членам этих групп не хватает общения с верующими, понимающими их жизнь. Адвентистам надо научиться общаться с членами этих групп в контексте их уникальной субкультуры.

Хорошей иллюстрацией широкого круга групп людей, не охваченных вестью в больших городах Америки, является Питтсбург. В центре города расположены две адвентистские общины, а в 30 милях от центра, на южных окраинах, находятся еще несколько общин. В промежуточных районах проживает один миллион человек. И при этом на южных окраинах и в пригородах Питтсбурга не ведется никакая работа по распространению вести. Похожая ситуация наблюдается и в других крупных городах.

Нью-Йорк насчитывает 959 почтовых округов, из которых только в 155 есть Адвентистская церковь. Адвентисты проживают лишь в половине оставшихся 804 районов. И 7,2 миллионов домов 5 миллионов расположены в 804 районах, то есть вне зоны адвентистской миссионерской деятельности и служения. Адвентистские церкви в Нью-Йорке сконцентрированы на небольшой территории – в Бруклине и Бронксе. Адвентистская церковь есть в 47 из 63 индексных зон этих двух районов. Почти треть церквей находится в этих двух районах, где проживает лишь около одной десятой доли всего населения города.

Мэйфилд Хайтс, пригород на востоке Кливленда, – яркий пример неохваченного вестью городского района. Здесь в основном проживают представители среднего и пожилого возраста, а также семьи с подростками и бездетные семьи. Это зрелые, успешные люди среднего и высшего классов; домовладельцы квартир для одиноких в стабильном районе. Большинство из них – американцы с итальянскими корнями и консервативные католики, есть и евреи. В этом районе не проживает ни одной адвентистской семьи, хотя адвентистская церковь расположена менее чем в пяти милях отсюда. Препятствия к успешному адвентистскому служению в Мэйфилд Хайтс – не физические, а социальные и культурные.

Препятствия к евангелизации

Социальные и культурные преграды труднее преодолеть, чем физические. Дело в том, что социальные и культурные преграды труднее увидеть и понять. Само их существование часто не признается членами церкви, которым хочется верить, что всех можно привести к Христу так же, как были приведены они. Чтобы проникнуть в новые социальные и культурные слои населения, необходимо изучить их тип мышления и стиль поведения.

Необходимость совершать служение в больших городах сегодня даже острее, чем в 1909 году, когда на сессии Генеральной конференции Елена Уайт задала вопрос: «Кто несет ответственность за большие города?» Она взывала: «О, если бы мы могли видеть нужды городов так, как их видит Бог!» («Свидетельства для церкви», том 9, стр. 97,101) В своем исследовании, проведенном для южной Баптистской миссии, Дэвид Барретт пишет, что среди городских жителей христиан становится все меньше. «В 1800 году 31 % всего городского населения в мире исповедовал христианство. К 1900 году эта цифра выросла до 69 %. Затем рост неожиданно закончился. Сегодня эта цифра упала до 46 %; к 2000 году она составляла всего 44 %а; к 2050 году она составит менее 38 %». (World-Class Cities and World Evangelization, стр. 10).

Урбанизация бросает настоящий вызов церкви. По словам одного городского миссионера, «легче нести служение, используя известные методы и проверенные программы. Научиться действовать механически всегда намного проще, чем научиться думать самостоятельно. Города в их культурном многообразии заставляют нас рассматривать служение в таких многочисленных контекстах, что несколько апробированных форм служения не могут угодить всем. Редко то, что мы делаем, ведомые Святым Духом, является привычным для нас. Наше служение и методы должны служить нуждам той социальной группы, которой мы пытаемся служить. Так же, как одна и та же проповедь не повторяется слово в слово каждую неделю, так и выражение любви должно изменяться в зависимости от того окружения, в которое поместил нас Святой Дух для служения. Один и тот же Христос и неизменное Евангелие могут быть выражены массой способов, если мы преданы Тому, кто учил апостола Павла «быть всем для всех». (Бюллетень Центра миссионерских исследований, март 1986)

Остаток описан в Откровении 7:9 и 14:6 как состоящий из всех «наций, племен, языков и народов», и имеющий поручение ко всем этническим, языковым, племенным и этническим группам. Цель Адвентистской церкви – донести весть до всех групп людей, включая половину жителей Америки, которые проживают в 40 мегаполисах. Христианская миссия призвана протянуть руку людям, которые все еще не принадлежат к церкви в этих больших городах.

Возможно ли это?

Можем ли мы найти способ, как сделать служение в секулярном урбанизированном мире, в котором мы живем, более успешным? Имеет ли хоть одна адвентистская община успех в использовании новых методов евангелизации среди неверующих групп людей? Существуют ли какие-нибудь основные принципы, которые можно извлечь из этих успешных проектов и использовать в любой местной церкви или конференции?

Ответ на все эти вопросы – твердое «да».

Есть ряд адвентистских общин, которые растут и укрепляются в городском окружении. Все возрастающее число новых приходов открывается в больших городах, и они обычно более успешны, чем церкви, открывающиеся в маленьких городках. У меня была возможность тщательно ознакомиться с деятельностью городских адвентистских общин по всей Америке, и воспользоваться наиболее современными статистическими приемами для установления тех факторов, которые определенно влияют на рост церкви в городских районах. Церкви, включенные в это исследование, имели коэффициент среднего годового роста 4%, что значительно выше, чем коэффициент общего роста в Североамериканском дивизионе. В среднем в них принимало крещение 18 человек в год, а уходили из церкви, в среднем, около 6 человек.

С помощью компьютерной базы данных Института служения церкви университета Эндрюса, наугад было выбрано 76 церквей, которые все расположены в центре больших городов. Из этих церквей 59% представляют американцев, 24% состоят в основном из афроамериканцев, 16% – это иммигрантские церкви, где богослужение ведется не на английском языке. 46 из этих церквей расположены в городах, чье население превышает миллион человек, а 30 церквей – в городах с меньшим населением.

Изучался вопрос, почему некоторые городские церкви растут быстро, в то время как другие растут медленно, не растут вообще или даже уменьшаются? Из четырех ключевых факторов, значимых для городских церквей, с ростом уровня урбанизации особую роль играют первые два:

1. Взрослая молодежь. Городская церковь, способная привлечь

взрослую молодежь и снизить средний возраст прихожан, будет расти в отличие от церкви, состоящей из пожилых или людей среднего возраста. Растущими в городах являются те церкви, которые способны привлечь молодых профессионалов и студентов мирских колледжей и университетов. Яркий пример – церковь Игл Рок в Лос-Анджелесе. Там на служение был принят помощник пастора, который посвящал все свое время организации нового служения, планированию и проведению многих видов деятельности совместно с молодыми руководителями. И вскоре каждую субботу неутомимая толпа из 200 человек принимала участие в молодежной Субботней школе.

2. Общественное служение. Городская церковь, способная

мобилизовать значительное число своих членов на общественное служение, может рассчитывать на хороший процент роста. Ярким примером этого может служить автомобильное служение в Нью-Йорке. Почти три десятилетия церкви Конференции Нью-Йорка и его пригородов предлагают сотрудничество в медицинском обследовании, предоставлении информации, проведении курсов здоровья, доставке продовольствия в чрезвычайных ситуациях и предоставлении других услуг более 50 000 человекам в год. Почти все это время в этой конференции наблюдается самый большой процент роста по всей стране.

Большинство современных исследований по большим городам указывают на наличие в них большого числа человеческих нужд: болезни, экономические проблемы, загрязненность окружающей среды, социальные, эмоциональные и духовные нужды. Церкви, которые могут отреагировать на эти нужды по-христиански, привлекут в свои ряды новых членов. Создание творческого, подлинно социального служения и сочетание социальной работы с духовной является одной из главных областей адвентистской церкви сегодня, где необходимо экспериментирование.

Некоторые склонны думать, что общественное служение соотносится с ростом церкви только в церквах этнических меньшинств, но исследования показывают, что это не так. Другие выражают мнение, что сосредоточенность на общественном служении в церкви способствует росту церкви за счет членов, пришедших из других церквей, а не за счет новых членов церкви. То, что это также неверно, демонстрирует общий рост членства в этих церквях и рост количества общин. (См. отчет об исследовании: Сахлин, стр. 10; Дадли и Каммингс, стр. 106-107).

3. Ассимиляция новых членов. Ключом роста в городских районах

является вовлечение в служение новых членов церкви. Так как городские церкви часто привлекают членов из различных групп людей, они не могут расти, если не будут крепко держаться за вновь обращенных и не помогут им почувствовать себя частью семьи верующих. Прекрасным примером этого является церковь Кроссуок в Сан Бернардино. Примерно за пять лет она выросла с 400 человек, посещающих субботние богослужения, до более 1000 человек, и в основном благодаря духу любви, прощения и принятия, которые наполняют эту церковь. Действительно, необходимо использовать в служении городских церквей умение слушать, чтобы удовлетворить эмоциональные нужды людей. Этот элемент отсутствует в традиционных подходах к личному евангелизму.

4. Владение целью. Чтобы городская церковь росла, большая часть общины должна принять ответственность за достижение поставленных целей. Город обеспечивает большую степень автономии и анонимности человека. Городские люди ценят личный выбор и свободу «делать все по-своему» без наблюдателей и без оглядки на других. Поэтому в городской церкви особенно важно планировать процессы, которые способствуют согласию и развивать личную преданность со стороны членов церкви. Это значит, что успешный пастор должен обладать особым талантом руководителя, а для важных моментов церкви могут понадобиться услуги опытного консультанта.

Эффективная городская церковь

Если посмотреть на общие характеристики признаков роста, включая не перечисленные здесь второстепенные черты, то мы получим, как выражаются эксперты по изучению церкви, «церковь, ориентированную на программы». Важное значение придается вовлеченности членов церкви в церковную деятельность. Если такова точная картина церкви, которая наверняка будет расти в этом окружении, тогда нужно обратить внимание на развитие церквей, которые посещает в среднем 150 человек, адекватных служителей и приобретение оборудования, чтобы проводить качественные программы.

Специальный подход, объединяющий эти элементы и адресованный множеству групп людей, из которых состоят большие города, называется «Евангелизм для отдельных групп». По сути это означает, что малые группы, состоящие из членов церкви, устанавливают контакты и проводят служение с отдельными группами людей в городе. Каждая «миссионерская группа» может включать в себя только шесть человек, хотя для определенных мероприятий будет использоваться больше людей из добровольцев. Сначала миссионерская группа просто изучает ту отдельную группу, с которой собирается работать, и молится о водительстве Святого Духа. Группа разрабатывает свою стратегию и программу и получает полномочия и поддержку от местного прихода, когда начинает свое служение, для которого могут понадобиться месяцы или даже годы, чтобы получить результат. (См. “Ralph Neighour and Cal Thomas, Target Group Evangelism, 1974, Broadman).

Например, миссионерская группа может собраться, чтобы помочь одиноким матерям. Она начнет каждую неделю собираться для молитв и изучения, давая задание расспросить городских руководителей и собрать любую доступную информацию о «работающих мамах» и «неполных семьях». С помощью ресурсного центра группа может легко установить, сколько одиноких матерей живет в данном районе, и узнать, как воспользоваться почтой для общения с этими женщинами. Группа может спонсировать колонку объявлений в газете, чтобы разместить в ней объявление о досуге для такого рода горожан, пообещать предоставление няни и организовать еженедельную группу поддержки под названием «Клуб матерей», где практические советы мамам будут перемежаться с молитвой и духовной беседой. За несколько лет с помощью этого служения можно наладить контакт с сотнями матерей-одиночек в районе, предоставляя помощь и поддержку, и помогая многим посвятить себя Христу. Некоторые из этих женщин присоединятся к церкви и начнут делиться своей новой надеждой с другими.

Существует много программ, нацеленных на решение проблем населения, некоторые из них используют Библейские материалы, разработанные специально для общения с людьми, не посещающими церковь. Многие из них составлены адвентистскими авторами. Обращение в христианский книжный магазин или центр ресурсов помогут найти возможности для служения в многоквартирных домах, переживающим развод, стресс, одиночество, супругам и родителям, безработным и заключенным, для евангелизации в университетском городке и медицинского служения. Впрочем, список бесконечен.

Во многих случаях новообращенные из таких групп могут стать членами уже существующей церкви, но есть случаи, когда проект потребует открытия нового прихода. Фактически, Бог призывает людей открывать новые адвентистские общины в больших городах. Изучение новых церквей, организованных Североамериканским дивизионом, проведенное д-ром Кларенсом Грузбеком и д-ром Роджером Дадли в Институте церковного служения университета Эндрюса, показало, что две трети новых церквей с наилучшим коэффициентом роста расположены в городах с населением 50 и больше тысяч человек. «Наибольший потенциал роста заключен в открытии церквей в густонаселенных областях Северной Америки». («Plant a Church, Reap a Harvest», 1990, Pacific Press)

То, что сейчас нужно, – это сотни рядовых членов церкви в сотнях поместных церквей, желающих придумывать и экспериментировать с новыми методами работы и новыми группами людей. Невозможно добиться результатов без падений и неудач. Если Адвентистская церковь не найдет людей, средств, времени и внимания, которые требуются метрополии, значит, она отказывается выполнять поручение донести Трехангельскую весть до каждого народа, племени, языка и группы людей.

Перестраивая городскую церковь

В большинстве больших городов существует несколько видов адвентистских общин. Очень немногие общины представляют собой классические, так называемые «Старые первые» церкви, расположенные в центральной деловой части города. Есть ряд адвентистских церквей, расположенных в бедных рабочих районах по соседству с центром города. Эти «церкви для рабочего класса» часто бывают этническими и порой сильно сопротивляются переменам. Многие адвентистские общины расположены на городских окраинах, в коттеджных кварталах, где проживают люди среднего или высшего классов. Такие церкви посещают как жители пригородов, так и горожане. Во многих из этих церквей возможен значительный рост. Некоторые из них довольно большие.

За исключением западного побережья, у адвентистов не очень много пригородных церквей. А так как именно здесь проживает большая часть белого населения США, это является одной из причин, почему замедлился рост среди белых адвентистов. Фактически, самые быстро растущие белые церкви находятся в пригородах. Анализ показывает, что рост местных конференций в основном происходит за счет пригородных церквей. Мнение о том, что все цветные и испаноговорящие церкви расположены в городах – всего лишь миф. Фактически, большинство составляют церкви для рабочего класса и некоторые церкви окраин со стилем служения, присущим среднему классу. Большинство этнических адвентистских церквей в Северной Америке находятся во внутреннем городе и являются общинами для рабочего класса, отличающегося ошеломляющей нищетой, характерной для недавних иммигрантов. Именно иммигрантские церкви дают половину общего роста в САД каждый год.

Большинство адвентистских церквей в Америке расположены в маленьких городах и поселках. Это в какой-то мере отражает тот факт, что половина адвентистов живет в маленьких городах и сельской местности. И объясняет, почему адвентистам не удается провести эффективную евангелизацию в городах. Почти каждый пятый американец живет за пределами больших городов, и там же живут 50% адвентистов. Когда разрабатываются инновации, способствующие росту церкви в городах, то сопротивление часто возникает именно в этих «маленьких церквах». Многие из них так долго оставались маленькими, что трудно представить себе, как они смогут когда-нибудь вырасти. Две трети адвентистских церквей в САД насчитывают менее 100 членов, из которых лишь половина посещает субботние богослужения. И все же они включают менее 20% общего количества членов церкви САД. Одной из причин является то, что когда церковь насчитывает менее 100 членов на протяжении 40 и более лет, она практически не имеет шансов когда-либо вырасти.

Проблемы, с которыми сталкиваются церкви в маленьких городах и деревнях, по большей мере связаны с желанием роста и наличием пастора. Во многих конференциях несколько больших церквей субсидируют наличие пасторов в маленьких церквах. В последние десятилетия, особенно, когда рост десятин не превышает уровня инфляции, и по мере увеличения процента десятины, идущего на школьные субсидии, стало невозможным выполнять норму «район с двумя церквами». Сегодня чаще принято распределение между двумя-тремя церквами. Нет доказательств того, что это негативно влияет на рост церкви, эксперимент «один пастор на церковь» не подтвердил, что это способствует росту маленьких церквей. Ряд исследований показывает, что маленькие церкви прекрасно себя чувствуют и не желают вырастать до таких размеров, когда не можешь запомнить по именам всех членов общины. Некоторым личностям больше подходит маленькая церковь, но может ли адвентистская церковь обеспечить их пасторами и при этом продолжать нести весть по всему миру и проводить христианское обучение?

Проблемы, с которыми сталкиваются городские церкви, в большинстве своем, также являются этническими и расовыми. Как подчеркнул один адвентистский служитель-ветеран, выполнявший служение в городе: «Бегство в пригороды, подальше от города, истощило адвентистскую церковь в городе, лишив ее динамичного руководства и молодежи. Легко сделать вывод, что мы не можем организовать такое наступление, чтобы оказать видимое влияние на большой город. В конференции не хватает денег. Не хватает членов церкви. Поэтому предполагается, что мы должны быть довольны тем, что имеем, и полагать, что делаем всё, что в наших силах, пока Бог не вмешается с изобретательной силой Святого Духа». (Dick Jewett, Review & Herald, 9 марта, 1978.)

Типичную городскую церковь посещает множество пожилых людей, одиноких и разведенных, семей, разделенных религией, бедных и малообразованных, здесь много инвалидов с умственными нарушениями. Члены церкви часто ездят издалека и говорят, что не располагают временем приезжать на служение среди недели. Лишь немногие члены церкви, если вообще таковые имеются, живут в районе, где расположена церковь. Часто на них смотрят с враждебностью неверующие соседи, хотя именно они должны быть главной целью нашего служения.

Что же делать поместной церкви, если она ограничена в человеческих и финансовых ресурсах? Исследования показали, что ключевым элементом роста является принятие целей, которые больше всего захватывают членов церкви. Предположим, пастор и руководители из рядовых членов церкви хотят добиться роста церкви. Как же им убедить прихожан думать и молиться о новом понимании себя и задач церкви? Как может поместная церковь добиться роста верности, качественного и количественного роста?

В этой главе описан процесс, называемый «от видения к действию», и предложены некоторые реальные сценарии, после которых даются конкретные данные относительно результатов процесса «видения», в котором задействован консультант, работающий с приходом и помогающий сделать будущее и миссию церкви реальной. Нет никакого сомнения в том, что рост церкви подразумевает перемены! То же самое можно сказать и о евангелизации. Перед тем, как церковь сможет расти и распространять Евангелие в обществе, она должна измениться. Многие перемены, связанные с ростом церкви должны произойти до того, как в нее придет значительное количество новых членов. Качественный рост должен предшествовать количественному. Нелегко заставить церковь меняться и расти, когда многие воспринимают религию как способ спрятаться от огромного количества перемен, происходящих сегодня в нашем мире.

С чего начинается обновление церкви?

Для того чтобы расти и изменяться, руководители церквей должны иметь не только представление о том, какой должна стать их церковь, но и идеи, как этого достичь. Нельзя планировать рост и обсуждать долгосрочные цели, если в процессе этой деятельности не будет уделяться время молитве и серьезному изучению аудитории и методов ее достижения. Рост церкви и миссионерская деятельность невозможны без посвящения на служение и попытки что-либо делать. Поэтому очень важно, чтобы пастор начинал с теми, кто желает что-нибудь делать, совершать какое-нибудь служение, хотя бы маленькое, а затем приступил к основной работе, используя пример предыдущих служений. Разъяснить библейский смысл существования церкви и принципы, на которых она основана пастор может в проповеди с кафедры. В ходе подготовки необходимо, чтобы пастор пригласил несколько ключевых людей – тех, кто уже имеет представление о служении и росте, к непрерывной молитве вместе с ним; молитве за то, чтобы концепции были ясно представлены и чтобы прихожане имели ясное представление о служении.

Только тогда, когда пастор услышит обсуждение программы и молитвы среди прихожан и увидит, что эксперимент с небольшими служениями уже начался, и когда всем будут понятны библейские принципы церковной жизни, тогда будет целесообразно начинать процесс представления нового служения. Именно недостаток духовной подготовки в последние десятилетия во многом нанес урон планированию, управлению и постановке целей в поместных церквях.

Сессии по видению могут быть простыми или сложными, в зависимости от желания пастора и руководителей из рядовых членов церкви. Типичные сессии, которые я проводил, состояли из трех-шести встреч в течение одного-шести месяцев, в зависимости от времени, которое требуется прихожанам, чтобы переварить информацию и изменить мышление. Традиционные процессы планирования в церкви вращаются вокруг организации и выполнения программ. Когда мы делаем акцент на формировании отношений, фокус миссии смещается к определению нужд людей и совершенно новому лексикону, для усвоения которого прихожанам может понадобиться время. Вы ничего не выиграете, если будете торопить своих помощников. Каждая встреча по видению должна включать одно-два специальных упражнений. (Руководство и рабочие тетради можно получить на сайте www.creativeministry.org/ или заказать по телефону (800) 272-4664.)

1. Время молитв. Если вы хотите, чтобы процесс подготовки служил

инструментом, посредством которого Бог открывает Свою волю церкви, то необходимо проводить достаточно времени в посвященной молитве. Святой Дух не против тщательных размышлений. Наоборот, Он использует их в качестве средств для призыва людей к участию в смелых рискованных предприятиях в миссионерском служении, и к тому, чтобы видеть боль и нужду групп людей, которые по-другому не рассмотреть. В некоторых церковных кругах популярно мнение, что по-настоящему духовной будет лишь интуитивная деятельность, так как мужам молитвы, движимым Духом Святым, нет необходимости тщательно изучать проблемы общества и заниматься стратегическим планированием. Это абсолютно не так. По-настоящему творческие мыслители и выдающиеся плановики в истории христианства – это мужчины и женщины, у которых были очень близкие отношения с Богом. Бог Библии – это Бог порядка, четких целей и потрясающего предвидения. Молитва и планирование сочетаются друг с другом больше, чем любые другие действия, на которые способны верующие.

2. Информация. Перед тем, как церковь сможет ясно увидеть Божью

волю для ее будущего, она должна приобрести фактическую базу для работы. Разработано немало отличных способов, позволяющих любой церкви опросить своих членов об их отношении к росту церкви и ресурсах для этого, а также получить представление о людях, живущих на территории влияния церкви, которым адресовано ее служение. Так же имеются специальные методы сбора данных о новых членах церкви, крестившихся за прошедший год, и тех, кто оставил церковь, и об отношении населения района к церкви. Все эти опросы дадут детальное описание групп людей, их нужд и реальное состояние служения для них. Процесс видения начинается с тщательного изучения информации с помощью графиков и аудиовизуальных средств, а так же обсуждения всех полученных данных. Такое обсуждение может проводиться с участием команд (каждая включает не более шести человек), которые составляют на основании информации об их церкви список «Сильных Сторон, Слабых Сторон, Возможностей и Угроз» (ССССВУ). На обсуждение дается 30-45 минут, а затем команды собираются вместе и записывают свои наблюдения на компактной схеме, чтобы всем было видно.

3. Будущее. Какие перемены вы хотели бы видеть в своей церкви в

ближайшем будущем? Сначала этот вопрос задается отдельно каждому члену церкви и дается время, чтобы кратко набросать некоторые идеи на большой карточке или листе бумаги. Затем каждого просят найти партнера, чтобы обменяться с ним карточками и в течение 10-15 минут обсудить все предложенные идеи, выявить наиболее интересные и творческие подходы у обоих. Наконец, участников мозгового штурма просят объединиться в группы по шесть человек. Они вместе обсуждают свои идеи, а итог обсуждения представляют на листе бумаги или в виде схемы. Примерно через 45 минут группы собираются вместе и на стену вывешиваются плакаты. Возникает картина будущего церкви, как его представляют участники дискуссии –руководители и члены церкви. Сначала схема кажется слишком громоздкой и запутанной, но когда из нее вычеркнут повторяющиеся и похожие пункты, собранные из нескольких списков, остаются только оригинальные, «свои» цели. В это время волнение в комнате нарастает. В результате дополнительного обсуждения в списке могут появиться новые пункты, а к некоторым вещам может быть применен более оригинальный подход.

4. Приоритеты. Немногие церкви способны реально сделать все, что

им хотелось бы, по крайней мере, не все сразу. Таким образом, возможности, собранные в предыдущем упражнении, сейчас нужно отсортировать. Какие две, три или четыре ключевые вещи нужно сделать, чтобы церковь двигалась вперед? На чем должны сосредоточить внимание руководители церкви? Какие результаты будут соответствовать стратегии в продвижении церкви к новому росту и новому служению? Невозможно выбрать приоритеты без обсуждения, но этот процесс может завязнуть в дискуссиях, особенно если захотят высказаться некоторые чересчур разговорчивые личности. Голосование позволит группе быстро расставить приоритеты без лишних дебатов. Иногда для решения важных вопросов, таких как продажа или ремонт церковного здания, требуется больше времени, чтобы не оскорбить чьи-то чувства. В этих случаях необходима более тщательная подготовка и постепенность в решении проблемы. Помните, что речь идет о формировании нового мышления, поэтому важно сохранять молитвенный дух во время всех дискуссий.

5. Выполнимость. Самое прекрасное описание задач и список интересных целей ничего не дадут, если не предпринять конкретных шагов по их выполнению. Эти шаги следует продумать и описать прежде, чем начинать действовать. Если в выполнении задач будет принимать участие большая группа людей, план необходимо размножить, чтобы все могли лично с ним ознакомиться. Самая трудная работа в процессе формирования видения – это детальное описание и пошаговое его выполнение в установленные сроки, с соблюдением финансовой дисциплины. Все это абсолютно необходимо, иначе самое лучшее видение не будет воплощено. На этом этапе многие пожелают отойти от дела, передать свою работу кому-нибудь другому, человеку или комитету. Помните, что даже самый детальный план окажется невыполнимым, если ключевой состав не принимать участия в его разработке и осуществлении. Возможно, лучше всего будет попросить несколько небольших групп одновременно сообщить (письменно) о выполнимости поставленных перед ними задач, причем у каждой группы будет свой сегмент общей стратегии. Затем все группы поделятся своими замечаниями с остальными. Цель процесса – понять, изменяет ли новое видение привычный план действий, список церковных должностей и комитетов, бюджет вашей церкви? Если новые идеи не внесут существенных изменений в заведенный порядок, значит, ваша церковь несерьезно относится к переменам и движется в никуда.

Я наблюдал, как многие городские и пригородные церкви осуществляют процесс разработки видения, и заметил несколько вариантов изменений. Их можно описать как: 1) изменяются подходы к служению; 2) церковь оживляется; 3) активизируется пасторский евангелизм; 4) церковь становится евангельским центром; 5) церковь начинает реальное служение обществу; 6) церковь переезжает в пригород; 7) открывается новая церковь. Каждое изменение имеет свою ценность и обязательства, возможности и угрозы. Каждое может оказаться обманчивым. Каждое требует посвященности и усердной работы, чтобы достичь роста. Некоторые изменения больше подходят для обращения мирских людей и молодого поколения, чем другие. Я предлагаю краткий обзор каждой альтернативы, а также привожу данные, показывающие, как процесс выработки стратегии связан с ростом церкви.

Изменение подхода к служению

Пастор и ключевые лидеры из рядовых членов церкви работают с небольшой частью членов церкви, которая готова произвести коренные перемены в ходе богослужения и фокусе служения церкви, направленные на привлечение новой аудитории по сравнению с прошлым. Ударение здесь ставится на развитие человеческих ресурсов. Все усилия пастора будут направлены на создание настоящего братства и коллективного свидетельства в нескольких активных малых группах, развитие духовных даров тех членов, которые желают участвовать в служении, и на переход к служению обществу.

В течение первых двух лет этой стратегии церковь может потерять значительное количество своих членов. Многие уйдут из церкви, т.к. нетрадиционные программы нарушают привычную рутину, или им не нравится новый стиль богослужения и служение, необходимое для достижения новой аудитории. Зато на третий и четвертый год произойдет приток новых людей. Эту стратегию рекомендуют такие известные эксперты по вопросам обновления церкви, как Хаднат, Косби и Олсон. Положительный результат такого подхода заключается в ярко выраженном новом стиле богослужения, активности рядовых членов церкви, быстром росте актива церкви, отказе от пораженческих настроений прошлого. Негативный результат может заключаться в недовольстве некоторых членов и уменьшении количества членов церкви на первом этапе. Для того, чтобы данная стратегия оказалась успешной, церковь должна заручиться пониманием и поддержкой руководства конференции и пастора, который хорошо разбирается в человеческих отношениях и готов взять на себя роль лидера.

Оживление церкви

Там, где выбирается данный вариант, пастор организует деятельность прихожан в больших группах и рабочих комитетах. Эта деятельности более продолжительная, зато менее напряженная. В ней больше ощущается чувство общности и миссии. Внимание сосредоточено на возрождении прошлой модели служения, которую церковь признала эффективной на том же миссионерском поле. Развитие лидерства является приоритетом в программе церкви. Вместо представления особого видения церкви и ее миссии пастор побуждает прихожан собраться вместе, обсудить все проблемы и написать свое собственное представление миссии. Здание церкви может служить символическим фокусом для этого процесса, когда все вовлечены в ее переустройство и ремонт. Если это красивое, историческое здание, его легко можно использовать для возрастания общественного сознания и распространения вести.

Если церковь выбирает данное направление, рост происходит медленно, но верно, без особых всплесков. Положительными сторонами этого варианта являются: исправления угрожающей ситуации без ухудшения сущесьтвующего положения, усиление поддержки церковью программ деноминации, таких, как церковная школа, сохранение существующих ресурсов. Отрицательными сторонами этого варианта являются: непомерная дороговизна адекватной реставрации старого здания, малозаметный количественный рост, небольшое евангельское влияние. На достижение относительно скромных результатов потребуется довольно большой период времени, обычно от четырех до шести лет.

Пасторский евангелизм

Эта стратегия давно является любимой у адвентистов при решении проблем с церквами, которые «умирают на лозе». При этом подходе пастор использует большую часть своего времени для личного евангелизма, намечает регулярные жатвенные собрания и по болшей части работает самостоятельно, чтобы как можно быстрее добиться увеличения крещений. Он не пытается вызвать к активной деятельности рядовых членов церкви, хотя некоторые члены отреагировали бы на приглашение к работе с восторгом, и даже предложат помощь в выполнении некоторых задач. Большинство членов церкви не оказывают никакой помощи, разве только могут предложить пастору навестить родственников членов церкви и бывших членов церкви. Фактически, большинство прихожан тихо и громко жалуются, что пастор, увлекшись евангельской работой, игнорирует внутренние проблемы церкви. Некоторые из вновь крещенных могут стать активными и динамичными служителями, оказывая влияние на возрождения веры у остальных членов церкви. Общее количество членов церкви вырастет сразу на один процент в год, но в последующие годы роста не будет. И лишь немногие пасторы готовы довольствоваться таким результатом. Положительными чертами этого варианта являются: непосредственная и широко понимаемая сосредоточенность на «привлечении душ», низкая конфликтность, которые присутствует в других вариантах. Отрицательные результаты: большое количество людей уйдет из церкви через «заднюю дверь», недостаток целостности среди членов церкви и неудачи в решении долгосрочных проблем.

Переезд в пригород

Часто решение продать старое здание и построить новое в районе новостроек рассматривается как способ добиться роста и обновить церковную жизнь. В последние десятилетия многие так и поступили. Обычно при переезде возникают напряжение и разногласия, т.к. некоторым членам церкви кажется, что новая церковь находится слишком далеко от их дома и им будет нелегко туда добираться, хотя почти всегда новое место выбрано демократическим путем и находится там, куда большинство может доехать на машине. Но если в результате переезда происходит рост церкви, то он происходит не потому, что сменился адрес и здание. Конечно, расположение здания и оснащение молитвенного дома имеют значение к посещаемости церкви, но для многих эти факторы имеют второстепенное значение. Если новые люди увидят в новом здании старую программу, пусть и в новой оболочке, то они вскоре потеряют к ней всякий интерес. Хотя при переезде можно ожидать первоначального всплеска роста членства, церковные ряды могут вскоре опять поредеть, если не обращать внимания ни на что, кроме здания. Положительными сторонами в этом варианте является то, что всегда легче собрать средства для строительства нового здания, чем на реконструкцию старого. Впрочем, переезд в новое здание всегда был традиционной моделью успеха среди адвентистов. Основная отрицательная черта – нерешенный вопрос, с какой аудиторией работать, какое служение икакую стратегию избрать. Этот вариант является скорее организационным, чем не миссионерским, и не может способствовать росту.

В 1970-х и начале 1980-х годов прокатилась волна переселения исторически белых церквей из центральных городских райнов в пригороды. Результатом перездов стало прекращение миссионерской деятельности во многих городских районах. Начиная с конца 1980-х годов начали переезжать в пригороды и некоторые исторически черные церкви. Переезды продолжаются и в новом тысячелетии. Строительство церквей в городах, спонсируемое Региональными конференциями, помогло во многом исправить эту ситуацию, так что в черных городских районах теперь гораздо больше адвентистских церквей, чем в белых. Несомненно, Бог может привести определенную церковь из центра города в пригород, но также несомненно и то, что Он призывает адвентистов оставаться в городах и открывать там новые церкви.

Евангельский центр

Спустя десять лет после окончания Второй Мировой войны руководство адвентистской церкви разработало концепцию основания в главных городах «постоянных евангельских центров». Эта стратегия все еще может оставаться жизнеспособной. Совсем недавно было предложено осуществлять ее на базе церкви с помощью средств массовой информации. Штат должен быть более высокого уровня (помощники пастора, библейские работники, специалисты средств массовой информации и т.д.), а конференция, возможно даже и унионная онференция, должны внести свой вклад в местный бюджет. Пастор, по сути, не работает с церковью, передав полномочия своему помощнику, а сам все свое время посвящает планированию и проведению интенсивных евангельских программ среди населения или участию в регулярной телевизионной программе. Составляется расписание библейских уроков, утверждается реклама. Такой подход основан не на выстраивании отношений с людьми, а на организации мероприятий. Успех данной стратегии зависит от того, сможет ли пастор получить дополнительную финансовую помощь и поддержку добровольцев из прихожан. Это еще вопрос, поскольку он почти не проводит прихожанами никакой работы, общается с ними очень мало. Из-за дороговизны и расширения штата этот вариант не будет востребован во многих местных конференциях, если ожидаемый результат не дает 100-200 крещений в год. Чаще всего такого результата достичь не удается. Положительной стороной варианта являются регулярные крещения и возможность влиять на большой город.

Начало общественного служения

За последнее десятилетие в ряде мест появился еще один вариант служения. Церковь может принять решение посвятить себя общественному служению, концентрируя свои ресурсы и духовную жизнь на нуждах района или определенной группы людей. Например, в 1990-х годах Северная церковь в Хьюстоне решила начать служение в 7-ом районе. Это служение подразумевает действие по «методу Христа», как описано Еленой Уайт в книге «Служение исцеления», стр. 143. Пастор и другие члены церкви принимают участие в жизни общества, вступая в общественные организации и участвуя с ними в важных мероприятиях. Церковь определяет конкретную нужду и создает агентство для помощи в этой нужде, она вкладывает значительные средства в благотворительность, мотивированную верой, изыскивает дополнительные средства, чтобы поддержать свои социальные проекты. Церковь становится известной, благодаря своему вкладу в общество.

Со временем люди, заинтересовавшись очагом благотворительности, выражают желание присоединиться к церкви. Часто это даже не те люди, которым оказывалась услуга, а их знакомые, которые стали свидетелями добрых дел, спонсируемых церковью. Классы Субботней школы и пасторские классы по изучению Библии собирают заинтересованных людей, которые готовятся к крещению. Поток интересующихся растет по мере того, как предполагаемых членов церкви учат проповедовать о Христе своим друзьям, родственникам, соседям и коллегам.

Отрицательные аспекты этого варианта связаны с тем, что какое-то время нет никакого роста, несмотря на то, что церковь полностью отдается общественному служению. А так как церковь вовлечена в служение, которое является новым для адвентистов, кто-то может неправильно его понять и разочароваться. Данный подход требует больше терпения и внимания, чем имеется сегодня у многих руководителей церкви. Положительная же сторона в том, что миссионерская деятельность глубоко закрепляется в местном обществе, оказывая изменяющее действие на весь район и приводя к постоянному росту церкви, который происходит по мере созревания стратегии.

Создание новых церквей

Иногда, чтобы добиться роста, нужно начать все с начала с новой церковью. Уже существующая церковь становится «материнской», и те члены, которые заинтересованы в новом стиле служения, сбиваются в кучку и образуют костяк новой церкви. Причем «материнская» церковь тоже растет, когда спонсирует образование новой церкви. Не возникает конфликта с теми членами церкви, которые прекрасно чувствуют себя при существующем порядке, а так же предоставляется возможность действовать и тем, кто хочет перемен, которые можно осуществить в новой церкви. В следующей главе я более подробно остановлюсь на данном варианте.

Местная конференция может организовать на территории города пасторскую команду, ответственную за получение информации от существующих маленьких церквей и за организацию новых церквей. В городах с миллионным населением в результате такого подхода количество адвентистских церквей можно утроить за 10 лет. Судя по опыту других деноминаций, рассчитанная на шесть лет стратегия, ставящая цель открыть восемь новых церквей, вполне осуществима. По мере открытия новых церквей будет изменяться и характер старых, т.к. члены будут переходить в новые церкви в своих районах. Если в материнских церквах будут разработаны хорошие программы, они не перестанут существовать, хотя и могут лишиться некоторых членов. Можно ожидать роста общего числа членов адвентистских церквей на пять или более процентов в год, как только эта стратегия достигнет зрелости. Положительным в этом варианте является благоприятный коэффициент роста, относительно безболезненный способ вовлечения в служение большого числа рядовых членов церкви, нет необходимости прибегать к сложным и дорогостоящим социальным программам для создания более тесного братского общения и сотрудничества. К положительным факторам отнесем также относительно низкую стоимость программы и то, что удается естественно приспособиться к различным формам служения, подходящим для разных культур, которым адресовано служение. Негативным фактором является сложность и новизна используемых концепций, чувство «потери почвы под ногами», которое может возникнуть у некоторых членов по мере того, как их внимание смещается с большой церкви на новые маленькие, и трудности в осуществлении группового служения.

Имеет ли значение планирование?

Действительно ли планирование, постановка целей и выработка стратегии влияют на рост церкви? Доказательства того, что это так, можно увидеть в Бостонском проекте городского служения, который был поддержан САД, конференцией Атлантического униона и местными конференциями Северо-восточной и Южной Новой Англии в период с 1971 по 1977 годы. Данный проект представляет собой уникальную попытку решить проблемы городских церквей в одном из крупнейших городов Соединенных Штатов. Его целью является «не просто евангелизм или общественные работы, но возможность побудить рядовых членов в городских церквах к евангельской работе, предоставив им свободу для творчества». Сотрудники проекта работали с местными церквами в качестве консультантов, помогая им провести оценку нужд, планировать деятельность и начать служение в малых группах. «Мы определили наше служение не просто как еще одну из программ церкви в списке того, что церковь должна выполнить, – говорится в описании целей, – а как специальный инструмент для выполнения адвентистами седьмого дня работы в Бостоне. Вместо поиска новых подходов вместо старых (или вместе со старыми), мы попытались решить фундаментальные проблемы большого города, которые не могли решить ни новые, ни старые подходы». («Заключительный отчет Бостонского проекта городского служения», ст. 1)

В этом проекте были использованы четыре метода. Во-первых, местный приход рассматривался как церковь, выполняющая свою миссию, а не просто, как избирательный округ, поддерживающий миссионерские проекты, осуществляемые за ее пределами. Поэтому евангельское служение базировалось в местных церквах. Во-вторых, членам местных церквей, участвующих в проекте, были представлены доказательства роста, которые стимулировали, помогали и побуждали их становиться более активными свидетелями для людей из мира. В-третьих, были организованы образовательные программы для пасторов местных церквей и руководителей из рядовых членов, в которых они научились способствовать росту церкви в качестве помощников-лидеров, а не просто в одиночку приводить людей к Христу. В-четвертых, местные церкви и миссионерские группы были обеспечены ресурсами и технической помощью. Эти четыре метода были разработаны, чтобы сблизить местную церковь с районом ее служения и мобилизовать рядовых членов церкви на служение обществу с целью повлиять на рост церкви и усилить влияние на местное общество.

Каковы же результаты проекта? Есть, по меньшей мере, три варианта ответа на этот вопрос. На него можно было бы ответить цифрами крещений, или повышением евангельской активности членов церкви, или усилением влияния, оказанного на город. Здесь будут представлены все три ответа.

Возможно, мы сможем лучше всего представить евангельское влияние проекта, если взглянем на коэффициент общего роста задействованных церквей. Рисунок 5 показывает общее количество членов адвентистской церкви на территории Бостона за рассматриваемый 10-летний период. Годы проекта отмечены так, чтобы можно было сделать сравнение. Коэффициент роста Бостонских церквей за предшествующие проекту четыре года составлял 12%. В течение четырех лет проекта, он составил 23%. Это значит, что проект помог удвоить рост Бостонских церквей. Рисунок 6 отражает более определенное сравнение между четырьмя местными церквами, которые не участвовали в процессе видения, и пятью церквами, которые были задействованы в полной мере. Рост церквей, которые участвовали в проекте, был в два раза выше роста не участвовавших церквей. Бостонский проект определенно демонстрирует, что консультанты, работая с церквами, могут помочь им добиться увеличения роста.

Чтобы более точно оценить Бостонский проект, незадолго до его завершения были опрошены 55 членов церкви. 29 из них были задействованы в проекте, а 26 – не были, они являлись руководителями отделов церкви, у которых было взято интервью лишь для сравнения. Из 55 опрошенных 64% составляли белые, 31% – черные и 5% – представители других этнических групп; 52% являлись членами пригородных церквей и 48% – городских.

38% тех, кто были задействованы в проекте, привели в церковь в два раза больше заинтересованных людей и тех, кто готовится к крещению, чем до проекта. А среди руководителей из рядовых членов церкви таких успешных евангелистов оказалось только 23%. Активность в евангельской работе проявил 41% участников проекта, в то время как среди незадействованных членов церкви эта цифра составила 31%. Кроме того, если в общественном служении были задействованы 24% участников проекта, то среди незадействованных членов церкви таких нашлось лишь 4%. Опрос также показал, что примерно половина участников проекта и половина тех, кто не принимал в нем участие, несли служение в церкви (соответственно, 55% и 50%).

Вот, как опрошенные оценили уровень своей духовности. Те, кто не участвовал в проекте, были склонны называть себя «сильными» членами церкви, в то время как участники проекта называли себя «активными» членами церкви. Почти в три раза чаще члены церкви, не участвовавшие в проекте, называли себя «средними» или «теплыми» христианами. Из участвовавших в проекте членов церкви 79% сказали, что это помогло им окрепнуть духовно; 72% заявили, что это сделало их более активными в свидетельстве; 69% признались, что научились более эффективно свидетельствовать; 55% сообщили, что научились преодолевать скованность и страх перед благовествованием. И лишь14% участников проекта ответили, что служение ничего не изменило в их жизни.

Около двух третей участников проекта отметили, что Бостонский проект в большой мере повлиял на рост их местной церкви. Когда респондентам дали список мероприятий проекта и попросили отметить наиболее значимые для церкви и ее миссионерских планов, то 55% выбрали мероприятия по разработке видения; 41% – обучение в мастер-классах; 34% – организацию группы поддержки. Когда их спросили о программах деноминации за рамками проекта, которые, по их мнению, можно было бы улучшить, 52% участников проекта отметили программы по обучению рядовых членов церкви и программы, сплачивающие братство верующих. С ними согласились лишь 25% членов церкви, не участвовавших в проекте.

Постепенно проект вовлекал в деятельность все больше членов церкви: 17% участников отметили, что они принимали в нем участие от четырех лет и дольше, 45% присоединились в последние два-три года, а 14% несколько месяцев назад. В проекте приняло участие больше членов церкви из новообращенных, чем из членов церкви со стажем. Более 48% участников проекта отметили, что крестились 20 лет назад, тогда как из тех, кто не участвовал в проекте, таких оказалось лишь 23%.

Проект также можно считать успешным с точки зрения обращения людей из других деноминаций, но не из тех, откуда обычно адвентистам удается обратить людей. Адвентисты из бывших католиков, баптистов или членов фундаменталистских церквей насчитывали только 23% участников проекта, а 46% были из других членов церкви. Более 36% участников проекта в прошлом были либеральными протестантами или неверующими, в то время, как среди членов церкви, не участвовавших в проекте, эта цифра составила лишь 20%. Бывших католиков, баптистов и членов традиционных церквей насчитали 23% среди участников проекта и 46% среди остальных членов церкви. Более 36% участников проекта в прошлом были либеральными протестантами или неверующими, в то время, как среди членов церкви, не участвовавших в проекте, эта цифра составила лишь 20%.

Итак, рядовые члены церкви и пасторы, которые принимали участие в проекте, убедились, что он был успешен с точки зрения роста и обновления их церквей. А как же насчет влияния на город? В течение пяти лет была оказана помощь почти 40 тысячам человек. Если бы успех проекта измерялся только количеством людей, которым была оказана помощь, ясно, что его следовало бы признать очень успешным.

Итак, проект оказался успешным со всех трех точек зрения: усилилось влияние адвентистов на общество, церковь обновилась духовно и выросла численно. Бостонский проект, несомненно, демонстрирует, что церквам можно помочь достичь большего роста и лучшего развития, обучая их стратегическому планированию и практическому служение, которые, несомненно, приводят к лучшим результатам евангелизации.

Глобальная урбанизация и рост церкви

До недавнего времени задача распространения вести в городах рассматривалась только для Северной Америки, Европы и Австралии. Традиционные методы евангелизации, которые потеряли эффективность в северном полушарии (за исключением использования среди иммигрантов), прекрасно показали себя в южном полушарии. Среди пасторов и церковного руководства США, которые, крестят лишь по несколько человек в год, стало модным совершать короткие поездки в развивающиеся страны и возглавлять там кампании, в результате которых крещение принимают сотни и тысячи человек в день. Но с 2007 года, когда ООН объявила, что большинство населения мира в настоящее время живет в городах, церковное руководство в южном полушарии начало осознавать, что урбанизация – реальность, на которую и они также должны обратить внимание.

15 из 20 крупнейших городов на земном шаре находятся в развивающихся странах. Причем самые быстрые темпы роста городского населения наблюдаются в Африке. Во всем южном полушарии люди оставляют деревни и переселяются в города. Города стали наиважнейшим миссионерским полем, хотя большинство церквей расположены в маленьких городках и сельской местности, население которых неуклонно уменьшается. Церковь должна изменить свое отношение к адресатам евангелизации в этих странах, иначе феноменальные темпы роста вскоре останутся в прошлом.

Исследование, посвященное миссионерской деятельности в городах, которые адвентисты провели в трех больших городах развивающихся стран, показало, что необходимо сделать, чтобы охватить этот расцветающий сектор мировых метрополий. К сожалению, это исследование было похоронено в академических библиотеках, руководители деноминации обращали на него мало внимания, если вообще обращали. Я суммировал здесь некоторые ключевые выводы, которые, надеюсь, побудят продолжить исследования по этой важной теме.

Сан-Паулу, Бразилия

Сан-Паулу – крупнейший город Латинской Америки, третий по величине мегаполис в мире. Его население – около 18 миллионов человек, а площадь примерно такая же, как у Нью-Йорка, в котором 8,36 миллиона жителей. Сан-Паулу является важнейшим промышленным центром на континенте, там расположены сталелитейные заводы, автомобильная промышленность, тяжелое машиностроение, налажен выпуск потребительских товаров, лекарств и компьютеров. Город начал быстро развиваться в 1960-х и может послужить примером быстрой урбанизации, которая сейчас охватила все южное полушарие.

Адвентистская миссионерская деятельность началась в Сан-Паулу в 1894 году, в 1906 году здесь была организована первая община, которой было 33 члена церкви. С 1920-х по 1950-е годы церковь росла примерно на 10% в год. Более активный рост начался в 1960-1970-е годы, период, на котором указывает в своей докторской диссертации профессор Джоэл Сарли из университета Эндрюса. В 1980-1990-х годах рост снизился и составил всего 3% в год в первые пять лет нового тысячелетия, что ненамного отличается от Северной Америки. Сарли был руководителем деноминации в Бразилии, когда проводил свои исследования. Он продолжил служение в качестве помощника секретаря Пасторской Ассоциации Генеральной Конференции с 1992 года до ухода на пенсию в 2004 году.

Контекстуальные факторы очень важны для роста городской церкви, утверждает Сарли. «Быстрый процесс индустриализации» был ключом к росту церкви в Сан-Паулу. «Развитие адвентизма в Сан-Паулу во многом зависит от нашего понимания социологических факторов». Стратегия распространения Евангелия «должна учитывать социологические характеристики населения и подчеркнуть социальную привлекательность Адвентистской церкви… Отношение общества к церкви может либо продвигать, либо мешать ее евангельской деятельности» (стр. 93).

Миграция молодежи из сельской местности в город до сих пор является важным источником значительного роста Адвентистской церкви в Сан-Паулу, делает вывод Брюс Мойре в недавнем исследовании. (Ministry, ноябрь 1992). Сарли описал, как на пике притока людей в город «мигранты из определенных областей Бразилии предпочитали селиться в тех же пригородах, где уже жили мигранты из тех же областей». Он пришел к выводу, что «принцип однородности, несомненно, был одним из факторов, способствовавших росту адвентистской церкви в Сан-Паулу» (стр. 94). Мойер рассказал мне, что во время своей поездки в Сан-Паулу в 1992 году он наблюдал приток в город одиноких молодых людей, которые находили друзей в церкви, рано или поздно, принимали крещение, устраивались и заводили семьи. Неясно, снизился ли темп миграции в 1990-х годах или просто Адвентистская церковь больше сосредоточилась на внутренней деятельности и перестала работать с молодыми мигрантами.

То же явление происходит сегодня на всем южном полушарии, так как новые поколения африканцев, латиноамериканцев и азиатов продолжают покидать маленькие города и деревни и переезжают в крупные города. В основном, причиной переезда служит работа и образование, но не только это. Города представляют более комфортную жизнь, демократию, современную культуру и новые возможности. Сельская молодежь приезжает в город, чтобы включиться в новую жизнь и оставляют в прошлом традиционную культуру и религию. Неудивительно, что именно это делает их открытыми для Евангелия.

Сарли также заметил, что «некоторые пригороды Сан-Паулу хуже поддаются евангелизации, чем другие». Он не согласен, что «некоторые церкви в Сан-Паулу быстро выросли благодаря их связи с народными движениями, и…они должны являться примером для церкви в целом в больших городах» (стр. 96). Он также выражает озабоченность «высоким коэффициентом отступничества среди новообращенных членов» и утверждает, что большую роль в этом сыграла «сосредоточенность адвентистского евангелизма на обращении отдельных личностей» вместо того, чтобы принимать больше участия в общественной жизни и развивать в церкви братство и чувство сопричастности нуждам общества (стр. 95-96).

Распространение вести «рядовыми членами церкви является наиболее эффективным во всем процессе евангелизации», заключает Сарли (стр. 97). В то время в городе было «около 200 церквей, и только в сорока из них пасторы получали зарплату. Поэтому большинство церквей должно возглавляться рядовыми членами» (стр. 98). Это создало условия для эффективного городского служения. «Динамичные действия членов церквей Сан-Паулу послужили причиной необычайного роста Адвентистской церкви» (стр. 99). Но Сарли увидел и недостатки этого фактора. Нужно было более четко преподать для служения рядовых членов церкви учение Библии, помочь людям выявить их духовные дары и всецело посвятить себя на служение. «Эта теологическая концепция Павла не обсуждается», вместо этого «она принимается нашими церквами как стиль жизни». И все же, «по мере роста экономического и социального уровней некоторых церквей, евангельская работа, чаще всего, выполняется оплачиваемыми служителями» ( стр. 105).

Постоянные мероприятия церковной жизни сыграли более важную роль в невероятном росте церкви в Сан-Паулу, чем евангельские программы для широкой публики, инициированные и управляемые конференцией. «Каждое воскресенье по вечерам во всех церквах… проводятся евангельские встречи. Члены церкви приглашают своих друзей и родственников. Используя аудиовизуальные средства, пасторы и молодежь рассказывают об адвентистских доктринах. Воскресные евангельские собрания являются чрезвычайно важным элементом в жизни церквей. Такая… практика… еженедельно открывает новые возможности для свидетельства, и, естественно, с ней связаны другие миссионерские мероприятия» (стр. 99). Хотя для описания этих мероприятий Сарли использует термин «общественный евангелизм», фактически, они больше похожи на две вещи, на которые сегодня часто ссылаются во вновь образуемой церкви – это служение малых групп и программа ученичества, представленная серией уроков, которые проводят для новых членов церкви и гостей. Связь с церковью обычно возникает задолго до решения о крещении. В контексте обычной жизни адвентистского братства и богослужений всегда присутствовали наставления в вере. Воскресные вечерние собрания сделали евангелизацию естественным процессом, а не экстраординарным событием.

Еще одна находка данного исследования связана с наиболее эффективной ролью для пасторов. Так как «пасторы не могут нести всю ответственность за развитие церквей среди взрывного населения Сан-Паулу, – пишет Сарли, – они должны действовать больше как помощники или тренеры членов церкви» (стр.100). Он призывает пасторов развивать свои тренерские способности, поддерживая и уполномочивая рядовых членов церкви. Не ясно, насколько серьезно адвентистские пасторы в городе восприняли его рекомендацию. Правда, что число пасторов выросло быстрее, чем число церквей и, вместе с этим, темпы роста церквей снизились.

Сарли также отмечает, что чем дольше пастор остается в определенном месте, тем эффективнее становится его служение. «Исследования, проведенные администрацией Конференции Восточного Сан-Паулу среди пасторов и рядовых членов церкви, показали, что пастор должен быть руководителем церкви, по крайней мере, пять лет, потому что когда церковь спокойна, зная, что их пастор будет с ними долго, они желают посвятить себя долгосрочным планам реального роста». Ссылаясь на Питера Вагнера, преподающего рост церкви в Теологической семинарии Фуллера и ветерана протестантского миссионерского служения в Латинской Америке, Сарли делает вывод: «изучение роста церкви показывает, что требуется, по крайней мере, четыре года для того, чтобы настоящий рост хотя бы начался» (стр.102). Удивительно, что руководители деноминации в Латинской Америке уже в конце 1970-х годов знали о связи между сроком пребывания пастора на одном месте и ростом церкви, тогда как руководители церкви в Америке были просто помешаны на постоянном перемещении пасторов с места на место.

Основание церквей также важно для роста церкви, утверждает Сарли. Вдобавок к тому, что во многих частях города необходимы церкви, чтобы людям не нужно было далеко ездить на богослужения, существует также проблема контекстуализации. «Было бы намного лучше идти туда, где живут люди, чем просить их прийти туда, где у нас есть церкви». Сарли описывает, как быстро действовало руководство Конференции Сан-Паулу, когда выделялись земли для застройки пригородов. Они «воспользовались низкой ценой, по которой продавалась земля, и купили около 60 участков в тех новых районах. Сегодня на каждом из этих участков есть хорошая церковь с активными членами» (стр.103). Там было «девять больших церквей, насчитывающих более тысячи членов, и еще 190 церквей, насчитывающих, в среднем, 150 членов каждая (стр.104). Материнские церкви побуждались открывать новые приходы, начав в Сан-Паулу движение за создания новых церквей, которое продолжается по сей день. Согласно недавним статистическим отчетам, в городе действует 1 112 организованных церквей и недавно открыто еще 1 109 новых церквей.

«Подход отношений» в евангелизации был существенной деталью быстрого роста церкви в Сан-Паулу, делает вывод Сарли. Евангелизация проходила «более эффективно, если между членом церкви и потенциальным членом церкви устанавливаются личные отношения. …Содержательная социальная вовлеченность является необходимым ингредиентом плодотворной евангельской деятельности, в то время как «евангельские организации, имеющие малый контакт или совсем не имеющие контакта с людьми, оказывают минимальное воздействие на людей в их решении присоединиться к церкви в Сан-Паулу» (стр.104).

Церковь «проводила работу, в основном, среди семей с низкими доходами, живущими в пригородах», – пишет Сарли, но в городе было много других типов людей, с которыми работа не велась. Это потребовало бы новых подходов. «Евангельская стратегия, разрабатываемая годами, в основном, направлена на почти неграмотных людей». Церкви нужно разработать «более эффективную методологию евангелизации, чтобы можно было донести весть до большего числа людей, учитывая…возраст, религиозный опыт и социально-экономический уровень» различных групп людей. Он понял, что с этим могут не согласиться те, кто привык только к традиционным методам, делая вывод, что это «представляет многозначительный вызов для Адвентистской церкви сегодня» (стр.106-107).

Малые группы сыграли важную роль в росте церкви в Сан-Паулу и их нужно расширять, пишет Сарли. «Новые члены церкви говорят, что проведение уроков по изучению Библии по домам с использованием иллюстраций является эффективным элементом, повлиявшим на принятие ими решения присоединиться» к церкви. «Больший акцент должен делаться на использовании возможностей личного контакта, устанавливаемого в домашних условиях, во время собраний малых групп в домах людей разного экономического уровня» (стр.107). Он порекомендовал проводить подготовку лидеров из числа рядовых членов церкви с помощью интерактивных методов и групповой динамики. По его наблюдениям члены «признают сегодня, что существует определенная необходимость более эффективного метода личного евангелизма…, который можно использовать в различных ситуациях, и…способствующего развитию личного творчества» (стр.109).

Газета, выпускаемая адвентистской церковью, «является самым значительным фактором», способствовавшим присоединению большого числа жителей Сан-Пауло к церкви, несмотря на то, что ее недавно закрыли. Сарли рекомендует, чтобы ее продолжили издавать, и настоятельно просит, чтобы деноминация издавала газеты, которые являются ключевым элементом миссии в городах. Это было «полезным инструментом распространения адвентистской вести в больших городах с огромным населением» (стр. 110). Телевидение также было эффективным средством евангелизации, замечает он, но бедные не имели доступа к телевидению, поэтому служение средств массовой информации деноминации нужно было направить на образованных и богатых людей.

Для эффективной миссионерской деятельности в городе была нужна «систематическая оценка работы», обнаружил Сарли. «Исследовательский инструмент, предназначенный для периодического измерения роста церкви и для оценки относительной эффективности различных используемых методов», помог бы обеспечить информацию, необходимую для планирования, и уйти от постоянного использования старых традиционных методов, ставших неэффективными. Достижение цели должно измеряться, иначе цели – всего лишь ненужное украшение. «Местная церковь должна быть готова оценить то, чему она себя посвятила» (стр. 111).

Кампала, Уганда

Являясь типичным примером урбанизации, которая изменяет лицо Африки, Кампала в 1969 году насчитывала немногим более 300 000 жителей. Сегодня население города составляет почти 1,5 миллиона человек и увеличивается в год на четыре процента. Согласно переписи населения Уганды в 2002 году в 20 городах проживало 30 000 человек. Так исторически аграрная страна постепенно становится урбанизированной. Согласно церковным книгам, в Адвентистской церкви Уганды насчитывается 155 000 членов, хотя согласно опросу, проведенному правительственным бюро статистики в 2006 году, адвентистами называют себя два процента населения, то есть более 400 000 человек. Миссионерская работа началась в деревнях и продолжалась до недавнего времени. В настоящее время почти половина членов церкви – жители пригородов Кампалы.

Натиниэль М. Валемба в 1988 году написал докторскую диссертацию в университете Эндрюса, в которой проанализировал влияние урбанизации на церковь адвентистов в Африке и в итоге предложил новую модель роста городских церквей. Его исследование основывается на интервью с адвентистскими пасторами в Кампале и опросе членов церкви. В настоящее время он является вице-канцлером адентистского университета в Баратоне, Кения, Восточная Африка. Одиннадцать факторов были названы решающими для создания жизнеспособных общин в контексте урбанизации.

1. Пасторы, которые готовы и хотят задействовать модернизацию

культуры и стилей жизни, наиболее распространенных в городах Африки. «Городам нужны современные пасторы, которые особенно переживают за городское население. По мере возрастания городского населения церковь должна научиться служить своим городским членам и распространять Благую весть среди городского населения» (стр. 156). «От адвентистской церкви требуется новый подход к миссионерскому служению в развивающихся странах, где произошел переход от групповой, с тесными отношениями, сельской общины к промышленному городскому обществу. Обособленность и быстрый темп жизни, сложность отношений и плюрализм разрушают традиционный уклад жизни людей, их ценности и уверенность в будущем» (стр. 158).

2. Адекватное образование и финансовая поддержка пасторов. Из-

за урбанизации церковь не может больше полагаться на пасторов, у которых нет высшего образования и с маленькой зарплатой. «Пасторское служение в городах включает в себя многие формы, которых нет в деревнях». Городской пастор должен быть готов удовлетворять «нужды пригорода, города, университетской или медицинской общественности» (стр.164). Валемба рекомендует такие курсы, как «городское служение, городская социология и этнография. Если невозможно включить такие курсы в программу семинарии, они должны изучаться в программе последующего образования» (стр. 166).

Урбанизация в развивающихся странах вызывает потребность в высшем образовании пасторов – университетском или семинарском. Этих профессионально подготовленных пасторов нужно финансово обеспечивать на надлежащем уровне, хотя церковь к этому не привыкла. «Причина низкой оплаты африканского служителя историческая», – объясняет Валемба. «Предполагалось, что африканские священнослужители должны владеть участком земли, выращивать на нем урожай и держать скот, то есть жить, как обычный крестьянин» (стр. 170-171). В контексте города такое положение уже не является жизнеспособным, особенно, если у пастора хорошее образование и от него ожидается служение на высоком профессиональном уровне.

Осознавая, что деноминация не может быстро перестроиться на выплату достойной зарплаты, Валемба предлагает следующий выход из положения: «Пока зарплата пастора не будет соизмерима со стоимостью проживания в городе, нужно избегать назначения на служение в города служителей с большими семьями» (стр. 171).

3.Вовлеченность в общественную деятельность. Профессиональный пастор в подвижном контексте африканских городов должен вести общественную деятельность за рамками церкви. Церкви надо перестроиться, чтобы играть ключевую роль в развитии городов. «Пасторы как лидеры общин должны принимать участие в общественных мероприятиях – по приглашению городской администрации, правительства или по собственной инициативе, чтобы строить хорошие отношения с обществом. Хотя участие в этих мероприятиях не входит в обязанности пастора, тем не менее, это необходимо» (стр. 176). А поскольку пастору «нужно представлять свою церковь на общественных мероприятиях, он должен без особых усилий уметь общаться с людьми, не являющимися членами адвентистской церкви» (стр. 172).

Опрос пасторов показывает, что это не всегда удается. «Необходимо пересмотреть наше отношение к обществу, – пишет Валемба. – Мы упускаем много возможностей свидетельствовать о Христе, не участвуя в общественной жизни» (стр. 232). Он рекомендует обратить серьезное внимание на развитие общественных связей Адвентистской церкви в городах Африки.

3. Базироваться в районе. В Африке и других развивающихся

регионах адвентистским служителям поручается работа на очень больших территориях, одному пастору часто вверяют более двадцати общин. Это является одним из наибольших препятствий для эффективной работы пастора, убежден Валемба. Чтобы церковь имела успех в городском служении, «городскому пастору нельзя давать большой район», уверяет он, и рекомендует иметь «для каждой церкви одного или даже двух пасторов» (стр.173, 174). В двух из пяти изучаемых им церквей были пастор и помощник, а в трех других – пастор, за которым не был закреплен определенный район.

Он указывает, что многие члены церкви покидают церковь из-за недостатка пасторского попечения. Это значит, что пастору нужно тратить больше времени на пасторские обязанности. Некоторые объясняют потерю членства с недостатком подготовки новообращенных перед крещением, но «пасторы, которые участвовали в евангельских кампаниях, думают, что больше в этом следует винить недостаток работы после евангельской кампании». В контексте большого роста церкви в Африке «главнейшая проблема – ассимиляция, а не обучение доктринам». Валемба призывает служителей уделять больше внимания пасторской опеке. «Работа с новыми членами церкви должна входить в план евангелизации. После крещения обязательно должно продолжаться разъяснение доктрин новым членам церкви, их надо особенно опекать». Он рекомендует непрерывный процесс ученичества (стр. 177-179).

5. Дружеская, поддерживающая атмосфера в церкви. В городском контексте и важнее, и сложнее иметь дело церковной динамикой. Необходимы «активные действия со стороны членов церкви, чтобы помочь новым членам чувствовать себя, как дома». Когда человек присоединяется к церкви, то «самые большие перемены происходят в его общественной жизни. Его могут начать избегать бывшие друзья. Его семья может отказаться от него. Во многих случаях те развлечения и отдых, которые раньше нравились, уже не привлекают. Изменились его религиозные воззрения. Но самые большие перемены происходят в его повседневной жизни. Если человеку когда-либо особенно нужен друг, то это именно теперь. Если нет поддержки в церкви, человек может разочароваться и оставить только что обретенную веру». В городской церкви должна быть «определенная общественная программа», которая очень важна. Она может включать «игры субботними вечерами, общий выход куда-либо в воскресенье, церковные пикники и т.д.» (стр.182).

5. Мобилизация членов церкви на служение. В типичной деревенской

церкви пастор часто отсутствует, и члены церкви, в основном, должны действовать самостоятельно. Традиционные модели такой самостоятельной общины хорошо разработаны. Но когда молодые люди переезжают в город, чтобы учиться или работать, и живут далеко от церкви, намного сложнее вовлечь их в служение. «Городские пасторы в Африке озабочены тем, как мотивировать членов церкви на миссионерскую работу», – пишет Валемба. И все же они находят эффективные методы. «Мотивировать человека действовать – совсем не значит манипулировать им. Скорее это значит установить такие отношения, при которых он почувствует, что ожидаемое от него действие обогатит его как личность» (стр.186). Городские церкви должны научиться нетрадиционным способам мотивирования членов церкви к служению. Для этого требуются пасторы, умеющие вести процесс совместного планирования, готовые набирать, распределять и поддерживать добровольцев, а также управлять служением добровольцев.

6.Холистический подход к служению. Чтобы оказать заметное влияние на города в Африке, церковь должна быть вовлечена в служение, включающее в себя не только проповедование и евангелизм. Она также должна удовлетворять нерелигиозные нужды людей. «Церковь – это общественный институт, который существует для того, чтобы служить тем, кто еще не стал ее членами». Общественные работы, спонсируемые церковью, «должны быть расширены, чтобы оказывать влияние на большее количество людей. Пасторы должны побуждать членов церкви принимать участие в программах, нацеленных на общество» (стр. 223).

Из-за широко распространенной нищеты и массы других человеческих нужд весть, которую распространяет церковь, не будет воспринята, если у церкви не будет серьезной программы помощи обществу. Например, в Кампале электричество есть в 54 % домов и в 73 % – радио, но лишь в 16 % процентах домов имеется помещение для кухни и только в 13% – водопровод (по данным переписи 2002 г.). Городское население лучше образовано, чем сельское: 86% взрослого населения Кампалы имеют начальное образование, 44% – среднее (данные опроса 2006 г.).

Учитывая такой уровень образования, подчеркивает Валемба, «недостаточно просто сказать незнакомцу, что Иисус умер за него. Но если вы готовы полюбить этого человека и поможете ему осознать его нужду, тогда и время предложить ему найти решение его проблемы во Христе. Это и есть истинный евангелизм». Валемба против распространенной идеи, что нужды человека следует удовлетворять лишь после того, как он станет членом церкви. «Концепция, в которой церковь представляется частным клубом, заботящимся лишь о своих членах, должна быть отвергнута. Многие отвернулись от христианства и Иисуса Христа, столкнувшись с институтом церкви. …Церковь должна быть вовлечена в жизнь и борьбу людей, находящихся за ее стенами» (стр. 224). Деятельность церкви должна включать в себя организацию досуга, службу здоровья, образовательные программы, в том числе обучение основам частного предпринимательства и другую деятельность, имеющую положительное влияние на общество.

Это и есть христоцентричный подход. «Служение церкви – продолжение служения Христа. …Жизнь, которой пришел поделиться Иисус, согласно Ин.10:10, касалась как земного существования, так и вечности. …Библейская концепция мира показывает, что Бог заинтересован не только в духовном благополучии своего народа, но также в его физическом, социальном, экономическом и интеллектуальном благосостоянии. Он заинтересован в политической справедливости. Бог радуется благу людей. …Любая помощь человеку – это забота Бога, а значит, она должна быть заботой и Его церкви» (стр. 228-229).

6. Анализ общества. «Для эффективного холистического служения

пастор должен владеть информацией о демографическом составе церкви и общества. …Разных людей Благая весть достигает по-разному. Городской пастор должен проявлять внимание к любой группе, чтобы никто не посчитал, что к его нуждам проявили равнодушие. Он должен быть в курсе прошлых религиозных убеждений своих членов, чтобы знать, как объяснять им доктрины. Он должен узнать их экономические нужды, чтобы церковь могла оказать им помощь. …Городское население Уганды неоднородно, оно состоит из многих групп, объединенных общими экономическими, социальными, религиозными признаками. …Необходимо установить нужды этих групп для того, чтобы служение было целенаправленным и отвечало этим нуждам» (стр. 214-215).

7.Спонсирование служения «делателей палаток». Церковь в Африке благословенна, потому что быстро растет, но она имеет очень ограниченную экономическую базу. И требуется творческий подход в продвижении миссии Христа. «Городской церкви нужно больше пасторов, в то время как отсутствуют средства для поддержки даже тех немногих, которые работают. …Это значит, что церковь должна найти дешевый способ распространения Евангелия. Одним из таких способов является служение «делателей палаток». То есть, церковь должна привлечь к служению рядовых членов, которые…сами способны себя финансировать» (стр. 219).

8.Евангелизация среднего класса. Среди адвентистов Африки очень мало представителей среднего класса. Чтобы поднять образовательный и экономический уровень прихожан, церковь должна сама взяться за «обучение людей на высоком уровне, чтобы обеспечить их конкурентоспособность в разных сферах». Вдобавок церкви нужно проводить евангелизацию среди молодых профессионалов, чтобы привлечь «сильных представителей среднего класса» (стр. 220-221).

9.Руководящий стиль сотрудничества. Члены церкви в Кампале

«хотят, чтобы стиль руководства их пасторов был более демократичным. Пока же широко распространены автократические тенденции». Опрос показал: 72% членов церкви «не одобряют, что пасторы вместе с небольшой группой избранных монополизируют руководство церковью». Половина опрошенных являются руководителями отделов церкви и членами церковных советов, поэтому их претензии к руководству можно считать обоснованными.

Некоторые предложения Валембы для африканских городов схожи с рекомендациями Сарли для Сан-Паулу. Однако Валемба не включил исследования Сарли в библиографию своей работы, и, скорее всего, потому, что не читал диссертацию Сарли, так как они учились в университете Эндрюса в разное время. Тем более интересно, что два исследования, сделанные с разницей в восемь лет и на разных континентах, приходят к одним и тем же выводам.

Пун, Индия

Из 35 мегаполисов Индии, Пун, расположенный в западной Индии, никоим образом не является крупнейшим, там насчитывается около 4 миллионов жителей. Здесь находится Спайсер Мемориал колледж, одно из старейших адвентистских учреждений высшего образования в мире, на его территории – крупнейшая в городе христианская церковь. Пун – центр одной из стремительно растущих индустриальных областей Индии, а также образовательный центр, здесь расположен один из крупнейших университетов страны. Среди выпускников университета – известные социальные реформаторы, политические лидеры, ученые и просветители Индии. Пун – современный город, сохраняющий традиционную культуру.

Джон Уиллмотт – специалист по евангелизму и росту церкви в Южно-Азиатском дивизионе. Он написал докторскую диссертацию по городскому евангелизму в Индии, основанную на проекте, который проводил в Пуне в 1981 году. Его исследование помогло увеличивать в течение двух десятилетий эффективность общественного евангелизма во многих городах Азии.

«Для положительного результата важны шесть характеристик, – пишет Уиллмотт. – 1) Возвысить Христа …в недорогих в печатных изданиях с помощью простых индийских иллюстраций, цитат, наглядных пособий и схем. 2) Сосредоточиться на доктринах, общих для всех христиан. 3) Представлять учение Адвентистов Седьмого Дня без претензий на превосходство. 4) Объяснять учение просто и ясно, без нападок на другие церкви и религии. 5) Показывать людям варианты, предоставляя им свободу выбора. 6) Терпеливо и тактично отвечать на вопросы» (стр. 67).

Личный контакт имел особенно большое значение. «Люди в Индии ценят, когда духовный лидер посещает их дома. Когда они с ним знакомы, они с благодарностью принимают его советы и часто выражают свою благодарность в непосредственном гостеприимстве, жертвуя временем, деньгами, готовят угощение ради таких визитов» (стр. 68). Он настоятельно рекомендует молиться после каждого собрания, урока по изучению Библии и посещения на дому, чтобы установить прочные личные отношения с потенциальными членами церкви.

Проект Уиллмотта представляет ценность для проповеди тем, кто уже исповедует христианство, хотя и «не посещал церковь долгое время» (стр. 68). Неясно, насколько эти методы можно применить в служении большинству населения, исповедующего индуизм, а также сикхам и мусульманам. Однако в результате его проекта в Пуне основана новая церковь.

Из исследования Уиллмотта вытекает несколько особых рекомендаций. Он призывал «тщательно изучать возможности и стратегии», включая «данные современных миссиологических исследований» (стр. 69). «Метод действия-исследования, представленный в этом проекте, нужно расширить» на различные части города и другие города Индии (стр. 70). На действие-исследование выделены дополнительные средства, по ходу проекта велись записи.

«Нужно поощрять открытие церквей, – пишет он. – Побуждать членов наших больших церквей идти в различные районы города и помогать инициировать новый рост и создание братских групп». Он рекомендует колледжу «открыть в городе евангельский центр» и побуждать студентов богословского факультета участвовать в распространении вести и открытии церквей (стр. 69). Он рассматривал студентов как важный элемент, так как они могли принимать участие в экспериментальном служении, чтобы найти наиболее эффективные способы для работы в городах. «Студенты-богословы должны работать вместе с опытными городскими евангелистами, чтобы принять участие в подобном евангелистском действии-исследовании» (стр. 70).

«Церковь в Индии нуждается в большем количестве подготовленных рядовых членов церкви, если она хочет оказать влияние на массы» (стр. 70). Он представлял подход к городскому служению, который делал бы ставку не на относительно малое число профессиональных евангелистов, но поощрял бы обучение большого количества добровольцев. Он не выделял этот фактор, но очевидно, что евангелисты из рядовых членов церкви привнесли бы в свое служение другие практические умения, кроме проповедования, толкования Библии и пасторской опеки. В его проект входили мероприятия по общественному здоровью, вовлечение добровольцев из рядовых членов церкви, конечно же, предполагает более холистический подход.

Резюме

Немногочисленные международные исследования по росту церкви не противоречат результатам обширных исследований, проведенных в Соединенных Штатах: во всем мире урбанизация носит общий по ключевым элементам характер. Для роста городской церкви требуется тщательно спланированный подход, широкая стратегия, сочетание многих профессий для холистического служения. В городских проектах следует шире вовлекать в служение членов церкви, особенно для распространения Евангелия через взаимоотношения в секулярном контексте. Современные средства массовой информации такие, как печатные издания и радио/телевещание так же могут использоваться в евангелизации городов, но они не являются решающими. Наиболее существенным фактором являются человеческие отношения, реальная помощь и сочувствие страдающим людям.

1. Оригинальное Адвентистское исследование было опубликовано в The

North American Division Marketing Program, Volume 1: Profiling Adventist Memers and Baptisms, With Implications for Church Growth, Communication, Publishing and Education Strategies (1986, Институт церковного служения, университет Эндрюса, Бэриэн Спрингс, Мичиган). Я опубликовал «Segmentation: Targeting People Groups” в Understanding Your Community, Версия 2 (2004, Центр творческого служения, Линкольн), в которой содержится обновленная информация по исследованию и подробные таблицы, в которых сравниваются три главные сегментационные модели и предоставляется ключ к определению демографии по каждому сегменту. Данная глава является практическим руководством для тех, кто хотел бы использовать такие данные в планировании основания церквей и общественном служении.

2. Это исследование сначала было опубликовано в докладе, названном

«A Study of Factors Relating to Urban Church Growth in the North American Division of Seventh-day Adventists» (1986, Институт церковного служения, университет Эндрюса). Базовым исследованием является изучение роста церкви 1981 года, заказанное Североамериканским дивизионом: Roger Dudley and Des Cummings, Jr., A Study of Factors Relating to Urban Church Growth in the North American Division of Seventh-day Adventists»» (1981, Институт церковного служения, университет Эндрюса) и в последствии опубликованный, как часть Adventures in Church Growth тех же авторов (1985, Review & Herald Publishing Association, Hagerstown).

3. Некоторые критерии оценки были опубликованы в Understanding Your Community, публикацию можно получить в Центре креативного служения (АдвентСорс). Информацию о других приемах можно получить в институте церковного служения университета Эндрюса. Демографические профили с картами можно получить в Центре городского служения в Коламбиа Юнион Колледж. Контактный телефон (800) 272-4664.

4. Roert Hudnut, Arousing the Sleeping Giant (1973, Harper & Row, New

York); Gordon Cosby, Handbook for Mission Groups (1975, Word Books, Wаcо, Техаs); Charles Olsen, The Base Church (1973, Forum House, Atlanta).

5. Roger S. Greenway (ed), Guidlines for Urban Church Planting (1976,

Baker, Grand Rapids); Charles L. Chaney, Church Planting at the End of the Twentieth Century (1982, Tyndale House, Wheaton); E.E. Jones, Strategies for New Churches (1976, Harper & Row, New York); Jack Redford, Planting New Churches (1978, Broadman Press, Nashville; Carl W. Moorhous, Growing New Churches (1976, Chicago District Evangelistic Association); Nelson Searcy and Kerrick Thomas, Launch: Starting a New Church from Scratch (2006, Gospel Light, Ventura); Gale Hendrick, Seed Planters Guide (1980, Doctor of Ministry Project Report, Andrews University).

6. Joel Sarli, “A Study of the Growth of the Seventh-day Adventist Church in the Metropolitan Area of Sao Paulo, Brazil” (1980, Doctor of Ministry Project Report, AndrewsUniversity).

7. Nathaniel Mumere Walemba, “An Approach to a Holistic ministry in a Seventh-day Adventist Urban Church in Uganda” (1988, Doctor of ministry Project Report, Andrews University).

8. John Willmott, “Urban Evangelism in India: An Evangelistic Project Conducted in the City of Poona” (1981, Doctor of Ministry Project Report, Andrews University).

Глава 3. Американский мегаполис: новый рубеж миссионерской деятельности

Самый урбанизированный регион Америки характерен тем, что церковь имеет там очень небольшое влияние. Адвентистская миссионерская деятельность и весть менее всего заметны на урбанизированном северо-востоке, а особенно в коридоре, протянувшемся на юг от Нью-Хэмпшира до Виржинии. Здесь живет каждый седьмой американец, а это более 50 миллионов человек. Писатели обозвали его мегалополисом, т.к. это самый урбанизированный регион на земном шаре. Его также называют «Бо-Ваш», т.к. он состоит из череды городов от Бостона до Вашингтона. Городские планировщики называют эти районы «Коридор I-95», так как через них проходит межштатное шоссе №95, являющееся как бы позвоночником региона. На территории, путь по которой из конца в конец занимает один день езды на автомобиле, проживает более 100 миллионов человек, находится шесть из восьми крупнейших городов США и четыре крупнейших города Канады.

Полностью Северо-восточный коридор можно увидеть только из космоса. На фотографиях, сделанных со спутников ночью, эта территория выглядит как самая яркая световая полоса на всем Земном шаре. Это самая урбанизированная территория в мире. Пристальный взгляд на эту метрополию дает представление о миссионерской деятельности в городах по всему миру. Это лишь вопрос времени, когда проблемы, существующие здесь, возникнут в церкви в Сан-Паулу, Найроби, Москве или Маниле. У людей, живущих в Северо-восточном коридоре, и жителей любого мегаполиса мира одни и те же проблемы, похожий менталитет. Я бывал в церквах, где каждому члену раздавались новости о церкви на другом конце света, но никто там не слышал о бюллетене, выпущенном местной конференцией.

Это сердце городской Америки, образец городской культуры Северной Америки. В Северо-восточном коридоре транслируется больше популярных телевизионных программ, чем в любом другом месте. Здесь снимается больше фильмов, чем в Голливуде, издается больше книг, чем где-либо в мире. Большинство корпораций из списка Fortune 500 имеют здесь свои штаб-квартиры. Все самые влиятельные и распространенные газеты на английском языке издаются именно здесь. Кроме того, здесь расположены крупнейшие университеты и медицинские центры мирового значения, а также биржа на Уолл-стрит, которая является центром мировой экономики.

Этот регион также фигурирует в истории адвентизма. В Бостоне при поддержке городского пастора и активиста Джошуа Хаймса никому не известный фермер Уильям Миллер стал самым популярным проповедником в стране. Нью-Йоркские газеты полностью публиковали проповеди Миллера. Нью-Йоркская городская миссия была образцом для деноминации. Служитель И. Франк впервые опробовал инновационные подходы к общественному евангелизму в северном Нью-Джерси. Один из первых санаториев за пределами Баттл Крика был открыт в Филадельфии. А когда Генеральная Конференция Церкви Адвентистов Седьмого Дня переехала в Вашингтон в 1903 году, было принято твердое решение сделать Церковь всемирной.

Елена Уайт родилась и выросла на северо-востоке и в отрочестве жила в городах, входящих в мегалополис. «Во всех этих городах Востока…нужно вновь проводить работу, – писала Елена Уайт во время своей поездки по региону. – Здесь Бостон и все города вокруг него; здесь Нью-Йорк и близлежащие города; здесь Филадельфия и Балтимор и Вашингтон. Мне не нужно перечислять все эти города; вы знаете, где они находятся» (Рукопись 53, 1909). Ее вызов все еще актуален в XXI веке, когда весь мир приобщается к урбанизации.

Джордж Старр записал в своем дневнике разговор с сестрой Уайт во время их совместного путешествия. Она настаивала, что необходимо иметь миссионерскую команду, в которую бы входили не только пасторы и евангелисты, но специалисты по здоровому образу жизни, «медицинские евангелисты» – те, кого мы сегодня называем социальными работниками, и профессионалы в других областях. «Именно так нужно работать в этих городах», – убеждала она (Рукопись, Папка 496-б).

Возможно, Бог позволил сестре Уайт увидеть пророчески, что эти главные города северо-востока будут продолжать расти, что они станут крупнейшим урбанизированным регионом на Земном шаре перед Его пришествием. Сегодня в этих городах во много раз больше не оповещенных людей, чем тогда, когда Елена Уайт видела их из окна поезда. Наша задача остается невыполненной и уже давно нужно отнестись к ней более серьезно.

Последние десять лет мне посчастливилось возглавлять миссиологические исследования в северо-восточном мегалополисе. Раньше я проводил похожее исследование только в Бостоне и Кливленде. Целью исследования было получить полную картину состояния христианской миссии сегодня и наметить формы работы в метрополии на будущее. Это необходимо, чтобы помочь пасторам, церквам и директорам служений быть более эффективными в их служении.

С помощью 15 ассистентов – выпускников университета Эндрюса, а также преподавателей и студентов Центра служения в городах Колледжа Коламбиа Юнион и факультета социальной работы Юнион Колледжа нам удалось нанести на карту не оповещенные районы, провести опрос членов церкви и населения в каждом городе. Мы побеседовали по душам с сотнями городских руководителей, недавно обращенными адвентистами и пассивными членами церкви. Мы контактировали с пастором или пресвитером каждой адвентистской церкви от Коннектикута на юге до Монтгомери (Мэриленд) и пригородов Вашингтона. Мы собрали и просмотрели тысячи документов, книг и страничек в интернете, содержащих информацию по демографии, оценке нужд, религиозной жизни.

Данное исследование дает ответы на следующие вопросы: кто проживает в метрополии? Каковы их религиозные предпочтения, человеческие нужды и отношения? Каковы сильные и слабые стороны адвентистских церквей? Какое служение они проводят, кого они приводят к Христу и кто оставляет церковь? Каковы интересы и заботы членов церкви? Каково общественное сознание и отношение к адвентистской вере и служению? В каких городских районах и пригородах отсутствует миссионерское служение?

Я разработал методику сбора данных и инструменты опроса, используя наработки Института церковного служения университета Эндрюса и Хартфордского института религиозных исследований. Мои ассистенты жили в городах, где собирали данные и вели наблюдения, как минимум, по два месяца. Наш совместный отчет по каждому городу включает подробные карты, таблицы и графики (2).

Жизнь в мегалополисе

Обширные по территории метрополии состоят из тысяч маленьких, местных общин, городских районов и городков. Именно по такой человеческой шкале все рассматривают город. Фактически, средний житель мегаполиса редко задумывается о масштабах региона, где проживает. Человек скажет, что живет в Хобокене или Гарлеме, а не в Нью-Йорке. В Маттапане или Медфорде, а не в Бостоне. В Адельфи или Арлингтоне, а не в Вашингтоне.

Метрополия – это не однообразная масса населения, а разнообразная мозаика сообществ, сильно отличающихся друг от друга по характеру и индивидуальности. С географической точки зрения, разница между центром города и его пригородами заключается в их местоположении. Всего-то эти районы разделены границами, которые сложились исторически, в согласии с чьей-то волей или политическими факторами. Однако порой некоторые районы пригородов выглядят более урбанизированными, чем некоторые городские районы. Наши представления о городе и пригороде, быстрей всего, поверхностные, основанные на мифах и в большинстве случаев просто не соответствуют действительности.

По статистике около 45% американцев живут в пригородах, и лишь одна треть – в центральных районах города. Кажется, большинство американцев предпочитают иметь собственный дом с лужайкой, чем квартиру в многоквартирном доме. Существует широко распространенное заблуждение, что собственный дом – это атрибут пригорода. И это типично американский миф. Большинство стран на планете считают окраинные районы частных домов частью города, так как они находятся в пределах городских границ и там развита городская инфраструктура. В то время как американцы считают себя жителями своих маленьких, независимых муниципальных образований и городков.

Бюро переписи населения США изобрело концепцию «городской территории» в попытке сделать американские данные сопоставимыми с данными остального мира, а также с целью отразить социальную и экономическую действительность. Эта концепция стала важной для бизнеса с изобретением радио, телевидения, сети магазинов и массовой рекламы. Городская территория состоит из центрального города с населением не менее 50 000 человек и окружающих городков в качестве пригородов. Состоит ли городская территория из одного района или множества районов, устанавливается исследованием, сколько жителей пересекают границы района, направляясь на работу в центральный город. Другими словами, пригороды связаны с центром города экономическими условиями. Если бы пригородный поселок находился сам по себе неизвестно где, а не рядом с городом, большинство его населения было бы безработным!

Жизненно важные связи мелкого поселения с более крупной системой часто невидимы. Вот как пастор ответил на приглашение посетить собрание организации «Метро Инициатива»: «Мы обсудили ваше приглашение на Совете церкви, и выяснилось, что мы не являемся частью вашего города, поэтому нам не нужно посылать представителей». Читая это письмо, я открыл данные переписи населения в своем компьютере и обнаружил, что три четверти взрослого населения в районе, где расположена эта церковь, ездят на работу в центр города. Как это возможно, чтобы жизнь людей настолько зависела от близлежащего города и в то же время местные жители не в шутку заявляли, что не являются частью этого города?

Ответ заключается в смеси трех ценностей, которых придерживаются американцы. Во-первых, есть обычай считать себя частью местной общины, без учета принадлежности района к более крупному поселению. Во-вторых, многие неуклонно верят в свободный рынок, открывающий возможности для «хорошей сделки», в данном случае, позволяющей маленьким районам пригородов снизить земельные и прочие налоги, пользуясь при этом услугами близлежащего города. В-третьих, это антигородские предрассудки, сформированные поколениями американцев, которые продолжают жить, несмотря на то, что большинство жителей давно не занимаются фермерством и уехали из маленьких городков. Другими словами, большинство американцев готовы ехать в торговый центр, распложенный за несколько кварталов от их жилища, по пути любоваться зелеными просторами, лужайками и домами своих соседей, и при этом думать: «Как я рад, что не живу в городе». А затем покупать продукты для своей семьи на деньги, заработанные на экономическом пространстве, организованном этим городом. И жители городских районов часто также ограничены в своих взглядах, только с другими предрассудками.

За последние десятилетия представление среднего американца о местной общине во многих местах, хотя и не везде, было размыто возрастающим предпочтением уединенности и поиском лучшей сделки с точки зрения жилья и работы. Люди с готовностью переезжают на новое место, чтобы купить дом получше, меняют работу, чтобы получать зарплату побольше и более удобный график работы. В результате в новых пригородах большинство жителей не знают своих соседей и в быстро меняющихся «промежуточных» городских районах страх и недоверие замыкают людей внутри их квартир.

Адвентисты, возможно, особенно сильно отделены от местного общества. Исследования показали, что адвентистская церковь обычно привлекает людей, которые чаще переезжают (3). У этих людей слабая связь с обществом в том месте, где они недавно поселились. Большинство адвентистов посещают церковь не в том районе, где живут, а ездят в другие районы (см. стр---). Адвентистская вера в скорое пришествие Христа и пророчества о конце времени может способствовать тому, что люди меньше дорожат отношениями с мирскими социальными структурами. Все эти факторы легко вводят нас в заблуждение, так что мы не ценим связи, которые важны для более постоянных и активных членов местного общества.

Однако существуют неопровержимые доказательства, что все больше американцев, особенно новое поколение, предпочитают устанавливать более прочные общественные связи. Большинство жителей городов недовольны криминогенной обстановкой, долгой дорогой до работы (без автомобиля никуда не добраться), отсутствием парков для прогулок и пробежек. Им не нравится, что они не знают своих соседей, и умопомрачающим однообразием городских кварталов. Недавние опросы показали, что большинство людей хотели бы жить поближе к работе, и чтобы магазины, рестораны, библиотека и школа находились в нескольких кварталах от дома. Люди хотят, чтобы вокруг были хорошие дороги, доступный общественный транспорт, чтобы частные дома стояли по соседству с многоквартирными, а кондоминиумы занимали участки разных размеров, в отличие от скучной однотипной застройки, и чтобы жилье было доступно для семей среднего и низкого достатка. Они против роста городов за счет сельской местности и строительства новых пригородов далеко от центра. Жители северо-востока придерживаются этих взглядов больше, чем жители других регионов страны (4).

Существуют общественные группы, работающие над тем, как построить районы с компактным и разнообразным дизайном, где есть место для прогулок и доступное жилье, где люди жили бы постоянно, имея хорошие связи с соседями и участвуя в управлении общиной. В этих проектах зеленые лужайки сочетаются с хорошо налаженной системой городского транспорта. Особой привлекательностью пользуются районы, большинство жителей которых сильно привязаны к месту проживания. Примером такого общества служит Селебрэйшн во Флориде, пригород Орландо. Другой пример – превращение загрязненной площадки в смешанный и плотно населенный район Атлантик Стэйшн, который является частью Атланты, города средних размеров. «Люди требуют чего-то нового, и рынок реагирует», – пишет Роки Маунтин Ньюз (26 февраля, 2005) в рассказе об историческом сдвиге к более густонаселенным, смешанным и пешеходным районам в быстро растущем регионе Денвера. В 2004 году избиратели согласились инвестировать 4,7 миллиарда долларов в расширение легкой рельсовой системы.

Много было написано о стремлении американцев к уединенности, которое стало спутником утраты семейных ценностей и доверия к общественным структурам (5). Ясно, что сегодня происходит возрождение интереса к добрососедским отношениям и активному участию граждан в управлении обществом (6). Урбанизированный северо-восток сохранил значительную часть населения в каждом районе, которое уже давно там проживает, активно участвует в общественной жизни и имеет сильную связь с местными традициями и культурой. Адвентистская весть и миссионерская деятельность, в основном, не коснулись этих людей до сегодняшнего дня. Они формируют костяк большинства местных общин, которые составляют мозаику на полотне каждого города.

Хотя и был достигнут кое-какой прогресс в борьбе против сегрегации в жилье, этнический фактор все еще является ключевым фактором, определяющим многие районы (7). Ситуация изменилась в 1960-1970-х, когда белое население переехало в пригороды, а национальные меньшинства жили в городе. Городские территории сегодня выглядят, как «мраморный пирог», а не как внутреннее и внешнее кольцо. Модели сегрегации город-пригород убывают в пользу отличий среди пригородов (8). «Больше черных сейчас живет в пригородах, но они сконцентрированы в особых пригородах. Разница между пригородами усилилась по мере того, как города стали более отчетливо белыми или черными».

В то же время некоторые городские районы стали более смешанными. «Сегрегация между отдельными районами существенно уменьшилась с 1970 года, это значит, что личное сопротивление интеграции ослабилось или было преодолено в прошлом поколении». Появляется все больше и больше космополитских районов или районов, представленных разными культурами, особенно в больших городах северо-востока.

Доход является основным фактором в определении американских районов. Он связан с профессией и образованием. В то время как расовая сегрегация несколько уменьшилась, сегрегация по уровню доходов выросла с 1970 года, когда богатые сгруппировались в отдельных районах города и в состоятельных пригородах в пределах городской территории.

Возраст и семейное положение также являются определяющими факторами выбора места жительства. Бессемейные люди часто собираются в городах, создавая в центре городов молодежные районы. В то время как молодые одинокие люди с высшим образованием переезжают в крупнейшие и центральные города, те, кому за 30 переселяются в пригороды.

Более двух третей людей в возрасте от 20 до 30 лет хотя бы раз за последние десять лет меняли место жительства, особенно, если они выпускники колледжей. Четверо молодых людей из пяти, живущих в центральных городах, переезжали за последние пять лет. Нью-Йорк, Чикаго, Лос-Анджелес и Вашингтон притягивают молодых бессемейных выпускников колледжей, так же, как Сан-Франциско Бэй, Лас Вегас, Атланта и Шарлотт в Северной Каролине.

Нью-Йорк – место взрыва

Нью-Йорк – крупнейший город Америки и один из пяти крупнейших городов мира. Он находится в центре Северо-восточного коридора и является деловым и коммуникационным пупом Америки. Нью-Йорк занимает площадь 7 627 кв. миль и простирается на три штата: из 27 округов – 12 находятся в штате Нью-Йорк, 14 – в Нью-Джерси и три в Коннектикуте. На этой территории в 7, 4 миллионах домов проживает 21, 2 миллиона человек. На Манхэттене проживает всего 1,5 миллиона человек и 10 миллионов каждый день приезжают сюда. Адвентистской церкви непросто осваивать этот регион, т.к. здесь расположены два униона и пять местных конференций, из-за чего трудно выработать общую стратегию.

Две трети населения составляют люди в возрасте до 40 лет, здесь преобладает молодежь. Почти каждый четвертый родился за пределами США и является иммигрантом. Иммигранты составляют 28% населения в центре города и 13% – в пригородах. Еще большее число – сыновья и дочери, внуки и внучки иммигрантов.

Среди населения Нью-Йорка 16% – афроамериканцы и других темнокожие, 13% – испаноговорящие, 10% – азиаты и другие. Белые составляют 61% населения города. В центре города неиспаноговорящие белые составляют самую большую этническую группу – почти 40%.

Это очень дорогой город. Купить или снять здесь дом может позволить себе только богатый американец. Соответственно, люди, живущие здесь, очень много работают, порой в нескольких местах. Они проезжают 133,6 миллионов миль в день. Двое из трех работников приезжают из других округов. Они добираются до работы дольше жителей всех других больших городов страны, тратя в год на дорогу около семи дней (10).

Темп жизни в Нью-Йорке очень быстрый. Здесь царство коммерции и рыночных отношений. Люди привыкли к жесткой конкуренции. Выжить помогает принадлежность к одной из многочисленных этнических и культурных групп, а религия прочно связана с традиционной культурой, в которой живет человека. У жителей города сильно развито чувство социальной справедливости и межгрупповой конкуренции.

Бостон – оплот творческого класса

Северо-восточный коридор начинается на севере со старейшего крупного

города Америки – Бостона. Северные пригороды Бостона фактически доходят до Нью-Хэмпшира и штата Мэн, южные соприкасаются с внешними пригородами Провиденс (Род Айлэнд), а восточные соединяются с городом Спрингфилд. Бостон насчитывает почти шесть миллионов жителей на площади, вмещающей восемь округов в Массачусетсе, четыре округа в Нью-Хэмпшире и один в штате Мэн.

Бостон когда-то был промышленной зоной, но теперь здесь главными являются такие отрасли, как здравоохранение, высшее образование, научно-исследовательская работа, финансы и новые технологии (компьютерные и биотехнические). В городе расположено более 100 колледжей и университетов, которые привлекают интеллектуальные ресурсы, и тем самым поддерживают другие секторы экономики; сюда съезжается молодежь не только со всей страны, но и со всего мира. В настоящее время здесь обучается почти полмиллиона студентов. Лучшим выпускникам предлагается работа в научно-исследовательских институтах, здравоохранении, финансовых учреждениях и отраслях с высокими технологиями. Бостонская вера в образование берет свое начало в 1635 году, когда здесь была открыта первая в Америке общественная школа, а еще через год основан первый колледж.

Каждый год Бостон получает крупную финансовую поддержку от Национального института здоровья. Здесь расположен ряд лучших клиник в стране. Местная компания «Фиделити Инвестментс» помогла популяризовать паевый фонд в 1980-х годах и сделала Бостон одним из крупнейших финансовых центров в Соединенных Штатах. На трассе 128 вокруг Бостона сгруппировано самое большое в мире количество компьютерных компаний и фирм, делающих программное обеспечение. Больше только в Силиконовой Долине в Калифорнии.

Все эти отрасли основаны на передовых знаниях и зависят от хорошо образованных работников. Неудивительно, что в Бостоне находится больше университетов и колледжей, чем в любом другом городе Америки, включая известный во всем мире Гарвардский университет и Массачусетский технологический институт. 38% взрослого населения имеют высшее образование. Это больше, чем в любом другом городе страны.

Бостон занимает третье место в США по количеству проживающих здесь людей, которых Ричард Флорида называет «творческим классом»: ученых, журналистов, музыкантов, продюсеров, маркетологов, разработчиков программного обеспечения и т.д. Их здесь больше, чем в любом другом городе северо-востока. Вашингтон О.К. – на восьмом месте, а Нью-Йорк – на девятом. Еще десять городов, известных своим «творческим классом» находятся на западном побережье и на юге, за исключением Миннеаполиса.

Специалист по региональному развитию в университете Карнеги-Меллон в Питсбурге, Флорида, выяснил, что, если города не приспосабливаются к переменам в экономике, они приходят в упадок и начинают умирать. Он подчеркивает, что американский бизнес уходит от старой «организационной» эры корпораций и однородности к «творческой» эре, в авангарде которой находится 38 миллионов работников от компьютерных дизайнеров до ученых и писателей с избирательным, космополитским стилем жизни и нуждами. Это значит, что самое выгодное вложение для коммерческих предприятий – не аппаратура или недвижимость или даже банковские накопления, а творческие способности людей.

Как же такая тенденция меняет большие города? Это значит, что вместо того, чтобы «обращаться к розничным торговцам, субсидировать центральные торговые центры, центры занятости и растрачивать ценные доллары налогоплательщиков на экстравагантные спортивные комплексы», деловой руководитель должен позаботиться о привлекательной среде обитания для творческих работников. То есть, способствовать развитию искусства, музыки, ночной жизни и причудливых исторических районов – мест, в которых весело и интересно проводить время, а вовсе не корпоративных и торговых центров. Важными предвестниками экономического роста города, пишет Флорида в своем исследовании, являются такие признаки, как концентрация в нем богемы, большое количество патентов, выдаваемых за творческие достижения, и живое веселое сообщество. Традиционные производственные города, такие как Детройт, Буффало и Гранд Рапидс, а также города «Библейского пояса» – Мемфис и Норфолк (Виржиния) – проигрывают Бостону в количестве и разнообразии рабочих мест, образованности и благосостоянии населения.

Дэниэл Бэлл написал о подъеме постиндустриального общества в информационную эпоху, Питер Друкер говорил о «работниках умственного труда», но Флорида первым указал, что эта тенденция относится не только к инженерам и технологическим работникам. Сегодня творчество занимает центральное место в коммерции, включает «ученых, инженеров и техников», – пишет он, «но есть и люди в других областях жизни, которые используют свое творчество, в особенности артисты, массовики-затейники, музыканты и продюсеры, и, чтобы покорить творчество экономике, нужно покорить творчество во всех его формах. Невозможно разрабатывать только технологическую или информационную или интеллектуальную экономику; нужно развивать все многосторонние аспекты творчества».

Флорида выделяет три вида творчества: «технологическое творчество, которое включает инновации, новые товары, идеи и технологии; экономическое творчество, которое включает предпринимательство, развитие нового бизнеса и новых производств; культурное и художественное творчество, способность изобретать новые способы мышления, новые формы искусства, новый дизайн, новые фотографии, новые концепции. Эти три вида творчества должны соединиться, чтобы стимулировать экономический рост».

Он делит творческий класс на две части. «Есть супертворческая сердцевина, оставляющая 12% рабочей силы, так называемая богема, которая представлена учеными, инженерами, технологами, художниками, массовиками-затейниками, музыкантами. В начале XX века эта цифра равнялась лишь 5%. Последующий анализ Роберта Кашинга показывает, что супертворческая сердцевина в действительности является движущей силой экономического роста. В дополнение к супертворческой сердцевине я добавил творческих профессионалов и менеджеров, юристов, финансистов, медиков, техников, которые так же используют в своей работе свои идеи, знания и творчество. Мне кажется, что этот творческий класс со временем продолжит расти».

Города, которые привлекают большое количество творческого класса, способствуют значительному развитию производства и поэтому процветают, привлекая все больше рабочих. Флорида вырос в Ньюарке и наблюдал упадок фабрики своего отца. Он получил степень кандидата философских наук, изучая города и динамику расцвета высокотехнологичных производств в Колумбийском университете. Будучи преподавателем регионального планирования в Карнеги Меллон, он принимал участие в попытках сделать Питсбург высокотехнологичным городом.

Компания «Ликос» была образована как филиал университета, «эта компания, казалось, действительно, определяла то, что мы тогда называли эпохой интернета». Когда «Ликос» объявила, что переезжает в Бостон, он заинтересовался, почему? Ведь в Питсбурге были технологии, мощности, было все, что нужно, чтобы сделать город центром высоких технологий. И все же компания переезжала в Бостон. «Причиной этого, как я все больше и больше убеждался со временем, было то, что именно в Бостоне был человеческий капитал, творческие люди, а в Питсбурге их было недостаточно». Затем он начал спрашивать людей в Питсбурге и других местах, как они выбирают место жительства и место работы. Провел серию опросов среди многих групп, проанализировал результаты, сравнив их с жесткими экономическими данными городов по всей Америке и миру.

Он обнаружил, что выпускники колледжей, начинающие карьеру, подобно молодым рабочим, желающим продвинуться по службе, хотят жить в городах, где имеется разнообразие рабочих мест, быстро развивается экономика и есть богатый выбор развлечений. «Меньше людей согласны на компромисс. Они говорят, что хотят сделать отличную карьеру и иметь хорошую жизнь, но там, где все это есть. Я слышу это постоянно. Думаю, это объясняет, почему многие люди решаются на переезд». Люди называют это «энергией, возбуждением, силой, качеством жизни». Такие оценки, конечно же, очень субъективны. «Но есть некоторые вещи, указывающие на это», – утверждает Флорида, по мере того, как он поверил различные данные, чтобы найти специфические признаки тех целей, которые ищут эти люди.

Те города, которые способны привлечь значительное число людей творческого класса, способны бороться за передовые компании. В результате по всему северо-востоку города стремятся завладеть частичкой атмосферы, царящей в Бостоне, и «прописать» ее у себя. Три города в Северо-восточном коридоре до сих пор были успешны в этом соревновании: Бостон – на севере, Нью-Йорк – в центре и Вашингтон – на юге.

Менее крупные города посередине

Между Бостоном и Нью-Йорком находятся Хартфорд и Нью Хэвн. Хартфорд – центром страховой индустрии, а в Нью Хэвн находится Йельский университет, одно из важнейших учебных заведений в стране. В этих городах проживает 1,2 миллиона человек и расположены они на территории шести округов на большей части штата Коннектикут.

Такие города как Хартфорд и Спрингфилд представляют более узкий и менее урбанизированный сектор Северо-восточного коридора, так же, как Трентон между Нюарком и Филадельфией и Уилмингтон между Филадельфией и Балтимором. Тем не менее, все они являются городами. Если бы каждый из них одиноко стоял посреди сельской местности в районе Великих равнин, например, их можно было бы считать главными мировыми метрополиями.

Площадь, занимаемая центральным городом в таких городах обычно меньше, а площадь пригородов больше, чем в больших городах коридора. В них также проживает больше белого населения и меньше этнических меньшинств, например, 77% населения Хартфорда – белые, 10% черных и столько же испаноговорящих, 3% – азиаты и другие.

В этих городах также меньше адвентистских общин и членов церкви. Коэффициент адвентистского присутствия в этих городах иногда хуже, чем в некоторых крупнейших городах. И все же однажды церковь имела здесь влияние. Хорошо известная адвентистская проповедница Хивет Уильямс, старший пастор церкви Хилл университетского городка Лома Линда, стала членом церкви, когда работала с мэром Хартфорда. В то время она была основным активистом общины в городе.

Ньюарк: в тени Нью-Йорка

Население Ньюарка – два миллиона человек. Это один из 25 крупнейших городов Америки, несмотря на то, что он буквально виден с Манхэттена. Он был одним из первых в стране промышленных центров и продолжает оставаться главным производственным и технологическим центром. В нем по-прежнему находится один из крупнейших грузовых портов на восточном побережье, но соседний Нью-Йорк затмевает его в области СМИ, искусств, образования, здравоохранения и т.д. Только 250 000 его жителей проживают в центре Ньюарка, в то время как остальные живут в пригородах, расположенных на территории пяти округов.

Ньюарку более 350 лет. Он был основан еще до того, как появились Соединенные Штаты. Он построен в устье реки Пассик, где она впадает в Нью-Йоркскую гавань. Он стал коммерческой торговой точкой, а затем, когда были построены первые железные дороги, главным транспортным центром. Ранее, во время промышленной революции, он был одним из важнейших производственных городов Америки. В конце XIX века известный изобретатель Томас Эдисон организовал свою компанию в Ньюарке и внес большой вклад в его успех.

В период после Второй Мировой войны Ньюарк также был одним из первых городов, испытавшим глубокий упадок, появление трущоб, преступности, насилия и острого расового напряжения. В 1960-х годах в Ньюарке вспыхнули некоторые из жесточайших городских беспорядков, правительство бесконечное множество раз разрабатывало планы его перестройки. Все это время ряд крупнейших компаний и учреждений оставались в городе, в последние 10 лет он начал обновляться.

Ньюарк не раз захлестывали волны иммиграции. Итальянцы, немцы, ирландцы и другие европейцы помогли построить его промышленную мощь в XIX веке. Город также был когда-то поселением освобожденных рабов африканского происхождения и в начале XX века здесь выросла большая афроамериканская община. В 1960-х годах в Ньюарке наблюдался значительный наплыв иммигрантов из стран Латинской Америки, Карибского бассейна, Азии, Африки и Ближнего Востока.

Это область районов с социальной динамикой маленьких городов даже в середине плотно населенного города. Изначально многие города были маленькими фермерскими поселениями, позже некоторые из них стали промышленными, «фабричными городами». В то время как пригороды поглотили большую часть Нью-Джерси, выходя из Ньюарка и Нью-Йорка, эти фермерские и фабричные города стали «спальными районами». Фактически, Нью-Йорк отделен от Ньюарка лишь произвольными границами демографов. Значительное количество людей ездят туда и обратно на работу, домой, в школу, за покупками и для развлечений.

Здесь находится намного больше, чем по всей стране, семей с годовым доходом свыше 100 000 долларов. Это один из самых дорогих городов в стране. В то же время все еще существует нищета, около 10% населения живут за чертой бедности, 40% детей растут без отцов.

Региональная экономика даже за последние десятилетия испытала немало перемен и по-прежнему тесно связана с бизнесом, банковским делом, технологиями, развлечениями, образованием и здравоохранением, базирующимися на Манхэттене и в Нью-Йорке. Только 13% рабочей силы заняты сегодня в производстве и лишь пять процентов в строительстве. Больше всего людей (20%) заняты в образовании, здравоохранении и сфере услуг.

Каждый четвертый взрослый житель в городе имеет законченное высшее образование, что превышает средний уровень по стране. Почти половина взрослого населения занята в менеджменте и приобретает связанные с ним профессии. Жители Ньюарка намного чаще, чем большинство американцев, покупают дорогую модную одежду, играют в теннис, ездят за границу, посещают культурные мероприятия и выставки. Они также имеют больше возможностей заработать, любят азартные игры, хорошую пищу и вино, готовить, бегать трусцой и политику намного больше среднего американца. Все это указывает на высокий уровень жизни, типичный для этого города. («Рыночный аналитик стиля жизни», Полк Стандарт Рэйт энд Дата Сервисес, стр. 395)

Жители здесь больше, чем в каком-либо другом городе, едят здоровую, натуральную пищу, занимаются самосовершенствованием, общественной работой и гражданскими делами. Но они намного меньше, чем средний американец, читают Библию или духовные книги. Только 16% взрослого населения покупают религиозную литературу.

Ньюарк сталкивается со многими трудностями. Может так случиться, что экономика не сможет поддерживать высокий уровень благосостояния. Город нуждается в значительных инвестициях для обновления инфраструктуры и жилищного фонда. Постоянное движение и изменения в населении приводят к тому, что традиционное общество рушиться. Это общество все больше становится секулярным, и религии все труднее найти в нем свое место.

Филадельфия – крупнейший город с мэром-адвентистом

Филадельфия является шестым по величине городом Америки. Последние несколько лет ее возглавляет активный член церкви Адвентистов Седьмого Дня – мэр Джон Стрит. Он является самым высокопоставленным адвентистом США. Более двух десятилетий он избирался в городской совет и несколько лет был его председателем. Вскоре после его первого избрания на пост мэра национальный журнал назвал Филадельфию «самым толстым городом в Америке». Это привело к тому, что он назначил Гвен Фостер, тогдашнего директора отдела здоровья Восточной конференции и члена совета университета Лома Линда, «царицей благополучия» города, и начал доступную всем образовательную кампанию по здоровому образу жизни. Он также назначил Уильяма Тальяферро, адвентистского пастора, впервые появившегося в главном городе, директором отдела религиозной инициативы.

Этот город расположен на территории девяти округов в двух штатах и в 1,9 миллионе домов живут 5,1 миллиона человек. Почти 1,1 миллион проживает в самой Филадельфии, остальные – в пригородах.

Все города коридора I-95 имеют историю, которая началась задолго до образования Соединенных Штатов. Филадельфия является гордостью нации, т.к. ее история – это история демократии. Именно здесь была объявлена независимость и собралась Конституционная конвенция. Он был ранним промышленным городом, а затем в период после Второй Мировой войны он был одним из первых американских городов, который начал расстраивать пригороды, построив Левитаун в Графстве Бакс.

Филадельфия стала местом жительства людей разных культур и национальностей. Он представляет собой мозаику районов, где проживают выходцы из Европы, Африки, Азии и Латинской Америки, причем во многих из них до сих пор сохранился характер первой волны иммиграции. Сегодня почти четверть жителей Филадельфии являются афроамериканцами (19%), латиноамериканцами (4%) и азиатами (3%).

В Филадельфии проживает больше пожилых людей и меньше молодежи, чем в большинстве других американских городов. Во многом это стареющий город. Половина населения – люди в возрасте от 48 лет и старше, в противоположность Нью-Йорку, где двум третям жителей нет и 40. В 53% домах живут семейные пары, а в 47% – это одинокие люди. В Филадельфии намного больше одиноких людей, которым за 45, чем в остальной Америке.

С развитием пригородов в окружающих графствах появились новые районы, которые поглотили старые маленькие города с богатой историей. На карте Филадельфии можно увидеть 360 пригородных районов, каждый со своим характером и историческими прелестями, в основном, заселенные семьями среднего и высшего класса. Совсем недавно дом в Филадельфии стоил в среднем 145 000 долларов, что намного меньше, чем в других городах Северо-восточного коридора, таких как Нью-Йорк (183 000 долларов) или Вашингтон (198 400 долларов). Более 70% жителей являются домовладельцами, что выше, чем в среднем по стране.

Хотя занятость и промышленность выросли за последние десятилетия, снизив уровень безработицы и способствуя процветанию региона, уровень безработицы все еще составляет 12% среди афроамериканцев, в то время как среди белых он составляет менее 4%. Безработные представители меньшинств составляют около половины безработных рабочих в Филадельфии.

Этот город «занимает второе место в стране по концентрации ресурсов здравоохранения. Здесь 120 больниц, 200 фармацевтических и биотехнологических фирм, 135 научно-производственных фирм, выпускающих медицинские товары и более 50 фармацевтических контрактных организаций. Благодаря большому количеству медицинских учебных заведений в регионе, неудивительно, что примерно 20% всех терапевтов в Америке учились в мединститутах в Филадельфии». (Путеводитель по Филадельфии, стр. 63)

В самой Филадельфии также сконцентрировано большое количество ВУЗов, больше, чем в других городах страны. Каждый год более 80 колледжей и университетов выдают дипломы приблизительно 55 000 выпускников. Здесь находятся 6 мединститутов, 24 университетские больницы, где проходят практику будущие врачи, а также стоматологические, фармацевтические, ветеринарные, глазные, педиатрические и остеопатические институты. В городе также расположены пять юридических институтов. Более 40 преподавателей и выпускников ВУЗов Филадельфии были награждены Нобелевской премией.

Каждый пятый взрослый житель Филадельфии (22%) имеет высшее образование, что превышает средний уровень по стране. Четверть взрослого населения являются лицами свободных профессий или заняты на технических работах, еще четверть работают на административных должностях или в офисах. И только 10% работают на заводах.

Почти 750 000 жителей каждый день пользуются общественным транспортом, но еще большее количество ездят на своих автомобилях. По сравнению с другими городами Америки жители пригородов Филадельфии тратят намного больше времени на дорогу, больше лишь в Нью-Йорке и Чикаго.

Несмотря на то, что Филадельфия – один из самых читающих городов Америки, здесь значительно меньше читают Библию и религиозную литературу. Только 14% взрослого населения покупают религиозную литературу. Около 18% покупают книги или посещают мероприятия по самосовершенствованию.

Балтимор – город фабричных рабочих

Балтимор – один из старейших портовых городов Америки, самая защищенная гавань в мире и до сих пор один из крупнейших океанских грузовых терминалов на восточном побережье. Город состоит из семи округов с населением свыше 2,6 миллиона человек, более одного миллиона домов. Около 650 000 человек живут в центре города, а два миллиона – в пригородных районах.

Мэриленд стал первой колонией, где католикам в Америке была разрешена религиозная свобода и многие католические семьи переехали сюда, спасаясь от преследований. Когда в 1776 году были основаны США, Мэриленд был штатом рабов. Несколько первых африканцев приехали в 1600-х годах по «договору» или контракту работать ограниченное количество лет, а затем получили свободу, как и многие белые. К 1750-м годам пожизненное рабство стало нормой, рабами были только представители черной расы. В 1789 году в Балтиморе группа, куда входили Лютер Мартин, Самюэль Чейз и Джерард Хопкинс основали Общество за отмену рабства. Движение за отмену рабства росло в Америке последующие 50 лет, и в него входили многие из основателей адвентистской церкви.

Во время Гражданской войны Мэриленд, включая город Балтимор, был пограничным штатом между севером и югом, но объединился с югом в попытке сохранить рабство. Наследие расового разделения и конфликтов сохранилось до наших дней. Балтимор стал домом для людей различных культур и этнических групп, но доминируют все же коренные жители, белые и черные, которых большинство. Иммигрантов относительно меньше, чем во многих других частях Северо-восточного коридора. Сегодня более четверти жителей Балтимора – афроамериканцы (27%), в то время как 70% – белые нелатиноамериканского происхождения. Латиноамериканцы и азиаты составляют только 2% населения. Коренные американцы (индейцы) составляют 1% населения – маленькая, но значительная община в регионе, где достаточно заметны немногие из коренных жителей страны.

В Балтиморе проживает больше людей среднего возраста (от 35 до 54 лет) и меньше молодежи, чем в большинстве американских городов. Половине взрослого населения более 47 лет, 53% домов заселены семейными парами.

Балтимор – хорошо известный промышленный город. В 1840-х годах Чарльз Кэрролл построил первую железную дорогу в Америке из Балтимора в Огайо Ривер. В 1844 Самюэль Морс открыл первую коммерческую телеграфную службу в Балтиморе. Хлопковые мельницы Балтимора сделали его крупнейшим поставщиком парусины в мире. В то время прибыло много иммигрантов из Германии, а в последующие десятилетия – из Ирландии. Такие районы, как Маленькая Италия, Греческий городок и Маленькая Литва – плоды последующих волн иммиграции.

Даже сегодня эта территория сохраняет солидную производственную базу. Компании «Дженерал Моторс», «Блэк энд Декер», «Беслеем Стил» и «Проктер энд Гэмбл» имеют производства в Балтиморе. Здесь есть ряд высокотехнологичных компаний оборонной промышленности. Образование, медицина, международное банковское дело и инвестиции, мировая торговля и туризм также широко распространены в Балтиморе. Например, проект «Геном Дэйтабэйз», объединивший ученых со всего мира в исследовании генетического кода человека, базируется в университете Джона Хопкинса, а недавно в биотехническом центре университета Мэриленда открылся Институт человеческой вирусологии.

Сегодня в Балтиморе более 200 пригородных районов, многие из которых выросли вокруг старых городов, здесь живут, в основном, семьи среднего и высшего класса. «Стоимость жилья здесь такая же, как в Шарлотт, Северной Каролине, Далласе и Атланте, ниже, чем в Филадельфии, наполовину ниже, чем в Бостоне и составляет около четверти стоимости жилья в Нью-Йорке» (Боб Грэм и Линда Кейз Ламберт «Путеводитель по Балтимору» стр. 20).

Несмотря на свою историю и репутацию города фабричных рабочих, почти половина взрослого населения Балтимора являются менеджерами, представителями свободных профессий и техниками. Примерно каждый десятый рабочий действительно работает на фабрике. Местная экономика поднялась на волне процветания общенациональной экономики в 1990-х годах, но недавно пошла на спад.

Жители Балтимора значительно больше других американцев любят кататься на лодках и ходить на яхтах под парусами. Бухта Чизпик – центр истории и общественной жизни города. Здесь намного чаще, чем в среднем по Америке, посещают культурные и художественные мероприятия и жертвуют на благотворительность. И здесь значительно меньше читают Библию и религиозную литературу. Только 18% взрослого населения покупает религиозную литературу.

В XXI веке у Балтимора появилось много проблем. Порт Балтимора конкурирует с портом Хэмптон Роудс, Виржиния, – менее дорогим из-за своей близости к открытому морю. Городские руководители работают над тем, чтобы преодолеть разрушительные последствия закрытия завода и продолжающихся сокращений служащих на Беслеем Стил, когда-то процветающей судовой верфи побережья, и нескольких других больших предприятий в городе. В городе, где наблюдается сильное социальное расслоение, есть районы с ужасающей нищетой, где часты случаи насилия и воровства, что составляет резкий контраст со спокойной жизнью фабричных пригородов и с более богатыми городскими кварталами.

Вашингтон – космополитическая столица страны

На юге Северо-восточного коридора находится столица Соединенных Штатов. Сегодня в этом городе проживает почти шесть миллионов человек. Округ Колумбия – центральный город и пригороды включают пять округов в Мэриленде и 13 – в Виржинии. Он больше уже не является спящим южным городом на реке Потомак, каким был до Второй Мировой войны, но стал главным городом мирового развития. Здесь находится штаб-квартира Всемирного банка, а также Международный валютный фонд и штаб-квартира Церкви Адвентистов Седьмого Дня.

Вашингтон имеет намного больше пригородов, чем другие города Северо-восточного коридора. Население центрального города, Округа Колумбия, составляет примерно одну десятую всего населения города. Он имеет самый большой процент регулярных пассажиров, чем любой другой город США. Даже многие учителя, полицейские и пожарники, которые работают в Округе, живут в пригородах.

Хотя 56% городского населения – белые, большинство жителей Округа – афроамериканцы, а также существует ряд пригородных городов, где подавляющее большинство населения – черные. Это обеспечивает уникальную культурную перспективу. Например, Округ отмечает 16 апреля День Эмансипации. Он не празднует Провозглашение Эмансипации, по которому в 1863 году по всей Америке были освобождены рабы, а президентский указ, вышедший за девять месяцев до него, который освободил всех рабов в Федеральном Округе. 27% населения города – черные, 9% – латиноамериканцы, 8% – азиаты и другие.

Вашингтон – интернациональный город. Большую часть жителей в нем составляют иммигранты – 17% населения. В городе находится 180 посольств и сотни международных агентств, включая Организацию Американских Штатов (ОАШ) и Межамериканский Банк Развития.

Правительство является крупнейшим работодателем в городе, затем следуют некоммерческие организации. Большинство предприятий делового сектора зависит от правительства, включая Федеральных подрядчиков, юридические фирмы, лоббистов, поставщиков провизии и материально-технического обеспечения и административных услуг. Что касается количества офисов, Вашингтон является третьим по величине деловым центром Америки, уступая лишь Нью-Йорку и Чикаго. Федеральное правительство предоставляет 27% рабочих мест.

Это также город молодежи. Здесь проживает миллион человек в возрасте 20-29 лет, треть домов заселена несемейными людьми. Как и Нью-Йорк, этот город привлекает молодежь со всей страны и со всего мира, которая приезжает сюда ради карьеры и в поисках славы и богатства.

Множество исторических достопримечательностей, памятников и музеев, Белый Дом, Верховный Суд и Капитолий привлекают в город множество туристов. Туризм – важнейшая индустрия Вашингтона. Местные жители привыкли к приезжим, легко узнают их и ловко используют туристов для продвижения своего бизнеса, но наплыв приезжих превратил дорожное движение в Вашингтоне самое затрудненное во всей стране. Метро в Вашингтоне появилось лишь в 1970-х годах, поэтому люди здесь больше склонны пользоваться личным автотранспортом, чем жители Бостона, Нью-Йорка, Ньюарка или Филадельфии.

Вашингтон – мировой центр СМИ. Многие новостные агентства из других стран имеют здесь свои офисы, наряду с хорошо известными в Америке службами новостей. Здесь расположены штаб-квартиры Черного Развлекательного Телевидения (ЧРТ), С-SPAN, Национального Общественного радио и спутникового радио ХМ. «Вашингтон Пост» – одна из самых влиятельных газет в стране, известная своими журналистскими расследованиями. Именно журналисты этой газеты открыли миру Уотергейтский скандал, что привело к единственной в истории страны отставке американского президента.

Здесь очень дорогое жилье. Средняя стоимость составляет 450 000 долларов. Даже в ужаснейших трущобах арендная плата составляет более 1000 долларов в месяц. В отличие от Нью-Йорка, где наряду с самым дорогим в Америке жильем – на Манхэттене – есть и вполне доступное в Квинсе, Стэйтэн Айленде и некоторых других пригородах, в Вашингтоне жилье одинаково дорого везде. Из-за этого ведется постоянная борьба застройщиков с местными властями по вопросам перенаселения, технического состояния зданий и разрешений на строительство.

В начале 1990-х годов по Округу прокатилась волна жестокой преступности, так что Вашингтон стали называть «столицей убийств», но к 2006 году уровень преступности снизился на две трети и Вашингтон стал одним из самых безопасных городов Америки. Городские районы, такие как Колумбия Хайтс, которые когда-то имели плохую репутацию из-за убийств, стали безопасными и респектабельными – там селится высший класс.

Религия в мегаполисе

Большинство жителей Северо-восточного коридора нерелигиозны. Данные, собранные представителями 186 деноминаций, принимающими участие в Исследовании религиозных деноминаций и членов церквей (ИРДЧЦ) в 2000 году, показывают, что от одной до двух третей населения не принадлежат ни к какой церкви (12). Другие исследования выявили, что около половины опрошенных крупнейшими деноминациями – это неактивные члены церквей.

Во всех этих городах, за исключением одного, от трети до половины приверженцев религии являются католиками. Другие 15-20% населения принадлежат к основным протестантским деноминациям, таким как Епископальная церковь, Объединенная церковь Христа, Объединенная Методистская церковь, Пресвитерианская церковь (США), Евангельская Лютеранская церковь Америки и Американская Баптистская церковь. Исследования показали, что, по крайней мере, треть из них являются членами церкви лишь номинально. Уже какое-то время они не посещают богослужения, не дают пожертвований, не принимают участия в жизни церкви.

Консервативные протестанты, которые обычно больше всех реагируют на адвентистский евангелизм, составляют менее 5% населения Северо-восточного коридора. Это наименьшая часть религиозных людей в каждом городе, в отличие от городов юга и среднего запада. Даже в северо-восточных пригородах лишь небольшой процент жителей являются приверженцами евангелистских церквей. Округа, где этот процент больше, зачастую имеют небольшое население, что означает, что они менее урбанизированы.

Для «секулярного города» типичны как большое количество людей, не принадлежащих ни к какой церкви, так и относительно маленькое количество людей, относящихся к консервативным протестантам. Культурная среда Среднего Запада и Юга, где проживает много адвентистов, баптистский евангелизм, пение псалмов, перевод короля Джеймса – все это чуждо культуре метрополии, особенно проживающему там белому населению. Богатство и образование меньше всего сопутствуют интересу к организованной религии, зато чаще порождают скептицизм по отношению к консервативной протестантской вере. Также существует много доказательств тому, что новое поколение американцев проявляет еще меньше интереса к традиционной религии. (См. работу Уэйда Кларка Руфа, указанную в библиографии).

Задача миссионеров в метрополии заключается в том, чтобы найти способы воздействия на людей, не принадлежащих к церкви. А также научиться общаться с людьми, религиозный язык и культура которых намного отличаются от культуры консервативных протестантов, в рамках которой существуют адвентистские публикации, церковное служение и вера. Так как у адвентистской церкви мало опыта в достижении этих целей, необходимо затратить значительное количество времени и средств на исследовательскую работу, чтобы найти эффективные методы.

Адвентистские церкви

В 23 городах, составляющих Северо-восточный коридор, имеется 647 церквей Адвентистов Седьмого Дня (См. таблицу 2), т.е. одна церковь приходится на 75 000 человек. То есть здесь церквей на душу населения меньше, чем в среднем по стране – одна церковь на 50 000 человек. Чтобы достичь национальной нормы для этих городов, понадобится открыть еще 325 новых церквей.

Фактически, в 1990-х годах появилось лишь 83 поместных церкви, 15% от количества церквей в этом мегалополисе. Такой рост можно было бы считать неплохим, если бы не два фактора. Первый – огромное количество населения, до которых еще нужно донести весть. При таких темпах потребуется почти 50 лет только для того, чтобы догнать остальные регионы. Второй – неравномерность распределения существующих церквей географически и в социальных слоях. Большое количество церквей может быть сконцентрировано в нескольких районах.

Из 48,5 миллионов человек в названных 23 городах всего около 125000 – адвентисты. Количество членов церкви выросло на 12% в период с 1990 по 2000 год. Это значит, что в 1990-х годах средний годовой прирост в Адвентистской церкви здесь составил 1,2% по сравнению с 2,3% по всей Северной Америке. То есть, рост адвентистской церкви в городах Северо-восточного коридора происходил в два раза медленнее, чем по всей Северной Америке. Это значит, что здесь либо труднее работать, либо работа просто запущена.

Чтобы понять, как Адвентистская церковь представлена в городах, нужно выявить соотношение общего количество жителей и количества членов Церкви. По всему миру это соотношение, согласно недавнему годовому статистическому отчету Генеральной Конференции, – 450:1, тогда как в Северной Америке – 159:1, а в Северном коридоре – 387:1. Больше всего адвентистов в маленьком Хагерстауне – 103:1. Гораздо меньше в Мэриленде: 1554:1 в Скрэнтон-Уилкс-Барр и 1028:1 в Провиденсе. И совсем мало адвентистов в маленьких городках Северо-востока – один на 2925 жителей Берлингтона и Вермонта и один на 2 484 жителей Алтуны, штат Пенсильвания.

Почему же существует такая большая разница в присутствии Адвентистской церкви в этих городах? Адвентистская миссия считает Соединенные Штаты родной землей, христианской нацией, где родилась вера и где церковь чувствует себя комфортно. Однако более пристальный взгляд открывает абсолютно иное положение вещей.

Например, адвентистская церковь быстро растет в Нью-Йорке. Количество церквей с 1990 по 2000 год увеличилось с 197 до 228. Количество членов церкви с 1980 по 1990 год выросло от 28 048 до 57250, а к 2000 году приверженцев адвентизма было уже 65 862. То есть годовой прирост равняется в среднем 6,7%, что в три раза больше, чем по всей Северной Америки. Другое дело, что росла церковь в основном за счет недавних иммигрантов, составляющих четверть населения. Но и тех приток значительно уменьшился за последние 25 лет. В 1980-е годы, когда произошел значительный наплыв иммиграции из стран Карибского бассейна, среди которой было немало адвентистов, средний годовой прирост составил более 10%. В 1990-е годы эти темпы снизились до 1,5%, что меньше среднего прироста по Северной Америке. На снижение темпов роста повлияло и то, что национальное правительство установило большие ограничения на иммиграцию, а экономика Карибских стран улучшилась.

Социолог факультета городских исследований Квинз Колледжа Нью-Йоркского университета опубликовал анализ членства церквей двух конференций и обнаружил, что 47% составляют англо-говорящие иммигранты из Карибских стран, 19% – латиноамериканцы, 17% – гаитяне, 4% – азиаты и другие иммигранты. Около 8% – афроамериканцы, и только 3% – белые. В моих исследованиях вырисовывается примерно такая же картина по всему Нью-Джерси и южному Коннектикуту.

В 1998 году один из членов Комитета долгосрочного планирования Нью-Йорка САД наделал много шуму, когда представил информацию, показывающую, что в 1945 году в городе было 4 000 белых адвентистов, а к 1996 году – только 900, причем более половины из них – иммигранты из Европы и России. Это больше, чем проблема белого населения. В «Адвентист Ревью» (2 ноября, 2000) приводилось высказывание Дона МакФола, пастора из Бруклина: «Мы не крестим афроамериканцев. Они даже не знают, что мы существуем. Мы не проделали достаточной работы, чтобы познакомиться с районами вокруг нас». Статья утверждала, что «национальный состав конференции смещается с афроамериканцев на выходцев из стран Карибского бассейна».

Только в двух или трех из 228 адвентистских церквей в Нью-Йорке большинство членов составляют коренные белые американцы и афроамериканцы, и эти несколько церквей находятся на окраине региона. Почти все адвентистские церкви представляют собой церкви иммигрантов «первого поколения». Это значит, что в Нью-Йорке нет адвентистских церквей, способных донести весть до 15 миллионов населения.

Иммигрантские церкви докладывают, что у них возникли значительные проблемы со «вторым поколением». Молодые адвентисты, выросшие в Америке, получив высшее образование и являясь людьми свободных профессий – менеджерами или техниками, не чувствуют, что церкви удовлетворяют их потребности. В интервью пасторы сказали нам, что от 75-90% членов перестали ходить в церковь, хотя все еще верят в адвентистскую весть и миссию.

Миссиологический вызов адвентистской церкви бросают, главным образом, «образованные и устроенные». Оказывается, к адвентистской церкви присоединяется мало людей свободных профессий, менеджеров и американцев со средним доходом. Церковь не обращается к мирскому населению вообще. Нужны новые подходы и трансформированные модели служения, если адвентистская церковь хочет сделать учениками этих людей. Фактически, многие адвентисты просто не замечают миллионов городских жителей среднего класса. Городская миссионерская деятельность понимается просто как «работа внутри города», а не на более обширной городской территории, включающей многие группы людей. Нужно разработать концепцию служения в городе, адресованную людям, мимо которых мы обычно проходим.

Анализ Колумбийской унионной конференции обнаружил два вида районов, имеющихся почти во всех зонах, где нет ни одного адвентиста. Один вид – это новые районы, где проживали более молодые, хорошо образованные семьи высшего среднего класса, люди свободных профессий, многодетные семьи и бездетные семьи. Второй вид – более старые районы, где живут фабричные рабочие, менее образованные, но с доходами среднего класса, и поколение среднего возраста, живущее на зарплату и обеспечивающее умелыми рабочими заводы, стройки и т.д. Эти районы густо заселены. Данные показывают, как адвентистская миссия в метрополии упускает большую часть работы, добиваясь в то же время успеха на маленьких участках.

Многочисленные деноминационные структуры

Дополнительную сложность для присутствия Адвентистской церкви в этих городах представляет существование многочисленных конференций с частично совпадающей юрисдикцией. Например, в Филадельфии две трети членов поместных церквей находятся в Восточной Конференции Аллегхени, четверть – в Пенсильванской конференции и 12% – в конференции Нью-Джерси. Около 60% членов исторически принадлежат к афроамериканским церквам, 17% – к белым церквам, 7% – к церквам, сочетающим в себе многие культуры без какого-либо этнического превосходства, а оставшиеся 16% – к иммигрантским церквам.

Если не вмешается унионная конференция или дивизион, и не будут созданы координационные структуры, никто в этих городах не будет говорить об адвентистской церкви как о единой организации. Что касается евангелизма, общественного служения или основания церквей – здесь нет общей картины. Выживание наших церковных школ часто оказывается под угрозой из-за недостатка сотрудничества, и мы оказываемся в неловком положении, когда группы из двух различных конференций начинают основывать церковь одновременно в одном и том же районе.

Посещение субботних богослужений и размер церкви

В тех городах, где большинство членов церкви составляют черные, поместные общины обычно больше, и богослужения по субботам посещают, в среднем, от 51 до 150 человек. Такую динамику называют «пастороцентричной» (См. Arlin Rothauge, Sizing Up a Congregation). Церкви, где большинство членов церкви – белые, обычно меньше, большинство из них относятся к категории «отдельная ячейка». По субботам их посещают, в среднем, 50 или меньше человек. В Филадельфии, Нью-Йорке и Вашингтоне 10-20% церквей по субботам, в среднем, посещают 350 человек, что характерно для крупнейшей протестантской церкви. В Питсбурге и Балтиморе также есть несколько больших церквей.

В метрополиях расположено больше «пастороцентричных» и больших церквей, чем рекомендовано по национальной норме для адвентистской деноминации. И это представляет особую трудность для роста церкви и обеспечения пасторами. Церквям «пастороцентричной» категории обычно требуется больше кадров, они могут отставать в росте от более крупных церквей. Адвентистские церкви среднего размера, похоже, имеют самую продуктивную модель роста (см. Oosterwal). С другой стороны, очень важно то, что есть ряд церквей из категории крупнейших. Поколение бэбибума предпочитает большие церкви, которые могут предложить больший выбор служений и программ (см. Lyle Schaller, 1992). Крупные церкви обеспечивают базу для широкого распространения вести в метрополиях.

Несмотря на то, что крупных церквей больше, лишь в немногих из изучаемых нами церквей по субботам проходит более одного богослужения. В некоторых городских районах нет ни одной церкви, где по субботам проходило бы два богослужении и более. Исследование, опубликованное в журнале «Адвентистские церкви сегодня», показывает, что существует большая связь между ростом церкви и дополнительными богослужениями. Поместные адвентистские церкви растут быстрее, когда в них проводятся дополнительные еженедельные богослужения, особенно, если эти служения отличаются по стилю от основного богослужения, предназначенного одновременно для всех групп людей.

Активные участники и общее количество членов церкви

В дополнение к цифрам, показывающим официальный состав церкви и типичное посещение по субботам, мы обнаружили еще два фактора, демонстрирующих реальный размер церкви. Мы обнаружили, что количество людей, регулярно посещающих церковь, по крайней мере, один раз в месяц, независимо от возраста или членства, гораздо больше среднего количества людей, посещающих церковь. То есть, там, где на богослужении обычно присутствует менее половины официально зарегистрированных членов церкви, количество людей, регулярно посещающих церковь, значительно выше. Таких, в среднем, 90%: от 50% в Питсбурге до 144% в Ньюарке.

В беседах с пасторами и пресвитерами мы также просили рассказать об общем количестве людей, каким-то образом имеющих отношение к церкви. Эта цифра включает в себя всех членов церкви, записанных в церковную книгу (активных и неактивных), неверующих детей и супругов членов церкви, и не членов церкви, посещающих богослужения и другие мероприятия, проводимые церковью. Это была попытка посчитать всех людей, с которыми церковь проводит пасторское служение. Исследователям хорошо известен такой подход, его называют «переписью церкви», а для адвентистов это новая концепция. В результате начитали 140% от официально зарегистрированных членов церкви, демонстрируя, что большинство городских церквей все-таки успешно работает не только со своими членами. Но эта цифра меньше, чем у других деноминаций. По данным межконфессионального исследования ФАКТ, у других деноминаций эта цифра составляет 200%. Хуже того. В двух городских районах, которые мы изучали, эта цифра оказалась меньше количества официальных членов церкви, что означает, что пасторы и пресвитеры многих поместных церквей не знают фактического количества членов своих церквей, оно не соответствует записям, имеющимся в конференции.

Растущие и слабеющие церкви

Большинство из изучаемых нами церквей (57%) доложили, что за последние пять лет количество регулярно посещающих их церковь людей выросло, в то время, как в каждой четвертой церкви это количество уменьшилось. Растут крупнейшие и иммигрантские церкви. Упадок же роста наблюдается, в основном, в самых маленьких церквах, которые по субботам посещают 50 или менее человек, и среди белых церквей. Немногие из церквей, состоящих, в основном, из коренных афроамериканцев, испытали упадок, но в них наблюдаются относительно медленные темпы роста. В настоящее время они держатся и еще не попали в категорию слабеющих, подобно маленьким белым церквам, но сообщают о тех же многочисленных трудностях с ростом, с которыми сталкиваются белые церкви в городах.

В каждом из главных городов, изучаемых нами, имелась одна или две церкви, которые существуют уже более 100 лет. Адвентистские церкви были созданы в Бостоне и Нью-Йорке сразу же с появлением деноминации. Cтарейшие же церкви возникли в период интенсивной миссионерской деятельности в городах в конце XIX и начале XX века. Большинство церквей было основано в 1960-х годах. Количество организованных церквей в Северо-восточном коридоре достигло наивысшей точки в 1970-1980-х годах, когда шел приток иммиграции из стран Карибского бассейна и Латинской Америки. В 1990-х годах эта цифра упала до уровня 1940-х и 1950-х годов и продолжала падать в начале нового тысячелетия.

Большинство церквей в Северо-восточном коридоре располагаются в жилых районах. В районах, где жилые дома соседствуют с бизнес центрами, меньше церквей. Лишь несколько церквей находятся в более ярко выраженных коммерческих районах. Другими словами, адвентистские церкви выпадают из поля зрения населения, если расположены не там, где люди живут, а там, где они работают. Многие церкви в деловых центрах расположены не на виду, их бывает трудно найти. Мы с помощниками по исследовательской работе не раз слышали рассказы путешественников, которые не могли найти церковь, хотя у них был точный адрес. Иногда даже таксисты отчаиваются найти адвентистские церкви в этих городах. Мы приобрели собственность, забыв о рекомендации Елены Уайт строить церкви, как ставят памятники или маяки, – в людных местах, на виду. Но руководствовались лишь соображениями экономии, только бы уложиться в минимальную стоимость.

Церковная демография

В своих разговорах с пасторами мы просили их оценить свою церковь по нескольким демографическим параметрам. Женщины, семейные пары, потомственные адвентисты и люди, активно принимающие участие в служении церкви, составляют большинство каждой церкви. В большинстве церквей северо-восточных городов относительно немного тех, кто живет за чертой бедности, недавно обращенных и членов церкви с высшим образованием. В иммигрантских церквах меньше пожилых и больше людей в возрасте до 40 лет, в то время как в церквах, состоящих, главным образом, из коренных белых американцев и афроамериканцев, много людей среднего возраста и престарелых.

Это демографическое состояние показывает, что многим церквам, может быть, трудно привлечь и удержать холостых молодых людей, высокообразованных горожан и живущих в пригородах людей свободных профессий. Трудно также работать с людьми, имеющими низкий доход и проживающими в городе. С другой стороны, многим членам церкви среднего возраста, должно быть, легко общаться с молодыми семейными парами, у которых есть дети, или еще бездетными молодоженами, т.к. они часто находятся среди тех, кто ищет церковь.

Что касается этнического состава церквей, мы обнаружили совершенно различные модели в разных городах. (Не забывайте, что эти данные включают пригородные церкви и все конференции.) В Нью-Йорке и Ньюарке большинство адвентистов находятся в иммигрантских церквях, англоговорящих и франкоговорящих (выходцы с Карибских островов), и еще треть – в испаноговорящих церквах. В Филадельфии почти две трети членов исторически принадлежат к афроамериканским церквам, а другая треть равномерно распределяется между иммигрантскими и белыми церквами. В Балтиморе и Питсбурге примерно одинаковое количество членов в черных и белых церквах и мало иммигрантских церквей. Выбранная нами церковь в Вашингтоне ближе по типу к церквям Филадельфии, где появились большие и маленькие церкви с различными культурами без доминирования какой-либо этнической группы.

Этнический профиль адвентистских церквей значительно отличается от общего населения Северо-восточного коридора. Так и хочется сказать, что в адвентистских церквах существует «больше разнообразия», но в действительности это не так, за исключением, возможно, лишь Вашингтона. Правда же заключается в том, что адвентистские церкви почти полностью состоят из небольшой части общего населения, включающей иммигрантов и цветных. В большинстве этих городов адвентистская церковь нуждается в большем разнообразии для того, чтобы привлечь белое большинство и даже коренных афроамериканцев, а также второе поколение иммигрантов. Или же она должна подготовить и мобилизовать членов церкви из иммигрантов на работу среди населения с разными культурами и для организации церквей.

Стиль богослужения

Большинство пасторов, с которыми мы беседовали, рассказали нам, что субботнее богослужение в их церкви «такое же, как и везде» в Северной Америке, в то время, как примерно каждый четвертый сказал, что оно было «более современным», и треть сказали, что оно было «более традиционным». Ни один из этих ответов никак не связан с растущими или слабеющими церквами.

Когда пасторов просили сравнить «стиль субботних богослужений в их церкви пять лет назад» со «стилем богослужений в настоящее время», около двух пятых пасторов ответили, что «он немного изменился». Каждый четвертый сказал «он в чем-то изменился» и около 20% сказали «он очень изменился». И совсем немногие сказали, что «он, практически, не изменился». Данные же национального опроса адвентистских церквей и межконфессионального исследования ФАКТ свидетельствуют о том, что церкви в северо-восточных городах быстрее сообщат, что стиль их богослужения «очень изменился», чем, что «он немного изменился». Это положительный фактор, так как исследование ФАКТ установило, что этот пункт связан с ростом церкви. Среди изучаемых нами церквей именно в растущих церквях нам говорили, что их стиль богослужения изменился за последние пять лет.

Четыре из пяти пасторов сказали, что проповеди, которые они читают по субботам, всегда «успокаивающие и ободряющие, напоминающие людям, что Бог заботится и печется». Почти столько же сказали, что их проповедь обычно была «изложением Библейских текстов» и две трети сказали, что они часто призывают людей «что-нибудь сделать в своей жизни или в мире». Они вряд ли будут проповедовать доктрины или о современных проблемах. Только одна пятая пасторов в каждом случае делают это в своих проповедях. Испаноговорящим пасторам свойственно проповедовать доктрины, в то время как проповеди пасторов растущих церквей быстрее всего будут успокаивающими и ободряющими.

Девять из десяти церквей почти всегда на субботнем богослужении поют традиционные гимны, в то время как только половина также используют псалмы и лишь одна четвертая регулярно используют современную христианскую музыку. Но менее одной пятой пасторов сообщают, что в их церкви никогда не допускается современная музыка. Подавляющее большинство поместных церквей на северо-востоке редко используют народную или классическую музыку.

Церковные служения, школы

В большинстве городских адвентистских церквей имеется три или четыре класса Субботней школы для взрослых, и лишь каждая пятая церковь имеет семь и более классов. Существует большая вероятность, что в растущих церквах будет больше классов. Две трети церквей проводят открытое обсуждение, по крайней мере, в одном из взрослых классов Субботней школы. Взрослые классы, использующие обсуждение вместо традиционного дидактического подхода, показали, что они являются ключевым элементом как в евангелизации, так и сохранении образованных молодых людей. Поэтому неудивительно, что в растущих церквах, принимающих участие в исследовании, почти всегда есть хотя бы один такой класс, в то время, как в слабеющих церквах таких классов нет.

В среднем, церкви на северо-востоке имеют три или четыре детских класса Субботней школы, плюс классы для подростков и молодежи. Это одно из церковных служений, где проявляется больше всего добровольцев. Самой слабой стороной Субботней школы являются мероприятия для молодежи. Половина церквей имеют только один совместный класс для подростков и молодежи, что означает, что либо в церкви присутствует нефункционирующая группа, включающая возраст от 13 до 29 лет, либо у подростков и молодежи нет Субботней школы, соответствующей их возрастным особенностям. Так как в Америке люди чаще всего принимают Христа в подростковом возрасте или в юности, молодежное служение является важным элементом стратегии эффективного роста церкви. В растущих церквах, принимающих участие в этом исследовании, почти всегда было больше классов Субботней школы для подростков и молодежи.

В девяти из десяти городских и пригородных церквей проходят еженедельные молитвенные собрания, это больше, чем в среднем по стране. В двух третях есть клуб «Следопыт» и столько же церквей проводят женское служение. Коэффициент женских служений такой же, как по всей стране, а следопытских клубов в два раза больше, чем во всей Америке. Половина церквей, принимающих участие в исследовании, проводит служение малых групп (такой же процент и по всей стране). Это наиболее привычные и регулярные мероприятия.

Всего 74% церквей в Балтиморе и 84% церквей в Нью-Йорке сообщили, что в прошлом году проводили семинары по Откровению или другие семинары на Библейские темы, в то время, как в других городах это сделали лишь 50% общин. Не существует связи между Библейскими семинарами и приобретением душ для Христа. Фактически, темпы роста церкви немного выше в некоторых из тех городов, где церкви проводят намного меньше Библейских семинаров.

Подобная ситуация и с мероприятиями, посвященными отдыху. Опять же в Балтиморе и Нью-Йорке семь из десяти церквей проводят восстановительные программы, в то время как в других городах это делается лишь в каждой пятой церкви, а то и меньше. Это меньшее количество ближе к цифре для адвентистских церквей по всей стране, но составляет лишь половину того, что делают другие деноминации.

Такая же картина наблюдается в ряде церквей, которые в прошлом году проводили мастер-классы по семейной жизни. Большинство церквей в Балтиморе и Нью-Йорке сообщили о проведении семейных мероприятий, в то время как менее одной пятой церквей в других городах делали что-то подобное. Но этот более низкий коэффициент является нормой для адвентистских церквей по всей стране.

Распространение Евангельской вести

Виды евангельских мероприятий, о которых говорилось в наших беседах с пасторами в Северо-восточном коридоре, ненамного отличаются от таких же мероприятий, проводимых адвентистскими пасторами по всей Северной Америке. Самым распространенным является контакт с потенциальными членами. Почти каждая церковь сообщила о том, что в прошлом году члены церкви лично посещали потенциальных членов, и почти столько же сказали, что подобные посещения были сделаны пастором или помощником пастора. Четыре из пяти церквей звонили потенциальным членам по телефону. Такое же количество проводили мероприятия, предназначенные для того, чтобы научить членов церкви, как свидетельствовать соседям, знакомым, коллегам и т.д. – это дружеский евангелизм.

Семь из десяти опрошенных нами пасторов сказали нам, что в прошлом году проводили публичные евангельские собрания. Столько же сообщили об организации малых групп. Около 60% сообщили об использовании почты и семинаров по Откровению в качестве евангельских инструментов, а половина сообщили, что провели программу евангелизации гостей общины, хотя мы думаем, что многие пасторы, возможно, неправильно поняли наш вопрос. Большинство, вероятно, думали просто о личном контакте с адвентистами, которые переехали в район, вместо служения на базе церкви, которое направлено на значительное число людей, недавно переехавших в район, где расположена церковь. Намного меньше пасторов сообщили, что в качестве евангелизации они проводили семинары по семейной жизни, уроки для родителей и другие подобные мероприятия, или использовали радио и телевидение для рекламы евангельских мероприятий. Эти данные мало отличаются от сообщений пасторов наугад выбранных нами по всей стране церквей, адреса которых напечатаны в журнале «Адвентистская церковь сегодня».

Проблема заключается в том, что либо было мало сделано для разработки евангельских методов, принятых повсеместно в контексте городского служения, либо пасторы не знают об опубликованных находках. Кажется, что большинство из опрошенных нами пасторов считают евангелизм скорее необходимым ритуалом, чем делом, эффективность которого может возрастать благодаря наблюдению, обучению на опыте и экспериментированию с новыми методами. Вполне возможно, это происходит потому, что десятилетиями большинство руководителей деноминации уделяли больше внимания применению определенных евангельских методов, вместо того, чтобы побуждать пасторов и церкви находить новые пути, которые лучше им подойдут. Это может быть одной из причин того, почему адвентистская миссионерская деятельность не является успешной среди большей части населения городов.

Общественное служение

Наиболее распространенное общественное служение, проводимое адвентистской церковью в Северо-восточном коридоре, – это предоставление небольшой материальной помощи отдельным людям и семьям, испытывающим нужду. Семь из десяти пасторов сказали, что они или их церковь занимаются этим время от времени, но это значительно меньше нормы, принятой для адвентистских церквей и в других деноминациях по стране: девять из десяти церквей должны вести такое служение.

Большинство пасторов (53%) указали, что их церковь в прошлом году провела одно или более мероприятий по здоровому образу жизни. Они также признались, что в большинстве случаев эти программы, в основном, посещали члены церкви, поэтому пользу обществу их мероприятия принесли очень ограниченную. Тем не менее, этих мероприятий проводится столько же, сколько в среднем в адвентистских церквях по стране, и намного больше, в общинах других деноминаций, проводящих программы здоровья (35%).

Почти половина пасторов (48%) сообщили, что их церковь открыла продовольственный склад для чрезвычайных ситуаций в районе или предоставляет горячую пищу, по крайней мере, раз в неделю для нуждающихся жителей района. Это меньше, чем в среднем по США, где три из четырех адвентистских церквей осуществляют такую же деятельность, и значительно меньше, чем в других деноминациях, 89% которых предоставляют продовольствие голодным.

Двое из пяти пасторов сказали, что в их церкви проводился традиционный сбор одежды в рамках Общества Доркас. В это число также входят несколько церквей, которые содержат магазин уцененных товаров для распределения одежды, постельного белья и домашней утвари, а иногда даже и мебели. Это намного меньше, чем в целом по стране: семь из десяти адвентистских церквей США и церквей других деноминаций занимаются тем же самым.

Почти такое же количество пасторов сообщили, что их церковь принимает участие в служении заключенным. Это лишь немногим меньше средней цифры для адвентистских церквей по стране и других деноминаций. В этом общественном служении церкви не отстают от нормы, в основном, благодаря очень сильным Федерациям служения заключенным, которые были организованы Восточной конференцией Аллегхени в Нью-Джерси, восточной Пенсильвании и Мэриленде. Это одна из горстки конференций в САД, имеющая конкретную программу служения заключенным и директора этого служения.

Примерно каждый четвертый пастор сказал, что его церковь в прошлом году провела, по меньшей мере, одно мероприятие по диагностике болезней. Каждый пятый сказал, что в церкви проводилось добрачное консультирование. Каждый шестой сообщил, что была проведена программа для организации досуга школьников района, предоставлена помощь бездомным, или группа для борьбы с зависимостями «Возрождение: 12 шагов». Каждая десятая община оказала помощь в трудоустройстве или провела программу профессиональной подготовки. Лишь 2% сообщили, что их церковь содержит детский сад. В любом случае этот процент значительно ниже нормы.

Единственное общественное служение, по которому церкви в Северо-восточном коридоре выполняют или перевыполняют норму, – это оказание помощи иммигрантам. Каждый пятый пастор сказал, что в прошлом году их церковь предоставила помощь иммигрантам. Это намного больше, чем по стране и ровно столько же, как у других деноминаций в Америке.

Все сказали, что адвентистские гуманитарные услуги каждый месяц оказываются почти 75 000 человек во всем Северо-восточном коридоре. Но, во-первых, это меньше двух десятых процента от всего населения. А во-вторых, это общая цифра всех благополучателей, которым оказали помощь в рамках сотен маленьких местных программ, в каждом случае речь идет не более чем о нескольких сотнях человек. Треть церквей не проводит никакого общественного служения, многие общины каждый месяц оказывают услуги примерно 25 человекам. В общем, церкви в северо-восточных городах намного меньше вовлечены в предоставление общественных услуг, чем в среднем по стране, и еще меньше, чем другие религиозные конфессии США. Это не может не оказывать отрицательного влияния на общественный имидж адвентистской церкви в метрополиях и замедляет благотворное влияние общения, которое помогает привлекать людей в поместные церкви. Это определенно является одной из причин, по которым рост церкви за счет притока из ближайшего окружения церкви замедляется и абсолютно отсутствует среди большой части населения.

Между общественным служением и ростом церкви существует взаимосвязь. Мы обнаружили, что растущие адвентистские церкви обычно проводят программы общественного служения и каждый месяц помогают многим людям. В растущих церквах, принимающих участие в данном исследовании, обычно проводится диагностика болезней и другие программы здоровья, они содержат продовольственный склад для чрезвычайных ситуаций, обеспечивают трудоустройство или программы профессиональной подготовки, или проводят служение для бездомных. Похожие данные, основанные на примерах национальных церквей, были напечатаны в журнале “Adventist Congregations Today”. (См. “What makes churches grow?” Ministry, ноябрь 2004, стр. 5-8)

Вообще, очень мало адвентистских церквей задействованы в мероприятиях, которые имеют прямое влияние на рост церкви, таких как, программы избавления от зависимостей, по трудоустройству и профессиональной подготовке, внешкольная работа с детьми района. Это так же свойственно церквам городов Северо-восточного коридора, несмотря на то, что нужда в этих программах куда больше в тех районах, где расположены наши церкви, чем по всей Америке. Вместе с недостатком информации о нашем общественном служении ясно недостаток самих программ может только отрицательно влиять на публичный имидж адвентистской церкви в этих городах и пригородах. Исследование, проведенное национальной христианской компанией по изучению рынка Перцепт Инк., показало, что участие в гуманитарном служении является ключевым элементом, влияющим на население северо-востока в его отношении и проявлении интереса к различным церквам.

Ресурсы поместных церквей

Церкви обычно имеют достаточно места для богослужений, но им, определенно, необходимо больше комнат для братских встреч и других служений, больше места для парковки и земли для расширения церкви. Трое из четырех пасторов сказали, что у них достаточно сидячих мест для церковных служений, но большинство сказали, что в их церквах меньше места, чем нужно для братских встреч, служений, парковки и расширения. Земля стоит дорого в Северо-восточном коридоре, даже в отдаленных районах. У многих деноминаций есть фонды, чтобы помочь церквам, расположенным в дорогостоящих городских районах, платить за недвижимость, строительство и ремонт. В Северо-Американском дивизионе тоже есть подобная скромная программа, но она ограничена региональными конференциями и испаноговорящими церквами. Она не относится к городским районам.

Около четверти опрошенных нами пасторов ответили, что в настоящее время общее физическое состояние здания их церкви «отличное», треть назвали его «хорошим». Не более одной пятой пасторов сказали, что их церковное здание нуждается в улучшении, и всего 10% сказали, что «здание нуждается в серьезном улучшении и ремонте». Это создает благоприятную картину по сравнению с адвентистскими церквами по всей стране и церквами других конфессий в Америке. Обычно наши городские и пригородные церкви не нуждаются в ремонте, им лишь нужно больше места около самой церкви.

Человеческие ресурсы являются существенным элементом в церковном и общественном служении. Трое из пяти опрошенных нами пасторов сказали, что «всегда трудно найти добровольцев, но все-таки они находятся». Только шестая часть пасторов сказали, что они «не могут найти достаточно людей, желающих нести служение». Менее одной трети сказали, что у них «не возникает проблем с тем, чтобы уговорить людей выполнять добровольное служение». Эта ситуация не намного отличается от результатов, полученных при опросе адвентистских пасторов по всей стране, а также проведенного ФАКТ межконфессионального исследования.

В половине церквей Северо-восточного коридора есть постоянный пастор. Около 40% церквей делят пастора с одной или двумя другими церквами, а остальные 10% имеют работающего пастора. У растущих церквей больше вероятности иметь постоянного пастора. Почти в двух третях церквей за последние десять лет было три или более пасторов, в то время, как в трети церквей был только один или два пастора за такой же период времени. Самая высокая текучесть пасторов наблюдалась в Нью-Йорке, где в девяти десятых церквей за последние десять лет сменилось три или более пасторов.

Только четверть церквей содержит дополнительно оплачиваемых работников: постоянных и работающих на полставки дворников, казначеев, секретарей, библейских работников, молодежных руководителей и директоров общественных программ. По сравнению с национальной нормой в нескольких деноминациях адвентистским церквям в больших городах не хватает штатного персонала. Это особенно ощущается в крупнейших церквах. Недостаток профессионального персонала является еще одним важным фактором неспособности адвентистской церкви проводить эффективное служение в метрополии. Требуется все больше и больше персонала для проведения программ, необходимых для адекватного служения городской и пригородной церкви, а также для того, чтобы оказывать влияние на общество и принимать участие в эффективном евангелизме.

Почти две трети опрошенных нами пасторов сообщили, что финансовое состояние их церкви является «отличным» или «хорошим». Менее трети сказали, что денег в их церкви «было не так много, но хватало». Одна десятая пасторов сказали, что их церкви испытывали «некоторые трудности» или «серьезные трудности». Если сравнить изучаемые нами церкви с национальными нормами как среди адвентистских церквей, так и среди церквей других деноминаций, исследуемых межконфессиональной организацией ФАКТ, то они испытывают больше финансовых трудностей, хотя и ненамного.

Возможно, самым важным показателем работы для Христа является процент бюджета поместных церквей, который тратится на евангельскую деятельность, распространение вести и общественное служение. Две пятых пасторов сказали, что их церкви тратят на эту деятельность до 10% бюджета. Еще две пятых церквей тратят от 11 до 20% и только одна пятая церквей тратят более 20% своего бюджета на распространение вести и общественное служение. Есть неопровержимые доказательства, что рост церкви зависит от количества средств, выделенных на эти служения.

Внутренний конфликт

Большинство из опрошенных нами пасторов сказали, что за последние пять лет в их церкви произошел, по крайней мере, один серьезный конфликт. Судя по результатам исследований, напечатанных в журнале «Адвентистская церковь сегодня», конфликты отрицательно влияют на рост церкви. Разные нужды членов городских и пригородных церквей, напряжение, возникающее вокруг иммиграции, многочисленные спорные вопросы в отношении главных городов, разочарование, которое испытывают многие члены церкви из-за недостатка понятной эффективной стратегии служения в городах, все это является потенциальными причинами конфликтов в этих церквах. Как у пасторов, так и у сотрудников конференции недостает навыков, необходимых для улаживания конфликтов, возникающих в контексте служения в городах. Это еще один фактор, который способствует пробуксовке миссионерской деятельности церкви в метрополиях. Мы получили дополнительную информацию об этих конфликтах из опроса членов церкви, бывших членов и неактивных членов.

Обращенные и покинувшие церковь

Кто присоединяется к адвентистской церкви, и кто оставляет церковь в городах? Для того чтобы получить какую-то информацию об этой очень личной динамике, которая является ключом к миссионерской деятельности и росту церкви, мы с помощниками подробно опросили с 200 человек. Около 60% опрошенных были вновь обращенными членами церкви, которые присоединились к ней менее года назад, и 40% – бывшими членами церкви. Здесь я тщательно проанализировал ключевую информацию из этих собеседований, сохраняя анонимность, обещанную всем, кто принимал участие в опросе.

В беседах с недавно крещеными членами выяснилось, что они с большой радостью готовы делиться историей своего обращения, опытом прихода в адвентистскую церковь. Этнический состав таков: 60% опрошенных из вновь обращенных были женщины, в большинстве своем (53%) черные, менее трети – белые, 14% - латиноамериканцы и 3% - азиаты. Эта пропорция примерно соответствует составу крещеных в адвентистской церкви на Северо-востоке, как записано в церковных книгах.

Треть новообращенных составили выпускники колледжей, что примерно равно 25% взрослого населения Северо-восточного коридора. Но только каждый десятый являлся представителем свободной профессии или менеджером. Еще 17% являлись студентами, каждый шестой работал в офисе или в торговле. Каждый четвертый был рабочим на заводе, стройке, транспорте, прислугой и т.д.

Четверть новых членов в прошлом были католиками, более трети принадлежали к консервативной протестантской церкви, и лишь каждый десятый были выходцами из основных протестантских церквей. Половина опрошенных не принадлежали ни к одной церкви и не посещали никаких религиозных групп в то время, когда познакомились с адвентизмом. Еще 10% посещали несколько разных религиозных групп, но не исповедовали никакой религии. И все же большинство из них нельзя отнести к неверующим, так как четверо из пяти человек сказали нам, что религия была важным аспектом в жизни их семьи, когда они были детьми.

Почти две трети впервые услышали об адвентистской церкви от друга, родственника или соседа, включая тех, кого в церковь привел супруг или супруга. Еще четверть выросли в адвентистских семьях, не принимали крещения или позже ушли из церкви, а затем, по прошествии времени, вернулись. Совсем немного людей впервые узнали о церкви из евангельских программ, СМИ, личного изучения Библии, молодежного служения и т.д. Один человек сказал, что он ответил на почтовую рекламу и так подружился с членом церкви. Другой сказал, что знал об адвентистской церкви уже много лет, но просто не шел дальше этого знания, и еще одна женщина сказала, что присоединилась к церкви «самостоятельно… через молитву».

Разнообразие историй интригует. Каждый человек имеет уникальный опыт относительно времени и условий, при которых решил присоединиться к адвентистской церкви. Эти рассказы трудно рассортировать по каким-то категориям, но ценность их нельзя преуменьшить. Нам рассказывали очень, очень личные истории, свидетельства сердца!

Многие рассказали, решающее влияние на их желание стать адвентистами оказали свидетельства друзей и родственников, дружелюбие членов церкви. Каждый пятый сказал, что откликнулся на адвентистская весть, особенно весть о субботе, потому что, как выразилась одна женщина: «Я хотела знать истину». Другая женщина рассказала, что убедилась в необходимости соблюдать библейскую субботу, когда самостоятельно читала Библию, а потом стала искать церковь, которая бы соблюдала субботу, так как не знала ни одной, которая бы учила этому. Она молилась о Божьем водительстве и помощи, чтобы остаться верной истине и своим убеждениям, и однажды, идя по улице, увидела адвентистскую церковь. К ее радости на вывеске было написано, что богослужения проходят по субботам и что там действует Субботняя школа! Она считает, что нашла церковь только благодаря водительству Святого Духа.

Только каждый шестой сказал, что изучение Библии, семинары по Откровению, публичные собрания или другие евангельские программы помогли им принять решение. Почти такое же количество опрошенных выросли в церкви, на какое-то время ушли из нее и позже вернулись. Каждый десятый упомянул духовные побуждения: «повлиял Святой Дух», «испытал желание следовать за Господом» или «любит Библию, особенно рассказы о чудесах». Многие начали чувствовать, что им чего-то не достает в их духовной жизни. Они начали искать этого «чего-то», и пришли в адвентистскую церковь. Некоторые сказали, что присоединиться к церкви их побудило желание найти мир с Богом. Одна женщина сообщила, что ее привела в церковь христианская школа, которую посещали ее дети.

Большинство новообращенных испытали стресс и пережили тяжелые события в своей жизни за год до того, как решили присоединиться к церкви: тяжелую болезнь, алкоголизм, автомобильную катастрофу, развод, семейный конфликт, смерть любимых людей. Одна женщина находилась на грани развода, но адвентистский пастор начал за нее молиться и помог ей сохранить брак. Многие из тех, кто не пережил ничего особенного за год до обращения, были дети, выросшие в адвентистских семьях.

Эти данные не были для нас сюрпризом. Предыдущие исследования дали похожие результаты. Ключевыми факторами, влияющими на приход людей в церковь, являются: добрые отношения с кем-то из членов церкви, личные и духовные нужды и библейское учение адвентистской церкви являются. Эти данные соответствуют контексту городов.

Бывшие и неактивные члены церкви

Печальной реальностью является тот факт, что треть или более членов адвентистских церквей больше не посещают церковь. Со временем эти неактивные члены отдаляются и их имена вычеркиваются из церковных книг. В результате мы имеем длинный список неактивных и бывших членов церкви. Нам было трудно связаться с этими людьми – многие из них переехали или изменили телефонные номера, сложно было также найти людей, которые хотели бы рассказать свою историю. Однако нам все же удалось побеседовать с почти 70 человеками. За последние 30 лет я лично беседовал с 400 бывшими членами церкви, и потому добавил эти результаты к данным настоящего исследования.

Более двух третей неактивных и бывших членов церкви, опрошенных нами, были женщины, примерно по 45% – черных и белых, 10% – латиноамериканцы. Только каждый шестой являлся выпускником колледжа, то есть можно сделать вывод, что менее образованные члены чаще уходят из церкви. Более трети были рабочими и 30% – офисные и торговые работники. Только каждый десятый был представителем свободной профессии или менеджером.

Время, в течение которого они не посещали церковь, варьировалось от трех месяцев до тринадцати лет. Один человек даже не мог вспомнить, когда последний раз был в церкви. Менее одной десятой присоединились к другой конфессии, а половина из них все еще посещали некоторые мероприятия адвентистской церкви.

Половина ушедших выросли в адвентистской церкви, у многих в семье есть члены церкви. Это подтверждает предыдущее исследование, которое показывает, что проблема ухода из церкви, в основном, существует среди членов церкви второго поколения. Более четверти сказали, что пришли в церковь через друзей, родственников и соседей. Только каждый десятый упомянул публичные евангельские собрания. Лишь немногие говорили о СМИ, личном изучении Библии, малых группах и других служениях. Двое сказали, что в то время «искали истину» или «читали Библию и искали церковь». Один мужчина рассказал, что его семья начала посещать уроки по изучению Библии в районе. Они не догадывались, что занятия проводят адвентисты, пока не заговорили о Субботе. После курсов семья решила присоединиться к церкви. Еще один мужчина сказал, что стал адвентистом через свою жену, с которой позже развелся.

Почти все бывшие и неактивные члены церкви имеют длинную историю отношений с адвентистской церковью. Две трети ушли из церкви после 15-20 лет пребывания в ней, около трети – 8-10 лет. Только совсем небольшое количество вновь обращенных быстро уходят из церкви, несмотря на широко распространенный миф об этом.

Оказывается, многие долго размышляли прежде, чем сделать этот шаг. Большинство признались, что первые мысли об уходе появились у них лет за пять до того, как они перестали регулярно посещать церковь. Одна женщина сказала, что сомнения начали посещать ее за двадцать лет до ухода! Другие сообщили, что, в общем-то, и не собирались покидать церковь, но так сложились обстоятельства... Одна женщина сказала, что должна заботиться о муже-инвалиде, поэтому не может посещать церковь. Другая женщина сказала, что очень устает на работе, поэтому в субботу либо отсыпается, либо общается с родными. Один мужчина сказал, что вынужден работать по субботам, но заявил, что не оставил церковь. Одна женщина сказала, что «просто хочет разобраться со своей жизнью», а когда разберется, снова начнет посещать богослужения.

Люди поделились с нами причинами, почему решили оставить церковь. Некоторые были связаны с внутренними проблемами их церкви. Другие носили чисто личный характер. Важно отметить очень личную и субъективную природу этих опытов. Один мужчина сказал: «Я попал в беду, да так из нее и не вышел». Женщина перестала посещать церковь, потому что ей не давали покоя родственники, а кто-то просто почувствовал, «что не имеет ничего общего с церковью». Еще одна женщина обвиняет в своем разочаровании других адвентистов: «Люди не жили в соответствии с тем, что исповедовали». Одна супружеская пара пожаловалась, что их дочь высмеяли члены церкви из-за ее пристрастия к алкоголю. Женщина среднего возраста рассказала, как ее дочь и зять столкнулись с холодностью и враждебностью в церкви, и она ничего не могла с этим поделать.

Нам поведали о проблемах, которые привели к решению оставить церковь. Например, работа по субботам или брак с человеком, не являющимся членом церкви, что привело к разочарованию, разрушению семьи из-за домашней жестокости. Один человек сообщил: он знал, что церковь посещает известный развратник. Но так как эта проблема никак не решалась, наносился вред их детям, поэтому они ушли. Другие упомянули, что в церкви «слишком много политики». Один человек сослался на влияние «мирских» друзей. Почти всем этим людям было трудно говорить о своем решении оставить церковь, потому что оно сопровождалось чувствами боли и потери. Только 6% из опрошенных нами людей упомянули доктринальные причины ухода из церкви. Многие продолжают верить в адвентистскую весть, даже посещая церковь другой конфессии.

В заключение беседы каждому опрошенному задали вопрос: «Что нужно было изменить, чтобы они могли вернуться в адвентистскую церковь?» И чаще всего речь шла об изменении отношений в церкви. Многие бы не ушли, если бы верующие были «более понимающими, добрыми, чувствительными, эмпатичными и заботливыми» в общении с членами церкви, у которых есть проблемы. «Дружелюбие должно быть искренним и его надо проявлять не только к новичкам». Адвентисты «должны жить в соответствии с тем, что они исповедуют». «Адвентисты слишком гордые. Они должны стать более смиренными, перестать лицемерить». Вот еще несколько жалоб. «Руководителям церкви нужно извиниться перед моей семьей и пригласить нас назад и быть внимательными к моим чувствам и чувствам других членов церкви». «Проповедник должен проповедовать слово и жить по нему». «В церкви нет Евангелия Иисуса. Там все больше озабочены тем, чтобы быть хорошими адвентистами, чем хорошими христианами». Одна женщина убеждена, что «что-то внутри нее должно измениться, чтобы она могла вернуться». А одному мужчине просто нужно найти кого-то, кто мог бы позаботиться о его матери, тогда он сможет посещать церковь.

Часто личные проблемы играют основную роль в том, что человек перестает посещать церковь, и оказывается, от руководителей церкви требуется большое умение, чтобы помочь человеку решить его проблемы. Некоторые сказали, что у них есть личные проблемы, которые они должны решить, прежде чем вернутся в церковь. «Я должен бросить наркотики», – признался один человек. Другие собираются вернуться в церковь, когда «разберутся в своей жизни». Эти ответы заставили меня задуматься. Почему церковь не воспринимается как место, где помогают «разобраться в жизни»? И почему существует мнение, что, прежде чем войти в братство и принять участие в служении церкви, сначала надо решить свои проблемы за пределами церкви?

Также есть причины считать, что руководители поместных церквей должны больше внимания уделять подросткам и молодежи. «Служение молодежи должно быть более живым», – сказала одна женщина. «Нужно разрабатывать больше программ и мероприятий, ориентированных на молодежь. Церковь должна больше уделять внимания молодежи». Мужчина сказал: «Церковные служения должны быть более интересными для молодежи». Третий сетует, что «церковные служения слишком длинные». А один молодой человек внес предложение: «Нам нужно больше современной музыки».

Поток людей, приходящих в церковь и уходящих из нее, в городах северо-востока, возможно, не очень отличается от ситуации в поместных церквах по всей Америке и даже во многих других странах мира. Это подчеркивает необходимость уметь выстраивать отношения, что ожидается от пасторов и членов церкви. Понимают ли руководители деноминации свою ответственность? Почему умению строить отношения с людьми отводится так мало внимания? По мере того, как церкви испытывают влияние урбанизации, возрастает стресс, вызванный неправильными отношениями. Церкви рискуют утратить жизнеспособность и привлекательность, ту, которая необходима для них и которой ожидает от них Бог, если не будут обращать внимания на личные нужды людей и проблемы в отношениях.

Мнение членов церкви

Чтобы узнать мнение членов адвентистских церквей городов северо-востока, мы провели опрос в 121 церкви. Один из моих ассистентов провел опрос на субботнем богослужении. Всего в нашу базу данных было внесено более 5 000 заполненных анкет. Учитывая среднюю посещаемость в этих церквах, опрошено 40% членов церкви, что соответствует стандарту, предъявляемому корректному опросу общественного мнения. Очевидным недостатком используемого метода сбора данных является то, что не включается мнение тех, кто посещает церковь нерегулярно. В толковании результатов допустима погрешность (при 95% надежности она составляет плюс-минус 2%).

Хотя большинство активных членов церкви посещают Субботнюю школу, несут какое-нибудь служение или являются добровольцами, менее трети регулярно принимают участие в служении малых групп. В отличие от среднего адвентиста по всей Северной Америке, члены городских церквей не склонны принимать участие во всех указанных мероприятиях, они скорее будут посещать мероприятия по подготовке к служению в церкви и проводить уроки по изучению Библии с не членами церкви. Меньше всего членов церкви участвуют в работе малых групп, больше всего – посещают подготовительные мероприятия. Эта модель, возможно, просто отражает нехватку времени и необходимость преодолевать большие расстояния в городах. Жителям мегаполисов намного труднее посещать регулярные еженедельные собрания, чем изредка участвовать в каких-либо мероприятиях.

Последние три года более трети членов северо-восточных церквей приводили в адвентистскую церковь новых членов. Это превышает норму среди адвентистов по всей Северной Америке и является чрезвычайно положительным показателем миссионерской деятельности церкви в этих городах. Иммигранты из Латинской Америки и Карибских островов чаще всего приводили в церковь новых членов, то же можно сказать о состоятельных членах церкви и имеющих высшее образование. Эти данные еще раз подтверждают, как важны отношения для евангелизма в метрополии.

Какой метод является самым эффективным для того, чтобы привести новых членов в вашу церковь? Этот вопрос мы задали, чтобы понять, что, по мнению членов церкви, действительно способствует ее росту. Респондентам было разрешено давать более одного ответа, хотя многие не стали распространяться. Наибольшее количество (37%) считают самым эффективным средством личные контакты с друзьями и родственниками, так называемый дружеский евангелизм (см. рис.1). Такое мнение особенно часто высказывали азиаты и белые члены церкви, а также люди с высшим образованием и большим доходом. Четверть членов городских церквей считают наиболее эффективным средством публичный евангелизм, но молодежь не склонна с ними соглашаться. Члены городских церквей, особенно иммигрантских и афроамериканских, более склонны полагаться на публичный евангелизм, чем адвентисты в среднем по стране.

Члены церквей северо-восточных городов чаще выбирали служение малых групп и общественное служение, чем в среднем по стране. В два раза чаще выбирали служение малых групп и в четыре раза чаще общественное служение как методы, которые, по их мнению, действительно помогают приводить в церковь новых членов. При этом одинаково немного голосов отдано за изучение Библии и семинары по Откровению.

Публичные музыкальные концерты и семинары по здоровью и семейной жизни также часто назывались многими членами церквей северо-восточных городов. Чаще, чем в среднем по США. Детское и молодежное служение, служение СМИ и распространение литературы также назывались большим процентом членов городских церквей, хотя эти служения менее всего способствуют тому, чтобы привести в церковь новых членов. Подростки и молодежь чаще всего отмечали, что видели, как новые члены приходили благодаря молодежному служению. Люди старше 62 лет склонны отдавать предпочтение церковным СМИ и литературному евангелизму.

Место работы в метрополии является наиважнейшей ареной для свидетельства адвентистов и личного служения. Американцы, живущие в городах, проводят большую часть жизни на работе, а не дома или в районе, где живут. Более девяти десятых членов церкви сообщили, что иногда разговаривают со своими сослуживцами о личных и семейных нуждах или на духовные темы. Это свидетельствует о том, что существуют широкие возможности для дружеского евангелизма. Большинство сообщило, что имеют такие беседы «время от времени» (35%) или «раз в неделю» (22%). Только каждый четвертый указал, что делает это «почти ежедневно». Если бы члены владели специальными навыками, были обучены, как превратить дружеские беседы в приглашение посетить мероприятия и программы в их церкви, то дружеский евангелизм мог бы стать еще более эффективным методом в приобретении новых членов.

Ощущение известности церкви. Только каждый шестой активный член церкви северо-восточных городов полагает, что адвентистская церковь хорошо известна и о ней часто упоминается в СМИ их города. Большинство же (40%) высказали противоположное мнение: адвентистская церковь не очень хорошо известна и сообщения о ней почти никогда не появляются в городских новостях. Менее трети придерживаются среднего мнения, полагая, что адвентистская церковь в некотором роде известна и иногда появляется в новостных сообщениях их города. Более пожилые и не очень богатые члены церкви высказывали мнение, что церковь хорошо известна и часто попадает в строки новостей, в то время, как более молодые и богатые члены церкви высказывали мнение, что она, скорее всего, малозаметна и малоизвестна.

Интерес к городскому служению

Половина активных членов церкви, опрошенных нами, указали, что считают не необходимым разрабатывать в городах новые служения, в дополнение к тем евангельским мероприятиям, которые предпринимают в большинстве адвентистских церквей. Больше всех эту необходимость подчеркнули молодые члены церкви, хотя члены всех возрастных групп и национальностей выразили свое согласие с этим. Широко распространено мнение, что «обычная деятельность» не принесет никаких плодов и нужно что-то большее.

Затем членов церкви спросили, в каком из служений они хотели бы принимать участие, если бы эти служения были организованы в их городах. Намного больше опрошенных проявили интерес, по меньшей мере, к одному из перечисленных служений, чем тех, которые считают необходимым организовывать новые. Это указывает на то, что по мере того, как городские служения развиваются, растет их поддержка.

Наибольшее количество (28%) указали, что приняли бы участие в группе поддержки при бедствиях, если бы она была сформирована. Почти столько же заявили, что хотели бы участвовать в программе семейного служения и в организации молодежного служения (27% в обоих случаях) Каждый четвертый респондент (24%) сказал, что принял бы участие в программе «Внутренний город» и почти столько же (23%) проявили интерес к «Автомобильному служению диагностики болезней».

Каждый пятый член церкви выразил желание участвовать в каждом из этих служений: «Адвентистская сеть здоровья» (для врачей-адвентистов и добровольцев, желающих помогать в проектах по пропаганде здорового образа жизни), «Адвентистское служение одинокой молодежи», «Христианский бизнес и профессиональное братство» и служение заключенным. Только 15% указали, что хотели бы принять участие в работе мирского лагеря, причем среди них значительную часть составила молодежь и респонденты с высшим образованием.

Демографический состав членов церкви

Относительно немного активных членов церкви в городах северо-востока живут в том же районе, где расположена их поместная церковь – менее чем каждый четвертый. Почти вдвое больше проживают в другом муниципалитете. Эти данные выявляют одно из главнейших препятствий для эффективного адвентистского служения в городах – недостаток участия поместных церквей в жизни своего района. В этой книге и в журнале «Адвентистские церкви сегодня» я представил доказательства того, насколько важную роль для ее роста играет участие церкви в жизни района.

Адвентисты в северо-восточных городах насчитывают больше представителей среднего и бедного классов, чем высшего среднего класса. Большинство членов церкви в этих городах имеют годовой доход менее 50 000 долларов. В адвентистской церкви очень мало представителей высшего среднего класса и высшего класса, хотя те, кто в церкви уже более 20 лет, скорее всего, принадлежат к высшему среднему классу. Это относится и к тем, кто вырос в адвентистской семье. В общем, это образ исторически «рабочей» религиозной общины, перерастающей в средний класс. В городах Среднего запада, которые мы изучали, был больший процент членов высшего среднего класса, и, наверняка, адвентисты на западе значительно богаче адвентистов северо-востока.

Городские и пригородные церкви северо-востока насчитывают значительное количество престарелых членов в возрасте старше 75 лет. В них также есть больше людей в возрасте до 40 лет (поколение Х и поколение Миллениума), чем в городе. В них обычно немного людей в возрасте от 40 до 60 лет. Эти данные рисуют картину церквей, где много дедушек и бабушек и молодежи, и меньше «критической массы» количество людей среднего возраста с детьми-подростками.

В каждом изучаемом нами городе в адвентистской церкви было намного меньше белых членов церкви. Это относится даже к пригородам и исторически белым церквям. Существует много исторически белых церквей, которые стали многокультурными – без этнического большинства. Есть несколько церквей, в которых больше вообще нет активных белых членов церкви. В Ньюарке и Нью-Йорке процент белых членов церкви настолько мал, что несложно предположить, учитывая их почтенный возраст, их полное исчезновение в ближайшие 10-20 лет, если не произойдут коренные перемены в методах евангелизма и стратегии создания церквей.

Даже на среднем западе, где во многих городах белые члены церкви все еще составляют большинство, процент этнических меньшинств среди адвентистов в два-три раза больше общего количества членов Церкви. Это особенно относится к черным членам церкви, меньше к латиноамериканцам и почти не относится к азиатам.

Региональные конференции очень сильно содействовали успеху адвентистской миссионерской деятельности в городах восточных Соединенных Штатов. Мало того, что присутствие адвентистской церкви сильнее ощущается в районах, где живут афроамериканцы, чем в районах, населенных другими этническими группами, но региональные конференции немало помогают жителям этих районов получить образование и предоставляют возможности для экономического развития большому количеству черных семей. Тот факт, что выходец из скромной афроамериканской семьи стал мэром Филадельфии, шестого по величине города страны, является символом успеха. Крупнейшие и наиболее успешные церкви в Филадельфии исторически являются афроамериканскими. Церковь должна строить на этом прочном основании, так как ей нужно донести весть до большого количества районов, населенных миллионами белых.

В последнее время стало модным подвергать сомнению необходимость существования отдельных конференций. Но это неверно! Более важный вопрос, а что можно извлечь из успеха. Существуют ли принципы делегирования полномочий, руководства и роста церкви, которые нужно соблюдать, чтобы Региональные конференции достигали успеха? Принципы, которые можно применить для миссионерской деятельности среди белого большинства в главных городах, а так же и среди других групп людей?

Есть еще один возможный подход: рассматривать Региональные конференции в качестве городских. Конференции становятся более разнообразными. В некоторых увеличивается число латиноамериканских и корейских церквей. Две конференции, на северо-востоке и на юге, насчитывают среди своих членов относительно малое количество коренных афроамериканцев, они стали конференциями иммигрантов с Карибских островов. Недавно Региональная конференция в Филадельфии впервые назначила белого пастора. Не пришло ли время для руководителей Региональных конференций, которые, очевидно, заинтересованы в евангелизации городов и понимают городские реалии, выступить вперед с планом организации церквей среди белого населения главных городов?

Общественное сознание и отношение

«Вы когда-нибудь слышали или читали о церкви Адвентистов Седьмого Дня?» За последние десять лет этот вопрос был задан по телефону тысячам наугад выбранных американцев. Центр креативного служения провел в 2003 году большой национальный опрос для Североамериканского дивизиона (15). Годом позже Центр проводил похожий опрос в городе Сент-Луисе. Мои ассистенты-студенты с помощью добровольцев из церкви провели такое же исследование в пяти городах северо-востока.

Хотя национальный опрос показал, что большинство американцев (56%) слышали название адвентистской деноминации, в результате наших опросов обнаружилось, что в главных городах северо-востока только треть жителей слышала об адвентистской церкви. Еще больше настораживают результаты ответов на следующий вопрос, который задавали только тем, кто утвердительно ответил на первый вопрос: «Что вам приходит на ум, когда вы слышите название церкви Адвентистов Седьмого Дня?» Большинство из тех, кто слышал об адвентистской церкви, сказали нашим интервьюерам, что ничего не приходит на ум, или говорили что-то вроде «это религия», о чем они могли догадаться просто потому, что мы произнесли слово «церковь». Меньше, но все-таки значительное количество людей в своих ответах называли церковь «сектой» или «культом», принимали ее за Церковь Иисуса Христа Святых последнего времени (СПВ) или Свидетелей Иеговы. Менее 10%, а в некоторых случаях только 5% опрошенных в этих городах могли хоть что-то правильно ответить об адвентистской церкви. Мы определенно находимся вне поля зрения большинства населения этих городах.

(Вставить здесь вторую страницу графиков)

Молодежь реже может что-то сказать о церкви, чем пожилые люди. У молодых людей, которым знакомо название церкви, оно чаще всего не вызывает никаких ассоциаций, они не владеют никакой информацией о церкви и высказываются о ней негативно. То же самое было обнаружено национальным опросом: Адвентистская церковь мало известна среди населения. И это, скорее всего, потому, что по всей Америке церкви не удалось привлечь новое поколение, и то же самое можно сказать о городах северо-востока.

Национальные опросы также показали, что за последние несколько десятилетий количество людей, слышавших об Адвентистской церкви, снизилось. В 1970 году 65% населения слышали о церкви. В 1986 году эта цифра возросла до 70%. В 1994 году обнаружилось уменьшение до 53%. В 2003 году цифра немного «подпрыгнула» – до 56%, но это все же намного меньше, чем наилучший результат 1986 года. Недавние национальные исследования обнаружили, что значительно возросло количество людей, которые ошибочно принимали адвентистскую церковь за Мормонов, хотя в общественном сознании почти не было связи между адвентистской церковью и трагическими событиями в Вако, штат Техас.

Наши исследования в северо-восточных городах обнаружили, что все адвентистские общественные служения здесь узнавались меньше, чем по стране, хотя социальные агентства, которые содержит церковь, обычно лучше известны, чем евангельское служение. В то же время, многие наши собеседники из населения говорили, что бывали в адвентистской церкви, или имеют знакомых, которые являются членами церкви. Такие личные контакты оказывают большее влияние на обращение людей в больших городах, чем организованные церковью программы.

Делает ли адвентистская церковь что-нибудь для того, чтобы удовлетворить городские нужды? Только 2-3% жителей городов северо-востока полагают, что делает. Почти в десять раз больше респондентов сказали «нет», потому что не видели, чтобы церковь принимала активное участие в делах района. Афроамериканцы чаще жителей других этнических групп говорили, что видели, как адвентисты принимают участие в делах района.

Очевидно, эта ситуация создает препятствие для роста церкви и серьезные помехи для миссионерской деятельности в метрополии. Церковь, которая невидима, не присутствует на общественной арене, не будет серьезно восприниматься образованными гражданами, которым небезразлично, что происходит вокруг них. Эти данные объясняют безуспешность адвентистского евангелизма среди коренных жителей городов и пригородов. Недавно переселившиеся семьи, которые еще не впитали местную культуру и не стали стопроцентными американцами, чаще становятся адвентистами. Возможно, причина в том, что мы недостаточно заметны, а для них не так важно участие в делах района.

Общественные руководители и общественные нужды

За последние 10 лет я сам и мои ассистенты взяли интервью более чем у 250 мэров, членов городского совета, государственных законодателей, городских управителей, директоров общественных школ, офицеров полиции, плановиков, исполнительных директоров некоммерческих организаций, руководителей отдела здравоохранения и социальных работников в десяти городах. В этих интервью мы собирали информацию о нуждах города, чтобы использовать ее в разработке местных служений, а также для того, чтобы оценить, насколько общественные руководители знакомы с адвентистами и желают сотрудничать с церковью в общественном служении. Некоторые из них были руководителями регионального уровня, так что со знанием дела оценивали общую ситуацию. Руководители областного и районного уровней обрисовывали местные нужды.

Эти общественные руководители рассказывали нам о многих разнообразных нуждах, но я не буду анализировать их здесь, потому что это не тема данной книги. Думаю, важно другое: понимать, с какими трудностями на самом деле борются эти люди, и как мы можем им помочь. Почти в каждом интервью упоминались три вида важнейших проблем: молодежная деятельность и служение, нужды престарелых и проблемы с наркотиками и алкоголем. В настоящее время среди политиков стало популярным ратовать за урезание налогов, что привело к снижению городских бюджетов. Во многих районах в центре города и пригородах недостаточно средств для удовлетворения нужд молодежи и престарелых, всегда нуждающихся в повышенном внимании и помощи. Алкоголизм и наркомания до сих пор остаются бедствием в нашем обществе, как в городе, так и в самых богатых пригородах.

Еще две нужды были упомянуты как наиболее важные: доступное жилье и организация досуга для детей города. Об этом говорили в интервью руководители и центральных районов города, и пригородов. Многие церкви организуют досуг детей после школы. Это важное служение, которое помогает младшим школьникам добиваться успеха в учебе и не попасть в беду в послеобеденное время и вечером, когда с ними нет учителей и родителей. Коалиция Колина Пауэлла «За Американское будущее» показала, что для ребенка очень важно научиться читать самому в третьем классе. Если ребенок не добьется этого, он, скорее всего, не сможет окончить среднюю школу, что лишит молодого человека перспективы получить хорошую работу, зато откроет перспективу стать преступниками. Чтобы люди имели достойную жизнь, необходимо, чтобы церкви и общественные организации позаботились о том, чтобы каждый ребенок одержал эту маленькую, но важную победу. Отдел добровольцев САД вместе с адвентистским общественным служением помогает адвентистским церквам разрабатывать программы такого рода. У них есть отличные ресурсы и опытные инструкторы, чтобы помочь конференциям и церквам.

Вас может удивить, почему в интервью всплыла проблема доступного жилья. Вы, возможно, знаете, что это актуальная проблема даже в пригородах северо-востока. По мере того как люди становятся богаче, цены на недвижимость подскочили и молодым семьям все труднее приобретать жилье. Еще в более тяжелом положении оказываются матери-одиночки после развода. Но почему они обращаются за решением своей проблемы в церковь? Дело в том, что многие церкви спонсируют жилищные проекты. «Жилище для Человечества» – это национальная религиозная некоммерческая организация, не раз демонстрировала, как могут добровольцы, спонсируемые церковью, помочь в решении этих проблем. Так же зарекомендовал себя Мемориальный Центр Аткинсона – Адвентистская религиозная некоммерческая организация в пригородах Филадельфии. Она решает проблему доступного жилья, покупая и реставрируя старые дома наряду с предоставлением дешевых квартир. Южная центральная конференция в Конференции южного униона имеет обширную жилищную программу. Общественное служение, спонсируемое церковью, может эффективно помочь в решении проблемы доступного жилья, и мое исследование показало, что такого рода проекты напрямую влияют на рост церкви. Возможно, вас это удивляет, но, тем не менее, это правда.

Еще две нужды часто упоминались в наших интервью, они занимают третье место в общем списке. Это помощь безработным в обучении и поиске работы и оказание помощи бездомным. Самарянский центр и Адвентистское агентство общественного служения, спонсируемые церквями в некоторых районах, вместе с Южным Адвентистским университетом около Чаттануги уже более 15 лет проводят показательную программу по трудоустройству. Их методы описаны в главе «Служение милосердия». Не так уж много адвентистских церквей проводят подобные программы, но те, которые проводят, наблюдают рост членства в своих общинах и оказывают неоценимую помощь своим районам. В целом по стране больше примеров служения бездомным. Прекрасным образцом такого служения является приют, открытый Мемориальным центром Аткинсона в Коутсвилле, штат Пенсильвания, недалеко от Филадельфии. И тут мое исследование показало тесную взаимосвязь социального служения с ростом тех адвентистских церквей, которые проводят его.

Городские руководители попросили адвентистскую церковь оказать помощь в решении многих других проблем города. Среди программ, востребованных городом, пропаганда здорового образа жизни и профилактика болезней, оказание первой медицинской помощи в тех районах, где ее не хватает, консультации для семей по укреплению брака и воспитанию детей, обучение основам безопасности жизни, участие в экономическом развитии испытывающих трудности центров городов и других бедных районов. Среди многочисленных экспериментов по воплощению этих проектов, которые я наблюдал и в которых участвовал в последние 10 лет, немало успешных. Когда адвентистские общины оказывают помощь в решении названных проблем, обычно происходит значительный рост членства. Те пасторы и члены церкви, которые боятся, что «слишком большое» посвящение общественному служению отвлечет их от евангельской деятельности, должны внимательно присмотреться к этим образцам. Действительно стоящее дело! Предрассудки против «общественного Евангелия» только мешают нам делать то, что, по утверждению Елены Уайт, нас призывает делать Бог, и что нужно делать, чтобы добиться успеха в больших городах и пригородах.

Городские руководители, с которыми мы беседовали, больше знали об адвентистской церкви, чем население. Почти две трети сказали, что слышали или читали о деноминации до нашей беседы (в два раза больше, чем процент населения, слышавшего об адвентистской церкви в этих городах). Но только каждый четвертый (26%) сказал, что уже раньше контактировал или взаимодействовал с адвентистской церковью, организацией или руководителем. Тем не менее, многие респонденты из руководителей просили нас передать просьбу, что городские районы нуждаются в помощи адвентистской церкви. «Пожалуйста, очень вас просим, делайте что-нибудь, – сказал мне один мэр города. – Нам нужны такие люди, как вы. Нам нужны люди с непоколебимыми ценностями и желанием помогать. Пожалуйста, передайте руководителям вашей церкви, чтобы они перестали пятиться назад, а шли бы вперед и выполняли свой долг! Это ведь и ваш город!» Такой призыв мы услышали от сотен городских руководителей.

Общественные руководители, с которыми мы беседовали в рамках исследования, искренне благодарили нас за наши усилия наладить контакт церкви с обществом. Они рады сотрудничать с адвентистскими руководителями. Почти все заинтересованы в партнерстве и совместной работе. Эти руководители могут оказать нам помощь в установлении контактов. Пример такой открытости – один руководитель из Филадельфии. Он неоднократно напоминал моим ассистентам о предложении, к которому в тот момент, к сожалению, оказались не готовы церкви и пасторы. Межагентская группа открывала многоофисный центр и хотела знать, можно ли включить адвентистскую церковь в список агентств, предоставляющих социальные услуги. Этот мужчина неоднократно предлагал выделить для нас офис в новом здании. Его настойчивость казалась необычной, пока мы ни обнаружили, что большинство общественных руководителей готовы к сотрудничеству и ожидают ответных шагов от адвентистов.

Неохваченные служением районы

В пяти крупнейших городах Северо-восточного коридора нам удалось составить карту каждого района и установить, есть ли в нем адвентистская церковь, проводится ли какое-нибудь служение, есть ли в этом районе адвентисты и сколько их. В этих городах насчитывается 1 773 района. Адвентистские церкви есть только в 262 районах. Это значит, что 1 511 районов, где проживает 23 миллиона жителей, остаются вне зоны служения адвентистской церкви.

В большинстве городов мы обнаружили, что адвентисты разбросаны по всему городу. В большинстве из этих 1 511 неохваченных служением районов живет хотя бы один адвентист. И этот адвентист мог бы открыть свой дом для изучения Библии или организации малой группы, организовать в районе выставку здоровья или другое служение. Хотя в районах живет не так уж много членов церкви, каждый из них – это опора, которую можно использовать как стратегическое преимущество при разработке миссионерских планов в районе.

По крайней мере, в трети районов живет по две или более адвентистских семей, что предоставляет хорошую возможность для организации малых групп и домашних церквей. Благодаря их служению адвентистская церковь могла бы довольно быстро продвинуться по всему городу. Так или иначе, мы завязли в непродуктивной модели, когда все делается определенным, давно известным способом. Члены церкви почему-то считают, что малые группы, которые собираются в домах или снимаемых квартирах, «не являются настоящими церквами» и настаивают на строительстве дорогих зданий для церкви с многочисленными комнатами, которые часто используются всего час или два в неделю. Наши пасторы и руководители церкви настаивают, чтобы следовать модели евангелизма, разработанной 100 лет тому назад, но ведь такие программы требуют больших затрат, а работают всего несколько недель. Многие почему-то считают, что если нет проповеди и музыки, а люди не сидят в большом зале рядами, то это и не евангелизм. И все же, ни один из способов евангельской работы не описан в Библии как принцип, единственный на все времена. И в работах Елены Уайт предлагаются совершенно другие методы, которые мы пока так и не использовали ни в каком серьезном мероприятии. Сколько еще мы будем терпеть эти «неосвоенные» города? Сколько будет ждать Иисус?

Что значат эти факты?

Хотите – верьте, хотите – нет, но я предоставил вам лишь малую долю из моря информации, собранной нами за последнее десятилетие. Итак, что же все это означает? Что мы узнали такого, что будет полезно для всей церкви и лично для вас? Что значит это исследование для всей церкви Адвентистов Седьмого Дня? В резюме я хочу указать, по крайней мере, на шесть основных пунктов, на которые следует обратить внимание в данном исследовании.

1. Рост церкви в городах, которые мы изучали, происходит не повсеместно, а в определенных районах и среди определенных групп населения. Имеются доказательства, что во многих городах мира дело обстоит также. Среди небольшой части населения наблюдается чрезвычайный и обнадеживающий рост церкви, в то время как широкие круги никогда не слышали об адвентистской церкви и ее вести. В 1970 – 1980-х годах наблюдался рост новых церквей, в основном, благодаря иммиграции с Карибских островов и из Латинской Америки. Но адвентизму не удалось завоевать большинство белого населения, а сейчас он теряет популярность и среди коренных афроамериканцев. У нас запланировано слишком мало работы в тех районах, где проживает большинство населения Америки – в больших городах. Если мы не готовы вычеркнуть из Писаний повеления донести весть до «всех народов» (Мф.28:19), «всего создания» (Мк.16:15) и каждой нации, «племени, языка и народа» (Откр.14:6), тогда мы должны признать, что выполнили только малую часть поставленной задачи и у нас еще много работы. Я знаю, что с течением времени ряд адвентистских теологов несколько сместили цели нашей миссии в пользу качественных аспектов христианской жизни и внутрицерковных проблем. Но признаюсь, что я старомодный последователь Иисуса, и до сих пор верю, что Христос призвал нас нести Его любовь и Благую весть во все районы, в каждый дом на нашей планете. Существуют тысячи «племен» – субкультур, социоэкономических районов, демографических долей пирога, десятки тысяч групп людей и сотни тысяч городских и пригородных районов, которые все еще не знают истины. И для каждого из этих «племен» требуется свой, уникальный подход, чтобы донести Благую весть и заинтересовать в Божьей истине.

2. Поместные церкви обычно одинаково сильны и в городах, и в любом другом месте деноминации. Они проводят церковные служения в обычном объеме. У них способное руководство. Их здания сравнительно в хорошей форме. У большинства из них достаточно денежных средств. Они регулярно проводят евангелизацию, организуют публичные кампании каждый год или каждые два года. Наибольшей проблемой является то, что большинство поместных церквей, в основном, сконцентрированы на себе, и обращают мало внимания на окружающих людей и город, в котором живут. Большинство церквей охватывают своим служением намного меньше людей, чем членов в этой церкви. Кажется, что цель евангелизации – привлечь в церковь новых членов, а не донести до этого мира Христову надежду. Членов церкви может беспокоить недостаточное влияние, которое оказывает их церковь на общество, но очень мало делается для того, чтобы изменить ситуацию. А те попытки, которые предпринимаются, чаще всего неадекватны и неактуальны. Даже при тщательном изучении данных об этих церквах, представленных в данной главе, трудно назвать их миссионерскими центрами, даже там, где наблюдается быстрый рост. Кажется, что адвентистское движение охвачено традиционными представлениями о церкви и ее собственная структура стала препятствием для продвижения миссии.

3. Мы проповедуем хору, а не миру. Проповеди, которые мы слышали в большинстве церквей, принимавших участие в этом исследовании, обычно были сосредоточены на воспитании святых и вовлечении их в жизнь церкви. Они обычно не совсем евангельские, т.е. обращенные к потерянным, нуждающимся во Христе людям, и не затрагивают проблемы, которые волнуют многих людей. Мы проповедуем только себе. Мы, кажется, больше не имеем вести или свидетельства для мира. Конечно же, есть и исключения. Например, пастор Кит Гудмен, баллотирующийся в городской совет в Честере, штат Пенсильвания. Или пастор Марк МакКлири – общественные руководители были огорчены, когда он уехал из юго-западной Филадельфии в первую церковь в Вашингтоне. Или пастор Райан Белл, который публично выступил вместе с общественными руководителями в Лос-Анджелесе от имени евангелистов. Уж очень часто то, что мы хотим сказать, относится к внутренним проблемам, непонятным и неинтересным населению городов.

4. Адвентистская миссионерская деятельность, в основном, незаметна в крупнейших городах, поместные церкви чаще всего не принимают участия в жизни района, в котором находятся. Большинство изучаемых нами церквей насчитывают мало членов, которые живут в районе, где расположена церковь, и проводят очень ограниченное общественное служение. Фактически, в большинстве случаев то общественное служение, которые проводится, практически не имеет отношения к нуждам района с точки зрения местных жителей и общественных руководителей. За редким исключением, они незначительны и абсолютно неадекватны. Уровень социальной активности наших городских церквей чаще всего ниже того, которого в целом достигают адвентистские церкви в Северной Америке. Успех, достигнутый в результате проведения программы «Внутренний город» в 1970-1980-х годах, уже почти незаметен. Смелые цели, поставленные на годичном совещании в 1967 году, за некоторыми исключениями, утеряны. Ни одна из христианских деноминаций в Америке не делает меньше на душу населения, чтобы удовлетворить человеческие нужды, чем адвентисты. И это не повод для гордости! Нам должно быть стыдно. Большинство жителей городов никогда не слышали об адвентистской церкви и только немногие знают о том, что церковь делает для улучшения жизни в городе. Хотя общественные руководители обычно лучше осведомлены и большинство из них слышали о церкви, многие также сообщают, что никогда не имели дела с адвентистским руководителем или агентством.

5. Нам нужно вновь научиться проводить холистическое служение. Адвентистское наследие отличается от тех специфических и нерегулярных мероприятий провозглашения и служения людям, которые мы проводим сегодня, а представляет собой уникальное для каждой местности сочетание евангелизма и социальной деятельности. Ветеран Генеральной Конференции Берт Б. Бич описал такое служение в журнале «Служение». Елена Уайт так описывает Божий метод евангелизации: «сначала позаботьтесь о физических нуждах людей, удовлетворите их телесные потребности и облегчите их страдания», и только затем «сажайте добрые семена добродетели и религии» («Свидетельства для церкви», том 4, стр. 227). Она постоянно подчеркивала, что «проповедь – это лишь малая часть работы, которую нужно сделать для спасения душ». «Мне было показано, – пишет она, – что наша деятельность…в больших городах не была…достаточно эффективной, …потому что большинство наших работников …любят проповедовать, больше всего времени тратится на проповедь» (Ревью энд Геральд, 22 августа, 1899; письмо 34, 1892). «Только метод Христа принесет нам успех в работе с людьми», – заявляет она. А это значит общаться с людьми, сострадать им, помогая в нуждах, сначала завоевать внимание, а потом предлагать задуматься о вести Христа (Служение исцеления, стр.143). Нам уже давно пора делать то, что нам велели сделать. Сегодня, когда вокруг столько страданий, мы больше не можем себе позволить игнорировать то, что от нас требует сделать Бог. Каждую церковь нужно воодушевить, подготовить и уполномочить участвовать в созидательном служении жителям района, где она расположена. Чтобы воплотить эту программу в жизнь и обеспечить максимальное влияние церкви, в каждом городе должен быть центр ресурсов – Адвентистское гуманитарное агентство.

6. Большинству наших городских церквей не хватает творчества и жизнеспособности. Исключение составляют иммигрантские церкви. Они накопили богатый опыт, собранный в процессе их перехода из прежней жизни в новую культуру. За пределами этого сектора, как в городах, так и в пригородах, наши церкви – это, в основном, предсказуемые, сонные организации. Мы настаиваем на использовании проверенных, традиционных методов и, кажется, вполне удовлетворены низкими результатами. Многим членам скучно. Когда какая-нибудь церковь пробует что-нибудь новое и неординарное, мы спешим поставить под сомнение правильность их эксперимента. Когда пасторы ищут новые идеи и методы, то за каждой новой концепцией кто-то сразу видит угрозу. Мы нуждаемся в новом вдохновении Духа Святого, который бы пролетел по нашим городским церквам и смел суету и паутину, охладил бессмысленные перепалки и раздул новый огонь любви к ближним в сердцах наших руководителей и членов. Мы должны стать по-настоящему людьми надежды, братством, реально и привлекательно представляющим желанный образец Святого Города, который скоро появится. Миллионам потерянных людей нужна эта надежда. Время пришло! Мы не можем себе позволить представить истину тусклой или мрачной. Нам нужны пасторы, руководители из членов церкви и члены церкви, желающие смело экспериментировать и расширять горизонты служения. Нам нужны руководители деноминации, которые доверяют своему народу и доверяют Святому Духу.

1. Jean Gottmann, Megalopolis: The Urbanized Northeastern Seaboard of the United States (1964, MIT Press, Cambridge)

2. Полностью все отчеты можно получить в Центре городского служения в Коламбия Юнион Колледж. Отчеты были опубликованы для Нью-Йорка (2000), Колумбии (2000), Филадельфии (2001), Балтимора (2002), Уилмингтона (2002), Питтсбурга (2003), Ньюарка (2004) и Дейтона (2007). Отчеты о некоторых районах так же можно найти в Вашингтоне ОК и Бостоне.

3. Roger Dudley, Bruce Wrenn and Slimon Saliba, “Who Are (n’t) We Reaching?”, Ministry, апрель 1989, стр. 4-8

4. Belden Russonello & Stewart Research and Communications, 2004 American Community Survey National Survey on Communities (октябрь 2004, Вашингтон ОК), brs@prspoll.com

5. Robert N. Bellah, William M. Sullivan and Steven M. Tipton, Habits of the Heart: Individualism and commitment in American Life (1985, University of California Press, Berkeley); Robert D. Putnam, Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community (2001, Simon & Schuster, New York city).

6. Mark W. Warren, Dry Bones rattling: Community Building to Revitalize American Democracy (2001, Princeton University Press, Princeton); Gary P. Green and Anna Haines, Asset uilding and Community Development (2007, Sage, Thousand Oaks); Peter Neal, Urban Villages: The Making of Community (2007, Spons Architecture Price Book, London); Tom Borrup, Creative Community Builder’s Handbook: How to Transform Communities Using Local Artists, Arts and Culture (2206, Fieldstone Alliance, St.Paul); Gary Gunderson, Deeply Woven Roots: Improving the Quality of Life in Your Community (1997, Augsburg Fortress Publishers, Minneapolis).

7. John Logan, Brian Stults and Reynolds Farley, “Segregation of Minorities in the Metropolis: Two Decades of Change”, Demography, февраль 2004. Их находки доказывают постоянство моделей сегрегации. Они делают вывод, что без чистки, непредвиденных перемен уменьшение в черно-белой сегрегации наверняка останется скромным (около 4-5 пунктов за декаду), к 2050 году приведет черных к черте интеграции латиноамериканского опыта сегодня.

8. Claude Fischer, Gretchen Stockmayer, Jon Stiles and Michael Hout, “Distinguishing the Geographic Levels and Social Dimensions of U.S. Metropolitan Segregation, 1960-2000”, Demography февраль 2004

9. Migration of the young, Single and College Educated: 1995 to 2000, U.S. Census Bureau, 2003

10. U.S. Census urea News Release,, 25 февраля, 2004

11. Christopher Dresher, “Be creative or die”, salon.com, 6 июня, 2002

12. Ассоциация статистиков американских религиозных организаций, Churches and Church membership in the United States 1990 и Religious Congregations and Membership in the United States 2000» (1991 и 2002, Glenmary Research Center, Nashville). К процентам и общему количеству участников опроса, представленным в этой книге, были причислены данные по группам, принявшим участие в исследовании 1990 года, но не включенные в отчет за 2000 год, чтобы представить наиболее точную картину религиозного профиля метрополии. Религиозный профиль всех Соединенных Штатов, построенный таким же образом из тех же источников, был напечатан в Adventist Congregations Today (2003, Center for Creative ministry, Lincoln), стр. 49.

13. Ronald Lawson, “From American Church to Immigrant Church: The Changing Face of Seventh-day Adventism in Metropolitan New York”, Sociology of Religion 59:4 (1998), стр. 359-391.

14. Дополнительную информацию об успехе афроамериканского адвентизма можно найти в A Portrait of a Regional Conference, Harold Lee and Monte Sahlin и Portrait of a regional Conference Revisited Monte Sahlin and Paul Richardson, обе книги можно взять в Центре креативного служения; Telling the Story Delbert W. Baker, можно найти в институте Бредфорд-Кливленд в Оквуд колледж.

15. См. Public Perceptions of the Seventh-day Adventist Church in North America (2003, Center for Creative Ministry, Lincoln); Carole Kilcher and Paul Richardson, Public Awareness: the Perceptions and Attitudes of the General Public Toward the Seventh-day Adventist Church (1994, Center for Creative ministry, Lincoln); Frank Magid, Attitudes and Opinions Toward the Seventh-day Adventist Church and Its Media Ministry (1987, Frank N. Magid Associates, Inc., New York City); Gallup Associates, The Public Attitudes Toward the Seventh-day Adventist Church (1970, Gallup International, Princeton).

16. Bert B. Beach, “Should the Christian mission focus on salvation or society?” Ministry, март 2007

Таблица 2. Города Северо-восточного коридора

Город	Население	Адвентистские церкви	Количество Членов	Кол-во населения на члена церкви

Бостон	6 203 461	86	12 601	492
Провиденс	904 901	10	880	1 028
Спрингфилд	591 932	7	903	656

Хартфорд	1 124 763	12	2 234	503
Нью Лондон-Норич	303 060	5	363	835

Нью-Йорк Сити	18 867 993	245	57 956	326
Ньюарк	2 032 989	35	3 468	586
Трентон	350 761	7	543	646

Филадельфия	5 100 931	45	6 550	779

Алентаун	637 958	5	473	1 349
Атлантик Сити	354 878	7	516	688
Харисбург	629 401	7	900	699
Ланкастер	470 658	3	454	1 037
Рединг	373 638	9	974	384
Скрэнтон-Уилкс-Барр	624	776	8	402
Вайнлэнд, НД	146 438	6	523	280
Уильямспорт, ПА	120 044	2	176	682
Йорк, ПА	381 751	4	500	764

Уилмингтон	586 216	8	1 588	369

Балтимор	2 552 994	34	5 480	466

Гумберлэнд, МД	102 008	2	264	386
Хагерстаун, МД	131 923	4	1 287	103

Вашингтон	5 923 153	99	26 212	226

Источники: Перепись населения США; Ассоциация статистиков Американских религиозных организаций, Церкви и члены церкви в Соединенных Штатах, 1990, Религиозные организации и их члены в Соединенных Штатах, 2000 (1991 и 2002, Гленмэри ресеч центр, Нэшвилль)

Глава 4. С места событий

Живые рассказы вдохновляют и дают видение. Абстрактная информация – скучное чтение. Сожалею, что в этой книге недостаточно места, чтобы рассказать историю каждого из 50 с лишним проектов, в которых я принимал участие за последние 10 лет. Люди, которые вдохнули жизнь в каждый проект, заслуживают того, чтобы их истории были рассказаны. Я расскажу здесь пять важных историй о том, как городская церковь стала базой для основания церквей в близлежащих районах.

Церковь молодых профессионалов на Манхэттене и события 11 сентября доказывает, что миссионерская деятельность в самом секулярном районе метрополии, которого мы чаще всего избегаем, так как не знаем, что с ним делать, возможна. Тем не менее, инициатива в самом неверующем городе Америки привела к успеху и научила новым подходам – как к основанию церквей, так и к общественному служению. Оказалось, что возможно создавать церкви в той части Северо-восточного коридора, где они нужны больше всего. Не все истории имеют счастливый конец. Я также рассказал и о поражениях, потому что на ошибках учатся.

Я мог бы рассказать о попытках основания других церквей (некоторые из них были успешными, а некоторые нет) и других центров общественного служения (некоторые из них действуют по сей день, а некоторые закрылись). Я мог бы рассказать о служении вегетарианского кафе в Филадельфии, корпусе молодежного служения в Балтиморе, программе профессиональной подготовки в Вашингтоне ОК, поднявшей людей из нищеты до состояния среднего класса, молодежном центре района в Кливленде, киберкафе в Астории (Дейтон), служении в центре Алентауна, молодежной церкви в Такома Парк, общественном книжном магазине в Цинциннати и многих других проектах. Каждый представляет группу людей, которые сказали: «Пошли меня, Господи, вот я». Каждый представляет часы молитв и планирование, и усердную работу. Каждый - о небольшой группе руководителей, которые на свой страх и риск продвигают христианское служение в метрополии.

Я поделился этими историями не для того, чтобы создать образы героев или превознести людей, которыми я восхищаюсь (хотя они и заслуживают восхищения), но чтобы попытаться понять, какие методы срабатывают, а какие – нет. Мы увидим, какие разные методы может использовать христианская миссия в городе, и как Бог работает в жизни людей, желающих следовать за Ним на передовые рубежи евангелизации. Я рассказываю эти истории, чтобы облечь в конкретные образы абстрактные цифры статистики, придать человеческое лицо общим фразам и принципам.

Создание церкви на юго-западе Филадельфии

Юго-запад Филадельфии заселен людьми различных рас. В нем проживает около 80 000 жителей, 36% из которых – белые, а 60% - афроамериканцы. В округ входят районы Бартрам, Иствик, Элмвуд Парк, Хеджроу, Кингсесинг, Пенроуз Парк, Иедон, Шьюлкил и промышленная территория рядом с аэропортом. Многие семьи, живущие здесь, страдают от упадочной местной экономики.

Когда шла подготовка к проекту «Инициатива в Филадельфии», юго-западной Филадельфийской общине были выделены средства на обновление церкви. Стратегия заключалась в реорганизации церкви, переподготовке руководителей из членов церкви и концентрации на новой миссии. Она включала ряд проектов по общественному служению и основанию церквей в близлежащих районах.

Благодаря этим стараниям появились три новые церкви. В сентябре 1999 года Чарльз и Лора Хикерсон основали церковь «Жизнь в изобилии», и число постоянных прихожан выросло с 15 до 40. В ноябре 1999 года Алвин и Алома Джоунз основали объединенную миссионерскую церковь в Иедоне, и эта группа выросла с 14 до 25 человек. В январе 2000 года Девон и Цинтия Робертс основали церковь в Овербук Парк, и она выросла с дюжины до 55 постоянных членов.

Юго-западная церковь также была вовлечена в широкое общественное служение. Только один факт. Когда пастор Марк МакКлири принял предложение о переводе из этой церкви в Вашингтон ОК в 2001 году, общественные руководители позвонили в приемную мэра Филадельфии с просьбой ходатайствовать перед руководством конференции, чтобы оставить пастора в Филадельфии, т.к. он вносит большой вклад в жизнь общества. Пастор входил в совет Партнерства Западной Филадельфии, консорциум общественных организаций, образовательных и медицинских институтов, организаций и жителей, действующих с целью улучшения жилищных условий и экономической жизни района.

Эта церковь одной из первых приняла участие в наставнической программе Амачи для молодежи из группы риска, возглавляемой бывшим мэром Уилсоном Гудом. В 2002 году в этой церкви впервые в Филадельфии был создан союз «Сестры для Христа» – национальная программа, помогающая молодым женщинам подготовиться к взрослой жизни. Осенью 1999 года, когда на город обрушилось наводнение, и некоторые семьи вынуждены были покинуть свои дома, церковь работала вместе с общественными организациями, содержала склад вещей и распределяла их пострадавшим, сообщила Адвентистская Сеть Новостей. «Универмаги проявили себя с лучшей стороны и безвозмездно раздавали моющие средства, но к нам не перестают обращаться с просьбами. Нам нужны коробки, коврики, швабры, ведра, метлы и фонари», – процитировала тогда АСН слова МакКлири, пастора, который, засучив рукава, принял участие в решении проблем неверующего населения своего района.

Бикиму Брауну, одному из активистов юго-западного района, 2 февраля 2007 года было присвоено почетное звание «Герой своего города» Филадельфийской Национальной Баскетбольной Ассоциацией (НБА). В выпуске новостей НБА отозвались о Брауне как об активном участнике в жизни юго-запада Филадельфии. Браун является дьяконом церкви Адвентистов Седьмого Дня, работает с молодыми людьми, делится с ними жизненным опытом, учит их непреходящим христианским ценностям. Он стал наставником в возрасте 16 лет и продолжает эту деятельность уже более 10 лет. В 2005 году Браун основал некоммерческую организацию «Могущественное наставничество», которая опекала детей, растущих в семьях без отца, способствуя их личностному становлению, формированию высокой самооценки». Он работает также в Христианской Академии «Лучший Путь», преподает информатику и физкультуру. Этот пример дает представление о ценностях, которые Юго-западная церковь прививает своим членам.

Юго-западная церковь является растущей церковью. И хотя некоторые члены покидают общину, чтобы организовывать новые церкви, количество членов возросло с 419 в 1998 году до 500 с лишним. Каждый год численность общины увеличивается на 7%, тогда как в среднем по Северо-Американскому Дивизиону темпы роста не превышают 2%. Не удивительно, что эта община оказывает серьезное влияние на город Филадельфию.

Чарльз Хикерсон рассказал мне, что идея создания церкви в Элмвуд Парк зародилась в 1997 году, когда его жена вела здесь домашние Библейские курсы. Опытный учитель Библии, она и раньше участвовала в основании церквей в Виржинии и Делавэре. Сначала маленькая группа три месяца собиралась в ее доме, а затем из участников домашней церкви была создана община. Костяк группы состоял из трех женщин – Лоры Хикерсон, ее подруги-адвентистки, иммигрировавшей из Либерии, и новообращенной женщины.

Когда пастор МакКлири объявил об усилении миссионерской деятельности в городах, Хикерсоны почувствовали, что Бог призывает их основать новую церковь. В 1999 году они арендовали здание на 61-ой улице и помещение на Грэйс Авеню, и церковь «Жизнь в изобилии» начала свое существование. Тогда в ней было 18 человек, а сейчас она насчитывает более 50 членов. В какой-то момент в ней было 68 членов, но ряд семей переехали в другой штат и несколько человек умерли. Около половины церкви – это коренные афроамериканцы, другая половина – иммигранты из Либерии, Панамы, Барбадоса и Белиза, хотя одним из первых крещение принял белый житель района.

Хикерсон сообщает, что главный евангельский метод группы – служение обществу: диагностика болезней, помощь в трудоустройстве, обеспечение бакалейными товарами в случае острой необходимости, домашние благословения, панихиды, посвящение новорожденных (как в семьях членов, так и не членов церкви). Они проводят День общества в церкви, при общине работает клуб следопытов и Библейская каникулярная школа. Община собирается в коммерческом здании, расположенном в людном месте. Об этом сообщают две большие вывески. Многие люди пришли в церковь, «потому что увидели вывеску». А еще они поместили свой телефонный номер в городской телефонной книге. Кроме того, адвентисты обратились пасторам других, расположенных поблизости, христианских церквей и пригласили их прочитать в субботу проповедь, а хор тех церквей спеть. А вместе со своим пастором и хором в гости к адвентистам приходят и прихожане. А местных пожарных пригласили рассказать о правилах пожарной безопасности в Библейской каникулярной школе.

В церкви «Жизнь в изобилии» используют DVD-проигрыватель, чтобы преподавать Библейские доктрины и помочь людям принять решение в пользу Христа. Используют также Библейские уроки. Последние несколько лет в церкви Восточной конференцией Алегхени трудился пастор Кирк Томсон, многих тронули его евангельские проповеди.

Последние 10 лет Хикерсона наполнены не только радостями, но и горестями. Его жена страдает болезнью Альцгеймера, недавно ему пришлось поместить ее в интернат. Он жалеет, что она мало написала о своем опыте в качестве учителя Библии до того, как они поженились.

Плотник по профессии, Хикерсон работает в Юнайтед Парсел Сервис. Однако смыслом его жизни является миссионерская работа. «Когда я был ребенком, мои родители принимали участие в создании церкви в Милфорде, штат Делавэр. До моего рождения они помогали создавать церкви в Сэлисбери и Кембридже, штат Мэриленд». Но осознав, как нуждаются в миссионерах большие города, Хикерсон посвятил себя служению в неосвоенном районе одного из крупнейших городов Америки. Этот миссионер трудится на новом рубеже миссии в метрополии.

Девон Робертс вспоминает, что концепция создания церкви в Овербук Парк зародилась летом 1996 года, когда девять членов юго-западной Филадельфийской церкви собрались у него дома. Когда стратегия обновления на юго-западе разбила общие молитвенные собрания на собрания малых групп в разных местах, Девон со своей женой тоже принимали такую группу у себя дома. Вскоре количество посетителей этих собраний утроилось, и в сентябре 1999 года они начали большее по размеру помещение для общих собраний. Первое богослужение в арендуемом помещении состоялось в субботу 8 января 2000 года. На него пришло около 100 человек, включая гостей – адвентистов из других церквей города, расположенных в других районах. В 2000 году церковь посещали в среднем 30 человек, а к концу года церковь в Овербук Парк насчитывала 17 членов. Это количество выросло до 50, а по субботам каждую неделю церковь посещали от 50 до 60 человек.

Рост не был легким. Через год в церкви, которая предоставляла аренду, произошел раскол, причем победившая в суде группировка «не знала Иосифа», как говорит Робертс. Новая церковь неожиданно оказалась на улице, поэтому Робертсы расширили в своем доме подвал, и группа два года проводила там богослужения. Сегодня церковь вновь арендует помещение на Уайнвуд Авеню.

Из-за проблем с помещением церковь в Овербук Парк никогда не проводила евангельских кампаний. Рост полностью зависел от личных контактов, личного служения, а также служения Девона на улицах и служения здоровья. «Теперь, когда у нас есть здание, мы собираемся открыть кухню горячего питания и программу реабилитации наркоманов», – заявляет он.

Большинство членов церкви – иммигранты с Карибских островов, хотя около половины составляют коренные афроамериканцы. Поражает, что 70% членов ходят в церковь каждую субботу пешком, то есть являются местными жителями. «В этом районе не было адвентистской церкви», – говорит Робертс. Он и его жена являются здесь первыми миссионерами. Уроженец Ямайки, он живет в этом районе с 1982 года, работает анестезиологом в Медицинском центре университета Томаса Джеферсона.

Если Робертс впервые принимал участие в создании церкви, то Девон в молодости был литературным евангелистом и «всегда участвовал в обращении душ». Он был пресвитером Юго-западной филадельфийской церкви, когда приняли новую стратегию, и окунулся в нее с головой без страха и ясного представления, сколько трудностей придется преодолеть.

Именно такие церкви, как Юго-западная, которые не боятся рискнуть и направить своих членов на миссионерскую деятельность, и именно такие лидеры из членов церкви, как Хикерсоны, Джоунсы и Робертсы, готовые испытать неизвестное, – продвигают дело Христа в городах по всему миру. Немного есть конференций таких же смелых, как эти церкви, желающих рискнуть и быть верными миссии Иисуса в современном городском контексте. Не обязательно быть хорошим менеджером, чтобы принимать такие решения; требуются лишь проницательные руководители, глухие к внутренним передрягам и не замечающие обид. Если бы в городских и пригородных церквах было больше таких руководителей, то маятник перемен склонился бы в сторону городской миссии.

Миссионерская деятельность на острове Манхэттен

Церковь Надежды Пришествия находится на 87-й улице в верхнем Ист Сайде Манхэттена, одном из самых богатых и влиятельных районов Америки. Он находится на расстоянии менее квартала от сказочной Парк Авеню.

Здание было построено в 1956 году одной из немецких церквей, которые были созданы в Нью-Йорк Сити в начале XX века. К концу 1970-х богослужения больше не проводились на немецком языке, вспоминает д-р Джон Паулин, который был пастором в этой церкви, прежде чем заняться исследованием Нового Завета, стать профессором семинарии университета Эндрюса и деканом факультета религии университета Лома Линда. В 1980-х, когда несколько молодых адвентистов переехали в город, чтобы окончить школу или начать карьеру, они нашли теплый прием в местной церкви.

Было время, когда эта община могла стать Бразильской иммигрантской церковью, но прихожане решили, что хотя бы одна адвентистская община на самом урбанизированном острове в Америке должна продолжать концентрироваться на неверующем большинстве. Они чувствовали, что Бог призвал их быть миссионерским аванпостом в секулярном городе.

На субботние богослужения в среднем приходят 150 человек, и почти всегда есть гости, пришедшие впервые. Некоторые спрашивают привратников: «Что это за церковь?», а потом остаются, чтобы послушать первую адвентистскую проповедь. Это очень разнообразная, многонациональная церковь. Многие молодые члены из иммигрантских семей – люди свободных профессий второго поколения. Их устремления и нужды отличаются от устремлений и нужд вновь прибывших, часто бедных, людей, которые стекаются во многие адвентистские церкви в этом городе.

Основное занятие большинства членов церкви – карьера и образование. Есть банкиры, финансисты, юристы, журналисты, работники сферы легкой промышленности и здравоохранения. Есть учителя, музыканты, менеджеры и даже один антрополог. Одной из сильных сторон этой церкви является то, что ее члены придают большое значение поддержке и одобрению, созданию доброжелательной атмосферы, чтобы все чувствовали себя как дома. «Я рад, что могу прийти в эту церковь без галстука, – говорит один молодой человек. – Это самая доброжелательная адвентистская церковь в стране».

«Мы сконцентрировались на работе с неверующими», – вспоминает Самир Селманович, который был пастором в этой церкви на рубеже веков и во время трагических событий 11 сентября. Он вырос в секуляризованной исламской семье в Хорватии и стал инженером. Он познакомился с Христом и адвентистской вестью через служение медицинского евангелиста и со временем получил степень доктора религии в университете Эндрюса. Селманович хорошо понимает природу постмодернистского мышления, которое озадачивает организованные религиозные структуры. Его конек – неформальные личные беседы по неструктурированному изучению Библии, это его главный евангельский метод.

События 11 сентября 2001 года сделали церковь Надежды Пришествия известной всей стране. Террористы из числа исламских фундаменталистов направили два самолета с невинными гражданами в здания Всемирного Торгового центра, столкновение вызвало страшные разрушения и пожар, уничтоживший башни-близнецы, большинство людей, которые в них работали, и многих прохожих, оказавшихся радом с Торговым центром. В двух других авиакатастрофах, совершенных террористами в тот же день, погибло еще 3000 американцев. Эта трагедия, стала самым известным событием XXI века.

Майкл Бакш, один из погибших во Всемирном Торговом центре (МТЦ), являлся членом церкви «Надежда пришествия», и община, таким образом, была непосредственно вовлечена в эти события. Вместе с двумя другими адвентистскими церквами община быстро организовала бригаду помощи в кризисных ситуациях. Адвентистское городское служение (АГС) – городское миссионерское агентство, в создании которого в 1999 году принимала участие церковь «Надежда Пришествия» – мобилизовала добровольцев со всей страны, чтобы обеспечить бригаду дополнительными кадрами и собрала средства для помощи поместным церквам.

Неудивительно, что последовала доброжелательная реакция общества. Беспрецедентная трагедия парализовала жизнь города, глубоко потрясла людей. И заставила многих жителей Манхеттена, не посещавших до этого церковь, задуматься о своих духовных нуждах и заинтересоваться религией. Адвентисты откликнулись на духовную жажду сограждан и организовали служение сострадания, стали делиться с людьми свидетельствами веры.

Джэнис Райт, координатор программы АГС, вышла из своей квартиры в центре города, как только услышала об ужасных событиях. Она направилась в нижний Манхэттен, в адвентистскую церковь на 11-й улице, чтобы узнать, чем надо помочь. Она обнаружила, что пастор и один из членов открыли церковь и предлагали прохожим прохладительные напитки. Пастор сказал, что нужны люди, которые могли бы вести пасторскую беседу с напуганными прохожими, которые остановились в церкви. Некоторые из них были спасшиеся из МТЦ. Райт провела здесь два дня, беседуя с людьми, молясь с ними, выслушивая их исповеди. Дженис Райт рассказала о своем опыте на межконфессиональном служении в Абиссинской Баптистской церкви в Гарлеме 12 сентября, организованном Нью-Йоркским Советом Церквей. Несколько недель она ежедневно служила людям на улицах в районе Уолл-Стрит.

Более 50 добровольцев приехали в Нью-Йорк для работы в проекте, организованном в церкви «Надежда Пришествия». Д-р Шэрон Питмэн, директор программы социальной работы в университете Эндрюса и д-р Зак Плантак, зав. кафедрой религии в Коламбия Юнион Колледж, на следующий день после трагедии связались с АГС и добровольцев из своих университетов. Д-р Бев Баклз, профессор социальной работы в университете Лома Линда, также присоединилась к ним. Первые добровольцы из КЮК прибыли в четверг, а первая команда из УЭ приехала в пятницу. Через 10 дней первых добровольцев сменили еще несколько дополнительных бригад, что позволило их предшественникам вернуться домой и отдохнуть. Позже приезжали еще добровольцы, но в меньшем количестве.

Добровольцы КЮК остановились на квартирах АГС в Хобокене, в то время как большинство добровольцев из УЭ расположились в церкви «Надежда Пришествия», спали на полу, питались на церковной кухне и мылись в единственном душе. Джона Гавина, преподавателя социальной работы в КЮК и УЭ, АГС попросило приехать в Нью-Йорк, координировать служение. Он целый месяц работал с пасторами и добровольцами. Селманович выразил глубокую благодарность за эту помощь во время неимоверных переживаний. Он занимался семьей трагически погибшего члена церкви, старался помочь всем, кому только удавалось, общался с многочисленными репортерами, телевизионными группами и представителями других церквей.

Половину добровольцев составляли преподаватели и специалисты по социальной работе и духовному попечительству. Также было много студентов, выполнявших ту же работу под руководством своих преподавателей, а также специалисты из членов церкви, пасторы и сотрудники АГС. Служение оказания помощи в кризисных ситуациях предоставило населению ряд услуг: 1) проводили семинары по выходу из стресса; 2) вели индивидуальные психологические консультации; 3) собирали ежедневные вечерние молитвенные собрания в церкви «Надежда Пришествия»; 4) организовали группу поддержки, работавшую по вечерам в Хобокене; 5) раздавали на улицах листовки с информацией о мероприятиях на Манхэттене и в Хобокене, что дало возможность побеседовать со многими людьми на улицах и станциях метро; 6) расклеивали постеры в витринах магазинов и на станциях метро; 7) распространяли информацию о помощи, предоставляемой другими агентствами и отдельными помощниками; 8) обучали людей, как справляться с эмоциональным и духовным кризисом, возникшим в результате трагедии. Уполномоченные профессионалы по социальной работе и душевному здоровью из добровольцев также помогали Красному Кресту в морге и семейном центре в нижнем Манхэттене, ведя душеспасительные беседы.

Пасторы провели специальные богослужения, молитвенные служения и служения поминовения для всего района. АГС поместило в четверг в «Нью-Йорк Таймс» объявление, приглашая население на специальные службы в церкви «Надежда Пришествия», в Хобокене и адвентистской церкви на Манхэттене. Церкви были переполнены людьми, которые пришли туда впервые.

Позже добровольцы записали множество историй об этом служении. Один вспомнил женщину, которая зашла и сказала, что «просто хотела увидеть церковь». Он рассказал посетительнице о церкви и службе АГС и спросил, не нужна ли ей помощь. Женщина ответила, что нужна. Со слезами на глазах она рассказала о том, как ее сестра чудом избежала смерти, и о тяжелых переживаниях, постигших ее в последние несколько недель. Она потеряла работу, оказалась в эмоциональном одиночестве в своей семье и очень от этого страдала. Сказала, что просто зашла в церковь помолиться и очень благодарила за поддержку и совет, которые возродили в ней надежду и помогли выстроить планы на новое будущее.

Другой доброволец рассказал о молодой женщине, бездомной и беременной. Она плакала и говорила о самоубийстве. Сначала, консультант подумал, что женщина играет роль, чтобы вызвать к себе жалость и получить помощь, но потом решил, что «депрессия, боль и нужда женщины были настоящими». После беседы, длившейся не один час, у него сложилось цельное представление о ее несчастной судьбе, противоречия разрешились, женщине поверили и помогли с жильем в благополучном окружении.

Д-р Нэнси Карбонелл, доцент факультета психологии УЭ, написала статью для журнала, который издают выпускники университета. В статье она рассказала о своем опыте. «Мы ехали в колонне из трех фургонов, в которых находилось 15 добровольцев. Прибыв в Нью-Йорк, мы все еще не знали, как Бог собирается нас использовать. В ориентировке, предоставленной сотрудниками адвентистского городского служения, нам посоветовали оставаться на связи и сказали, что нам, возможно, понадобится день для того, чтобы оценить нужды людей. Что мы будем делать, зависело от их нужд…и от того, куда нас пошлет Господь… На следующий день, в первую субботу после трагедии 11 сентября, мы присутствовали, возможно, на самом трогательном и духовном служении в своей жизни. Церковь была заполнена до предела. Было много людей, которые не являлись членами церкви. Люди, которые никогда раньше не молились, вдруг стали искренне взывать к Богу. Люди, которые годами не ходили в церковь, почувствовали, что это именно то место, где они хотят находиться. Глубокая печаль и затаенная надежда наполняли наши сердца. Все ощутили необходимость просто объединиться, почувствовать близость друг друга... В последующие дни мы работали с людьми на улицах, обнимали тех, кто заходил в нашу церковь за утешением, беседовали с людьми в парках и навещали страдающих в приютах. Мы слушали рассказы тех, кто видел крушение башен-близнецов. Мы слушали истории о дорогих людях, пропавших без вести и о страхе перед завтрашним днем. Эти рассказы были полны ужаса, в людях чувствовались шок и оцепенение…Мы поняли, что Бог послал нас сюда, чтобы мы находились рядом с жителями Нью-Йорка в момент боли и печали. Послал, чтобы слушать их рассказы, обнимать, отирать их слезы, молиться с ними, говорить им, что они имеют право плакать, горевать, недоумевать и гневаться, что их переживания нормальные и важные, а затем снова слушать. Нашим присутствием Бог хотел показать им, что Он рядом с ними, что они не одиноки. Какая великая привилегия!»

Одна встреча была организована по просьбе члена церкви, позвонившего от имени молодой женщины. Доброволец думал, что у нее была проблема, связанная с трагедией 11 сентября, но из ее рассказа выяснилось, что она посещала адвентистскую церковь и хотела принять крещение. А проблема заключалась в том, что ее мать исповедовала индуизм и угрожала, что отлучит дочь от семьи, если она уедет из дома и решит принять крещение. Девушка долго колебалась, но после катастрофы решила не откладывать и попросила о крещении в ближайшие дни. Было видно, что у нее серьезные намерения. Мы помогли ей связаться с пастором из другой общины и помогли найти место, где, в случае необходимости, она могла бы поселиться».

Утомленная после долгих и напряженных дней работы группа добровольцев ехала в метро, когда один из них пошутил «по поводу того, что мы еле держимся на ногах». Другие пассажиры поддержали нас и охотно разделили с нами непринужденные моменты. Они увидели на нашей одежде значки команды, оказывающей помощь в кризисных ситуациях, и стали расспрашивать о нашем служении, сколько еще нам предстоит пробыть здесь, как нам удается выполнять пожелания местных руководителей. Один мужчина спросил, откуда мы. И признался, что испытывает депрессию и отчаяние. Мы сказали, что являемся посланцами УЭ, Мичиган, и сейчас решаем, возвращаться ли нам домой или остаться еще на какое-то время. Он воскликнул: «Останьтесь!» И начал гневно говорить о том, как он зол, что кто-то смог нарушить безопасность страны, как неприятно чувствовать, что ты неспособен защитить своих детей от беды. И еще несколько раз повторил: «Не уезжайте, останьтесь!».

В церкви проходили Библейские курсы, доброволец из общины пришел проводить урок, но в тот вечер никто не пришел. Он подождал немного, и в зал вошел человек. «Он сразу же заметил мой значок «помощник в кризисных ситуациях» и спросил, есть ли у меня несколько минут. Ему очень нужно поговорить». И стал подробно рассказывать о том, как ему удалось убежать от падающей башни. Он испытал неописуемый ужас, думал, что это ядерная атака. Он бросился на поиски своей подруги. Но она погибла. Он сказал, что испытал эмоциональное изнасилование. Это было еще страшнее, чем развод родителей, пережитый в детстве: «Я думал, что лишился невинности, когда разошлись мои родители!» Этот мужчина оказался талантливой, интеллигентной, экспрессивной и ответственной личностью, он принял мое приглашение присоединиться к группе поддержки. Он внес вклад в работу группы, и группа, в свою очередь, поддержала и утвердила его опыт. Когда группа собралась вместе однажды вечером, он выразил благодарность за то время, которое провел вместе с нами. Я испытываю чувство смирения при мысли о том, как много значит наше, казалось бы, небольшое участие и забота!»

«Я слышал много душераздирающих историй», – пишет другой доброволец. «Некоторые люди были напуганы, т.к. не знали, что происходит. Другие испытывали страх перед будущим. Мы выслушали невероятное количество историй. И я знаю: мы были им нужны. Людей трогало, что мы проявили о них заботу, что приехали издалека, чтобы помочь им. Люди в городе были напуганы и нуждались в обществе тех, кому можно поплакаться в жилетку, кто обнял бы их и выслушал рассказы об их муках. Мы были там, чтобы они почувствовали себя ближе друг к другу и осознали свою нужду в Боге».

«Мое отношение к служению и взгляд на работу добровольцев бесповоротно изменились, – признался мне один студент. – Все эти люди и их рассказы оказали на мою жизнь огромное влияние. Определенно, это был опыт, изменивший всю мою жизнь! И я еще раз убедился в том, что адвентистская церковь имеет достаточно ресурсов, чтобы быстро и эффективно отреагировать на людскую беду в любой точке Земного шара, если у нее правильное видение, хорошие руководители и стратегия».

«Мы много работаем в парке», – написал один преподаватель в электронном сообщении, в котором описал служение добровольцев. «Сюда приходит много травмированных людей. Женщина, страдающая от смертельной болезни, должна была умереть еще год назад, но теперь все ее друзья, поддерживавшие ее в прошлом году, мертвы. Она спрашивает: «Почему они ушли первыми, а не я?» На этот вопрос невозможно дать простой ответ. Уже неделю или две каждый вечер группа поддержки работает с четырех часов вечера до поздней ночи. Мой коллега-руководитель называет их работу «партизанской терапией», это наиболее точное определение, какое я слышал. Одна моя сотрудница находилась в другом здании и была свидетелем атаки, а сейчас ее мучают воспоминания. «Это нормально? Или я сошла с ума? Я даже никого не потеряла!» Несколько позже она поняла, что с головой у нее все в порядке, и она знает массу приемов, как привести себя в чувство, они помогут ей дома…. Другой мужчина был курьером в башнях, а теперь ему некуда приносить бумаги и он боится потерять работу. Еще один мужчина наблюдал, как на него надвигается облако пыли от рухнувшего здания. Он испугался, решив, что это газ, что началась бактериологическая война, запаниковал, и его страх все еще не прошел. Так проходили дни. Мы порой ложились спать в 3 часа ночи, а в 7 утра уже были на ногах. Иногда удавалось что-нибудь перекусить».

Всего, в рамках четырехнедельного проекта были предоставлены консультации 556 человекам, 93 человека посещали группы поддержки. Кроме того, добровольцы побеседовали с 3750 человеками на улицах, раздали более 3000 листовок и постеров, провели три собрания. Профессиональные консультанты и капелланы 27 дней сотрудничали с Красным Крестом. В общей сложности добровольцы провели 1740 часов, беседуя с пострадавшими, и 1467 часов потратили на материально-техническое обеспечение, поездки и планирование, оказавшие большую помощь проекту.

На протяжении нескольких дней Селманович обсуждал с руководителями АГС необходимость начать вспомогательное служение, которое бы длилось, по меньшей мере, год. При церкви «Надежда Пришествия» начали постоянно принимать психолог и психиатр, они же вели по средам группу поддержки вместе с Селмановичем и его женой. Профессиональные добровольцы из УЭ и КЮК сделали презентацию и буклеты о том, как справляться со стрессом и действовать в критических ситуациях, и члены церкви еще долго продолжали использовать их после того, как добровольцы разъехались по домам.

Одним из наиболее значимых результатов проекта является то, что он изменил отношение местных жителей к церкви «Надежда Пришествия». Только несколько членов церкви живут в Верхнем Ист Сайде, но за десятки лет существования церковь не достигла больших успехов в работе с местными жителями. 11 октября д-р Ричард Джоелсон, уважаемый в Нью-Йорке врач, который живет через улицу от церкви, написал Селмановичу: «Как член общества и как человек, с 11 сентября принимавший участие в борьбе с последствиями катастрофы, я ценю ведущую роль, которую сыграли вы и ваша церковь в оказании помощи жертвам этой трагедии». Джоелсон вел групповые консультации для людей, потерявших супругов в МТЦ, работая по контракту с «Кантор Фитцджеральд», ведущей торговой фирмой на Уолл-Стрит, у которой в МТЦ были офисы. Он оказывал свои услуги в помещении церкви.

Дружеский евангелизм явился основой роста церкви «Надежда Пришествия». «Я обратила внимание на эту церковь, когда начинала задумываться над сущностью Бога и смыслом христианства, – вспоминает Кристин Эргрен, которую крестил Селманович. – Я почувствовала себя в безопасности. Люди там доброжелательные, и в то же время ненавязчивые. Мне пришлось по душе, что в церкви представлены различные культуры, понравилось, как серьезно адвентисты воспринимают Библию». И в то же время «никто не старался убедить меня… Я задавала вопросы на Субботней школе, и никто не критиковал меня за мое невежество».

С людьми, которые выросли и работают в этом городе, контактировать нелегко. Ньюйоркцы отличаются своей сильной коммерческой жилкой и рыночной ориентацией. В конце концов, Уолл-Стрит является финансовым центром мира! Они трудолюбивы и привыкли к жесткой конкуренции. У них высокоразвитое чувство социальной справедливости и межгрупповой конкуренции. Каждого нового знакомого они оценивают, примеривая к своему культурному уровню, а религия, чаще всего, связана с культурными традициями.

Требуется желание по-настоящему рисковать, способность сопереживать и заботиться для того, чтобы предложить дружбу тому, кто входит в церковные двери. Но именно для того и нужна церковь. Кристин предложила поразительное для церкви, насчитывающей около 200 членов, количество и разнообразие вариантов классов Субботней школы. Каждую неделю собиралось семь взрослых классов. Субботняя школа проводится после богослужения, на уроках верующие делятся опытами веры и изучают Библию. Обычные церемонии открытия сократили до пяти минут, музыкальное служение включили в час поклонения, сделав его репертуар более богатым и разнообразным. Это стало возможным благодаря тому, что среди членов церкви есть несколько профессиональных музыкантов, и они часто приглашают студентов и других знакомых профессиональных музыкантов в церковь.

Церковь «Надежда Пришествия» хочет установить контакт с адвентистской молодежью, приезжающей в Нью-Йорк учиться в университете или начать карьеру. Часто именно в этот момент молодые люди, даже выросшие в адвентистских семьях, отдаляются от церкви, хотя и не собираются ее оставлять. Впрочем, молодые профессионалы в городе обычно задерживаются на ограниченное время. Часто бывает, что только человек присоединится к церкви, его переводят в другое место или предлагают лучшую работу в другом городе. Членам церкви то и дело приходится с кем-то прощаться, печалясь о разлуке с новым другом и одновременно радуясь его продвижению по службе.

К другой группе относятся люди, занимающие ответственные должности и отдающие работе большую часть жизни. Не говоря уже о многих часах, которые приходится тратить на дорогу от дома до работы. Из-за этого трудно привлечь людей на вечерние собрания и мероприятия среди недели.

С тех пор, как уехал пастор Селманович, церковь возглавил миссионер-доброволец Энтони Ромео. Он зарабатывает на жизнь в рекламном агентстве на Мэдисон Авеню. Руководители церкви остро ощущают необходимость новых жизнеспособных методов распространения вести. Как внести весомый вклад в жизнь общества? Как установить контакт с десятками тысяч семей на Верхнем Ист Сайде? Вот вопросы, стоящие на повестке дня.

В Калифорнии пастор Селманович руководит Домом веры, новым экспериментальным служением, которое адресовано всем Библейским народам – христианам, евреям и мусульманам. В Доме веры ведут диалог и с преобладающим неверующим большинством. Цель проекта – познакомить секулярное общество с духовными ценностями. «Что действительно быстро всплывает на поверхность, – говорит он, – это нужда людей в подлинном, глубоком общении. Они ценят подлинность больше, чем программы. Они хотят знать, кто ты и куда идешь». Это реальность, которая переворачивает с ног на голову традиции евангелизма. Принадлежность к обществу, где ты чувствуешь себя нужным и важным, для многих важнее веры.

«Люди самостоятельно идут к Богу, каждый из своего места. И если вы, используя их духовную жажду, навяжете им какой-нибудь общепринятый метод евангелизации, то потеряете их. Людям не нравится, когда их ограничивают каким-то рамками. Им не нужны простые ответы на их сложные вопросы, они с большей готовностью, чем нам представляется, принимают загадочность и таинственность Божьих дел».

Церковь «Надежда Пришествия» продемонстрировала, что лучший способ достучаться до секуляризованных людей, – действовать в качестве Библейской церкви. Люди в этих районах становятся последователями Христа, если видят христиан и имеют с ними добрые отношения. «Было бы легко назвать проблему, найти решение и выполнить его. Однако проблема, и одновременно красота работы с постмодернистами заключается в том, что они склонны избегать какой бы то ни было категоричности. Слишком многие исповедуют принцип «Живем один раз». И правило: никаких предписаний и указаний. Я сам хочу выбрать, как мне жить.

Это можно понять, по его наблюдениям, когда вы поймете, насколько ваш новый знакомый чувствует себя обманутым разнообразными обещаниями. Людям недостаточно для веры того, что предмет веры имеет большой смысл. Те вещи, о которые они обожглись, на определенном этапе тоже имели смысл. Они ожидают чего-то большего, чем рациональные объяснения истины. Нужно, чтобы истина показала себя на деле, может быть, даже в первую очередь на уровне их жизненного опыта».

Так что эффективней всего подействует только «подлинный христианский опыт, индивидуальный и коллективный», убежден Селманович. «Все проверяется опытом. А значит, надо доверять верующим и позволить Богу осуществлять контроль их деятельности. Требуется большая смелость, чтобы научиться не испытывать дискомфорта от такого подхода к миссии. Служение – это чудо. Чтобы его совершать, нужен Бог. Городская церковь должна рассматривать себя в качестве лаборатории, где экспериментируют, не боятся перемен и приветствуют вопросы. Люди, приходящие сюда, должны знать это».

Люди, которых крестил Селманович, подтвердят, что именно такой подход побудил их принять Христа и присоединиться к церкви. Двое из обращенных – профессиональные журналисты. Готовясь поделиться свидетельством своей веры в день крещения, они записали истории своего обращения. Я получил разрешение их опубликовать. Многие полагают, что в таком районе невозможно вести миссионерскую работу, но их свидетельства показывают, как Бог работает и в самых урбанизированных районах метрополии.

Кристофер Остер вырос в католической семье.

«Я всегда хотел знать, и только недавно узнал, – написал он, – почему католическая месса называется «мессой». Это слово ассоциировалось у меня со словом масса или каким-то медицинским термином, обозначающим злокачественную опухоль. Я пытался угадать значение этого слова, и полагал, что оно имеет отношение к массам людей, которые посещают мессу. Приходили на ум газетные фотографии, на которых люди на заднем плане серые и не в фокусе… Я заглянул в словарь, и оказалось, что слово масса происходит от латинского «missa», что значит «посланный». В энциклопедии говорится, что оно взято из формулы: Ita, Missa est («Идите, за Евхаристией послали»).

Я вырос на ритуалах, которые разве что вводили меня в состояние транса по утрам в воскресенье первые 18 лет моей жизни. Я все еще время от времени нахожусь в режиме мессы, ищу святую воду, когда вхожу в церковь, хочу перекреститься в конце проповеди и подавляю в себе желание, обращаясь к пастору, назвать его «отец».

Вы, протестанты, проводите служения. Хотя это слово имеет более узкое значение. Как будто церковь похожа на механика, который обслуживает машины. Я раньше полагал, что протестантское служение это просто другое название мессы. Сейчас у меня другое представление. Эта церковь, каждый ее член, оказали мне невероятную услугу».

Церковь «Надежды Пришествия» довольно требовательна к себе. В ней поощряется конструктивная самокритика. Конечно же, предстоит еще многое сделать, чтобы распространить Божье слово. Конечно же, есть еще много работы, которую нужно сделать для общества. Да, возможно, существуют лучшие способы для привлечения новых членов. Без сомнений, мы могли бы найти лучшего солиста для служения «Четыре времени года». Хотя лично я никогда не испытывал разочарования по поводу последнего пункта.

Я здесь, чтобы похлопать церковь по спине, потому что церковь «Надежды Пришествия» оказала мне неоценимую услугу. Она привела меня к Богу, к Христу и тем самым спасла мне жизнь. В этой церкви нет ни одного члена, кто, хоть как-то не помог бы мне. Джеймс Грин пел «Удивительную благодать», когда я впервые посетил церковь, и своим чудесным пением заставил меня вернуться в следующую субботу. Нетрадиционные проповеди пастора Селмановича наставляли меня на истинный путь. Род Колберн показал мне, что даже пресвитер церкви может устроить вечеринку «Супер Боул».

Все это незначительные вещи, скажете вы. Вовсе нет. Меня бы здесь не было, если бы не эта благословенно разнообразная и открытая церковь. Поверьте, я бывал в других адвентистских церквах, все они замечательные. Но я сомневаюсь, что они могли бы сделать для меня то, что сделала «Надежда Пришествия».

Может ли какая-то другая церковь использовать столь разнообразные направления в музыке? Позволяется ли там членам церкви задавать вопросы, которые некоторые предпочли бы не слышать, а другие вовсе не понимают? Есть ли у них такие уроки Субботней школы, на которых такие новички, как я, убеждаются, что эта церковь не закрыта для новых идей? Есть ли там такие пасторы с неполной нагрузкой, как Ричард Маркер, который выкраивал время в своем плотном расписании и ездил ко мне домой из пригорода, чтобы проводить с моей подругой и со мной Библейские уроки? Если бы не эти уроки по изучению Библии, в которых нет и намека на деноминационные предрассудки, не думаю, что кто-то смог опять завлечь меня в организованную религию.

Есть ли в других церквах руководители, как Расс Анвар, который не просто поприветствовал меня в церкви, но пригласил меня к себе домой, хотя едва знал меня? Есть ли в них такие члены, как Ральф Кандалериа, который заметил мою растерянность во время моего первого причастия здесь – впервые что-то для меня значащего, и сделал этот обряд для меня не просто сносным, но даром? Есть ли там такие, как Тори Джоунс, который, узнав, что я вегетарианец, начал засовывать мне в карманы рекламки вегетарианских ресторанов? Или такие, как Алекс Питерс, чья речь заставляет меня копаться в словаре каждый субботний вечер, и чьи идеи постоянно побуждают меня узнать больше об этой религии?

Есть ли в них такие, как Джанлуко и Сильвия Баккиокки? Как я могу их отблагодарить? Как можно отблагодарить того, кто показал тебе, что такое настоящая дружба? У меня были собутыльники, партнеры по гольфу, коллеги по работе. До встречи с ними у меня никогда не было друзей, которым я мог бы полностью доверять.

Несмотря на всю оказанную помощь, я еще не до конца открыл для себя адвентизм. Я только недавно услышал 27 доктрин. И только когда несколько недель назад познакомился с отцом Джанлуко доктором Самюэлем Баккиокки, я понял, что такое рай, по мнению адвентистов. Откровенно говоря, меня все еще беспокоят многочисленные разговоры о потустороннем мире. Может быть, я перерасту и это.

Но что я знаю наверняка, так это то, что моя жизнь на этой планете, на этой работе, с моими друзьями, даже с моей по-прежнему католической семьей просто стала лучше. И дело не только в том, что я перестал выпивать три раза в неделю, сбросил 30 фунтов, отказавшись от мяса, или вдруг стал лучше справляться с работой. Конечно же, я узнал, что соблюдение Божьего закона делает жизнь намного легче, но мои мирские друзья говорят, что хороший диетврач мог бы помочь мне добиться того же самого. Самое лучшее в моих вновь обретенных отношениях с Христом – это то, что я вдруг захотел жит и для меня теперь важно, как проходит моя жизнь.

Я, бывало, говорил своей подруге Наталии, что не собираюсь отказываться от мяса, потому что мы все равно однажды умрем. Так стоит ли беспокоиться, как скоро это произойдет? Теперь же я дорожу каждым днем, каждым новым ощущением, каждым новым знакомством. Я печатаю все это и кажусь себе каким-то глупым зомбированным фанатиком, который наслушался Джерри Фэлвелла. Но все это истинная правда! Сейчас, когда, благодаря этой церкви у меня установились отношения с Богом, у меня появился вкус к жизни».

Ванесса Джордан представляет значительную группу молодежи во всех крупных городах – молодежь, которая выросла в адвентистской церкви, а затем отошла от нее и стала такой же неверующей, как секулярное большинство, хотя у них остались благословенные воспоминания о церкви.

«Мне очень повезло, что я училась в начальной адвентистской школе Р.Т. Хадсон здесь, в Нью-Йорке, со второго по восьмой класс, – вспоминает с теплотой Ванесса. – Я приняла крещение в адвентистской церкви, когда мне было 11 лет. С моей стороны это не было поспешным решением. Я сделал это не потому, что другие дети в моем классе крестились или этого хотели мои родители. Я приняла крещение, потому что любила Иисуса. Он был моим Другом, и я хотела показать Ему, что я чувствую. К сожалению, с годами я начала относиться к Иисусу так, как многие из нас относятся к хорошему, верному и заботливому другу, который всегда рядом с нами – я принимала Его как должное! Конечно же, я всегда начинала молиться, когда наступали тяжелые времена, но как только кризис проходил, возвращалось старое отношение.

Все изменилось, когда умер мой отец. Честно признаться, это был самый печальный день в моей жизни. Но, что интересно, это также был и самый счастливый день в моей жизни, потому что, потеряв земного отца, я обрела небесного. Я начала молиться ежедневно, а не только, когда у меня были проблемы. Я начала изучать Библию и проводить время со своим старым Другом Иисусом. Не доставало только одного – я не ходила в церковь.

За последние годы я бывала там несколько раз, в основном, по просьбе какого-нибудь друга, но мне не нравилось ни в одной церкви. Самое главное то, что они не привлекали мое сердце. Я ничего не имею против разговоров о высоком, но я хотела слышать об Иисусе – как Он умер для того, чтобы мы могли жить вечно. Я хотела услышать Божье Слово, а не какой-нибудь убаюкивающий семинар. И я пообещала Богу, что если Он приведет меня в соответствующую церковь, я буду ходить туда и, что еще важнее, я там останусь.

Я начала поиски. Составила список требований, которыми должна отвечать церковь, чтобы я могла там остаться. Вообще-то, это был даже не список, а небольшая записочка. Я была готова. Охота началась! После нескольких лет походов, звонков и поисков я задумалась, найду ли я хоть когда-нибудь церковь? Помните, что Бог – не игрок. Он верен Своему слову, слышит наши молитвы и отвечает на них. Я так же обнаружила, что Он не позволит нам убежать от Него. Я забыла историю Ионы.

Через три года после того, как я дала обет ходить в церковь, я нашла церковь «Надежда Пришествия». Я благодарю Бога, что сегодня я здесь. И все из-за доброго голоса, который дружелюбно ответил на мой телефонный звонок в 7.30 утра. Я задала столько вопросов, что пастор Самир Селманович, должно быть, подумал, что у него берут интервью для передачи 20/20! Но он доброжелательно и с пониманием отвечал на каждый вопрос.

Это произвело на меня приятное впечатление, так как мужчина в последней церкви, в которую я звонила, сказал: «Ну же, девушка, это церковь, а не наука о ракетах!» Как же он был неправ! Это важнее науки о ракетах. Мы говорили о здоровье моей души! Я пообещала пастору Селмановичу, что приду в церковь в следующую субботу.

В первое же посещение церкви «Надежда Пришествия» я сразу почувствовала ту же доброту в человеке, который приветствовал меня у входа со словами «С днем субботним!» И ту же доброжелательность, какую слышала в голосе пастора по телефону. Когда я вышла вперед, чтобы познакомиться с пастором Селмановичем, то подумала: «Кажется, мне здесь нравится!» Когда я увидела пастора Селмановича, я его сразу узнала. У человека с добрым, теплым голосом, который я слышала по телефону, было такое же доброе лицо.

Поздоровавшись с пастором, я думала, что найду местечко, где мне удастся остаться незамеченной. Помните, я все еще находилась в поисках фактов. Но мне не удалось слишком долго оставаться незамеченной, так как вскоре ко мне подошел Расселл Анвар, тепло улыбнулся мне и сердечно пожал мне руку. Он уже знал меня по имени, знал, что я училась в адвентистскую школу и где эта школа находится. Он рассказал мне о церкви, описал каждый класс Субботней школы. Боже, подумала я, мне здесь по-настоящему нравится. Затем я спросила, откуда он все знает.

Когда я сидела и ждала начала урока Субботней школы, ко мне подошел член церкви и сказал: «Привет. С днем Господним! Вам нужен урочник, не так ли? Вот, можете воспользоваться моим. Я достану другой». Этого было достаточно! Я попалась. Я чувствовала себя, как дома. Видите ли, трехлетний поиск чего-то имеет свои положительные стороны: вы точно знаете, чего определенно не хотите! Это помогает определить, чего вы действительно хотите, когда вы с этим столкнетесь. Я произнесла слова Дороти из «Волшебника страны Оз»: «В гостях хорошо, а дома лучше». Я пришла домой».

Чему нас учат эти свидетельства?

Какие уроки может извлечь из этих свидетельств ваша поместная церковь? Каковы были ключевые элементы, которые помогли Кристоферу и Ванессе прийти в церковь? Как церковь может проводить эффективное служение в секулярном постмодернистском окружении? Десять факторов являются знаковыми в этих историях и сотнях других, которые мы перечитали, проводя данное исследование. Эти наблюдения в дальнейшем подтверждаются тем фактом, что те церкви, которые находились в похожей ситуации, но не следовали этой модели, сообщили, что не приобрели новых членов из молодых городских профессионалов.

1. Отношения, дружба, встречи вне церкви образуют

фундаментальную основу веры. Люди приходят к Христу через отношения. Вера человека строится или рушится в зависимости от того, как к нему относятся другие, особенно те, кого считают верующими или представителями церкви. В секулярном городском контексте Благая весть передается от человека человеку лично, а не через СМИ или массовые собрания, что является неэффективным.

2. Доброжелательные, общительные, «совсем не похожие на роботов» привратники осуществляют важное служение, как в городских, так и в пригородных церквах. На новичка большое воздействие оказывают первые впечатления. В некоторых больших церквах привратники поставлены уже на парковке, где они помогают людям найти свободное место, помогают с детьми и направляют их в класс или на программу, которые им нужны. Здесь очень важна личная связь, поэтому некоторые церкви просят целые семьи или группы разных возрастов быть привратниками.

3. Доброжелательное поведение, маленькие услуги и подлинное

личное отношение способствуют тому, что люди вновь приходят в церковь. В космополитском окружении большого города человек легко может почувствовать, что здесь ему не к кому обратиться. Поэтому их трудно мотивировать прийти в церковь. Как городские, так и пригородные церкви должны научиться быть доброжелательными, чтобы помочь членам почувствовать, что они нужны здесь и им рады. Часто многие христиане находятся в церкви, испытывая сильное чувство исключительности. Способность пасторов и руководителей церкви помочь им преодолеть такое ограниченное восприятие веры является ключом к росту церкви в метрополии.

4. Непредвзятое отношение к мнениям, вопросам и точкам зрения,

фактически, увеличивает вероятность того, что молодые городские профессионалы присоединятся к церкви. У церкви есть старая традиция скрывать свои внутренние конфликты и нетрадиционные взгляды от потенциальных членов. Руководители церкви убеждены, что уверенность, не имеющая темных пятен сомнения, является неотъемлемой частью обращения. Возможно, это и так в отношении менее образованных людей, таких, как иммигранты, фабричные рабочие и низший средний класс. Но это никоим образом не относится к городским и пригородным профессионалам с высшим образованием. На них большее впечатление оказывает неагрессивное, доброжелательное отношение к бунтарям. Так, в конце концов, Бог поступает со всеми Своими детьми.

5.Для того, чтобы эффективно проводить служение в метрополии, пасторы и церкви должны принимать каждого человека на том уровне духовного развития, на котором он находится в данный момент, и предоставить соответствующие возможности для роста. Слишком часто как евангельские, так и внутренние церковные мероприятия предполагают сравнительно узкий диапазон религиозного опыта и знаний и, таким образом, церкви не удается охватить большую часть населения. Например, евангелизм и материалы по изучению Библии, используемые адвентистской церковью, почти полностью составлены по версии короля Джеймса, в то время как более 95% жителей больших городов северо-востока никогда не пользуются этим переводом. Католики привыкли к Новой американской или Иерусалимской версиям. Большинство протестантских конфессий используют Переработанную Стандартную Версию (ПСВ). Несмотря на небольшой процент протестантов в этих городах, большинство из них сейчас пользуются Новой Международной Версией (НМВ). Только исторические афроамериканские церкви и пятидесятники пользуются ВКД.

6. Личное изучение Библии представляет наиболее привычный инструмент для евангелизма. В большинстве случаев отдельные личности и пары должны самостоятельно выработать свое понимание веры, и они очень неуютно себя чувствуют среди большого незнакомого коллектива. История городского служения на протяжении века подтверждает, что это так. Традиция группового ритуала, когда людей призывали к обращению и, в соответствии с этим решением, они должны были выступить вперед или поднять руку, все еще держит в плену большую часть американцев. Но это абсолютно деревенская традиция, которая родилась в те времена, когда американское общество было представлено, в основном, сельской культурой. Частный характер выбора духовного пути и религии, когда решение принимается спокойно, без группового давления, является отличительным признаком городской культуры и сегодня становится преобладающей чертой. Хорошо, что в адвентистской конфессии есть традиция личного изучения Библии, это помогает ей приспособиться к новой городской реальности и продвигаться вперед в своей миссии, не используя ритуалов общественного евангелизма. Новые реалии постмодернистского, урбанизированного мира делают необходимым обновление традиционной роли «Библейского работника» или профессионального духовного гида, задействованного в личном евангелизме с неверующими людьми.

7. Маленький класс Субботней школы – очень полезный инструмент для развития ученичества. Хорошая групповая динамика – это мощный инструмент для сближения с новичками и предоставления поддержки и ободрения давним членам церкви. Когда присутствует открытая дискуссия, это позволяет людям не только узнавать доктрины, но, фактически, накапливать веру. Когда у людей есть безопасное место, где они могут поделиться своими сомнениями и борьбой, а также страданиями и болью, тогда они могут обрести надежду и исцеление и продвигаться к зрелой вере.

7. Творческое использование в богослужении музыки и многих других

элементов служат для того, чтобы создать по-настоящему духовную атмосферу. Это существенно для утоления духовного голода постмодернистов, живущих в городах. Молодые горожане привыкли к визуальной культуре, которая совершенно отличается от традиционно вербальной культуры консервативного протестантского богослужения. Они также приучены к полиэтнической действительности и склонны остерегаться той церкви, которая формирует монокультурные группы, типичные для консервативного протестантского богослужения в Америке. Конечно же, нет Библейского основания для одного единственного стиля богослужения. Из Нового Завета мы видим, что по мере продвижения христианской религии из ее иерусалимской колыбели в еврейские диаспоры и языческие города Средиземноморья богослужения местных групп приобретают индивидуальные черты. Современные миссионеры в наше время знакомы с этим процессом и должны его учитывать, если мы хотим разделить веру с новыми людьми и поколениями.

9. Жизненно необходимо проводить специальные мероприятия, которые способствуют установлению новых знакомств и развитию отношений. Для некоторых трудно понять, что просто собраться вместе для того, чтобы посмотреть по телевизору футбол, так же важно для обращения молодых городских профессионалов, как и доктринальное изучение Библии. Неформальные встречи помогают новичку почувствовать себя непринужденно в компании членов церкви и установить с ними личные отношения. Дружеская близость должна созреть раньше, чем начнется процесс принятия вероисповедания церкви. Сближение предшествует вере в современном контексте большого города. Приобретя надежных, любящих друзей, человек получает основу для серьезных размышлений над их верой, новой для него истиной.

10. Абсолютно необходима концентрация на Иисусе Христе и

сотрудничество со Святым Духом. Одно лишь владение техникой приобретения друзей никогда не сможет выполнить миссии Христа в городском контексте XXI века или где бы то ни было во времени и пространстве. Бог желает действовать через человеческую природу, поэтому учитывать реалии культуры жизненно важно для эффективности миссионеров Христа. И все же, независимо от того, насколько мы можем рассчитать воздействие социальных факторов, мы не должны терять из виду, что через нас и в нас действует наш Господь и Спаситель, чтобы спасти потерянных. Все, что мы можем сделать для выполнения миссии, это сотрудничать с Утешителем, которого Христос послал направлять, чтобы поддерживать нас.

Эксперимент в Хобокене

Район Хобокен в Нью-Джерси с плотностью населения 40 000 человек на одну квадратную милю, где живут представители среднего класса – типичный среди тысяч подобных городских районов США в том, что единственная расположенная здесь адвентистская церковь является иммигрантской и в ней не говорят на языке подавляющего большинства местных жителей. Во многом другом он совсем не типичный. Так как он расположен на берегу реки Гудзон напротив Нижнего Манхэттена, большинство жителей Хобокена работают на Уолл-Стрит, добираясь туда на метро. Поэтому журнал «Нью-Йорк мэгэзин» называет Хобокен шестым районом Манхэттена из-за его привязанности к городу. Он расположен ближе к Манхэттену, чем большая часть Бруклина, Квинз, Бронкс и Стэйтн Айлэнд.

Будучи полностью урбанизированным к концу XIX века, Хобокен, в основном, состоит из пятиэтажных жилых домов, которые здесь называют «коричневые камни», и нескольких более крупных и высоких зданий. В нем нет отдельных домов с лужайками. Он является пригородным только в географическом смысле, так как граница штата проходит по реке Гудзон. Возраст половины населения города – от 20 до 44 лет, менее трети домов заселены семейными парами. Этнический состав – в большинстве своем белые нелатиноамериканцы.

В Хобокене насыщенная общественная жизнь. На главных улицах расположены рестораны и маленькие магазинчики, где люди гуляют и общаются. Жители здесь чаще, чем в среднем по Америке, выступают в роли добровольцев, пекутся об общественных проблемах и принимают участие в городских мероприятиях (CACI доклад о гражданской/общественной деятельности). Они с большей вероятностью, чем средний американец, примкнут к секулярным гражданским группам, и с меньшей вероятностью присоединятся к какой-либо религиозной организации. Более трех четвертых (77%) населения не принадлежат ни к какой церкви, но различные курсы для взрослых здесь более популярны, чем по всей Америке.

Здесь в основном живет неверующая молодежь. Большинство из них несемейные, начинают работать в бизнесе и проводят досуг в районе – ходят в театр, занимаются фитнесом, имеют хобби, интересуются общественными проблемами и посещают курсы для взрослых. Но не интересуются организованной религией.

Летом 1999 года, когда я председательствовал на собраниях Комитета долгосрочного планирования САД по Нью-Йорку, несколько членов подошли ко мне и сказали, что пора начать экспериментальный проект. Настало время перейти от слов к делу. Мы рассмотрели ряд возможных районов, изучили их демографию и с молитвой выбрали Хобокен. Инициативная группа включала пять пар, некоторые из них жили рядом с церковью, другим приходилось добираться по два часа.

Той осенью Даг Батчелор проводил спутниковую евангельскую программу из зала на Манхэттене, где собралось более 1400 человек. А я начал проповедовать Благую весть гораздо меньшей аудитории в Хобокене. Наши богослужения проходили по субботам в 3 часа дня, через три месяца я уже рассказал нашим слушателям об основных доктринах нашей конфессии. Вместе с инициативной группой мы долго обсуждали, как проводить служение, и решили, что это будет что-то среднее между торжественной литургией и обычным дружеским общением. Мы учли, что в районе, в основном, жила не посещающая церковь молодежь, которая имела отдаленное представление лишь о католической, епископальной, православной и еврейской церкви. Менее трех процентов населения хоть что-то слышали о консервативном протестантском стиле служения, пении псалмов или переводах Библии.

Каждую субботу около полудня мы выставляли объявления на тротуарах, сообщающие о «Верующем братстве района», развешивали в квартале плакаты, раздавали на улицах приглашения и каждую неделю размещали объявление в местной газете. Каждую неделю собиралось около 25 человек и никогда не обходилось без новичков, заглядывавших к нам с улицы из любопытства. Чарльз и Джули Рейд, члены инициативной группы, вели музыкальное служение. На первые три месяца мы также пригласили пастора из Конференции Потомак, специалиста по детскому служению, и Робина Аптона, студента-миссионера из Южной Африки, который был генеральным ассистентом и постоянно жил в Хобокене.

К следующей весне собрание увеличилось в среднем до 35 человек, двое крестились, но возникли противоречия с Латиноамериканской адвентистской общиной, у которой мы арендовали помещение. Ключевые руководители из рядовых членов церкви считали, что конференция навязала им нашу группу в качестве постояльцев, к тому же им не нравилось, что некоторые молодые люди из их церкви, плохо владеющие испанским, предпочитали посещать наши богослужения. Добавляло масла в огонь и то, что иногда мы приглашали музыкантов со стороны, которые носили серьги, а также то, что женщины в нашей группе ходили в брюках. Несколько раз я пытался объяснить совету церкви, что мы имеем дело с мирскими людьми, но обнаружил, что почти все члены церкви живут в других районах и сильно привязаны к тому, что считали незыблемыми адвентистскими традициями.

Мы начали искать другое место, где можно было бы продолжить создание церкви, но никак не могли найти. Члены консервативных церквей города считали, что адвентисты – это какой-то нехристианский культ, и отказывали нам в аренде, либеральные церкви предупреждали, что иногда проводят свадьбы и похороны по субботам, поэтому не могут гарантировать, что зал для собраний будет свободен каждую неделю. Кто-то из инициативной группы узнал, что в районной больнице есть небольшая часовня. Я встретился с руководством больницы, и они с готовностью разрешили нам ею воспользоваться. Они отказались от платы и с удовольствием объявили о наших служениях по больничному селектору. «Мы – католическое заведение, – сказал мне вице-президент больничной миссии, – и рады поддержать христианское служение. Мы знаем адвентистов – вы также содержите больницы».

Следующие три года каждую неделю мы проводили богослужения в католической часовне. И у меня никогда не возникало желания ограничить выражение адвентистского вероисповедания. Иногда на богослужении присутствовал один из католических священников, и эти священники всегда отзывались положительно о них. Со временем я привык к скульптурам и свечам, как и к людям, которые приходили помолиться и становились на колени перед алтарем, когда мы пели псалмы или во время проповеди.

Средняя посещаемость нашей группы увеличилась до 45 человек, мы уже с трудом помещались в часовне. Уже не хватало места для наших еженедельных братских обедов, которые устраивались у нас после богослужений. Это оказалось очень важная часть нашего служения. Во время обеда мы знакомились с новичками, отвечали на вопросы и непринужденно общались. Иногда наши обеды превращались в изучение Библии. За этот период мы крестили восемь человек, для всех новокрещеных проводили служения Вечери в баптистерии латиноамериканской адвентистской церкви в соседнем районе.

Весной 2001 года нам удалось снять по сходной цене небольшое помещение на первом этаже с собственным выходом на улицу. Там не было кухни, поэтому о служении вегетарианского ресторана/кафе не могло быть и речи. В результате наших обсуждений у нас возникла идея открыть общественный книжный магазин, где не только продавались бы книги, но можно было бы создать общественный центр для различных групп и мероприятий. К этому времени мой президент начал спрашивать меня, долго ли еще продлится моя евангельская кампания. Он сказал, что я не могу проводить столько времени в Хобокене, ведь у меня как сотрудника конференции есть еще и другие обязанности.

Инициативная группа решила пригласить в Хобокен супружескую пару, чтобы они постоянно там жили и разрабатывали наше новое служение в районе. Мы побеседовали с несколькими заинтересованными людьми и, наконец, почувствовали, что Бог указывает нам на Корнелиу и Кармен Русу. Перед тем, как приехать в университет Эндрюса, где он получил степень магистра социальной работы, они провели более десяти лет в Европе в качестве сотрудников деноминации. Он был и пастором и социальным работником, а она – очень способным менеджером в офисе. Он разработал служение студентов в одном из госуниверситетов Европы, и я знал его, так как он был одним из моих ассистентов по исследованию в Филадельфии.

Корнелиу и Кармен вместе со своими двумя детьми переехали в Хобокен в начале лета 2001 года. На летние месяцы к ним присоединились два студента-интерна, вместе они убрали и оборудовали помещение, превратив его в респектабельный книжный магазин, очень уютный и гостеприимный. Инициативная группа была в восторге и не жалела средств на осуществление этого предприятия. Мы еще не знали, что вскоре произойдет.

День 11 сентября был ясным и солнечным. Люди прогуливались по набережным, наслаждаясь хорошей погодой. Как только Корнелиу услышал, что самолет врезался в здание Всемирного Торгового Центра, он поспешил к месту катастрофы, на набережную. Хобокен находился буквально в тени башен-близнецов, тысячи его жителей там работали. На пирсе А собралась толпа и с нарастающим ужасом наблюдала, как второй самолет врезался в первую башню. Затем обрушилась и вторая. Корнелиу начал успокаивать тех, у кого друзья, соседи и коллеги находились то утро на работе, в здании, которое взорвалось у них на глазах. Несколько недель подряд он проводил собрания с группой, нуждавшейся в психологической поддержке. В четверг принял участие во встрече Коалиции духовенства Хобокена с мэром и в двух межконфессиональных богослужениях на следующей неделе. Благодаря установленным им после трагедии 11 сентября контактам в Хобокене появилось очень интересное служение.

Торжественное открытие книжного магазина было запланировано на следующую неделю, но мы с Корнелиу решили, что его стоит отложить, по крайней мере, на месяц. Совместно с районным центром психического здоровья он организовал шестинедельный семинар по преодолению последствий стресса/утраты. Он проводился в местной больнице при участии директора районного центра психического здоровья, больничного священника и других местных представителей. Главным ведущим был д-р Гаспар Колон, профессор городского служения КЮК, ему помогал специалист по здоровому образу жизни из Нью-Йорка.

Когда книжный магазин все-таки открылся, несколько общественных руководителей, которые познакомились с Корнелиу в суматошное время сразу после крушения Всемирного Торгового Центра, заговорили о необходимости провести общественный форум для обсуждения вопросов: как строить общество и социальную справедливость, помочь людям найти смысл жизни. Предварительное обсуждение он предложил провести в книжном магазине.

Сначала они были очень озабочены тем, что магазин содержится религиозной организацией. «Я не хочу иметь ничего общего с фундаменталистской сектой, – заявил профессор из близлежащего университета. «Мы не должны обсуждать религию или политику», – убеждал коллег другой общественный руководитель. Русу удалось их убедить, что церковь заинтересована только в оздоровлении обстановки и построении общества социальной справедливости, а не в обращении всех в другую веру.

Группа начала собираться в книжном магазине каждую среду по вечерам. Сначала, приходило только четыре-пять человек, но уже в апреле посещаемость выросла до 20, для обсуждений было образовано две группы. За последние пять лет из этих двух групп образовалось еще множество. Дискуссионные группы назывались «Салон». Еще были группы поддержки для взрослых детей алкоголиков и для безработных, а также группы, сотрудничающие в разных проектах общественного служения.

Мы решили назвать магазин «Симпозиа» (греческое слово, обозначавшее в классические времена и времена Нового Завета послеобеденные беседы, сопровождаемые музыкой). Целью – предоставить людям место для знакомства, где бы они могли поделиться своими мыслями об искусстве, книгах, проблемах современности и духовности. Группы «Салон» отражают демографию района: в основном, состоят из молодых профессионалов, преподавателей университета, писателей, художников, журналистов, дизайнеров и программистов. Другие группы, образованные в «Симпозиа», включают в себя литературную мастерскую, клуб поэзии, самодеятельный театр, организованный художественным коллективом Хобокена, и регулярные встречи творческих коллективов, снимающих документальные фильмы. Обычно есть дискуссионная группа, обсуждающая темы, касающиеся духовности.

Группы «Салон» сами выбирают себе темы. Вот примерный список тем, обсуждавшихся за прошедшие четыре года: переосмысление себя, конфликты, трудоголизм, творчество, преподнесение подарков, искусство посвященности, как мы формируем наши убеждения, христианство без вины, любимая книга, свидание по-ньюйоркски, злость, скачки веры и старение, а также обсуждение бестселлера «Код Да Винчи» и фильма «Страсти Христовы». Группы ведут добровольцы из района, хотя Корнелиу присутствует на большинстве из них. Со временем группы появились и в других местах, включая группу, собиравшуюся вечерами по вторникам в ресторане в Манхэттене.

Каждый день в магазин приходит множество людей для того, чтобы поговорить, найти информацию, поработать в компьютерном зале, купить книгу. Здесь есть уютные уголки, где можно почитать или побеседовать с кем-то. Корнелиу и Кармен нередко ведут с посетителями личные беседы, здесь всегда есть возможность поговорить о духовных нуждах. Они также помогают людям найти консультантов по разным вопросам или социальную помощь, в которой они нуждаются.

Мы изначально задумали собрать разнообразную коллекцию книг по религии, семейным отношениям и здоровью. И в этом нам помог Центр адвентистской книги Конференции Нью-Джерси. Затем один молодой профессионал из инициативной группы провел исследование на тему «Управление малым бизнесом» и установил, что потребуется купить книг более чем на 100 000 долларов, чтобы наша книготорговля окупала себя. У нас не было таких денег. Но когда я стал думать и молиться, что делать дальше, к нам зашел кто-то из местных жителей и спросил, принимаем ли мы старые книги. Меня сразу же осенило: это решение проблемы! И я сказал: «Конечно!» Старые книги стали финансовым хребтом операции, на которую в последний раз были выделены деньги в 2004 году. Ведь книжный магазин находится на собственном обеспечении семьи Русу и еще нескольких посвященных жертвователей, которые продолжают поддерживать миссионеров.

Ланиф Анвар, один из членов первой инициативной группы, начал проводить в магазине по вторникам детские утренники. Вскоре маленькое помещение было заполнено до отказа мамами с детьми-дошкольниками, и Корнелиу завел список очередников. Одна мама вызвалась вести группу по утрам в среду, и на этих занятиях тоже был аншлаг. Корнелиу подумал, что, если ввести плату, то очередь, может быть, уменьшится, и попросил платить по 3 доллара за закуски и канцтовары. Затем эта сумма выросла до 8 долларов, и сейчас дважды в день с понедельника по пятницу и еще в одном месте днем по воскресеньям проходят кукольные спектакли и занятия для детей. Увеличилось количество молодых семейных пар, которые решили остаться в городе и растить здесь своих детей.

«Если нельзя судить о книге по обложке, то и «Симпозиа» в Хобокене нельзя назвать книжным магазином лишь из-за того, что там продаются книги», – написал Алекс Сантора в «Зе Джерси джорнал», крупнейшей ежедневной газете в северном Нью-Джерси 2 марта 2006 года. «Фактически, это больше похоже на общественный центр, предоставляющий простор для разных видов деятельности и место, где люди могут встречаться и общаться. Почти, как церковь».

Сантора написал, что магазин основала «группа прогрессивных адвентистов седьмого дня» и даже добавил несколько фактов из истории Адвентистского движения. Он рассказал о том, как в 2003 году магазин «изменил свой вид и расположение и расцвел там, где он находится сейчас», на Вашингтон Стрит, главной улице Хобокена. «Это место, где всю неделю проводятся различные мероприятия. И хотя большинство из них связаны с духовностью, по-своему они нейтральные».

В статье описываются многие, проходящие и по сей день мероприятия: «кукольные спектакли для детей дважды в день, обучающие принципам человеческих отношений, таких, как поддержка, забота, умение выслушать других и послушание родителям». Хотя за вход на некоторые программы, например детские истории, установлена умеренная плата, «здесь принимаются добровольные пожертвования или по кругу передается корзинка, совсем как в церкви». Он приводит слова Корнелиу: «Мы поддерживаем людей в их духовном путешествии». Он так же представляет и Кармен и заканчивает свой рассказ словами: «Они очень гостеприимные и с ними вы чувствуете себя, как будто находитесь в чьей-нибудь гостиной или кабинете, или очень близкой и уютной, доброжелательной церкви».

Долго рассказывать, как в 2003 году магазин «Симпозиа» переехал на новое место. Давид Робертс, инвестор по недвижимость и владелец фирмы, является мэром Хобокена. Он купил помещение на первом этаже с собственным выходом на улицу для штаба своей первой избирательной кампании. Два месяца спустя кампания закончилась, но через два года ему снова предстояло баллотироваться. Что делать с помещением в этот промежуток времени? И он предложил сдать его «Симпозиа» за цену ниже рыночной при условии, что мы позволим ему вновь занять это место на два месяца весной 2005 года. Мы никогда не смогли бы позволить себе арендовать помещение по рыночной цене на главной улице, и после некоторых колебаний решили, что это наш шанс стать заметными в центре города. Но в начале 2005 года, когда пришла пора начинать избирательную кампанию, Робертс сказал Корнелиу, что откроет ее штаб в другом месте. Так что нет нужды закрывать «Симпозиа». Мы слышали от штата кампании, что советники мэра сказали ему: если он закроет книжный магазин хотя бы на два месяца, его рейтингу это очень повредит. Он построил свою избирательную кампанию на стратегии развития гражданского общества в городе, и позиционировал себя как большого поклонника «Симпозиа». Впрочем, так оно и было на самом деле.

Многие общественные руководители посещали встречи в «Симпозиа». Технологический институт Стивенса, чей студенческий городок находится в Хобокене всего в нескольких кварталах от книжного магазина, предложил Корнелиу с его «Симпозиа» стать партнером в программе расширения свободного доступа к беспроводному интернету, которая проводилась в масштабе города. Годом или двумя ранее они интересовались, нельзя ли им в книжном магазине проводить поэтические чтения, которые обычно устраивали в студенческом городке. Когда мы только начали работать в Хобокене осенью 1999 года, я с трудом пробивался на прием к городским руководителям. Теперь отношение поменялось на 180 градусов! Местная газета «Репортер Хобокена» назвал «Симпозиа» «общественным институтом».

Ни один из известных мне проектов не продвинулся так далеко в контактах с секулярным обществом, как этот. Мы многому научились в ходе этого проекта, хотя кое-какой опыт был болезненным. Нам пришлось преодолевать глубокое недоверие образованных людей, оскорбленных представителями организованного христианства. У них для недоверия есть причины: от средневековых крестовых походов и церковной автократии до недавних скандалов, связанных с сексуальным насилием над детьми со стороны духовенства. Действительно, христианство должно признать себя виновным во многих ужасных вещах. Эти факты удерживают людей от обращения к Богу.

Я попросил Корнелиу резюмировать то, чему этот проект научил нас. Я думаю, его выводы актуальны и для Европы, и для Австралии и, возможно, для большинства секулярных общин, включающих образованных и богатых людей в городах по всему миру.

1. Организованная религия утратила свою убедительность.

Христианство воспринимается как неуместное, а адвентистскую церковь почти знают, либо путают с различными культами, имеющими отрицательный имидж. За годы работы в Хобокене, встречаясь с тысячами людей, мы не встретили никого, кто бы изначально хорошо относился к адвентистской церкви.

2. Церковь, имеющая отрицательный имидж, не растет,

как предприятие с плохой репутацией не может продать свою продукцию. Когда церковь, имеющая отрицательный имидж, практикует агрессивный евангелизм, это отпугивает людей. Никто не хочет быть частью группы, у которой плохая репутация. Меньше всего жителям Хобокена захочется, чтобы представитель «культа», о котором они знают только плохое, постучался к ним в дверь и пригласил их на собрание.

3. Одна из важнейших областей, в которую церковь должна

вкладывать инвестиции, если хочет расти и общаться с этими людьми, это имидж. Мы многому можем научиться у делового мира в том, как размещать продукт на рынке. Новое размещение нашей веры на секулярном рынке очень важно, так как это самая быстро растущая часть городского населения, особенно в Европе, Северной Америке и Австралии.

4. Одним из наилучших способов улучшения имиджа церкви

является разработка и проведение уместного и подлинного служения, базирующегося на нуждах общества. Если программа вовлечения общественности является просто новым евангелистическим инструментом, она увеличит недоверие, которое общественность и так испытывает к церкви. Это будут рассматривать, как «трюк, предназначенный для того, чтобы завлечь нас в эту церковь». Мы должны демонстрировать настоящую, подлинную безусловную любовь.

5. Подход к общественному служению, который мы разработали в этом проекте, является библейским, простым и эффективным. По сути, он подразумевает партнерство с общественностью в процессе исцеления, без какого-либо скрытого подтекста. Это подразумевает создание общественного центра, который может принять разные формы; в нашем случае, это был книжный магазин, но это могло быть и интернет кафе, и вегетарианский ресторан и кафе, которые были бы самодостаточными, доброжелательными, неагрессивными, построенными на теологии служения. Это и есть христианство в лучшем виде.

6. Есть мирские люди, готовые открыться и рассказать о своих духовных нуждах, но они сделают это только там и тогда, где и когда будет создана атмосфера доверия. Если на каком-то этапе они почувствуют, что мы пытаемся завербовать их в нашу церковь или убедить их в нашем вероисповедании, они обидятся и прекратят с нами всякие отношения. Мы должны уметь выслушать, делиться мнениями, не пытаясь убедить, молча молиться и ожидать, когда Святой Дух совершит свою работу в сроки, назначенные Богом. Иначе мы просто самоустраняемся из процесса.

Поскольку я являюсь заинтересованным лицом в проекте, то я попросил высказать более объективное мнение пастора Джека Калкинса, моего давнего друга. Он побывал в «Симпозиа» и поделился своими впечатлениями. Джек принимал участие в городском служении, был пастором церквей в Огайо и Нью-Джерси, миссионером в Европе, разрабатывал материалы для Североамериканского дивизиона. Он принял адвентизм в молодости и вырос в городе. До своего приезда из Европы в 2005 году он не имел никакого отношения к проекту, только однажды беседовал с Корнелиу на пасторской встрече Конференции Нью-Джерси.

Калкинс сравнивает Корнелиу с Христофором Колумбом и утверждает, что редко выпадает возможность узнать истинную ценность такого служения, как «Симпозиа»! Мы не знаем, как достучаться до этих людей, и использование традиционных критериев в постмодернистском обществе просто контрпродуктивно, считает он. Если мы горюем из-за недостатка обращений, это «делает нас слепыми к благословениям, которые нам дает Бог. Где еще мы сможем иметь приятное общение с сотней городских жителей в день? Где еще люди задействованы в таких значительных количествах? Где еще постмодернисты добровольно рассказывают нам о своих нуждах и надеждах? Где еще мы действительно учимся, как разрушить глубокое недоверие, которое испытывают люди к нашей церкви, в общем-то, наименее заорганизованной религии?»

«Появилась разрастающаяся постмодернистская культура со своими неповторимыми приоритетами и перспективами. Поколение Интернета, быстрее достигающее материального благополучия, образования и технологических навыков, работает для того, чтобы жить, а не живет для того, чтобы работать. Их духовные поиски более осознаны. Они не слушают призывы многочисленных церквей, но напрягают слух, чтобы расслышать тихий голос неба. Они ищут открытых личных отношений в безопасном обществе. Они хорошо образованы, материально обеспечены и ищут, где могут послужить другим».

Ключевые вопросы, которые задает поколение искателей, начинаются так: «Надеюсь, вы нетоксичный человек?» А продолжаются так: «Приносите ли вы пользу нашему обществу или нет? Будете ли вы унижать меня превосходством своей веры или позволите мне иметь собственное мнение? Согласитесь ли считать меня равным вам учеником жизни? Является ли ваша вера действенной? Является она действенной для вас? Может ли она быть действенной для меня? Будете ли вы навешивать на меня ярлыки в соответствии с вашей системой убеждений, или позволите мне быть самим собой? Позволите ли вы мне принадлежать вашему обществу до того, как я начну разделять ваши взгляды? Будете ли вы общаться со мною, не осуждая меня? Можем ли мы быть семьей? Можем ли мы вместе учиться ценностям и реалиям жизни?»

«Эти вопросы описывают постмодернистский взгляд», – говорит Калкинс. А «Симпозиа» просто предоставляет безопасное место для исследования этих вопросов. Это уникальное пространство, посвященное диалогу, который избежал многих негативных черт взаимодействия в мире коммерции, политики, развлечений и религии. Это такое место, которое должно быть создано для того, чтобы была хоть какая-то надежда иметь осмысленные человеческие отношения в метрополии.

Побывав в «Симпозиа», побеседовав с людьми, которые приходили в тот день, Калкинс сообщил, что их привлекает именно «служение вне церкви». «Все эти люди никогда бы не переступили порога адвентистской церкви, но без колебаний приглашают других стать добровольцами или просто посетить мероприятия в «Симпозиа». Они нашли в «Симпозиа» дух доброжелательности, активного сострадания, служения нуждам, поэтому он и завоевывает их доверие. «Симпозиа» не пытается вести их за собой, а становится спутником в их путешествии. И эта позиция дает право служителям «Симпозиа» говорить о «благоволении к людям» в жизни и учении Иисуса Христа. «Симпозиа» принимает своих посетителей без всяких условий. Ни этническое разнообразие, ни политический плюрализм, ни постмодернизм не являются преградой для общения. Здесь они могут принять участие в духовном преобразовании общества. Здесь не навязывают проекты, а содействуют им».

Чтобы адекватно оценить этот проект, мы должны сначала понять контекст, говорит Калкинс. «Постмодернизм – сравнительно новое явление и никто из «экспертов» не претендует на точное знание того, что происходит. Многие исследователи постмодернизма выражают мнение, что необходимо дальнейшее его изучение».

«Нам нужно продумывать эксперименты, где могут быть определены и разработаны духовные ресурсы. Проблема не в том, можно ли привести людей к Христу. Конечно же, можно! Но нам нужно определить, какой дух, содержание и форма являются наиболее эффективными. Традиционные методы контрпродуктивны. С этим нелегко смириться, но это правда… Только методом проб и ошибок мы сможем узнать, что действительно эффективно в большом секулярном городе. Для этого требуются большое терпение и настойчивость».

«Основной целью этого служения является духовный подъем общества. При оценке успешности этого проекта не все показатели можно измерить объективно. Например, «Симпозиа» существует благодаря добровольной поддержке всего Хобокена: от мэра до книголюбов, жертвующих «Симпозиа» свои ценные старые книги, и ответственных граждан, отдающих свое время и энергию. Все они по-настоящему поддерживают его существование».

Новые поколения «ждут, что мы поймем их вопросы и нужды. «Симпозиа» предлагает нам редкую и беспрецедентную возможность узнать, как достучаться до миллионов людей, которые в настоящее время недоступны. Поколение постмодерна умножается, наполняют мир. Без сознательных, беспрецедентных усилий мы не сможем достучаться до большей части городского населения. Иначе наша весть канет в небытие, и мы потеряем возможность делиться любовью Христа».

Несмотря на непрекращающийся успех «Симпозиа», к 2005 году маленькая церковь, которую мы создали в Хобокене, значительно уменьшилась. Одни представители первых инициативных групп уехали, а у других появились дети, о которых нужно было заботиться, и им нужна была более традиционная церковь ближе к их домам. Часть членов церкви, которых мы крестили, перевелись в другие адвентистские общины. Было принято решение объединить силы с проектом «Огни города», занимающимся основанием церкви в Манхэттене, который начала церковь «Надежда Пришествия». Хотя здесь часто меняется состав, так как из года в год молодежь приезжает и уезжает из города в зависимости от образования и работы, эта церковь продолжает преуспевать и каждую Субботу там собирается от 25 до 50 человек.

В конце первого года среди посетителей был проведен опрос, позволивший оценить эффективность служения церкви. В нем было несколько вопросов, в которых участников просили сообщить, какое воздействие это служение оказало на их личный духовный рост. Семь из восьми сказали, что они приблизились к Богу, девять из десяти отметили, что принимали участие в одной или более духовных дисциплин, и 88% сообщили, что нашли возможность поговорить о духовном с кем-нибудь вне группы. Другие 88% стали больше жертвовать средств и 84% стали больше участвовать в общественном служении. Семь из восьми участников нашли в группе новых друзей и 96% еще больше сблизились со своими друзьями. Четверо из пяти отметили, что принадлежность к «Огням города» имеет для них большое значение.

Во время опроса группу также попросили оценить, насколько церковь достигла трех основных целей, которые перед собой ставила. Трое из четверых поставили ей высокие оценки за то, что помогла людям приблизиться к Богу и участвовать в общественном служении, а две трети положительно оценили ее стремление построить в городе общество. Почти половина группы (46%) сообщили, что посещали группу «Вест Вилэдж Салон», организованную «Симпозиа». Для маленькой церкви с ограниченными ресурсами это очень значительное достижение и демонстрирует, что служение среди молодых городских профессионалов даже в секулярном постмодернистском городе может быть успешным.

Питсбургская инициатива

Из всех крупных городов Америки именно в Питсбурге большая часть населения не затронута адвентистской вестью и миссионерской деятельностью. Здесь меньше адвентистских церквей, членов церкви, школ и служений, чем в любом другом большом городе США, меньше, чем было в 1948 году, когда Джордж Вандеман руководил здесь большой евангельской кампанией, и меньше, чем в 1964 году, когда Конференция Западной Пенсильвании слилась с Восточной конференцией и офис конференции в Питсбурге закрылся. У него длинная история упадка. Сегодня на 1263 жителя здесь приходится один адвентист. По всей стране это пропорция составляет 1:313, а в мировом масштабе – 1: 450. Просто для сравнения: в Гане один адвентист приходится на 73 жителя; в Новой Гвинее – на 23, на Ямайке – на 14, и в Белизе – на 10.

Когда в феврале 2003 года началась Питсбургская Городская Инициатива, в Метро Саммит собралось много народу, было полное единодушие в целях и больших надеждах. Но через несколько месяцев комму-то показалось, что некоторые цели невыполнимы, страх перемен затмил большие надежды и все застопорилось. А осенью 2004 года дверь снова открылась.

Ураган «Иван» принес огромный штормовой фронт на побережье штатов Залива. На Питсбург обрушились огромные волны, смывая сотни домов и офисов в Чартис Вэлли – внутренних пригородов на юго-западе Питсбурга. Чартис Вэлли – это семь городов с населением около 90 000 человек. Здесь старинные мельницы соседствуют с новостройками, бедные живут в долинах рядом с центрами городов – территориями, которые были затоплены. Это также одна из многих неосвоенных Адвентистской церковью территорий. Здесь никогда не было церкви, хотя действовал филиал Субботней школы, небольшое собрание в коттедже и даже палатка, установленная в Чартис Вэлли.

Все было, как во сне! Местные власти просили оказать помощь потерпевшим бедствие, и официальные лица Пенсильвании порекомендовали им пригласить Адвентистские общественные службы, поскольку знали об их безупречной репутации с FEMA и участии в ликвидации последствий наводнений в других штатах. Прибыла бригада «Помощь в бедствиях» Адвентистского общественного служения (АОС), первоначально в ней были добровольцы из других штатов. Спустя десять дней первая бригада вернулась домой, а из восточной Пенсильвании прибыла смена. Когда спустя пару недель и эта бригада начала паковать чемоданы, местные власти и общественные руководители попросили АОС остаться. «Не уезжайте пока. Вы нам нужны!»

В нерешительности руководитель бригады Дон Бончак обратился ко мне. Я попросил его встретиться с управляющим комитетом Метро Инициативы. Я указал комитету на то, что это была беспрецедентная возможность. На одной из крупных неосвоенных городских территорий общественные руководители – редкий случай – фактически, просили адвентистов вмешаться. Обычно они нас игнорировали. Это напомнило мне о миссионерских историях, которые я так часто слышал в детстве, когда старейшина деревни где-то в джунглях посылает миссионеру письмо с просьбой построить школу или больницу.

К нам сразу же вернулся энтузиазм. Все пасторы в округе вызвались мобилизовать своих членов для оказания помощи. Один президент конференции разрешил одному из своих пасторов взять месячный отпуск, чтобы стать чрезвычайным координатором. Бончак связался с руководством агентства недвижимости, которое предоставило помещение для отдыха добровольцев, и договорился о бесплатной аренде еще на несколько месяцев.

Рэй Хартвелл, президент Пенсильванской конференции, позвонил мне несколько дней спустя. Он был на встрече и последние несколько дней постоянно думал об этой открытой двери. Он обсудил открывшуюся возможность с коллегами в офисе, и они выразили готовность рискнуть зарплатой, если удастся найти подходящего человека на пост директора проекта в Питсбурге. Что еще нужно, чтобы сделать этот проект эффективным?! Я видел, что Бог действует!

Я сразу же подумал об Эндрю Кларке. В апреле он закончил программу городского служения в КЮК и временно работал со мной в качестве студента-ассистента. Он интуитивно понимал динамику развития общества, имел христолюбивое сердце. То, что ему довелось испытать, настолько изменило его жизнь, перемены, произведенные Христом, были настолько явными, что я был уверен: он никогда не обидит человека. К новому 2005 году Пенсильванская конференция назначила Энди служителем, он приехал в Питсбург и приступил к исполнению проекта помощи терпящим бедствие в Чартис Вэлли. Он искал возможности удовлетворить и другие нужды людей.

У Энди талант знакомиться с людьми, завоевывать их доверие и начинать продуктивное сотрудничество. К моменту завершения мероприятий по устранению последствий урагана летом 2006 года он изыскал средства на ремонт 70 домов, пригласил на помощь сотни добровольцев, содержал банк мебели, организовал изучение условий жизни неблагополучных семей и лиц, нуждающихся в материальной или моральной поддержке, а также принимал участие в работе с молодежью. Обычно с ним работали и помогали ему осуществить мечту три-четыре студента-миссионера из разных колледжей и университетов. По правде сказать, он женился на одной из студенток, и Мэйда до сих пор работает с ним каждый день.

Люди их обожали. Местные газеты написали, что пара приехала помочь и решила остаться здесь жить. Их с радостью приняли! Появилась Адвентитская Общественная Служба (АОС) Питсбурга – религиозное общественное агентство с местными корнями. В дополнение к программам, осуществляемым в Чартис Вэлли, АОС тесно сотрудничало с адвентистской церковью Хилкрес в Питсбурге, помогая в открытии компьютерных курсов и других программах. Агентство помогало церкви Хайтс в Вашингтоне, которая является самой быстрорастущей городской адвентистской общиной, расположенной в северо-восточном пригороде, открыть программу здоровья. И работало с другими адвентистскими церквами.

Были также и проблемы. Последние месяцы 2006 года выжали из них все соки, так как, в конце концов, они лишились места, отведенного им сначала в Большом Южном Торговом Центре. Пару раз им пришлось переезжать в поисках постоянного помещения. А проблемы семей, переживающих кризис, бездомных, иммигрантов никак не прекращались, так же как и бесчисленные просьбы общественных руководителей района о помощи.

И только в декабре они, наконец, получили разрешение на аренду и долгосрочное соглашение об аренде/покупке офисов в солидном здании на Мэйн Стрит в Карнеги, крупнейшем из семи городов в созвездии Чартис Вэлли. В новом помещении скоро появится кибер-кафе, общественный книжный магазин «Рандеву», кафе, где можно попить травяного чая, а также офисы АОС. Пасторский консультационный центр в Питсбурге согласился проводить семейное консультирование, а юристы – помогать небогатым людям. Колледж Роберта Морриса выступает партнером АОС в открытии «инкубатора», чтобы помочь местным жителям организовывать малые предприятия. В кибер-кафе будут обучать компьютерной грамотности, а один курс адресован дедушкам и бабушкам, чтобы научить их общаться со своими внуками по электронной почте.

Все эти мероприятия были широко освещено в Питсбургской прессе. Теперь некоторые репортеры знают Кларка так хорошо, что звонят ему сами, чтобы поместить очередной факт о деятельности добровольцев в свои выпуски новостей. Он стал уважаемым общественным руководителем и играет ключевую роль в Карнеги СОД (местная Сеть Общественного Действия). Продолжается программа реставрации жилья, на которую обещают выделить средства, чтобы дать новую жизнь всем районам. Из разных мест приехали добровольцы, чтобы помочь возродить местные предприятия и не позволить им закрыться.

В сентябре 2006 года перед началом Конференции по управлению рисками, которую проводило Адвентистское агентство по управлению рисками, которое является отделом Генеральной Конференции, адвентистские руководители со всего мира провели один день на общественных работах в городе. А совсем недавно студенты Академии “Голубая гора” (содержится Пенсильванской конференцией) сделали то же самое, а вечером того же дня организовали концерт хора и оркестра в культурном центре Карнеги. Студенты выступали прямо в рабочей одежде. Мэр города, который присутствовал на концерте, от всей души благодарил студентов.

В этом году пастор Кларк намеревается создать церковь. У него уже есть длинный список людей района, которые сказали ему: «Когда вы откроете церковь, я буду в нее ходить!» Маленькая домашняя церковь уже собирается каждую субботу в тесной квартирке Энди и Мэйды. Как только ему удастся найти место побольше, он пригласит всех желающих. «Думаю, соберется больше сотни человек», – сказал он мне в начале этого года.

В этом проекте впервые используется непривычный подход к городскому служению. Вместо того чтобы создать церковь, или сориентировать уже существующую церковь проводить служение обществу, миссионеры добровольцы вначале включаются в общественное служение, в результате которого появляется новая община. А пасторы других деноминаций, вместо того, чтобы вступать в конфронтацию с конкурентами, фактически выражают поддержку новой адвентистской церкви. Они даже просят Кларка работать с неверующей молодежью в обществе, даже с теми, кто раньше ходил в их церкви. Когда он напоминает, что является адвентистским пастором и будет учить их адвентистским доктринам, они говорят, что это их не волнует. Они просто хотят, чтобы эти молодые люди пришли к Христу.

Инициативная группа решила назвать новую церковь PULSE (Пульс) – Люди, Безусловно Любящие и Служащие Всем (People Unconditionally Loving and Serving Everyone), чтобы напоминать новичкам и членам, что значит быть последователем Иисуса. Изучение Библии и поклонение Богу уходят корнями в жизнь активного ученичества. В богослужении используется современная христианская музыка, люди приходят в будничной одежде. Как только первая церковь «Пульс» стабилизируется в Карнеги, Кларк хотел бы найти и подготовить новых руководителей миссионерской группы «Пульс», чтобы идти в сотни неосвоенных районов этой огромной городской территории.

Создание церкви в пригороде Коннектикута

11 апреля 1998 года в Страдфорде, пригородном городке недалеко от Бриджпорта в Коннектикуте прошло первое субботнее богослужение в новой церкви Адвентистов Седьмого Дня. В первую субботу здесь собралось 100 человек, а когда я посетил эту церковь годом позже, количество посетителей колебалось между 45 и 90 человеками, причем каждую неделю приходили новички. Пастор Уильям Уорчолик и инициативная группа руководителей из рядовых членов церкви начали регулярно собираться в 1997 году, чтобы молиться, планировать и готовить базу для новой церкви.

Хотя большинство вновь обращенных адвентистов в Северо-восточном коридоре составляют недавно прибывшие иммигранты, эта церковь состояла, главным образом, из коренных жителей Коннектикута. Более четырех пятых представителей инициативной группы сказали, что родились в Коннектикуте, многие даже непосредственно в Стрэдфорде и его окрестностях. И сам Уорчолик родился в Коннектикуте, и все его служение прошло в том же штате. Пример создания этой церкви, уверен, пригодится в тысячах аналогичных неосвоенных пригородных районах главных городов Северной Америки. Но хочу вас предупредить, что это также и предостерегающая история.

Инициативная группа ясно чувствовала водительство Святого Духа. Шестью годами ранее два члена адвентистской церкви, живущие в этом районе, начали молиться о том, чтобы в Стрэдфорде появилась новая церковь. Речь идет о территории между Бриджпортом и Нью Хевн, в долине реки Хьюсатоник, где проживает 100 000 человек. Здесь находится знаменитый завод, выпускающий вертолет Сикорский. И здесь никогда не было Адвентистской церкви.

Однако в этом районе жили несколько членов адвентистской церкви Бруклон, которая к 1997 году по субботам была заполнена на 80%. В 1992 году в Стрэдфорде проводился семинар по пророчествам, а в 1994 году регулярно собиралась домашняя церковь. В 1995 году Уорчолик изучал курс по созданию церквей в университете Эндрюса. Темой курсовой работы он выбрал изложение проекта создания церкви в Стрэдфорде. В конце года он показал свою работу совету церкви Бруклон, и было решено запустить проект.

Большинство домов в Стрэдфорде принадлежат белому населению, семьям с маленькими детьми и бездетным семьям среднего возраста. Именно с ними и собиралась работать инициативная группа. Было решено назвать новую церковь «Служение исцеления», потому что инициативная группа верила, что служение, пропагандирующее здоровый образ жизни, могло стать связующим звеном с обществом.

Пастор Уорчолик приобрел Профиль Области Служения с данными о демографическом составе и множество информации о нуждах города. Он узнал, что доход средней семьи составлял 62662 долларов в год, в то время, как в среднем по стране эта цифра составляет 45923 долларов. Более высокий процент жителей, чем в среднем по стране, здесь являются домовладельцами, чьи дома оцениваются в 181 723 доллара, то время как в среднем по стране стоимость частного дома не превышала 79 098 долларов. Это было, несомненно, богатое общество.

Около 42% населения в этом городе – католики, 6% – евреи. Имеются две крупнейшие протестантские деноминации – Объединенная церковь Христа и Евангельская церковь. Отношение к консервативным протестантским конфессиям, таким, как адвентисты, не особенно доброжелательное.

Среди основных общественных нужд в докладе отмечались поддержание личного здоровья, помощь в уходе за детьми, уход за престарелыми родителями, нехватка времени на отдых, подготовка к выходу на пенсию, расовые и этнические предрассудки. Меньше всего это общество волнует оплата медицинской страховки, улучшение системы здравоохранения, борьба с алкоголизмом и наркоманией, агрессия в отношениях и преодоление стресса. Стратегия пропаганды здорового образа жизни показалась миссионерам самой подходящей.

Инициативную группу воодушевило выступление Альфреда МакКлюра, президента Церкви Адвентистов Седьмого Дня в Северной Америке. В своем обращении к собранию исполнительного комитета Североамериканского дивизиона в конце 1997 года он заявил, что, «если мы серьезно относимся к росту церкви и распространении вести о Христе, то самый эффективный способ добиться этого – создание новых церквей… Новые адвентистские церкви растут в десять раз быстрее существующих церквей… Все больше членов, пасторов и руководителей признают, что если мы хотим выполнить свою задачу в Северной Америке, мы должны не бояться выйти за пределы уже существующих церквей и начать не просто добавлять церкви, но умножать их».

«Нам нужна церковь, в которой чувствуешь, что тебе рады, где ты можешь принимать участие в служении настолько, насколько хочешь, – сказал мне Уорчолик. – Нам нужна церковь, которая относится к детям как VIP- персонам и привлекает их к служению. Мы хотим, чтобы эта церковь заботилась о духовной жизни своих членов. Чтобы музыка в ней стала равноправной частью богослужения. Чтобы в ней собирались разные люди. Чтобы церковь была заинтересована в личных и общественных нуждах, а исцеление души и тела стало главной целью всей ее деятельности».

В каждый дом в Стрэдфорде разослали брошюру, информирующую о рождении новой церкви. Адвентистов не очень хорошо знают в этих местах, поэтому почтальон объяснял, что адвентисты – это христиане, которые используют Библию в качестве путеводителя, и воспринимают Иисуса как нашего Спасителя и Господа. Наша церковь – христианская, по природе – евангельская. Наш Господь проводил больше времени, исцеляя, чем проповедуя. Мы хотим следовать Его примеру через служение исцеления, которое включает поклонение, во время которого Господь наполняет наши сердца миром, любовью и радостью. Божественное вмешательство происходит в ответ на молитву. Верующих объединяет дружба, они воодушевляют и поддерживают друг друга. Люди используют в служении исцеления божественные законы здоровья.

Газета «Коннектикут Пост» за 20 июня 1998 года напечатала слова старшего дьякона Майка Апатоу о том, что причиной создания новой церкви было желание «поделиться Благой Вестью и сконцентрироваться на Христе-целителе». На соседней полосе журналист Джозеф Пронешен в статье с ярким заголовком «Целительный фокус: поддержание духа и тела в хорошей форме – принцип Адвентистов Седьмого Дня» отмечает, что «Здоровье – важный элемент конфессии Адвентистов Седьмого Дня. Они проповедуют отказ от курения и алкоголя. Воздержание является одним из восьми естественных средств исцеления, начальные буквы которых составляют акроним NEW START».

Репортер перечисляет восемь принципов здоровья, цитируя Жаклин Фримптер, директора общественного служения исцеления новой церкви. В дополнение к молитвам, изучению Библии и разнообразным группам поддержки новая церковь предложила уроки вегетарианской кухни, семинары по управлению стрессом, программы по избавлению от курения и контролю веса.

Церковь в Стрэдфорде начала с необычного подхода к взрослой Субботней школе. Дискуссию в маленьких группах направляет руководитель. Члены группы задают вопросы и отвечают на них, а руководитель комментирует. Детская Субботняя школа, кроме пения и изучения Библии, включает и поделки. «Ребята что-нибудь мастерят, чтобы подарить родителям или отнести в детский сад», – объясняет пастор Уорчолик.

Богослужение упростили, оставив четыре компонента: пение, молитву, проповедь, основанную на Библии, и «особое событие». На «особое событие» отводится час времени, темы: здоровье, семья или детская история. Использовались некоторые традиционные псалмы, но чаще выбирали современную христианскую музыку для молодежи, которая не росла на традиционных протестантских псалмах. Каждую неделю у входа в зал люди получали карточки, где можно было написать молитвенные нужды, затем их собирали, зачитывали вслух и молились во время богослужения. Молитва была очень важной частью богослужения.

Основной принцип церкви в Стрэдфорде – то, что фактически каждый, кто регулярно посещает богослужения, должен нести какое-нибудь служение. Как им удавалось всех вовлечь? «Инициативная группа часто собирается для обсуждения проектов, взаимной поддержки и молитвы друг за друга. Стиль одежды – повседневный. Стараются выслушать каждого участника, расспросить об их делах и нуждах, о выполняемом ими служении. Группа собирается, чтобы помочь тем, кому нужны идеи или кто чувствует себя подавленным».

«Мы хотим радостного свидетельствования и поклонения», – сказал мне Урчолик. – У нас сильная ориентация на благодать. Вы можете часто услышать слово «Евангелие». Эта группа сосредоточенных на какой-то миссии, а не на себе самих. Мы хотим ориентироваться на гостей в наших субботних мероприятиях, для нас важны отношения, мы хотим заботиться и о тех людях, которые выполняют работу!»

В Стрэдфорде новую церковь приняли хорошо. В той же газетной статье репортер цитирует Оливию Холмс, пастора Унитарной церкви, в которой адвентистская церковь по субботам арендовала помещение. В Унитарной церкви прихожане, а не пастор решают вопрос об аренде. «Они отнеслись к просьбе очень серьезно», – сказала Холмс. Они создали исследовательский комитет, и в результате подавляющее большинство высказалось «за». «Я очень горжусь, что они помогли Адвентистам Седьмого Дня почувствовать, что им рады в Стрэдфорде».

В нашем интервью в 1998 году Уорчолик был полон надежд относительно будущего церкви в Стрэдфорде. «Мы увидели большое благословение от создания церкви, – сказал он мне. – Больше членов церкви стали принимать участие в руководстве и служении. Неактивные и бывшие члены вернулись в церковь. Люди привели в церковь своих друзей. Благоприятная реклама вызвала разговоры, коллеги, родственники и друзья членов церкви спрашивают о новой церкви и отзываются о ней очень положительно. Недавний выпускник музыкального училища летом отвечал за музыкальное служение и вовлек в него многих молодых людей. Два человека, посещавших прошлым летом семинары здоровья, пришли в церковь. У нас появилось несколько желающих принять крещение!»

Сирил Миллер, адвентистский руководитель и евангелист со стажем, однажды сказал мне, что существует пять ключевых элементов, необходимых для успешного создания церкви. И он нашел их все в Коннектикуте:1) Найти адвентистские семьи, живущие рядом с тем местом, где предполагается создать церковь, и попросить их стать членами-основателями. 2) Найти какое-нибудь привлекательное место для собраний, предпочтительней всего арендовать красивое здание церкви в нужном месте. Постарайтесь, чтобы в нем было достаточно пустых скамеек для растущего числа посетителей, так как новички чувствуют себя удобнее, если могут сесть так, чтобы остаться незамеченными. Они не хотят сидеть впереди на виду у всех. 3) Разработайте календарь и отметьте в нем задачи, которые должны быть выполнены до проекта и при его начале, рассчитайте бюджет. 4) Выберите группу, которая станет костяком руководства. Подготовка новых лидеров, как в новой, так и в существующей церкви, послужит благословением для всех, так как смена руководителей стимулирует рост церкви. 5) Не пытайтесь создавать новые церкви из филиалов Субботних школ.

Как следует из сообщения на сайте Конференции Южной Новой Англии, к 2002 году церковь «Служение исцеления» выросла до 48 членов. Но это еще не все. В апреле 2005 года исполнительный комитет конференции проголосовал за то, чтобы расформировать церковь, потому что она больше не функционировала.

Что же случилось? Недавно я снова разговаривал с Уорчоликом, так как он, возможно, наиболее полно информирован. История, которую он мне рассказал, подчеркивает важный принцип: когда мы начинаем преуспевать в распространении вести на неосвоенных территориях, дьявол тоже начинает трудиться.

Примерно через год после моего посещения Стрэдфорда умерла жена Уорчолика. Руководители конференции считали, что для него будет лучше начать все сначала где-нибудь в другом месте, поэтому в июле 1999 года перевели его в Род Айлэнд. Сейчас он прекрасно руководит там тремя церквами и повторно женился. Время от времени он получал известия от своих бывших членов в Стрэдфорде. Медленному упадку и, в конце концов, роспуску церкви способствовали три основных фактора.

Первое. Конференция перестала выплачивать зарплату основателю церкви в Стрэдфорде. В этом нет ничего необычного. Два года они предоставляли Уорчолику возможность посвящать значительную часть времени проекту, но деноминация просто не может полностью содержать штат церкви, насчитывающей менее 100 членов. Некоторые ключевые руководители церкви Бруклон были недовольны проектом, так как чувствовали, что для многих белых членов мультирасовой церкви желание создать церковь в городе, где проживает белое население, может быть мотивировано, по крайней мере, частично, предрассудками. Таким образом, руководители конференции поместили церковь Стрэдфорда под опеку пастора церкви «Нью Хэвн», активной и большей по размеру, к тому же содержащей церковную школу. У него и без того хватало работы.

Второе. Ряд ключевых руководителей из первоначальной инициативной группы уехали из штата. Они уехали в поисках работы и по личным соображениям, а новое руководство просто не сумело собрать все воедино и продолжить начинание. Вскоре после отъезда последнего члена первой инициативной группы церковь перестала функционировать.

Третье. Хотя целью проекта было привлечь новых членов из Стрэдфорда, так и не удалось собрать большое количество посетителей. Несмотря на хорошее начало и регулярный приток новых людей, несмотря на значительный успех программы здоровья и личную подготовку евангелистов Джоном МакГи, консультантом Конференции Атлантического Униона, значительное количество посетителей из местных жителей так и не присоединились к церкви. Возможно, проекту просто не хватило времени. Ведь церковь имела дело с устоявшимися личностями, которые не меняются легко и быстро.

Иногда Уорчолик спрашивает себя: «Стоило ли все это затевать?» Около года назад в результате евангельской кампании он крестил 20 человек и серьезно подумывал о создании новой церкви в том районе, где жило большинство из них. Но вспомнив опыт Стрэдфорда, засомневался и решил объединить их с уже существующими церквами в районе. «Я не был уверен, что у нас есть ресурсы руководителей, необходимые для успешного создания церкви».

Он рассказал мне, что в процессе написания докторской диссертации ему пришлось вновь посетить ряд новых церквей на западе и юге, которые он посещал до начала проекта в Стрэдфорде. Он обнаружил, что некоторые были в упадке, заметил признаки разочарования среди руководителей всех проектов.

Суровой действительностью является то, что новые адвентистские церкви среди иммигрантов в США процветают, а около половины вновь созданных церквей среди коренного белого и черного населения долго не живут. Я думаю, мы знаем, что нужно сделать, чтобы церкви были жизнеспособными, но мешают внутренние заботы и традиционные стереотипы. Попытка выжить с помощью традиционных методов – враг миссионерской верности. Если значительное число Адвентистских руководителей в Америке все еще верит в завершение работы, они должны произвести коренные перемены в системе. Те, кому недостает смелости в использовании инноваций, просто несерьезно относятся к христианской миссии в нашем современном, урбанизированном, секулярном мире.

Глава 5. Мобилизация рядовых членов церкви на служение

После того как три десятилетия подряд особое внимание уделялось духовным дарам, сейчас адвентистские пасторы по всей Северной Америке убеждены, что в служение нужно вовлекать членов церкви. Они часто ссылаются на Писания, в которых прямо говорится, что «все» и «каждый» член «тела Христова» наделены особым даром «для служения», который, при правильном использовании, «строит» церковь (Ефесянам, 4; Римлянам, 12; 1Коринфянам, 12). И все же на практике пастору часто кажется, что легче и быстрее выполнить служение самому, чем просить и готовить к этому членов церкви.

Особенно это проявляется в XXI веке, так как средняя семья посвящает все больше и больше времени работе. Три четвертых женщин работают, и большинство из них работают еще и во вторую смену – ведут домашнее хозяйство. Это подтвердили результаты опроса не только адвентистских, но и большинства других женщин. Средняя продолжительность рабочей недели в США выросла с 39 часов в 1970-е годы до 53 часов в 2005 году. Так как наличие свободного времени уменьшается, за право на него усиливается конкуренция – появляется все больше клубов, где предлагается восстановить силы и здоровье, хобби и культурных возможностей. Это особенно ощущается в метрополиях, где многие работодатели предъявляют очень высокие требования к сотрудникам, особенно в области свободных профессий и менеджмента. Возможности для проведения досуга бесконечны.

Так как становится все труднее найти помощников, в каждой церкви существует тенденция все сваливать на горстку давних верных работников. Все чаще мы чувствуем, что у нас не хватает времени для долгих молитв во время собраний и комитетов. Все чаще руководители из рядовых членов церкви чувствуют себя изможденными, а некоторые из-за этого покидают церковь. В межконфессиональном опросе руководителей из рядовых членов протестантских церквей был такой вопрос: «Чувствуете ли вы себя изможденными, исполняя роль руководителя в церкви». Более половины ответили положительно. Только треть сказали, что не имеют этой проблемы. Я повторил это исследование в нескольких адвентистских церквах и получил аналогичные или даже еще более обескураживающие ответы. Тот же результат был подтвержден при ответе на анкету из 32 вопросов, составленную социологами, которая выявляет симптомы переутомления.

«Когда каждый четвертый ключевой руководитель из рядовых членов церкви истощен, заражен цинизмом, разочарован и испытывает комплекс неполноценности», – говорит Рой Освальд, директор межконфессионального исследования. Что оказывает отрицательное влияние на жизнь церкви. Он спрашивает: «Не по этой ли причине моральный настрой в некоторых церквах так низок? Не является ли это одной из причин, почему некоторые церкви не растут?» Он рассматривает эту проблему в теологической перспективе. «Первейшее служение церкви направлено на людей и совершается ради людей. Чтобы быть эффективной, церковь должна использовать свои собственные человеческие ресурсы. Как же церковь управляет своими человеческими ресурсами? Насколько хорошо заботится о людях, которые отдают всю энергию на поддержание ее работы?»

Хотя ни исследование Освальда, ни мое, проведенное в адвентистских общинах, не основывается на достаточном количестве ответов, чтобы можно было сделать надежные выводы, они все же дают некоторое представление о том, почему среди руководителей из рядовых членов церкви так высока степень физического и духовного истощения. Эти люди очень заняты в различных сферах жизни. Они не только несут добровольное служение в церкви, но также принимают активное участие в общественных, семейных и деловых мероприятиях. Они – труженики в церкви и обществе.

Другая причина, по которой руководители из рядовых членов церкви чувствуют себя изможденными, должно быть, связана с реалиями жизни прихода. «Когда кто-либо более глубоко окунется в пучину жизни прихода, – говорит Освальд, – у него может возникнуть отрицательное отношение к собратьям. Около половины тех, кто принимал участие в исследовании, отметили, что, исполняя служение руководителя в церкви, они больше узнали о мелочности и злословии некоторых членов церкви. Почти 40% ловят себя на том, что становятся циничными, потому что собратья откровенно равнодушны, когда они рассказывают о своих планах в церкви». Это более ярко выражено в адвентистских церквах, которые я изучал, чем в протестантских примерах Освальда.

Поглощенность собой, материализм и честолюбие, которые стали доминирующими чертами американской культуры, не только ослабляют интерес людей к добровольной работе, но и объясняют новые требования, выдвигаемые, когда люди все-таки они могут использовать для достижения цели программы, и немедленную обратную связь, чтобы всегда знать, как идут дела. И, конечно, множество одобрений. Около четверти респондентов в исследовании Освальда жаловались на неточно поставленную задачу; более половины сказали, что на них давит неопределенность в сроках и перспектива год за годом нести определенное служение в церкви. Почти 70% не согласны, что имеют достаточно ресурсов (люди, деньги, время), необходимых для выполнения работы, 40% чувствуют себя перегруженными, так как стараются все сделать сами. Каждый четвертый часто испытывает трудности с тем, чтобы попросить кого-нибудь в церкви сделать работу и отчитаться за нее. В моем исследовании адвентистские руководители из рядовых членов церкви отметили то же самое.

Руководители из рядовых членов церкви отмечают недостаточную обратную связь от членов церкви или пастора, когда соглашаются на служение и приступают к его выполнению. Хотя большинство признают, что время от времени их за работу в церкви хвалят, совсем немногие сообщают, что не получают никакой оценки своей деятельности. Многим кажется, что всем либо все равно, что они делают, либо работа не очень важная, раз нет никаких комментариев.

Единственная и главнейшая причина истощения, отмеченная руководителями из рядовых членов церкви в обоих исследованиях, это необходимость посещать многочисленные, выбивающие из колеи собрания. Лишь каждый десятый сказал, что не испытывает разочарования в конце общего собрания церкви. Им кажется, что большая часть времени в церковных комитетах и советах тратится напрасно. Пасторам и другим лицам, ответственным за проведение собраний, необходимо уделять больше времени основам: должна быть ясно сформулирована цель собрания, тщательно подготовлена повестка, предложено выполнимое домашнее задание, сформированное заранее, следует отпечатать доклад в достаточном количестве экземпляров, а в докладе четко излагать факты, необходимые для принятия решений. Не следует проводить собрания, если в них нет острой необходимости, которую можно ясно и четко сформулировать. Халатное отношение к основным элементам руководства дорого обойдется церкви, она может растерять свои ресурсы – и человеческие, и духовные.

Оба исследования предлагают ряд шагов, которые могут начать делать пасторы и руководители из рядовых членов церкви, чтобы решить проблему усталости среди добровольцев в церкви. «Отличным началом будет, если один или два человека проведут интервью со всеми людьми, оставляющими руководящие посты», – пишет Освальд. Он предлагает задать следующие вопросы:

Что было самым трудным в вашем служении?

Что было самым приятным и удовлетворяющим?

Каковы ваши главные достижения?

От каких первоначальных надежд и ожиданий пришлось отказаться?

С какими проблемами придется столкнуться вашему последователю?

Какие проблемы ожидают церковь в будущем?

Если бы вам снова пришлось выполнять эту работу, что бы вы сделали по-другому?

Что вы чувствовали, оставляя этот пост?

В каждой поместной церкви возникнут особые нужды по мере того, как будут проведены опросы и собраны результаты. Другие проблемы, которые следует обсудить: использовать больше способов выражения благодарности церковным добровольцам, точнее оценивать духовные дары членов церкви, не перегружать церковь программами, предоставить возможность ключевым руководителям из рядовых членов церкви для духовного возрождения, разработать специальную процедуру набора добровольцев с составлением простого письменного контракта, обеспечением, наблюдением и оценкой. (1)

Церковь не должна поощрять изощренную конкуренцию, когда речь идет об участии ее членов в служении. Лучше более серьезно и компетентно отнестись к набору, назначению, подготовке, поддержке и управлению добровольцами. Традиционные попытки обвинять и манипулировать больше не срабатывают. «Каждый, кто слышал Евангелие, желает подчиниться Божьему призыву… Мотивация – это не принуждение к действию. Это направление собственных желаний человека в русло, которое ведет к успеху». (2)

Основные мотивы для участия добровольцев:

1. Чувство общности и возможность установить дружбу.

2. Возможность личного роста и развития.

3. Участие в решении проблем и принятии важных решений.

4. Овладение методами, которые можно использовать в личных интересах и для личных нужд.

Основные правила усиления мотивации добровольцев:

1. Контракт с четко прописанной ответственностью и сроками.

2. Помощь в постановке целей.

3. Отработанные механизмы одобрения и обратной связи.

4. Четкое руководство, образовательные мероприятия по служению.

Несколько эффективных инструментов для подготовки членов к служению имеют два фатальных недостатка – они слишком мало требуют от руководителя из рядовых членов церкви и слишком много от пастора. Есть опасность слишком упросить задачу рядового члена церкви, предложить мотивированному члену церкви, который по-настоящему хочет принять участие в миссионерской деятельности, сделать что-нибудь настолько несложное, что это быстро ему надоест и убьет энтузиазм. Часто членов церкви просят сделать какую-то работу, которая не требует ни фантазии, ни посвященности. И даже не делается попытки предложить человеку служение в соответствии с его дарами.

С другой стороны, в служениях рядовых членов церкви, которые требуют профессионализма, обычно необходимо участие и наблюдение со стороны пастора. Иногда надо провести подготовительный семинар или личную беседу, для чего пастору требуется выделить нереальное количество времени из своего графика. Фактически, основная причина, почему членам церкви не поручают серьезного дела, это их неподготовленность, связанная с тем, что пастор не может уделить им достаточно времени.

Для того чтобы рядовые члены захотели принять участие в служении, программа служения должна предоставлять и пастору, и прихожанам известную степень свободы, и в то же время поддерживать необходимую организацию и контроль. Членам церкви следует предоставить свободу действовать в тех областях, где их дары обеспечивают необходимую мотивацию. Им следует предоставить возможность самостоятельно разрабатывать мероприятия и ставить цели, обусловленные их возможностями, а не графиком пастора. Пасторов нужно освободить административной обузы контролировать все до мелочей, чтобы они могли оказать духовную и эмоциональную поддержку в служении рядовыми членами церкви. В то же время служение рядовых членов церкви и пасторов должно осуществляться в единстве. Такая стратегия связывает в одно целое деятельность членов команды. Опыт показал, что групповое служение внутри церкви лучше всего соответствует этим критериям.

Малые группы расширяют спектр возможностей, позволяют использовать различные дары, которыми наделены люди, и разделить ответственность, чтобы пастору не пришлось брать на себя и подготовку, и наблюдение, и управление всем. Из моего исследования видно, что, следуя хотя бы три года стратегии малых групп, церковь начинает заметно расти, как количественно, так и духовно.

Несмотря на эффективность метода малых групп, многие церкви все же испытывают вначале определенные трудности. Группы могут замкнуться или настолько сконцентрироваться на изучении Библии и братстве, что не будут стараться служить людям со стороны. Новички могут почувствовать себя нежеланными в их среде. Неоднородность группы может стать причиной для конфликтов, неспособности договориться о целях. Из-за подобных проблем концепция малых групп потеряла свою привлекательность.

Трудности в использовании метода малых групп можно свести к трем причинам. Первая: группы образуются почти без обучения и подготовки. Вторая: не все принимают участие в проекте. Третья: группы формируются по списку, а следовало бы позволить людям добровольно собрать команду в зависимости от целей и совместимости. Чтобы служение малых групп было эффективным, членов церкви надо, во-первых, четко сориентировать перед тем, как они объединятся в группы, во-вторых, группы должны концентрироваться на миссии, в-третьих, объединение в группы должно быть добровольным, а не по чьей-то указке.

Во многих адвентистских церквах был разработан и опробован план, учитывающий вышеназванные факторы. Я называю это мастерской для миссионерской деятельности. План включает около десяти еженедельных собраний и однодневным выходом для совместного отдыха в конце. Собрания можно организовать среди недели, а отдых после обеда в субботу или даже в субботу утром. И тогда стоит ожидать, что от 10 до 25% членов церкви решатся принять участие в миссионерском служении.

Подготовительный процесс

Каждое еженедельное занятие длится от полутора до двух часов, включая изучение Библии, обсуждение, тренинги, повторение пройденного материала и ответы на вопросы. Чтение учебных материалов можно проводить между занятиями или включить во вступительную презентацию.

Пастору на этих собраниях отводится роль модератора, а не лектора. Поэтому лучше всего предоставить участникам распечатку учебной информации для самостоятельного изучения. В совместный процесс обучение лучше всего включать тренинги, открытые обсуждения и лабораторные занятия. Для участников более важно активное участие, чем обучение каким-либо специальным навыкам.

Ударение на занятиях делается на то, что это рабочие собрания для подготовки к командному служению. Я обнаружил, что лучше всего сочетать теорию с планированием намеченного проекта. Стратегия малых групп церкви разработана на занятиях-мастерских. Тем не менее, некоторые из тех, кто посещает занятия, хотят просто послушать и узнать что-нибудь новенькое, и не собираются принимать участия в программе. Никого не следует отсеивать. Напротив, все время надо повторять, что те, кто не собираются принимать участие в работе малых групп, все равно могут посещать занятия. Пусть каждый испытывает себя, знакомится с идеями малой группы, присматривается к ней и решает сам, нравится им или нет. Но обязательно надо сказать, что тем, кто не готовится к служению, придется покинуть группу на последних четырех занятиях, так как для команды очень важно единодушие, совместимость и одинаково серьезное отношение к проекту. Вначале же позвольте всем присутствующим принимать участие в обсуждении и лабораторных занятиях.

Отделение и уединение

Перед началом рабочей сессии команде требуется уединение, отделение от всех, кто не входит в группу. Теперь малые группы собираются своим более постоянным составом, чтобы наметить цели и требования к служению. Их просят описать миссию, включая целевую аудиторию, которой она адресована, и тот подход, который они собираются использовать в своем служении.

Группа занимается планированием с молитвой и глубоким осознанием руководства Святого Духа. Необходимо выделять время для молитвы и рассуждений, чтобы стратегический план действительно стал результатом сотрудничества с Богом, а не просто человеческим измышлением. Здесь требуется руководство пастора. Проповедь Слова очень важна, но гораздо больше времени следует уделить размышлениям и специальным молитвенными собраниями.

Настал момент, когда пастору необходимо отпустить группы в самостоятельное плавание. Ведь им придется проводить много времени, собираться вместе и действовать без пастора. Однако пастор как руководитель имеет право посещать собрания группы, но только если его пригласят, или к нему обратятся за помощью. Пасторам бывает нелегко противостоять искушению чрезмерно контролировать этот процесс. Он может противостоять искушению, проводя время в молитве и размышлениях, в то время как группы собираются для планирования.

Во время первых испытаний Мастерской миссионерской деятельности восемь церквей организовали более 50 миссионерских групп. Были включены большие и маленькие церкви, черные, белые и латиноамериканские, расположенные в маленьких сельских поселениях и в больших городах. Некоторые групп собирались самостоятельно всего несколько раз, но сделали очень мало, а кому-то вообще ничего сделать не удалось. Несколько групп функционировали более года и были задействованы в активной евангелизации. В двух случаях группы помогли создать новые церкви в неосвоенных районах, обе до сих пор процветают. Одна группа разработала служение заключенным, две группы проводили обширное служение здоровья. Еще одна группа разработала подготовительный центр при колледже, который объединился с деноминационным учреждением. В результате значительное количество людей приняли крещение.

Не все группы выживают. Не все группы по-настоящему творческие. Но сила Святого Духа, работающего через служение рядовых членов церкви, будет задействована, и мы увидим рост, возрождение и обновление.

Как насчет комитетов?

В малых группах, в отличие от комитетов, задействованы разные типы людей. «Родственные группы формируются не по признаку склонности к одной традиции или верности деноминации, – говорит Роберта Хестенес. – Они хотят знать, получат ли в результате этой деятельности выразительный, подлинный, значительный опыт? Они хотят чувствовать, что имеют вес как личности. Они хотят, чтобы другие считались с их личными переживаниями. Ориентированный на задачу комитет обычно относится к ним холодно и бездушно. Ориентированные на программу люди, с другой стороны, имеют тенденцию придерживаться устаревшей точки зрения, что говорить о себе и своих проблемах неучтиво и невежливо. Они видят себя бескорыстно выполняющими работу. Для них основным вопросом является, что они сделали и чего им это стоило.

Когда одна группа выступает за главенство отношений в общей работе, а другая – за проявление власти, им не избежать между собой напряженности. Люди, пытающиеся поддерживать организацию на плаву, будут все больше разочаровываться из-за нехватки денег, ресурсов или поддержки в своем деле. Люди, основывающие свою работу на проявлении отношений, создадут сеть малых групп и привлекут людей, которые считают эти группы важными. Но по мере роста церкви (а вместе с этим, растут и требования к программе), руководящие люди могут спросить, почему люди, основывающиеся на проявлении отношений, не работают по программе». (3)

Д-р Хестенес отмечает, что главным недостатком традиционного церковного комитета является то, что часто члены не готовы выполнять какую-нибудь работу, а приходят просто для того, чтобы послушать, что предлагается, высказать свое мнение и проголосовать «за» или «против». Эгоцентричные, самодовольные клики, которые образовались в ходе служения малых групп, могут также стать непродуктивными. Она выступает за группы, «сконцентрированные на миссии», которые работают, чтобы служить людям за пределами группы, и заботятся друг о друге под руководством Божьего Слова и водительством Святого Духа. Как могут комитеты стать миссионерскими группами? Вот примерный план действий:

1. Выберите руководителей, которые уже зарекомендовали себя в служении и которые рассматривают людей, как цель программы. Набирайте людей тщательно и честно рассказывайте им о том, чего ожидаете от их работы, в чем она заключается и сколько на нее потребуется времени. Не выбирайте в комитет людей лишь потому, что они давно ходят в церковь. И не говорите им, что от них потребуется потратить на группу лишь один час раз в месяц. Убедитесь в том, что они понимают: основная задача любой группы в церкви – служить людям, а не управлять ими. Они полностью ответственны за миссию Христа, выполняемую церковью, и их задача – духовная. Такой подход к выбору комитетов требует больше времени, чем просто написать список имен. Кто-нибудь, чаще всего, пастор, должен лично встретиться с каждым кандидатом и неторопливо обсудить все необходимое. Часто необходимо молитвенное ожидание, чтобы принять правильное решение.

2. На первом же собрании нового комитета надо начать деятельность по сплочению группы. Например, попросите кого-нибудь рассказать, как он присоединился к адвентистской церкви. Заведите традицию начинать каждое собрание с интересного вопроса, побуждающего поделиться опытом. С самого начала сделайте установку, что с каждого собрания они будут уходить с домашним заданием, и что вы призываете их к серьезной совместной молитве, а не к ритуальному обращению к Богу.

3. Каждый год собирайте членов комитета отдельно, чтобы они могли провести время с пользой, общаясь друг с другом, изучая Библию, обсуждая теологию и цели своей миссии, посвящая время долгосрочному планированию. Если уединение проводить должным образом, включая в него множество совместных упражнений и немного гостей выступающих (если вообще стоит их приглашать), то оно может зарядить духовной энергией и упрочить отношения, а также помочь наметить план действий и бюджет на наступающий год. Здесь можно обсудить отношения в группе, конструктивно разобраться в конфликтных ситуациях. Возрастание в духовности и служении возможны только в атмосфере доверия, лишь тогда служение группы поднимется над традиционными церковными мероприятиями и сможет произвести перемены в жизни неверующих людей в секулярном мире.

4. Собирайтесь дома, выделите 15 минут, чтобы помочь всем влиться в коллектив. Попросите рассказать, что произошло на прошедшей неделе, начните с наиболее важных тем и продолжайте по порядку в соответствие с повесткой. Завершите вечер прохладительными напитками и неформальной беседой. Такой вид регулярных собраний комитета (отпечатанная повестка с указанием времени должна быть разослана заранее) обеспечит высокую посещаемость, задействованность и посвященность. Не бойтесь отменить собрание, если руководитель не готов провести его продуктивно.

5. Лучше иметь поменьше постоянно действующих комитетов, а

больше краткосрочных оперативных групп. Когда нужно выполнить специальную задачу, лучше предоставить это малой группе, которая будет работать несколько месяцев, пока все не сделает, а затем прекратит свое существование. Несколько постоянных комитетов с широким кругом обязанностей могут держать руку на пульсе и создавать при необходимости подгруппы. Оперативные группы можно укомплектовать наиболее подходящими для выполнения работы людьми. Сегодня добровольцы лучше откликаются на конкретные, с установленным сроком, задания.

6. Вводите новых людей по мере проявления у них даров, без какого-либо графика. Все члены комитета должны иметь полномочия принимать людей, которые, по их мнению, заинтересованы в деятельности группы. Свежие таланты не появляются только во время ежегодных выборов комитета, так же как новые люди не чувствуют, что в них нуждаются, если им приходится ждать, пока непонятные традиции не укажут, что пришло время использовать их в служении.

7. Научите председателя комитета чувствовать себя заместителем

пастуха своего малого стада. Они должны проявлять заботу о своем комитете между регулярными собраниями. Забота включает такие мелочи, как поздравительные открытки в день рождения или какой-то годовщины, небольшие подарки (книги, сувениры), совместные обеды, проявление внимания и помощи в особых случаях, если человек заболел, потерял работу, закончил учебное заведение, собирается жениться, или хоронит близких. Помогите председателю развивать умение слушать и обращать внимание на личные качества членов комитета, чтобы понять, как чувства, особенно духовные, влияют на работу комитета, и как работа в комитете влияет на духовный рост и отношения членов комитета между собой и с другими верующими.

Растущее число Адвентистских церквей в Северной Америке применяют эти идеи, создавая Церковный Совет Служений. Церковный Совет Служений представляет собой собрание нескольких комитетов и советов, которые раньше были в поместной церкви, или должны были быть, но которые пострадали из-за проблемы «слишком большого количества комитетов». Он включает старый совет Субботней школы, совет по деятельности рядовых членов церкви (или личного служения), и, возможно, молодежный совет, семейный совет, руководящий комитет и другие, в зависимости от размера церкви. И он больше концентрируется на служении, а не на содержании и финансовых проблемах.

Церковный Совет Служений руководит братством и служениями в церкви, работает для того, чтобы поддерживать друг друга, а также реагировать на нужды церкви и окружающего общества. Обычно церковные советы тратят большую часть своего времени на решение проблем, связанных со средствами, содержанием молитвенного дома и политикой. Он стал административным органом, а не командой служения. Во многих адвентистских церквах это привело к тому, что группа не уделяет достаточного внимания ни людям, ни служению. В результате посещаемость снижается, проводятся лишь немногие специальные мероприятия и евангельские программы, и игнорируются нужды членов, а также возможности роста. Когда в церкви создан Церковный Совет Служений, это дает шанс для того, чтобы начать все сначала, установить новую модель группового процесса и сконцентрироваться на новых приоритетах. Он оказался хорошим средством для поддержания жизнеспособности церкви и перемен в ней.

Разработка новых служений

Чтобы начать служение, надо «найти нужду и удовлетворить ее», – говорит Роберт Шуллер из Хрустального Собора. Конечно же, пастор, некоторые заинтересованные члены церкви или совет церкви имеют общее представление о нуждах. Но такого общего представления о нуждах недостаточно. При успешном служении «чешут там, где у людей чешется». Вам нужно знать, где у ваших людей, вашей церкви и, еще важнее, вашего района, «чешется» в данный момент. Сколько человек хотят научиться искусству быть родителями? Преодолеть горе? Найти работу? Разобраться с разводом? Улучшить семейную жизнь? Сколько одиноких людей? Сколько студентов? Сколько заключенных, бездомных или инвалидов? Чем им можно помочь? Чем они хотят помочь друг другу – временем, средствами и личным участием?

Одним из способов определения нужд является обращение к уже собранным статистическим данным. Демографические данные дадут вам представление о нуждах местных жителей – количестве подростков, семейных пар, родителей-одиночек, разведенных, вдов, семей с детьми младше 13 лет, студентов, заключенных, бедных домов, безработных и различных этнических групп. Эти данные просто отражают количество потенциальных участников в различных программах и служениях, но не указывают степень их заинтересованности или их нужды. Я написал книгу под названием «Понимая свой район», в которой содержится информация о том, как получить такую подробную информацию и тщательно проанализировать демографию. Я не буду больше здесь тратить на это время.

Поиск цели вашего служения

После того, как вы установили нужды, вы можете начать формировать для нового служения целевую группу. Помните, что причиной всего, что вы делаете, является особая группа людей, которым вы хотите служить. Настоящее христоцентричное служение, руководимое Святым Духом, организуют не потому, что церковь должна что-то делать и казаться живой, а потому, что «люди нуждаются в Господе» – люди, которые страдают, ищут ответы на свои вопросы, поддержку и дружбу. Служение отношений касается людей, а не программ. Кто те люди, с кем вы хотите связаться, познакомиться и построить долгосрочные отношения?

Существует соблазн оторваться от реальности в этом вопросе. В большинстве случаев, когда я работаю в качестве консультанта с группой, начинающей новое служение, и спрашиваю: «До кого вы пытаетесь достучаться?», в ответ чаще всего слышу: «всем», либо: «кому-нибудь». Оба ответа могут привести к неудаче. Если сконцентрироваться на «ком-нибудь», то это мешает увидеть за деревьями лес, так как все внимание сосредоточено на одном или двух частных случаях. Можно провести отличное служение с горсткой людей, неразумно потратив потенциал группового служения, который способен охватить гораздо большее количество нуждающихся душ. Если сконцентрироваться на «всех», то не увидишь нужд отдельных личностей. Нереальные оценки количества людей, которых можно фактически охватить, могут привести к разочарованию и заставить тех, кто все же откликается, чувствовать, что до них лично никому нет дела, что они нужны, как дрова в колоде.

Дуглас У. Джонсон, директор Института Развития Церкви, дает реалистичную формулу расчета количества людей, которых можно охватить новым служением. Узнайте количество людей в целевой группе (можно взять из данных переписи населения), умножьте эту цифру на процент адвентистов среди общего количества членов церкви в районе (городе). Обычно эта цифра колеблется между 0,5 и 2%. Затем прибавьте количество членов церкви, которые также входят в целевую группу.

Например, если бы вы начинали служение холостым людям, то могли бы рассчитать целевую аудиторию следующим образом. Предположим, в вашем районе проживает 10250 неженатых и незамужних, количественный состав вашей церкви представляет 1% от общего числа людей, посещающих церковь в городе, и в вашей церкви есть 40 неженатых/незамужних:

10250 х 0,01 + 40 = 142 человека

Именно 142 человека вы реально можете охватить в вашем новом служении. Джонсон говорит: «Сверх этой цифры можно прибавить количество членов целевой группы, которых церковь постарается задействовать. Исследования динамики групп показывают, что в существующей группе или семинаре примут участие не более 40 человек». Если церковь хочет вовлечь в новое служение более 40 человек, она должна разработать программу с несколькими группами, которые будут собираться в разное время или в разных местах.

Группа, осуществляющая служение

Координатору нового служения нет необходимости быть экспертом или профессионалом, но существенно, чтобы этот человек обладал способностью организовывать и осуществлять проекты, и имел доверие целевой аудитории и совета церкви. Координатору не обязательно входить в целевую группу, но он должен уметь общаться с представителями целевой группой. Он должен быть личностью с яркой посвященностью церкви и Христу, желанием видеть это служение в долгосрочной перспективе, приобретать новые навыки и быть открытым для новых идей. Без всего этого невозможно продвигаться вперед. Иногда приходится ждать, пока квалифицированная личность разовьет в себе чувство призвания. Но потраченное время, в конце концов, с лихвой окупится служением с прочной духовной базой, качественной разработкой программ и умелым руководством.

Все популярнее становится идея, что для служения не на любительском, а на профессиональном уровне церковь должна пригласить координатора-профи. С точки зрения адвентистской традиции, такая идея сначала может показаться ересью или просто непрактичным подходом. Фактически же, многие адвентистские поместные церкви для выполнения своих программ годами нанимают на полставки или даже на полную ставку работников для определенной деятельности. Например, многие церковные школы берут на работу секретаря, дворника, повара, водителя автобуса, помощников учителей. Наши учителя не хотят рассчитывать на добровольцев, когда речь идет о детях. Мы не можем надеяться осуществить значительные служения в городском контексте с недостаточным уровнем человеческих ресурсов.

Но можем ли мы позволить себе платить координатору служения? Важно понимать, что здесь нет однозначного ответа. Например, типичный молодежный пастор или музыкальный руководитель в маленькой протестантской церкви в Америке не являются штатными сотрудниками деноминации, как постоянно работающие пасторы или учителя. Другими словами, цена может оказаться намного меньше, чем вы думаете. Сегодня очень типично для большинства христианских церквей и общественных организаций, начиная новое служение, сначала платить координатору стипендию всего 200 или 500 долларов в месяц. Это работа лишь на полставки. Ведь в первое время приходится выполнять меньше работы. Но потом, когда программа наберет ход, она даже может принести какой-то доход, из которого можно будет оплачивать полную ставку координатору и, возможно, даже помощнику. Другими словами, координатору нового служения нужно заплатить лишь символическую сумму в начале, но если с его помощью служение развивается – очень вероятно, что при этом растет и церковь – тогда и оплата пропорционально возрастает. Дополнительный доход не обязательно приходит от участников программы. Если вы проводите служение с малообеспеченными людьми, тогда дополнительное финансирование будет поступать от жертвователей и благотворительных организаций. Но так или иначе, развивающаяся программа будет привлекать больше средств.

Координатору потребуется лояльная группа добровольцев. Размер целевой аудитории и предполагаемой программы подскажет размер группы, но, по крайней мере, должны присутствовать четыре должности. Вам понадобятся два основных помощника – один для ведения документации, закупок, установки оборудования, телефонных звонков, распространения рекламы, а другой для того, чтобы поговорить с людьми, когда они собираются по какому-либо поводу, лично с ними познакомиться, отвечать на вопросы, слушать и организовывать личные посещения во внерабочее время. И вам понадобятся два «невидимых» помощника – один (возможно, пастор или пресвитер) для того, чтобы руководить и консультировать, быть каналом связи между группой служения и советом церкви; другой, чтобы молиться ходатайственной молитвой. Вся группа должна собираться каждый месяц или квартал для оценки своей деятельности, молитвы, обсуждения, планирования, бесед и помощи друг другу. От качества отношений в группе в большой степени зависит успех служения.

Разработка деталей

После того, как вы установили нужды и целевую группу, можно

начинать составлять особый план действий для нового служения. Совет церкви должен уполномочить плановый комитет написать (и принести для утверждения советом) предложение, включающее особое описание нужд и целевой аудитории, координатора и группу служения, цели, план программы, ресурсы программы, бюджет и предполагаемую дату начала программы.

Для того чтобы служение было эффективным, содержание программы должно отвечать нуждам, высказанным самой целевой аудиторией. Но «упаковка» также важна.

Где группа или группы будут собираться? Там, где адвентистскую церковь хорошо знают и принимают, лучше всего использовать подходящие комнаты для собраний в самой церкви. Но иногда для программы лучше, если использовать местный банк или какое-нибудь другое общественное сооружение. Часто можно найти такие общественные помещения без оплаты, но даже если это не удастся, обычно удобное место встреч по известному всем адресу стоит любых денег.

В какое время года будет начато служение? У каждой группы людей есть любимое время года, когда они будут готовы посещать различные мероприятия, и такое время, когда гарантирована низкая посещаемость. Например, одна церковь в Пенсильвании предложила провести медицинское обследование в летние выходные, на самом пике футбольного сезона. Не удивительно, что пришло совсем немного народу. Та же программа, с той же рекламой, на том же месте годом раньше, только весной, привлекла в десять раз больше народу.

Когда группа или группы будут собираться? Собрание молодых матерей лучше проводить по будням в первой половине дня, но не слишком рано. Группа поддержки подростков/родителей может хорошо поработать в субботу днем. Семейные группы, возможно, предпочтут освободиться к 8.30 вечера, в то время как людям, не имеющим семьи, удобнее начинать в 8 вечера.

Сколько раз будет группа собираться? Хотя для многих легче собраться один раз и все обсудить сразу, научные исследования показывают, что для разработки программы, способной оказывать значительное влияние (особенно в изменении привычек и семейных отношений), необходимо собираться несколько раз на протяжении нескольких недель. Лиман Коулмэн, автор материалов для малых групп «Счастливая способность делать неожиданные открытия», говорит, что люди с большей готовностью придут на шесть-десять еженедельных собраний, чем на двенадцать – сорок еженедельных собраний, а если группа начинающих подобралась заинтересованная, люди, возможно, захотят приходить почаще. Причем собрания раз в две недели могут быть такими же эффективными, как и еженедельные собрания. Количество собраний одно и то же.

Чем больше будет приятных моментов во время встреч, тем привлекательней семинар. Предложите вашим гостям что-нибудь попить, прохладительные напитки во время перерыва, блокнот или папку, карандаши и бумагу для записей, аудиовизуальные средства и раздаточный материал, значки с именами. Все эти приятные организационные мелочи придают программе профессиональный оттенок. Позаботьтесь, чтобы участники имели возможность познакомиться и поговорить друг с другом. Четко укажите в ваших печатных материалах организацию-спонсора и список сотрудников с контактными данными, чтобы в дальнейшем с вами можно было связаться и задать вопросы.

Для некоторых целевых групп очень важна помощь по уходу за детьми. Нельзя ожидать, что молодые родители, особенно одиночки, смогут посещать собрание или семинар, если им не с кем будет оставить детей. Дедушек и бабушек, старших братьев и сестер почти никогда нет рядом, когда родителям срочно надо куда-то уйти. Хорошую няню найти нелегко, да и дорого. В ваших планах необходимо предусмотреть, кто и где будет оставаться с детьми, пока родители заняты, даже если придется немного увеличить регистрационную плату. Привлечь к уходу за детьми можно не только добровольцев из церкви, хотя это может быть идеальным способом задействовать девочку-подростка или бабушку, у которых есть свободное время и способности общаться с детьми. Вы также можете нанять профессиональную няню или педагога, и оплатить им эту услугу. Стоимость няни для шести пар ребятишек намного ниже, чем, если каждой из шести пар наймут индивидуальную няню. Воспользуйтесь услугами профессионалов, которые не являются членами церкви, если церковные добровольцы задействованы в выполнении других задач.

Программные ресурсы

Одной из причин, почему служение целевым группам доступно любой церкви, независимо от численности, является большое количество уже готовых разнообразных программ. Большинство программ предлагают подробное руководство для лидера группы, методические пособия и другие материалы для участников. Ряд организаций, разрабатывающих такие программы, предоставляют лекции известных специалистов на видеокассетах или в формате DVD. Линия Плюс (1-800-SDA-PLUS) может соединить вас с банком самых свежих материалов, либо посоветует обратиться в другой центр программных ресурсов, который предложит вам именно то, что вам нужно

Многие изданные программные ресурсы включают недорогие аудиовизуальные пособия, графики, которые можно отксерокопировать, схемы и файлы Power Point, которые можно продемонстрировать на компьютере и видеопроекторе. Плановая группа как раз и должна выбрать, какие программные ресурсы использовать, взять ли одну или две-три одновременно. Для этого группа должна ответить на вопрос, какие материалы нужно заказать? Сколько времени понадобится на доставку? Каким может быть минимальный заказ и можно ли вернуть неиспользованные материалы? Что касается количества, то вначале посмотрите, кто придет, а затем заказывайте материалы.

Можно использовать для выступлений гостей. Например, медсестра может преподавать свой предмет, а пастор – это свой, вместо того, чтобы все занятия вел бы один учитель. Карен Спрулл, директор-основатель Центра матери в Скинии Баттл Крик, использовала в этом служении исключительно гостей. «Вас может удивить, скольких ораторов вы знаете, – пишет она. – Посмотрите, нет ли в вашей церкви врачей, педагогов, музыкантов, агрономов которые работают по профессии? А может быть, есть женщина-руководитель, известная не только в церкви, но и в городе? Или найдутся мамы, которые вырастили успешных детей? Или люди интересной профессии или с необычным хобби? Обратитесь к людям, о которых писали газеты, или преподавателей местного колледжа. Познакомьтесь с сетью агентств «Объединенный Путь». Все это может помочь найти людей, которые вам нужны.

Описание целей и бюджета

Ни один план не является завершенным, если в нем нет простого и конкретного описания ожидаемых результатов. Какой эффект желательно произвести на тех, кто посещает собрания? Каковы критерии успеха? Вам нужно точно перечислить ожидания – не для того, чтобы соответствовать академическим и бюрократическим требованиям, но чтобы помочь группе служения, совету церкви и другим участникам четко понять, на что нацелено ваше служение. Этот список помогает служению продвигаться в правильном направлении и помогает руководителям точно определять, на верном ли они пути.

Грамматика, язык, даже правописание не существенны при хорошем описании цели. Однако три пункта являются фундаментальными:

1. Сделайте его конкретным, а не общим.

2. Сделайте его выполнимым, а не абстрактным.

3. Сделайте его измеримым.

Когда вы дошли до этого места, плановый комитет может работать над бюджетом и графиком нового служения. График определяет сроки отчетов, а бюджет – реалистичное финансирование. Бюджет формируется из следующих доходов: регистрационной платы, добровольных пожертвований на собраниях, специальных пожертвований, членских взносов и т.д., а также субсидий из церковного бюджета.

Не бойтесь взимать плату с гостей ваших программ, если у вашей целевой группы нет ничего такого, что препятствовало бы этому. Большинство людей считают, что «бесплатная» программа на самом деле имеет скрытый мотив, и поэтому не желают обращать на нее внимание. (Как бы вы отреагировали, если бы получили по почте предложение бесплатно полететь во Флориду?) Когда людям предлагается программа за разумную регистрационную плату или оплату материалов, это улучшает их впечатление о программе и представляет ее более профессиональной. Взимание платы может улучшить посещаемость в большинстве случаев. Однако очевидно, что никакой платы нельзя взимать с малообеспеченных и некоторых других целевых групп.

Теперь у вас есть документ, описывающий нужды, целевую аудиторию и учебный план, обозначены особые цели служения, собрана рабочая группа, сформирован бюджет и согласован график. Теперь все это можно предоставить совету церкви. И если совет проголосует «за», вы можете представить группу всей церкви во время утреннего субботнего богослужения, помолиться за них и посвятить на новое служение. И пора задействовать целевую аудиторию.

Реклама вашего служения

У группы имеется большой выбор средств связи. Она должна выбирать очень тщательно. Учитывается все: и ситуация в данном районе, и тип людей, с которыми она собирается работать, и финансовые соображения. В любом случае им придется что-то заплатить за рекламу. Нельзя рассчитывать на бесплатную рекламу, если вы хотите добиться каких-то результатов, хотя для усиления основной рекламы нужно использовать бесплатную рекламу в местных газетах, объявления об общественных услугах на радио и телевидении, бюллетени в интернете и рассылки по электронной почте.

Доступные средства коммуникации можно разделить на три основных категории: личные связи; официальные средства, такие, как письма; общественные средства, такие, как газеты и радиовещание. С маленькими городами, целевыми группами с низким уровнем образования, учащимися (например, студенты университета), служащими (например, медсестрами больниц), лучше всего использовать личные контакты. Для оповещения пригородов, особенно районов, где проживают служащие, лучше воспользоваться официальным письмом. И, наконец, общественные средства лучше всего действуют в высоко урбанизированных районах. Уровень образования, стиль жизни и район проживания целевой аудитории помогут определиться с выбором рекламы.

Личные контакты предполагают использование устной речи. Конечно, такая реклама всегда полезна и не очень дорого стоит. Можно начать неформальную рекламу так: сообщить утром в субботу в церкви о начале какой-либо акции и попросить членов церкви рассказать об этом своим друзьям, соседям и коллегам по работе. К организованным и более эффективным средствам относятся: телефонная реклама, распространение информации из дома в дом в районах новостроек, где сконцентрирована основная масса целевой аудитории, и объявления в различных общественных собраниях. Личные контакты будут более эффективными, если их усилить качественной брошюрой или какой-нибудь листовкой, т.е. раздаточным материалом для поддержания устной информации. Личные контакты – средства не дорогое с финансовой точки зрения, но дорогие с точки зрения времени, потраченного добровольцами. Церковные советы иногда слишком легко решают сэкономить, полагаясь на личные контакты, но не заботятся о том немалом времени, которое придется потратить добровольцам для выполнения их решения.

Официальные письма, возможно, являются наиболее рентабельной и проверенной формой рекламы, доступной поместным церквам. Конечно, если рассылку писем, адресованных «Жильцу», поручить компании, занимающейся рекламой через письма, она окажется и более дорогой, и менее эффективной, чем другие виды рассылки. Тем не менее, она может принести пользу в привлечении общественного внимания к новому служению в районе, где церкви не удалось наладить отношения с жителями за последние годы, или если целевая аудитория представлена группой, которая в прошлом не была охвачена служением. Учитывая, что количество ответов обычно составляет менее 1%, вы должны отправить не одну тысячу писем, что может оказаться очень дорогим предприятием.

Адресное отправление отличается от массовой рассылки писем тем, что письмо посылается определенному человеку. Базу данных можно получить в компании, занимающейся рассылкой писем вашей целевой аудитории, или взять из списка людей, с которыми церковь, так или иначе, связывалась за последние годы. Например, в редакциях адвентистских телекомпаний и радиопрограмм «Так написано», «Вера сегодня» и «Голос пророчества» можно найти целые списки людей из нужных вам районов, которые в последние несколько лет заказывали библейские уроки и литературу. Или если координатор в вашей церкви ведет учет заинтересованных людей, это тоже золотая жила для адресной рекламы нового служения. Стив Данкин разработал простое и эффективное учебное пособие для поместных церквей, желающих самостоятельно заняться рекламой через адресную рассылку писем по скромной цене («Реклама церкви, 1981, Абингдон пресс).

Реклама через интернет все еще является экспериментальной. Возможности для рекламы некоммерческих услуг и семинаров по электронной почте или в сети Интернет пока мало изучены. Есть фирмы, которые продадут вам базы электронных адресов, но учитывая изощренность защиты потребителей от спама (информации, которую абоненты электронной почты получают, хотя и не заказывали) и перегрузку электронных почтовых ящиков у большинства людей, вряд ли кто-нибудь прочтет ваше электронное письмо, если не знает вас и вашу организацию. И все же есть два способа, которые помогут вам прорекламировать ваше служение через Интернет. Во-первых, вы можете послать приглашение по электронной почте людям, с которыми знакомы лично или которые знают членов вашей группы или вашу организацию. Полезно иметь электронные адреса всех, кого хоть как-то касается ваше служение. Во-вторых, поищите специализированную веб-страничку, которая охотно поместит объявление о ваших мероприятиях или услугах, так как рекламирует примерно ту же тему и адресована именно вашей целевой группе. Таких веб-ресурсов сейчас тысячи. Не беспокойтесь, если это чей-то личный веб-сайт или районного значения. Никогда не знаешь, кто из ваших соседей заходит на этот сайт, будь он хоть частный, хоть национальный или даже международный.

Публичные средства являются самой дорогой формой коммуникаций, ими сложней всего воспользоваться. Когда служители решают разместить платную рекламу в газете или на радиостанции, они должны посоветоваться с профессионалами, но это не должны быть сотрудники газеты или радиостанции, иначе есть риск сильно переплатить. Законы публичной рекламы настолько сложны и запутаны, что даже профессионалы чаще терпят поражение, чем добиваются успеха, особенно, если речь идет о реализации услуг или развлечений. Немногие профессионалы в области рекламы владеют уникальными методами воздействия на аудиторию, чтобы привлечь ее к вашему служению.

Где могут члены поместной церкви получить хороший и притом бесплатный совет? Во-первых, постарайтесь записаться на прием в одну из лучших фирм в районе, занимающихся связями с общественностью. Они иногда дают одну бесплатную консультацию добровольным общественным малобюджетным организациям. Во-вторых, узнайте, есть ли у организации «Объединенный путь» или другого некоммерческого института профессиональный директор по связям с общественностью. Этот человек не потребует оплаты за совет, зато, скорее всего, обладает обширными знаниями. И, наконец, возможно, церкви удастся найти адвентиста-профессионала в области связей с общественностью. Братья и сестры, работающие в общественных СМИ, часто помогают поместным церквам, которые хотят сделать что-то творческое.

Возможно, самая большая проблема – выбор лучшего способа рекламы. Все эксперты в области коммуникаций едины во мнении, что одного самого лучшего способа рекламы не существует. Опытный рекламодатель обычно использует несколько информационных каналов. Поместной общине для обращения к целевой аудитории вне церкви придется воспользоваться сразу несколькими видами рекламы. Для вашего служения может подойти: 1) устная реклама; 2) телефонный обзвон по спискам, предоставленным адвентистскими СМИ (например, «Вера сегодня» и т.п.); 3) распространение печатных материалов из дома в дом в многоквартирных домах, где сконцентрировано большинство целевой аудитории; 4) рассылка писем по адресам, содержащимся в папке по учету заинтересованных людей; 5) рассылка писем соответствующим профессионалам в районе; и 6) размещение плакатов в супермаркетах и прачечных. Конечно же, на выбор средств, которые вы используете в каждой конкретной ситуации, повлияют и особенности целевой аудитории, и имеющееся финансирование, и количество добровольцев, и ваши личные предпочтения, и наличие навыков и связей, и сложившиеся способы ведения дел.

Маркетинг считается выполненным, когда проведена первая публичная программа и на нее пришел народ. Но и дальше вам придется постоянно использовать рекламу, чтобы люди, которые отозвались, продолжали приходить. Например, вы можете попросить телефонный комитет каждый месяц напоминать участникам о новой встрече или выпускать информационный бюллетень. Для его рассылки отлично подойдет электронная почта.

Служение отдельным личностям

Каждый месяц на ваши встречи неженатых приходит 35 полных энтузиазма людей. Они очень вам признательны. И еще звонят люди, которые хотят узнать, как можно присоединиться к этой группе. Короче говоря, новое служение для одиноких кажется вполне успешным. Но так ли это на самом деле? Не так, если между посетителями и проводящими это служение не развиваются тесные личные отношения. Именно дружеские контакты превращают встречи в настоящее евангельское служение.

Бывает, что на этот важный элемент не обращают внимания, особенно, когда группа состоит из общительных, дружелюбных по природе людей, полных энтузиазма. Приятное и волнующее общение во время общественных мероприятий совсем не то же самое, что сердечная дружба, личная привязанность. Чтобы ваше служение стало эффективным, нужно от поверхностных дружеских контактов перейти к более глубоким и личным связям, а для этого необходимо прислушаться к нуждам людей и вовлечься в них. Только при тесных отношениях появляется возможность помочь в духовных нуждах. Каждому служителю необходимо развивать навыки установления глубоких отношений, необходимых для того, чтобы достучаться до скрытой, сердечной жизни людей. Именно это навыки позволяют достичь главной цели служения.

Если вы хотите, чтобы ваша деятельность была настоящим христовым служением, а не просто очередной церковной программой, тогда среди вас должны быть люди, умеющие слушать других, выслушивать жалобы и исповеди, чтобы работать с людьми на уровне их духовных нужд. В идеале вся группа должна иметь такую способность. Вам помогут «Семинар по дружескому евангелизму» и аудио-курс «Как научиться проявлять заботу», возможно, лучшие из доступных в настоящее время учебных пособий для развития этих навыков. (Вы можете позвонить в Центр Креативного Служения, где вам порекомендуют квалифицированных адвентистских инструкторов). Разрабатываются также программа «Серия Стивена» (межконфессиональный проект) и новый видео-курс с учебниками под названием «Друг Другу».

Пасторы, которые хотят воодушевить своих прихожан на эффективное служение, основанное на развитии отношений, позаботятся о такой подготовке. Таковы основные принципы личного служения, позволяющие поделиться Благой вестью с людьми, далекими от церкви. Об искусстве общения написано много книг, но научиться ему можно только в реальной жизни, на практике.

Приглашение в церковное братство

Организация трогательного служения лишь в качестве приманки, чтобы завлечь людей в церковь, не более чем манипуляция. Это не по-христиански. Но одинаково безответственно и не по-христиански создавать препятствия участникам, которые хотят удовлетворить свои духовные нужды и стать членами заботливого братства, участвовать в торжественном богослужении проводящей это служение церкви. Растущая церковь открывает путь к Богу тем, кто хочет перейти к более тесным отношениям с церковью. Для этого специальные служения должны быть доступными, а забота – искренней. Тогда ваши посетители и целые семьи будут стремиться в церковь, пожелают участвовать в религиозных мероприятиях.

Люди, которые раньше не посещали церковь, часто решают прийти туда, когда в их жизни случается какое-нибудь серьезное событие: развод, рождение ребенка и т.д. Люди, принимающие участие в общественном служении, могут пожелать разделить свои радость или горе с членами церкви, некоторые из них захотят побывать в церкви, которой принадлежит группа, осуществляющая служение, так как они продемонстрировали свою дружбу и заботу. Если у членов группы есть умение слушать, они узнают духовные нужды людей и порекомендуют им подходящие мероприятия в своей церкви.

Изучение Библии в малых группах и группы поддержки для людей, не посещающих церковь, один из самых эффективных путей к церковному братству. Заинтересованных людей, с которыми удалось установить контакт во время общественного служения, можно направить в эти группы, когда они ищут духовную пищу. Во многих случаях бывает полезно создать группу духовной поддержки в рамках самого служения.

Некоторые чувствуют себя неуютно в малых группах и нуждаются в личной дружбе с кем-то из организаторов служения, они даже готовы поручить себя их духовной заботе и изучать вместе с ними Библию наедине. В каждой церкви есть братья и сестры, обладающие даром личного служения, им и следует поручить служение капеллана. Члены инициативной группы могут познакомить заинтересованных людей с капелланами.

Церковь может устраивать для людей, не посещающих церковь, специальные мероприятия по субботам во время богослужения, чтобы они почувствовали, что им здесь рады. Одна церковь устроила обряд «Обновления отцовского посвящения», на него 32 мужчины, которые не являются членами церкви. Многие церкви совместно с благотворительными организациями спонсируют «Выходные для одиноких». Во время пикника или выезда на базу отдыха можно прочесть серию семинаров. Например, многих заинтересует тема о том, как преодолеть последствия развода, а кто-то пожелает принять участие в группе поддержки для безработных. Церковь может пригласить известных гостей выступить по данной теме во время проповеди, а после обеда провести двух или трехчасовой семинар. Обеспечить аудиторию в специальные Субботы можно, послав приглашение участникам предыдущих мероприятий и пригласив их по телефону. Так же можно собрать посетителей на другие публичные евангельские мероприятия. Придут ли люди вновь послушать Благую весть, зависит от умения проповедника показать нужды общества через призму Библии.

К сожалению, церкви быстро вычисляют людей, которых они бы не хотели видеть в своей общине. Людей, которые впервые приходят в церковь благодаря знакомству с добровольцем общественного служения, вероятнее всего, не очень гостеприимно примут во время их первого посещения, если членов церкви не подготовили к этой встрече. Насколько ваша церковь дружелюбна к новичкам? Например, помогут ли родителям, посещающим церковь, если им не с кем оставить детей? Принимает ли церковь шумных, невоспитанных дошкольников? Найдут ли неженатые и незамужние в церковном бюллетене объявления для желающих создать семью? Церковное руководство должно тщательно продумать, с чем может столкнуться новичок, и заранее подготовить почву.

От того, насколько хорошо поставлено служение гостеприимства, которое несут привратники и другие руководители из рядовых членов церкви, зависит, придут ли новички и во второй раз. Другие важные моменты: удобен ли подъезд к молитвенному дому? Достаточно ли мест для парковки? Доброжелательны ли люди? Заинтересует ли стиль и содержание богослужения любознательного посетителя? Можно ли обменяться рукопожатиями во время богослужения и перебить пастора? А для людей, привыкших к наглядности в обучении (например, слабослышащие), имеются ли наглядные пособия, используется ли видеоряд во время проповеди? Соответствует ли музыка пристрастиям данной возрастной группы и культурному уровню посетителя? Есть ли подходящий класс Субботней школы для новичков? А для детей – увлекательные занятия с рукоделием? Приглашают ли братья и сестры гостей домой на обед или в церковную трапезную? Кстати, не стоит посещать новых людей и звонить им, пока они не посетят церковь два или три раза. Если вы попытаетесь связаться с ними раньше, они могут расценить это как навязчивость. Более тесный контакт сразу можно наладить разве что с человеком, который когда-то уже был в церкви адвентистов, или с адвентистом, недавно переехавшим в этот район.

Когда новички начинают посещать церковь, нужно позаботиться об их духовном росте. Здесь важно, отвечают ли проповеди пастора его нуждам? Пробуждают ли музыка и литургия чувство надежды, воодушевления и радости в его сердце? Учат ли их в Субботней школе применять Библию в решении повседневных проблем и находить с ней ответы на свои вопросы? Существуют ли возможности открытого обсуждения разочарований, опасений и решений в доверительной, поддерживающей группе? Останутся ли новые друзья в церкви во время духового кризиса, ошибки в поведении, в горе и радости? Является ли для них Божье присутствие и любовь очевидными благодаря тому, как показали им Бога друзья в церкви? Зреет ли их вера в испытаниях, помогает ли семья единоверцев своим членам устоять в жизненных трудностях? Поддерживают ли члены церкви общественное служение?

Ответы на эти вопросы покажут, насколько искренне и посвящено эта церковь служит людям. Это особенно важно в городском контексте. Маленькие города, сельскохозяйственные районы и даже некоторые пригороды заселены людьми, традиционно посещающими какую-либо церковь. Даже являясь атеистами, они признают роль христианских церквей в обществе. Однако большие города Северной Америки, Европы, Японии и Австралии стали настолько секулярными и плюралистичными, что религия все чаще рассматривается частным делом каждого человека. Многие люди, не посещающие церковь, не видят никакой необходимости принадлежать к организованной религии. Похожая ситуация сложилась также в Росси и Китае. Пока церковь не привлечет к себе внимание своим значимым вкладом в развитие общества, не основанным на религиозной проповеди, ею вряд ли заинтересуются далекие от религии люди. Поэтому так важно для успеха миссионерской деятельности в метрополиях развивать творческие, нетрадиционные виды служений.

1The interdenominational study was published as How to Prevent Lay Leader Burnout, by Roy M. Oswald and Jackie McMakin (1984, Alban Institute, Washington, DC) and includes a kit with which local churches can do a survey of their own volunteers. A number of the suggestions from this study and my own research among Adventist congregations have been incorporated in Connections, a complete curriculum kit for helping church members identify their spiritual gifts

and get involved in ministry available from the Center for Creative Ministry.

2Roger L. Dudley and Des Cummings, Jr., Adventures in Church Growth (1983, Review &Herald Publishing Association), page 114.

3Roberta Hestenes, “Turning Committees into Community,” Leadership, Summer Quarter, 1989, pages 46-52. On the same topic, I recommend Transforming Church Boards into Communities of Spiritual Leaders by Charles Olsen (1995, Alban).

4See Salty Christians by Hans-Ruedi Weber (1963, Seabury).

5Training Volunteer Leaders by National YMCA, page 114.

6Youth Ministry Accent, Issue G, page 43.

7Jones and Pfeiffer, Handbook, Volume V, page 13.

8Neighbour and Thomas, page 33, footnote 4.

Приложение: Программные ресурсы для мастерской по осуществлению миссионерской деятельности

Ниже представлен план проведенных мною десяти еженедельных занятий мастерской по осуществлению миссионерской деятельности. Задания по чтению взяты из журнала «Служение»: «Это возможно», Готфрид Оостервал (1972, Southern Publishing Association), Target Group Evangelism by Ralph W.Neighbour and Cal Thomas (1975, Broadman Press) and Christ’s Object Lessons by Ellen G.White (1900, Pacific Press). Most of the lab learning exercises are described in the standard reference for adult, nonformal education—Jones and Pfeiffer’s Handbook of Structured Experiences for Human Relations Training and the related Annual Handbook for Group Facilitators (1972-1997, University Associates). Alternative materials include The Adventist Way to Church Growth by Mark Finley (1982, Concerned Communications), Small Group Evangelism: A Training Program for Reaching Out with the Gospel by Richard Peace (1985, InterVarsity Press) and Nine Facets of the Effective Small Group Leader video seminar with Carl George and Clarence Schilt available from the Center for Creative Ministry.

Первое занятие

Тема: «Вы – соль земли» (4).

Изучение Библии: Лк. 10:1-20; «Служение исцеления», стр.143; «Желание веков», стр. 641.

Лабораторная работа:

А. (10 минут) Раздайте ученикам по два листа бумаги и попросите написать ответы на первый и второй вопрос на отдельных листах:

1. Что могут сделать члены нашей церкви для общества?

2. Что лично вы хотите получить во время наших встреч?

Б. (20 минут) Попросите всех объединиться в пары, обменяться листами с ответами. Пусть каждый задаст вопрос своему партнеру по поводу того, что он написал.

В. (30 минут) Половина группы составляет резюме из ответов на первый вопрос и записывает на большом листе. Другая половина составляет резюме по второму вопросу. Результаты обсуждают всей группой.

Второе занятие

Предварительное чтение: Оостервал, глава 1.

Тема: Как мы можем узнать нужды других людей?

Изучение Библии: Ин.13:1-6, Ис.42 и 58, Флп. 2:7-8.

Лабораторная работа:

А. (20 минут) В группах по четыре человека нарисуйте карту или сделайте коллаж, на которых будет представлена целевая аудитория или область служения церкви.

Б. (20 минут) Попросите группы представить и прокомментировать свою работу.

В. (20 минут) Попросите каждую группу на большом листе бумаги составить список важных нужд общества. (5)

Третье занятие

Предварительное чтение: Оостервал, глава 5.

Тема: Немощные и обездоленные. Встань на их место.

Изучение Библии: Мк. 8:34-38, Мф. 10:34-36.

Лабораторная работа: Активное аудирование. Рекомендуется пособие Джоунса и Пфайфера «Настольная книга структурированных опытов для тренировки в человеческих отношениях», том 1, стр. 31, а также тех же авторов «Ежегодное пособие для помощников групп», 1978, стр.119. Еще одна программа под названием «Учимся проявлять заботу» была издана для церкви Адвентистов Седьмого Дня в Северной Америке. Чтобы получить дополнительную информацию по этому курсу, обратитесь в Центр творческого служения. Я также включил похожие материалы в мою книгу «Семинар по дружескому евангелизму: руководство для помощника», изданной Консернд Комьюникэйшнс.

Четвертое занятие

Предварительное чтение: Оостервал, глава 7.

Тема: Служение рядовых членов церкви.

Изучение Библии: Рим.12, 1Кор. 12, Еф. 4, Деяния 2.

Лабораторная работа:

А. Анализ деятельности руководителей из рядовых членов церкви с использованием материала на стр. 109 и 147 книги «Шаги по росту церкви» Дональда А. МкГаврана и У.С. Арн (1977).

Б. «Мы – члены Его Тела». Используйте материал на стр. 220-222 книги «Объяснение ценности как учебный процесс: пособие для христианских учителей», Брайан Холл и Мори Смит (1974).

Пятое занятие

Предварительное чтение: Target Group Evangelism by Ralph W.Neighbour and Cal Thomas, глава 1.

Тема: Что такое церковь?

Изучение Библии: Ин.17, Еф. 3:14-21, Деян. 2:42-47.

Лабораторная работа: Игра “The Tinker Toy Church” (6).

Шестое занятие

Предварительное чтение: Е. Уайт.

Тема: Духовные дары – как они выстраивают церковь.

Изучение Библии: Мф. 25:13-30, Рим. 12, 1Кор. 12, Еф. 4.

Лабораторная работа:

Наиболее подходящее упражнение – использовать простой инструментарий (анкеты, графики), чтобы помочь людям получить представление о своих духовных дарах. Можно использовать материалы ряда христианских издателей. Я рекомендую книгу Рой С. Наден «Открывая ваши духовные дары» (1982, Институт Служения Церкви, университет Эндрюса) и материалы из «Связь» (Connections).

Седьмое занятие

Предварительное чтение: Target Group Evangelism by Ralph W.Neighbour and Cal Thomas, глава 2.

Тема: Что такое служение малых групп?

Изучение Библии: Мф. 4:18-22, Лк. 6:12-16, Лк. 12:49-51, Мк. 9:43-50.

Лабораторная работа:

А. Разыграйте сбор, регулярные собрания и закрытие малой группы.

Б. Объединившись по парам, напишите список духовных дисциплин для малой группы.

Восьмое занятие

Предварительное чтение: Оостервал, глава 4.

Тема: Какова миссия церкви?

Изучение Библии: Лк. 4:18, Ис. 58 и 61, Мф. 25:31-46, Ин. 17:21-24, 1Ин. 3:16-19.

Лабораторная работа: Объединившись в группы по четыре-шесть человек, составьте демографический профиль одного из районов или другой целевой аудитории, в которых церковь проводит миссионерскую деятельность. Каждый профиль должен включать в себя: количество жителей, количество домов, образование, профессии, социоэкономические и религиозные факторы, нужды общества и т.д. Для работы вам понадобятся справочники и карты, которые можно найти в сборнике «Понимая ваше общество» (2005, Центр креативного служения). Попросите каждую группу представить всем свою работу.

Девятое занятие

Предварительное чтение: Target Group Evangelism by Ralph W.Neighbour and Cal Thomas, главы с 4 по 14.

Тема: Слова и дела в евангелизации.

Изучение Библии: Лк. 4:18, Ис. 58 и 61, Мф. 25:31-46, Ин. 17:21-24, 1Ин. 3:16-19 и комментарий в книге «Служении исцеления», стр. 143.

Лабораторная работа: Упражнение по установлению отношений, вербальное и невербальное общение. (7)

Десятое занятие

Предварительное чтение: Оостервал, глава 6.

Тема: Город – наше миссионерское поле.

Изучение Библии: Иер. 29:1-20, Книга пророка Ионы.

Лабораторная работа: Объединившись в группы по четыре-шесть человек, составьте список специальных служений, которые церковь может проводить. Попросите каждую группу представить свои списки всем остальным и сделать объединенный список на большом плакате.

Заключительное упражнение: Попросите каждого участника письменно оценить эту серию занятий и указать, желает ли он присоединиться к миссионерской группе. Пригласите всех к личной молитве об этом.

В дальнейшем на собрания группы будут приглашать только тех, кто пожелал принять участие в миссионерской работе.

График собраний миссионерской группы

Пятница

17.00 Регистрация и обед.

19.30 Чтение списка группы, составленного по ответам на последнем еженедельном занятии.

19.45 Обсудите цель уединенных собраний и с соответствующий отрывок из Священных Писаний и других книг для воодушевляющего чтения.

20.00 Сформируйте малые группы для каждого из служений, представленных в списке. Дайте каждой группе время для знакомства. (8)

21.00 Те, кто уже вернулись в зал, могут петь псалмы, ожидая других. Назначьте время молчаливых молитвенных размышлений. Попросите всех участников ни с кем не разговаривать до следующего утра. Молчание будет нарушено после завтрака. Объясните духовное назначение молчаливого молитвенного уединения.

Суббота

8.00 Молитва и завтрак. Молчание нарушается, когда заканчивается завтрак. Попросите всех собраться и рассказать, как они себя чувствовали во время молчаливых размышлений.

9.30 Проповедь о миссионерской деятельности поместной церкви в этом районе, обсуждение того, что было изучено на десяти еженедельных занятиях, повторное определение цели уединения и точка зрения пастора о служении малых групп.

11.00 Малые группы собираются, и люди рассказывают по одному опыту из своего духовного путешествия, объясняющего, почему они присоединились к этой группе.

13.00 Обед и прогулка.

14.00 Каждая малая группа собирается для обсуждения целевой аудитории и пишет определение миссии.

16.30 Общее собрание, на котором каждая малая группа зачитывает всем свое определение миссии. Обсуждение предложений.

18.00 Ужин.

19.30 Малые группы собираются, чтобы записать, какое участие ожидается от каждого из членов.

Воскресенье

8.00 Молитва и завтрак.

8.45 Малые группы собираются, чтобы установить время и регламент регулярных собраний, предварительно распределить роли в группе, выбрать руководителей и составить общий план мероприятий на ближайшие 6-12 месяцев. Сюда должен войти призыв к новому служению во время ближайшего субботнего богослужения.

11.00 Малые группы собираются вместе, чтобы сообщить о своих планах, объявить время общих собраний и представить своих руководителей. Затем общая молитва, в которой может принять участие каждый присутствующий.

12.00 Обед и отъезд.

Примечание: если вам будет трудно найти материалы для чтения, пожалуйста, свяжитесь с автором, можно через издательство, и он с радостью поделиться с вами ксерокопиями нужных вам материалов из собственной библиотеки.

Глава 6. Стратегия служения в больших городах

До больших городов, где проживают миллионы не посещающих церковь

семей, нужно донести Благую весть. А чтобы выработать необходимую для этого эффективную стратегию, потребуются определенные элементы. Стратегию нужно разрабатывать для каждого города. В фокусе стратегии находится поместная церковь, а конференции и унионы должны помочь общине в планировании и выработке видения проблемы. Некоторые города полностью расположены в границах одной местной конференции, но более крупные города мира и все города на двух третях территории восточной части Соединенных Штатов принадлежат к двум и даже трем местным конференциям, делая, таким образом, унионную конференцию главным действующим лицом в общем планировании и координировании деятельности. Какие механизмы поддержки может использовать деноминация, чтобы наиболее действенно способствовать росту поместных церквей и их участию в городском служении? Что нужно для того, чтобы церковь Адвентистов Седьмого Дня смогла принять самый значительный миссионерский вызов в своей истории и продвигаться вперед?

Нужды городов

Как содействовать продвижению адвентистской миссионерской деятельности в крупнейших городах? Почему, по словам Елены Уайт, нужды городов так долго игнорировались? В исследовании, проведенном Комитетом по Евангелизму и Ученичеству Колумбийской Унионной Конференции в 1999 году, было определено семь основных нужд. Следует отметить, что многие из них относятся к городам за пределами Северо-восточного городского коридора Соединенных Штатов, и даже к городам во всем мире.

1. Существует большое количество неосвоенных районов, где нет

Адвентистской церкви и не ведется никакая работа. Города – это не единые массивные структуры, а мозаика из районов и пригородов. Адвентистская стратегия на протяжении 100 лет игнорировала этот факт, приравнивая горстку церквей в большом городе к одной или двум церквам в сельском округе. Даже в 1980-е годы адвентистские руководители в США все еще концентрировали внимание на «темных округах», даже после того, как население неосвоенных районов в больших городах давно превзошло по численности население этих районов. Например, Евангельский комитет Колумбийской Унионной Конференции установил, что из 5986 городских районов, входящих в юрисдикцию восьми штатов, только в 493 была адвентистская община. Почти в половине из них не жила ни одна адвентистская семья, но почти все они по численности населения входят в десятку крупнейших городов. Есть нужда в активном создании церквей в метрополиях.

2. Месторасположение большинства наших церквей в больших городах

США не способствует тому, чтобы охватить значительную часть населения. Большинство городских церквей работают почти исключительно среди иммигрантов, которые составляют не более одной пятой населения, и оставляют без внимания четыре пятых городского населения, в том числе коренных афроамериканцев и белых не латиноамериканского происхождения, а также второе поколение молодежи из иммигрантских семей. Я привожу эти факты не для того, чтобы умалить значение работы среди иммигрантов, которой мы аплодируем и радуемся, а для того, чтобы указать на то, что еще предстоит сделать. Очевидно, это относится не только к Америке. Общемировой опрос, проведенный Генеральной Конференцией в 1993 году, показывает, что во многих странах мира Адвентистская церковь более интенсивно работает среди иммигрантов, чем среди коренных жителей.

3. Представители второго поколения адвентистов из иммигрантских семей часто оставляют церковь. Из интервью, которые проводили мои помощники с пасторами, видно, что это одна из важнейших проблем иммигрантских церквей. Процент ухода из церкви представителей второго поколения в этих иммигрантских церквах больше, чем процент ухода из церкви представителей коренного большинства населения. Некоторые из моих помощников-студентов сами являются вторым поколением иммигрантов из адвентистских семей. Они говорят, что это их не удивляет. Результаты опроса совпадают с той ситуацией, которую они наблюдали среди своих сверстников в иммигрантских церквах, которые посещали.

4. Адвентистская церковь недостаточно заметна во многих городах Северо-востока и Среднего запада США. Общественные руководители знакомы с церковью, но она не играет значительной роли в решении проблем городов. Наш телефонный опрос населения демонстрирует, что две трети населения никогда не слышали об Адвентистской церкви, и меньше, чем каждый десятый, что-то знает о церкви. Даже в городах, где Адвентистская весть проповедуется уже 150 лет, только 5-6% населения что-то слышали об адвентистах. Исключение составляют несколько городов, где находятся крупные адвентистские учреждения здравоохранения. В остальных случаях об Адвентистской церкви мало что известно руководителям и СМИ. Это не способствует евангелизации и росту церкви, и сильно ограничивает наше свидетельство. Есть множество городов в Европе и Азии и, возможно, в некоторых районах Латинской Америки и Азии, где почти такая же ситуация.

5. Адвентистская церковь упускает много возможностей в больших городах. Нас пригласили принять участие в оказании помощи бездомным, в обучении неимущих детей, в служении жертвам СПИДа и т.д. Например, мэр одного из крупнейших городов Америки попросил адвентистов открыть «центры благополучия» в сотнях государственных школ города. Совет профсоюзов другого большого города попросил, чтобы мы помогли профсоюзам (а их сотни) провести выставку «Здоровье» для них и членов их семей. В каждом из этих случаев мы не смогли воспользоваться этими замечательными возможностями из-за недостатка добровольцев в общинах. Нашим руководителям не хватило проницательности. Наши поместные церкви не смогли проявить дух сотрудничества. Мы не пожелали сделать необходимые вложения. Мы прошли мимо по другой стороне улицы, когда нам представилась возможность оказать влияние на десятки тысяч людей и поработать в тесном контакте с влиятельными общественными руководителями.

6. Наше влияние незначительно в городах, потому что Адвентистской церкви не хватает голоса, чтобы быть услышанной, и точек соприкосновения с общественными руководителями и ключевыми институтами. Каждая церковь стремится свести Адвентистскую миссию до решения внутренних проблем церкви. Члены церкви с широкими взглядами на миссию не могут найти способа перейти границы конференции, чтобы работать вместе. Адвентистские учреждения в некоторых городах не хотят работать вместе. А маленькие инициативы не замечаются СМИ и не воспринимаются серьезно общественными руководителями. Если мы хотим охватить эти города, то должны научиться сотрудничать и укреплять местные служения, в которые вкладываем силы.

7. У нас недостаточно информации о крупнейших городах. У нас нет

адекватной оценки нужд и ясной картины субкультур. Мы не имеем представления о реальной жизни во многих неохваченных районах. Необходимо понять нужды каждого района города, если мы хотим попытаться достучаться до множества проживающих там людей.

Пока этим нуждам не будет уделяться достаточного внимания,

Адвентистская миссия не будет выполнена ни в городах Америки, ни в мире. Для осуществления этой миссии не существует быстрого и дешевого способа. Опросы, проведенные среди людей, крестившихся в результате больших евангельских программ в Северо-Американском Дивизионе, показывают, что треть из них – это бывшие адвентисты, которые возвращаются в церковь, а пятая часть – дети членов церкви. За исключением иммигрантских церквей, в среднем по Америке и Канаде у нас имеется один обращенный на церковь. Если мы будем продолжать евангелизацию в том же духе и игнорировать эти факты, то мы не выполним свою работу.

Насущная необходимость создания новых церквей

Церкви, как и люди, имеют жизненные циклы. В Американском Институте роста церкви были тщательно изучены досье тысяч протестантских церквей, и обнаружилась интересная закономерность. После 40-50 лет жизни община входит в период упадка. В девяти из десяти случаев церкви так и не удается выйти из этого состояния и в течение последующих 40-50 лет она умирает. Я изучил данные роста церкви на протяжении полного жизненного цикла на примере сотен Адвентистских церквей. Наблюдается та же закономерность. Но могу и еще кое-что добавить. Большинство адвентистских церквей останавливаются в росте, как только приобретают или строят собственное здание. Совсем немногие церкви по субботам в среднем начинает посещать намного больше человек, чем в день посвящения здания.

Это означает, что если в деноминации не будет постоянно увеличиваться число церквей, в конце концов, союз церквей в Северной Америке будет состоять из остановившихся в развитии и умирающих общин. Сегодня мы опасно близки к такой ситуации. Чтобы в этом убедиться, вам нужно лишь заглянуть в документы Униона и сравнить количество церквей, отметивших 50-летние или 100-летние годовщины, с количеством вновь создаваемых церквей.

Роджер Дадли и Кларенс Грусбек провели тщательный анализ 375 новых церквей, организованных в Северо-Американском Дивизионе в период с 1977 по 1984 годы (1). Он указывает на то, что «одна из причин, по которой Адвентисты Седьмого Дня в Северной Америке создают все больше новых церквей, – это то, что, по наблюдениям руководителей церкви, Адвентисты охватывают очень малую часть общества». Нам нужно охватить более широкие массы. В 100 крупнейших городах США и Канады в большинстве районов нет адвентистских церквей и активного адвентистского служения, предназначенного для решения особых проблем многих социоэкономических сегментов.

Молодые общины могут достучаться до людей, а существующим церквам не удается привлечь в церковь новых людей. Новые церкви меньше ограничены традициями. Члены новых церквей более восприимчивы к новым идеям, новым типам богослужений и новым служениям, которые привлекают больше людей.

Не компрометируя стандарты или вероисповедание церкви, новая церковь демонстрирует новый подход к выражению христианских принципов и больше гибкости в способах евангелизации. Новые церкви имеют тенденцию принимать людей такими, какие они есть, в то время как более старые церкви сдерживают миссию, задавая вопрос: «Почему они не такие, как мы?»

Поэтому исследователь Лайл Шаллер пишет: «Многочисленные исследования показали, что 60-80% членов новых церквей раньше не были активно вовлечены в жизнь какой-либо церкви. В новых церквах гораздо больше, чем в старых, новообращенных среднего возраста, рождения 1940-х годов».

Некоторые из этих новых членов ушли из церкви в возрасте 13- 25 лет. Когда они сами стали родителями, то захотели, чтобы у их детей было какое-нибудь религиозное образование. И снова решили стать членами церкви, но не той, куда ходили их родители. Эти люди ищут новые типы богослужений и новый опыт возрождения.

Другие не хотят возвращаться в общину, где у них не сложились отношения, они чувствуют себя неловко, боясь, что их не примут доброжелательно. А в новой церкви все можно начать с чистого листа, какие бы осложнения ни испытывали в прошлом.

В Библии есть множество указаний для создания новых церквей. Особенно в книге Деяния Апостолов. Там говорится о том, что росло количество новообращенных христиан и умножались церкви (см. Деяния 16:5,9:31). Мы читаем, что христианство – это религия, основанная на отношениях, и что новообращенные должны быть собраны в братство (Деяния 2:41-47). Поэтому нужно добавлять общины, чтобы поспевать за количеством новообращенных.

Елена Уайт в своем видении Адвентистской церкви также подчеркивает необходимость создания новых церквей. «От тех, кто избран Богом, требуется умножать церкви везде, где они могут помочь привести души к истине», – писала она. «Нужно создавать новые церкви и организовывать новые приходы» («Свидетельства для церкви», том 7, стр. 20; Свидетельства для служителей, стр. 199). На протяжении всей истории Адвентистской церкви создание новых церквей играло ключевую роль в ее продолжающемся росте. В своей исследовательской работе на докторскую степень Ларри Эванс (сейчас заместитель секретаря Генеральной Конференции) составил график роста/падения количества членов адвентистской церкви в зависимости от организации новых церквей в Северо-Американском Дивизионе с 1910 по 1979 годы. Это исследование показывает, что чем больше церквей, тем больше членов церкви.

Техасская конференция может служить примером того, как создание новых церквей способствует значительному росту членов церкви в конференции. За восемь лет в результате специальной программы в конференции было образовано 76 церквей. В этот период количество новообращенных увеличилось более чем вдвое. За шесть предыдущих лет в год крестилось около 700 человек самое большее. Во время же проекта за один только год крещение приняли 1900 человек. Практика показывает, что количество новообращенных значительно возрастет, если церквей в районе несколько, либо собрания проводятся в нескольких местах, либо одна община проводит, кроме богослужения по субботам, еще несколько собраний в неделю.

Дадли и Грусбек установили необходимые составляющие успешного создания церквей Адвентистов Седьмого Дня нового типа. В их книге «Создайте церковь, пожните урожай» описывается семь ключевых элементов новых церквей с наибольшими показателями роста:

1. Новые церкви расположены в больших городах. Лучше всего создавать церковь в большом городе с населением не менее 50000 человек или в пригородах большого города. Именно здесь проживает наибольшее число потенциальных членов.

2. Новую церковь спонсировала «материнская» церковь, расположенная в трех-десяти милях от нее. Близость содействует росту, а конкуренция не является проблемой. Чем больше выбор, тем больше людей присоединяется к церкви.

3. «Материнская» церковь насчитывала от 100 до 200 членов. Стоит ли небольшой общине рисковать, создавая новую церковь? Но оказывается, даже сравнительно маленьким церквам очень полезно трудиться, создавая новую общину, так как тогда они не только не теряют членов, но сами растут и укрепляются.

4. Проект создания церкви включал в себя сбалансированную комплекс евангельских мероприятий. В том числе: личное изучения Библии, служение малых групп, рассылка миссионерских журналов, ряд семинаров по здоровью и семейным отношениям, публичный евангелизм. Успех проекту приносит стратегия развертывания работы среди групп новых людей или в неохваченном районе.

5. Было проведено демографическое изучение района. Тщательное

планирование проекта в большинстве случаев начиналось с поиска информации о людях, проживающих в целевом районе. И эта информация использовалась для разработки мероприятий, связанных с нуждами и культурой людей данного района.

6. У пастора-основателя был демократический стиль управления.

Пасторы, успешные в создании новых церквей, способны вовлечь членов церкви в планирование, принятие решений и выполнение этих решений.

7. Они арендовали место для богослужений через 3-5 лет после создания. Создав церковь, дальновидные организаторы не торопятся покупать или строить новый молитвенный дом, но ждут, когда новая церковь созреет, чтобы поддержать программу строительства.

На собрании в конце 1989 года Комитет Северо-Американского Дивизиона проголосовал за создание многих новых церквей. Это было официальное разрешение для сотен советов церквей и миссионерских групп начать планировать создание новых церквей, которые предлагают новый стиль богослужения и новое служение, и охватывают все новых людей.

Новые церкви дают новый жизненный импульс всей деноминации. Если не будут постоянно создаваться церкви нового поколения, мы рискуем скатиться в застой. Новые церкви, в основном, более прогрессивны, активны и продуктивны, чем церкви, созданные 40 и более лет назад. Каждая городская территория имеет множество районов и пригородов, где нет адвентистской церкви. В следующие несколько десятилетий в Северной Америке можно было бы создать одну-две тысячи новых адвентистских церквей.

Воодушевляя служение малых групп

Независимо от названия, будь то «Дом надежды», домашняя церковь, собрание в коттедже, миссионерская группа или Домашнее Библейское Братство, малые группы играют существенную роль в евангелизации метрополий. Это обусловлено влиянием на городские и пригородные церкви внутренних и внешних факторов. Типичная адвентистская церковь представляет собой, по мнению экспертов по росту церкви, братство «одной ячейки». Это значит, что в мероприятиях церкви, в основном, принимает участие одна группа людей. В маленьких городах и сельских церквах это не проблема, потому что общество, из которого церковь старается привлечь людей, чаще всего является монокультурным. И новым людям относительно несложно почувствовать себя, как дома. В церквах больших городов и пригородов представлено большее разнообразие культур. Поэтому необходимо, чтобы в городской церкви образовалось несколько братских «ячеек», даже для того, чтобы удержать существующих членов. В свою очередь, требуется разнообразие служений, чтобы достучаться до разных групп в метрополии.

Адвентистские церкви в крупных урбанизированных центрах должны стать, как выразился один писатель, базовой церковью, т.е. оказывать поддержку многим малым группам и служениям. Базовая церковь постоянно питает и воодушевляет проекты служения людям и проявляет заботу о новообращенных членах церкви. Это церковь, открывающая многообразие возможностей для развития людей, новых стилей служения и даров, удовлетворяющая многие нужды. Это церковь, в которой есть место для множества ячеек различного вида братств и рабочих групп. Елена Уайт, описывая свою концепцию растущей городской церкви, назвала ее деятельностью «пчелиного улья» («Свидетельства для церкви», том 7, стр. 110-114).

Превратить умирающую церковь в сильную и активную трудно. Немногие адвентистские пасторы владеют методами возрождения церкви, да и руководители конференции не всегда представляют себе, что надо делать, чтобы возродить умирающую общину. Возможно, начать возрождение церкви в городе можно следующим образом: выбрать одну церковь в качестве «добровольца», чтобы она стала базовой церковью для новых служений, и сосредоточиться на возрождении и строительстве этой церкви, оставляя другие церкви «пристанищем» для тех членов церкви, кому не по душе концепция малых групп. Эта базовая церковь могла бы стать спонсором проектов создания церквей, и за 10-20 лет общая картина жизни церкви в том городском регионе могла бы измениться без особых осложнений.

Миссионерская деятельность адвентистской церкви в настоящее время, в основном, осуществляется через публичные евангельские программы и СМИ. Служение малых групп не предполагает отмену существующих служений. Чтобы расставание с прошлым и построение новой стратегии не привело к потерям, надо найти способы, сочетающие служение малых групп с традиционным подходом, так, чтобы они взаимодействовали друг с другом. Программы СМИ и публичные собрания можно использовать, чтобы усилить служение малых групп.

Придание новых форм служению СМИ

Привлечению новых людей через служение малых групп могут помочь СМИ. Неорганизованные, случайные свидетельства веры могут затеряться и остаться незамеченными в море средств массовой информации большого города. С другой стороны, средства маркетинга делают возможным личное общение с массовой аудиторией. Так психолог из ток-шоу на радио становится доверенным консультантом десятков тысяч радиослушателей, а слова бабушки из телевизионной рекламы на устах многих телезрителей.

В настоящее время Адвентистская церковь не использует потенциал служения СМИ в городах. Проблема не в продукции, а в стратегии. На рекламную кампанию по продаже мыла приобретается в десять-пятьдесят раз больше эфирного времени, чем на адвентистские евангельские программы. Эфирное время покупается с учетом специфической аудитории и массы доступных демографических данных. Правильно срежиссированная кампания в СМИ очень важна для успеха евангельской деятельности в больших городах, и не только потому, что через нее люди будут приходить на собрания и программы, но и потому, что она придает убедительности имиджу Церкви.

Постоянное использование радио и телевидения для того, чтобы повлиять на общественное сознание в городе, включает в себя как однократные объявления, так и более длинные регулярные программы в течение всего года. Сюда войдут местные и национальные программы. В каждом крупном городе в эфире должны присутствовать все национальные адвентистские передачи, адресованные каждая своей уникальной аудитории. Местные программы должны ориентироваться на те группы людей, которые не охватываются национальными программами.

Например, можно сделать еженедельную 30-минутную программу с местным пастором и специалистом в области психологии в качестве ведущих. Темы могут быть те же, что и на семейном служении в поместных церквах. Чтобы завладеть вниманием зрителей, вначале каждого шоу можно показать 3-5 минутный документальный фильм. Остальную часть программы посвятить диалогу с небольшой аудиторией в студии. В таких программах можно рекламировать семинары и деятельность малых групп поместных церквей, есть возможность наладить обратную связь, найти заинтересованных людей, предложив им бесплатную информацию. Можно рекламировать Библейские курсы в городе. Такие программы можно делать собственными силами, во многих городах для этого хватает талантов, некоторые телекомпании выделяют бесплатный эфир для социальной рекламы и пропаганды общественного служение. Их также спонсирует Адвентистский институт здравоохранения. Подобные радио и телепрограммы успешно опробованы в Нью-Йорке и Ванкувере.

К сожалению, пока Адвентистское служение СМИ игнорирует потенциал коротковолновых программ (30 или 60-секундные послания). В больших городах больше денег нужно вкладывать в короткие информационные передачи, чем в более длинные программы. Короткие передачи – особенность стремительной городской и пригородной жизни, поскольку большинство людей невозможно привлечь к религиозной программе продолжительностью пять, пятнадцать или тридцать минут. Только 4% американского населения смотрят традиционные религиозные передачи, и одна из основных причин – слишком большая продолжительность программы (2). Коротковолновые передачи можно адресовать определенной аудитории с большей точностью, чем длинные, хотя придется более тщательно планировать, чем в традиционных формах служения СМИ.

Принцип массовой коммуникации, который церкви нужно более полно понять и более широко использовать, основан на разнице между рекламой организации и рекламой продукта. Применительно к евангелизму с помощью СМИ, эта концепция означает, что короткую рекламу следует использовать, чтобы сообщить о деятельности адвентистской церкви, специальной серии собраний, особом служении или новой книге. Специалисты сделали вывод, что лучших продаж можно достичь, используя оба вида рекламы. Хорошим примером этого может служить рекламная стратегия корпорации Макдональдс. Рекламные ролики преподносят рестораны Макдональдс как приятное, дружелюбное место, где заботятся о людях. Другие ролики «продают» еду. Адвентистской евангелизации необходимо использовать такое же сочетание рекламных инструментов в СМИ, рассказывая о поместной церкви и ее служении.

Этот подход был апробирован в 1989 году в Спокэйн, Вашингтон, Операционной группой Объединенного маркетинга САД, группой специалистов Адвентистских СМИ и церковных служений. В телефонных опросах до и после рекламной кампании обнаружилось, что 62% жителей видели рекламу, 75% зрителей, которые знали что-то об адвентистской церкви, сказали, что им понравилась реклама. Каждый пятый сказал, что придут в церковь после этой рекламы, а 12% хотели бы присоединяться к церкви. «Значит, что-то в этом есть, если люди из района с населением от 30000 до 40000 человек в Спокэйн быстрее присоединяются к церкви Адвентистов Седьмого Дня после рекламы, чем до ее появления», – говорит д-р Кермит Неттебург, координатор проекта. Тот же подход с использованием различных видов рекламы применили в Индианаполисе и Детройте в 1990 году. Проект проверил и установил успешность маркетинговой политики, которая обеспечила Адвентистской церкви значительно возросшую известность в метрополиях. Посыл рекламы был такой: Церковь Адвентистов Седьмого Дня там, где в ней нуждаются.

«Мы исследовали, действительно ли церковь там, где людям нужна помощь», – говорит Неттебург. «И пришли к двум заключениям. Первое. Если церкви нет там, где в ней нуждаются, она, вероятно, и не нужна. Второе. Церковь Адвентистов Седьмого Дня, похоже, чаще готова помочь не членам церкви, чем членам, и наша маркетинговая политика нацелена на тех, кто не является членом церкви». Естественно, если члены чувствуют, что их нужды не удовлетворяются, они скажут об этом потенциальным членам, и это повредит росту церкви. Поместные церкви, описанные в этой книге, продемонстрировали, что церковь может эффективно удовлетворить нужды и действительных членов церкви, и потенциальных.

Эффективная стратегия использования СМИ должна быть долгосрочной. Реклама не принесет успеха за несколько недель. Порой нужны годы постоянного влияния на аудиторию с регулярным обновлением презентаций, но одним или двумя постоянными образами, которые врезались бы в подсознание массовой аудитории.

Печатные СМИ также необходимо использовать в евангелизации городов. Последовательная и хорошо разработанная реклама для непосредственной рассылки по почте является, возможно, самым дешевым способом впервые обратиться к новым людям и превратить первый контакт с церковью в членство. Адресную рассылку писем можно также использовать, чтобы найти аудиторию для радио и телеслужений, продавать адвентистские книги или набрать людей на заочные Библейские курсы. Например, делать вкладыш в местной газете района или городского квартала. Собрать средства на вкладыш можно от продажи по почте миссионерских книг в мягком переплете и размещения рекламы издательского отдела, адвентистских книжных центров и других учреждений. В каждом номере можно рекламировать текущие публичные семинары, проводящиеся в городе. Можно также включить свидетельства людей, которым помогли общественные служения, презентации богослужений, Библейские курсы, собрания малых групп, христианские учебные заведения и молодежные мероприятия церкви.

Публичные собрания

Публичные собрания остаются ключевым элементом в распространении вести в больших городах. Стратегия публичных собраний, которая учитывает важность вовлечения членов церкви в общественное служение и должным образом ассимилирует новообращенных, не только будет действовать как механизм «сбора урожая», но также поможет наладить контакт сразу с большой группой людей. Такая стратегия не только не противоречит методу малых групп. Напротив, малые группы могут поддержать регулярные собрания больших групп, которые, в свою очередь, дадут путевку в жизнь новым малым группам. Две эти программы могут взаимодействовать, питая друг друга и одновременно заботясь каждая о своей аудитории. Подходящей формой публичных собраний могут стать семинары, так как они используют хорошо известный невоцерковленным людям стиль бизнес-тренингов и школьных занятий, где используются многие элементы стратегии малых групп. Наиболее эффективные публичные семинары посещают от 25 до 50 человек. (3)

Эксперименты, проведенные Марком Финли и другими проповедниками, демонстрируют, что если программа гармонично сочетает в себе религиозные темы с темами о физическом и духовном здоровье, то результат намного лучше, так как удовлетворяет интересам разных людей. Многие неудачи в проповеди здорового образа жизни можно объяснить дисбалансом между общегуманитарными и религиозными темами и резкими переходами от темы к теме. Людям трудно уследить за такими скачками. Проповедники должны это учитывать и стараться естественно интегрировать духовную тему в изложение принципов физического и эмоционального здоровья. Связующим звеном, позволяющим плавно и естественно перейти к духовной теме, могут послужить семинары по управлению стрессом и временем, темы о депрессии и гармонии семейной жизни. Можно попробовать и другие возможности.

Практика показывает, что успех приносит цикл публичных собраний в течение года в каждой поместной церкви. В первом квартале каждого годового цикла (он необязательно совпадает с годом календарным) представляют серию программ по здравоохранению и развитию личности: выставка «Здоровье», программы «Здоровое сердце», профилактика диабета, уроки кулинарии, семинар «Дышите свободно». Во втором квартале каждого цикла проводится семинар связующей категории: принципы душевного здоровья, управление стрессом, семейная жизнь. В последнем квартале цикла проводится предшествующий евангелизму семинар, например по Книге пророка Даниила. В последнем квартале проводится семинар по Откровению или серия других евангельских семинаров.

Для второго годового цикла надо подготовить новую программу. Теперь акцент делается на личный контакт с людьми, ведется индивидуальная работа с теми, кто в этом нуждается. На собрания, посвященные доктринам, могут прийти новые люди, для них остальные темы цикла послужат подпиткой, чтобы утвердиться в адвентистском образе жизни. Люди, менее ориентированные на религию, предпочтут сначала темы, где обсуждаются физические или эмоциональные нужды, и на этой основе познакомятся с духовными концепциями. Конечно же, на протяжении всего цикла кто-то покинет семинар, но общим результатом будет более последовательное вступление в ученичество и большая возможность для духовного и личностного роста.

Маленькие церкви применят эту стратегию с меньшим размахом, чем большие, но опыт показал, что даже небольшая церковь способна проводить ежегодные публичные программы в рамках текущей политики финансирования деноминации. Небольшие церкви могли бы растянуть один цикл на несколько лет, а более крупные – провести более одного цикла в год. Можно было бы одновременно проводить два или более циклов в нескольких районах города. Важно, чтобы каждой фазе цикла предшествовала качественная рекламная кампания и чтобы ключевые семинары каждой фазы цикла проводились вне здания церкви.

Координатор городских служений

Адвентистская церковь никогда не сможет охватить большие городские территории, если не будет серьезно подходить к подбору адекватного персонала для каждого города. Это существенно, так как очень мало пасторов имеют специальную подготовку в разработке общественных служений. Построение эффективной городской стратегии – долгосрочная задача, а пасторы обычно остаются в городских церквах сравнительно короткое время, кроме того, существует большая текучесть среди членов церкви. Поэтому в каждом городе жизненно необходим постоянно действующий центральный координационный офис. Эффективное служение в городах является сложной задачей, требующей сотрудничества всех поместных церквей в городе и создания новых церквей. Из-за того, что каждый пастор – патриот своей общины, общая задача может быть выполнена только при условии, что будет назначен координатор, который не принадлежит ни к какой поместной церкви, но действует интересах всей миссии. Координатор городских служений также может стать пресс-секретарем миссии, осуществить связи со СМИ и общественными руководителями, а также побуждать к сотрудничеству адвентистские церкви в городе.

Наши городские церкви в большинстве своем не являются процветающими. В Северо-восточном коридоре Соединенных Штатов неэтнические адвентистские церкви медленно исчезают. Простая оценка состояния этих церквей показывает, почему в них нет роста. Во многих исторически белых церквах в больших городах присутствует, по словам Питера Вагнера, «синдром Святого Джона». То есть, эти общины в основном состоят из потомков основателей в третьем и четвертом поколении и прихожан с большим стажем. Это обычно люди среднего возраста и старше, у которых нет мотивации или сил что-то делать, единственная их цель – как-то выжить. К этому во многих случаях еще добавляется второе условие, которое Вагнер называет «человеческая слепота». До 80 % членов церкви приезжают в городскую церковь из пригородов и абсолютно не общаются с населением района, где расположена церковь. Они не видят различий в культуре, демографии, нуждах, которые существуют между пригородными районами, где они живут, и районами, где церковь несет свое служение. Поэтому проекты евангелизации этой общины обычно не приносят успеха.

В исследовании роста церкви в Северо-Американском Дивизионе, проведенном еще в 1981 году, было установлено, что одним из десяти наиболее важных факторов роста адвентистской церкви было «тщательное изучение жителей определенного района» (Дадли и Каммингс, 1981, стр. 64-65). Более позднее исследование 2000 и 2002 годов показало, что участие в общественном служении больше всего имеет отношение к росту адвентистской церкви в США (Адвентистская церковь сегодня, глава 2).

В некоторых церквах такое положение сохранялись так долго, что появилась третья болезнь, которая еще больше осложнила ситуацию. В этих церквах есть, как их называет Вагнер, «канониты». У них «нездоровая модель братства»: такие тесные взаимоотношения, что они препятствуют новым членам вписаться в церковную семью. Особенно трудно ассимилироваться тем новообращенным, кто раньше никогда не посещал никакую церковь или посещал общину, стиль отношений в которой отличается от того, к которому привыкли старые члены церкви. Те же трудности могут переживать адвентисты, приехавшие из других мест. В городах Северо-восточного коридора я встречался со многими молодыми адвентистами, приехавшими из других городов, чтобы найти работу или получить дальнейшее образование. И хотя в большинстве случаев они перестали принимать участие в деятельности своих прежних общин, но и переводиться в новую церковь не торопились, потому что чувствовали, что не вписываются нее. Когда церковь постигает такая болезнь, многие ее члены начинают активно противостоять любому виду евангелизма. В беседах с городскими пасторами я узнал, что такое положение вещей наблюдается во многих городских церквах мира.

Все это подчеркивает необходимость программы возрождения церкви в городах. Рядовые члены церкви не смогут по настоящему свидетельствовать о Христе, если не произойдет изменение приоритетов. Никакое увеличение евангельской деятельности в городах не приведет к росту церкви, если не произойдет возрождение церквей. Когда обращаются новые люди, важно, чтобы их приняли в объятия доброжелательные, заботливые члены церкви. Невозможно достичь возрождения церкви, если в деноминации «дела будут вестись, как всегда». Для этого нужны специальные кадры.

Для достижения максимальной эффективности группа, координирующая городские служения, должна состоять, как минимум, из четырех человек:

1. Директор, который способен обеспечить сотрудничество различных участников, заниматься исследовательской работой, развитием программы и стратегии.

2. Библейский работник, который обеспечит координацию действий и

интересов в масштабах всего города и будет обучать навыкам личного служения братьев и сестер в поместных церквах.

3. Социальный работник или организатор с опытом работы в области медицинского евангелизма и общественного служения.

4. Опытный коммуникабельный менеджер офиса, у которого есть образование в области маркетинга и отношений со СМИ.

Данные исследований роста церкви показывают, что адвентистская миссионерская деятельность в крупнейших городах выиграла бы гораздо больше, если была бы укомплектована такими кадрами, а не расширяла пасторский состав в церквах больших городов, особенно в пригородах. Ведь пасторы профессионально концентрируются на заботе о своей общине. Персонал же городского служения сосредоточен на миссии. Наши эксперименты, проведенные за последние восемь лет в Колумбийской Унионной Конференции, демонстрируют, что вполне реально иметь такую группу в каждом городе с населением более миллиона человек.

Непрерывная исследовательская деятельность

Перед тем, как начать в каком-либо городе новую евангельскую программу, проект по созданию новой церкви или общественное служение, необходимо провести тщательное, последовательное изучение этого города. Многие адвентистские работники, даже те, которые преданы служению в городах, не совсем понимают сложную динамику урбанизации. Никакая стратегия евангелизации города не увенчается успехом, пока не будет понимания того многообразия групп людей, культурных ценностей и социальной динамики, которые в нем присутствуют. Это больше, чем только демография. Адекватная база данных для определенного города включает в себя:

1. Определение на территории города групп людей,

имеющих похожий стиль жизни, и характера каждой группы с точки зрения ее ценностей, социоэкономической структуры, географического положения и т.д.

2. Изучение членов адвентистских церквей для того, чтобы установить,

с какими группами людей работали адвентисты, как они присоединились к церкви, определить другие местные модели роста церкви.

3. Оценка адвентистских церквей относительно их состояния, моделей

роста и готовности уделять больше внимания миссионерской деятельности.

4. Сбор доступной информации о религиозных организациях, членах

церквей всех деноминаций и общих ценностях населения.

5. Беседы с ключевыми руководителями различных районов с целью

выяснения, какие программы уже проводятся, чтобы адвентистское общественное служение не дублировало уже существующее.

6. Посещение районов с целью установления моделей, нужд и

возможностей, которые помогут выбрать способы работы, наиболее подходящие в данном районе.

Эта информация не будет представлять никакой ценности, если она не будет представлена в графиках, которые могут легко понять и использовать пасторы и рядовые члены церкви. Эти графики должны быть составлены так, чтобы не только представить факты, но и вызвать у людей преданность великой задаче распространения евангельской вести в городах. (Весь этот процесс исследования описан в моей книге «Understanding Your Community», опубликованной Центром креативного служения.)

Непрофессиональный подход к исследованиям не принесет успеха. Д-р Готфрид Оостервал, основатель Института Всемирной Миссии, уже давно предложил создавать городские институты для проведения этой работы. Подобающий штат сотрудников, работающих в таком институте, мог бы подготовить высококачественное исследование и профессионально истолковать его. Такой вид консультационных услуг мог бы способствовать выработке эффективных стратегий для городского служения во многих местах. Сотрудники института также могли бы следить за экспериментальными попытками на поле и сообщать руководителям церкви, что получается, а что – нет. Такой институт не был бы очень дорогим, так как для него не требуется персонала, работающего на полную ставку. Городским институтом мог бы управлять небольшой комитет, который бы помогал в организации и оплате услуг соответствующих сотрудников колледжа или университета, пасторов, менеджеров по кадрам различных деноминаций и квалифицированных профессионалов из рядовых членов церкви, привлекая их по мере необходимости для различных проектов и исследований. Институт также мог бы спонсировать подготовительные курсы, на которых ежегодно в течение примерно 10 дней могли бы обучаться пасторы, евангелисты и руководители из рядовых членов церкви.

Как раз такой институт был учрежден в Коламбиа Юнион Колледже в качестве одного из центров изучения Глобальной Миссии. Центр Городского служения открылся в 1989 году в качестве Центра глобальной городской миссии. Его первым директором был д-р Брюс Мойер. В 1999 году он был переименован и вскоре после этого его директором стал д-р Гаспар Колон. Центр провел успешные исследования для нескольких конференций и унионов Северо-Американского Дивизиона, а также и заграницей. В настоящее время он занимается проектом открытия своего филиала в Адвентистском университете на Филиппинах.

Городские инициативы – эксперименты в сотрудничестве

В 1999 году Колумбийская Унионная Конференция приступила к выполнению ряда предложенных в этой главе экспериментов. Благодаря тому, что две, три и даже четыре местные конференции делят одну и ту же территорию в крупнейших городах восточных Соединенных Штатов, у унионной конференции есть уникальная возможность собрать вместе конференционных администраторов, пасторов, церкви и институты для совместной деятельности в миссии. Цель данного подхода – преодолеть обособленность община, совершающих служение поодиночке в больших городах, и воспользоваться преимуществами объединения ресурсов и сил. Более того, когда члены церкви видят, как все организации деноминации работают вместе, охотно отказываясь от своей независимости во имя благого дела – осуществления христианской миссионерской деятельности в метрополиях, тогда они с большей готовностью и удвоенной энергией жертвуют своим временем и средствами, которые требуются для того, чтобы оказывать действенное влияние на большие города.

Объединенный подход к городскому служению был испытан несколькими годами ранее в небольшом городе Дэйтоне, штат Огайо. Результатом стало успешное служение «Дом добрых соседей». В период с 2000 по 2005 годы в четырех из десяти крупнейших городов, находящихся на территории восьми штатов и принадлежащих Колумбийской Унионной Конференции, – Филадельфии, Балтиморе, Ньюарке и Питсбурге были воплощены четыре значимые инициативы. В дополнение к этому были начаты менее крупные совместные программы в Уилмингтоне (Делавар), Алентауне (Пенсильвания), Колумбии (Огайо) и Вашингтоне ОК.

Во время работы мы узнали, что во всех этих инициативах применялся один и тот же организационный процесс. Фаза первая – административное сотрудничество. Президенты конференций принимали решение объединить усилия и работать вместе. При этом сотрудники унионной конференции должны разделять одну точку зрения на более прогрессивное адвентистское влияние в больших городах и побуждать и поддерживать конференционных администраторов и исполнительные комитеты двигаться в этом направлении. Если руководство унионной конференции не способно принять эту точку зрения и позицию, направленную на выполнение миссии, тогда церковь постигнет энтропия, она сконцентрируется почти исключительно на внутренних проблемах, будет ориентироваться только на выживание и традиционный евангелизм, которые имеют ограниченное влияние.

Фаза вторая – всеобъемлющая оценка. Мы набрали группу выпускников-ассистентов и других студентов, чтобы они провели всеобъемлющее исследование и написали отчет. Они должна были собрать информацию о сильных и слабых сторонах церквей, опросив членов церквей, узнать о том, как воспринимают адвентистов и их инициативы население и общественные руководители, оценить нужды города и приложить к отчету полный каталог городских районов и пригородных общин. В течение трех летних месяцев каждая группа беседовала с пасторами, новообращенными, бывшими адвентистами, общественными руководителями и другими значимыми для проекта людьми. Они посетили каждую церковь в городе и во всех его пригородах. По каждому городу был подготовлен полный отчет, а также его слайд-презентация, которые были представлены администраторам унионных и местных конференций, пасторам и руководителям из рядовых членов церкви. Вся эта информация послужила для того, чтобы открыть глаза Божьему народу на реальное положение вещей и помочь увидеть город глазами Бога.

Фаза третья – общность взглядов. Нелегко прийти к общей точке зрения по поводу христианской миссионерской деятельности в больших городах. В Адвентистской церкви существует поразительное разнообразие восприятия нужд, люди по-разному относятся к широкому разнообразию подходов к служению. Кто-то радуется разнообразию, а кого-то он пугает. Требуется очень зрелый и проницательный руководитель для того, чтобы выработать настолько всеобъемлющую позицию, которую поддержало бы большинство руководства, сотрудники отделов, пасторы и руководители из рядовых членов церкви, а так же, чтобы она была достаточно захватывающей, чтобы люди смогли решиться взглянуть на вещи шире. Мы использовали процесс «от видения к действию», разработанный Исследовательским Институтом («Видение миссии» для использования в адвентистской церкви), который оказался успешным в Проекте утверждения в 1990-х годах в Адвентистском образовании. Был намечен «Городской саммит» продолжительностью примерно 10 часов в нейтральном месте, который начался по обыкновению в субботу днем и продолжился в воскресенье. В каждом городе общины посвятили целый день первоначальному рассмотрению проекта (более подробную информацию вы сможете найти в приложении к этой главе).

В результате удалось составить короткий список главных целей инициативы в городах. Сначала мы собрали вместе пасторов и руководителей из рядовых членов церкви, но затем поняли, что лучше начинать с пасторов и конференционных администраторов. Как только пасторы начнут работать вместе, когда достигнут согласия относительно целей и стратегии, тогда они смогут руководить процессом, в котором смогут уже принять участие руководители из рядовых членов, вместе они оценят цели и займутся планированием своей деятельности.

Очень важно, чтобы руководство унионной конференции не диктовало сверху цели для каждой инициативы. Мы собрали вместе местных руководителей, чтобы они поставили свои собственные цели. Нашей целью было побудить к сотрудничеству и творчеству, а не указывать местным руководителям, как проводить евангельскую работу.

Фаза четвертая – руководящий комитет. Руководящий комитет был образован, чтобы управлять на подготовительной стадии инновациями. Комитет может отличаться по составу в зависимости от города, но в нем всегда присутствуют конференционные руководители, ряд пасторов и другие ключевые лица, в качестве председателя – сотрудник унионной конференции. Эта группа собирается каждый месяц в течение трех-пяти лет, чтобы координировать развитие городских служений. Комитет оттачивает детальный стратегический план и представляет его исполнительным комитетам конференции и унионной конференции, а также советам церквей со специальными рекомендациями по стратегическим целям и управлению долгосрочными объединенными структурами для достижения этих целей.

Группе из руководящего комитета абсолютно необходимо, так или иначе, посетить совет каждой поместной церкви и обсудить их нужды и возможности для работы. Руководству церквей надо помочь понять, как служение их церкви вписывается в более широкую стратегию для всего города. Для этого может потребоваться расширенный диалог. Многие поместные церкви стали особенно близоруки из-за того, что их члены не проживают в том районе, где расположена церковь, знают нужд этого района и поэтому склонны полностью концентрироваться на внутренних проблемах членов церкви. Они часто так сосредоточены на своих проблемах, что миссионерская деятельность полностью упускается из виду. А когда кто-то о ней упоминает, то первым делом эгоистично спрашивают, насколько это выгодно с точки зрения приобретения новых членов. Хотя миссионерскую деятельность более правомерно рассматривать как жертвенное служение по примеру Христа. К сожалению, у многих церквей остались лишь проблески воспоминаний об истинной христианской миссионерской деятельности в своем городе.

Фаза пятая – формирование долгосрочных, объединенных миссионерских структур. Мы установили, что для миссии Христа в городах необходимы три таких организации. Если отсутствует хотя бы одна из трех структур, миссия Христа в городе вряд ли будет выполнена.

1. Совет городского служения, который собирается один

или два раза в год, состоящий из конференционных администраторов и пасторов, чтобы продолжить разрабатывать общее видение и время от времени ставить новые цели.

2. Евангельский координационный комитет, который наблюдает за выполнением графика евангельских кампаний, запланированных конференциями и пасторами, планирует совместную рекламу, когда это осуществимо, проводит обучение евангелистов из рядовых членов церкви и дает рекомендации конференциям по поводу создания церквей. Собирается раз в квартал или реже.

3. Религиозное гуманитарное агентство, которое действует от имени

Адвентистской церкви. Его задача – установить хорошие отношения с общественными руководителями и СМИ, найти средства из внешних источников на волонтерские программы, нанять компетентного директора, организовать пресс-центр Адвентистской церкви и ресурсный центр, чтобы помочь поместным церквам добиваться успеха в работе с людьми, проживающими в тех районах, где расположена церковь. Для управления агентством ежемесячно собирается небольшой совет.

В тех частях мира, где вся городская территория полностью находится в юрисдикции одной местной конференции, некоторые из этих функций можно было бы передать уже существующим конференционным структурам. Но этого недостаточно, если в конференцию входит более одного города или значительное количество церквей в маленьких областных городках и сельских районах. Должны существовать структуры, сконцентрированные на миссии, которую Бог определил Своей церкви в городе, иначе церковь просто несерьезно относится к этой миссии.

Довольно значительным элементом этих структур в больших городах США и многих других странах является возможность совместной деятельности для основных этнических групп. Не раз обсуждались проблемы расового и этнического разделения в американском обществе и их воздействие на Адвентистскую церковь. Ничто так не способствует налаживанию взаимопонимания между различными этническими группами и истинной социальной справедливости в рамках деноминации, как возможность для пасторов и руководителей из рядовых членов церкви из разных этнических групп работать вместе. Особенно в тех случаях, когда они вместе служат нуждающимся за пределами Адвентистской общины. Часто неловко и мало результативно просто посадить людей и сказать им: «Вы должны поговорить о ваших различиях». Гораздо более продуктивно создать условия для сотрудничества, тогда между людьми, объединенными общими задачами, диалог развивается естественно, на неформальном, личном уровне. Хотя бы по одной этой причине адвентистские церкви в США должны работать вместе в инициативах городского служения.

Результаты городских инициатив

Полный процесс, описанный мною выше, был разработан в четырех крупных городах. Существуют менее крупные экспериментальные проекты в других городах, включая некоторые маленькие города. В результате мы имеем в этих городах 20 организаций, объединяющих миссионеров отечества, почти 1000 крещеных после публичных евангельских кампаний, как минимум восемь новых общин и более двадцати недавно начавшихся новых общественных служений. Труднее оценить влияние, оказанное на общественное сознание. Но о том, что сдвиг произошел, можно судить по некоторым беспрецедентным, даже эффектным событиям.

Одно из этих событий – грандиозный концерт “Live 8”, состоявшийся в июле 2005 года, на котором выступили популярные музыканты, чтобы привлечь внимание общественности к проблемам нищеты и СПИДа, СМИ назвали «крупнейшим событием в мировой истории». Концерт транслировался по спутниковому каналу связи в прямом эфире с концертных площадок, расположенных в 10 городах мира. Он был специально организован во время саммита Большой восьмерки (G8), чтобы привлечь внимание мировых лидеров, убедить их списать долги беднейшим странам Африки и Азии. Среди 10 городов-участников единственным американским городом была Филадельфия. Ключевую и очень заметную роль в организации концерта в Филадельфии сыграли адвентисты.

Рядом с концертной площадкой адвентисты установили огромный передвижной медицинский пункт, где была возможность бесплатно измерить кровяное давление, уровень ожирения, глюкозы и сделать анализ на СПИД. Акция проходила в рамках городского служения Адвентистской церкви, которая была единственной организацией, предоставляющей возможность медицинского обследования во время «Live 8». Рядом раздавали две вещи, предохраняющие от теплового удара в нестерпимо жаркие летние выходные: маленькие ручные электрические вентиляторы и специальные одеяла от перегревания для грудных детей и малышей. Их получили тысячи зрителей, которые пришли на концерт. Литературные евангелисты раздали более 20 000 книг, включая книги о здоровье и буклет под названием «Разорванные цепи», посвященный духовным нуждам.

Ручные вентиляторы пользовались огромной популярностью, их можно было увидеть по телевидению, когда камеры показывали толпы народа в Филадельфии. Среди сотен людей, воспользовавшихся возможностью пройти медицинское обследование, была пара, собирающаяся пожениться, и много бездомных. В акции приняли участие 120 добровольцев из церквей конференции Алегхени Ист и Пенсильвании. Координатором проекта был Уильям Холл, старший пастор Северной церкви Адвентистов Седьмого Дня в Филадельфии, при поддержке Минни МакНил, председателя совета, и Рона Уайли, исполнительного директора Адвентистского Гуманитарного Ресурсного Центра агентства городского служения в Филадельфии.

Другой пример. «Балтиморские Адвентистские Общественные Службы» (БАОС) стало ведущим агентством на «Национальном Дне Молодежного Служения», ежегодном событии, учрежденном коалицией 166 некоммерческих организаций в Америке и 116 стран мира. БАОС – агентство городского служения в городах, последние пару лет оно мобилизует для волонтерского служения сотни молодых людей в городе и его пригородах. Ребят находили в государственных школах и секулярных организациях, а также в церквях, в том числе адвентистских. Акция проходила в апреле, в выходные дни, когда отмечается международный день молодежи. В США это событие спонсирует Государственная Фермерская страховая компания.

Пастор Дэриэл Хой, исполнительный директор БАОС, давала интервью вместе с другими, хорошо известными общественными руководителями, которых каждый год приглашают на телевидение, радио и в газеты. Агентство БАОС стало партнером мэра, когда Балтимор принимал большую группу беженцев из Нового Орлеана, пострадавших от последствий урагана «Катрина». Адвентисты вместе с другими общественными организациями помогали расселять людей. Она цитирует данные опроса, где говорится, что «73% американской молодежи верят, что могут как-то улучшить жизнь в своем районе». Там говорится также, что «молодежь, которая становится добровольцами, на 50% менее склонна употреблять наркотики, алкоголь, сигареты, или буйно вести себя; она склонна хорошо учиться в школе, закончить ее, принимать участие в голосовании и быть филантропами» в будущем. Дэриел известна в городе, где уделяется большое внимание публичным школам и профилактике преступности среди несовершеннолетних, тем, что часто выступает от лица молодежи и Адвентистской миссии. Она одна из самых эффективным оратором. В предновогоднюю неделю 2007 года тысячи молодых адвентистов приехали в Балтимор со всей страны, чтобы принять участие в публичном свидетельстве.

Третий пример. То, что произошло в Питсбурге 11 декабря 2006 года, представляет собой еще более замечательное событие, хотя и меньшее по размаху. Районный совет в Карнеги, внутреннем пригороде, собрался тем вечером, чтобы решить дать ли Адвентистским Общественным Службам Питсбурга с его пригородами разрешение на здание, которое они арендовали на Мэйн Стрит. Карнеги – крупнейший из созвездия семи городов в Чартис Вэлли с населением 90 000 человек, и до недавнего времени здесь никогда не было из адвентистов. В Питсбурге, одном 25 крупнейших городов Америки, меньше всего адвентистов, южный район центрального округа до сего дня не был охвачен.

Адвентисты пришли в этот город два года назад, чтобы помочь пострадавшим от разрушительного наводнения, оставившего многие семьи без крыши над головой. Государственные власти попросили организацию «Отклик при бедствии» (АОС) прислать группу добровольцев, а три недели спустя, когда добровольцам пришло время разъезжаться по домам, местные общественные руководители попросили, чтобы они остались еще на некоторое время. После того, как отъезд пришлось отложить еще пару раз по просьбе местных властей, руководящий комитет Питсбургской городской инициативы увидел возможность для адвентистов закрепиться в этом городе, и Конференция Пенсильвании быстро нашла молодого пастора, Эндрю Кларка, который прошел подготовку в городском служении в Коламбиа Юнион Колледже. Пастор Кларк приехал в Питсбург для постоянной работы.

Кларк со своей маленькой группой помогали семьям, пострадавшим от наводнения, содержали банк мебели, делали ремонт и реставрацию домов, а также занимались с молодежью, приглашая молодых людей принять участие в интересных семинарах и ряде других служений. Агентству общественного служения, которым руководил пастор Кларк, временно предоставили бесплатное место в торговом центре. Но оттуда однажды пришлось уехать, и группа начала искать новое, постоянное место. По разным причинам, включая сопротивление со стороны городского совета, помещение никак не находилось.

Тем вечером в декабре, когда группа собралась для молитвы, они почувствовали, что в поисках наступил поворотный момент: либо они что-то найдут, либо откажутся от всей затеи. Из предварительных личных разговоров с большинством членов совета Кларк понял, что они будут голосовать против выдачи разрешения на здание. И все же он надеялся, ведь это была Божья работа. И поэтому рассказал ряду знакомых в городе, что агентство нуждается в поддержке.

В тот вечер на заседание городского совета пришло более двухсот местных жителей. Возможно, это был самый многолюдное заседание в истории города. Один за другим пасторы других деноминаций, деловые руководители и хорошо известные местные фигуры подходили к микрофону с одним и тем же сообщением: дайте адвентистам разрешение. Они нужны нам в нашем городе! (Вы можете найти отрывки этих выступлений в коротком документальном фильме на U-tube в интернете.) В конце совет почти единогласно, с одним воздержавшимся, проголосовал за выдачу разрешения. «Я не собирался голосовать за это, – сказал один член совета, – но у них такая поддержка! Как я могу быть против?»

Несмотря на значительный прорыв и солидные результаты, общее число неохваченных городов, малая видимость и недостаток вовлеченности все еще остаются неизменными. Восемь лет, в течение которых проводятся Городские инициативы, только начало. Миссионерские структуры готовы начать работать над постановкой и достижением больших целей в этих городах, в то время как в других городах все еще ничего не делается. Нужно вложить большие ресурсы, чтобы добиться таких результатов, которых хочет достичь Бог, но у нас все же есть эта ценная сила – миссионеры отечества. Не забывайте, что эти работники городских служений – миссионеры, такие же, как те, которые несут служение в аграрной Новой Гвинее или на Амазонке. Они часто чувствуют себя одинокими и подавленными. Они работают с очень ограниченными ресурсами. Каждый день они решают проблему, как возвысить адвентистскую весть в преимущественно секулярном мире. Они могут добиться успеха лишь в том случае, если вы и я будем за них молиться и поддерживать их.

Более того, есть новое поколение молодых адвентистов, которые хотят ехать в большие города мира и создавать церкви, начинать проекты общественных служений и возвысить Божью весть, чтобы она была услышана в этих секулярных центрах. Тот опыт, который был приобретен в этих инициативах, переработанный в соответствии с местными реалиями, должен широко применяться в мире, и новые поколения нужно побуждать решать те проблемы, которые не удалось решить моему поколению.

Московский пример

Все больше и больше адвентистских руководителей во всем мире осознают необходимость перестроить нашу деноминационную структуру в соответствии с нуждами городской миссии. Существующая в настоящее время структура, фактически, во многих случаях препятствует евангелизации городов. Она придает большее значение внутренним проблемам, чем миссии Христа.

В начале 2003 года руководители церкви в России и Украине создали отдельную миссию (подобно конференции) для Москвы и для Киева. Целью такой реорганизации было «улучшить служение церкви в главных городских центрах», сообщило Адвентистское агентство новостей (ААН). Руководители деноминации «надеются, что этот ход воодушевит членов церкви на то, чтобы не бояться столкнуться с трудностями евангелизма в окружении секулярного города», заявил Валерий Иванов, директор Отдела общественных связей Евро-Азиатского Дивизиона. «У нас в Москве 4000 адвентистов, а население – около 11 миллионов…. Это значит, адвентистов можно сравнить с несколькими песчинками в океане. Многие, возможно, никогда так и не встретятся с адвентистом» (ААН, 21 января, 2003 года).

«Социум больших мегалополисов сильно отличается от сообщества небольших городов. Весь день жители мегаполиса получают непрекращающийся поток информации из СМИ, как хорошей, так и плохой. Ускоренный темп жизнь – они проводят много времени по дороге на работу. Им доступно огромное разнообразие развлечений». Городская миссия смогла бы «сконцентрироваться на практических служениях, предназначенных для того, чтобы удовлетворить нужды разных групп городских жителей».

Иванов подчеркнул те же проблемы в создании церквей в российских городах, какие существует в Северной Америке. «Церкви и члены имеют тенденцию скапливаться всего в нескольких районах больших городов. Одной из целей Московской Миссии будет создание церквей в неосвоенных районах. Простые люди не тратят час и более того на поездку в церковь. Нам нужно присутствовать в каждом районе, чтобы мы могли встречать людей там, где они живут».

В 2001 году общины Мехико был объединены в отдельную конференцию – Городскую Конференцию Мехико. В 2005 году город Гватемала сделал то же самое, а в 1999 году то же произошло в крупнейшем городе Чили. Почему другие мировые дивизионные и унионные конференции так медлят и не видят, что структура должна зависеть от миссии, а не от внутренних интересов деноминации? Есть широкое разнообразие структур, которые могли бы сделать так, чтобы деноминационная организация соответствовала миссии в метрополиях, если бы это действительно было приоритетом для руководителей и принимающих решение организаций. Наши эксперименты с Городскими Инициативами демонстрируют это, так же как и реорганизации, предпринятые в России, Украине и Латинской Америке.

Заключение

Если церковь не предпримет сознательных шагов, чтобы оказать значительное воздействие на города, она не только потеряет возможности для служения, но это также значит, что руководители деноминации несерьезно относятся к задаче донести до «каждой нации, племени, языка и народа» Трехангельскую весть. Как могут члены церкви серьезно воспринимать руководителей, когда они выходят за кафедру и проповедуют об «окончании работы», но не хотят предпринять необходимые шаги, чтобы донести весть до городов? Отсутствие стратегии для городов означает отсутствие миссионерской деятельности. Это ясно даже недавно крещеным подросткам.

В 2005 году на Сессии Генеральной Конференции в Сент-Луисе д-р Ян Полсен и другие сотрудники поставили четкие цели для всемирного поля: сконцентрироваться на главных городах и сделать Адвентистскую церковь более известной, принимая более активное участие в жизни общества. Руководство Генеральной Конференции постоянно поддерживает эти цели. Пришло время для исполнительного комитета каждой унионной и местной конференции воспользоваться информацией, предоставляемой экспериментами и исследованиями, и разработать специальную стратегию хотя бы для одного крупнейшего города на их территории.

Приложение.

Повестка городского саммита

Суббота

14.30 – 14.45 Регистрация и распределение по столам

14.45 – 15.35 ОТКРЫТИЕ ВСТРЕЧИ

Приветствие, знакомство, цель, формат, молитва

15.40 – 18.00 ТОЛКОВАНИЕ ИНФОРМАЦИИ

Предоставить информацию из исследования, проведенного прошлым летом, дать участникам время для изучения информации, направлять дискуссию по истолкованию информации и выводам.

18.00 – 18.30 Ужин

18.30 – 20.00 СБОР ИДЕЙ ДЛЯ ОБЩЕГО ВИДЕНИЯ

Дайте участникам время, чтобы написать о своих надеждах и чаяниях по поводу будущего Адвентистской миссии и служения в городе. Участники делятся идеями в своих рабочих группах, группы представляют свои наработки перед всем собранием. Редакторские группы сортируют идеи по категориям, записывают их на схемах и вывешивают на стене, чтобы все могли видеть.

Воскресенье

9.00 – 9.30 УСТАНОВЛЕНИЕ ПРИОРИТЕТНОСТИ ИДЕЙ ДЛЯ ОБЩЕГО ВИДЕНИЯ

Участники изучают все идеи, вывешенные на стене, и на больших листах на стене или отдельных листках записывают приоритетные пункты. Выбранные идеи подсчитывают и классифицируют.

9.30 – 10.00 БРАНЧ (что-то среднее между завтраком и обедом)

10.00 – 11.00 СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ЦЕЛИ И РЕЗУЛЬТАТЫ

Группы превращают приоритетные идеи в специфические цели и записывают результаты.

11.00 –11.30 ВЫЗОВ ЗАПЛАНИРОВАННЫМ ПЕРЕМЕНАМ

Обсудите вызовы, которые бросает общество запланированным вами переменам, и решите, как будет справляться с этими вызовами Адвентистская миссия служения в городе.

11.30 – 12.30 ПЛАНЫ ДЕЙСТВИЙ

Группы готовят черновики планов для каждого наблюдаемого результата (указателя «миль»).

12.30 – 12.55 ПОСВЯТИТЕ СЕБЯ ДЕЙСТВИЮ

Рекомендация руководящему комитету: обеспечить исполнение. Назначение руководящего комитета. Выступление каждого президента конференции. Время молитвы.

12.55 – 13.00 ЗАКРЫТИЕ И ОЦЕНОЧНЫЕ ЛИСТЫ

Глава 7. Будущее миссионерской деятельности в метрополиях

Численность населения Земли может возрасти до невероятных размеров.

В технологии и структуре общества могут произойти непостижимые изменения. Во всем этом поручение Христа – миссия, которую Он пригласил взять на себя всех Своих последователей – остается неизменной. Особые стратегии и методы должны измениться для того, чтобы добиться постоянства цели, совсем как стрелка компаса – они хоть и двигается, когда путник пересекает пустыню, но всегда указывает на север. Так и Божья цель всегда одна и та же. Он любит человечество так, что нам трудно понять и представить эту любовь. Он любит нас не абстрактно, но каждого в отдельности и всех вместе. Он желает нам только лучшего. Он доказал Свою любовь, отдав за нас Свою жизнь. Способен ли кто-нибудь на большую любовь?

Описание миссии Христа в Новом Завете обрамлено двумя ключевыми отрывками – две «обложки» для темы. В 4-й главе Евангелия от Луки записано определение цели в начале Его служения на Земле, а в 28-й главе Евангелия от Матфея, как и в Евангелии от Марка, 16-й главе, записано Его поручение Своим последователям в конце Его пребывания здесь, когда Он готовится вознестись к Своему священническому служению на Небесах.

Сразу после крещения и 40-дневного испытания в пустыне, как повествует Лука, Христос возвращается в Назарет, «где Он вырос, и в субботу, по обыкновению, Он пошел в синагогу» (Лк. 4:16). Его, очевидно, попросили быть учителем в тот день и дали свиток пророка Исайи. «Раскрыв его, Он нашел место» и прочитал из Ис.61. Хотя многие ученые, под влиянием более недавней практики считают, что чтение той субботы могло быть определено заранее, есть также доказательства того, что Христос намеренно выбрал этот абзац. В любом случае, ясно, что Он использовал текст Священного Писания для объявления целей Своего служения.

«Дух Господа Бога… помазал Меня благовествовать нищим. Послал Меня проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк.4:18-19). Не ясно, хочет ли Лука здесь просто сделать ссылку на более длинный отрывок или все дословно прочитать. В книге пророка Исайи далее говорится о «дне мщения Бога нашего, утешении всех сетующих» (Ис.61:2). Здесь также звучит пророчество: «возобновят города разоренные» (ст.4) Все это ясно говорит о социальной справедливости и улучшении качества жизни здесь и сейчас.

Я часто слышал, как проповедники говорят, что «нищие» в этом отрывке – это не бедные люди, а нищие духом; что «пленные» – не те, которые заточены в тюрьме, а привыкшие к греху; что «слепые» – не физически немощные, но духовно незрячие. Я полагаю, что гомилетическая практика, вероятно, позволяет использовать метафорическое расширение текста в этом направлении, но когда я после служения спрашиваю этих проповедников: «Верите ли вы в дословное толкование Библии?» они без колебаний и с удивлением дают утвердительный ответ. Расширение идеи может основываться только на буквальном толковании текста: Христос говорит о людях, которые действительно, бедны и слышат прекрасную весть, которая должна – если вы когда-либо были бедны, то поймете – содержать и практический элемент. Я однажды я слышал выступление Е.Е.Кливленда. Он сказал: «Нельзя восхвалять Бога на голодный желудок». Оригинальные термины – «пленные», «слепые», «угнетенные», «сетующие» – имеют здесь буквальное значение, которое является специфическим и определенным. Этот отрывок можно применить и к духовным нуждам, но, в первую очередь, он относится к нуждам физическим.

Христос пришел, объявляя миссию и весть, которые имели практические последствия и тем самым явились Благой вестью для страдающих и угнетенных. Он проводил больше времени, исцеляя, чем проповедуя. Он раздавал пищу голодным. Он благословлял маленьких детей. Он посылал Своих учеников провозглашать благую весть и изгонять демонов из людей в окрестностях Иудеи. Его миссия была определенно холистической, и не сводилась лишь к преподаванию Библейских доктрин и устранению прискорбных религиозных недоразумений того времени.

Определение задачи, которое записано в Лк.4 часто игнорируется теми, кто предпочитает «Великое поручение», записанное в Мф.28 и Мк.16. В конце Своего земного служения Христос заявляет, что через крест и воскресение «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18). Он полностью основывает поручение Своим последователям на этой духовной власти. «Итак, идите, научите все народы, крестя их…и уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19-20).

Само поручение представляет собой длинное, насыщенное предложение. Чтобы понять его содержание, важно раскрыть оригинальный грамматический смысл. Повелительный глагол переводится «сделайте учениками», и еще есть три вспомогательных глагола: «идите», «крестите», «научите». Фактически, Великое поручение не противоречит определению задачи, записанной в Лк.4. Оно также подразумевает холистический подход к служению. «Идите» относится к служению или присутствию, установлению контактов с группами людей просто через дела милосердия. «Крестите» относится к служению евангелизма, это повеление донести до людей благую весть о Христе. «Научите» относится к служению воспитания, это повеление помочь тем, кто решил следовать за Христом к духовной зрелости.

Обе обложки важны, если мы хотим понять полноту миссии Христа. В действительности, эта миссия является трехмерной. Мы должны провозглашать Евангелие, работать для поддержания социальной справедливости и направлять верующих к истинному ученичеству. Это как стул с тремя ножками. Удлинить какую-нибудь из ножек через энтузиазм или энергию, или укоротить – через пренебрежение или неправильное распределение сил и ресурсов – значит сделать стул непригодным к использованию. Мы рискуем стать ненадежными участниками миссии Христа, когда, увлекшись, неравномерно расставляем акценты.

Адвентисты Седьмого Дня всегда помещали эти великие миссионерские отрывки в контексте Откровения 14:6-11. Интересно, как этот отрывок включает в себя язык определения миссии, как из Евангелия от Луки, так и Матфея-Марка. Здесь есть «Евангелие, чтобы благовествовать» (ст.6), и «час Божьего суда», который уже наступил (ст.7), и призыв «остаться верными Иисусу» (ст.12). Мы так долго концентрировались на отдельных теологических элементах «прелюбодеяний» «Вавилона», что забыли, что Откровение также наполнено ясными ссылками на социальную несправедливость, угнетение и страдание. Нельзя полностью понять Трехангельскую весть, если не рассматривать это очень сфокусированное, особое пророчество в более широком контексте Мф. 24-25.

В этих двух главах Евангелия от Матфея записан наиболее обширный отрывок пророчества из уст Самого нашего Господа относительно конца времени. Он обращает особое внимание на ожидание Его возвращения – как должны жить и нести служение Его последователи, особенно те, кто верит в Его пришествие, незадолго до конца времени, во время ожидания, и желает Его возвращения. Многие ученые рассматривают всю книгу Откровение как расширенный комментарий слов Христа в Мф. 24-25. Иисус – это может вас удивить, но прочитайте снова текст – отметает многие обычные тревоги изучающих пророчества о «войнах и военных слухах… гладах и землетрясениях», заявляя, что «надлежит всему тому быть. Но это еще не конец» (24:6), и «все же это начало» (24:8). Он быстро пропускает различные пророческие опасения, уверяет, что Второе пришествие невозможно будет не заметить, и четко утверждает, что «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, а только Отец Мой один» (24:36). В действительности, Христос концентрируется в Своей проповеди на событиях конца времени не для того, чтобы предсказывать «знамения времени», а для того, чтобы мы были готовы ждать, сколько потребуется. Он рассказывает ряд притч об ожидании и готовности, касаясь многих типов поведения, которое всегда докучало людям, верящим в скорое возвращение Христа, – конфликт и обвинение (24:45-51), духовная поверхностность (25:1-13), отрешенность от этого мира (25:14-30) – и заканчивает притчей, которая ясно говорит о холистической задаче. Отделение овец от козлов происходит в последний судный день на основе их отношения к голодным, бедным, больным, угнетенным (25:31-46). В итоге и спасенные, и потерянные удивлены этим стандартам. Спасенные, очевидно, рады служить страдающему человечеству, даже не зная о том, что творят добро Самому Христу, а потерянные не понимают, почему Он придает такое большое значение заботе о людях.

Такой сбалансированный, на Библейском основании, смысл миссии жизненно важен для ведения евангельской работы в урбанизированном мире, в котором мы сегодня живем. Урбанизация исключает возможность миссионерской деятельности, состоящей лишь из провозглашения Евангелия, и требует холистического свидетельства, которое включает в себя «незаинтересованную благотворительность», проявление простой заботы, без задачи обязательно привести человека в церковь. Это мера достоверности для тех, кто будет нести свет в метрополии. Никого сегодня не примут всерьез в качестве духовного руководителя, если он не будет вносить значительный, нерелигиозный вклад в улучшение качества жизни в секулярном городе. В плюралистическом, секулярном мире это стало пробным камнем характера.

Мы должны проявлять заботу, потому что люди потеряны, мы должны проявлять заботу, потому что люди страдают. Это просто две стороны одной и той же монеты – христианское сострадание к людям. Бессмысленно говорить кому-то о ваших переживаниях из-за того, что он потерян, если он видит ваше бездействие и расценивает его как безразличие к его страданиям. Просто посетовать по поводу чьего-либо страдания, но ничего не сделать, чтобы помочь, быть равнодушным к его полной потерянности, – проявление духовной незрелости.

Миссия Христа в урбанизированном мире

В чем сегодня нуждается миссия Христа, и будет нуждаться еще больше, так это в людях во всем мире, неравнодушных к жителям городов. Христос призывает людей поддержать Его миссию в секулярных городах – на рынке, в искусстве, в университетах, на работе. Ваша задача – если вы последуете этому призыву – заключается в том, чтобы проявлять христианские качества и благовествовать на работе, в школе, на отдыхе, в общем, в повседневных отношениях с людьми. Более детально христианскую миссию в городе можно описать следующим образом.

1. Заводите знакомства. Устанавливайте контакты с людьми по месту

работы или учебы, в спортклубе и на отдыхе, в доме и районе, где живете. Влияйте на секулярное окружение, как «соль земли» (Мф. 5:13-16). «Когда мы научимся любить мир так, как это делал Он, тогда мы исполним Его завет» (Елена Уайт, «Желание веков», стр. 641).

2. Сострадать на деле. Покажите характер Бога, находя способы помочь обиженным людям в городе. Внесите значительный вклад в развитие вашего города. Будьте заботливым человеком, проявляющим настоящую любовь к бедным и страждущим. Принимайте участие в деятельности группы молчаливого свидетельства от имени Христа – свидетельства практическим служением (Мф. 25:31-46).

3. Делитесь Благой вестью. Расскажите людям, что Бог их любит и

будьте готовы ответить на вопросы, когда они захотят узнать больше. Цель Христа не в том, чтобы мы уговаривали людей принять решение или принять крещение, но чтобы каждый человек как можно больше узнал о Христе. Конечно же, трудно поделиться духовными истинами даже с заинтересованным другом, если мы сами не обладаем сильной верой. Но только тот горячо любит Иисуса, кто испытал на себе преобразующую силу Его благодати (Ин. 15:12-17).

Христос призывает каждого верующего принять участие в Его миссии, Благую весть ждут в любой точке земного шара. Но главный вопрос сегодня: готовы ли мы услышать призыв Иисуса принять участие в Его миссии для какого-нибудь большого города? В одной старой песне поется: «Мы миссионерский ансамбль». И этот «миссионерский ансамбль» остро нуждается в «музыкантах», в тех, кто желает сотрудничать, отзываясь на призыв Бога к миссионерской деятельности в городах.

На самом деле урбанизация создает благоприятные условия для того, чтобы Библейская вера могла противостоять разлагающему влиянию секуляризации и стать востребованной. Городская жизнь предполагает развитие общественных отношений, у каждого горожанина множество личных связей, многие являются членами процветающих социальных групп, которые возникают даже в самых укромных уголках большого города. Густонаселенность и разнообразие социальных слоев способствуют формированию «множества сильных субкультур, которые вырабатывают нетрадиционные верования и поведение». Таким образом, городские центры по самой своей природе содействуют культурному и социальному разнообразию, формируют «множество нетрадиционных, но устойчивых, субкультур». Большие размеры городов, высокая плотность населения и сильная взаимозависимость различных социальных групп и городских структур друг от друга формируют отношение более благосклонное и менее агрессивное к нестандартным религиозным группам и необычной идеологии некоторых субкультур, чем в обществе, предшествующем эпохе постмодерна (1).

Несмотря на то, что эта ситуация открывает путь для евангелизации городов, она же создает условия для некоторых отклонений. Факторы, которые способствуют формированию разнообразных нетрадиционных субкультур, могут подтолкнуть церковь к чрезвычайно жесткому догматизму и маргинализации. Религии легче выжить, если ее формы ярко противопоставлены основной культуре. Религиозные группы процветают тогда, когда заявляют о себе более активно и четко отделяют себя от общекультурной среды. Чем сильнее какая-либо субкультура отличается от других, тем у нее больше шансов обрести популярность среди городских жителей. Чем больше дистанция между субкультурой и основной культурой, тем вернее ей удастся удержать своих последователей.

Поэтому в метрополиях представлено такое множество крайних форм различных религий. Поэтому некоторые из наиболее консервативных адвентистских церквей приживаются в сердце секулярных больших городов. Фактически, именно поэтому адвентизм успешнее выживает, в основном, в форме ультраконсервативных, иммигрантских церквей. Для миссионерской стратегии это значит, что должно быть создано широкое многообразие различных типов адвентистских церквей и служений, если церковь серьезно думает «завершить работу». «Стандартный» подход к служению хорошо зарекомендовал себя в маленьких городах и сельских районах. Но в метрополии нужно намеренно расширять диапазон методов для того, чтобы достучаться до каждого района и коснуться каждой семьи.

Однако те же факторы, которые открывают двери к успешной миссионерской деятельности в больших городах, также способствуют и разделению церкви. Чтобы донести весть до городов, церковь должна научиться планомерно поощрять разнообразие, при этом сохраняя единство. Известно, что оптимальный рост достигается в тех церквах, которые проводят миссионерскую работу совместно с другими поместными церквами в городе (см. «Адвентистская церковь сегодня», глава 2). Для того чтобы содействовать миссии Христа в метрополии, церковь должна научиться творчески управлять как растущим разнообразием методов и служений, так и возросшим количеством участников миссионерского сотрудничества. Важным качеством руководителя является умение использовать непохожесть, даже полярность соработников для усиления творческого напряжения, и при этом избегать подрывающих силы конфликтов.

Евангелизм в будущем

Существует несколько важных реалий, определяющих перспективы евангелизма в Америке на следующие два-три десятилетия. Подобные факторы будут, очевидно, оказывать влияние на миссию и в других странах.

Во-первых, мы наблюдаем смену поколений. Два поколения американцев будут все больше влиять на культуру, по мере того как Baby Boomers (поколение, выступающее за повышение рождаемости) и другие, более старшие, поколения уйдут со сцены. Много было написано о «поколении Х» – это 44 миллиона человек, рожденных между 1965 и 1976 годами, которым сейчас от 31 года до 42 лет, а в следующем десятилетии они будут старше 40. В этом десятилетии они находятся на «критической стадии создания семьи». Многие из тех, кто ушел из церкви, вернутся, когда у них появятся дети. «Поколение Х», уже вышедшее из категории молодежи, хорошо образовано, практично и предприимчиво. В Адвентистской церкви оно представлено многими культурами. Это поколение MTV, и музыка в церкви изменится по мере того, как они начнут принимать более активное участие в ее жизни.

Поколение Миллениума насчитывает 70 миллионов человек, рожденных между 1977 и 1994 годами, сейчас им от 13 до 30 лет. В основном, это дети, рожденные поколением Baby Boomers. Их больше, чем насчитывало поколение Baby Boomers в этом же возрасте, – 26% всего населения. Судя по недавнему опросу, проведенному компанией «Волчок Консалтинг», 98% учеников 9 класса знают, что никто не контролирует Интернет, а 23% руководящих работников в корпорациях Fortune 1000 считают, что Интернет контролирует Microsoft Corporation. Что такое модем, знают 93% учеников 9 класса и только 23% руководящих работников корпораций. Разница между этими поколениями настолько же велика, как пропасть между «телепоколением» (Baby Boomers), возникшая в 1960-х годах, и предыдущими поколениями. Это первое десятилетие нового века является эквивалентом 1960-х годов для поколения Миллениума. Какой будет сегодняшняя пропасть между поколениями?!

Во-вторых, реально появление новой, постмодернистской, культуры. «Культурные войны» между взглядами традиционного и современного мира веками определяли интеллектуальный пейзаж. На заре XXI века появляется третья точка зрения, и уже каждый четвертый американец разделяет ее. Недавнее исследование установило влияние разницы между взглядами поколений на американское общество, особенно на большие корпорации и их маркетинговую политику (См. «Интегральное изучение культуры» Пол Рэй, Эмерикен Лайвз, Инк.).

Традиционалисты составляют около 29% населения (56 миллионов взрослого населения) и их количество уменьшается. Они выступают за возврат к более простому, традиционному образу жизни. Они склонны подозрительно относиться к переменам. Они часто религиозны и идеализируют Америку маленьких городов, какой она была век назад. К этой категории относятся пенсионеры, владельцы недорогих домов, члены профсоюзов и электорат правого крыла христианско-демократических партий. Адвентистская миссия в большей мере адресована именно этой группе населения.

Модернисты включают 47% населения (около 88 миллионов человек). Модернизм – основное направление сегодняшней американской жизни. В эту группу входят люди, придающие большое значение личному успеху, материальному достатку, идеям материализма и атеизма, науке и развитию технологий. Они консервативно относятся к развитию экономики, но готовы искать новые подходы к решению социальных проблем. Они склонны принимать мир таким, какой он есть, и верят, что история развивается в верном направлении. Среди них больше мужчин, чем женщин, а также многие влиятельные люди общества: ученые, военные, политики, писатели, издатели СМИ.

Постмодернисты в настоящее время составляют 24% населения (около 45 миллионов человек) и являются единственной из этих трех групп, которая продолжает увеличиваться. Постмодернист более альтруистичен, больше склонен уповать на глобальные перемены, более заинтересован приобрести уникальный жизненный опыт, чем вещи. Такие люди есть во всех поколениях – возраст не показатель. Около 60% – женщины, живущие в основном на Западном побережье. Большинство живут в собственных домах и имеют средний и высокий доход, среди них с большей вероятностью, чем среди других групп, можно встретить людей с высшим образованием. Они любят учиться и стремятся владеть всей полнотой информации. Они увлекаются всем, что помогает приобрести новый жизненный опыт, склонны к духовным размышлениям, уединению и развитию психологических навыков. Они являются основными потребителями вегетарианской, изысканной и национальной пищи, а также сторонниками альтернативной медицины. Эта группа менее склонна уповать на преобразования в обществе посредством развития технологий, чем модернисты, но внимательно следит за изменениями в культуре, в ней много писателей, журналистов, художников и других деятелей искусства.

Главная проблема, которая стоит перед разработчиками адвентистского евангелизма в Америке, такова: публичный евангелизм, в основном, привлекает представителей традиционного мышления. Мы никогда по-настоящему не умели распространять Евангелие в господствующем модернистском секторе. Теперь мы столкнулись с этой новой группой. А как нести Евангелие постмодернистам? Следует ли пытаться благовествовать модернистам или лучше просто оставить их в покое? Как относиться к этим сегментам внутри церкви? Есть ли среди наших, в основном, традиционных церквей, место для модернистских и постмодернистских приходов? Будет ли Трехангельская весть понятна только людям с традиционным мышлением, или она способна преодолеть человеческую предвзятость и будет воспринята людьми различных культур?

Третья основная реалия – влияние Интернета. Как это изменит евангелизм? Видео и аудиокассеты, спутниковая связь и телевидение за последние два десятилетия изменили евангелизм. Видео сделало наглядность более важной, и требует от евангельских презентаций учиться у современных шоуменов умению контролировать внимание слушателя. Десять лет назад, когда появился спутниковый евангелизм, адвентистские служители были уверены, что «никто не пойдет в церковь смотреть телевизор». Однако интуиция их подвела! А теперь мы также недооцениваем возможности Интернета! Помните, впервые спутниковое телевидение использовалось для трансляции в прямом эфире евангельской программы в 1981 году. Это был телесеминар, который вел Джордж Вандеман, но он не произвел серьезных изменений в методах евангельской работы вплоть до 1995 года, когда была организована спутниковая программа СЕТЬ-95. В 1981 году менее 25% адвентистских пасторов были из поколения Baby Boomers. А к 1995 году Boomers («бумеры») оказались уже в большинстве. «Бумеров» звали еще «телепоколением», и ясно, что последующие десятилетие станет «интернет-поколением». Так что наше время эквивалентно периоду между телесеминаром 1981 года и NET-95. Генеральная Конференция уже спонсировала две международных конференции по интернет-евангелизму.

Вот некоторые наметки на будущее.

Интернет управляется потребителями, а публичный евангелизм всегда контролировался проповедником. В интернете нет «порядка тем», вместо этого пользователи сразу выбирают ту тему, которая их интересует. Все пользователи одновременно могут смотреть разные темы. Некоторые люди вообще не задерживаются ни на какой теме, потому что им вообще все это неинтересно.

Интернет-общение интерактивно, от интернет-аудитории нельзя ждать пассивного внимания. Время, когда мы просто сидели и слушали оратора, осталось в прошлом! Если мы не вовлекаем аудиторию в диалог или какую-нибудь другую деятельность, она немедленно уйдет. Евангелисты всегда предлагали слушателям множество фактов, однако новое поколение не глотает их пассивно, а тут же спрашивает: «И что из этого?»

Интернет насыщен интересной и разнообразной информацией, а мы все еще спорим, могут ли развлечения быть евангельскими. Новое поколение не обратит внимания на то, что скучно. Мы все еще действуем с позиции, что «евангелизм – дело серьезное, в нем нет места веселью». Сделать евангельскую программу веселой, значит приуменьшить ее смысл. Но от такого понимания придется избавляться в наступающем десятилетии.

Интернет уравнивает людей, и не признает иерархий. Спутниковая прогорамма СЕТЬ-95 обошлась Адвентистской церкви в Северной Америке примерно в 8 миллионов долларов. Сегодня любой пользователь ПК может сделать то же самое в интернете со своего домашнего компьютера за 1500 долларов, если разбирается в технологии и обзаведется оборудованием за 500 долларов. А сегодня практически три пятых девятиклассников владеют компьютерными технологиями и знают, как они работают. Это значит, что евангелистом может стать любой. Многие люди так и поступают. Посмотрите на тысячи веб-страничек, атакующих или защищающих Елену Уайт, доктрину о святилище и т.д.

Все эти реалии требуют от нас изменить способы, с помощью которых мы проводим евангельскую работу и добиваемся роста церкви, несем весть и выполняем миссию.

Стратегия отношений для роста церкви

Каковы основные элементы «евангелизма отношений»? И как он влияет на рост церкви? Мы уже давали ответ на этот вопрос в исследовании, опубликованном в ноябрьском номера журнала «Служение» за 2004 год, более подробно эта тема освещена во второй главе книги «Адвентистская церковь сегодня». Результаты исследования, приведенные в данной книге, добавляют подробностей и специфических штрихов к общей картине. Все больше адвентистских церквей в настоящее время успешно следуют выведенной авторами исследования формуле, некоторые уже более десяти лет. Чтобы привлечь внимание к Евангельской вести, церковь может сделать следующее:

· вести значимое общественное служение, не связанное с религиозной деятельностью церкви, удовлетворяющее нуждам секулярного мира;

· стать убежищем для обиженных и оскорбленных людей, которые ушли из церкви, но собираются в нее вернуться, или пришли в церковь впервые;

· искать и обучать добровольцев и давать им полномочия на служение;

· во время публичных богослужений проповедовать о благодати и Иисусе Христе современным языком, понятным целевой аудитории;

· организовать служение малых групп и церковных ячеек, в которых найдет себе место каждый человек, приходящий в церковь, и через которые он сможет стать частью общего братства. Каждому надо предоставить возможность посещать группу, подходящую ему по составу и размеру, где он сможет найти друзей и возрастать в ученичестве;

· обучать и побуждать каждого члена участвовать в Дружеском

евангелизме среди своих родственников, коллег, соседей и знакомых в районе.

Проблема, на которой я сосредоточился совсем недавно, – это система поддержки, которая необходима, чтобы воодушевить, уполномочить и поддержать церкви в переходе к евангелизму отношений, использовать такой тип благовествования для роста церкви. Это центральная проблема в городской миссионерской деятельности. Пока мы ни убедим как можно больше церквей переключиться на этот новый подход, Адвентистская миссия будет буксовать, довольствуясь лишь деятельностью иммигрантских общин, которые пополняются за счет притока людей из стран, где адвентистов среди населения намного больше, чем в Америке.

Что нужно сейчас

Стратегия городского служения, принятая в 2000 году исполнительным комитетом Церкви Адвентистов Седьмого Дня Северной Америки, фокусируется на трех приоритетах, актуальных, как выяснилось, для многих больших городов мира.

Церкви для новых поколений. Появляются новые поколения, которым нужен новый, отличающийся от нынешнего, подход к общине. Молодые городские профессионалы, выросшие в адвентистских семьях и окончившие адвентистские колледжи и университеты, ищут новые формы выражения веры. Нужды второго поколения иммигрантских церквей резко отличаются от нужд поколения, основавшего эти церкви. Доказательством этой реалии является большой процент ухода из церкви молодежи второго поколения в латиноамериканских, карибских и азиатских приходах. Необходимо создавать новые церкви, использующие нетрадиционные методы евангелизации и привлечении молодежи.

Неохваченные группы людей. Одним из крупнейших сегментов городского населения являются профессионалы и руководящие работники бизнеса, но очень мало адвентистских церквей фокусируются на этих группах. В основных городах проживает множество писателей, музыкантов, художников и интеллектуалов, и ни одна из известных мне адвентистских церквей не ведет с ними работы. В этих сегментах гораздо больше людей, чем в тех нескольких группах, среди которых в прошлом были созданы церкви. В крупных городах существуют возможности для сотен новых служений, отличающихся от традиционных методов миссионерского служения.

Неохваченное большинство. Крупнейшими группами, неохваченными служением в городах Северо-восточного коридора, являются белое этническое большинство и коренные афроамериканцы. И хотя в каждом городе этого региона они составляют вместе более трех четвертых населения, многие церкви почти полностью состоят из представителей других этнических групп. Нужны проекты, целью которых будет достучаться до большинства населения.

Цели городского служения можно резюмировать следующим образом: нам нужны уполномоченные руководители, мобилизующие членов церкви на служение, способное изменить общество. Новое поколение руководителей, которым небезразлична городская миссия, должны сконцентрироваться на, как минимум, пяти особых целях:

1. Донести Благую весть до неохваченных районов и групп людей с

помощью инновационных подходов к служению, которые являются христоцентричными и не противоречат адвентистскому наследию.

2. Создавать новые церкви в неосвоенных районах, среди неохваченных

служением групп людей и для новых поколений; церкви, которые ориентированы на благодать, доброжелательные, проявляющие сострадание, прогрессивные и полные надежды.

3. Создавать общественные служения, нацеленные на актуальные

человеческие нужды, служения, которые внесут значительный, ощутимый вклад в развитие общества.

4. Разрабатывать в каждом городе стратегии, используя

каталитическую силу информации, – стратегии, уполномочивающие местных руководителей; поощрять сотрудничество между церквами, конференциями и служениями; поддерживать холистический подход к служению, включая евангелизм, воспитание и гуманитарное общественное служение.

5. Учредить в каждом городе миссионерское агентство или другую благотворительную организацию, которая будет сотрудничать с ответственными общественными руководителями и организациями, представлять церковь на общественной арене и в СМИ. Такая организация сможет собирать и аккумулировать ресурсы для служения церквей и местных служений, разрабатывать творческие идеи и экспериментальные проекты. А содержать ее можно на дотации, гранты, пожертвования.

Все попытки достичь этих целей, основать церкви и организовать

служения такого типа, потерпят неудачу, если они не будут прочно основаны на ряде ключевых принципов. Если не будут приняты принципиальные решения, тогда туман внутренних организационных проблем, традиционных методов работы выхолостит эту миссию и будет и дальше задерживать выполнение Божьей работы. Возможно, есть и другие, но ключевые принципы должны включать в себя следующее:

Верность миссии. Планирование должно больше мотивироваться миссией, которую Христос поручил Своей церкви, чем какими-либо другими соображениями. Христос просит, чтобы верующие «делали учениками все народы». Это поручение в городском контексте означает больше, чем традиционный евангелизм и обычное служение церкви. Учрежденные структуры и их политика должны служить требованиям миссии, иначе церковь просто не выполнит свою задачу, чему бы она ни учила.

Группы людей, не охваченные служением. В 1999 году на сессии Генеральной Конференции была учреждена Глобальная миссия, штаб-квартире которой было дано задание найти в мире такие города, где большие сегменты населения (один миллион или более) не охвачены служением адвентистской церкви. Агентство глобальной миссии следует создать в каждом городе с населением более одного миллиона человек для работы среди групп населения, не охваченных служением. Во всех больших городах мира адвентистское служение было достаточно успешным среди определенных небольших сегментов населения, но никогда не затрагивало другие, более крупные группы. Существующие церкви и конференции в одиночку никогда не смогут собраться духом и найти ресурсы, чтобы нести весть этим сегментам из-за конфликта интересов между ними.

Долгосрочная работа. Чтобы служение в крупных городах было успешным, нужно, чтобы люди в определенных районах постоянно видели присутствие миссии, ее деятельность. Опыт показывает, что местные жители месяцами, даже годами могут не воспринимать новичков всерьез. Краткосрочные проекты типа «сделал и уехал» ничего не изменят. Евангелизм – это длительный процесс, а не серия мероприятий, и уж, конечно, не череда случайных вечеринок.

Подход отношений. Для успеха миссии в городском контексте необходим евангелизм отношений. Возможно, при массовом подходе к благовестию, откликнутся немногие, за исключением жителей некоторых иммигрантских районов. Вначале по-настоящему подружиться, чтобы понять характер человека и его нужды, а затем рассказать о Христе в доступной для каждой личности форме – единственный надежный способ донести весть до людей в городах.

Контекстуализация. Культура метрополии отличается от той, к которой привыкло большинство адвентистов. Это особенно относится к Северной Америке, где преданность «сельской жизни» формировала взгляды адвентистов с 1920-х годов. Такая же ситуация наблюдается и в ряде других стран мира, где урбанизация все еще новое явление, и где адвентистская миссионерская деятельность, в основном, сконцентрирована в маленьких городах и деревнях. Городская культура – секулярная, конкурентоспособная и стремительная. Религиозное воспитание большинства городских жителей, даже в США, отличается от консервативного протестантского воспитания, к которому привыкли многие адвентисты.

Сострадание. Города наполнены страданием и страхом. Терроризм – лишь одна из опасностей, которая недавно показала свое уродливое лицо. Города истерзаны нищетой, трущобами, насилием, преступностью, деградацией, перегруженной инфраструктурой, транспортными пробками и перенаселенными домами. Многие люди нуждаются в помощи, и в то же время подозрительно относятся к попыткам им помочь, боясь, что их нуждой кто-то воспользуется в своих целях. Для того чтобы донести до людей адвентистскую весть, какой мы ее унаследовали, требуется существенная гуманитарная деятельность, которая должна предшествовать евангелизации и проводиться параллельно с ней.

Устойчивость. Работа в больших городах забуксует, если партнерские организации, находящиеся за пределами городов, будут продолжать вкладывать средства в краткосрочные проекты, а затем оставят поместные церкви и конференции с бюджетом, который тем не по карману. При сборе средств надо учитывать, что в будущем для новых проектов может потребоваться больше денег. Деятельность должна вестись так, чтобы обеспечить такой доход в будущем, которого бы хватило для поддержания работы, начатой во всех секторах метрополии.

Партнерство. Внешние организации, включая международные служения СМИ, конференции и унионные конференции, находящиеся, в основном, за пределами города, не смогут быть эффективными в своей работе, если не будут развивать партнерства с адвентистскими церквами и служениями в городах. Местные руководители должны предоставить информацию для тех, кто не может полностью знать местную ситуацию. Настоящее партнерство включает прозрачность, регулярные консультации на всех уровнях в каждой организации, открытое общение и общее планирование.

Пригороды. Многие руководители имеют побуждение начать работу в крупных городах в центральных районах, но большинство людей, работающих в центре, те, кто ездят на метро, ходят по улицам, читают газеты, слушают радио и смотрят телевизор, обычно живут на окраинах и в пригородах, часто довольно далеко от места работы. Эти районы так же урбанизированы, как и многие центральные районы города. В развивающихся странах трущоб и нищих больше в пригородах, чем в центре города. В Соединенных Штатах большая часть городского населения проживает в пригородах. Пригороды здесь – часть города, а не сельская местность.

Мое видение служения в городах

Елена Уайт хотела, чтобы адвентистская работа в начале прошлого века в Нью-Йорке была примером того, что, как она понимала, вскоре будет необходимо делать во всех городах мира. Ее надежды не сбылись. Несмотря на непрекращающиеся попытки тех, кого вдохновило ее видение миссии в городах, эта миссия все еще не выполнена. Настоящая ситуация в служении не только не соответствует своему потенциалу, но также не выполняет наказ нашего адвентистского наследия. Что должно произойти в городах, чтобы начала исполняться Божья воля в отношении адвентистской миссии в урбанизированном мире? Я много размышлял над этим и часами обсуждал проблему с другими людьми, кто так же предан этому видению. Я хочу просто перечислить здесь идеи, которые у нас возникли, в надежде, что другие изучат этот список и, возможно, найдут способы воплотить некоторые из этих надежд в жизнь.

1. Хотя бы одна базовая церковь в каждом важнейшем секторе

городского региона. Базовая церковь должна обладать стабильной репутацией, объединять представителей многих культур, быть доброжелательной, иметь костяк образованных и способных руководителей из рядовых членов церкви и пастора, разделяющего точку зрения на городскую миссию, а также просторное и удобно расположенное здание, которое служило бы центром обучения и общения. Базовые церкви должны быть готовы помочь родиться новым церквам и сотрудничать друг с другом в агентстве или федерации городского служения. Базовые церкви должны быть ключевыми сотрудниками в претворении в жизнь ряда других идей, описанных ниже.

2. Адвентистский пресс-центр, расположенный в центре города, как можно ближе к деловому центру, бизнесу и правительству. Такой центр мог бы различными способами освещать вклад Адвентистской церкви в общество, чтобы достичь максимального влияния и сделать церковь заметной среди общественных руководителей. В служение пресс-центра будут входить отношения со светскими СМИ, выпуски новостных бюллетеней, ответы на вопросы общественности, организация ток-шоу или интервью с квалифицированными адвентистскими служителями и спикерами. Здесь же будет расположена версия Библейской Информационной Линии, адаптированная к местному контексту; центр изучения Библии (библиотека и комната для семинаров), график работы которого позволял бы заинтересованным людям приходить, по предварительной записи в удобное для них время для личного изучения Библии или в малых группах. Здесь же должна быть общественная приемная, где посетители могли бы получать ответы на интересующие их вопросы, где трудились бы профессионалы, способные качественно обслуживать посетителей. Такую работу вряд ли сможет совершать даже сотня поместных церквей за семь дней в неделю. Здесь будет трудиться группа капелланов-добровольцев (включая избранных пасторов и членов церкви), к которым, в случае необходимости, можно обратиться за молитвенной и пасторской поддержкой. Именно здесь будет осуществляться сотрудничество всех поместных церквей, координация всех служений и мероприятий в городе. Одно только создание профессиональной консультационной службы, которая будет отвечать вопросы местных служений, сможет намного увеличить их успех.

3. Набор кадров через СМИ и личный контакт, чтобы адвентистские

профессионалы и руководящие работники переселялись в города, где мало членов церкви и нужна помощь. Это требует от сотрудников умения профессионально вести собеседование, предоставлять качественное личное обслуживание, помогать членам церкви в поисках работы, жилья, направлении человека туда, где он может оказать влияние, помочь с переездом, переселением в город. Если бы через это служение в города переселялись хотя бы 10-20 семей в год, они смогли бы оказать огромное влияние на возрождение и укрепление существующих церквей, создание новых церквей и новых служений и развитие церковных ресурсов! Для того чтобы этот проект был успешным, нужно изыскать возможности сделать презентации по всей стране и даже за рубежом, организовать рекламу и приглашения на эти презентации, составить график для добровольцев, которые могли бы делать эти презентации и работать с откликами, полученными после презентаций.

4. Система поддержки для работы малых групп. Скоординированные

евангельские кампании, которые проводятся в малых группах, могут быть даже более эффективными, чем традиционные массовые собрания. Нам нужно найти евангелистов, которые смогут работать с церквами по плану, предложенному ниже, чтобы построить церковь, привлечь новых членов и вовлечь старых членов в новые служения.

а) Предварительные, перед проектом, встречи с пастором и советом

церкви, чтобы объяснить процесс и договориться о сотрудничестве, решить, чем он может помочь.

б) Сессии планирования с руководящим комитетом, куда входит проведение опроса в церкви, чтобы оценить поддержку, потенциальное участие, особые нужды, на которых следует сконцентрироваться и т.д.; и серия подготовительных мероприятий, в зависимости от установленных нужд.

в) Суббота Возрождения, во время которой евангелист в своей проповеди мотивирует членов церкви принимать участие в служении малых групп, отводит время для вопросов и ответов, составляет список руководителей групп, адресов для собраний, хозяев фирм, предоставляющих соответствующие услуги.

г) Подготовительно-организационный период в течение четырех-шести недель, во время которого создаются различные малые группы, идет подготовка к публичным встречам. Сюда входит обучение членов церкви тому, как приглашать друзей, коллег по работе, родственников и соседей.

д) Мероприятие для начала работы малых групп, на котором объявляют тему евангельской программы. На это мероприятие, назначенное на субботний день, можно пригласить неверующих друзей, которых затем приглашают в неформальные учебные группы, действующие от шести до десяти недель.

е) Регулярные учебные собрания с руководителями групп во время всех шести или десяти недель работы малых групп.

ж) Мероприятие по «сбору урожая» или «принятия решения» в конце периода работы малых групп. На субботнем богослужении евангелист читает проповедь для людей, которые посещали малые группы. Евангелист делает призыв и предлагает людям принять важное решение. Для кого-то это решение стать христианином, для кого-то – присоединиться к церкви, а кто-то решает вернуться в церковь и возобновить завет с Господом.

з) Выходные уединения для тех, кто принял решение, чтобы помочь им утвердиться в роли новообращенных или новых посетителей церкви. Можно продемонстрировать, как встречать и праздновать субботу. Но главное – создать непринужденную атмосферу для доверительно личного общения, диалога. Я полагаю, что это подлинно новый подход к публичному евангелизму, который приемлем в городском контексте и заслуживает того, чтобы его опробовали в больших городах.

5. Сеть «безопасных мест» – классы Субботней школы и малые группы,

которые могут посещать неактивные и бывшие адвентисты, не боясь неуклюжих вопросов, осуждающего отношения, бюрократической теологии и т.д. Костяк группы составят активные члены церкви, которые смогут деликатно и доверительно общаться с бывшими адвентистами. Чтобы набрать группы, можно разместить рекламу в СМИ с указанием веб-странички, где будут вывешены адреса «безопасных мест». САД проверил рекламу, которая еще вызывает отклик у бывших адвентистов.

6. Нужно провести серьезное исследование и планирование. Фактически, мы не знаем, чего мы не знаем о работе с группами людей, которым пытаемся служить. Церкви и членов церквей необходимо побуждать пробовать что-то новое, экспериментировать, чтобы посмотреть, что получится. Для этого потребуется создать фонд для начальных инвестиций, понадобится также компетентный специалист, умеющий составить протокол каждого эксперимента (он должен быть правильно задокументирован и оценен), и опытный консультант, который поможет направить эксперимент вперед, особенно при встрече с препятствиями, неизбежными при осуществлении с новых идей.

7. Служение на территории секулярного университетского городка. Сотни, а может, и тысячи (мы точно не знаем) молодых людей из адвентистских семей каждый год приезжают в большие города на учебу в университетах и колледжах. Эти люди представляют элиту следующего поколения адвентистов, но они обычно разделены с церковью именно в то время, когда формируется их взрослая вера, которой бросает вызов их секулярное образование. Если бы на территории каждого университетского городка можно было проводить еженедельные братские собрания и найти для них временных капелланов, такие группы стали бы кладезем новых дарований для церкви в городе и открыли бы возможность для проповеди Евангелия друзьям и знакомым этих молодых людей.

8. Драматическое служение. Ричард Гэри – актер-адвентист – доказал, что можно использовать драматическое искусство в служении. В Вашингтоне ОК был проведен ряд театрализованных проектов (один из них назвался «Ворота»), продемонстрировавший, что драма может служить эффективным средством евангелизации. Учитывая популярность драматического театра среди городского населения, таким, как Гэри, нужно предоставить возможность, адекватную группу поддержки и подходящее место, чтобы разрабатывать это служение в основных городах.

9. Проект «Обеденный перерыв – чашка кофе» – успешное, евангельское парацерковное служение, которое обучает и поддерживает домохозяек и работающих мужчин и женщин организовывать неформальные малые группы во время обеденного перерыва или в другое время, когда люди обычно собираются вместе на работе или в районе проживания. Разработан ряд приемов изучения Библии специально для этого сектора секулярной жизни. Мы должны экспериментировать с этим подходом, побуждая членов церкви начать служение «Обеденного перерыва» в разных местах, где люди встречаются на досуге, чтобы поговорить. Их надо обеспечить всем необходимым и научить проводить неформальные Библейские уроки и молиться в группе друг за друга. Занятия должны проводиться в такой форме, чтобы не посещающий церковь человек чувствовал себя комфортно. Эти встречи можно начать в популярных подходящих ресторанах и проводить их еженедельно или ежемесячно в центре города, где работают многие члены церкви из разных городских церквей.

10. Группы для общественных мероприятий. Добровольцы из разных церквей могут собраться вместе вокруг какой-нибудь специфической задачи. (Группа по проведению семинара по преодолению стресса, выставки «Здоровье» в районе, праздника семьи, ярмарки творческих работ и т.д.) Они могут провести эти мероприятия в других церквах, куда их пригласят. Специализируясь на одном и том же служении снова и снова, эти группы приобретают свой опыт и репутацию. Такие программы проводятся на более высоком уровне, чем типичные общественные служения, проводимые церковью.

11. Семинары для профессионалов. Лучшие в стране адвентистские

спикеры могут провести серию семинаров для профессионалов и руководящих работников по деловой этике, биоэтике и на другие темы, которые помогают связывать веру с профессиональными интересами. Эти семинары должны проводится на высоком уровне, в хороших условиях, к которым привыкли профессионалы и менеджеры, с предоставлением лучших материалов, лучшей пищи, комфортной обстановки и т.д. Их нужно планировать и рекламировать задолго до начала, чтобы дать возможность членам церкви пригласить своих коллег по работе.

12. Группы профессиональной поддержки. Межуниверситетское

братство в последние два десятилетия спонсировало эффективное новое служение «Товарищество христианских медсестер». Это служение позволяет медсестрам участвовать в группах по изучению Библии, молитве и беседах в то время и в том месте, которые для них удобны, учитывая график их работы. Малые группы собираются еженедельно или ежемесячно в больницах, медучилищах или близлежащих учреждениях. Это неформальные собрания, христиане приглашают на них своих мирских друзей, когда те проявляют интерес после ознакомительных бесед. Мы могли бы организовать подобные группы поддержки среди школьных учителей, музыкантов, художников и т.д. Это было бы способом поддержания дружеского служения.

13. Духовное уединение. Учитывая все возрастающий интерес к

духовности среди не посещающих церковь людей, существует возможность несколько раз в год предлагать духовное уединение в классическом формате. О нем можно было бы сообщить по почте или в рекламе, а можно и через членов церкви, которые лично сообщили бы своим друзьям. Это служение могло бы создать тандем с другими служениями в качестве важного шага в духовном путешествии многих людей.

14. Общественные служения. Адвентистские специалисты по

социальной работе, здравоохранению и общественному развитию могут сотрудничать с общественными руководителями и местными жителями, чтобы создать общественные организации для гуманитарной работы и благоустройства общества. Такое сочетание адвентистских ресурсов с ресурсами общества позволит удовлетворить нужды людей и устроить достойную жизнь в районе. Даже если задействованные адвентисты передадут организацию местной общественности и уедут из района, их вклад в общественное устройство, который дал надежду многим людям, оставит добрую память, а жители района будут доброжелательно относиться к адвентистам.

15. Церковь-кафе – основная форма служения в городах Европы.

Настало время опробовать этот проект и в США. Участники сидят за столиками, вместе едят, играет музыкальный ансамбль, а затем кто-нибудь ведет библейский урок, после которого следует неформальное обсуждение за столиками. В соседней комнате может находиться часовня для молитвы. В некоторых городах и пригородах есть умирающие церкви, которые могут возродиться благодаря этому новому подходу. В некоторых местах можно начать это служение, арендуя комнату в ресторане.

Неформальные христианские товарищества

Одна из новых реалий – появление нового поколения. Нужно помочь ему обрести веру и создать церковь с точки зрения нового контекста, в котором она живет. По многим причинам есть нужда в христианском братстве, которое не находится в плену традиционных форм традиционных церквей.

Мы живем во время перемен. Традиционная религия уступает место новым формам духовности, точно так же, как и многие традиционные общественные и профессиональные структуры заменяются новыми. Новую эру часто называют постмодернистской, потому что линейная логика и наука, которые преобладали в западной мысли со времен эпохи Возрождения, заменяются новым мышлением.

Эта новая эра также называется постхристианской, поскольку возросло число неверующих людей и тех, кто «не интересуются организованной религией, но очень интересуются духовностью». Люди, которые интересуются духовностью, часто избирательны, они увлекаются разными духовными практиками и вероисповеданиями.

Возрастающая урбанизация – главнейшая реалия нашей эпохи, именно в метрополии быстро распространяются такие явления, как постмодернизм и постхристианство. Впервые в истории большая часть мирового населения проживает в городах, и после периода некоторого упадка города опять занимают центральное место в американской культуре. Существует множество городских и пригородных районов, где нет адвентистского служения, частично из-за того, что мы не научились правильно воспринимать постмодернистские реалии в этих районах.

Когда мы экспериментируем с новыми формами братства и служения, каковы минимальные требования Писаний? Как мы распознаем разницу между традицией (хорошей или плохой) и принципом? Новозаветное учение относительно «собраний» (ekklesia) говорит, что неформальное христианское братство имеет право принимать любую форму, которая кажется подходящей основной группе, лишь бы она включала в себя элементы, записанные в Деяниях 2:42, это совершенно необходимо: «Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Другими словами, нужны еженедельные собрания, включающие в себя, по крайней мере, четыре вида деятельности.

«Учение Апостолов» означает, что в еженедельные собрания должно быть включено исследование Библии. Со времен Реформации изучение Священного Писания приняло форму проповеди, но его можно проводить и в форме рассказа, драмы или неформального обсуждения. Могут появиться и другие формы, но в любом случае важно сконцентрироваться на серьезном стремлении изучать Слово Божье в группе. (2)

«Общение» означает, что отношения так же важны, как и содержание общения. Не важно, является ли принятый подход по своей природе более или менее формальным и требующим праздничной или повседневной одежды, сидит ли группа на стульях или на полу, в ряд или кружком. Важно другое: содействует ли наш процесс установлению между присутствующими людьми отношений, основанных на благодати? Чувствуется ли на собрании проявление заботы, открытость, доброжелательность, гостеприимство, воодушевление и поддержка? Чувствует ли себя легко и комфортно человек, который раньше никогда не бывал на религиозных собраниях? Ощущают ли отпавшие члены церкви себя снова, как дома, восстановленными и напитанными после каждой встречи?

«Преломление хлеба» означает, что неотъемлемой частью еженедельных собраний является совместный прием пищи. Так мы признаем необходимость практически заботиться о людях, выражая гостеприимство предложением пищи. В такой обстановке легче познакомиться с новичками, неформально отвечать на вопросы и выслушивать проблемы других. На практике мы установили, что для занятых молодых профессионалов, которые, возможно, добираются на собрание с несколькими пересадками и по многолюдным улицам, адвентистская традиция «чем богаты, тем и рады» не так уж и хороша. В городе всегда найдется фирма, которая приготовит и быстро доставит вам горячую вегетарианскую пищу туда, куда вам нужно, причем договориться обо всем и произвести оплату можно заранее, до наступления субботы.

«Молитва», конечно же, может принять разные формы. В наблюдаемых мною экспериментах было установлено, что очень важно постоянно давать каждому присутствующему возможность рассказать о том, как прошла неделя, поделиться тревогами и радостями, за которые, по его просьбе, могла бы молиться группа. Молитвенные просьбы можно собрать на веб-страничке или на листе бумаги. Молитвы по одному предложению, тихие молитвы, песни-молитвы или инструментальная музыка, выражающая молитвенное состояние, даже простое произведение искусства, созданное, как акт молитвы, так же обоснованны, как и более типичное молитвенное ходатайство одного или двух человек, выбранных, чтобы помолиться от имени всей группы. На практике мы обнаружили, что молиться вслух нужно очень осторожно, когда в группе собрались и люди, выросшие в церкви, и те, кто, возможно, никогда раньше не бывал на христианских собраниях. Верующие с большим стажем часто могут неумышленно сказать что-нибудь такое, что смутит или даже оскорбит слух секулярного человека, поэтому всем надо мягко напомнить, что молитва – очень личное выражение мыслей и чувств: «Пожалуйста, не судите строго и не делайте поспешных выводов».

А как же насчет музыки? Сегодня она стала существенным элементом собраний для большинства христиан, хотя, очевидно, она не являлась значительной частью служения ранней церкви, описанной в Деяниях. Подходит любой вид музыки, если это искренняя попытка прославить Бога, если стиль исполнения не противоречит вкусам собравшихся и не создает разделения, которое могло бы помешать братским отношениям. Малая группа, которая собирается в квартире, должна учитывать, какое влияние музыка может оказать на соседей, если группа будет петь хором. Конечно, музыку можно прослушивать через CD-плейере (звук не такой громкий), либо согласиться с тем, что пение вообще неуместно.

Даже самое неформальное христианское сообщество должно иметь определенный костяк, который берет на себя ответственность за планирование и проведение еженедельных собраний и других мероприятий. Этот костяк должен состоять, по крайней мере, из трех человек, а лучше из шести или семи, которые полностью преданы миссии Христа и крещены в церкви Адвентистов Седьмого Дня. Для того чтобы поддерживать жизнь сообщества, инициативная группа должна постоянно уделять внимание следующим вопросам.

1. Инициативная группа должна иметь регулярные встречи отдельно от еженедельных собраний малой группы. Необходимо, чтобы у инициативной группы было личное время для открытого и свободного обсуждения дел. Такие собрания можно проводить раз в месяц или так часто, как группа сочтет необходимым. На них должно отводиться время для того, чтобы члены инициативной группы могли послужить друг другу и сплотиться в единую команду.

2. Планирование и подготовка. Товарищество может работать очень

просто и неформально, но обязательно должен быть составлен график занятий и список участников, чтобы ответственный на каждом еженедельном собрании знал, что и когда будет проводиться и кто обычно посещает занятия. Иметь план и график занятий хорошо бы и участникам. Если время от времени членам малой группы рассылается график мероприятий и тем собраний, это побуждает их приходить на следующие встречи. Для более сложных и необычных служений потребуется более тщательное и детальное планирование.

3. Пасторская опека людей, которые входят в товарищество,

включая новичков. «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! Любишь ли ты меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. И еще дважды Иисус спросил Симона: «Любишь ли ты Меня?» И, когда Симон подтвердил свою любовь к Христу, Господь вновь сказал ему: «паси овец моих»…», «Накорми Моих овец» (Ин. 21: 15-17). Основной чертой Христовой любви является то, что ею нужно делиться с другими, особенно с теми, кто доверился братству, пусть даже всего на время одного короткого собрания. Основная пасторская забота включает в себя, по меньшей мере, следующее:

а) Кто-то должен поддерживать связь с каждым новичком в

течение нескольких дней после его первого посещения, поговорить с ним по душам и выяснить, что привело его в церковь, планирует ли он прийти опять.

б) Кто-нибудь должен поддерживать тесную связь и организовать поддержку братства, когда кто-то в группе переживает трагедию или какие-то важные события.

в) Кто-нибудь должен установить тесную связь с тем, кто, похоже, перестал ходить в церковь, узнать, что происходит и какие у этого человека нужды.

Многие из тех, кто принимает участие в товариществе и нуждается в его заботе и поддержке, не станут членами церкви. В ходе наших экспериментов было установлено, что когда человек приходит впервые и после знакомства оставляет свой адрес, лучше сразу занести его в список участников товарищества и предоставить ему пасторскую опеку, если он не возражает.

4. Финансы и бюджет. «Материнская» церковь, базовая

церковь или городское миссионерское агентство могут помочь финансировать неформальные христианские товарищества, но инициативная группа и те, кто посещают эти товарищества, тоже должны делать пожертвования, а также найти способ возвращать десятину и добровольные пожертвования в церковь. Опыт показывает, что лучше поставить корзинку для пожертвований где-нибудь в комнате, чем передавать по кругу, когда товарищество собирается на свои еженедельные встречи. На корзину можно повесить бирку с описанием ее предназначения или просто положить туда деньги, и каждый поймет, для чего она предназначена. Конверты для официальной церковной десятины и пожертвований должны быть доступны каждому, но не стоит вслух предлагать взять их во время собрания в группе, чтобы не навредить тем, кто еще не является членом церкви. Иначе у мирских посетителей может создаться впечатление, что у них вымогают деньги, ведь многие люди и так испытывают недоверие по поводу «больших денег для организованной религии». Очень важно инициативной группе иметь полное взаимопонимание со спонсирующей церковью или агентством в вопросах бюджета их служения, процедуры вкладов, возмещений, расходов. У Адвентистской церкви высокие стандарты отчетности, включая регулярный аудит, поэтому средства нельзя просто так взять из корзины для пожертвований и потратить несанкционированно. Бюджет малой группы не менее чем бюджет большой общины, требует тщательного планирования расхода средств.

Неформальное товарищество может принимать успешное участие в

общественном служении. Наши эксперименты это продемонстрировали. Инициативная группа может начать изыскивать возможности для общественного служения и евангельской работы, когда только пожелает. Легче всего начать с посещения членами инициативной группы различных общественных собраний в районе. Это даст шанс узнать, что происходит, и познакомиться с местными жителями. Через некоторое время появятся возможности для маленьких проектов. Некоторые из них откроют дверь для сотрудничества в районе. Позже можно предпринять более амбициозные проекты и, в конце концов, будет разработана долгосрочная программа, когда группа почувствует, что готова двигаться дальше.

Целью новых форм христианского товарищества является поддержка новых руководителей из нового поколения, надо предоставить им свободу экспериментировать с новыми подходами к выполнению миссии Христа. Мы должны предоставить настоящую возможность воссоздать церковь. Для того чтобы добиться этой цели, требуется хорошая связь между спонсирующей церковью или агентством и инициативной группой. Необходимо, чтобы один-два представителя инициативной группы регулярно встречались с руководителем спонсирующей группы. Такие встречи надо проводить раз в квартал, чтобы обсуждать возникающие проблемы и их решение, контролировать процесс обучения, планирования и принятия решений.

Концепция религиозного общественного товарищества впервые была разработана пастором Сирилом Миллером, адвентистским ветераном-евангелистом и руководителем, который был вице-президентом по Евангелизму САД. Учебник, описывающий эту концепцию, опубликован САД, сама концепция официально признана деноминацией. Мне приходилось участвовать в ряде экспериментов по воплощению этой концепции, помогая руководителям и тем, кто плохо представляет себе, как сделать, чтобы неформальные христианские товарищества вписались в общую деятельность деноминации.

«Инкубатор» для новых служений

Подобно тому, как в бизнесе открытие новых предприятий способствует процветанию, так и для миссионерской деятельности церкви в метрополии требуются новые служения. Прием, использующийся в бизнесе для управления развитием нового предприятия, называется «инкубатором», такая же концепция требуется и в городской миссионерской деятельности. Целью «инкубатора» является предоставление непрерывной информации, обучение руководства, услуги консультантов и других ресурсов для людей, которые стремятся начать какое-нибудь новое служение, разумеется, с одобрения и при поддержке одной из поместных церквей в городе. Целью является создание зрелых, здоровых и стабильных служений, пользующихся поддержкой, чтобы расширить евангелизацию и стимулировать рост церквей.

Инкубационный процесс включает три ступени. Сначала кто-нибудь из членов церкви вносит предложение местному пастору. Идею может подать также совет церкви или комитеты, не говоря уж о том, что сами пасторы могут поделиться планами с избранными на служение людьми. Второй шаг – избрать людей, конечно, с одобрения пастора, для нового служения. Третий шаг, который необходимо сделать до начала регулярных собраний «инкубатора», – провести консультативное собеседование с человеком или инициативной группой, чтобы помочь составить план, определить цель и описать концепцию нового служения.

Группа, принимающая участие в «инкубаторе» нового служения, собирается после обеда в субботу один раз в месяц по установленному графику. Каждое собрание длится около трех часов и включает в себя время для молитвы, личное общение и вопросы по проектам, презентации приглашенных экспертов, обучение ключевым навыкам и выполнение практических заданий, связанных с разработкой индивидуальных служениий. На каждом собрании должен быть стол, где выставлены все ресурсные материалы, имеющие отношение к теме дня, нужно найти способ бесплатно раздать участникам необходимые материалы по их выбору. В периоды между собраниями штат «инкубатора» можно консультировать по телефону.

На собраниях группы должны обсуждаться следующие темы:

1. Описание миссии и изложение видения служения.

2. Провести оценку нужд и рассчитать реальный потенциал и примерное количество людей, которые будут задействованы в служении.

3. Набор и обучение добровольцев.

4. Разработка программы.

5. Сочетание личного евангелизма и евангелизма малых групп с содержанием и функцией служения так, чтобы достичь этической и теологической целостности и все получилось.

6. Подробное планирование достижимых целей, графика и бюджета.

7. Предложение служения потенциальным участникам.

8. Партнерство и союзы, координация, кооперация и сотрудничество.

9. Общественные отношения.

10. Отношения в церкви – предоставление отчета пастору, совету церкви и общине.

11. Внутренняя связь.

12. Разработка бюджета (источники финансирования, включая оплату за услуги, пожертвования участников, предложения по внешнему финансированию).

13. Устранение конфликтов.

14. Умение слушать.

15. Умение выступать на публике и представлять презентации.

16. Обучение тому, как проводить собрания.

17. Управление временем.

Вряд ли в какой-нибудь церкви найдется человек, способный адекватно преподать все эти темы. Нельзя надеяться также, что директора отделов конференции смогут выполнить все эти задания. При этом в каждом городе найдутся эксперты среди членов церкви, которых можно попросить представить отдельные темы. Для преподавания некоторых тем можно пригласить экспертов из других деноминаций и даже неверующих людей.

Служение ячеек

Самым дешевым и, возможно, самым эффективным способом создания новых церквей во многих новых районах является служение малых групп, называемых ячейками, потому что они, в конце концов, становятся кирпичиками для строительства более крупных церквей. Концепция создания церквей на основе ячеек в настоящее время является частью регулярной учебной программы Адвентистской духовной семинарии университета Эндрюса. Можно начать всего с одной малой группы, затем групп стане больше и они объединятся в церкви, которые будут расти по мере добавления к ним новых ячеек. И, в конце концов, образуется поместная церковь. Такой подход дает возможность малым группам вступить в уже учрежденные церкви, стать частью новых церквей. Как можно ускорить этот процесс по всему городу, чтобы во многих районах быстро создавались группы, воодушевляя и помогая членам церкви создавать ячейки?

Можно действовать следующим образом: найти среди членов поместной церкви в городе людей или семейные пары, которые желают либо принимать у себя, либо руководить малыми группами, высылая каждому потенциальному члену ячейки приглашение по почте с личным письмом от имени президента конференции, информационной брошюрой и открыткой для ответа. Еще лучший результат можно получить, если вместе с письмом послать 10-минутную видеозапись богослужения в субботу, предшествующую дню рассылки приглашений. В конверт можно вложить плакат с объявлением служения малой группы, который вы развешивали в церкви за несколько недель до видеозаписи и рассылки приглашений. Еще можно добавить вкладыши из бюллетеня, выпущенного в ту субботу, когда было показано видео, и объявление в унионной газете, описывающее все служение, с рассказами членов поместных церквей, которые уже добились успеха в служении малых групп.

Членов, которые проявили интерес, можно было бы пригласить на информационный обед-встречу в их части города. Каждый раз после обеда можно снова показывать видеозапись, затем присутствующие представляются, а после знакомства демонстрируют один из методов налаживания отношений («ломка льда»), который необходим в служении малых групп. Проводится общая презентация служения малых групп, акцент делают на том, что малые группы могут собираться по домам, на работе и в любом нейтральном месте, например, в публичной библиотеке. Два или три члена церкви, которые успешно руководили деятельностью малых групп, в результате чего принимали крещение их новые друзья, рассказывают короткие свидетельства. Также дается время группам из двух-четырех человек собраться, чтобы исследовать возможность работать вместе. Либо люди, которые не собираются работать вместе, объединяются в группы, чтобы поделиться идеями, и, если позволит время, выслушать краткие отчеты рабочих групп и отдельных людей об их планах. Сюда также можно включить краткое представление группы поддержки и показ ресурсных материалов. Завершается встреча молитвой.

Группа поддержки руководителей ячеек должна встречаться раз в месяц в каждом районе, где проходят обеды. Это обеспечит тем, кто решил посвятить себя служению, возможность отчитаться, получить помощь в решении проблем, а также дополнительное образование (по модели для взрослых) в соответствии с их нуждами, помолиться вместе и поддержать друг друга.

Один раз в квартал руководители каждой группы поддержки вместе с делегацией, выбранной руководителем их ячейки, должны встречаться с городским руководящим комитетом, чтобы обсудить успехи и нужды стратегии, скоординировать объединение групп для формирования церквей, сотрудничать с руководителями конференции, чтобы выявить возможности создания новых церквей и т.д. Также руководящий комитет должен ежегодно проводить оценку проекта. В конце концов, принимается решение либо прекратить проект, либо реформировать его в зависимости от его успеха.

Эта стратегия могла бы рассчитывать на больший успех, если бы были найдены одна или больше базовых церквей и церкви, желающие и способные спонсировать ячейки, которые могут и не принадлежать никакой поместной церкви. Ключевой задачей базовой церкви является инициирование и поддержка создания новых церквей на территории города.

Городское миссионерское агентство

В некоторых странах мира руководители деноминации организовали конференции, которые концентрируются на определенном городе. Это отличная концепция наверняка будет все больше использоваться в будущем. Но существует много мест, где на территории одной конференции находится два или более крупных городов. Но даже если в конференции находится всего лишь один город, часто картина такова, что члены церкви в этом городе составляют лишь малую часть от общего состава конференции. На двух третях восточной территории США есть города, на территории которых расположены две, три и даже пять конференций. В таких ситуациях нужна отдельная, особая структура, которая бы сконцентрировалась на миссии церкви в определенном городе, иначе этой миссии угрожает опасность погрязнуть в других заботах, потеряться среди организаций и проблем, которые есть в этих конференциях.

Одним из способов разрешить эту проблему является учреждение городского миссионерского агентства в качестве вспомогательной организации, чтобы обогатить миссионерское служение поместных церквей и конференций. Агентство даст возможность адвентистской церкви охватить те районы, которые не способна охватить существующая структура церкви. Оно объединяет пасторов и членов церкви, которые чувствуют особое призвание к миссионерской деятельности в городах. Структура агентства может быть различной. Это может быть организация, принадлежащая к более высокому уровню деноминационной структуры, охватывающая всю территорию города и все конференции, – унионная конференция или дивизион, подобно тому, как служение СМИ принадлежит САД, а унионный колледж принадлежит унионной конференции. Это может быть организация, имеющая связь с двумя конференциями; ее состав будет образован из делегатов двух унионных конференций. (Такая структура может быть приемлемой в таких городах, как Сент-Луис, где половина города принадлежит Среднеамериканской унионной конференции, а другая половина – Озерной Унионной Конференции). Это может быть специализированный ресурсный центр, являющийся филиалом организации Ресурсы церкви САД (Отделение САД Глобальной миссии). Существует ряд таких центров, сконцентрированных на отдельных областях служения, хотя до сих пор ни один из них не ограничивал свое особое служение географически. Это может быть самостоятельное лояльное служение в качестве члена ASI, организации, которой владеет и управляет совет членов церкви. Наверное, есть и другие варианты, но, очевидно, структура агентства в каждом городе должна определяться на месте.

Городское миссионерское братство

Если вам кажется, что в вашем городе никто не слышит призыв что-нибудь сделать для этого города, что есть только несколько пасторов и руководителей из рядовых членов церкви, которые чувствуют, что Бог хочет, чтобы что-нибудь произошло, то служение все равно надо начинать. Сделать это можно следующим образом: создать городское миссионерское братство. Это будет неформальная организация, в которую вступят люди, заинтересованные в особой миссии, которой адекватно не занимается ни одна существующая деноминационная структура. Это организация членов адвентистской церкви, которая поддерживает деноминацию и особенно местных пасторов без всяких корыстных побуждений. Эти люди готовы «пройти дополнительные километры», лишь бы удостовериться в том, что в их городе происходит что-то новое и хорошее. Фактически, это может быть группа пасторов, которые собираются, чтобы побеседовать, помолиться и найти способы продвижения дела Христа в своем городе.

Что же делает городское миссионерское братство? Во-первых, молится за миссию Христа в городах. Еженедельно всем членам можно рассылать по электронной почте письма с просьбой помолиться. Во-вторых, внимательно изучает обстановку, стараясь увидеть, что Бог пытается здесь сделать. Один раз в квартал члены могут собраться на молитвенный завтрак, чтобы послушать выступающих из этого района о его нуждах, послушать адвентистов, вовлеченных в новые служения, об их творческих идеях. В-третьих, братство может заниматься исследовательской работой, собирать информацию. Кто-нибудь может создать веб-страничку, чтобы делиться с церквами и служениями ресурсами и информацией. Ключевым принципом этой концепции является доверие дарам Божьего народа. В-четвертых, братство может поддержать экспериментальные служения и инновационные проекты. Оно может оказывать членам церкви помощь в осуществлении перспективных проектов, которые не удается поддержать через стандартные организационные каналы.

Более того, городское миссионерское братство может спонсировать пограничных миссионеров в городе. Агентство может работать с церквами и конференциями, призывая на служение проверенных людей, которые готовы работать миссионерами на полную ставку, либо в свободное от «делания палаток» время. Такие миссионеры будут создавать церкви, совершать служение на территории секулярных университетских городков, реализовывать внутригородские программы, которые не под силу поместным церквам, либо вне компетенции конференций или являются «слишком рискованными». Все зависит от того, как Бог руководит, а также как члены поддерживают проекты финансами.

Я уверен, что в каждом городе есть люди, которых Бог призывает быть частью великого миссионерского движения в метрополии. Вы чувствуете призвание быть частью такого братства? Просит ли вас Бог сделать больше для Его миссии прямо здесь, на вашей родине? Чувствуете ли вы нужду выйти «из укрытия», чтобы сделать больше, чем в настоящее время делают наши церкви? Если да, то, может быть, вам нужно найти городское миссионерское братство в вашем городе, а если такого еще нет, помочь его основать!

Что значит для вас миссия Иисуса Христа? Я полагаю, что Он предназначил для Своего народа евангельскую миссию, которая сегодня является самой важной целью в мире. И все же она часто неправильно понимается или подменяется более частными целями различных церковных институтов. Что значат слова «миссионер» и «миссионерское поле» в XXI веке? Когда я был мальчишкой и рос в Субботней школе, следопытском клубе и церковной школе, все известные мне «миссионеры» носили пробковый шлем и шорты цвета хаки. Миссионеры были белыми, окруженными цветными людьми. И это, конечно, всегда был мужчина. Сложился стереотип, что люди, которых обращал к Богу миссионер, были необразованными людьми и жили в примитивных условиях. «Миссионерское поле» находилось далеко за пределами моей страны и непременно в деревнях.

Но сегодня все совершенно и иначе! В больших городах Северо-восточного коридора США, в Лондоне и Риме, Мумбаи и Буэнос-Айресе живут миллионы людей, которых не коснулось Евангелие. Их гораздо больше, чем аборигенов в тех деревнях, где служил мой миссионер в пробковом шлеме и шортах цвета хаки. Жители Африки стремительно переселяются из деревень в города. Большинство латиноамериканцев уже живут в городах. В маленьких островных странах Земного шара проживает больше всего адвентистов в мире. «Миссионерское поле» вернулось домой к миссионеру. Сегодня главные рубежи адвентистской миссионерской деятельности находятся в больших городах. А мы отступаем!

Если в наших поместных церквах все останется как обычно, то работа выполнена не будет! Мы должны пробовать новые идеи, перебираться на новые территории, хвататься за новые возможности, которые нам представляются, и находить новые служения. Я знаю, что Бог живет в больших городах Северо-восточных Соединенных Штатов и во всем мире. Я видел Его руку в работе последние 10 лет, иногда это проявлялось действительно чудным образом. Я знаю, что Он ведет меня к общению с теми, кто серьезно задумывается о миссионерской деятельности в метрополии, потому что я почти каждый день получаю от них электронные сообщения. Миссионерская деятельность в городах является крупнейшей из всех задач, какие когда-либо приходилось выполнять Божьему народу. А что Бог просит сделать для этого вас?

1. James M. Penning and Corwin E. Smidt? Evangelism: The Next Generation (2002, Baker, Grand Rapids), page 39; quoting Claude Fisher, “Toward a Subcultural Theory of Urbanization,” Fvtrican Journal of Sociology 80 (May 1975), pages 1319-41; and Christian Smith, American Evangelicalism: Embattled and Thriving (1988, University of Chicago Press, Chicago), pages 110-111.

2. Можно достать очень много хороших ресурсных материалов, но я особенно рекомендую Contemporary Comments and Sharing Scripture, которые можно найти на www.creativeministry.org. и Urban Disciples by Jenell W. Paris and Margot O. Eyring (2000, Judson Press).

Bibliography

Akins, Imogene (Ed.), Municipal Yellow Book (published twice yearly, Leadership

Directories, Inc., New York City)

Ammerman, Nancy Т., Pillars of Faith: American Congregations and Their Partners

(2005, University of California Press, Berkeley)

Baker, Delbert W., Telling the Story: An Anthology on the Development of the Black

Seventh-day Adventist Work (1996, Black Caucus of Seventh-day Adventist Administrators, Nashville)

Bakke, Ray and John Sharpe, Street Signs: A New Direction in Urban Ministry (2006,

New Hope Publishers, Chicago)

Ballis, Peter H., Leaving the Adventist Ministry (1999, Praeger, Westport CT) Barna, George, What Americans Believe (1991, Regal Books, Ventura С A)

----------, American Renews its Search for God (1992, Regal Books, Ventura CA)

----------, Absolute Confusion (1993, Regal Books, Ventura CA)

----------_; Today's Pastors (1993, Regal Books, Ventura CA)

----------, Virtual America (1994, Regal Books, Ventura С A)

----------, The Index of Leading Spiritual Indicators (1996, Word, Dallas)

----------, The Habits of Highly Effective Churches (1998, Issachar Resources, Ventura)

----------, African-Americans and Their Faith (1999, Barna Institute, Glendale)

----------, Real Teens: A Contemporary Snapshot of Youth Culture (2001, Regal, Ventura)

Berryman, Phillip, Religion in the Megacity: Catholic and Protestant Portraits from Latin America (1998, Orbis Books, Maryknoll)

Bessenecker, Scott, Quest for Hope in the Slum Community: A Global Urban Reader

(2005, World Vision, Seattle)

Bobo, Kimberley, Lives Matter: A Handbook for Christian Organizing (1986, Sheed &Ward, Kansas City)

Bonta, Marcia, Appalachian Summer (1999, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh) Bradley, Martin В., et al. (Eds.), Churches and Church Membership in the United States:1990 (1992, Glenmary Research Center, Atlanta)

Brown, Michael J., Building Powerful Community Organizations (2006, Long Haul Press, Arlington)

Bull, Malcolm and Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary: Adventism and the American Dream (2006, Indiana University Press, Indianapolis)

Buraway, Michael, Ethnography Unbound: Power and Resistance in the Modern

Metropolis (1991, University of California Press, Berkeley С A)

Campolo, Bart, Kingdom Works: True Stories About God and His People in Inner City America (2001, Servant Publications, Ann Arbor)

Carle, Robert D. and Louis A. Decaro, Signs of Hope in the City: Ministries of Community Renewal (1999, Judson Press, Louisville)

Chamberlain, Theodore J., "The Church and the City: An Historical and Social

Psychological Study of Attitudes Toward Inner City Work among Seventh-day Adventist Leaders" (1973, Doctor of Ministry Dissertation, Claremont School of Theology)

Child, Family and Community well-being Needs Assessment (2001, Westmoreland County) Christian Blue Pages, Greater Philadelphia Christian Blue Pages: Christian Business Directory 7^th Annual Edition (published annually, Christian Blue Pages, Inc.)

Corbitt, J. Nathan, Taking It to the Streets: Using the Arts to Transform Your Community (2003, Baker Books, Grand Rapids)

Cooper, Douglas, Steel Shadows: Murals and Drawings of Pittsburgh (2000, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh)

Cnaan, Ram A., The Other Philadelphia Story: How Local Congregations Support Quality of Life in Urban America (2006, University of Pennsylvania Press, Philadelphia)

Davey, Andrew, Urban Christianity and Global Order: Theological Resources for an Urban Future (2002, Hendrickson Publishers, Peabody)

Dennison, Jack, City Reaching (1999, William Carey Library, Pasadena CA)

Dorsey, John, and James B. Dilts, A Guide to Baltimore Architecture, Third Edition (1997, Tidewater Publishers, Centreville)

Dossman, Craig A., From House to House: A New Testament Model for Church Growth (1993, Baby Boomer Ministries Resource Center, Lincoln)

Doyle, Rodger, Atlas of Contemporary America (1994, Facts On File, New York)

Drucker, Peter F., Management Challenges for the 21^s' Century (1999, Harper, New York)

Duany, Andres and Elizabeth Plater-Zyberk, Jeff Speck, Suburban Nation (2000, North Point Press/Farrar, Straus and Giroux, New York)

Dudley, Carl S., and Nancy T. Ammerman, Congregations in Transition: A Guide for Analyzing, Assessing, and Adapting in Changing Communities (2002, Jossey-Bass, San Francisco)

Dudley, Carl S, and David Roozen, Faith Communities Today (2001, Hartford Religion Research Institute, Hartford)

Dudley, Roger L., and Des Cummings, Jr., Adventures in Church Growth (1983, Review and Herald Publishing Association,Washington DC)

---------, and Edwin I. Hernandez, Citizens of Two Worlds: Religion and Politics among American Seventh-day Adventists (1992, Andrews University Press, Berrien Springs MI)

---------, Why Our Teenagers Leave the Church (2000, Review and Herald Publishing

Association, Hagerstown MD)

Dybdahl, Jon L., Adventist Mission in the 21" Century (1999, Review and Herald Publishing Association, Hagerstown MD)

Elliston, Egar J., and J. Timothy Kauffman, Developing Leaders for Urban Ministries (1993, Peter Lang Publishing, New York)

Emerson, Robert, and Rachel Fretz, Linda Shaw, Writing Ethnographic Fieldnotes (1995, University of Chicago Press, Chicago)

Entwistle, Basil, Making Cities Work: How Two People Mobilized a Community to Meet Its Needs (1992, Hope Publishing House, Pasadena)

Farnsley, Arthur E., Rising Expectations: Urban Congregations, Welfare Reform and Civic Life (2003, Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis)

Field, Taylor, A Church Called Graffiti: Finding Grace on the Lower East Side (2001, Broadman & Holman Publisher, Nashville, Tennessee)

Frey, William H., and Bill Abresch, Jonathan Yeastling, America by the Numbers: A Field Guide to the U.S. Population (2001, The New Press, New York)

Fuder, John, A Heart for the City: Effective Ministries to the Urban Community (1999, Moody Press, Chicago)

---------, Training Students for Urban Ministry: An Experimental Approach (2001, Wipf and Stock Publishers, Eugene, Oregon)

Fussell, Paul, Class: A Guide through the American Status System (1983, Simon and Schuster, New York)

Gallup, George, Jr., and George O'Connell, Who Do Americans Say That I Am? (1986, Westminster Press, Philadelphia)

George, Carl, Empty Pews, Empty Streets (1988, Columbia Union Conference of the Seventh-day Adventist Church, Columbia)

Goode, Judith and Jo Anne Schneider, Reshaping Ethnic and Racial Relations in Philadelphia (1994, Temple University Press, Philadelphia)

Gornik, Mark R., To Live in Peace: Biblical Faith and the Changing Inner City (2002, Eerdmans, Grand Rapids)

Gottmann, Jean, Megalopolis: The Urbanized Northeastern Seaboard of the United States (1961, The MIT Press, Cambridge)

Graham, Bob, and Lynda Case Lambert, The Insiders' Guide to Baltimore (1999, Falcon Publishing, Helena)

Grigg, Viv, Cry of the Urban Poor (1992, Missions Advanced Research Center, Monrovia)

Gunderson, Gary, Deeply Woven Roots (1997, Fortress Press, Minneapolis)

Halvorson, Peter L. and William M. Newman, Atlas of Religious Change in America (1994, Glenmary Research Center, Atlanta)

Harper, Nile, Urban Churches, Vital Signs (1999, Eerdmans, Grand Rapids)

Harris, James H., The Courage to Lead: Leadership in the African American Urban Church (2002, Rowman & Littlefield Publishers, Atlanta)

Harvey, Anthony (ed), Theology in the City (1989, SPCK, London)

Hays, Samuel P., (Ed.), City at the Point, (1989, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh)

Hughes, James W. and Joseph J. Seneca (Eds.), America's Demographic Tapestry: Baseline for the New Millennium (1999, Rutgers University Press, New Brunswick)

Johnson, Douglas W. and Paul R. Picard, Bernard Quinn, Churches and Church Membership in the United States: 1971 (1974, Glenmary Research Center, Washington DC)

Juliani, Richard N., Building Little Italy: Philadelphia's Italians Before Mass Migration (1998, The Pennsylvania State University Press, University Park)

Kilcher, Carole and Paul Richardson, Monte Sahlin, Public Awareness: The Perceptions and Attitudes of the General Public Toward the Seventh-day Adventist Church (1994, BBMRC Inc./Center for Creative Ministry, Lincoln)

Kosmin, Barry A. and Seymour P. Lachman, One Nation Under God: Religion in Contemporary American Society (1993, Harmony Books, New York)

Land, Gary (Ed.), Adventism in America (1986, Eerdmans, Grand Rapids)

Larson, Scott and Karen Free, City Lights: Ministry Essentials for Reaching Urban Youth (2003, Group, Loveland, Colorado)

League of Women Voters of Greater Pittsburgh, Know Your Town (1995, Mt. Lebanon Unit, Mt. Lebanon)

Lee, Harold and Monte Sahlin, A Portrait of a Regional Conference (1993, Hamilton Chandler Communications Group, Burtonsville)

---------, Brad: Visionary Spiritual Leadership (2005, Center for Creative Ministry,

Lincoln)

---------, E. E. Cleveland: Evangelist Extraordinary (2006, Center for Creative Ministry, Lincoln)

Lewis, Robert with Rob Wilkins, The Church of Irresistible Influence (2001, Zondervan, Grand Rapids, Michigan)

Linthicum, Robert, Transforming Power (2003, InterVarsity Press, Downers Grove)

Livesey, Lowell W., Public Religion and Urban Trans-formation: Faith in the City (2001, New York University Press, New York)

Lorant, Stefan, Pittsburgh: The Story of an American City (1975, Authors Edition, Inc., Lenox)

Love, James R., Sr., The Gathering Place: Empowering Your Community through Urban Church Education (2002, Zondervan, Grand Rapids)

Lupton, Robert D., Renewing the City: Reflections on Community Development and Urban Renewal (2005, InterVarsity Press, Downers Grove)

Makapela, Alven, The Problem of Africanity in the Seventh-day Adventist Church (1996, The Edwin Mellen Press, Lewiston)

McKetta, Col. Frank, Police, Politics, Corruption (2000, McClain Printing Company, Parsons)

McLaughlin, Milbrey W., and Merita A. Irby and Juliet Langman, Urban Sanctuaries: Neighborhood Organizations in the Lives and Futures of Inner-City Youth (1994, Jossey-Bass, San Francisco)

McLean, Gordon, Cities of Lonesome Fear: God Among the Gangs (1991, Moody Press, Chicago)

Metropolitan Pittsburgh Visual Encyclopedia and Zip/Street Directory (1989, Marshall Perm-York Company, Syracuse)

Meyers, Eleanor Scott (ed), Envisioning the New City: A Reader on Urban Ministry (1992, Westminster/John Knox Press, Louisville)

Miami Valley Regional Planning Commission, State of the Region: 2005 (2005, Miami Valley Regional Planning Commission)

Miller, Donald E., Reinventing American Protestantism: Christianity in the New Millennium (1997, University of California Press, Berkeley CA)

Miringoff, Marc, and Marque-Luisa Miringoff, The Social Health of the Nation (1999, Oxford University Press, New York)

Mitchell, Susan, American Generations (1998, New Strategist Publications, Inc., Ithaca)

---------, The Official Guide to American Attitudes (1996, New Strategist Publications,

Inc., Ithaca)

Nadarajah, M., and Ann Tomoko Yamamoto, Urban Crisis: Culture and the Sustainability of Cities (2007, United Nations University Press, New York City)

Netteburg, Kermit, and Slimon Saliba, Bruce Wrenn, NAD Marketing Program: Reports 1 and 2(1986, Institute of Church Ministry, Berrien Springs)

Oberlin, Loriann Hoff, and Evan M. Pattak, Jenn Phillips, Pittsburgh: Insider's Guide (2000, Falcon Publishing, Inc)

Oosterwal, Gottfried, Patterns of Seventh-day Adventist Church Growth in America (1976, Andrews University Press, Berrien Springs MI)

Pannell, William, Evangelism from the Bottom Up (1992, Zondervan, Grand Rapids)

Perkins, John M., Beyond Charity: The Call to Christian Community Development (1993, Baker Books, Grand Rapids)

Pierce, Gregory F. A., Activism That Makes Sense: Congregations and Community Organization (1984, ACTA, Chicago)

Plantak, Zdravko, The Silent Church: Human Rights and Adventist Social Ethics (1998, St. Martin's Press, New York)

Putnam, Robert D., Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community (2000, Simon and Schuster, New York)

Quirm, Bernard, et al, (Eds.), Churches and Church Membership in the United States: 1980 (1982, Glenmary Research Center, Atlanta)

Rae-Turner, Jean, and Richard T. Koles, Newark: The Making of America Series (2001, Arcadia, Charleston)

Ramirez-Johnson, Johnny, and Edwin I. Hernandez, Avance: A Vision for a New Manana (2003, Loma Linda University Press, Loma Linda)

Rand McNally, Philadelphia and Vicinity StreetFinder (1998, Rand McNally, Chicago)

Recinos, Harold J., Jesus Weeps: Global Encounters on Our Doorstep (1992, Abingdon Press, Nashville)

Roehlkepartain, Eugene C, Youth Ministry in City Churches (1989, Group Books, Loveland)

Roof, Wade Clark, A Generation of Seekers (1993, Harper, San Francisco)

----------, Spiritual Marketplace (1999, Princeton University Press, Princeton)

Rosado, Caleb, From Fragmentation to Wholeness: How Context Determines Content in Urban Transformation (2006, Campolo School for Graduate and Professional Studies, Eastern University)

Russell, Cheryl, Racial and Ethnic Diversity: Asians, Blacks, Hispanics, Native Americans and Whites (1996, New Strategist Publications, Inc., Ithaca)

Sahlin, Monte, Sharing Our Faith with Friends without Losing Either (1990, Review and Herald Publishing Association, Hagerstown)

----------, Demographic Profile: The Adventist Community in North America (1990, NAD Office of Information and Research Report 1/Center for Creative Ministry, Lincoln)

----------, Local Church Activities and Programs (1990, NAD Office of Information and

Research Report 2/Center for Creative Ministry, Lincoln)

----------, Adult Sabbath School: An Assessment (1990, NAD Office of Information and Research Report 4/Center for Creative Ministry, Lincoln)

----------, Church Members' Involvement, Devotions and Witnessing (1991, NAD Office of Information and Research Report 5/Center for Creative Ministry, Lincoln)

----------, and Norman Yergen, The Dropout Problem in the Adventist Church (1993, NAD Office of Information and Research Report 7/Center for Creative Ministry, Lincoln)

----------, and Daniel Savino, Pastoral Perceptions Regarding ACN (1994, NAD Office of Information and Research Report 8/Center for Creative Ministry, Lincoln)

----------, General Conference World Survey (1994, NAD Office of Information and

Research Report 9/Center for Creative Ministry, Lincoln)

----------, and Rene Alexenko Evans, Giving Practices and Attitudes (1995, NAD Office of Information and Research Report 10/Center for Creative Ministry, Lincoln)

----------, Net 95 Follow-up Survey of Participating Churches (1995, NAD Office of

Information and Research Report 11/Center for Creative Ministry, Lincoln)

----------, North American Attitudes toward World Missions (1996, NAD Office of

Information and Research Report 11/Center for Creative Ministry, Lincoln)

----------, Studies and Research for the Commission on Mission and Organization (1996, NAD Office of Information and Research Report 13/Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, field Test of a Program to Replace Ingathering (1996, NAD Office of

Information and Research Report 14/Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, Local Church Usage and Evaluation of Satellite-Linked Events (1996, NAD

Office of Information and Research Report 15/Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, Net Follow-up Survey of Participating Churches (1997, NAD Office of

Information and Research Report 17/Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------_s and Norma Sahlin, A New Generation ofAdventist Families (1997, Center for

Creative Ministry, Lincoln)

---------₅ Community Action Leadership Video/DVD Seminar and Textbook (1997, Center

for Creative Ministry, Lincoln)

---------, 1997-98 Needs Assessment (1998, NAD Office of Information and Research

Report 24/Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, 1997-98 Local Church Usage and Evaluation ofACN (9%, NAD Office of

Information and Research Report26/Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, Attitudes of Northwest Adventists about The Gleaner (1998, Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, and Paul Richardson, Beyond Vision 2000: An Information Base for Strategic

Planning in the Columbia Union Conference (1998, Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, and Paul Richardson, The Pathfinder Survey: Pathfinder Club Members (1998, Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, and Paul Richardson, The Pathfinder Survey: Local Adult Leaders (1998, Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, and Paul Richardson, Chesapeake Conference: An Information Base for Strategic Planning (1998, Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, and Paul Richardson, Focus Group Research on Race Relations Issues in the

Adventist Church in North America (1998, Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, et ai, Ministries of Compassion Revised Edition (1998, Advent Source, Lincoln)

---------, Trends, Attitudes and Opinions: The Seventh-day Adventist Church in North

America (1999, Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, and Paul Richardson, A Survey of Church Members on Race Relations Issues in the Adventist Church in North America (1999, Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, and Paul Richardson, The Annual Survey of Church Board Members: Local

Ministries in 1998, Attitudes toward ADRA, Training and Resources for Local Leaders (1999, Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, and Paul Richardson, 1998-99 Church Resources Needs Assessment (1999,

Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, and Paul Richardson, Allegheny East Conference: An Information Base for

Strategic Planning (1999, Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, and Paul Richardson, Net '98 Evangelism Initiative of the Adventist Church in North America: A Survey of Participating Churches (1999, Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, Carole Kilcher and Paul Richardson, Reaching New Generations (2000, Center for Creative Ministry, Lincoln NE)

---------(Ed), New York City: A Symbol-New Edition (2000, Adventist Metro Ministries, New York City)

---------(Ed), New York City-Northern New Jersey Survey Report and Strategic Plan

(2000, North American Division, Silver Spring)

---------_? and Lindsey Pitts, Prospects for Mission in the Columbus Metropolitan Area

(2000, Center for Metropolitan Ministry, Takoma Park)

---------_s and Jack DeCarvalho, Ann Fraser-Hinds, Corneliu Rusu, Prospects for Mission in the Philadelphia Metropolitan Area (2001, Center for Metropolitan Ministry, Takoma Park)

---------₅ and Katty Arevalo, Alex and Shannon Royes, Eunyoung Seo, Prospects for

Mission in the Baltimore Metropolitan Area (2002, Center for Metropolitan Ministry, Takoma Park)

---------₅ and Mioara Diaconu, Beverly Grant, Tashoy Matheson, Prospects for Mission in the Pittsburgh Metropolitan Area (2003, Center for Metropolitan Ministry, Takoma Park)

---------, Adventist Congregations Today (2003, Center for Creative Ministry, Lincoln)

---------, and Esther Youte, Prospects for Mission in the Newark Metropolitan Area (2004, Center for Metropolitan Ministry, Takoma Park)

---------, Understanding Your Community—Second Edition (2004, Center for Creative

Ministry, Lincoln)

---------, and Sierra Phillips, Sheritha Smittick, Possibilities for Health Ministry: A

Community Needs Assessment in the Greater Dayton Area (2006, Center for Creative Ministry, Lincoln)

Sarli, Joel, "A Study of the Growth of the Seventh-day Adventist Church in the Metropolitan Area of Sao Paulo, Brazil" (1980, Doctor of Ministry Project Report, Andrews University)

Schaller, Lyle E, The Seven-day-a-week Church (1992, Abingdon Press, Nashville)

---------(ed), Center City Churches: The New Urban Frontier (1993, Abingdon Press,

Nashville)

Schick, Frank L. (Ed.), Statistical Handbook on Aging Americans (1986, Oryx Press, Phoenix)

Sernett, Milton C, Bound for the Promised Land: African American Religion and the Great Migration (1997, Duke University Press, Durham, North Carolina)

Sheehan, Molly O'Meara, State of the World 2007: Our Urban Future (2007, Norton, New York City)

Shenk, David, Data Smog: Surviving the Information Glut (1997, Harper, San Francisco)

Shepherd, Samuel C, Avenues of Faith: Shaping the Urban Religious Culture of Richmond, Virginia, 1900-1929 (2001, University of Alabama Press, Tuscaloosa)

Shinagawa, Larry H., and Michael Jang, Atlas of American Diversity (1998, Alta Mira Press, Walnut Creek)

Silin, Jonathan C, and Carol Lippman (eds), Putting the Children First: The Changing Face of Newark's Public Schools (2003, Teachers College Press/Columbia University, New York City)

Simpson, Michael L., Permission Evangelism (2003, NeXGen: Cook Communications, Colorado Springs)

Standard Rate and Data Services, The Lifestyle Market Analyst (published yearly, Polk, Des Plaines)

Storey, Walter, Uniontown and Fayette County: Another Look (2001, Herald-Standard Union Newspapers, Inc., Uniontown, PA)

Strauss, William, and Neil Howe, Generations (1991, Morrow, New York)

The Pittsburgh Regional Champions, The Pittsburgh Regional Brag Book, Third Edition (2001, Pittsburgh)

Thomas, G. Scott, The United States of Suburbia (1998, Prometheus, Amherst)

Tostensen, Arne and Inge Tvedten, Mariken Vaa, et al, Associational Life in African Cities: Popular Responses to the Urban Crisis (2001, Nordiska Afrikainstitutet, Stockholm, Sweden)

United Nations Settlements Program, State of the World's Cities 2006/7: The Millennium Development Goals and Urban Sustainability (2006, Earth scan, London)

United States Census, State and Metropolitan Area Data Book (1991, U.S. Government Printing Office, Washington DC)

United Way of Greater Dayton Area, 2004 Community Assessment (2004, United Way of Greater Dayton Area)

Urban Decision Systems, The Complete Demographic Reference Guide: Zip Code Edition (published annually, Blackburn Group, Los Angeles)

Van Dunk, Greg, Let the Glory of the Lord Rise Among Us: Growing a Church in the Heart of the City (2002, Augsburg Fortress, Minneapolis)

Vaughn, John N., Megachurches & America's Cities (1993, Baker Books, Grand Rapids)

Vance, Laura L., Seventh-day Adventism in Crisis: Gender and Sectarian Change in an Emerging Religion (1999, University of Illinois Press, Urbana)

Walemba, Nathaniel Mumbere, "An Approach to a Holistic Ministry in a Seventh-day Adventist Urban Church in Uganda" (1988, Doctor of Ministry Project Report, Andrews University)

Ward, Mary A., A Mission for Justice: The History of the First African American Catholic Church in Newark, New Jersey (2002, University of Tennessee Press, Knoxville)

Warner, Sam Bass, Jr., The Private City: Philadelphia in Three Periods of its Growth (1968, University of Pennsylvania Press, Philadelphia)

Weiss, Michael J., The Clustering of America (1988, Harper and Row, New York)

---------_; The Clustered World (2000, Little, Brown and Company, Boston)

White, Randy and Ray Bakke, Encounter God in the City: Onramps to Personal and Community Transformation (2006, InterVarsity Press, Downers Grove)

Wilkerson, June, and Peggy Matteson, Health Ministries and Faith Community Nursing: The Basics (2005, Health Ministries Association, Roswell)

Williams, Cecil, No Hiding Place: Empowerment and Recovery for Our Troubled Communities (1992, Harper, San Francisco)

Wuthnow, Robert, After Heaven: Spirituality in America Since the 1950s (1998, University of California Press, Berkeley)

Приложение A: Население крупнейших городов мира

Это список всех городов земного шара с населением в один миллион человек. Они представлены по порядку, от самого крупного до менее крупного города. Источник: Thomas Brinkhoff: The Principal Agglomerations of the World, http://www.citypopulation.de, 2007-04-21

1	Токио	Япония	33,400,000	34	Вашингтон	США	8,150,000
2	Сеул	Южная Корея	23,200,000	35	Киншаса	Конго	8,100,000
3	Мехико	Мексика	22,100,000	36	Тьеньсинь	Китай	7,950,000
4	Нью-Йорк	США	21,800,000	37	Лахор	Пакистан	7,850,000
5	Бомбей	Индия	21,300,000	38	Мадрас	Индия	7,800,000
6	Дели	Индия	21,100,000	39	Йоханнесбург	Южная Африка	7,700,000
7	Сан-Пауло	Бразилия	20,400,000	40	Бангалор	Индия	7,250,000
8	Лос Анджелес	США	17,900,000	41	Сан-Франциско	США	7,200,000
9	Шанхай	Китай	17,300,000	42	Гонконг	Китай	7,050,000
10	Осака	Япония	16,600,000	43	Гайдарабад	Индия	7,050,000
11	Каир	Египет	15,900,000	44	Тайпей	Тайвань	6,950,000
12	Калькутта	Индия	15,500,000	45	Багдад	Ирак	6,700,000
13	Манила	Филиппины	15,400,000	46	Чунгкинг	Китай	6,150,000
14	Джакарта	Индонезия	14,900,000	47	Даллас	США	6,050,000
15	Карачи	Пакистан	14,800,000	48	Филадельфия	США	6,050,000
16	Кантон	Китай	14,500,000	49	Мадрид	Испания	5,950,000
17	Дакка	Бангладеш	13,800,000	50	Сантьяго	Чили	5,950,000
18	Буэнос Айрес	Аргентина	13,500,000	51	Хартум	Судан	5,800,000
19	Москва	Россия	13,400,000	52	Детройт	США	5,750,000
20	Бейжин	Китай	12,700,000	53	Рур	Германия	5,750,000
21	Рио-де-Жанейро	Бразилия	12,200,000	54	Бело Горизонте	Бразилия	5,700,000
22	Тегеран	Иран	12,100,000	55	Бостон	США	5,600,000
23	Лондон	Объед.Королевство	12,000,000	56	Хошимин	Вьетнам	5,600,000
24	Стамбул	Турция	11,700,000	57	Ахмедабад	Индия	5,550,000
25	Лагос	Нигерия	10,000,000	58	Майами	США	5,550,000
26	Париж	Франция	9,950,000	59	Хьюстон	США	5,450,000
27	Чикаго	США	9,750,000	60	Ченгту	Китай	5,400,000
28	Шеньжень	Китай	9,000,000	61	Атланта	США	5,350,000
29	Бангкок	Тайланд	8,550,000	62	Донгуан	Китай	5,350,000
30	Вуань	Китай	8,550,000	63	Торонто	Канада	5,300,000
31	Богота	Колумбия	8,450,000
32	Нагойа	Япония	8,250,000
33	Лима	Перу	8,200,000

64 Александрия
65 Шеньян
66 Каракас
67 Санкт-Петербург
68 Сингапур
69 Рьяд
70 Сиань
71 Рангун
72 Пун
73 Нанкин
74 Читтагонг
75 Куала Лумпур
76 Гвадалахара
77 Сидней
78 Алжир
79 Берлин
80 Харбин
81 Абиджан
82 Порто Алегре
83 Барселона
84 Феникс
85 Монтерей
86 Касабланка
87 Хангчоу
88 Шантоу
89 Анкара
90 Сурат
91 Ресиф
92 Монреаль
93 Мельбурн
94 Сиэтл
95 Бразилиа
96 Пхеньян
97 Пусан
98 Дурбан

Египет
Китай
Венесуэла
Россия
Сингапур
Саудовская Аравия
Китай
Мьянма
Индия
Китай
Бангладеш
Малайзия
Мексика
Австралия
Алжир
Германия
Китай
Берег Слон. Кости
Бразилия
Испания
США
Мексика
Марокко
Китай
Китай
Турция
Индия
Бразилия
Канада
Австралия
США
Бразилия
Северная Корея
Южная Корея
Южная Африка

5,050,000
5,050,000
4,800,000
4,775,000
4,775,000
4,725,000
4,625,000
4,625,000
4,575,000
4,525,000
4,475,000
4,450,000
4,425,000
4,375,000
4,250,000
4,225,000
4,225,000
4,175,000
4,175,000
4,150,000
4,100,000
3,950,000
3,875,000
3,875,000
3,875,000
3,825,000
3,825,000
3,775,000
3,750,000
3,725,000
3,725,000
3,700,000
3,650,000
3,575,000
3,575,000

99 Кано
100 Форталеза
101 Медельфин
102 Сальвадор
103 Милан
104 Афины
105 Канпур
106 Кейптаун
107 Миннеаполис
108 Куритиба
109 Дайрень
110 Киев
111 Аккра
112 Рим
113 Чангчунь
114 Джнань
115 Ибадан
116 Бандунг
117 Дарсалам
118 Джида
119 Цингтяо
120 Найроби
121 Неаполь
122 Тель-Авив Яффа
123 Фуджоу
124 Цяйуань
125 Аддис-Абеба
126 Файзалабад
127 Кунминг
128 Санто Доминго
129 Джампур
130 Женьгжоу
131 Сан Диего
132 Каосиунг
133 Лиссабон

Нигерия
Бразилия
Колумбия
Бразилия
Италия
Греция
Индия
Южная Африка
США
Бразилия
Китай
Украина
Гана
Италия
Китай
Китай
Нигерия
Индонезия
Танзания
Саудовская Аравия
Китай
Кения
Италия
Израиль
Китай
Китай
Эфиопия
Пакистан
Китай
Доминик. респ. республика
Индия
Китай
США
Тайвань
Португалия

3,575,000
3,550,000
3,550,000
3,550,000
3,525,000
3,500,000
3,425,000
3,375,000
3,375,000
3,350,000
3,325,000
3,325,000
3,300,000
3,300,000
3,275,000
3,250,000
3,175,000
3,150,000
3,150,000
3,150,000
3,150,000
3,100,000
3,100,000
3,100,000
3,075,000
3,075,000
3,050,000
3,050,000
3,050,000
3,050,000
3,000,000
2,975,000
2,950,000
2,925,000
2,925,000

134	Равалпинди	Пакистан	2,925,000		170	Питсбург	США		2,375,000
135	Сурабайа	Индонезия	2,925,000		171	Варшава	Польша		2,375,000
136	Дамаск	Сирия	2,875,000		172	Портопринц	Гаити		2,350,000
137	Измир	Турция	2,850,000		173	Ташкент	Узбекистан		2,350,000
138	Катовиче	Польша	2,850,000		174	Патна	Индия		2,325,000
139	С-т Луис	США	2,850,000		175	Шиджиазхуанг	Китай		2,300,000
					176	Будапешт	Венгрия		2,275,000
140	Амман	Иордания	2,825,000		177	Гуянг	Китай		2,250,000
141	Кливленд	США	2,825,000		178	Тунис	Тунис		2,250,000
142	Луанда	Ангола	2,825,000		179	Урумки	Китай		2,250,000
143	Кампинас	Бразилия	2,800,000		180	Зибо	Китай		2,250,000
144	Алеппо	Сирия	2,800,000		181	Ланжоу	Китай		2,225,000
145	Лукнау	Индия	2,775,000		182	Маракайбо	Венесуэла		2,225,000
146	Сан-Хуан	Пуэрто Рико	2,750,000		183	Аншань	Китай		2,200,000
147	Тампа	США	2,750,000		184	Белем	Бразилия		2,175,000
148	Кали	Колумбия	2,700,000		185	Хараре	Зимбабве		2,175,000
149	Денвер	США	2,700,000		186	Ванкувер	Канада		2,175,000
150	Кабул	Афганистан	2,700,000		187	Портленд	США		2,150,000
151	Мешед	Иран	2,700,000		188	Гватемала	Гватемала		2,125,000
152	Дегу	Южная Корея	2,675,000		189	Ханой	Вьетнам		2,125,000
153	Нагпур	Индия	2,675,000		190	Лидс	Великобритания		2,125,000
154	Штутгарт	Германия	2,650,000		191	Кваньжоу	Китай		2,125,000
155	Медан	Индонезия	2,625,000		192	Вукси	Китай		2,125,000
156	Гамбург	Германия	2,575,000		193	Чунгли	Тайвань		2,100,000
157	Бирмингем	Великобритания	2,550,000		194	Цинцинатти	США		2,100,000
158	Чангша	Китай	2,525,000		195	Нанчанг	Китай		2,100,000
159	Дакар	Сенегал	2,525,000		196	Сакраменто	США		2,100,000
160	Коломбо	Шри Ланка	2,500,000		197	Бухарест	Румыния		2,050,000
161	Саппоро	Япония	2,500,000		198	Орландо	США		2,050,000
162	Манчестер	Великобритания	2,475,000		199	Гойания	Бразилия		2,025,000
163	Претория	Южная Африка	2,425,000		200	Нингбо	Китай		2,025,000
164	Сужоу	Китай	2,425,000		201	Асунсьен	Парагвай		2,000,000
165	Тайчунг	Тайвань	2,425,000		202	Бхилай	Индия		2,000,000
166	Гуякиль	Эквадор	2,400,000		203	Канзас	США		1,990,000
167	Сан Сальвадор	Эль Сальвадор	2,400,000		204	Наньиньг	Китай		1,990,000
168	Фукуока	Япония	2,375,000		205	Дуала	Камерун		1,970,000
169	Гавана	Куба	2,375,000
206	Вена	Австрия		1,970,000	242	Бхопал		Индия		1,790,000
207	Мюнхен	Германия		1,960,000	243	Рабат		Марокко		1,790,000
208	Сан-Антонио	США		1,950,000	244	Ксюжоу		Китай		1,790,000
209	Ксямэнь	Китай		1,930,000	245	Манаус		Бразилия		1,770,000
210	Исфахан	Иран		1,920,000	246	Колумбия		США		1,760,000
211	Франкфурт	Германия		1,920,000	247	Антананариво		Мадагаскар		1,740,000
212	Брюссель	Бельгия		1,910,000	248	Сантос		Бразилия		1,730,000
213	Сана	Йемен		1,910,000	249	Мултан		Пакистан		1,720,000
214	Тангшань	Китай		1,910,000	250	Палембанг		Индонезия		1,720,000
215	Амстердам	Нидерланды		1,900,000	251	Виториа		Бразилия		1,720,000
					252	Кувейт		Кувейт		1,710,000
216	Стокгольм	Швеция		1,900,000	253	Бамако		Мали		1,710,000
217	Жонгшань	Китай		1,900,000	254	Себу		Филиппины		1,710,000
218	Баку	Азербайджан		1,890,000	255	Чангжоу		Китай		1,710,000
219	Индианаполис	США		1,890,000	256	Лудиана		Индия		1,710,000
220	Валенсия	Венесуэла		1,890,000	257	Милуоки		США		1,710,000
221	Вэньжоу	Китай		1,890,000	258	Лусака		Замбия		1,700,000
222	Донецк	Украина		1,870,000	259	Нижний Новгород		Россия		1,700,000
223	Гуджранвала	Пакистан		1,870,000	260	Толука		Мексика		1,700,000
224	Пуэбла	Мексика		1,870,000	261	Кито		Эквадор		1,690,000
225	Брисбен	Австралия		1,860,000	262	Агра		Индия		1,680,000
226	Хофей	Китай		1,850,000	263	Вржиния Бич		США		1,660,000
227	Индоре	Индия		1,850,000	264	Кочи		Индия		1,650,000
228	Кельн	Германия		1,850,000	265	Монтевидео		Уругвай		1,650,000
229	Вадодара	Индия		1,850,000	266	Семаранг		Индонезия		1,650,000
230	Дамам	Саудовская Аравия		1,840,000	267	Провиденс		США		1,620,000
231	Гайдерабад	Пакистан		1,840,000	268	Турин		Италия		1,610,000
232	Лас-Вегас	США		1,840,000	269	Шарлотт		США		1,600,000
233	Харьков	Украина		1,830,000	270	Кульна		Бангладеш		1,600,000
234	Хиросима	Япония		1,830,000	271	Китакьюшу		Япония		1,600,000
235	Джилинь	Китай		1,820,000	272	Тигуана		Мексика		1,600,000
236	Мапуто	Мозамбик		1,810,000	273	Конакри		Гвинея		1,590,000
237	Барранкила	Колумбия		1,800,000	274	Вишакапатнам		Индия		1,590,000
238	Коймбаторе	Индия		1,800,000	275	Яунде		Камерун		1,590,000
239	Лапас	Боливия		1,800,000	276	Манхейм		Германия		1,580,000
240	Минск	Беларусь		1,800,000	277	Меерут		Индия		1,580,000
241	Баотоу	Китай		1,790,000

%■■

278	Валенсия		Испания				1,580,000		314		Колхапур			Индия			1,450,000
279	Кадуна		Нигерия				1,570,000		315		Табриз			Иран			1,450,000
280	Ксюжоу		Китай				1,570,000		316		Лубумбаши			Конго			1,430,000
281	Асансол		Индия				1,560,000		317		Лион			Франция			1,430,000
282	Солт-Лэйк-Сити		США				1,560,000		318		Тайжоу			Китай			1,430,000
283	Кордова		Аргентина				1,550,000		319		Вейфанг			Китай			1,430,000
284	Бхубанесвар		Индия				1,540,000		320		Давао			Филиппины			1,420,000
285	Бурса		Турция				1,540,000		321		Сиудад Хуарес			Мексика			1,410,000
286	Тэджон		Южная Корея				1,540,000		322		Днепропетровск			Украина			1,410,000
287	Сендай		Япония				1,540,000		323		Окаяма			Япония			1,410,000
288	Глазго		Великобритания				1,530,000		324		Фушунь			Китай			1,400,000
289	Леун		Мексика				1,530,000		325		Ксянгфан			Китай			1,400,000
290	Насик		Индия				1,530,000		326		Жухай			Китай			1,400,000
291	Остин		США				1,520,000		327		Пномпень			Камбоджа			1,390,000
									328		Копенгаген			Дания			1,380,000
292	Буффало		США				1,520,000		329		Ксяньянь			Китай			1,380,000
293	Екатеринбург		Россия				1,520,000		330		Лилль			Франция			1,370,000
294	Перт		Австралия				1,520,000		331		Мбуджи-Майи			Конго			1,370,000
295	Белград		Сербия				1,510,000		332		Порто			Португалия			1,370,000
296	Новосибирск		Россия				1,510,000		333		Гаага			Нидерланды			1,370,000
297	Янтяй		Китай				1,510,000		334		Бейрут			Ливан			1,360,000
298	Чандигар		Индия				1,500,000		335		Самара			Россия			1,360,000
299	Гванджу		Южная Корея				1,500,000		336		Сан-Хосе			Коста Рика			1,360,000
300	Кумаси		Гана				1,500,000		337		Адана			Турция			1,350,000
301	Дубай		ОАЭ				1,490,000		338		Катманду			Непал			1,340,000
302	Газа		Палестина				1,490,000		339		Линьи			Китай			1,340,000
303	Кикихар		Китай				1,490,000		340		Ливерпуль			Великобритания			1,340,000
304	Мекка		Сауд.Аравия				1,480,000		341		Луисвиль			США			1,340,000
305	Пешавар		Пакистан				1,480,000		342		Мадурай			Индия			1,340,000
306	Роттердам		Нидерланды				1,480,000		343		Волгоград			Россия			1,340,000
307	Санта-Круз		Боливия				1,480,000		344		Хужоу			Китай			1,330,000
308	Кампала		Уганда				1,470,000		345		Джамщедпур			Индия			1,330,000
309	Луоянг		Китай				1,470,000		346		Маракай			Венесуэла			1,330,000
310	Марсель		Франция				1,470,000		347		Могадишу			Сомали			1,330,000
311	Нэшвиль		США				1,470,000		348		Тянань			Тайвань			1,330,000
312	Ралей		США				1,470,000		349		Челябинск			Россия			1,320,000
313	Бенарес		Индия				1,460,000
350		Дюссельдорф		Германия				1,320,000		387		Хайкоу	Китай					1,200,000
351		Бразавиль		Конго (респ.)				1,310,000		388		Хартфорд	США					1,200,000
352		Ломе		Того				1,310,000		389		Датонг	Китай					1,190,000
353		Прага		Чешская Респ.				1,310,000		390		Масейо	Бразилия					1,190,000
354		Сан-Луис		Бразилия				1,310,000		391		Оклахома-сити	США					1,180,000
355		Раджкот		Индия				1,300,000		392		Бенин-сити	Нигерия					1,170,000
356		Триполи		Ливия				1,300,000		393		Гуянань	Китай					1,170,000
357		Гринсборо		США				1,290,000		394		Оттава	Канада					1,170,000
358		Джабалпур		Индия				1,290,000		395		Угадугу	Буркина Фасо					1,170,000
359		Джексонвиль		США				1,290,000		396		Шринагар	Индия					1,170,000
360		Макасар		Индонезия				1,290,000		397		Торреун	Мексика					1,170,000
361		Ростов-на-Дону		Россия				1,290,000		398		Порт Харкурт	Нигерия					1,160,000
362		Оклэнд		Новая Зеландия				1,280,000		399		Омск	Россия					1,150,000
363		Панама-сити		Панама				1,280,000		400		Порт Элизабет	Южная Африка					1,150,000
364		Мэмфис		США				1,280,000		401		Шамбаджинагар	Индия					1,150,000
365		Севилья		Испания				1,280,000		402		Аделаида	Австралия					1,140,000
366		Дакинг		Китай				1,270,000		403		Калгари	Канада					1,130,000
367		Дханбад		Индия				1,270,000		404		Хамаматсу	Япония					1,130,000
368		Розарио		Аргентина				1,270,000		405		Химеджи	Япония					1,130,000
369		Шеффилд		Великобритания				1,270,000		406		Нампо	Северная Корея					1,130,000
370		Шираз		Иран				1,270,000		407		Хельсинки	Финляндия					1,120,000
371		Амристар		Индия				1,260,000		408		Манагуа	Никарагуа					1,120,000
372		Лижоу		Китай				1,250,000		409		Наха	Япония					1,120,000
373		Наталь		Бразилия				1,250,000		410		Антверпен	Бельгия					1,110,000
374		Новый Орлеан		США				1,250,000		411		Бирмингем	США					1,110,000
375		София		Болгария				1,250,000		412		Джойнвиль	Бразилия					1,110,000
376		Оран		Алжир				1,250,000		413		Казань	Россия					1,110,000
377		Алма-Ата		Казахстан				1,230,000		414		Цюрих	Швейцария					1,110,000
378		Аллаабад		Индия				1,220,000		415		Газиантеп	Турция					1,100,000
379		Мосул		Ирак				1,220,000		416		Янгмен	Китай					1,100,000
380		Гранд Рапидс		США				1,220,000		417		Кумамото	Япония					1,100,000
381		Хухехот		Китай				1,220,000		418		Тируванантапурам	Индия					1,100,000
382		Ричмонд		США				1,210,000
383		Тбилиси		Грузия				1,210,000		419		Фритаун	Сьерра Лионе					1,090,000
384		Виджаявада		Индия				1,210,000		420		Лодзь	Польша					1,090,000
385		Ереван		Армения				1,210,000		421		Шолапур	Индия					1,090,000
386		Баркисимето		Венесуэла				1,200,000		422		Ульсан	Южная Корея					1,090,000
423	Букараманга				Колумбия	1,080,000			447		Горнс				Сирия	1,030,000
424	Котону				Бенин	1,080,000			448		Джикси				Китай	1,030,000
425	Эдмонтон				Канада	1,080,000			449		Джодпхур				Индия	1,030,000
426	Ранчи				Индия	1,080,000			450		Майдугури				Нигерия	1,030,000
427	Саратов				Россия	1,080,000			451		Нюрнберг				Германия	1,030,000
428	Уфа				Россия	1,080,000			452		Улан-Батор				Монголия	1,030,000
429	Баодинь				Китай	1,070,000			453		Ксининьг				Китай	1,030,000
430	Дублин				Ирландия	1,070,000			454		Красноярск				Россия	1,020,000
431	Джохор Бахару				Малайзия	1,070,000			455		Сан-Луис Патасиф				Мексика	1,020,000
432	Ньюкасл-апон-Тайн				Великобритан.	1,070,000			456		Ахьяз				Иран	1,010,000
433	Одесса				Украина	1,070,000			457		Гаухати				Индия	1,010,000
434	Картахена				Колумбия	1,060,000			458		Хайфа				Израиль	1,010,000
435	Жоао Песоао				Бразилия	1,060,000			459		Пньгдньгшань				Китай	1,010,000
436	Тайвань				Китай	1,060,000			460		Ком				Иран	1,010,000
437	Валпараисо				Чили	1,060,000			461		Йичанг				Китай	1,010,000
438	Басра				Ирак	1,050,000			462		Флорианаполис				Бразилия	1,000,000
439	Медина				Сауд.Аравия	1,050,000			463		Гвалиор				Индия	1,000,000
440	Фес				Марокко	1,050,000			464		Гановер				Германия	1,000,000
441	Фресно				США	1,050,000			465		Джининг				Китай	1,000,000
442 443 444	Гринвиль Пермь Янченьг				США Россия Китай	1,050,000 1,050,000 1,050,000			466 467 468		Муданджанг Тиручирапали Заожуанг				Китай Индия Китай	1,000,000 1,000,000 1,000,000
445	Жанджьянг				Китай	1,050,000
446	Рочестер				США	1,040,000

Приложение Б: История роста Адвентистской Церкви в больших городах

Очень трудно собрать данные о росте Церкви в Адвентистской деноминации без доступа к тысячам записей по отдельным церквам в офисах местных конференций, разбросанных по всему миру. Проще установить, как растут церкви в больших городах, можно, если изучить те несколько местных конференций на всемирном поле, которые включают один единственный город.

Представленные здесь данные публикуются без всякого анализа, т.к. трудно сделать какие-либо выводы на основе такой неполной информации.

Город Ченнай (Индия)

	Количество	Средний	Общее кол-во	% роста за	% роста для
Год	Церквей	размер	членов	декаду	Всемирного поля
2000	53	74	3,913	--	--
2005	63	99	6,251	119%	46%

Конференция Нью-Йорка с пригородами (США)

	Количество	Средний	Общее кол-во	% роста за	% роста для
Год	Церквей	размер	членов	декаду	Всемирного поля
1902	8	66	527	--	--
1910	25	40	1,001	90%	38%
1920	20	136	2,721	172%	77%
1930	29	96	2,788	2%	69%
1940	35	122	4,273	53%	61%
1950*	33*	106	3,508	-18%	50%
1960	44	101	4,423	26%	65%
1970	42	137	5,775	31%	65%
1980	55	137	7,559	31%	65%
1990	81	167	13,489	78%	92%
2000	103	185	19,070	41%	75%
2005	135	171	23,145	42%	46%

*В 1945 году 16 церквей вышли из конференции Нью-Йорка и его пригородов и стали частью Северо-восточной конференции, уведя с собой 2 468 членов.

Конференция Сиднея с пригородами (Австралия)

Год Кол-во Средний Общее кол-во % роста за декаду% роста для

Церквей размер членов Всемирного поля

1949		28		105	2,927	—	—
1960		39		107	4,158	42%	65%
1970		46		125	5,757	38%	65%
1980		48		129	6,183	7%	65%
1990		52		146	7,602	23%	92%
2000	62		133		8,217	8%	75%
2005	69		120		8,258	1%	46%

Киевская миссия (Украина)

■«,.

	Количество	Средний	Общее кол-во	% роста за	% роста для
Год	Церквей	Размер	членов	декаду	всемирного поля
2002	24	203	4,879	—	—
2005	26	207	5,388	35%	46%

Лос-Анджелес – Конференция Южной Калифорнии (США)

	Количество	Средний	Общее кол-во	% роста за	% роста для
Год	Церквей	Размер	членов	декаду	Всемирного поля
1901	16	68	1,090	—	--
1910	44	66	2,890	165%	38%
1920*	36*	57	2,050	-29%	77%
1930	50	138	6,912	237%	69%
1940	57	188	10,690	55%	61%
1950	59	232	13,670	28%	50%
1960	80	258	20,649	51%	65%
1970	89	313	27,895	35%	65%
1980	115	318	36,552	31%	65%
1990	138	341	47,099	29%	92%
2000	132	375	49,520	5%	75%
2005	129	339	43,716	-23%	46%

*В 1915 году пять округов к югу от города отделились в Конференцию Юго-восточной Калифорнии и увели с собой из Конференции Южной Калифорнии 27 церквей, насчитывающих 1645 членов.

Городская Конференция Чили (Чили)

Год	Кол-во церквей	Средний размер	Общее кол-во членов	% роста за декаду	% роста для всемирного поля
1998	151	177	26 784	---	---
2005	180	172	30 984	20%	46%

Городская Конференция Мехико (Мексика)

Год	Кол-во церквей	Средний размер	Общее кол-во членов	% роста за декаду	% роста для всемирного поля
2001	148	211	31 275	---	---
2005	155	242	37 455	49%	46%

Московская миссия (Россия)

	Количество	Средний	Общее кол-во	% роста за	% роста для
Год	Церквей	размер	членов	декаду	Всемирного поля
2003	44	78	3,413	—	--
2005	32	109	3,485	10%	46%

Городской регион Мумбай (Индия)

	Кол-во	Средний	Общее кол-во	% роста за	% роста для
Год	Церквей	Размер	Членов	декаду	всемирного поля
2000	20	159	3,181	—	--
2005	67	134	8,961	363%	46%
Сан-Паулу (Бразилия)
	Кол-во	Средний	Общее кол-во	% роста за	% роста для
Год	Церквей	Размер	членов	декаду	Всемирного поля
1906	1	33	33	—	--
1920	5	104	519	147%	77%
1930	6	248	1,487	186%	69%
1940	12	290	3,479	134%	61%
1950	21	323	6,786	95%	50%
I960	50	265	13,275	96%	65%
1970	145	242	35,132	165%	65%
1980	204	289	59,028	167%	65%
1990	483	265	127,954	117%	92%
2000	1,869	113	210,785	65%	75%
2005	2,231	110	245,198	16%

Монтэ Солин

Служение в крупных городах

Оглавление

Благодарность

Предисловие

Глава 1. Видение для городов

Видение Елены Уайт для городов

Нужна многогранная стратегия

Евангелизм и общественная деятельность

Что случилось с видением?

Пренебрежение городами

Возрождение миссионерской деятельности в метрополиях

Программа по работе в городах

Планы для больших городов

Будущее миссионерской деятельности в метрополиях

Беспокойство о городах Америки

Глава 2. Ключ к росту церкви в городах

Что такое социальные группы?

А как же церковь для белых?

Препятствия к евангелизации

Возможно ли это?

Перестраивая городскую церковь

С чего начинается обновление церкви?

Изменение подхода к служению

Оживление церкви

Пасторский евангелизм

Переезд в пригород

Евангельский центр

Пун, Индия

Резюме

Глава 3. Американский мегаполис: новый рубеж миссионерской деятельности

Жизнь в мегалополисе

Нью-Йорк – место взрыва

Бостон – оплот творческого класса

Менее крупные города посередине

Ньюарк: в тени Нью-Йорка

Филадельфия – крупнейший город с мэром-адвентистом

Балтимор – город фабричных рабочих

Вашингтон – космополитическая столица страны

Религия в мегаполисе

Адвентистские церкви

Многочисленные деноминационные структуры

Посещение субботних богослужений и размер церкви

Активные участники и общее количество членов церкви

Растущие и слабеющие церкви

Церковная демография

Церковные служения, школы

Распространение Евангельской вести

Общественное служение

Ресурсы поместных церквей

Внутренний конфликт

Обращенные и покинувшие церковь

Бывшие и неактивные члены церкви

Мнение членов церкви

Интерес к городскому служению

Демографический состав членов церкви

Общественное сознание и отношение

Общественные руководители и общественные нужды

Неохваченные служением районы

Что значат эти факты?

Город

Население

Адвентистские церкви

Количество Членов

Кол-во населения на члена церкви

Глава 4. С места событий

Создание церкви на юго-западе Филадельфии

Миссионерская деятельность на острове Манхэттен

Чему нас учат эти свидетельства?

Питсбургская инициатива

Создание церкви в пригороде Коннектикута

Глава 5. Мобилизация рядовых членов церкви на служение

Подготовительный процесс

Отделение и уединение

Как насчет комитетов?

Разработка новых служений

Поиск цели вашего служения

Группа, осуществляющая служение

Разработка деталей

Программные ресурсы