Царство благодати и царство славы
История открытая в пророчестве
Печать Божия и начертание отступничества
В наше беспокойное и тревожное время ничто не может так успокоить и подкрепить душу, как тщательное исследование Слова Божьего. Это Божий великий учебник, данный человеку, как свет на пути в этом мире, полном греха и всякого рода недоразумений. Библия занимает важное место в воспитании молодого поколения, так как направляет мысли и взоры к предметам высшего порядка, расширяет кругозор и открывает много ценных истин, которых невозможно найти в других книгах. Как руководство в жизни, с ней не может сравниться никакая другая книга. Она разрешает вопросы о нашей судьбе и нашем назначении в мире, наполняет сердце любовью Божией, учит ценить жизнь каждой души, так дорого купленной кровью Спасителя и вырванной из оков греха. Она содержит совершенные законы нравственности, научает так жить в этом мире, чтобы наследовать лучший, вечный мир. Чтение и исследование этой книги оплачивается с избытком уже в этой жизни и помогает найти путь к жизни вечной.
Предлагаемая книга «Руководство к Библии» облегчает исследование и понимание Священного Писания. Наше желание, чтобы эта книга была ключом к пониманию Слова Божьего и указала многим путь ко спасению через Господа нашего Иисуса Христа.
„Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: ,камень, который- отвергли строители, тот самый сделался главою угла'. Матф. 21, 42.
„Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его». Лук. 8, 21.
Примечание. Название „Библия» в самой книге не встречается. Это слово по-гречески означает „книги». «Библия состоит из 66 отдельных книг, которые были написаны около сорока различными авторами на протяжении 1500 лет. Сборник этих книг называется „Слово Божие», „Писание» или ..Священное Писание».
„Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым». 2 Пет. 1, 21.
„Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках». Евр. 1,1.
„А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду». Рим. 15, 4.
„Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». 2 Тим. 3, 16.
„Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». Ст. 17.
„Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей». Псал. 118, 105.
„И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах». Лук. 24,44.
Примечание. „Закон Моисея» включает в себя книги, написанные Моисеем: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. „Пророки» охватывали, кроме больших пророческих книг Исаии, Иеремии и Иезекииля и двенадцати „малых пророков», также „древних пророков» — книги Иисуса Навина, Судей и четыре книги Царств. В раздел „Псалмов» входили все книги, не входившие в состав „Закона» и „Пророков». На первом месте стояла книга Псалмов; поэтому весь раздел носит это название.
„Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина». Иоан. 17,17.
„Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Иоан. 5, 39.
„Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Иоан. 20,ЗЛ.
„И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Луки 24, 27.
„Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, —читающий да разумеет». Матф. 24, 15.
„Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего (Откровения) и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко». Откр. 1, 3.
„Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса». 2 Тим. 3, 15.
„Иисус сказал, им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Матф. 22, 29.
„А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Лук. 11, 28.
„Слово Бога нашего пребудет вечно». Ис. 40, 8. „Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». Матф. 24, 35.
„Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их». „Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, - - и явилось». Псал. 32, 6.9.
„В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Иоан.1, 1-3.
„Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано». Кол.1,16.
„И держа все словом силы Своей». Евр. 1, 3.
„Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». 2 Кор. 5, 17.
„Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Иоан. 3, 3.
„Как возрожденные не от тленного семени, но от
нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век». 1 Пет. 1, 23.
„Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью». Кол. 3, 16.
„Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью». 2 Пет. 1, 4.
„Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам». Иоан. 15,3.
„Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему». Псал. 118, 9.
„В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою». Пес» . 118, 11. См. также Псал. 16, 4.
„Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. Евр. 4, 12.
„Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни». Иоан. 6, 68.
„Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Иоан. 6, 63.
„Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез лих иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Иоан. 5, 39. „И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Лук. 24, 27.
„А о Сыне: .престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты' « Евр. 1, 8.
„И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Иоан. 17, 5. „И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных». Мих. 5, 2.
„Бог ... в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил». Евр. 1, 1-3. „Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое .. . все Им и для Него создано». Кол. 1, 16. „Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Иоан. 1, 3.
„И Он есть прежде всего, и все Им стоит». Кол. 1, 17.
„Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». Лук. 2, 11. См. также Иоан. 1, 1. 14.
„Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты — Мой». Ис.43,1.
„Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» Кол. 2, 9.
„А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные». Евр. 2, 14.
„Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа». ст. 17.
„И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти». 1 Тим. 3, 16.
„Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, '-будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Евр. 4, 14. 15.
„Грех есть беззаконие». 1 Иоан. 3, 4.
Примечание: Слово „беззаконие» означает: преступление закона, отрицание закона, жизнь не по закону.
„Кто. делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил», ст. 8.
„Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония». Иез. 28, 15. 14. 17; Ис.14,12-14.
Примечание: Прекрасный покрывающий херувим, „денница, сын зари» стал диаволом и сатаной, что значит: враг, противник, клеветник.
„И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его». Быт. 1, 27. „Бог сотворил человека правым». Еккл. 7, 29.
„Все согрешили и лишены славы Божией». „Нет делающего добро, нет ни одного». Рим. 3, 23. 12.
„И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания
добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь». Быть. 2, 16. 17.
„Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог ... и сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена; что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел». Быт. 3, 1-6.
„Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана». Откр. 20,-2.
„Сделанный грех раждает смерть». Иак. 1, 15. „Возмездие за грех — смерть». Рим. 6, 23. „Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков». Рим. 5, 12. „В Адаме все умирают». 1 Кор. 15, 22.
„Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола». 1 Иоан. 3, 8.
„Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь — и живите!» Иез. 18, 32. См. также 33, 11.
„И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». Откр. 22, 17.
„Агнца, закланного от создания мира». Откр. 13, 8.
„Видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит:
вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Иоан. 1,29.
„Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Иоан. 3, 16.
„Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех». 1 Тим. 2, 5. 6.
„Родит же. Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Матф. 1, 21.
„Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». „Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой направды». 1 Иоан. 1, 7. 9.
„Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем
более, примирившись, спасемся жизнию Его. Рим. 5, 8-10.
„Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную;
и Я воскрешу его в последний день». Иоан. 6, 40.
„А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола». Евр. 2,14.
„Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе . . . тогда сбудется слово написанное: .поглощена смерть победою'.» 1 Кор. 15, 52-55.
„Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят». „Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». 2 Пет. 3, 10. 13.
„И увидел я новое небо и новую землю. . . И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло». Откр. 21, 1. 4. „И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем. и рабы Его будут служить Ему». Откр. 22, 3.
„Что умышляете, вы против Господа? Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится». Наум. 1,9.
„Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте». Втор. 18, 15. (См. также ст. 18.)
„Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня. ... И все пророки от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии». Деян., 3, 22-24.
„Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля». Числ.24, 17.
„Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя». Откр. 22, 16. (См. также 2 Петр. 1, 19;
Откр. 2, 28.)
„Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Ис. 7, 14.
„А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: ,Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог». Матф. 1, 22. 23.
„И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле». Мих. 5, 2.
„Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода». Матф. 2, 1.
„Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему». Ис.40,3.
„И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его:
кто ты?». „Он сказал: я глас вопиющего в пустыне:
исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия». Иоан. 1, 19.23.
„Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам — открытие темницы». Ис. 61, 1
„И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: ,Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал. Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, пропо-
ведывать лето Господне благоприятное'. . . И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». Лук. 4, 16-21.
„Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его». Ис. 53, 3.
„В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли». Иоан. 1, 10.11.
„Открою уста Мои в притче, и произнесу гадания из древности». Псал. 77, 2.
„Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им». Матф. 13, 34.
„Господу угодно было ради правды Своей возвеличить и прославить закон». Ис. 42, 21.
„Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности
книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Матф. 5, 17-20.
„И они отвесят в уплату Мне тридцать серебренников». Зах. 11, 12; Матф.-26, 14. 15.
„Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Ис. 53, 7.
„Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился». Матф. 27, 13.14.
,Делят ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросают жребий». Псал. 21, 19.
„Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий». Матф. 27, 35.
„И дали Мне в пишу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом». Псал. 68, 22.
„Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить». Матф. 27, 34. Также Иоан. 19, 28-30.
„Боже мой! Боже мой! для чего Ты Меня оставил?» Матф. 27, 46; Псал. 21, 2.
„В руки Твои предаю дух мой». Лук. 23, 46; Псал. 30,6.
„Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого». Ис. 53, 9.
„Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую». Матф. 27, 38.
„Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф. . . И взяв Тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале». Матф. 27, 57-60.
„Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не. дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Матф. 12, 39. 40.
„Ибо Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Псал. 15, 10. (См. Деян. 2, 24-32.)
„Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар». Еф. 2, 8..
„Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Рим. 3, 24. См. также 26 ст.
„Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». Рим. 3, 28.
„И вывел его (Авраама) вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Быт. 15, 5. 6. См. также Рим. 4, 9-11.
„Впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего». Рим. 4, 23, 24.
„Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Его возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий-верующий». Деян. 13, 38. 39.
„Как непослушанием одного человека сделались
многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». Рим. 5, 19.
„Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». Рим. 3,20.
„Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати». Гал. 5, 4.
„Законом познается грех». Рим. 3, 20.
„Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем», ст. 31.
„Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак». Рим. 6, 1. 2.
Примечание. Человек, нарушающий нравственный закон Божий, находится под „клятвой закона» то-есть под осуждением. Когда он сознает свою вину, он идет ко Христу с верой, что может у Него получить прощение. Таким образом закон является для верующего „детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою». Гал. 3, 24. Но оправдание, полученное по вере но Христа, никак не устраняет Необходимости жить праведной христианской жизнью в полном послушании нравственному закону Божьему. Оправданный верою может соблюдать закон силою живущего в нем Христа; поэтому он уже не пол проклятием закона, а под благодатью. Благодать не устраняет требований закона; для верующего закон остается мерилом и руководством в жизни.
„Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва». Иак. 2, 20.
„Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих», ст. 18.
„Видишь ли, что вера содействовала делам его Авраама и делами вера достигла совершенства», ст. 22.
„Незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». 2 Кор. 5, 21.
Удали все сомненья и искренно верь,
Для тебя нет иного пути.
Сам Спаситель открыл милосердия дверь, Чрез нее поспеши же войти.
Я. В.
„Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». 1 Фее. 5, 23.
„Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа». Евр. 12, 14.
„Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова». Ефес. 5, 25.26.
„Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна», ст. 27.
„Ибо воля Божия есть освящение ваше». 1 Фее. 4, 3.
Примечание. Воля Божия относительно нас может проявиться в, нашей жизни только в том случае, если наша воля будет в согласии с Его волей. Поэтому для нас служит большим ободрением знать, что воля Божия включает и наше освящение.
„Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть
воля Божия, благая, угодная и совершенная». Рим. 12, 2.
„Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса». Откр. 14, 12.
„Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: ,не прелюбодействуй', ,не убивай', ,не кради', ,не лжесвидетельствуй', ,не пожелай чужого', и все другие заключаются в сем слове: ,люби ближнего твоего, как самого себя'.» Рим. 13, 8-10.
„Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления». Кол. 3, 5. 6.
„Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога». Ефес. 5, 5.
„Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идо-лослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют». 1 Кор. 6, 9..10.
„Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию». 1 Кор. 10, 31. „Все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа». Кол. 3, 17.
„Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». 2 Пет. 3, 18. См. также 2 Пет. 1, 5-7.
„Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Фил. 3, 13. 14.
Примечание. Для покаяния и получения прошения грехов не требуется много времени: как только человек кается и оставляет свои грехи, Господь прощает его. Но освящение или достижение святости продолжается всю жизнь. Это постоянное возрастание для достижения полного возраста во Христе Иисусе. „И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист». 1 Иоан. 3, 3.
Наша радость растет с каждым днем,
Если ходим в союзе с Христом.
Но, как птица, она улетит,
Если грех и неверье царит.
О. Г
„И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя». Иоан. 14, 16. „Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Иоан. 16, 7.
„Утешитель же. Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». Иоан. 14, 26.
„И Он пришел обличит мир о грехе и о правде и о суде». Иоан. 16, 8.
„Покайтесь, и да крестится каждые из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа». Деян. 2, 38.
„Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину. . . Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам». Иоан. 16, 13. 14.
„Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым». 2 Петр. 1, 21.
„И не оскорбляйте Снятого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искушения». Ефес. 4, 30.
„Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Снятым, данным нам». Рим. 5, 5.
„Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Иоан. 14,15.см.также Рим.13,8-10.
Как охотно дает Бог Духа Своего?
„Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Лук. 11, 13.
„Чтобы нам получить обещанного Духа верою». Гал. 3, 14.
„Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Гал. 5, 22. 23.
„Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». 1 Кор. 12, 8-11.
„И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Иоан. 14, 16.
„Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Евр. 4, 16.
„Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей». Матф. 25, 31.
Примечание. Спаситель, живя на земле, учил: „Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Он сказал Пилату: „Царство Мое не от мира сего». Иоан. 18, 36. Он говорил о Царстве благодати; оно существует теперь, и мы можем во всякое время приходить к престолу благодати со своими нуждами и прошениями. Царство славы настанет, когда Христос придет во второй раз. Об этом царстве Он учил молиться: „Да приидет Царствие Твое».
„Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие». Лук. 19, 11.
„Некоторый человек высокого рода отправлялся в
дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться». ст. 12.
„Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я». Иоан. 14, 2. 3.
Примечание. Человек высокого рода олицетворяет Христа Иисуса. Он вознесся к Отцу Своему, и престол, на котором Он сидит теперь, называется престолом благодати. Когда же кончится время благодати, Христос вернется, чтобы взять к Себе подданных Своего Царства, и тогда настанет Его Царство славы.
„Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: ,вот, оно здесь' или:
,вот, там'. Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть». Лук. 17, 20. 21.
Примечание* Царство благодати — духовное Царство. Подданные его — те, которые добровольно служат Христу. Царство славы настанет только при Его втором пришествии.
„И послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных». Лук. 9, 2.
„Поле есть мир; доброе семя, это — сыны Царствия». Матф.13,38.
„Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас. Божий дар». Ефес. 2, 8.
„Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его». Откр. 3, 21. „Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Псал. 109, I; Евр. 1, 13.
„Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Евр. 7, 25.
„Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится». Дан. 7, 13. 14.
„Когда же прйидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей». Матф. 25, 31. (Откр. 11, 15.)
„Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира», ст. 34.
„Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем». Ефес. 2, 20.
„Симон же Петр отвечая сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ:
блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Матф. 16, 16-18. „Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». 1 Кор.3, 11.
Примечание. Церковь Христа основана на прочном основании. Христос Сам называл Себя камнем (Матф. 21, 42), и Апостол Петр говорил о Нем, как о Камне, отверженном строителями (Деян. 4, 8-12; 1 Петра 2, 4-8). Апостол Павел также называет Господа Иисуса Христа Камнем. (1 Кор. 10, 4) Только построенное на этом Камне может устоять среди всех бурь и невзгод жизни (Матф. 7, 24-25), потому что „нет ни в ком ином спасения». Исповедание Петра: „Ты — Христос, Сын Бога Живого» лежит в основании учения христианской церкви. Если бы Христос не был „Сын Бога Живого», то у нас не было бы Спасителя.
„И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви». Ефес. 1, 22. „И Он есть глава тела Церкви». Кол. 1, 18.
„Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом». 2 Кор. 5, 20. Матф. 28, 19. 20 „Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Еф. 5, 26. 27; (4, 13). „Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия». Ефес. 3, 10.
Примечание. Цель существования Церкви Христовой в мире, заключается в том, чтобы 1) призывать других к покаянию и примирению с Богом; 2) чтобы дать членам возможность возрастать духовно и достигать совершенства и 3) чтобы показать небожителям и всем несогрешившим мирам действие любви и благодати Христовой в тех, которые приняли Его как своего Спасителя.
„Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Ев»нгелие жить от благовествования». 1 Кор.9, 13.14.
„И всякгя десятина на земле из семени земли и из плодов дерева принадлежит Господу; это святыня Господня». Лев. 27, 30.
,,. . . даете десятину с мяты, аниса и тмина, сие надлежало делать, и того не оставлять». Матф. 23, 23.
„И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями». Еф. 4, 11; также 1 Кор. 12, 8-11.
„К совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова . . . дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения». Еф. 4, 12-14.
„Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров». Тит. 1, 5. См. также 1 Тим. 5, 17.
„Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести». 1 Тим. 3, 8. 9.
Примечание. Пресвитеры иногда названы епископами (1 Тим. 3, 1) и пастырями (1 Пет. 5, 1). Они являются „блюстителями» стада Христова (Деян. 20, 17. 28). Поэтому их избирали сообразно их добрым качествам и умению служить другим. Диаконы помогали им в служении и тоже должны были вести примерную христианскую жизнь. (Тит. 1, 6-9; 1 Тим. 3, 1-12.)
„Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их». Деян. 13, 2. 3. См. также 1 Тим. 4, 14.
„Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием». 1 Пет. 5, 5.
„А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ,ты мне не надобна' или также голова
ногам: ,вы мне не нужны* . . . Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге». 1 Кор. 12 19-21.25.
„Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч». Деян. 2,41.
„Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа». Деян. 2, 38. „Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Матф. 28, 19, 20.
„Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Рим. 6, 3. 4.
„Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа». 1 Пет. 3,21.
„Потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан». Иоан. 13, 5. Прочтите от 1-17 ст.
„Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». „Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу». „Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете», ст. 8. 14. 17.
Примечание. Омовение ног совершается в Церкви Христовой по прямому повелению нашего Господ?. Совершая этот обряд, Христос показал пример смирения и самоунижения, как лучшее средство против гордости и желания быть большим. Он также указывает на постоянную необходимость в прощении грехов и очищении.
„И возблагодарив преломил и сказал: , примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание'. Также и чашу после вечери, и сказал: ,сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». 1Кор. 11,24.25.
„Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет», ст. 26.
„Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». 1 Кор.10,16.17.
„Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса». Откр. 14, 12.
„И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа». Откр. 12, 17. См. также Еф. 5, 27.
„И сказал им царь: ,сон снился мне, и тревожится дух мой; желаю знать этот сон'.» Дан. 2, 3.
„Халдеи отвечали царю и сказали: ,нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю, и потому ни один царь, великий и могущественный, не требовал подобного ни от какого тайноведца, гадателя и халдея. Дело, которого царь требует, так трудно, что никто другой не может открыть его царю, кроме богов, которых обитание не с плотью», ст. 10. 11.
„И Даниил вошел и упросил царя дать ему время, и он представит царю толкование сна», ст. 16.
„И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога Небесного», ст. 19.
„Даниил отвечал царю и сказал: ,Тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни», ст. 27. 28.
„Сон твой и видения славы твоей на ложе твоем были такие. . . Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его», ст. 28-31.
„У этого истукана голова была из чистого золота, грудь и руки его ^- из серебра, чрево его и бедра его — медные, голени, его железные, ноги его частью железные, частью глиняные», ст. 32. 33.
„Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их», ст. 34.
„Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю», ст. 35.
„Ты, царь, царь царей, которому Бог Небесный да ровал царство, власть, силу и славу; и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими, ты — эта золотая голова» ст. 37 38.
Примечание. Вавилонская империя как раз соответствовала тому материалу, каким она была представлена в истукане, — золотой голове. Это было золотое царство золотого века. Столица государства, город Вавилон, достиг в царствование Навуходоносора непревзойденной красоты и славы. Он представлял собой че-
тырехугольник и был окружен высокой стеной и глубоким рвом, наполненным водой. Для своего времени он считался неприступным городом. Его массивные укрепления, богато украшенные храмы и дворцы и высокая башня составляли гордость Вавилона. Сады, расположенные на террасах, известные в истории как „висячие сады», считались одним из семи чудес древнего мира.
„После тебя восстанет другое царство, ниже твоего», ст. 39.
„В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит. И Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет». Дан. 5, 30. 31. также ст. 1. 2.
„Разделено царство твое и дано Мидянам и Персам». Дан. 5, 28.
„Грудь его и руки его — из серебра». Дан. 2, 32.
„Чрево его и бедра его — медные», ст. 32. „И еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею», ст. 39.
Примечание. На смену Персии пришла Греция; это ясно видно из Дан. 8, 5-8. 20. 21.
„А четвертое царство будет крепко, как железо;
ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно,
подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать», ст. 40.
„В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле». Лук. 2, 1.
Примечание. Описывая завоевания Рима, историк Гиббоне употребляет те же выражения, которые употреблены во второй главе Даниила. Он пишет: „Войско республики, всегда победоносное, быстро продвигалось по направлению к Евфрату, к Дунаю, к Рейну и к океану. Изображения из золота, серебра или меди, которые могли представлять собой другие народы и их царей, были одно за другим сломлены железной властью Римской империи».
„А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное». Дан. 2,41.
Примечание. Варварские народы, покорившие Римскую империю, основал. на ее территории царства, из которых впоследствии образовались государства современной Европы.
„И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое», ст. 42.
„А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются чрез семя че-
ловеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною», ст. 43.
Примечание. Карл Великий, Карл Пятый, Людовик XIV, Наполеон, Вильгельм II, Гитлер, — все старались соединить распавшиеся части Римской империи, но не имели успеха. Посредством браков часто заключались союзы и договора для воссоединения отдельных частей, но ничто не помогало. Со времени падения Римской империи в 476 г. границы между странами много раз менялись, но Европа все же остается разделенной.
Этот замечательный сон, объясненный Даниилом, представляет собой в краткой форме точную и безошибочную историю мира со времени Навуходоносора до конца мировой истории и установления вечного Царства Божия. Пророчество подтверждается историей. Со времени этого сна, с 603 г. до 538 г. до Р. Хр. Вавилон управлял миром. Затем власть перешла в руки Мидян и Персов. В 331 г. Греко-Македония одержала победу над Персией, и после этого захватила власть над миром в свои руки. До 168 г. Греко-Македония сопротивлялась силе Рима, но с этого времени господство переходит к римлянам. Таким образом четыре мировых державы сменялись одна другой, пока, наконец, в 476 г. нашей эры Римское государство перестало существовать; на его развалинах образовались „разделенные» царства, изображенные в видении пальцами истукана.
„Во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во .веки не разрушится . . . оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно», ст. 44.
Примечание. Этот стих говорит об установлении еще одного всемирного царства — Царства Божьего. Это Царство уничтожит все существующие царства и будет стоять вечно. Время установления этого Царства указано: „во дни тех царств». Это не относится
ни к одному из предшествовавших четырех всемирных государств, ни ко времени первого пришествия Христа на землю, так как в то время еще не существовало „разделенных» царств, образовавшихся на развалинах Рима. Установление этого Царства относится к будущему.
„А камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю», ст. 35.
„И седьмый Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков». Откр. 11, 15.
„Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Матф. 6, 10.
„Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его». 2 Тим. 4, 1.
„Свидетельствующий сие говорит: Ей, гряду скоро! аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе». Откр. 22, 20.
„Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот четыре ветра небесных боролись на великом море». Дан. 7, 2.
„И четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого», ст. 3.
„Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли», ст. 17.
Примечание. Слово „цари» здесь, как и в Дан. 2, 44, означает „царства», как видно из сопоставления 23 и 24 стихов седьмой главы.
Ветры означают борьбу, войны и волнения. См. Иерем. 25, 31-33; 49, 36. 37.
Примечание. Что ветры означают народные волнения и войны, видно из самого видения: в результате их царства возникают и падают.
„И говорит мне: воды, которые ты видел... суть люди и народы, и племена и языки». Откр. 17, 15.
Примечание. Во второй главе книги Даниила под видом истукана, похожего на человека, дан очерк
возникновения и падения земных царств, предшествующих установлению вечного Царства Божия. В седьмой главе эти же державы представлены в виде диких, кровожадных зверей; особенно выделяется последний зверь, преследующий и притесняющий святых Всевышнего. В этих символах представлен действительный характер этих царств.
„Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему». Дан. 7, 4.
Примечание. Лев, первый из четырех зверей, подобно золотой голове во сне Навуходоносора, представляет собой Вавилонскую империю. Как золото стоит во главе металлов, так лев, царь зверей, занимает первое место среди животного царства. Орлиные крылья, указывают на быстроту завоеваний Вавилона, благодаря которым он возвысился в царствование Навуходоносора. (605-562 до Р. Хр.)
„И вот, еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: встань, ешь мяса много», ст. 5.
Примечание. Мидо-Персия представлена здесь медведем за свою жестокость и кровожадность. Медведь — самое кровожадное и ненасытное животное. Мидо-Персия завоевала Вавилон в 538 г. до Р. Хр.
„Затем видел я: вот — еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему», ст. 6.
Примечание. Если орлиные крылья на спине у льва означали быстроту движения Вавилонской империи (см.
Авв. 1, 6-8), то четыре крыла на спине у барса должны означать непревзойденную до тех пор быстроту передвижения военных сил Греции.
Весной 334 года Александр Македонский переправился в Малую Азию во главе войска, состоявшего из тридцати пяти тысяч македонян и греков. Через четыре года он покорил государство, основанное персидским царем Киром. Следующие четыре года он провел в покорении диких племен Иранского плоскогорья и' более цивилизованных народов в долине реки Инда. За восемь лет Александр присоединил, к своей державе территорию в два миллиона квадратных миль с населением более чем в двадцать миллионов человек. Такая быстрота действия объясняется его прекрасной выучкой и исключительными способностями полководца и командира.
Зверь имел также четыре головы. Греция сохранила свое единство только короткое время после смерти Александра (323 г.). Через двадцать лет, к 301 году до Р. Хр., его держава оказалась разделенной между четырьмя главными полководцами.
„После сего видел я в ночных видениях, и вот — зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; ... он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него», ст. 7.
„Об этом он сказал: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее», ст. 23.
Примечание. Всеми признано, что этот зверь означает Римскую империю. Она была страшная и ужасная и весьма сильная. Римские писатели любили называть
ее всемирной державой. Господство се началось около 168 годя, после победы над Македонией.
„А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей», ст. 24.
Примечание. Под напором варварских народов римское государство, наконец, перестало существовать; последний император, Ромул Августул, был лишен власти (в 476 г. нашей эры). На территории Рима обосновались различные народы, которые в пророчестве изображены десятью рогами. Толкователи Библии перечисляют следующие народы: аллеманы, остготы, вестготы, франки, вандалы, бургунды,свевы,герулы,англосаксы и ломбарды. Среди бесконечных войн и переворотов число государств в Европе часто менялось, но время от времени число десять снова появляется.
„Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно». ст. 8.
,,Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами, и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом вновь вышедшим, перед которым выпали три, -- о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих», ст. 19. 20.
,,И после них восстанет иной», ст. 24. перв. часть. Примечание. Десять рогов означают десять государств, на которые разделилась Западно-Римская империя. Небольшой рог должен был появиться после этого разделения.
„Отличный от прежних, и уничижит трех царей». ст. 24, поел. часть.
Примечание. Новая власть, возникшая после разделения Западно-Римской империи на десять частей, отличалась от всех других государств. При ее установлении три народа — герулы, вандалы и остготы — были совершенно уничтожены. Это была духовная власть Рима под главой Римских пап, которые называют себя преемниками Римских кесарей.
„И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего», ст. 25.
„Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». 2 Фее. 2, 4.
Примечание. Папа считает себя преемником Св. Петра и наместником Сына Божия на земле. „Римские папы присвоили власть, .которая принадлежит одному Богу: они считают себя непогрешимыми и вправе прощать грехи, отмыкать и замыкать Царство Небесное, и ставят свою власть выше власти всех земных властителей. Они выступают против Бога, давая отпущение грехов, что является величайшей хулой на Бога». Из „Комментариев» Адама Кларка.
„И угнетать святых Всевышнего». Дан. 7, 25.
Примечание. В „Истории Испанской инквизиции» описывается, сколько невинных христиан было замучено и сожжено на кострах только за то, что их убеждения не сходились с учением церкви. Одним из величайших преступлений считалось чтение Священного Писания.
„Даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон». ст. 25.
Примечание. Хотя в католической Библии и можно найти десять заповедей или закон Божий в неизмененном виде, все же члены церкви получают наставление не по Библии а по катехизису, где заповеди изменены, Так, вторая заповедь совершенно выпущена, а десятая разделена на две, чтобы сохранить число десять. Четвертая заповедь, которая в католическом катехизисе является третьей, гласит: „Святи день праздничный» (это же можно найти во многих протестантских катехизисах). Седьмой день, суббота, которую заповедь повелевает святить, заменена первым днем недели. На вопрос: „Чем вы докажите, что церковь имеет власть устанавливать праздничные дни?» — вы найдете в католической литературе следующий ответ:
.„Самым фактом перенесения празднования с субботы на воскресенье, с чем согласны и протестанты». —Христианские доктрины в сокращенном виде, Г. Тубервилл.
„И они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени». ст. 25.
Примечание. Действие этой же силы также описано в Откровении 12 и 13 гл. и указаны сроки: „сорок два месяца» (Откр. 13, 5) „тысяча двести шестьдесят дней» (Откр. 12, 6), „в продолжение времени, времен и полвремени» (Откр. 12, 14). Все это сводится к одному и тому же: три с половиной года, или сорок два месяца, по 30 дней каждый, составляет 1260 дней. В пророчестве день означает год. См. Чис. 13, 34 и Иезек. 4, 6.
Неограниченная власть папского Рима началась в 538 году и кончилась в 1798 г., когда папа был взят в плен французской революционной армией.
„Затем воссядут судьи, и отнимут у него власть губить и истреблять до конца», ст. 26.
„Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему», ст. 27.
Твои грехи, тревоги и волненья,
Как тяжкий сон, исчезнут навсегда.
В любви Христа, в Его святом общенье
О прошлом ты не вспомнишь никогда.
Е. Ш.
В виде овна и козла и „небольшого рога». См. Дан. 8, 1-12.
Да. См. Дан. 8, 20-25.
„И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал», ст. 11. 12.
Примечание. Деятельность этого „небольшого рога» в точности напоминает деятельность „небольшого рога» из седьмой главы.
„И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то вопрошавшему: ,на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?' И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится», ст. 13,14.
„И сказал он мне: ,знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени.»
„И сказал: вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени». ст. 17. 19.
„Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно, но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам. И я, Даниил, изнемог и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами; я изумлен был видением сим и не понимал его». ст. 26. 27.
Примечание. В седьмой главе указан срок гонения на истинно верующих со стороны папского Рима — 1260 лет. После этого у него была отнята „власть губить и истреблять до конца». Следующее важное событие, последовавшее за этим, описано в Дан. 7, 9. 10: „Судьи сели, и раскрылись книги».
В восьмой главе описана другая сторона деятельности „небольшого рога»: „это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы». Дан. 8, 13. Это будет продолжаться 2300 вечеров и утр или пророческих дней (лет). Очищение святилища означает суд. Оба видения, как в седьмой, так и в восьмой главе, описывают деятельность той же самой духовной власти.
„Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы», ст. 21.
„Итак вникни в слово и уразумей видение», ст. 23. Примечание. Ангел Гавриил не явился к Даниилу, чтобы дать новое откровение. Он явился с поручением объяснить ту часть видения, описанного в восьмой гла-
ве, которую Даниил не был в состоянии понять: Поэтому Гавриил теперь начал спое объяснение как раз там, где должен был прежде прервать его из-за болезни Даниила.
„Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего», ст. 24, первая часть.
Примечание. Еврейское слово, переведенное здесь „определены» означает „отрезаны» от чего-то другого. Семьдесят седьмин ,,отрезаны» от более длинного периода — 2300 вечеров и утр.
„Вечер и утро» — библейское выражение для обозначения суток, как видно из повествования о сотворении мира в шесть дней (Быт. 1, 5. 8). В пророчестве день означает год. См. Числа 14, 34; Иезек. 4, 6. Следовательно 2300 вечеров и утр или пророческих дней означают 2300 лет.
„Седьмина» — библейское выражение для обозначения цикла, состоящего из семи единиц ^чета: семи дней или семи лет. Здесь седьмина составляет семь лет.
„Семьдесят седьмин» (70х7) составляют 490 лет. Они были отрезаны от 2300 лет и определены для народа Израильского.
„Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины». Дан. 9, 25.
Примечание. Семьдесят седьмин, которые делятся на семь седьмин, шестьдесят две седьмины и одну седьмину, являются частью 2300 вечеров и утр и, следовательно, начинаются одновременно с ними. Точное время начала их указано: ,,С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима».
О возвращении народа Израильского из плена было дано три повеления, которые упоминаются в книге Ездры 6, 14: „И построили и окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей персидских.» Повеление Кира касалось только восстановления храма, также и повеление Дария Гистаспа. Но повеление Артаксеркса восстанавливало полные права Израильского государства и его законов. Это повеление было дано осенью 457 года до Р. Хр. Это время следует считать началом как семидесяти сельмин, так и 2300 вечеров и утр, частью которых седьмины являются.
„Чтобы, покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видения и пророк, и помазан был Святый святых. . . И возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена». ст. 24. поел. часть, 25 поел. часть.
„До Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две. седьмины». ст. 25.
Примечание. Первые семь седьмин (7х7) или 49 лет пошли на восстановление Иерусалима после возвращения народа из плена. Следующие 62 седьмины (62х7) или 434 года приводят нас „до Христа Владыки». В это время должен быть „помазан Святый святых». Слово „Христос» означает „Помазанник». Начиная с 457 г. до Р. Хр. 69 седьмин (7 + 62 == 69) или 483 года приводят ко времени крещения Христа и к началу Его служения в 27 году по Р. Хр. Это был 15-ый год царствования кесаря Тиверия. Луки 3, 1-3.
---------------------------------------------
2300 вечеров и утр или лет начинаются в 457 г. до Р. Хр., когда был дан приказ о восстановлении Иерусалима. На восстановление города было отведено 7 седьмин или 49 лет. После этого „до Христа Владыки» должно было пройти еще 62 седьмины или 434 года. Это приводит нас к 27 г. нашей эры, когда Христос начал Свое служение человечеству. В половине 70-ой седьмины, после 3% лет служения, Христос Своей смертью положил конец всем жертвоприношениям во святилище. Последняя седьмина закончилась в 34 г. В это время был побит камнями Стефан и начались гонения на христианскую церковь. Этим заканчиваются 70 седьмин, определенных для народа Израильского, и начинается проповедь Евангелия всем народам.
70 седьмин были частью 2300 лет, которые приводят нас к 1844 году. В это время в небесном святилище должно было начаться очищение или судебное следствие. Подробнее см. стр. 54-69.
„Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета». Деян. 10, 38.
„Когда же ... Иисус крестившись молился, отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» Лук. 3, 21. 22.
„Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать». Лук. 4, 18.
„И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос. . . И утвердит завет для многих одна седьмина,. а в половине седьмины прекратится жертва», ст. 26. 27. См. также Матф. 26, 26-28.
Примечание. В половине последней седьмины, то есть через три с половиной года после Своего помазания на служение, Христос был распят. С этого времени все жертвы потеряли свое значение, потому что они все указывали на одну великую жертву Иисуса Христа на кресте. Это была „тень будущего, а тело — во Христе». Кол. 2, 17. После того как была принесена истинная жертва, „Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира» (Иоан. 1, 29.), никакие жертвы больше не действительны. Бог Сам показал это тем, что в момент смерти Христа завеса в храме разодралась сверху до низу (Матф. 27, 51). Иисус накануне Своей смерти сказал об Иерусалимском храме: „Се, оставляется вам дом ваш пуст». Матф. 23, 38.
Ответ. Народ Израильский перестал быть избранным народом Божьим. Евангелие начало возвещаться всем народам.
Примечание. Христос был распят в половине семидесятой седьмины, и для народа Израильского оставалось еще полседьмины времени. В течение этих трех с половиной лет Апостолы продолжали проповедывать о Воскресшем своему народу, и многие иудеи уверовали во Христа. См. Деяние 2, 41; 4, 4; 6, 7. Но вожди народа Израильского отвергли Христа и воздвигли гонение на Его последователей. Семьдесят седьмин окончились в 34 году по Р. Хр. В это время был побит камнями первомученик Стефан. Верующие бежали от гонений из Иерусалима и Иудеи и „рассеялись по резным местам» и „ходили и благовествовали слово». Деян. 8, 1. 4. С этого времени Евангелие начало проповедываться всем народам. В это время Господь призвал Павла, чтобы послать его „далеко к язычникам». Деян. 22, 21. Народ Израильский не пользовался больше никакими преимуществами. Этим закончились семьдесят седьмин, определенных для народа Израильского.
Ответ. Осталось 1810 лет. 2300 — 490 == 1810.
„На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Дан. 8, 14.
Примечание. От великого пророческого периода — 230 лет — осталось еще 1810 лет. Они приводят нас к 1844 году нашей эры. В это время, согласно пророчества, „святилище очистится». Чтобы понять это, необходимо ознакомиться со служением в святилище. См. главу: „Христос — наш Первосвященник».
„И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их». Исх. 25, 8.
„В которое приносятся дары и жертвы». Евр. 9, 9.
„И будет завеса отделять вам святилище от Святого святых». Исх. 26, 33.
„Ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется „святое». Евр. 9, 2. „И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою». Исх. 40, 26. Также Исх. 30, 1-6.
„За второю же завесою была скиния, называемая ,святое святых', имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были ... скрижали завета». Евр. 9, 3. 4. Также Исх. 40, 20.21.
„И написал Он на скрижалях, как написано было
прежде, те десять слов. И обратился я, и сошел с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал». Втор. 10, 4. 5.
„При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать богослужение». Евр. 9, 6.
„А во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа», ст. 7.
„И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца, смиряйте души ваши, ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним». Лев. 16,29.30.
„И от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех. . . И возьмет .(Аарон) двух козлов, и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон о обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения», ст. 5-8.
Примечание. Еврейское название козла отпущения — „Асасель». Как древние, так и современные толкователи соглашаются, что это относится к падшему ангелу, который известен теперь как сатана и диавол.
„И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу ... и покропит ею на крышку и пред крышкою», ст. 15.
„И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их», ст. 16.
Примечание. В течение всего года грехи народа образно переносились во святилище под видом крови жертвы за грех, которая ежедневно приносилась у входа во святилище. Здесь грехи оставались до дня примирения или очищения; тогда первосвященник входил во святое святых с кровью козла, на которого выпал жребий „для Господа», и там, пред крышкою ковчега, которая называлась престолом благодати или очистилищем, ходатайствовал за грехи народа и образно очищал святилище.
„И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню», ст. 20-22.
Примечание. На козла отпущения возлагались уже прощенные грехи народа. Затем его отводили в пустыню; это показывало, что грехи навсегда удалены от на-
рода. Козел отпущения указывает на сатану, который в конце концов понесет наказание за все грехи, в которые он увлек мир.
„Она есть образ настоящего времени». Евр. 9, 9.
„И есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек». Евр. 8, 2.
„И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление». Евр. 9, 12. См. также Еф. 5, 2.
Примечание. Через дары и жертвоприношения в земном святилище кающийся грешник выражал веру во Христа, своего грядущего Спасителя. Только этим путем жертвы приобретали значение.
„Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху до низу». Матф. 27, 50. 51.
Примечание. Прообраз встретился с действительностью; тень сошлась с оригиналом. Христос, великая жертва, был заклан и должен был начать свою первосвященническую деятельность в небесном святилище. В земном святилище очищение совершалось в последний день церковного года. Всякий, не очистившийся в этот день от грехов, „истреблялся из народа»; стан Израильский очищался от грехов. День очищения, в сущности, являлся для Израиля днем суда. Люди, за грехи которых было совершено служение очищения, могли
вступить в новый год чистыми в очах Божьих. Это служение совершалось каждый год. В небесном служении жертва принесена только однажды; и очищение святилища должно произойти только раз в назначенное Богом время. Когда очищение небесного святилища совершится, тогда народ Божий навсегда будет очищен от грехов, и судьба каждого человека будет навсегда решена. См. Откр. 22, 11. Это, как и в прообразе, будет судный день.
„Которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: ,смотри', сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе,,. Евр. 8, 5.
„Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами». Евр. 9,23.
„Неправедный пусть еще делает направду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и снятый да освящается еще. Се; гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». Откр.22, 11. 12.
„Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». Откр. 22, 12.
Примечание. Прообразное служение вполне исполнилось в служении Христа. Как день очищения в древности был днем суда, так и очищение небесного святилища и служение Христа в нем включает в себя судебное следствие или суд над домом Божьим. См. 1 Пет. 4, 17. Этот суд закончится к пришествию Христа. К этому времени будет известно, кто находится в числе спасенных, и Христос придет, чтобы взять Своих верных к Себе.
„И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Дан. 8, 14.
„И сказал он мне: знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени». Дан. 8, 17.
Примечание. Установленное Богом служение в земном святилище потеряло значение со смертью Христа (Дан. 9, 27; Матф. 27, 50. 51). Само святилище (храм в Иерусалиме) было разрушено римлянами в 70 году. Пророческий период 2300 вечеров и утр или лет приводит нас к 1844 году нашей эры. Объяснение этого пророческого периода дано в предыдущей главе.
„Бог . . .назначил день, в который будет праведно судить вселенную». Деян. 17, 30. 31.
„И сказал я в сердце своем: праведного и нечестивого будет судить Бог». Еккл. 3, 17. „Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». 2 Кор. 5, 10.
„Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека. Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо». Еккл. 12, 13. 14.
„Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна;-престол Его — как пламя огня, колеса его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним;
судьи сели, и раскрылись книги». Дан. 7, 9. 10.
„И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга рас-
крыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими». Откр. 20,12.
„Но боящиеся Бога говорят друг другу: ,внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». Мал. 3, 16.
Кто открывает суд и председательствует на нем?
„Видел я наконец/что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями». Дан. 7, 9.
Кто служит Богу и помогает на суде?
Тысячи тысяч и тьмы тем ангелов. Сравни Дан. 7, 10. С Откр. 5, 11.
„Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему». Дан. 7, 13.
„Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его». Откр. 3, 5. См. также Матф. 10, 32. 33; Мар. 8, 38.
Примечание. Во время этого суда как праведные, так и нечестивые мертвые еще находятся во гробах. Но дела каждого записаны в небесных книгах; на основании этих записей известны их дела и их характер. Христос присутствует на суде, как представитель тех, которые избрали Его, как своего Ходатая и Защитника. 1 Иоан. 2, 1. Суд происходит на небе, у престола Божия, и Христос лично присутствует там. Все будут судимы по написанному в книгах; таким образом они
дадут ответ за все, что сделали, живя в теле. Судебное следствие не только решит навеки дела мертвых, но также закроет доступ к престолу благодати живущим, так как после окончания этой части суда Христос придет, чтобы взять к Себе всех, имена которых записаны в книгу жизни и не изглажены из нее во время суда.
Что дано Христу, после того как граждане Царствия Божия утверждены судебным следствием?
„Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему». Дан. 7, 14.
Какое имя примет Он, когда придет во второй раз?
„На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих». Откр. 19, 16.
Что сделает Он тогда для каждого?
„Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его». Матф. 16, 27. См. также Откр. 22, 12.
Куда соберет Христос затем Свой народ?
„В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: ,Я иду приготовить место вам'. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять, и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я». Иоан. 14, 2. 3.
Кто из умерших будет воскрешён?
„Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения». Иоан. 5, 28. 29. См. также Деян. 24, 15.
Сколько времени пройдет между „воскресением жизни» и „воскресением осуждения»?
„И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет; прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет». Откр. 20, 4. 5.
„Я видел, как этот рог вел брань со святыми, и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые.» Дан. 7, 21. 22.
„Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? 1 Кор.6,2.3.
„И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего». 2 Фесс. 2, 8. „Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную». Матф. 13, 40-42.
„Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий». Иоан. 5, 26.27.
„И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом:
убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда .Его». Откр. 14, 6.7.
Примечание. В Священном Писании упоминается три периода суда: 1) судебное следствие, предшествующее второму пришествию Христа, 2) суд над миром и павшими ангелами, который производится на небе Христом и святыми во время тысячелетнего царства, после второго пришествия Христа, 3) приведение приговора суда в исполнение или наказание осужденных в конце тысячи лет. Судебное следствие перед пришествием Христа необходимо, чтобы определить, кто достоин быть воскрешенным в первом воскресении при Его пришествии, и кто из оставшихся в живых окажется достойным быть измененным „во мгновение ока, при последней трубе». Суд, о котором объявляет Ангел в Откр. 14, 6. 7, есть суд над народом Божьим или судебное следствие. Этот период суда представлен. Христом в притче о брачном пире Царя в Матф. 22, 11-13. Сперва Царь проверяет гостей, все ли одеты в брачную одежду. После этого следует наказание тех, которые оказались одетыми „не в брачную одежду».
Для чего служит закон?
„Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». Рим. 3,20.
Какое определение греха дается в Писании?
„Грех есть беззаконие». 1. Иоан. 3, 4.
Кто только может спасти от грехов? .
„Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Матф. 1, 21. „И нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Деян. 4, 11. 12.
Какое значение имеет закон для спасения?
„Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою». Гал. 3, 24.
Что такое Евангелие?
„Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину». Рим. 1, 16.
Примечание. „Евангелие» означает „благая весть» или „благовествование».
В ком открылась эта сила, спасающая от греха?
„А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев сооблазн, а для Еллинов безумие, для самих же
призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Бо-жию премудрость». 1 Кор. 1, 23. 24.
„На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Иоан.» 1, 29. „Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие». 2 Тим. 1,10.
„Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце». Псал. 39, 8. 9.
Какое обещание дано верующим в новом завете?
„Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их». Евр. 8, 10.
„Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере». Филип, 3, 8. 9.
Уничтожается ли закон верою, через которую праведность дается?
„Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем». Рим. 3, 31.
Примечание. Закон совершен; он показывает, в чем заключается совершенство характера, и этим самым указывает человеку на его недостатки и грехи. Но закон не может сделать совершенным. Закон, который был в сердце Христа, есть „закон духа жизни во Христе
Иисусе». Рим. 8, 1. Принимая верою Христа в свое сердце, верующий принимает и Его закон. Так исполняется обетование нового завета, что закон будет написан в сердце. Евр. 8, 10. Праведность или оправдание по вере, всегда находится в согласии с законом Божиим. Таким образом мы верою во Христа утверждаем закон. Закон требует послушания, но не может дать его;
он свят сам по себе, но не может никого сделать святым; он может обличить во грехе, но не может избавить от греха; он указывает на болезнь, но не в состоянии излечить ее. Для этого необходимо Евангелие Христа. Евангелие не только требует святости и послушания» но также делает способным проявлять послушание и получить святость. Евангелие „есть сила Божия ко спасению всякому верующему». Евангелие указывает на Спасителя, Который Сам был „послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2, 8.), и дает верующему в Него силу также проявлять послушание.
„Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить». Матф. 5, 17.
„Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви». Иоан. 15, 10. См. также Матф. 19, 16. 17.
„Вы слышали, что сказано древним: ,не убивай'; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду;
кто же скажет брату своему: ,рака', подлежит синедриону; а кто скажет: .безумный', подлежит геенне огненной». „Вы слышали, что сказано древним: ,не прелюбодействуй'. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на •женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Матф. 5, 21. 22. 27. 28.
„Господу угодно было ради правды Своей возвеличить и прославить закон». Ис. 42, 21.
Примечание. Христос не только дал духовное объяснение закона и Сам исполнял его, но также указал на святость и неизменяемость закона, Своей крестной смертью заплатив цену за его нарушение. Он „возвеличил и прославил» закон.
„И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу. И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод». „Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру и Иисуса». Откр. 14, 6. 7. 12.
Примечание. Бог не предоставил человека самому себе из-за его непослушания; Он открыл путь для его восстановления в прежнем положении. Но Господь не понижает Своих условий и требований до уровня виновного и слабого человека; Он поднимает человека на уровень Своих вечных истин и принципов, на уровень Своей святости.
Примиряющая жертва Христа находится в согласии с законом Божьим, который свят, праведен и добр. Верующий освобождается от наказания за нарушенный закон и через Духа Святого получает новое сердце, способное любить закон и жить в послушании ему. Таким образом закон и Евангелие действуют заодно для спасения человека. Весть трех Ангелов, которая записана в Откровении 14, 6-12, названа вечным Евангелием; в ней подчеркивается важность как веры в Иисуса, так и соблюдения заповедей Его.
„Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмый день, и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творили созидал». Быт.2,1-3.
Примечание. Таким образом было положено начало семидневной неделе. Годы и месяцы определяются по движению небесных тел, день — по суточному вращению земли вокруг оси. Но для существования семидневной недели в природе нет никакого указания или объяснения. Неделя берет свое начало от сотворения мира, когда Бог закончил дела творения и „почил от всех дел Своих». Это единственное объяснение для существования семидневной недели.
„Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Иоан. 1, 3. См. также Ефес. 3, 9; Кол. 1, 16; Евр. 1, 2.
Примечание. Христос, будучи действующим лицом при сотворении мира, почил вместе с Отцом в седьмой день. Это день Его покоя.
„Посему Сын Человеческий есть господин и субботы». Мар.2,28.
,,И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы», ст. 27.
„Помни день субботний, чтобы святить его». Исх. 20, 8.
„Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его». Исх. 20, 11. См. также Псал. 110, •2-4.
Примечание. Суббота является памятником творения, знамением творческой силы Божьей. Освятив день субботний, Господь выделил его для особого, святого назначения. Он желает, чтобы человек, Его творение, тоже святил этот день.
„И освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих» (почил значит покоился). Быт.2,3.
„Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его». Исх. 20,8-11.
Примечание. Господь желает, чтобы Его дети по примеру, оставленному им Творцом, покоились в день субботний. „Ибо, кто вошел в покой Его, тот и 'сам
успокоился от дел своих, как и Бог от Своих». Евр. 4, 10.
„И святите субботы Мои, чтоб они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я — Господь Бог ваш». Иез. 20, 20.
„Дал им также субботы Мои, чтоб они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я — Господь, освящающий их», ст. 12.
Через Кого можем мы получить освящение?
„От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением». 1 Кор. 1, 30.
Примечание. Суббота является для верующего не только постоянным напоминанием о творческой силе Божьей, но также знаком освящения, которое дается через Иисуса Христа.
На какую дополнительную причину для празднования субботы указал Бог народу Израильскому?
„И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний». Втор. 5, 15.
Примечание. В Египте, в рабстве, народ не мог свободно служить Богу. Бог вывел их из рабства, „чтобы соблюдали уставы Его и хранили законы Его». Псал. 104, 45. Для них суббота приобретала особое значение, как воспоминание освобождения из рабства. И в настоящее время каждый, освобожденный из рабства греха, имеет дополнительную причину для соблюдения дня субботнего, как знамения спасающей силы Божьей.
Была ли суббота известна до Синайского законодательства?
„В шестой день собирали хлеба, вдвое, по два гомора на каждого; и пришли все начальники общества, и донесли Моисею. И он сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня. . . Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать, и не нашли. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? Смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестый день хлеба на два дня». Исх. 16, 22. 23. 27-29. Прочтите весь отрывок Исх. 16, 4. 5. 14-30.
Примечание. Чудесное выпадение манны в течение шести дней и отсуствие ее в день субботний было постоянным напоминанием о святости субботнего дня. Это происходило еше до того, как народ Израильский пришел к горе Синаю.
Как святил Христос, Господин субботы, этот день, живя на земле?
„И вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать». Лук. 4, 16.
Что делал Он помимо проповеди?
„Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. . . Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро или зло? спасти душу или погубить? ... И ... сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая». Лук. 6, 6-10. См. также Лук. 13, 10-16.
Какое указание дал Христос относительно субботы?
„И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы? Итак можно в субботы делать добро». Матф. 12, 10-12.
Примечание. Вожди народа Израильского обвиняли Христа в нарушении субботы, потому что Он не придерживался их постановлении и предании отцов. Поэтому Христос нашел нужным словом и делом показать, что не только богослужение в субботу, но и добрые дела, как помощь больным и страдающим, вполне согласуются с волей Божьей.
„После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф. Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов». ,,И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию». Деян. 18, 1-4. 11. См. также Деян. 13, 14. 42; 16, 13; 17, 1. 2.
Примечание. Апостол Павел, как иудеи, ходил в субботу в синагогу и учил народ. Когда иудеи отказывались слушать его, он проповедывал язычникам, так как был призван Богом на это дело. Он делал это не только при удобном случае, но постоянно, научая язычников собственным примером, в какой день следует собираться на богослужение. Большинство христиан продолжали поступать так же на протяжении первых трех веков.
„По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. . . Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь: Он воскрес». Матф. 28, 1-6.
Примечание. Евангельское повествование не оставляет никакого сомнения', что суббота — седьмой день недели: это день перед первым днем недели, днем, в который воскрес Иисус Христос. Названия месяцев могли меняться; при перемене календаря менялись числа; но
дни не передвинулись. Недельный цикл никогда не был потерян или изменен.
„Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь». Ис. 66, 22.23.
„И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом:
убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод». Откр. 14, 6. 7.
„Верующий не может не сознавать, что творить волю Божию — для него него вопрос
вечной жизни и вечного благословения, что . творить волю Божию нельзя, не зная воли Божией, и что слова вечной жизни заключаются в святой Библии.
Н. Н. Неплюев („Что есть истина»?)
Частью закона Божьего. Смотри Исход 20, 8-11.
„Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Матф.5, 17. 18.
Примечание. Из этого видно, что закон Божий (10 заповедей) остается в силе в христианском веке, и что Христос не имел намерения изменить его. Одна из этих заповедей повелевает соблюдение седьмого дня, как субботы Господней. Большинство христиан празднуют первый день недели вместо седьмого; многие верят, что Христос отменил субботу и заменил ее первым днем недели, воскресеньем. Но .из Его собственных слов видно, что Он пришел совершенно не для этой цели. Изменение было сделано кем-то другим. (О том, какой день — седьмой, дано объяснение в предыдущей главе. См. Матф. 28, 1-6.)
„И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон». Дан. 7, 25.
Примечание. Более подробно об этом смотрите в главе: „История, открытая в пророчестве».
„Авторитет и сила Папы настолько велики, что он может объяснять и толковать даже Божеские законы. . . Папа имеет право изменять закон Божий, так как его власть не от человека, а от Бога; он действует, как Божий соправитель на земле». — Prompta Biblioteca, Л. Фаррара, статья „Папа».
Да. Это видно из следующих цитат.
„Вопрос: Чем вы докажете, что Церковь имеет право устанавливать праздники и священные дни?
Ответ: Фактом перенесения празднования с субботы на воскресенье, с чем соглашаются и протестанты''. — An Abridgement of the Christian Doctrine, by Rev. Henry Tuberville, D.D., p. 58.
'Ответ: Если бы она не имела такой власти, она не могла бы сделать того, с чем все религиозные люди соглашаются: она не могла бы заменить празднования седьмого дня, субботы, празднованием первого дня недели, воскресенья, на что нет никакого повеления в Писаниях». — Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism (3rd ed.) p. 174.
Да, признают.
„Вы можете прочесть Библию от Бытия до Апокалипсиса и не найдете ни одной строчки, повелевающей святить воскресный день. Св. Писание повелевает религиозное соблюдение субботы, — дня, который мы никогда не святим». Cardinal Gibbons, The Faith of Our Fathers (1917 ed.) pp. 72. 73.
Согласны ли с этим протестантские писатели?Да, согласны.
„День Господень (воскресенье) — чисто церковное установление. Оно введено не на основании четвертой заповеди». (Англиканская церковь) — Ductor Dubitantium, (1850 ed.) Vol. 9, р. 458.
„День Господень (воскресенье) не основан на специальном повелении или точном доказательстве. Во всем Новом Завете нет намека на необходимость для кого бы то ни было, святого или грешника, соблюдать этот день». — J. J. Taylor (Baptist), The Sabbatic Question, p. 72.
В течение многих столетии. Празднование седьмого дня никогда совершенно не прекращалось в истинной Церкви Христа.
„Празднование воскресенья очень рано было введено взамен субботы, как мера противодействия иудейству. . . Празднование воскресенья, как и всех других праздников, было не чем иным, как человеческим установлением; Апостолы были далеки от мысли установить Божественную заповедь по этому поводу или перенести закон о субботе на воскресенье. — Neancler, The History of the Christian Religion and Church, Rose's translation, p. 186.
Римский император Константин Великий.
Примечание. „Самым первым признанием соблюдения воскресенья законной обязанностью является закон Константина, изданный в 321 г..» — Encyclopedia Britannica, «Sunday».
„Приказывается всем городским властям я жителям городов покоиться в достопочтенный день солнца, и ремесленникам — закрывать свои мастерские. Но живущие в сельских местностях и занимающиеся сельским хозяйством могут свободно продолжать работать, так как часто случается, что это самый лучший день для посева и посадки винограда; подходящее время может быть упущено и благословение неба утеряно». Закон, изданный 7-го Марта 321 г. — Codex Justinianus, Ub. 3, tit. 12, 3.
На Лаодикийском соборе, который состоялся в четвертом веке. В 20-ом каноне собора говорится: „Христиане не должны иудействовать и быть праздными в субботу, но должны в этот день работать; а день Господень (воскресенье) они должны особенно почитать и, по возможности, воздерживаться от работы в этот день. Если же они будут продолжать иудействовать, то да будут анафема (отлучены от Христа). — Charles J. Hefele, A History of the Councils of the Church, vol. 2, p. 316.
Примечание. К этому времени первый день недели стали называть „днем Господним» в честь воскресения Христа. В действительности же Господь признает только субботу Своим днем. Смотри Исаии 58, 13. 14; Марка 2, 28.
В Откровении-1, 10 в русском переводе говорится: „Я был в духе в день воскресный». Переводчики, которые переводили Новый Завет на русский язык, были уверены, что день Господень — воскресенье. Но в греческом подлиннике, а также в переводах на другие языки, говорится: ,,Я был в духе в день Господень», а днем Господним, на основании Писания, является только
суббота. Никакой другой день никогда не назван днем Господним,
„Все, что относилось к субботе, мы (церковь) перенесли на лень Господень, воскресенье». — Commentary on the Psalms in Minge, Partologia Graeca, vol. 23, Col. 1171.
Примечание. Изменение субботы было объединенным делом Церкви и государственной власти; но потребовались целые столетия, чтобы это вполне утвердилось.
„Протестанты, отвергающие авторитет (католической) Церкви, не имеют никакого основания для празднования воскресенья; логически рассуждая, они должны бы продолжать праздновать субботу». „Воскресный день, выделенный для обязательного поклонения Всемогущему Богу, почитаемый прекращением работ, торговли и светских развлечений и вознесением молитв, является в полном смысле слова детищем Католической Церкви». — The American Catholic Quarterly Review, Jan. 1883, pp.152.139.
„Соблюдением воскресного дня протестанты, вопреки самим себе, отдают честь авторитету (Католической) Церкви». — Mgr. Segur, Plain Talks About the Protestantism of Today, p.213.
„Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» Матф. 15, 9.
„Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Деян. 5,29.
„Итак утверди, царь, это определение и подпиши указ, чтобы он был неизменен, как закон Мидийский и Персидский, и чтобы он не был нарушен». Дан. 6, 8.
„Напишите ... от имени царя, и скрепите царским перстнем: ибо письма, написанного от имени царя и скрепленного перстнем царским, нельзя изменить». Есф.8,8.
Примечание. Печать употребляется частными лицами, учреждениями и правительством, чтобы подтвердить подлинность документа, к которому печать приложена. В древности царский перстень заменял государственную печать, и все, запечатанное царским перстнем, считалось законом и не могло быть отменено. Нарушение того, что скреплено печатью, считается нарушением закона.
Печать законодателя содержит в себе 1) имя законодателя, 2) его официальное положение, должность или титул, 3) указание территории, на которую распространяется его власть.
Примечание. Печать не только скрепляет сказанное в документе, но также указывает, чьим авторитетом это сделано. Так же точно обстоит дело с печатью Божией: она тесно связана с законом Божьим. Печать Божия, как и всякая другая печать, должна содержать в себе имя и официальное положение, которое Бог занимает
как Повелитель вселенной; она также должна указывать на Его законные владения, на которые Иго закон распространяется, и на Его права.
Какая заповедь указывает на истинного Бога, как на Законодателя?
„Помни день субботний, чтобы спятить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему; не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо .в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его». Исх. 20, 8-11.
Примечание. В первых трех заповедях, а также и в пятой заповеди, хотя и упоминается имя Божие, однако же не дается о Нем определенных сведений, которые указывали бы, что Он — единый истинный Бог. В последних пяти заповедях имя Божие вовсе не упоминается. Не так обстоит дело с четвертой заповедью. Слова «в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них» указывают на Бога, как Творца неба и земли. Эти слова также указывают на обширность Его владений — небо и землю — и на Его неотъемлемые права, как Того, Который сотворил все. Без этого мы не знали бы, на чем основан Его авторитет, и почему мы должны повиноваться Ему.
Почему суббота является знамением Божьим, отмечающим Его народ?
„Это — знамение между Мною и сынами Израиле-выми на веки; потому что в шесть дне-» .отворил Господь небо и землю, а в день седьмый прчил и покоился». Исх. 31, 17.
Каким двойным знамением является суббота?
,,И святите субботы Мои, чтобы они были знамением
между Мною и вами, дабы вы знали, что Я — Господь Бог ваш». Иезек. 20, 20.
„. . . чтобы вы знали, что Я — Господь, освящающий вас», ст. 12.
Примечание. Суббота является знамением творческой силы Божьей, проявленной как в сотворении мира, так и в искуплении мира, так как искупление, в сущности, есть новое творение. „Сердце чистое сотвори во мне, Боже». Псал. 50, 12. „Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела». Еф. 2, 10. Господь желает, чтобы суббота каждый раз напоминала нам, что Он сотворил нас, и что Его благодать и освящающая сила делает нас годными для Его вечного Царства.
„И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи». Откр. 7, 1-4. См. также Иез. 9, 1-6.
„И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах». Откр. 14, 1.
Примечание. Печать Божия содержит в себе имя Божие, а в имени Божьем выражен Его характер: „И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы». „И прошел Господь пред
лицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». Исх. 33, 19; 34, 6. Закон Божий является откровением характера Божия. Наложение печати Божьей на чело равносильно делу Евангелия, описанному к Евреям 8, 8. 10: „Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет. . . Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь:
вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом». Если закон написан в мыслях, то и печать закона находится там.
„И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим». Откр. 14, 5.
„Здесь терпение снятых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса», ст. 12.
„И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией». ст. 9. 10.
Примечание. Зверь представляет собой духовную власть Рима во главе с Папой, соединившего в своих руках духовную и светскую власть. „Образ зверя» — подобная Риму духовная власть, влияющая на гражданскую власть и подчинившая ее себе. Печать Божия противопоставляется начертанию зверя, и против этого Бог предостерегает жителей земли.
„И он (зверь с двумя рогами) сделает то, что всем — малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам — положено будет начертание на правую руку их или на чело их». Откр. 13, 16.
Примечание. Зверь в пророчестве всегда означает царство или власть. См. Дан. 7, 23. Зверь, о котором говорится в 13 главе Откровения, „имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» (ст. 11). Он находится под влиянием „великого дракона» „древнего змия», который назван „диаволом и сатаною» (Откр. 12, 9). Под этим двурогим зверем принято подразумевать Соединенные Штаты Америки, стоящие за свободу
— гражданскую и религиозную. Постепенно лишаясь этих двух ведущих принципов, эта страна станет преследующей властью; другие народы последуют ее примеру и также будут притеснять тех, которые останутся верными Богу и Его заповедям.
„И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон». Дан. 7, 25.
Примечание. В этих словах описана богопротивная деятельность „небольшого рога». Подробности см. в главах: „История, открытая в пророчестве» и „Изменение субботы»,
„Вопрос: Чем вы докажете, что Церковь имеет право устанавливать посты и праздничные дни?
Ответ: Фактом перенесения празднования с субботы на воскресенье, с чем соглашаются и протестанты». Henry Tuberville, An Abridgement of the Christian Doctrine, p. 58.
„Соблюдением воскресного дня протестанты, вопреки самим себе, отдают честь авторитету (Католической)
церкви». — Mgr. Segur, Plan Talks About the Protestantism of Today, p. 213.
Примечание. Многие искренние души, которые теперь по неведению соблюдают воскресный день вместо установленного Богом субботнего дня, поймут, какое это имеет значение, признают свое ошибку и в знак верности Богу — Творцу и Искупителю — начнут верно соблюдать Его святой день согласно заповеди.
Как будет относиться дракон к остатку народа Божия в последнее время, — к тем, которые соблюдают заповеди Божий?
„И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа». Откр. 12, 17.
Каким насильственным путем будет накладываться начертание зверя?
„И дано было ему вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем — малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам — положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его». Откр. 13, 15-17.
Над чем народ Божий в конце концов одержит победу?
„И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий». Откр. 15, 2.
Под каким названием известны существа, окружающие престол Божий?
„И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч». Откр. 5, 11.
Существовали ли безгрешные существа до сотворения нашей земли?
„Где был ты, когда Я полагал основания земли. . . при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости?» Иов. 38,4-7.
Из чего видно, что Ангелы — не духи умерших людей?
„И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима». Быт. 3, 24.
Примечание. Прежде чем кто-либо из людей умер, существовали Ангелы. Это показывает, что они не могут быть духами умерших людей.
Какое положение занимают Ангелы в сравнении с человеком?
,,Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами». Псал. 8, 5. 6.
Примечание. При сотворении человек был по положению только немного ниже Ангелов. Ангелы всегда были существами высшего порядка; тела их иные, чем наши, и не подчинены физическим законам, управляющим нами и нашим миром. 1 Кор. 15, 44.
Из чего видно, что Ангелы — действительные существа?
„И взял (Авраам) масла и молок.!, и теленка приготовленного, и поставил пред ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели». Быт. 18, 8.
„Он же (Лот) сильно упрашивал их; и они пошли к нему, и пришли в дом его. Он сделал им угощение, и испек пресные хлебы; и они ели». Быт. 19, 3'.
„Страннолюбия не забывайте; ибо чрез него некоторые. не зная, оказали гостеприимство Ангелам». Евр. 13,2.
Какое положение занимает Христос по отношению к Ангелам?
„Он сказал: нет, я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус (Навин) пал линем своим на землю, и поклонился». И. Нав. 5, 13-15.
,,Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» 1 Пет. 3,22.
Примечание. Ангелы не принимают поклонения от людей. См. Откр. 19, 10 и 22, 8. 9. „Вождь воинства Господня» принял поклонение и даже повелел Иисусу Навину: „Сними обувь твою с ног твоих, ибо местоу на котором ты стоишь, свято». И. Нав. 5, 15.
Какое имя и какой титул носит Христос, как глава Ангелов?
„Архангел Михаил . . . сказал: ,да запретит тебе Господь». Иуды 9.
Примечание. Как глава Ангелов, Христос назван ,,Архангелом». Имя „Михаил» значит „Кто таков, как Бог», а таковым является только Единородный Сын Божий».
Из чего видно, что Архангел Михаил — Сам Христос?
„Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде». 1 Фее. 4, 16.
„Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения». Иоан. 5, 28. 29.
Примечание. Воскресение праведных произойдет „при гласе Архангела», а это, по словам Самого Христа, — „глас Сына Божия», который услышат „находящиеся в гробах».
Что известно о числе Ангелов?
„Число их было тьмы тем и тысячи тысяч». Откр. 5, 11. См. также Дан. 7. 10.
Что сказано о силе их?
„Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его». Псал. 102, 20.
Примечание. Одного Ангела было достаточно, чтобы отвалить тяжелый камень от входа в гроб Господень. Матф. 28, 2.
На какое служение посылаются Ангелы?
„Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение»? Евр. 1, 14.
Из каких слов Христа видно, что каждое дитя Божие имеет Ангела-хранителя?
„Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих;
ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». Матф. 18, 10.
Как описана охрана Ангелов-хранителей?
„Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их». Псал. 33, 8. Примеры смотри в Дан. 3, 28; 6,22; Деян. 5, 19; 12, 6-10.
„Во что желают проникнуть Ангелы». 1 Пет. 1, 12. „Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся». Лук. 15, 10.
„Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими». Матф. 16, 27.
„И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их». Матф. 24, 31.
Несется Ангел чудный
Над грешною землей
И в час мучений трудный Приносит мир благой.
В час трепетных волнений,
В час горестных скорбей,
Среди тревог, гонений
Тот Ангел — друг людей.
Когда твой дух слабеет
На жизненном пути,
Он подкрепит, согреет,
Утешит на груди.
В. Т.
„Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания». 2 Пет. 2, 4.
„Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил». 1 Иоан. 3, 8.
„И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дизволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». „Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени». Откр. 12, 9. 12.
„Бог века сего». 2 Кор. 4, 4. „Князь мира сего». Иоан. 14, 30.
„По обычаю мира сего, по воле князя, господствующего, в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления». Ефес. 2, 2.
„Потому что наша брань не против крови и плоти, но
против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Ефес. 6, 12.
„Сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды». 2 Кор. 11, 14. 15.
Примечание. „Видимый и невидимый мир находятся в тесной связи. Если бы завеса могла быть удалена, мы были бы в состоянии видеть, как силы зла распространяют вокруг нас тьму, прилагая все силы, чтобы обмануть и погубить. Злые люди окружены злыми силами, находятся под их влиянием и поддерживаются ими. Человек, пребывающий в вере и молитве, отдался руководству Божьему, и Ангелы Божий приносят ему небесный свет и силу». Е. Г. Вайт.
Как проявлялась деятельность злых ангелов во дни Христа?
„И приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их». Матф. 4, 24.
Примечание. Ангелы зла овладевают умом и телом всех, кого только могут подчинить своему влиянию. Эти люди находятся в „сети диавола, который уловил их в свою волю». 2 Тим. 2, 26. Только Христос может освободить их от этого рабства.
Можем ли мы ожидать усиленной деятельности злых сил в наши дни?
„Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени». Откр. 12, 12.
Примечание. Сатана и его ангелы хорошо знакомы с законами природы и вызывают бури, болезни и смерть, насколько это в их силах; и, как враги Божий, они так
же извращают истину, где только могут. Они лучше людей знают, что дни их сочтены, и конец их приближается..
О чем дано нам специальное предостережение?
„Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским». 1 Тим. 4, 1.
Чем должны мы пользоваться в борьбе с силами зла?
„Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских». Ефес. 6, 11-17.
Какой конец ожидает сатану и его ангелов?
„Тогда скажет и тем, которые по левую сторону:
.идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Матф. 45, 41.
„И попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей». Мал.4,1. Откр. 20, 9. 10. 14.
„Идеал Библии дает нам определенное понимание конечной цели жизни мира и совершенно определенный ответ на вопрос о разумной цели жизни человеческой».
Н. Н. Неплюев.
„Говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его; а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер». Иоан. 11, 11-14.
Примечание. У спящего человека умственная деятельность прекращается; время для него проходит незаметно.
„И многие из спящих в прахе земли пробудятся». Дан. 12, 2. См. также Еккл. 3, 20; 9, 10.
„Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится, и не воспрянет от сна своего». Иов. 14,12.
,,В чести ли дети его, он не знает; унижены ли, он не замечает».ст. 21.
„Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают вое помышления его». Псал. 145, 4.
„Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению». Еккл. 9, 5.
„И любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем». ст. 6.
Примечание. Если бы после смерти сохранялось сознание, человек знал бы о положении своих детей. Но Писание говорит, что со смертью прекращается всякая деятельность, все мысли и чувства человека: любовь, ревность, ненависть и т. д. Он не участвует ни в чем, что делается на земле.
„Ибо в смерти нет памятования о Тебе». Псал. 6, 6. „Не мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу». Псал. 113, 25.
„Ибо Давид не восшел на небеса». Деян. 2, 34.
Примечание. Праведник Давид „не взошел на небеса». Когда Дазарр „уснул», Христос сказал, что идет „разбудить его». Он не повелел Лазарю сойти с неба на землю, но вызвал его. из гроба, куда его положили после смерти. Это же можно сказать и о других детях Божьих, уснувших сном смерти.
„Не обращайтесь к вызывающим мертвых . . . и не доводите себя до осквернения от них». Лев 19, 31. „И когда скажут вам: .обратитесь к вызывателям умерших. . .», тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?» Ис. 8, 19.
„Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспрянете и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо
роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов». Ис. 26, 19.
„Если бы я и ожидать стал, то преисподняя дом мой; во тьме постелю я постель мою». Иов. 17, 13.
„А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого увидят Его». Иова 19, 25-27.
„А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим». Псал. 16, 15.
„Ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших, поэтому и умершие во Христе погибли». 1 Кор. 15, 16-18.
„Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде». 1 Фее. 4, 16.
Примечание. Для умерших во Христе сон смерти может продолжаться один год или тысячу лет, но им будет казаться, что за моментом разлуки тотчас же последовала радостная встреча с Господом и со всеми участниками воскресения праведных.
И если жизнь наших любимых и близких не протекала в согласии с волей Божьей, мы найдем утешение при мысли, что они не мучатся в вечном огне, а покоятся до дня воскресения. (Иова 3, 17).
„Это вера, что духи умерших общаются с людьми при помощи физических явлений, таких как стук, или через необычайное умственное состояние, как во время транса, что обычно демонстрируется медиумом». „Это теория, что через медиума действуют духи умерших». Словарь Вебстера. „Словарь русского языка». С. И. Ожегова дает следующее объяснение:
Спиритизм. Мистическая вера в возможность общения с так называемыми духами, душами умерших при помощи различных внешних приемов (верчения столов, стуков и т. п.)
Примечание. В Библии нет слова „спиритизм»; но в ней вы найдете достаточно указаний, что спиритизм основан на вере в природное бессмертие человека, и на убеждении, что дух, оставляя тело при смерти, может возвращаться и через медиумов общаться с живущими.
„Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш». Лев. 19, 31. См. также 1 Пар.10,13.
Примечание. Современный спиритизм со всеми своими сверхъестественными явлениями, произошел от древнего волшебства или чародейства, к которому дети Божий никогда не обращались. Наихудшим видом волшебства всегда считались попытки общения с духами умерших.
„Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего. Будь непорочен пред Господом, Богом твоим». Втор. 18, 10-13.
Примечание. Каждый, кто имеет какое-либо отношение к вызывающим духову мерших, действует против этого простого распоряжения. Сатана еще в Едемском саду старался внушить нашим прародителям, что следствием греха не будет смерть; несмотря на то что смерть является непреложным фактом, сатана все еще старается отрицать, что люди действительно умирают. Всякого рода языческие вероучения, идолопоклонство, спиритизм, окультизм и другие учения и проявления большей частью имеют дело со смертью, с духами умерших. Это уже само по себе должно служить предостережением удаляться от всего этого. Гал.5, 19-21.
„Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти». Лев. 20, 27.
„И когда скажут вам: .обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям', тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?» Ис. 8, 19.
„Возлюбленные! не всякому духу верьте, но. испытывайте духов, от Бога ли они». 1 Иоан. 4, 1.
„Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». Ис. 8, 20.
„Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: ,пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им': то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь». Втор. 13, 1-4.
„Изменяешь ему лице, и отсылаешь его. В чести ли дети его, он не знает; унижены ли, он не замечает». Иов. 14, 20.21.
„Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; н в этот день исчезают все помышления его». Псал. 145, 4.
„Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению; и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем». Еккл. 9, 5. 6.
„Так умер Саул за свое беззаконие, которое Он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня, и обратился к волшебнице с вопросом». 1 Пар. 10, 13.
Примечание. Это событие записано в 1 Цар. 28, 7-25. Волшебница в Аэндоре имела общение с миром духов. В наши дни мы назвали бы ее спиритическим медиумом, а описанное событие — спиритическим сеансом. Вызванный дух не сказал Саулу ничего нового;
он только повторил то, что Бог уже раньше сказал о гибели Саула и всего его дома.
„Это — бесовские духи, творящие знамения». Откр. 16, 14.
„Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским». 1 Тим. 4, 1.
„И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды». 2 Кор..11, 14. 15.
«Тогда, если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», — не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот. Он в потаенных комнатах», --не верьте». Матф. 24, 23-26.
Примечание. Сатана будет всячески стараться отвлечь народ от правильного понимания пришествия Христа. Но если мы знаем Писание, то никто не может нас обмануть. Пришествие Христа описано в Слове Божьем, как явление, которое будут видеть все люди на всем земном шаре. „Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого». Матф. 24, 27.
„И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя». Откр. 13, 13. 14.
„И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих». 2 Фее. 2, 8-10.
„Трезвитесь, бедствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить». 1 Петр. 5,8.
Какое обещание дал Христос о Своем втором пришествии?
„Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал, бы вам: ,Я иду приготовить место вам'. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я». Иоан. 14, 1-3.
„И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Деян. 1, 10. 11.
Будет ли Его пришествие видимо всем?
„И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою». Лук. 21, 27. „И узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его». Откр. 1,7.
Чем будет мир занят, когда Христос придет?
„Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого; ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого». Матф. 24, 37-39.
„Также как было и во дни Лота: ели, пили, покупали,
продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится». Лук. 17, 28-30.
Примечание. Есть и пить, жениться и выходить замуж, покупать, продавать и строить — само по себе не грех. Но мысли людей будут настолько заняты этим, что они будут уделять весьма мало внимания размышлениям о жизни вечной и совершенно не будут готовиться встречать Христа, когда Он снова придет.
„У которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования». 2. Кор. 4, 4.
„Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его». Матф. 16, 27.
„Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». Откр. 22, 12.
„Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». Евр. 9, 28.
„Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». 2 Тим.4,6-8.
„И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! На Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы, возрадуемся и возвеселимся во спасении Его». Ис.25,9.
„О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один». Матф. 24, 36.
,,Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет». ст. 42.
Примечание. Для самоуверенных и беспечных Он придет, как тать ночью; для Своих же Он придет, как их Господь. Истинный христианин должен постоянно быть в ожидании возвращения своего Господа.
„От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко при дверях», ст. 32. 33.
„Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого». Лук. 21, 34-36.
Вера христианской церкви во второе пришествие Христа выражена в так называемом „Апостольском символе веры». Этот символ веры был принят на Никейском соборе в 325 году и получил всемирное признание. Большинство современных религиозных обществ и церквей заимствовали из него свое исповедание веры. В «ем говорите»:
„Веруем ... во единого Господа Иисуса Христа, пострадавшего и погребенного и воскресшего в третий день по Писанию,, и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца, и грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых»
Сбылись ли уж все знаменья,
Что пророки предрекли?
Дивный день тот избавленья,
О скажите, близок ли?
Я. В.
„Какой признак Твоего пришествия и кончины века?». Матф. 24, 3.
„Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: ,я Христос', и многих прельстят. Также услышите о войнах и военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть- Но это еще не конец», ст. 4-6.
„Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство». ст. 7.
Примечание. Войны и междоусобицы между народами происходили всегда; но за последние сто лет они стали более кровопролитными и частыми. Не проходит дня, чтобы где-либо на земном шаре не проливалась кровь.
„И будут глады, моры и землетрясения по местам». ст. 7.
Примечание. Кому в наши дни не известно о землетрясениях, при которых разрушены целые города и села? С 1900 г. было 27 больших землетрясений (не меньше 100 жертв); при этом насчитывается до 627 ты-
сяч погибших и множество раненых, унечных, оставшихся без крова, без одежды и пропитания. Одно только землетрясение на Аляске в 1964 г. причинило 750 миллионов убытков. В 1960 г. в Агадире, Морокко, погибло 12.000 человек, в Чили 5.700 ч. В 1962 г. в Иране погибло 10.000, в 1963 г. в Югославии — 2000 человек. От стихийных бедствий обычно нет ни защиты, ни спасения.
,,И море восшумит и возмутится». Лук. 21. 25.
Примечание. Высокие волны прилива, вызванные вулканической деятельностью на дне океана, причиняют неописуемые бедствия и разрушения. Землетрясение на Аляске в 1964 г. вызвало волны местами высотой до 30 футов (в Японии, на Филиппинских и Гавайских островах и на побережье Тихого океана). В 1960 г. от волн прилива в Японии погибло 237 человек, а в Восточном Пакистане сперва 6000, потом еще 4000 человек. Причиненные убытки трудно подсчитать.
К этому следует еще прибавить разрушения, причиняемые ураганами и бурями на суше и на море. Так, в 1942 г. в Индии погибло 10.000 человек от прилива и 11.000 от тайфуна. В 1959 г. в Японии погибло от тайфуна 4466 человек, в Мексике 2000 человек за один раз и 1500 через короткое время. В 1963 г. от урагана в Вестиндии погибло 6500, а в Пакистане 10.000 человек. В том же году в Италии прорвалась дамба, и при этом погибло 1800 человек. В 1964 г. в Южном Вьетнаме от наводнения погибло 7000 человек, на о. Цейлон от урагана — 1000 человек, в разных местах Тихоокеанского побережья — около 2000 человек. (Сведения взяты из Альманаха за 1966 г.)
земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхат от страха и ожидания бедствий грядущих на вселенную», ст. 25. 26.
„И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба». Матф.24,29.
„Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба». Мар. 13, 24. 25.
Примечание. Здесь Христос говорит о великой скорби, которую должен был перенести народ Божий в мрачные годы средневековья, когда чтение Слова Божьего каралось смертью. Это продолжалось 1260 лет, с 538 по 1798 г. (Подробнее об этом см. в главе „История, открытая в пророчестве».) Самые большие гонения прекратились еще до окончания этого периода. Христос говорит: „И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни». Матф. 24, 22.
,,И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба». Матф. 24, 29.
Примечание, 19-го мая 1780 г. произошло необъяснимое ничем затмение солнца, которое началось около полудня и продолжалось несколько часов. Было настоль темно, что невозможно было видеть даже на короткое расстояние. В домах зажигали огни. Певчие птицы пели вечерние песни, домашняя птица садилась на насест, скот шел к своим стойлам.
В последующую за этим ночь было такое же
удивительное затмение луны, которое продолжалось до полуночи. В это время положение солнца, луны и земли было таково, что не могло быть ни затмения солнца, ни затмения луны. Сколько бы стараний ни прилагали, чтобы объяснить эти явления естественными причинами, действительное объяснение до сих пор не найдено. Это были специальные знамения, данные Богом, чтобы люди знали, что настало последнее время.
Следующее предсказанное знамение — паление звезд — произошло 13-го ноября 1833 года. Все небо казалось покрытым огненными шарами и метеорами, которые все исходили как бы из одной точки и рассыпались в разные стороны.
„А на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную». Лук. 21,25.26.
Примечание. «Уныние народов и недоумение». правильное описание положения народов земли. Даже страны, победившие во Второй Мировой войне, не в состоянии справиться с недоумением, охватившим все народы. Со времени открытия атомной энергии весь мир живет в постоянном страхе. Способен ли человек на своем современном моральном уровне использовать тайны природы для своего блага? Или же руки его коснулись силы, слишком великой для его души»?
„Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие
добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же Его отрекшиеся». 2 Тим. 3, 1-5.
А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и у множится ведение». Дан. 12,4.
Примечание. Когда настало последнее время, знание в области религии стало резко возрастать. В 1804 году было основано первое Библейское общество (Британское и Иностранное). В настоящее время Священное Писание переведено более чем на 1000 языков, и каждый год прибавляются все новые языки.
Знания во всех областях науки неимоверно возросли за последние полтора столетия. За это короткое время технические усовершенствования изменили жизнь больше, чем что-либо другое на протяжении последних двух или трех тысяч лет. Вспомним только некоторые открытия прошлого века: пароход, телеграф, телефон, патефон, фотографическая камера, швейная машина, пишущая машина, самонаборный печатный станок, автомобиль, кинематограф, рентгеновские лучи; затем уже в 20-ом веке последовали такие открытия, как самолет, радио, телевидение, инсулин, пенициллин; затем компьютер, термоядерное оружие, спутники, самолеты, полёты в космическое пространство, — и мы не знаем, какое новое открытие принесет завтрашний день. Последнее время отмечено тем, что „умножится ведение»
„И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Матф. 24, 14.
„Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: ,где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же». 2 Пет. 3, 3. 4.
„Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий». Матф. 24, 44.
„То придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами: там будет плач и скрежет зубов», ст. 50. 51.
„Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с, шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия? 2 Пет. 3, 10-12.
„Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда», ст. 3.
„И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить. . . Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет». Откр. 20, 4.
„Разве не знаете, что святые будут судить мир? ... Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?». 1 Кор. 6, 2. 3.
Примечание. Из сопоставления этих текстов видно, что святые всех веков вместе со Христом будут заняты судом во время тысячелетнего Царства.
„Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения». Иоан. 5, 28. 29.
„Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти». Откр. 20,6.
„Приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я». Иоаи. 14, 3.
Примечание. Христос возьмет их к Себе на небо, чтобы они там царствовали с Ним тысячу лет. Откр. 20, 4.
„И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Также как было и во дни Лота. . . Но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится». Лук. 17, 26-30.
Примечание. При пришествии Христа все искупленные будут взяты на небо, а нечестивые будут внезапно уничтожены, как было во время потопа. См. также 2 Фее. 1, 7-9; Откр. 6, 14-17; .19, 11-21; Иер. 25, 30-33. Всеобщего воскресения нечестивых не будет, пока не окончится тысяча лет. Откр. 20, 5. В течение тысячи лет земля будет необитаема.
„Смотрю на землю — и вот, она разорена и пуста, — на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы — и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю — и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. Смотрю — и вот, Кармил — пустыня, я все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его». Иер. 4,23-26.
Примечание. При пришествии Христа земля будет превращена в груду развалин. Небеса (воздушное небо) исчезнут, как свернутый свиток; горы сдвинутся с мест, и земля примет мрачный, безотрадный и пустынный вид. См. Исаии 24, 1-3; Откр. 6$ 14-16.
„И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг «его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет». Откр. 20,1-3.
Примечание. Слово „бездна» встречается и в Бытие 1, 2., и применяется к земле в ее безвидном, хаотическом состоянии. В таком состоянии она будет находиться в продолжение тысячи лет. Это будет мрачное место заключения сатаны. Здесь, среди разлагающихся трупов нечестивых, погибших при пришествии Христа, среди разрушенных городов и следов прежней роскоши и славы мира сего сатана будет иметь возможность размышлять о результатах возмущения против Бога. Пророк говорит, что он и все его приверженцы „после многих дней будут наказаны». Ис. 24, 21. 22.
„Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет». Откр. 20, 5.
Примечание. Из этого видно, что начало тысячелетнего царства отмечено воскресением праведных, а конец — воскресением нечестивых. Оно отмечено и другими событиями: в начале тысячи лет закончится время благодати, будут излиты семь последних язв, Христос придет, воскресит праведных и вместе с оставшимися в живых святыми возьмет их на небо; в конце тысячи лет воскреснут все нечестивые и будут вместе с сатаной уничтожены в озере огненном. См. чертеж на стр. 120.
„После же сего ему должно быть освобожденным на малое время», ст. 3.
Примечание. В конце тысячи лет Христос вместе со святыми сойдет с неба, чтобы привести в исполнение приговор суда над нечестивыми и приготовить землю, как вечную родину спасенных. В это время по гласу Христа воскреснут нечестивые всех веков. Это названо вторым воскресением или „воскресением осуждения». Нечестивые воскреснут с таким же духом непокорности Богу, какой имели при жизни. Теперь у сатаны развяжутся руки, и он снова начнет действовать.
„Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их — как песок морской». ст. 7.
„И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их», ст. 8. 9.
„Какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? 1Пет.4, 17.
„Ибо возмездие за грех —. смерть». Рим. 6, 23. „Душа согрешающая, та умрет». Иез. 18, 4.
Примечание. „Умереть: окончить физическую жизнь; утратить все жизненные функции; перестать существовать; исчезнуть». Словарь Вебстера. Смерть — буквальное понятие.
„Которые подвергнутся наказанию, вечной, погибели, от лица Господа и от славы могущества Его». 2 Фее. 1, 9.
Примечание. „Погибель: прекращение существования; злосчастный конец.» Чудинов.
„А нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут». Псал. 36, 20. „А солому сожжет огнем неугасимым». Матф. 3, 11. 12.
„Тогда скажет и тем, которые по левую сторону:
идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Матф. 25, 41.
Примечание. Этот огонь назван вечным, потому что дело его будет сделано навсегда. Он также назван „неугасимым», потому что его невозможно угасить, пока задание не будет выполнено. Содом и Гомора тоже были уничтожены огнем „вечным». Иуды 7; 2 Петра 2, 6.
„Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей». Мал. 4,1.
„Бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне». Матф. 10, 28.
Примечание. Бог, сотворивший душу и тело, может также уничтожить их. Нигде не написано, что душа бессмертна, и не может быть уничтожена. Наоборот, говорится: „Душа согрешающая, та умрет». Вечная гибель нечестивых значит уничтожение души и тела.
Название „геенна огненная» взято из еврейского названия долины сынов Енномовых, которая находилась вне города Иерусалима и служила местом свалки для мусора и местом сожжения павших животных и трупов преступников. Там постоянно поддерживался огонь. То, что не уничтожалось червями, уничтожалось огнем. Поэтому долина Енном или геенна служила олицетворением полного уничтожения. Огонь является не средством поддержания жизни, а средством уничтожения и полного истребления.
«А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». 2 Пет. 3, 7.
„Ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают». „Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят», ст. 12. 10.
„Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет». Отк. 20, 5.
„И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный, И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их», ст. 8. 9.
Примечание. Дело истребления — „необычайное дело» Божие. Ис. 28, 21. Таким образом Бог раз и навсегда очистит вселенную от греха и его печальных последствий; „и смерти не будет уже», — она будет ввержена в озеро огненное. Откр. 20, 14.
„И будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф». Мал. 4, 3.
Примечание. Нечестивые будут окончательно уничтожены, исчезнут в дыме, превратятся в прах. Избрав грех, они избрали путь смерти и уничтожения и лишились права на жизнь и бессмертие. Своим выбором они доказали, что они, подобно соломе или плевелам, годны только для сожжения. Своим поведением в течение благодатного времени, они сами себя лишили возможности получить жизнь вечную. Уничтожение их будет делом милосердия, так как продолжение их жизни означало бы
только продолжение греха, горя и страданий. Хотя суд Божий и будет ужасным наказанием, все же при этом не будет потеряно ничто ценное, ничто достойное сохранения. Грех навсегда перестанет существовать, и Бог выполнит Свое первоначальное намерение населить землю святыми, счастливыми существами.
„Это — смерть вторая». Откр. 20, 14.
„Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». 2 Пет. 3, 13.
„Для меня существует теперь лишь одна книга: драгоценная Библия. Чего только она не предлагает, чего только не дает человеку, чувствующему свои нужды и ищущему ее богатых сокровищ: она дает ему никогда не ветшающую истину, вечное богатство, радости, которыми никогда нельзя пресытиться, никогда не увядающий венец, облегчение горя и избавление от страха, блаженную надежду на вечную жизнь. Это - дар Бога людям, любящим и почитающим Его Слово». Вальтер Скотт.
„Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он — Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее; не напрасно сотворил ее: Он образовал ее для жительства». Ис. 45, 18.
„Небо — неба Господу, а землю Он дал сынам человеческим». Псал. 113,24.
„Поставил его владыкою над делами рук Твоих». Псал. 8, 7; см. также Быт. 1, 26; Евр. 2, 8-
Вследствие греха. Рим. 5, 12; 6, 23.
Примечании. В саду Едемском человек был побежден сатаной. С того времени он отдал как самого себя, так и свои владения в руки победителя.
„И возвел Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее». Лук. 4, 5. 6.
„А ты, башня стада, холм дщери Сиона! к тебе придет и возвратится прежнее владычество». Мих. 4, 8.
„Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Матф. 5, 5.
Примечание. Это не осуществится в этом мире, потому что здесь, обычно, кроткие имеют очень мало земных благ.
„И все сии, засвидетельствованные в рере, не получили обещанного, потому что ,Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства». Евр. 11,39.40.
„Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят». 2 Пет. 3, 10.
„Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда», ст. 13. Ис. 65, 17.
„И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали». Откр. 21, 1.
„В доме Отца Моего обителей- много; а если бы не так, Я сказал бы вам: ,Я иду приготовить место вам». Иоан. 14, 2.
„Но они стремились к лучшему, то-есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город». Евр. 11, 16.
„И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего». Откр. 21, 2.
„Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами». Откр. 22, 14.
„И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло». Откр. 21, 4.
„Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море». Ис. 11,6-9.
„Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь». Ис. 66, 22.23.
„Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце». Ис. 65, 17.
„Потом примут царство святые Всевышнего, и будут владеть царством вовек и во веки веков». Дан. 7, 18; См. также Ис. 65, 22. Откр. 22, 5.
Хочу домой! в тот дом Отца родного
Стремлюсь усталою душой.
Ведь в мире здесь страданий, горя много,
А в небе ждет меня покой.
Желаний много в сердце здесь питалось,
Но лишь одно желание осталось:
Войти в покой Всевышнего святой. Хочу домой!
Хочу домой! Я видел в снах чудесных
Край родины моей святой.
Там мой удел, в обителях небесных,
Здесь, в этом мире, я чужой,
Я много пел и в радости, и в горе,
Но жизнь моя текла так быстро, скоро ..,
Одна лишь песнь звучит в душе с тоской:
Хочу домой!
Д. 3.