1. Считаете ли вы это счастьем?
2. Божье мерило правды и заблуждения
8 Богохульство в повседневной жизни
9. О чем Бог говорит: «Помни» а весь мир забывает
10. Идя по Его следам соблюдения субботы
11. Первая заповедь с обетованием
12. Разыскивают ли вас за убийство?
13Как человек представляет свою жизнь
15 Бог не переносит семи обстоятельств
16 «Благочестие с довольством»
На всем нелегком пути, ведущем к вечной жизни, можно встретить духовные источники радости, предназначенные для восстановления и подкрепления сил изнемогших людей. Идущие под руководством мудрости, данной свыше, люди даже во время испытания пребывают в великой радости, ибо они любят Того, Кто невидимо сопровождает их - На каждой новой ступени они с еще большей ясностью ощущают поддержку Его десницы. На каждом шагу их путь освещают все более яркие лучи, исходящие от невидимого Бога, и их песни хвалы становятся еще более прекрасными, возвышенными и мелодичными, восходя до неба, где они сливаются с пением ангелов, стоящих вокруг престола Божьего. «Стезя праведного, как свет зари сияющей более и более до полного дня» (Притч. 4:18 — новый пер. Правила счастливой жизни, с. 140, 141).
ЗАХОТИТЕ ЛИ ВЫ ЖИТЬ, если вам станет известно, что вы никогда уже не будете счастливыми? Лично мне трудно в это поверить. Человек страстно желает счастья и стремится к нему. Каждый без исключения, родившийся в долине плача, провел значительную часть своей жизни в поисках средств для полного душевного удовлетворения.
Богатство, мудрость, исполнение желаний — все это было всего лишь средствами достижения радужного царства, в котором золотой ларец, наполненный счастьем, ожидает прибытия неутомимого искателя. Но, к сожалению, очень часто ищущий человек видит только цветной полукруг радуги на вершине холма и устремляется к ней, чтобы окунуться в ее великолепные краски и оттенки; на самом же деле его ждет разочарование, ибо он, так и не сумев достичь цели, обнаруживает, что радуга переместилась на следующий холм!
А вы ищете счастья в своей жизни? Если да, то тогда вам будет полезно послушать историю о древнем царе, искавшем и наконец нашедшем свое истинное счастье!
Возможно, вы полагали, что вполне могли бы быть счастливыми, если бы у вас было достаточно денег на все то, что вы пожелаете для себя приобрести. Три тысячи лет тому назад у одного из самых знаменитых людей того времени было точно такое же понятие. Поэтому он один решил накопить такое большое состояние, какого ни у кого еще не было. Соломон — а именно о нем идет речь — стал настолько богат, что дал повод вдохновленному свыше писателю сказать: «И сделал царь серебро в Иерусалиме равноценным с простыми камнями» (3 Цар. 10:27). Низам из Хайдарабада, самый богатый принц Индии, считается настолько состоятельным, что грузовой автомобиль, доверху загруженный слитками золота и доставленный к его дворцу еще четверть века тому назад, так и стоит на одном месте под особой охраной рядом с хранилищем казны, поскольку в нем не нашлось места для складирования этих золотых слитков. Но Соломон стал таким богачом, что мог бы пригласить Низама из Хайдарабада на работу в качестве дворецкого.
После того как было закончено строительство одного знаменитого здания (как вы догадались, это был иерусалимский храм, которой тогда уже оценивался в несколько миллионов долларов), Соломон только по этой причине стал считаться в 15 раз богаче самого лидийского царя Креза, богатство которого вошло в поговорку, до сих пор бытующую в мире.
Если бы богатство на самом деле могло принести счастье, то Соломон был бы самым счастливым человеком на земле. Давайте спросим его самого: «Принесло ли богатство тебе счастье?»
Он отвечает: «Надеющийся на богатство свое упадет... Не поможет богатство в день гнева» (Притч. И:28, 4).
Перед тем как город Рангун перешел в руки японцев, золото, серебро и другие мирские богатства, наряду с личным имуществом, потеряли всякую ценность. Когда приближался неприятель, владельцы домов и магазинов были не в силах укрыть свое имущество или перепрятать запасы. Тогда они постарались все это раздать людям, чтобы ничего не попало в руки японцев, их врагов. С приближающейся опасностью их имущество потеряло всякую ценность, оно для них уже ровным счетом ничего не значило.
Когда Христос появится на облаках небесных, тогда грешник, искавший счастья в приобретении богатства, «бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им» (Ис. 2:20). У небесных врат не будут стоять кассовые автоматы, куда бы мы могли опустить свое нечестно нажитое или накопленное богатство в обмен на разрешение войти в царство вечности. Настоящее счастье невозможно купить за деньги в этой жизни, тем более нельзя таким же путем получить хотя бы некоторое представление о будущем счастье, которое ожидает нас на небе.
Американский миллионер Джей Гулд, подведя итог своей жизни, попробовал суммировать все, что он знал о богатстве и счастье, и, делая последние тяжелые вдохи, он сказал такие слова: «Я полагаю, что я самый несчастный человек на земле».
В поисках своего счастья Соломон использовал мудрость и знание. «И предал я сердце мое тому, чтоб исследовать и испытывать мудростью все, что делается под небом»; затем, восклицая, он продолжает: «Видел я все дела, какие делаются под солнцем» (Еккл. 1:13, 14). «И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять» (3 Цар. 4:32). Если бы мудрый Соломон жил в наши дни, мы бы назвали его «ходячей энциклопедией». И в действительности к нему бы стекался простой народ со всех сторон, в то время как ученые толпились бы вокруг него, желая узнать что-то новое. Соломон был опытным ботаником. Из 33-го стиха мы узнаем, что кроме того он серьезно исследовал птиц, рыб и млекопитающих. «И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. Он был мудрее всех людей... и имя его было в славе у всех окрестных народов» (стихи 30, 31).
Соломон, принесли ли тебе счастье твоя непривзойденная мудрость и огромные знания? Мы слышим его искренний ответ, исходящий из глубины души: «Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь». И далее он продолжает: «Все — суета и томление духа!» (Еккл. 1:18, 14).
Хотя на самом деле мудрость и знание, несомненно, являются одной из составляющих счастья отдельной личности, все же одинаково верно замечено, что невозможно обрести совершенное и полное счастье, полагаясь только на два этих фактора.
В Индии мне часто приходилось проходить через большой железнодорожный вокзал, где можно было почистить обувь у человека, имевшего степень бакалавра гуманитарных и математических наук. Там, на вокзале, за столь низким занятием я находил высоко-образбванного человека, и было весьма сомнительно, что этот человек был полностью счастлив в жизни. Соломону в конце концов стало предельно ясно, что мудрость и знание сами по себе не принесут счастья.
Подобно многим из нас, Соломон в поисках жизненных удовольствий обратился к развлечениям. «Собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих — разные музыкальные орудия... Вздумал я в сердце моем услаждать вином тело мое и, между тем, как сердце мое руководилось мудростью, придержаться и глупости, доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были они делать под небом в немногие дни жизни своей» (Еккл. 2:8, 3).
В безрассудном решении утопить житейские заботы в необузданном разгуле, употребляя вино, наслаждаясь женщинами и музыкой, распутный царь «хорошо проводил время». Банкеты, пляски, концерты, зрелища, невиданная пышность — все это совершалось ценой неслыханной расточительности и было попыткой сделать царя по-настоящему счастливым.
Царь Соломон, принесли ли тебе счастье застолья с вином и безрассудные развлечения твоего «золотого века»? Мудрый Соломон без малейшего колебания отвечает: «Вино глумливо, сикера буйна и увлекающийся ими не разумен» (Притч. 20:1). «У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного» (Притч. 23:29, 30).
По всей видимости, никакой распутник современности не «наслаждался» так, как лорд Байрон. Он по-настоящему, как никто другой на свете, жил жизнью развлечений. Но тем не менее Байрон написал: «Скорбь снедает меня, нет мне счастья, ибо я разделил свою участь с земляным червем».
Один писатель весьма точно сделал по этому поводу свое заключение: «Миллионы людей безрассудно устремляются к ярким и привлекательным светильникам удовольствия и пытаются увидеть мир иллюзий. Они используют смех и радостные песни, тем самым украшая себя мишурой, которая только прикрывает их разбитые сердца и измученные души. Свет мерцает и исчезает в ночной тьме, и песни уходят в вечность вместе с человеческими рыданиями».
Знаменитые люди всех веков и эпох виртуозно и изобретательно искали счастья, но каждый из них, в свою очередь, ничего не находил, кроме духовной пустоты.
Вольтер, самый известный и отъявленный атеист, не смог найти счастья, живя в полном неверии. Он сказал: «Как жаль, что я родился на свет».
Лорд Биконсфилд, так же, как и мудрый царь Соломон, не мог найти истинного счастья, занимая прекрасное положение в обществе и пользуясь мировой славой. Разочаровавшись в жизни, он писал: «Молодость — это ошибки; зрелость — борьба; старость — сожаление».
Находясь в апогее военной славы, Александр Македонский прослезился от того, что, как он сказал, не существует больше других миров, которые он мог бы завоевать. Не одержав победы над самим собой, знаменитый, но безрассудный молодой монарх отошел в вечность, совсем не подготовившись к встрече с Богом.
Христос говорит, что всякий живущий, но пренебрегающий вечностью человек не только не сможет подготовиться к грядущей жизни, будет не только разочарован в своих поисках счастья здесь, на земле, но, безусловно, окажется неразумным человеком! (См. Лк. 12:16-21).
Может быть, человек должен смириться с неизбежностью неудачи в поисках своего счастья? Нашел ли мудрый царь Соломон разгадку Божьего обетования в своей жизни? Да, он ее действительно нашел! На закате жизни, проведя многие годы в суетных поисках счастья, мудрый человек однажды сел и написал простое повествование, написал так, чтобы оно стало примером и руководством для тех, кто окажется в большой опасности, если последует по его стопам. Соломон обобщил различные философии счастья, сказав, что все они сводятся к одному: «Соблюдающий закон блажен (счастлив)» (Притч. 29:18).
Соломон знал, что однажды его жизнь будет соразмерена со светом десяти святых предписаний Божьего совершенного закона— Десяти Заповедей (Еккл. 12:13, 14). Мудрецу также хорошо было известно: чтобы человек был по-настоящему счастлив и твердо убежден в наследовании будущей вечной жизни, ему необходима уверенность в прощении за соделанные грехи; от него требовалось выполнение важного условия — начать жить в гармонии с волей Божьей и не таить в своем сердце обид как на Бога, так и на человека. Только люди, живущие по примеру совершенной жизни Христа, исполнявшего заповеди, могут иметь заверение обетования (2 Ин. 2:6; Откр. 22:14).
Грех, то есть нарушение Божьих заповедей (/ Ин. 3:4), приводит к душевным страданиям, но он никогда и не при каких обстоятельствах не принесет людям счастья. Соломон вновь свидетельствует: «Добрый разум доставляет приятность; путь же беззаконных жесток» (Притч. 13:15). Совсем нелегко жить с постоянным чувством вины. Грех не может слиться воедино со счастьем, так же как и масло совсем не смешивается с водой.
Молодой человек присвоил себе 17 000 долларов, работая в одном из почтовых отделений. После того, как его арестовали и осудили, он заявил, что его наказание началось вовсе не с того момента, когда он был осужден на долгий срок заключения в тюрьму. Оно началось как раз тогда, когда он взял деньги!
Царь Соломон был, по всей видимости, самым мудрым из всех живших людей, для него было предельно ясно его же изречение: «Соблюдающий закон блажен». Иисус говорит, что жизнь полного повиновения принесет такое счастье и радость, которых «никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22).
Хотите ли вы счастья? Именно настоящего счастья?
ОДНАЖДЫ Я БЕСЕДОВАЛ со знакомым индийским юристом в одном из самых больших городов Индии — Бомбее. После нескольких минут интересного разговора он неожиданно обратился ко мне и с полной уверенностью сказал: «Мистер Пирсон, в вашей Библии есть особое место, оно приковывает мое внимание и вызывает во мне восхищение».
«Это интересно, — ответил я, испытывая счастье от того, что наша беседа приняла такой неожиданный оборот. — Могу ли я спросить, мистер Дессай, какой раздел заинтересовал вас больше всего?»
«Это небольшая часть Библии — Закон Божий, или Десять Заповедей», — уверенно заявил он, и, не дожидаясь объяснения с моей стороны, продолжил: «Как законоведа меня, конечно, интересуют все юридические законы. Исследования в этой области приносят мне настоящее наслаждение, и я провел немало времени, аналитически сравнивая и рассматривая десять различных разделов ваших заповедей».
«Так что же, мистер Дессай, — спросил я его, — вы думаете об этом важном документе после столь тщательного исследования?»
«Я считаю его самым величайшим юридическим документом, когда-либо написанным за всю историю мира, — ответил он. — Меня удивляет тот факт, что каждый хороший закон, существующий в наши дни, берет свое начало из одного или нескольких разделов Десятисловного Закона. Если бы сегодня все люди во всем мире могли жить согласно этим десяти предписаниям, каким прекрасным местом для жительства стала бы ваша планета: без зависти, ненависти, злых мыслей или непристойных разговоров; да ведь это было бы просто идеально!»
Однажды, девятнадцать столетий тому назад, другой законник подошел к Иисусу с вопросом: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Лк. 10:25). В Своем ответе Спаситель обратил внимание молодого законника на саму суть закона, от которой мой индийский друг пришел в восторг. «В законе что написано? — спросил Иисус, — как читаешь?» (стих 26).
«Что написано в законе?» В глубине этого вопроса лежит полный ответ — богатство вечной истины для всех людей во все века.
С того самого момента, когда Бог создал первого человека и поместил его вместе с Евой в Едемском саду, возникла необходимость в руководстве их взаимоотношениями. Как должен Адам, сотворенное существо, относиться к Богу, Создателю, и к прекрасному творению, к окружающей среде, с которой повсюду соприкасался первый человек? Потом, по мере роста численности первой семьи и распространения ее по земле в соответствии с Божьим наставлением и замыслом, стало вполне очевидно, что такое увеличение численности населения вызовет необходимость в создании правил, обусловливающих их отношение к Небесному Отцу и их взаимоотношения между собой.
Для того чтобы человеческий род мог поддерживать хотя бы какое-то подобие спокойствия, благополучия и счастья, нужен был закон, защищающий права и благоденствие человека, необходимо было конкретное мерило правды и заблуждения, согласно которому великий Судья вселенной мог бы оценить поведение жителей земли.
Для удовлетворения этой нужды Господь небес дал десять предписаний праведности — Десять Заповедей. Этот закон — нечто большее, чем простые правила внешнего поведения. Его предписания являются кодексом нравственности во все времена. В нем можно найти основное мерило праведности, установленное Творцом всего человечества на протяжении всех веков. Никакое доброе побуждение в человеке не может проявиться без воздействия одной из Его Десяти Заповедей.
Однажды к Иисусу пришел молодой законник с вопросом первостепенной важности. «Учитель Благий, — спросил он, — что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Мф. 19:16).
Ответ Спасителя заключал в себе нестареющую и незыблемую истину, она настолько же актуальна для нас сегодня, как и в тот день, когда ее произнес Христос: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (стих 17).
После чего Иисус вполне определенно указал на закон, на который ссылался: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради» и т.д. Если кто пожелает узнать, что это за закон, пусть не сомневается, ибо только Десять Заповедей включают указанные предписания. Иисус прямо заявляет, что закон является мерилом, по которому мы должны соизмерять свою жизнь, если, конечно, мы надеемся и стремимся приготовиться к вечности.
Наши прародители были уверены, что Десять Заповедей представляют собой критерий правды и заблуждения; однако в наши дни многие считают эти принципы слишком стесняющими современное благополучие. Их место заняли более подходящие нормы, удовлетворяющие запросы отдельной личности.
Не так давно я прочитал в одном журнале статью, в которой редактор изложил следующую точку зрения: «У каждого человека есть его собственные заповеди, его закон поведения, его собственное понятие о грехе. По этому личному определению греха должен быть осужден человек в настоящей жизни. И у меня есть то, что вы называете «духовным предчувствием», а именно: когда придет время для Всемогущего сделать окончательный итог записанных дел, главным критерием будет тот же самый закон, изложенный каждым человеком».
Однако когда Иисус послал своих учеников, Он поручил им «идти... и проповедывать всем народам… уча их соблюдать все, что Я заповедал вам» (Мф. 28:18, 19).
По всей видимости, во всем Священном Писании нет другого, еще более важного заключения о принципах человеческого руководства в жизни, и только один великий проповедник древности наиболее точно подвел итог главной обязанности верующего человека в следующих словах: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:13, 14).
Как раз в этом отрывке Бог, вдохновивший Соломона написать эти слова, исключает само понятие индивидуальных законов, поскольку на протяжении всей жизни любого человека его действия соизмеряются только Божьей нормой праведности и греха, изложенной в Его законе — Десяти Заповедях. «В этом все для человека», — заявляет Екклесиаст. Заповеди станут мерилом на грядущем суде, где раз и навсегда решится вечная участь каждого человека, ибо только через них можно узнать, каковы обязанности человека перед Богом и перед людьми.
В этой связи псалмопевец говорит: «Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои» (Пс. 118:6). Мы не постыдимся в тот миг, когда наши имена будут оглашены на суде, если благодаря силе, которой Спаситель снабжает нас каждый день, мы с почтением относились ко всем заповедям, этой Божьей норме праведности и греха.
Пророк Евангелия указывает на заповеди как на критерий праведности и греха не только нравственного поведения, но также и духовной жизни. Исаия предлагает Божий стандарт для проверки или измерения достоверности любой религиозной доктрины. Он пишет: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).
Всякая доктрина, не согласующаяся с Божьим великим мерилом истины, не должна иметь место в жизни сына или дочери света. Такая доктрина утверждает, будто Бог не обладает духовным светом!
Говоря о Божьих заповедях, псалмопевец ссылается на них как на стандарт праведности и называет их — «справедливые повеления» (Пс. 118:128). Он также признает: «Повелениями Твоими я вразумлен» (стих 104). Давид с большой уверенностью говорит о Божьем законе как о совершенном и верном (Пс. 18: 8. 9), истинном (Пс. 118:142), праведном (Яс. 118:172).
Апостол Павел в своем свидетельстве добавляет вескость закону и заявляет об этом так: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра... Ибо мы знаем, что закон духовен» (Рим. 7:12, 14).
ОДИН ЗНАМЕНИТЫЙ ПРОФЕССОР колледжа только что возвратился домой после продолжительной поездки за границу. Во время своего путешествия он посетил многие известные высшие учебные заведения Европы, где брал интервью у ведущих преподавателей и общался с государственными деятелями разных стран. Однажды после его возвращения на родину к нему пришел корреспондент газеты колледжа, чтобы взять интервью у него самого. Профессор пригласил молодого человека в библиотеку.
«Господин, — начал молодой человек, — вы проехали огромные расстояния, беседовали со знаменитостями, тщательно изучили тысячи книг в своей библиотеке. Скажите мне, что из всего этого показалось вам наиболее выдающимся и оказало на вас особое впечатление?»
Христианский профессор положил руку на плечо молодого человека и, посмотрев ему прямо в глаза, ответил: «Мой друг, проехав расстояние в несколько тысяч километров, побеседовав со многими великими людьми, прочитав тысячи научных трудов, я пришел к двум выводам, которые стоят превыше всех остальных: первый заключается в том, что я являюсь великим грешником, а второй — в том, что Иисус Христос — это великий Спаситель!»
Превыше всего сегодня нам необходимо понять всю искренность мудрого ответа преподавателя-христианина. Во-первых, мы должны осознать свое истинное положение перед Богом и понять, что в нашем невозрожденном, греховном состоянии мы потеряем всякую надежду на спасение. После чего мы можем обратить наш взор к небу и, взирая на Сына Божьего, подняв глаза на Голгофский крест, мы можем верою обрести спасение, обеспеченное нам Самим Господом. В этих двух мыслях изложена вся основа и содержание Евангелия.
В английском языке довольно часто используется слово gospel (евангелие), у него очень интересная история. Это слово происходит от староанглийского слова Godspell, что означает «Божья история». Мы иногда говорим, что история человечества дана нам в «Его изложении», то есть описывает взаимоотношения Бога с народами земли на протяжении всех веков. Поэтому Евангелие является Божьей историей или изложением Его плана спасения человека от власти и последствий греха.
В своем послании к Римлянам апостол Павел говорит о Боге, которому он служит, и ссылается на «благовествование Сына Его» (Рим. 1:9). Поэтому Евангелие может быть по праву представлено как Божья история о Его Сыне, поскольку Иисус — единородный Сын — является центральной темой всего Евангелия.
В оригинале Нового Завета на греческом языке слову евангелие соответствует слово (euaggelion), что буквально означает «благая весть». И действительно, история о Божьем Сыне, пришедшем в наш мир, который покрыт тьмою и находится во мраке (см. Ис. 60:2), на самом деле является Благой вестью.
Но апостол Павел утверждает, что Евангелие — это больше, чем простая история, оно даже больше, чем просто Благая весть. Он с полной уверенностью заявляет: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божья ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16).
Много веков назад легионы римского кесаря завоевали Сирию, и примерно там, где сейчас проходит ее восточная граница, римляне построили город Гера. Нынче от него остались только руины, но среди них в изобилии растет очень странное и довольно интересное растение, известное под названием камнеломка. Название свое оно унаследовало от двух латинских слов (saxum и frangere), что означает «ломающее камни».
Много веков тому назад город Гера был процветающим и богатым торговым центром, получавшим наибольшую часть дохода от продажи ладана, используемого язычниками в их разнообразных ритуалах во время поклонения языческим богам. Однако после того как Евангелие проникло в эту часть империи и поклонение живому Богу встало на место поклонения идолам, известный и богатый город Гера стал приходить в упадок. Торговля резко сократилась, постепенно город полностью запустел, и в наши дни там не встретишь ни одного жителя.
Сейчас там повсюду среди каменных руин царствует растение камнеломка — «ломающее камни»; оно растет, раскалывая и разрушая колоннады примитивного язычества. Какая сила заключена в Евангелии! На самом деле оно разрушает камни. Окаменевшие сердца людей, неспособные к самопожертвованию, были сокрушены простой историей о любви Спасителя и Его смерти за грешников, чтобы у них появилась возможность наследовать жизнь вечную.
«Наш Спаситель Иисус Христос, — говорит апостол Павел, — разрушивший смерть и явивший жизнь и нетление чрез благовестие» (см. 2 Тим. 1:10). «Ибо возмездие за грех — смерть, — пишет он в Рим. 6:23, — а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Грех говорит — умри! Но через Христа мы можем жить и наследовать нетление.
В тропических лесах на западе Индии растет дерево манчинелла, оно приносит плоды, по форме напоминающие яблоки. Млечный сок этого дерева очень ядовит. Говорят, что среди этих смертельно ядовитых деревьев растет одна разновидность смоковницы, чей древесный сок, если его применить вовремя, может нейтрализовать действие яда манчинеллы. Такова же сила и воздействие Евангелия: если человек примет его с верой, тогда он освободится от тягот греха! Кровь Христа может целиком преобразовать самого отъявленного грешника и сделать его новым человеком. «Наречешь имя Ему: Иисус, — сообщил ангел Марии, — ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21).
На основании этого текста мы обратим основное внимание нашего исследования на закон и его неразрывную связь с Евангелием. Вдохновенный Автор заявляет, что Евангелие является силой Божьей для спасения людей. От чего же нам нужно и можно спастись? Только что прочитанный текст из Евангелия от Матфея дает нам ответ: «Он спасет людей... от грехов их».
Грех, мой дорогой друг, — это зло, и только Евангелие может спасти нас от него! Но что такое грех? Кто-то скажет, что грех — это употребление алкоголя, ругательства, богохульство, азартные игры. Другой выскажет мнение, что воровство и злые мысли также являются грехом. Эти различные ответы свидетельствуют, что существуют неодинаковые понятия о праведности и о грехе, все зависит от мировоззрения людей. Один человек считает грехом употребление алкоголя, другой может не почувствовать вреда в «умеренном» потреблении спиртного. Один писатель, чью статью я недавно прочитал в журнале, довольно твердо заявил, будто он уверен в том, что Бог не раздражается, слыша наши ругательства, и что Он рассматривает их как естественный способ время от времени гасить пыл возросшего в нас негодования. Однако для другого человека ругательство является очень оскорбительным и даже отвратительным поступком.
Древние греки говорили о своих ошибках, используя слово, которое означает «промах». Для них их грехи были просто чем-то неизбежным. Со своей стороны, они ничего не могли исправить в создавшемся положении и поэтому полагали, что им было лучше забыть свои ошибки. Таково языческое отношение ко греху.
Если же мы обратимся к посланиям Иоанна, возлюбленного ученика Иисуса Христа, то обнаружим всеобъемлющее определение греха. Апостол подводит итог всем разновидностям зла в следующих словах: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4).
В этих словах апостол заявляет, что нарушение любой заповеди из десяти является грехом. Если я произношу имя Господа напрасно, тем самым уже нарушаю третью заповедь, запрещающую такое действие, и значит я совершаю грех. Украв что-нибудь, я грешу, ибо заповедь гласит: «Не кради»; и, пренебрегая ее предупреждением, я нарушаю Закон Божий. Когда я завидую, то тем самым я также совершаю грех. Каждый из этих грехов, изложенных в Десяти Заповедях, противоречит воле и характеру Бога.
В наши дни есть люди, утверждающие, что существует различие между тем, что разрешает закон, и тем, что позволяет Евангелие, как будто они полностью отделены одно от другого и даже противоречат друг другу. Некоторые люди заявляют, что Евангелие заменяет закон и полностью отменяет требования к человеку, предписанные законом. Как такое вообще может произойти?
Евангелие открывает нам план спасения человека; от чего же нам надо спасаться, поинтересуетесь вы? Зачем нам нужно быть спасенными от греха? А что представляет собою грех? Бог говорит, что грех — это нарушение одной из десяти заповедей Его закона. Когда мы нарушаем заповеди, мы заслуживаем смерти, потому что «возмездие за грех есть смерть». Но Евангелие излагает нам Благую весть о том, что Бог обеспечил наше спасение, когда Иисус умер за нас, чтобы мы могли принять Его смерть как щедрый дар.
Это рассуждение ведет нас к другому вопросу, самому насущному: разве проповедь Евангелия отменяет или заменяет заповеди Десятисловного Закона? Как мы знаем, единственная причина существования "Евангелия заключается в спасении людей от греха, «нарушения закона». Апостол Павел ясно говорит: «Где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15).
Если бы закон был упразднен с появлением Евангелия, тогда, как заявляет апостол, не стало бы и преступления, то есть никакого греха в мире. Придавая этому вопросу большое значение, апостол Павел далее утверждает: «Грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13).
Итак, если нет закона, то нет и греха. Если нет греха, тогда нет нужды в Евангелии. Вместо того чтобы находиться в противоречии друг к другу и существовать порознь друг от друга, Закон и Евангелие в действительности никак не отделимы. Вследствие нарушения заповедей грешник заслуживает смерти, но у нас есть Евангелие, несущее надежду погибающим людям! Евангелие было бы не нужно, если бы не было греха. Сам факт присутствия греха в каждом человеке заявляет о необходимости Евангелия. Повсюду мы становимся свидетелями последствий разрушительной силы греха, и тем не менее Божий Закон постоянно нарушается людьми. Все еще существуют убийцы, воры, сквернословы, злонравные, жадные и скупые люди, нечестивые и неверующие, которые нуждаются в спасении через Евангелие.
Теперь мы должны выявить истинную связь, существующую между Божьим законом и Его Евангелием. В современном мире есть люди, которые верят и учат, что путем неуклонного соблюдения Божьего закона можно каким-то образом возрасти до нравственного совершенства Савла из Тарса и в конечном итоге спастись. Сам апостол Павел опровергает такую вероятность, когда очень ясно заявляет: «Потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть» (Рим. 3:20). Никто не собирается заработать себе право войти на небо только лишь вследствие соблюдения заповедей Божьих,
Все же часть людей считает, что требования Закона Божьего должны быть раз и навсегда упразднены при том условии, что человек будет только наслаждаться полной свободой Евангелия. «Давайте освободимся от старого ярма рабства», — восклицают они, не обращая внимания на тот факт, что Бог говорит: «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12).
Дорогой друг, такое утверждение приводит нас в столь же безвыходное положение. Для меня это было бы равносильно заявлению, что я собираюсь стать примерным гражданином моего города, нарушая все его законы и правила, лишь бы обеспечить мир и благосостояние моих близких. Хотя человек никогда не сможет надеяться на собственное спасение, только внешне соблюдая Божьи заповеди, тем не менее закон занимает свое место в евангельской вести, так же, как закон моего города предназначен для поддержания мира, порядка и безопасности граждан.
Закон Божий играет важную и неотъемлемую роль в деле искупления каждой личности — он раскрывает грех данному человечку и запечатлевает в его сознании нужду грешника в Спасителе. Мой друг, это и есть Евангелие! Закон не, спасает нас, он просто указывает на грех в нашей жизни, тем самым выявляя его существование. Только Иисус Христос, Агнец Божий, может спасти нас. Закон Божий является определителем греха, потому что «законом познается грех» (Рим. 3:20).
Апостол Павел заявляет, что мысль о заповедях открыла ему грех: «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и делания, если бы закон не говорил: "не пожелай"» (Рим. 7:7).
Иаков, ученик Христа, отводит закону надлежащее место в прямом взаимоотношении с Евангелием, когда он описывает его как Божье зеркало для распознания греха: «Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел — и тотчас забыл, каков он. Но кто вникает в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании» (Иак. 1:23—25).
Когда мы читаем эти слова и увязываем их с утверждением апостола Павла, тогда перед нами открывается ясная картина истинного взаимоотношения закона и Евангелия. Прочитайте внимательно слова Павла: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гол. 3:24).
Представьте вполне допустимую ситуацию. Человек, возвратившись домой после тяжелой физической работы, смотрит на себя в зеркало перед тем, как сесть за стол и поужинать. Зеркало подсказывает ему, что его лицо испачкано и ему необходимо умыться. Что сделает человек, увидев, что он в грязи? Рассердится ли он на зеркало за то, что оно показало грязь на его лице, и в состоянии ярости швырнет зеркало на пол, разбив его на мелкие кусочки? Поможет ли ему такой способ удаления грязи с лица? Конечно, нет! Он пойдет и тщательно умоется. Сделав это, он никак не сможет указать на зеркало и заявить, что оно вымыло его лицо. Ведь так и есть на самом деле — зеркало не мыло его лицо! Зеркало только сыграло свою единственную роль, отразило человеку его грязное лицо, тем самым указав на непорядок.
Мой дорогой друг, согласно посланиям Иакова и Павла, как раз такую работу выполняет Закон Божий в плане искупления человека от греха. Он является для нас зеркалом, которое открывает совершенный нами грех, напоминая о его существовании. Если я сказал неправду о моем соседе, я смотрю в Божье зеркало и вижу пятно в моем характере, ибо сказано: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16). Таким образом. Божье зеркало показывает мне мой грех. Но сама заповедь не может удалить или смыть это пятно из моего характера. Она всего лишь может указать на мой грех. Что же тогда я должен сделать? Так как закон определяет меня грешником, должен ли я в гневе поносить закон? Должен ли я дать ему определение — «ярмо рабства» и заявить о его заповедях как о ничего не значащих для меня? Сможет ли это заявление уничтожить мой грех или искупить мои неправильные поступки? Вполне очевидно, что этого не произойдет, потому что я останусь таким же плохим, как и был прежде, то есть до •ого, как узнал об этом.
Апостол Павел говорит, что закон приводит меня ко Христу (Гол. 3:24). Он раскрывает мой грех и обращает мое внимание на кровь Христа как на единственный Божий источник, очищающий от греха.
Есть источник, он наполнен кровью,
Он течет из вен Еммануила;
И все грешники, погружаясь в тот поток,
Оставляют в нем позор своей вины.
Закон не может очистить и спасти нас, но только драгоценная кровь Иисуса способна снять наш грех. Это благословенная евангельская весть. В ней закон играет такую же роль, как Божье зеркало в раскрытии греха, а Иисус выступает в качестве нашего благословенного Спасителя от греха, раскрытого через закон.
Чтобы подчеркнуть смысл вышеизложенного, нам необходимо вернуться на мгновение к сравнению с основным законом государства — конституцией. Тогда нам станет предельно ясно, что мы соблюдаем законы нашего общества не для того, чтобы получить репутацию примерных граждан, но потому, что мы уже являемся примерными гражданами и у нас нет внутреннего желания посягать, к примеру, на права и имущество наших сограждан. То же самое происходит с Божьим дитятей, живущим согласно заповедям Божьим. Он поступает так не для того, чтобы обрести спасение, но потому, что он испытал новое рождение и у него нет желания красть, совершать убийства, лгать, сплетничать, нарушать Божьи заповеди каким-либо другим способом.
ОДНАЖДЫ УТРОМ известный британский проповедник прогуливался со своим другом по оживленной улице в пригороде Лондона. Проходя по бедному кварталу, они увидели на тротуаре жалкого пьяницу, в котором едва ли можно было признать человека. Его взъерошенные волосы и борода, как, впрочем, и все остальное, свидетельствовали о том, что он давно не мылся. В его глазах можно было заметить сильную усталость, они были налиты кровью, нос его опух и больше напоминал красную луковицу. Грязное тряпье, частично покрывавшее его изможденное тело, едва ли можно было назвать одеждой. Рядом с ним лежала пустая бутылка из-под виски — безмолвный свидетель пристрастия, погубившего этого человека. Старый уличный бродяга едва нашел в себе силы, чтобы встать на ноги. Потоптавшись на месте и покачавшись из стороны в сторону, он через силу сделал первые неуверенные, шаги и затем побрел по улице, шаркая подошвами сильно изношенных ботинок.
Став свидетелями столь жалкого зрелища, евангелист обратился к своему товарищу с такими словами: «Джордж, я бы отправился в то же место, если бы не Божья благодать!»
Да, мой друг, туда идет, образно говоря, весь мир осужденных людей, заблудших во грехе! Ты когда-либо задумывался, каким был бы наш мир, если бы благодать не стала между грешником и тем неизбежным последствием нарушения Закона Божьего? Я даже не могу спокойно размышлять о такой плачевной картине!
В современных религиозных кругах очень много говорят о благодати. Мы говорим о себе как о «спасенных по благодати». Мы повторяем, что нам для нашего спасения достаточно благодати. Мы говорим о благодати как об особой милости и о том, что мы находимся «под благодатью». Хотя мы так часто ссылаемся на это прекрасное и очень важное слово, понимаем ли мы полностью, что на самом деле представляет собою благодать?
Слово «благодать» означает «незаслуженная милость». Преступник, лишивший жизни любого человека, заслуживает смерти как совершивший тяжкое преступление. Но предположим, что накануне казни к нему в камеру приходит охранник и вручает ему помилование, подписанное губернатором штата. Вот это и есть благодать. Преступник заслуживает смерти, но незаслуженная милость — милость, которую он не заслужил, — даруется ему в виде помилования губернатора.
Мы — грешники, родившиеся в преступлении, заслуживаем страданий вследствие нашего неповиновения и восстания против воли Бога. «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Но Бог вручает каждому из нас незаслуженное помилование, если только человек желает его принять. Это помилование стало действовать в нашу пользу только благодаря драгоценной крови Христа! Это и есть благодать! Бог оказывает нам незаслуженную милость через Христа.
«Благодать — это Божье свойство, оказанное людям, не заслуживающим прощения. Мы ее не искали, но она была послана, чтобы найти нас. Богу очень приятно наделять нас благодатью не потому, что мы достойны, но вследствие того, что у нас для этого нет никаких шансов. Наше единственное право на Его благодать заключается в нашей нужде» (Служение исцеления, с. 161).
Слово «благодать» в Священном Писании упоминается 163 раза. В первых главах Книги Бытие нам представлено искреннее желание Бога проявить незаслуженную милость к одному представителю потерянной человеческой семьи, не имеющей надежды на спасение. Мы читаем в Бытие 6:8: «Ной же обрел благодать пред очами Господа».
Ной жил среди развращенного человеческого рода, но, несмотря на это, его сердце жаждало праведности и общения с Небесным Отцом. В тот самый момент, когда у него возникло желание улучшить окружающий мир, благодать Божья пришла на помощь и предоставила Ною возможность избежать великого потопа, который уничтожил все население земли, кроме восьми душ, спасенных по вере. Ной был спасен по благодати. Он унаследовал греховную природу своих родителей и, будучи грешником, заслуживал смерти! Но поскольку он всем сердцем стремился к Богу, его Небесный Отец оказал ему незаслуженную милость, и Ной был спасен по благодати!
Существуют люди, разделяющие человеческий род на два лагеря. К первой группе они относят тех, кто жил до крестной смерти Христа, а ко второй тех, кто жил после нее. Эти люди считают, что первая группа принадлежит к периоду (диспенсации) закона — очевидно, такие люди были без Спасителя и полностью зависили от дел, которые вменялись им в заслугу для вечного спасения вместе с искупленными. Родившиеся после принесения Самим Христом жертвы искупления находятся в более удачном и выгодном положении, потому что они живут по промыслу благодати, где дела не играют никакой роли в спасении, и оно зависит только от заслуг Христа.
Интересно заметить, что по этому поводу говорит Слово Божье. В Послании апостола Павла к Титу мы читаем: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2:11). Благодать Божья настолько безгранична, что ее живительные лучи достигают каждого члена человеческого рода, который когда-либо жил на земле, — было ли это до Голгофского креста или после него. Независимо от времени, в котором жили люди, нераскаявшиеся грешники всех народов, живших во все века, ничего не заслуживают, кроме смерти. Если они спасены, то это только благодаря незаслуженной Божьей милости. Они спасены по благодати! Апостол Павел говорит, что благодать Божья явилась для всех людей без исключения.
Читая Исход 33:12—17, мы видим, что Моисей и израильтяне жили по благодати. Священное Писание говорит о Аврааме, Моисее и израильтянах, оно также повествует о Давиде (человеке по Божьему благоволению): «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим. 4:6).
Посмотрите, насколько верны и точны слова апостола Петра: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Каждый человек может надеяться войти на небо и наследовать вечную жизнь только благодаря искупительной крови Иисуса.
Люди, жившие до того, как Иисус умер на Голгофском кресте, с нетерпением ожидали прихода Мессии, своего Спасителя. Апостол Павел заявил, что вера тех людей вменилась им в праведность. Искупительная кровь грядущего Спасителя очистила их от греха и приготовила к Его вечному царству. Такой неравноценный обмен, когда люди были недостойны и оставались во грехе, стал возможным только благодаря незаслуженной Божьей милости, ибо все были спасены по благодати.
Чувство благодарности и хвалы Господу наполняет наши сердца, когда мы сегодня оглядываемся на Спасителя, совершившего Свое обетование через ужасную смерть на Голгофе. Наша вера утверждается самим фактом Его заместительной смерти за нас. Наша вера вменяется нам вместо нашей праведности. Искупительная кровь Христа очищает нас от греха и подготавливает к наследованию Его небесного царства. Такой неравноценный обмен стал доступен для нас, недостойных и грешных, только благодаря незаслуженной Божьей милости, ибо мы также спасены по благодати. Условия такого неравноценного обмена никак не изменились на протяжении веков, потому что Бог использует тот же самый подход ко спасению грешников со времени проникновения греха в Едем-ский сад. Иисус ясно говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». (Ин. 14:6).
На протяжении почти шести тысяч лет грешные люди приходят к Богу через Христа, ибо для них нет никакого другого пути получить спасение от греха и обрести жизнь вечную.
Идя ко кресту, я должен все заботы оставить,
Ибо нет другого пути для меня;
Мне никогда не увидеть Света Врата,
Если я не пойду ко кресту.
Некоторые люди, читая Послание к Римлянам 6:14, поспешно приходят к неверному заключению, что закон и благодать находятся в противоборстве. В этом отрывке Священного Писания апостол говорит: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью».
Для того чтобы полностью понять значение этого текста, необходимо знать его контекст. Первая часть данной главы описывает личный опыт возрожденного человека — его жизнь теперь соответствует всем Божьим заповедям. Такой человек не находится под проклятием или наказанием закона, но является грешником, заслуживающим смерти и теперь получившим незаслуженную небесную милость. Он находится «под благодатью». Наказание за нарушение закона больше не давлеет над этим человеком.
Уничтожила ли благодать закон? Апостол Павел не медлит заверить нас, что он не желал бы поддерживать такое понятие, но, наоборот, готов его полностью опровергнуть. «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак» (Рим. 6:15).
Необходимо запомнить, что прощение или незаслуженная милость может быть оказана только тогда, когда был нарушен закон. Если нет закона, тогда и не будет никаких нарушений, и в конце концов нет никакой нужды в благодати. Благодать не является тем, что существует отдельно от закона; но если только существующий закон нарушен, тогда появляется необходимость в благодати, которая могла бы спасти грешников. Апостол Павел об этом ясно повествует в Послании к Римлянам 4:15: «Где нет закона, нет и преступления».
Как вы думаете, существует ли грех в современном мире? Никто не будет спорить, что грех повсеместно занял главенствующее положение. Если это действительно так, то тогда должен быть закон, ибо апостол Павел говорит, что нет греха только там, где нет закона. Где нет закона, нет и преступления; если нет преступления, нет нужды в благодати.
Предположим, что вас арестовали за то, что вы написали письмо своей жене, и судить вас стали именно по такому обвинению. Как вы прореагируете, если судья вдруг скажет: «Так как в законе нет статьи, запрещающей писать письма жене, я прощаю вам»? Вы бы не удержались и стали негодовать! Если не существует закона, запрещающего переписку, вы не будете виновны и вам не нужно будет прощение или благодать. Когда человек сворачивает с «прямой и узкой стези» и действует против закона, он заслуживает наказания, и только тогда он нуждается в прощении или благодати.
Если человека, обвиненного в убийстве, приговорили к смерти и за день до приведения приговора в исполнение он был помилован губернатором, тогда это настоящее прощение или благодать. Убийца нарушил закон и заслуживает смерти, но ему была дарована незаслуженная милость. В действительности он был «спасен по благодати».
Что же тогда, каково в дальнейшем должно быть поведение такой личности, находящейся не под обвинением закона, но «под благодатью»? Так как человек находится под благодатью, может ли он свободно выйти из тюремной камеры и совершать бесчисленные убийства по своему усмотрению, потешаясь над законом, поскольку теперь он «под благодатью»? Конечно, нет! Напротив, более чем когда-либо прежде на нем лежит ответственность жить жизнью законопослушного гражданина.
Апостол Павел очень ясно по этому поводу проводит духовную параллель, объясняя в Послании к Римлянам 3:31 незыблемость закона: «Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».
Закон и благодать неотделимы одно от другого сегодня, как это и было во все века до нас.
В ПЕРВОМ ПОСЛАНИИ ПЕТРА 2:21 апостол напоминает, что Христос оставил нам пример, согласно которому мы бы «шли по следам Его». Мы никогда не согрешим, если с Его помощью пойдем по Его следам. Во всем Писании, от Первой книги Моисея до последних слов, вышедших из-под пера Иоанна Богослова, написавшего на острове Патмос Откровение, отношение Сына Божьего к Десяти Заповедям изложено безошибочно и ясно. Давайте, во-первых, обратим наше внимание на период времени, охватывающий довольно продолжительный промежуток от дней творения до Вифлеема.
В седьмой день мировой истории Бог Сын, соблюдая субботу, ясно выразил Свое отношение к праведности и заблуждению. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:2, 3).
Так что Бог Сын — Иисус Христос — во многих вдохновенных строках Божьего Святого Слова изложил этот вопрос удивительно ясно. Чтобы еще раз убедиться в этом, давайте обратимся хотя бы к одной из ссылок в Новом Завете: «Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов... Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Кол. 1:13. 14, I6). «Ибо Им создано все... видимое и невидимое». Христос, Сын Божий, сотворил наш мир и все, что в нем находится, — все видимое и невидимое. Седьмой день — суббота, упомянутый в Десяти Заповедях, был одним из дней творения в течение первой недели от создания мира. Бог благословил его, и освятил, и покоился в этот день. Впоследствии этот день стал христианской субботой, то есть с самого начала новозаветного времени. Христос оставил нам пример соблюдения заповеди с первого мгновения мировой истории.
Некоторые люди, возможно, будут удивлены, узнав, что Христос, Сын Божий, дал Моисею Закон Десятисловия на горе Синай. Но об этом свидетельствует Слово Божье. Давайте сравним несколько мест Священного Писания: «Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью» (Исх. 13:21).
В этом месте автор обращается к опыту Исхода, когда Бог вывел израильтян из египетского рабства. Во время всех дней испытания, в течение всего этого путешествия Его присутствие было явлено «днем в столпе облачном» и «ночью, в столпе огненном».
Во Второзаконии 32:4 этот «Бог столпов», проводивший Свой народ по Синайской пустыне, назван «Твердыней».
Теперь возникает вопрос, к какой личности Божества обращается Моисей: к Богу Отцу? К Богу Сыну (Иисусу Христу)? Или к Святому Духу? Нам не нужно делать никаких предположений, потому что Божье Слово дает нам ясный, безошибочный ответ: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море... И все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (/ Кор. 10:1. 4).
На основании указанного становится ясно, что когда вдохновенный автор говорит о Боге в связи с этим опытом в пустыне, он ссылается на Христа, Сына Божьего — «камень же был Христос».
Следующее свидетельство из Священного Писания подтверждает точно такую же точку зрения. Давайте обратимся к пророку Неемии 9:12, 13. Здесь автор, находясь под влиянием Божественного вдохновения, заявляет, что один и тот же представитель Божества явил Свое присутствие днем в столпе облачном и ночью в столпе огненном, а также сошел на гору Синай и дал «законы верные, уставы и заповеди добрые». В данном случае Неемия полностью соглашается с Моисеем и апостолом Павлом — Христос, Сын Божий, был Тот, Кто дал Моисею Десять Заповедей на горе Синай.
Мученик Стефан дополнил значимость своего свидетельства в заключительной и волнующей проповеди, сказанной им непосредственно перед смертью. В словах, исполненных силы и убедительности, Стефан засвидетельствовал о Божественной принадлежности Христа. Он умолял своих гонителей признать во Христе из Назарета Пророка, о котором Моисей написал: «Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае... и который принял живые слова [Десять Заповедей], чтобы передать нам» (Деян. 7:38).
Христос, будучи Творцом, жил согласно принципу четвертой заповеди с момента создания мира, когда Он покоился в субботу, которую Сам установил. Христос, являясь Законодателем, подтвердил неизменность заповеди о субботе, начертав ее и передав Своему слуге Моисею на горе Синай две тысячи лет спустя после начала творения. И вот когда Святой Дух вдохновил Моисея, он записал, "что каменные скрижали были «написаны перстом Божьим» (Исх. 31:18). Вне всякого сомнения, здесь говорится о той же самой деснице, которая почти две тысячи лет спустя будет пригвождена к Голгофскому кресту, чтобы искупить наказание всех людей, нарушивших принцип вечной праведности, установленный в Десятисловном Законе.
Пророку Исаии за несколько веков до прихода Спасителя на землю Дух Святой ясно показал, каким будет отношение Христа к Закону во время Его земного служения. Обратите особое внимание на следующие слова: «Господу угодно было ради правды Своей возвеличить и прославить закон» (Ис. 42:21). Пророку Исаии было явлено, что Христос, придя на землю, не уничтожит закон, но, наоборот, возвеличит и прославит его. «Возвеличить» означает увеличить, расширить что-либо до еще больших размеров, так чтобы предмет стал еще более заметным. Читая Нагорную проповедь Христа, нам необходимо обратить внимание главным образом на Мф. 5:21 — 37, где мы узнаем, как наш Спаситель возвеличил закон, раскрыв его глубокую сущность.
Таким образом, вместо того чтобы упразднить заповеди. Спаситель делает букву закона еще более значимой и демонстрирует нам истинный дух соблюдения заповедей. Он показывает, что в нарушении заповеди «Не убей» виновен не только тот, кто совершает явное убийство, отнимая у ближнего драгоценный дар жизни. Иисус, возвеличивая закон, говорит: «Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5:22). Христос указывает нам, что ненависть, так же как и убийство, является нарушением шестой заповеди.
Буква закона гласит: «Не прелюбодействуй». Но Иисус и похотливое мышление считает нарушением заповеди, возвеличивая ее следующими словами: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует в сердце своем» (Мф. 5:28).
Эти две конкретные иллюстрации ярко показывают нам, каким образом Христос «возвеличил и прославил закон».
Если вы думаете, что у Христа было намерение «упразднить» Свой закон, тогда прочитайте Его слова из Нагорной проповеди: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17, 18). Земля и небо еще не поколебались и далеко не все исполнилось: еще не произошло излитие семи последних язв, не было пришествия Христа за Своим народом и не произошло воскресение мертвых и т. д. Христос говорит, что ни одна йота (которая по размеру примерно равна запятой) или ни одна черта (которая не превышает размер точки) не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Кое-кто полагает, что слово «исполнится», употребленное здесь Спасителем, означает «отменит». Такая точка зрения не соответствует Библии, и мы это можем легко заметить со слов Христа, произнесенных во время Его крещения: «Но Иисус сказал ему [Иоанну Крестителю] в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его» (Мф. 3:15).
Иисус здесь утверждает, что Его крещение является частью Его плана исполнить всякую правду, необходимую для спасения человека. Если человек убежденно настаивает, что «исполнить» означает «упразднить», имея в виду связь этого слова с законом в Евангелии от Матфея 5:17, 18, тогда необходимо защитить точку зрения Христа, Который утверждал, что Он якобы собирался «упразднить» всю правду через Свое крещение. Конечно, никто не будет отстаивать данную точку зрения, потому что она противоречит Священному Писанию. В действительности слово «исполнить», как оно употребляется в Евангелии от Матфея, несет значение «полной проповеди», и точно так же оно переведено с греческого оригинала в Послании к Колоссянам 1:25. Вместо того чтобы упразднить заповеди, Иисус пришел проповедовать и полностью претворять в жизнь Божьи вечные правила в Своем земном служении. Божий закон нерушим и вечен.
Гранитные глыбы растают и в пыль превратятся,
Тогда в день огненный всему придет конец;
И в страхе небо задрожит,
А земля уйдет в небытие.
Но закон Десятисловный,
Его Сам Бог начертал своим перстом,
Чрез бесчисленное множество веков
Все же пребудет неизменным навсегда,
Некоторые люди полагают, что отрывок из Евангелия от Матфея 22:37—40 занял место Десяти Заповедей, но на самом деле в этом месте Священное Писание ясно указывает нам на единственный и правильный путь соблюдения закона. Обратите внимание:
«Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается закон и пророки».
Какой человек не будет соблюдать первые четыре заповеди Десятисловного Закона, если он любит Господа всем своим сердцем и всем разумением? Позволит ли он ложным богам встать на пути между ним и Богом и таким образом нарушить первую заповедь? Нет, никто и никогда такого себе не позволит! Человек не будет думать и о поклонении изображениям, чтобы в связи с этим не нарушить вторую заповедь. Точно так же, если его сердце было преисполнено любовью к Богу, он бы не стал произносить имя Господа напрасно и он бы соблюдал день покоя, который Бог особо отделил для него. Поэтому нам становится предельно ясно, что любовь — это прежде всего «исполнение» или соблюдение закона.
Мы можем обратиться к последним шести заповедям и постараться понять, что любовь к ближнему, равная любви к самому себе, убережет нас от участия в воровстве, поможет не совершить убийства, не идти по пути прелюбодеяния, пресечет желание овладеть чужим имуществом, убережет нас от лжесвидетельства и т. д. и таким образом вызовет в нас желание соблюдать эти Божьи заповеди. Поэтому и речи быть не может, чтобы упразднить Десять Заповедей, напротив, две великие заповеди Христа из Мф. 22:37—40 подчеркивают важность сохранения правильных отношений с Богом и нашими ближними, как об этом указано в Законе Божьем.
Несомненно, Библия учит нас, что Божьи Десять Заповедей все еще являются Его вечным мерилом правды и заблуждения, и если кто-нибудь утверждает обратное, то такой человек обнародует свою доктрину, основывая ее на трудах людей по теологии, но никак не на авторитете Библии, Божьего Святого Слова. Обратите внимание, что об этом говорит пророк Исаия: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).
Иисус Христос не только дал Десять Заповедей на горе Синай, Он не только проповедовал о них во время Своего земного служения, но, что самое важное. Он жил в полном соответствии со Своей проповедью. Христос неукоснительно соблюдал Десять Заповедей. «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10).
«Я соблюл заповеди Отца Моего» — эта фраза является свидетельством нашего великого Примера. Мы не должны этому удивляться, ибо в Малахии 3:6 мы читаем: «Я Господь, Я не изменяюсь». Он не мог отречься от слов, данных Им Самим на горе Синай, и позднее Он заявил, что слова эти будут стоять твердо до тех пор, пока существуют небо и земля.
Если бы Христос сегодня, спустя более чем девятнадцать веков после Своего воплощения, пришел на землю. Он бы и сейчас жил в согласии с принципами Десятисловного Закона. Разве Святой Дух не вдохновил апостола Павла описать качества характера Христа как неизменные и сказать о Нем, что Он «вчера и сегодня и во веки Тот же»?
Спаситель бросает вызов нашей любви к Нему в этих трогательных словах: «Если любите меня, соблюдите заповеди Мои» (Ин. 14:15).
Если Иисус Христос, наш Спаситель, соблюдавший заповеди, обращается к нам, чтобы мы выразили свою любовь к Нему через соблюдение Его закона, и если на суде наша жизнь будет взвешена на весах Его правосудия, значит мы должны хорошо знать, что записано в законе. Последующие главы этой небольшой книги посвящены молитвенному изучению заповедей, которые возвеличил Спаситель, чтобы мы могли лучше знать, как следовать за Ним и войти в еще более близкие отношения с Ним.
НЕДАВНО Я ПУТЕШЕСТВОВАЛ на большом океанском лайнере; сначала мы проходили по Суэцкому каналу, а потом вошли в Красное море. В некоторых местах, как бы далеко я ни смотрел, виднелись бескрайние просторы пустыни, полностью выжженной палящими лучами солнца. Вдоль одного берега моря покоилась пустыня Син, через которую проходили израильтяне на своем пути в обетованную землю. Несколько дней спустя мы увидели, как вдалеке, над просторами пустыни начали едва просматриваться очертания величественной горы Синай.
Мне пришлось напрягать глаза до предела, когда я пытался лучше рассмотреть то место, где в глубокой древности Бог встретился со Своим народом, и я задумался о том памятном дне, когда произошло событие величайшей важности — живой Бог вручил Десять Заповедей Своему слуге Моисею.
В тот день вся вершина горы была покрыта густым облаком, которое темнело, сгущалось и спускалось по склонам до тех пор, пока вся гора не была охвачена тьмою и величественной тайной. Из глубокой тьмы выплескивались отблески молнии, а раскаты грома, словно эхо, распространялись среди ближайших холмов, отражались от них. «Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась» (Исх. 19:18).
Признаки присутствия Иеговы были столь ужасающими, что общество сынов Израилевых исполнилось великого страха и пало на лицо свое перед Богом. После чего « гром стих, звук трубы более не раздавался, земля не колебалась. Наступила торжественная тишина, затем послышался голос Божий. Стоя на горе в окружении ангелов, скрытый густым мраком. Господь провозгласил Свой закон» (Патриархи и пророки, с. 304).
Давайте выслушаем величественные слова, вышедшие из уст небесного Законодателя: «Я Господь Бог твой... Да не будет у тебя других Богов пред лицом Моим» (Исх. 20:2. 3).
Томас Ньюберри, знаток древнееврейского языка и культуры, человек незаурядных способностей, автор одного из переводов Библии на английском языке (Englishman's Bible) рассказывает, что в том имени, которым здесь Бог назвал Себя, заложен очень глубокий смысл. Мистер Ньюберри полагает, что имя Иегова (Jehovah) представляет собою комбинацию слогов, построенных на основании трех еврейских слов: Yehi, Hove, и Hehyah. Он утверждает, что эти три слова можно перевести как: Yehi — «Он будет, Hove — «существует», Hehyah — «Он был». Комбинация слогов, взятых из этих трех слов, дает нам имя Иегова, что в буквальном смысле означает: «Он Тот, Который будет. Он Тот, Который есть, Он Тот, Который был». Интересно заметить, что само имя приводит нас в присутствие вечного, независимо существующего, несотворенного, Который есть Источник и Вседержитель всего во всем, во всей вселенной.
Как Творец и Вседержитель вселенной только один вечно живой Бог заслуживает нашего наивысшего почтения и поклонения. Нам не позволено, чтобы кто-то еще или что-то еще стало объектом нашего повышенного внимания, нашей привязанности или служения.
Наш Господь Иисус Христос подтвердил эти слова, когда сатана попытался убедить Его поклониться ему. Христос по этому поводу привел нужное место Писания: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10).
Есть только один и нет никакого другого Бога, которому мы должны поклоняться. У древних римлян было множество богов, и они с радостью пополняли пантеон любыми богами. Основная причина преследования первых христиан в Риме заключалась в том, что они никак не хотели, чтобы Иисусу Христу отвели место в пантеоне среди языческих богов.
Современные языческие религии предлагают тысячи богов на выбор тем людям, которые находятся в духовной тьме. У индусов, к примеру, достаточно богов для удовлетворения потребностей каждого человека, при желании у каждого из них может быть свое личное божество.
Апостол Павел написал по этому поводу послание верующим, живущим в Коринфе: «Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или не земле, — так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (/ Кор. 8:5. 6).
«Хорошо, — можем мы сказать сегодня, — действительно заповедь была нужна израильтянам, только что вышедшим из Египта и продолжавшим поклоняться золотым тельцам и другим египетским богам. Возможно, что люди на востоке, в Африке и на островах Океании, где практикуется идолопоклонство, еще нуждаются в напоминании, что у них не должно быть других богов, кроме единого Бога — Творца вселенной; но нам, живущим в христианской стране, совсем не нужна эта заповедь в наши дни!»
В этой связи один великий проповедник сказал очень замечательные и точные слова: «Вам совсем не нужно сегодня посещать языческие страны, чтобы там найти лжебогов. Америка и без того изобилует ими. Кому или чему вы отдаете себя полностью или хотя бы частично, тот уже и является вашим богом. Все, что вы любите более чем Бога, является вашим идолом, Разум многих людей можно сравнить с маленькой деревенской хижиной, в которой так много идолов, что едва хватает места, чтобы повернуться. Богатые и бедные, образованные и неграмотные, все классы людей виновны в этом грехе».
Толковый словарь дает такое определение богу: это «личность или обожествленная вещь, чествуемая как главная добродетель, объект наивысшего почтения». Указанное определение дает нам возможность попять, что рассматриваемая заповедь не потеряла своего значения и в наши дни. Все то, чему мы позволяем занять первое место в нашей жизни и кого или чего мы больше всего любим, становится нашим богом.
Рассказывают историю об одном человеке, посетившим несколько лет тому назад китайский музей. На витрине он увидел экспонат под названием «Американский бог». Под этикеткой висела большая серебряная монета достоинством в один доллар, отчеканенная в Соединенных Штатах. Китаец воспринял надпись на лицевой стороне монеты такой, какова она есть на самом деле: «Мы доверяем Богу», и пришел к заключению, что доллар был богом американцев.
Во время своих путешествий по разным частям мира я встречался с людьми, которые считают, что американцы благоговейно поклоняются серебру, т.е. богатству. Однажды мой знакомый стоматолог в Лондоне сказал мне: «Вы, американцы, поклоняетесь всемогущему доллару». Апостол Павел об этом написал: «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10).
Однажды двое человек проходили мимо прекрасного дворца и попытались оценить его. «Мне интересно, сколько бы все это стоило», — сказал один из них.
«Я не знаю, сколько стоит этот дворец, — ответил другой, — но я знаю, сколько за него заплатил владелец».
«Сколько же он заплатил за него?»
«Он стоил ему жизни!»
Как печально, что многие, молящиеся в наши дни перед алтарем золотого тельца, продают свою жизнь в обмен на материальные ценности этого мира! Они настолько заняты накоплением тленных богатств, что у них не остается времени для Бога. Может быть, некоторых удивит тот факт, что не только одни богатые сделали деньги своим богом. Я видел сотни мужчин и женщин, осознававших требования Божьи в своей жизни, но не только не отдавших свою жизнь в полное подчинение Его воли, но продолжавших всем пренебрегать ради нескольких лишних жалких долларов.
Апостол Иоанн говорит, что для некоторых мирские почести и честолюбие могут стать богами. Обратите внимание на эти слова:
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (2 Ин. 2:15).
В современном мире есть такие люди, которые предпочитают занять высокое положение в политике, чем подготовиться к небесному царству и увидеть грядущую славу. Как много в наши дни людей, делающих своими богами положение в обществе и наслаждение властью! Для таких людей влияние и власть являются самыми важными объектами в мире, а значит, и их богами.
В своем послании к Ефесской церкви апостол Павел открыто заявил, что завистливый и испорченный человек является идолопоклонником, ибо он позволяет своей алчности и похоти руководить его жизнью: «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5:5).
Один человек высказал мнение, что многие люди в современном мире отдают дань моде настолько, что их по праву можно причислить к тем, кто поклоняется чуждым богам. Они посвящают большую часть своего времени одежде и размышлениям о том, как одеться еще лучше. Другой христианский руководитель с большим религиозным опытом говорит: «Мода на протяжении долгого времени остается богиней, руководящей внешним миром, и она очень часто незаметно вкрадывается в церковь». Во время пасхального воскресения на прихожанах многих церквей можно увидеть изысканное великолепие разнообразных одежд. И тут уж очень трудно не согласиться с вышеизложенными утверждениями двух христианских писателей.
Другим местом поклонения для многих современных людей был и остается алтарь мирских развлечений. Мы живем в такой век, когда и молодые, и пожилые в равной мере ищут бесконечных волнующих развлечений. В сердцах многих миллионов людей современного мира лелеется одна мысль, не дающая им покоя, — они думают о том, как «хорошо провести время». Массы людей наслаждаются вином, участвуют в бесконечных оргиях, веселят себя песнями и тем самым изглаживают Бога из своего разума и теряют к Нему любовь. В современном мире бог удовольствия занял сердца бесконечного числа людей. Если бы древние греки и римляне вернулись ненадолго из небытия в наши дни и увидели бы современных людей в пьяном веселии, поверили бы они, что уже никто не поклоняется богу Бахусу?
Девятнадцать столетий тому назад апостол Павел обвинил людей в том, что они превыше всего превозносят бога удовольствия. Апостол по этому поводу говорит: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, чем боголюбивы» (2 Тим. 3:1, 2, 4).
Мы могли бы продолжить данный список, если бы имели для этого достаточно места. Одно несомненно — тогда бы мы открыли для себя великое множество современных богов. Нам не нужно с сожалением сострадать бедному «китайцу» или невежественному индусу, поскольку они ничему другому не научились, как только простираться ниц перед деревянными или каменными идолами. Чтобы подтвердить это мнение, не нужно отправляться куда-то далеко, такое можно встретить прямо у нас, в нашей высокоразвитой и, по всей видимости, духовно просвященной стране, где есть миллионы людей, которые в равной мере виновны в нарушении Божьей заповеди: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:3). Таким образом, имея бесценное наследие библейской культуры и христианского учения, живя, как мы полагаем, в благоприятных районах, где население духовно просвещено, мы тем не менее еще более виновны, поскольку не можем оставить ложных богов: богатство, влияние, власть, удовольствие, похоть, любовь к моде или что-либо еще среди бесчисленных богов XX века.
Иисус призывает нас отвести Ему первое место в нашей жизни и любить Его так, как никого больше. Он вновь излагает нам в Новом Завете первую заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь» (Мф. 22:37, 38).
ЭТО СОБЫТИЕ произошло в небольшом селении Гуйарати в Западной Индии — однажды жители всей деревни сильно взволновались! На каждой улице собрались небольшие группы людей и обсуждали весьма насущный вопрос: священник этой деревни был заключен в тюрьму за слова проклятия, высказанные в адрес местного идола, и за то, что он бросил его в реку, протекавшую через деревню. Народное негодование то затухало, а то возрастало вновь; среди жителей нашлись смельчаки, которые полностью поддерживали местное божество по имени «саду».
Все началось с того, что священника, о котором мы говорим, привлекли к ответственности за какое-то дело. Состоялось заседание суда за закрытыми дверями, и обвиняющая сторона потребовала сурово наказать преступника, приговорив его к жестоким побоям. Совершенно отчаявшись и не веря в благополучный исход дела, этот священник призвал на помощь громадного идола, стоявшего на пьедестале неподалеку от здания суда. На протяжении нескольких лет этот идол был объектом его самых ревностных и откровенных молитв, и священник ожидал, что на этот раз во время его великой нужды ему будет оказана помощь и он будет освобожден из заключения. Но ожидаемая помощь так и не пришла. Его неистовые мольбы так и не были услышаны безжизненным идолом. Глаза этого языческого бога не видели и не могли видеть, как унижают его приверженца. Божество было абсолютно бессильно оказать какую-либо помощь.
Придя в ярость из-за того, что его идол-бог не смог помочь ему, отчаявшийся священник сверг его с почетного пьедестала и швырнул в бурлящую реку, протекавшую внизу. Вот этот-то поступок и послужил причиной наказания в соответствии с законами Индии. Теперь незадачливый служитель культа оказался в безвыходном положении перед законом и его ждала серьезная расплата за совершенное преступление.
Этот случай в действительности имел место на Востоке, и история несчастного священника напоминает нам слова псалмопевца: «А их идолы — серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют» (Пс. 113:12—14).
Апостол Павел как бы подводит итог всей этой проблеме, вынося краткое обвинение и идолам, и поклонению идолам: «Идол в мире ничто, и... нет иного Бога, кроме Единого» (1 Кор. 8:4).
За несколько веков до того момента, когда псалмопевец записал в книгу обвинение идолам, вечный Бог Своим перстом начертал на каменных скрижалях заповедь, запрещающую Его народу делать какие-либо изображения или поклоняться им. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исх 20:4, 5).
Первая заповедь, которую мы рассматривали в предыдущей главе, отводит надлежащее место живому Богу, только Ему одному, единому Богу. Ибо нет другого Бога! На основании заповеди мы не признаем никаких доктрин политеизма или попыток поместить какое-то другое божество рядом с вечным Богом, обитающем на небе.
Вторая заповедь ни в коем случае не является повторением первой; мы ее сейчас рассмотрим и убедимся, что это именно так. Она запрещает делать из любого материала изображения в качестве объекта поклонения. Мы не должны участвовать ни в каком поклонении, требующем использования изваяний или изображений. «Не поклоняйся и не служи им», — так звучит повеление Бога живого.
Некоторые люди могут не согласиться с тем, что образ не означает ничего, кроме напоминания им о настоящем объекте их поклонения. Образованный индус подтвердит вам то же самое. Есть люди, приводящие подобные доводы, чтобы оправдать свое использование образов в молитве. Они утверждают, что нет ничего плохого в преклонении перед образом или изображением, так как мы в духе поклоняемся объекту, который он представляет, а не самому образу. Но обратите внимание на содержание заповеди. Бог не просто говорит: «Не поклоняйся, чтобы служить им», но, более того, он выдвигает две различные и полные заповеди: «Не поклоняйся им» — здесь изложено первое запрещение, которое говорит, что мы ни в коем случае не должны поклоняться образам, сделанным людьми, — и далее: «Не служи им».
Кое-кто может, конечно, задать вопрос: «Разве эта заповедь полностью не запрещает использование рисунков, картин или фотографий сотворенных существ? Есть люди, которые именно так утверждают и так думают. Из последующих событий и на основании содержания самой заповеди невозможно поддержать эту точку зрения. Как заявляют некоторые достоверные авторитетные источники, главный смысл этой заповеди можно выразить так: «Не делай никаких изображений для поклонения перед ними».
Вскоре после передачи закона Моисею Господь побудил его сделать изображения херувимов, представляющих воинство ангелов: позднее Господь дал наставления Своему слуге, как сделать медного змея, вола и подобие многих других сотворенных существ. Не было греха в том, что Моисей сделал такие предметы. Грех произошел из-за того, что люди поклонялись этим изображениям или их образам.
Почему Бог не хочет, чтобы мы делали какие-либо изображения и затем поклонялись им? Заповедь гласит так: «Ибо Я Господь, Бог Твой, Бог ревнитель». Слово «ревнитель», переведенное здесь, имеет любопытное значение. Об этом один известный религиозный писатель говорит так: «Оно включает в себя большее значение, чем обычно можно постигнуть. Слово «ревнитель» означает «ревностно заботящийся о принесении пользы», требующий исключительного внимания к чему-либо. Но на самом деле значение этого слова еще глубже. Оно означает — озабоченно бодрствовать, не смыкая глаз; быть бдительным, чтобы ничего плохого не случилось с возлюбленным человеком; быть усердным, охранять, защищать. Апостол Павел во Втором послании к Коринфянам 11:2 говорит: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею». Используемое здесь слово означает, что Божья ревность — zeios — это то же самое слово, которое мы теперь используем для обозначения рвения и усердия.
Божья ревность к Его народу здесь объясняется как Божественное рвение для благосостояния Его собственности. Если мы с позиции Бога познаем беспомощность идолов и безнадежность идолопоклонства, тогда Он посоветует нам не иметь с ними никаких дел.
Теперь мы откроем Новый Завет и прочитаем принципы второй заповеди, изложенные очень простым языком. Сначала мы прочитаем 1Иоанна 5:21. «Дети! Храните себя от идолов. Аминь». «Я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1 Кор. 10:20).
Таким образом, Новый Завет подтверждает заповедь, провозглашенную Богом с огненных высот горы Синай, и приводит нас к современному применению второй заповеди.
Во-первых, как мы уже об этом упоминали, она запрещает использование изображений в нашем поклонении Богу. В дополнение к этому акту открытого идолопоклонства человек может своими руками сделать видимых идолов прекрасной работы. «И наполнилась земля его идолами; они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали перста их. И преклонился человек и унизился муж; и Ты не простишь их» (Ис. 2:8. 9).
Величественное здание, воздвигнутое за большие средства и ценой немалых усилии, для владельца или заказчика может стать идолом, и он будет буквально ему поклоняться, потому что мысль о нем переполнит все его сердце, а для Бога уже не останется места. Какое-либо выдающееся инженерное решение, неординарно разрешившее сложную задачу, может легко стать объектом поклонения архитектора или строителя. Шедевр искусства может повлечь за собой поклонение талантливому художнику. Даже скромный коттедж, давно спроектированный, может настолько занять мысли и время его владельца, что все это превзойдет значимость живого Бога и Его любви, и здание станет идолом. Итак, мы можем продолжить почти бесконечный список материальных предметов, которые так легко могут привлечь наше внимание и занять первое место в нашем сердце.
Теперь давайте обратимся к Книге пророка Иезекииля и прочитаем: «Сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в сердце свое и поставили соблазн нечестия своего пред лицем своим» (Иез. 14:3).
Именно здесь пророк упоминает об идолах, которых люди допустили в свои сердца, поскольку они стали для них соблазном. Мы легче поймем, как человек может допустить идолов в свое сердце, если прочитаем слова, вышедшие из-под пера мудрого Соломона «Каковы мысли в душе его, таков и он» (Притч. 23:7).
Вся жизнь человека и его характер формируются под воздействием его душевных мыслей. Это происходит вполне неосознанно, когда внутренние размышления, рождающиеся в человеческом сердце, формируют его действия. По этому поводу мудрый царь Соломон дает совет: «Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни» (Притч. 4:23).
Если источник человеческой жизни будет загрязнен всем тем, что не является христоподобным, тогда его внешнее поведение проявит себя, поскольку его сердце не было сохранено в чистоте.
Если храм человеческого сердца загрязнен идолами этого мира, тогда в нем не будет места живому Богу. Если человек проводит большую часть своего времени, наблюдая, как исполняются его мирские устремления, или удовлетворяет требования плоти, разве он тем самым не помещает идолов в свое сердце? Каковы мысли в душе его, таков и он! Если вы еще не уверены, виновны ли вы или нет в нарушении этой заповеди вечного Бога, тогда прямо сейчас задумайтесь на несколько минут и проанализируйте ваши мысли. Может, ваше сердце и сама жизнь ваша полностью захвачены мощным желанием потворствовать греху? Или наоборот, вы чувствуете, что источники вашего сердца наполнены Водами Жизни?
В великий день Божьего суда, когда Царь царей появится на облаках небесных, какая нам будет польза от наших идолов? Они будут настолько же беспомощны освободить нас от Божьего гнева, как это случилось с безжизненным идолом, упомянутом в начале главы. Бог ясно говорит о грядущем времени: «В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им, чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю» (Ис. 2:20, 21).
Разве мы еще можем медлить с ревностным обращением к живому Богу для спасения нас от какого бы то ни было идола? Через Христа это освобождение может прийти и — очень вероятно — придет!
НЕ ПРОИЗНОСИ имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).
Как печально сегодня признаться, что неуважение к Богу и Его Сыну Иисусу Христу широко распространено и проявляется повсюду! По всей видимости, никакая из Десяти Заповедей не нарушается людьми так сознательно и настолько вопиющим образом; чем та, которая призывает человека уважать святое имя Божье. Кажется, что в наши дни большинство людей уже не могут даже коротко побеседовать, не богохульствуя. Повсюду — в автобусе, в метро, на улицах, в офисах можно услышать, как драгоценное Божье имя употребляется напрасно без всякой на то причины или основания. Даже среди так называемых христиан можно наблюдать полное неуважение, проявляемое к святому имени Бога.
Слово «почтенно» употребляется в Библии только один раз; оно используется псалмопевцем в связи с описанием Божьего имени: «Свято и почтенно имя Господа» (Пс. 110:9; новый пер.).
Когда небесные ангелы произносят это святое имя, они закрывают лицо свое в почтении к Богу, Творцу всей вселенной. Нам стало известно, что израильтяне так сохраняли завет о священстве Божьего имени, что упоминали о нем в крайнем случае однажды в год — в день искупления, и произносил имя Бога первосвященник, когда совершал свое ежегодное служение во Святом святых скинии. Насколько сильно отличается нынешнее отношение людей к священному имени Бога!
Теперь давайте обратим внимание на то, какими путями может быть нарушена эта заповедь. Уже при чтении ее нам непосредственно становится известно о Божьем недовольстве, когда проявляется неуважительное отношение к употреблению Его святого имени. Словам богохульства, ругательствам, а также пошлым разговорам не должно находиться места в жизни того, кто заявляет о своей принадлежности ко Христу. Бог вполне определенно наказывает тех, кто «исповедуют Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде» (Ис. 48:1).
«Но, — скажете вы в ответ, — у меня горячий темперамент, унаследованный от моего отца, и прежде чем осознать свою ошибку, я уже нарушаю обещание. Я не думаю, что Бог осудит меня за это, поскольку я ничего не сказал преднамеренно!»
Предположим, что я украл бумажник у какого-то человека, а он тут же поймал меня. «Да, — говорю я, — я взял ваш бумажник, но сделал это совершенно непреднамеренно!»
Бог смотрит на нас одинаково, если мы богохульствуем или крадем. Иаков ясно говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становиться виновен во всем» (Иак. 2:10).
Если мы произносим имя Господа напрасно, мы тем самым согрешаем; Иоанн, возлюбленный ученик Иисуса, говорит, что грех есть нарушение Десяти Заповедей! И если я правильно понимаю Священное Писание, последствие греха — любого греха — есть смерть, вечная смерть. Прочитайте Рим. 6:23. Откройте Библию и посмотрите, умалчивается ли в ней этот факт?
Поэтому сдержанность немаловажна для нас и мы не можем с легкостью махнуть рукой и беспечно сказать: «На самом деле все это было несерьезно». Бог говорит: «Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».
Обычно если мужчина еще не совсем пал морально, он обязательно проявит уважение к женскому достоинству и воздержится от ругательства в присутствии дамы. Как это прекрасно, когда мужчина собирает в себе все мужество и воздерживается от ругательства, но как печально замечать, что человек проявляет больше уважения к себе подобным сотворенным существам, чем к своему Творцу! И в наши дни не только одни мужчины виновны в нарушении этой заповеди. На самом деле ужасно вдвойне, что многие жены и матери, сестры и дочери, живущие в век мирского распутства, произносят святое имя Божье напрасно!
Однажды я получил письмо, автор которого заявлял, что одним из его самых плохих и досаждающих грехов является богохульство; он хотел узнать, была ли у него какая-нибудь возможность одержать над ним победу. В действительности для нас существует единственный способ победить эту вредную привычку. Есть только одна возможность стать победителем этого греха. Павел говорит нам: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (2 Кор. 15:57).
И вновь в своем послании к Филиппинцам он пишет; «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Флп. 4:13).
«Во Христе» — вот где победа! Когда мы ежедневно ревностно ходатайствуем о просимом, тогда победа обязательно придет и не умедлит.
Однажды одного отъявленного богохульника в Шотландии спросили, как он сумел обуздать свой злой язык. Этот человек ответил: «Да, сегодня двадцатое число месяца. В это утро с семи до восьми утра я просил Бога о помощи. Он даровал ее мне. Поэтому напротив двадцатого числа этого месяца я сделал пометку. С восьми до девяти часов он сохранил меня согласно моей просьбы. С девяти до десяти Он помог мне опять сдержаться, и я воздал ему славу и поставил еще одну пометку. По мере того как я продолжаю делать подобные пометки, я молюсь: «О Господи, помоги мне; помоги отразить греховную атаку еще на один час».
На этом борьба не заканчивается. Для некоторых ежечасное или же ежесекундное сражение продолжается до тех пор, пока лукавому ничего не остается, кроме бегства, но во Христе победа над самым необузданным языком может прийти и обязательно придет! Корень проблемы богохульства кроется непосредственно в самом источнике — нашем сердце! Если наше сердце было преобразовано и мы не поддельно, а по-настоящему обратились к Богу, тогда наши уста не выйдут из-под Его контроля и нас навсегда оставит привычка злоречия.
Одного известного евангелиста однажды спросили, как он перестал ругаться. Его ответ сильно поразил вопрошавшего: «Я никогда не переставал!»
«Как? — удивился его знакомый. — Вы же не имеете в виду, что вы все еще произносите ругательства?»
«О нет, — ответил евангелист, — но я никогда не прекращал ругаться. Все это произошло без моего вмешательства. Когда я полностью отдал свое сердце Христу, тогда Он позаботился обо всем остальном».
Конечно, кроме того существует и так называемое «безобидное ругательство». Вы знаете, что вам совсем нет нужды произносить «клятву моряка», чтобы быть виновным перед Богом в нарушении третьей заповеди. Нет, тысячи из вас, хороших членов церкви, предпочли бы полностью лишиться языка, чем произносить имя Божье напрасно. Но я удивляюсь, что во многих случаях, когда, быть может, вы и не виновны — по незнанию — имя Божье произносится напрасно.
Вам когда-нибудь приходилось, еще находясь в молитвенном доме, шептать другу: «О, Боже, насколько сегодня было неинтересное служение!» или высказать нечто подобное? Используя на первый взгляд совсем безобидное «О, Боже», разве вы при этом не осознаете, что используете имя Божье под воздействием ваших чувств? Словарь русского языка С. Ожегова дает определение слову «боже»: «Междометие, выражающее удивление, восторг, негодование».
Скорее всего, вы часто повторяете такие выражения, как «ей-богу», «ради Бога» и т. д. Разве вам не известно, что эти высказывания есть не что иное, как употребление всуе Божьего святого имени? Если мы откроем сокращенный словарь Уинстона, то обнаружим, что подобные определения «являются утонченным искажением Божьего имени». Тысячи людей, которые никогда бы и не подумали использовать Божье имя напрасно, на самом деле часто употребляют эти слова-заменители, не осознавая, что они делают. Бог прощает нам грехи неведения; но после того, как мы познаем Его волю, мы не можем надеяться на прощение на суде Божьем до тех пор, пока не прекратим совершать непотребные поступки. Иаков об этом пишет: «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак. 4:17).
Иисус напоминает нам третью заповедь, изложив ее в Новом Завете: «Не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его... Но да будет ваше слово: "да, да"; "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:34, 35, 37).
Даже в обществе не принято пользоваться жаргоном или употреблять ругательные слова, потому что это является явным свидетельством плохих манер. Если человек говорит именно так, значит он безграмотен, плохо знает родной язык, и потому словарь его изрядно пестрит различными жаргонными выражениями и ругательными словами; они используются им якобы для речевых связок в разговоре. Давайте-ка мы, будучи людьми, ищущими глубокий опыт в общении с Богом, будем избегать таких слов.
Теперь мы подошли к третьему варианту нарушения третьей заповеди в духовном плане. Сегодня тысячи исповедующих Христа в своей повседневной жизни часто всуе упоминают имя Господа.
Одну из самых развязных форм богохульства можно встретить в жизни людей, которые стали «христианами» только по названию, но которое продолжают жить во грехе, позоря святое имя Христа. Вне всякого сомнения, такие люди не раз произносили имя Господа напрасно! Церкви Христовой написано в следующих словах: «Нарекут имя Ему: "Господь — оправдание наше!"» (Иер. 33:16).
Это имя носит каждый последователь Христа. Оно является наследством, врученным дитяти Божьему. Фамилия идет от отца и распространяется на всех членов семьи. Пророк Иеремия во время глубокого переживания и скорби молился, используя следующие слова: «Твое имя наречено над нами; не оставляй нас» (Иер. 14:9).
Когда мы, называя себя христианами, берем небесную фамилию, тогда нашей святой обязанностью становится поддерживать высокую честь Его святого имени. Если мы порочим Бога, не живя в гармонии с высокими принципами учения Священного Писания, тогда мы употребляем напрасно святое имя, и «Господь не оставит без наказания того, кто произносит Его имя напрасно».
ПОМНИ ДЕНЬ СУББОТНИЙ, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8—11).
В нашем современном и суетном мире, в наш век разнообразных удовольствий только немногие люди соглашаются отделять Богу один, всего один день в неделю. Даже в воскресенье, которое большинством христиан почитается как день отдыха, наше современное поколение осуществляет лишь жалкое подобие настоящего поклонения Богу. На самом деле воскресенье — «день веселых развлечений». Для того чтобы подтвердить истинность этого высказывания, необходимо в воскресенье провести опрос общественного мнения среди прихожан церквей и одновременно среди посетителей театров. Если отправиться по дорогам, ведущим к кортам для гольфа, то повсюду можно встретить множество поклонников этого развлечения; если вы окажетесь на пикнике, то там едва ли найдется место, куда упасть яблоку, все будет занято отдыхающими; подобную картину можно будет наблюдать на лодочной станции, где владельцы лодок и яхт приводят свои суда в полный порядок, чтобы совершить путешествие в воскресенье утром. Но, побывав в церкви, мы, к сожалению, обнаружим великое множество пустующих мест.
Нам уже давно известно, что никто другой, кроме Христа, нашего великого Примера, не был способен в течение творческой недели сотворить субботу и покоиться в этот день. Прочитайте Кор. 1:16; Ин. 1:1—3.
Почему Бог дал нам субботний день? Во-первых, Он, сотворивший человеческое тело, хорошо знал об ограниченных физических возможностях человека. Ему было известно, что мы не можем работать без отдыха. Суббота означает «покой»; и Бог, зная, что нам необходим отдых, говорит: шесть дней работай и отдыхай в седьмой день. В течение субботы уставшее тело отдохнет, расслабится и наберет новые силы для последующих шести дней труда. С точки зрения сохранения здоровья нам необходимо, чтобы «мы помнили день субботний».
Но существуют другие, куда более жизненно важные причины, согласно которым мы должны помнить Божий святой день. Одна из них находится в последней части исследуемой заповеди и изложена в следующих словах: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:11).
Господь нам сообщает, что седьмой день — суббота — был дан человеку как памятник о Его творческой силе. Если это выразить другими словами. Божий день покоя является днем рождения Творения. Каждую неделю, когда приближается Его памятный день, Бог желает, чтобы наш разум обратился к Нему как к живому Богу, Творцу и Вседержителю вселенной. Если бы на протяжении всех веков человек был верен в еженедельном следовании за планом Божьего творения, тогда бы люди никогда не вступили на путь идолопоклонства. Каждую неделю, когда наступал седьмой субботний день, это было бы для всех людей напоминанием о живом Боге, Который «сотворил небо и землю». Если бы выполнялось это условие, тогда люди не стали бы поклоняться деревянным и каменным идолам.
Если бы люди наших дней помнили Божий субботний день и каждую неделю поклонялись Господу, сотворившему небо и землю, тогда не было бы эволюционистов, защищающих ложную философию и отвергающих творческую силу Бога. Бог дал нам еженедельный день покоя как напоминание о Его творческой и искупительной силе. Следуя по этому пути, мы будем защищены от наводняющих нас атеистических, модернистских и эволюционных учений, которые угрожают захлестнуть духовную жизнь многих христиан в различных церквах современного мира.
А сейчас мы подходим к другой, наиболее важной стороне изучаемой нами заповеди. Как мы должны соблюдать день субботнего покоя, данный нам Господом?
Если мы стремимся свято соблюдать этот день, то, во-первых, мы должны признать Божье присутствие. Его благословения на седьмой субботний день. Божье присутствие освящает место или установление закона. Моисею, находившемуся около горящего куста, было повелено снять обувь, потому что он стоял на святой земле. Божье присутствие сделало то место святым. Точно так же дело обстоит и с субботним днем. С самого начала творения Бог освятил этот день Своим присутствием. Когда мы признаем это, тогда у нас будет желание проводить нашу жизнь в святости. В нас произойдет духовное очищение, которое должным образом подготовит нас к соблюдению Божьего святого дня покоя.
Бог также говорит, что мы не должны заниматься обычными своими делами в седьмой субботний день. Он дал нам шесть дней, чтобы зарабатывать на жизнь и заниматься повседневными делами, но Он говорит, что седьмой день принадлежит Ему, и наша обычная работа должна быть приостановлена на этот день. «Покойся во время посева и жатвы» (Исх. 34:21).
Это Божье предписание требует, чтобы мы повиновались данной заповеди не только когда это нам удобно, но даже и во время безотлагательных работ. Первая составляющая истинного соблюдения святого субботнего дня заключается в том, что мы должны прекратить все наши обычные дела, независимо от их важности. «Не делай никакого дела!» Если мы не будем в этот день трудиться, то тогда чем мы станем заниматься? Кто-то говорит: «Пойдем на пляж, организуем хороший пикник, и там же можно искупаться». Другой предлагает: «Пойдем поиграем в бейсбол». Третий настаивает на игре в гольф. Пикники, купание, гольф и другие разновидности полезного отдыха сами по себе могут быть прекрасными, и я не сомневаюсь в том, что Бог желает, чтобы мы наслаждались хорошим, приносящим здоровье отдыхом. Он дает нам шесть дней в неделю, в течение которой мы можем отдыхать подобным образом. Однако Бог говорит, что один день Он особо отделил от всех остальных, чтобы мы не использовали его в угоду нашим развлечениям: «Если ты удержишь ноту твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мои, и будешь называть субботу отрадою... и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить» (Ис. 58:13).
В этом отношении Бог выдвигает очень разумные требования, не так ли? Он дает нам шесть дней для удовлетворения наших потребностей и зарабатывания средств на жизнь. Бог просит нас святить только один день!
Единственное, что мы должны делать во святой день Божьего покоя, так это как раз то, чем пренебрегают миллионы людей в современном мире — ходить в церковь. Сам Христос оставил нам очень хороший пример. По обычаю, Он каждую субботу был в назначенном месте поклонения Богу. Прочитайте Лк. 4:16. Посещая церковь в субботний день, мы можем получать силу и помощь, необходимую для жизни во Христе в течение шести дней последующей недели.
Но вы скажете: я не могу быть в церкви весь день, что еще я могу делать? Давайте обратимся к словам Исаии и постараемся соединить их в единое целое с наставлением, данным нам Самим Спасителем: «Будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым» (Ис. 58:13). Божий день покоя должен быть отрадой для Его последователей, этот день — самый лучший из семи дней недели. Суббота — покой физический и духовный. Мы не должны настаивать на невыносимых правилах соблюдения святого дня, как это было принято у фарисеев во времена Христа. Тогда суббота была представлена бременем, а не днем отрады и покоя.
Иисус, Господин субботы (Мк. 2:28), говорит: «Итак можно в субботу делать добро» (Мф. 12:12). Являясь для нас примером, чем Он занимался в этот освященный и благословенный от начала творения день? Евангелие повествует нам, что, кроме посещения синагоги, Господь ходил повсюду и творил добрые дела (Деян. 10:38);
Он изучал Писания (Лк. 4:16); исцелял больных (Ин. 9:14); учил людей истине на основании Священного Писания (Мф. 12:1—13).
Следуя за Иисусом, нашим великим Примером, мы можем делать то же самое, что делал Он в этот святой день. В дополнение, после посещения церкви мы можем отдыхать и набираться сил. Это самое хорошее время для углубленного изучения Библии. У нас в этот день есть больше возможности познакомиться со Спасителем, проводя хотя бы несколько часов святого дня на природе, общаясь с Богом, рассматривая деревья, радуясь цветам, восхищаясь пением птиц и наблюдая за жизнью животных. В нас должен жить миссионерский дух — это для нас самое удобное время посещать больных, утешать сокрушенных сердцем и помогать другим найти Христа, Которого мы любим; наверное, нет еще более подходящего времени для этого, чем священные часы субботнего дня.
Если наше сердце находится в правильном отношении с Богом, у нас не будет никаких трудностей найти множество добрых дел, соответствующих требованию небесной заповеди. Когда мы будем их совершать, то испытаем великие Божьи благословения. Мой призыв к вам является повторением пророческого призыва оставить попрание нашими мыслями и делами Божьего дня покоя (Ис. 58:13). Отделите Ему время, о котором Он просит, и небесные благословения изольются на вас. Послушайте прекрасные слова, сказанные в адрес верных Божьих последователей: «Ты будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Ис. 58:14).
В ПРЕДЫДУЩЕЙ ГЛАВЕ было немало сказано о субботе. Там же было показано, что, согласно Священному Писанию, седьмой день недели является христианской субботой. Христос сотворил ее во время создания нашего мира, и Он является Господином субботы (Мк. 2:27, 28), поэтому этот день полностью принадлежит Ему, а не нам.
В современном мире большинство христиан соблюдают в качестве дня покоя воскресенье, первый день недели, вместо субботы, седьмого дня недели. Что же нам тогда делать?
Вы никогда не заблудитесь, если будете следовать за Иисусом и Его учениями. «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать, как Он поступал» (/ Ин. 2:6).
Христос покоился в первый субботний день, находясь в Едемском саду (Быт. 2:1—3). Христос, Сын Божий, дал заповедь о субботе Своему народу на горе Синай (Исх. 20:8—11; 1 Кор. 10:4).
Наш Спаситель по Своему обыкновению соблюдал седьмой день — субботу — во время земной жизни и приходил на поклонение Богу в этот день (Лк. 4:16). Иисус, зная, что падение Иерусалима произойдет более чем через тридцать пять лет после Его воскресения, велел Своим ученикам молиться о том, чтобы их бегство не произошло «в субботу» (Мф. 24:20). Если бы Он намеревался изменить день покоя в честь Своего воскресения, Он никогда бы не дал Своим последователям такого определенного наставления.
Даже находясь в могиле, Иисус покоился в субботний день (Лк. 23:54—24:1).
Христос оставил нам пример того, что мы должны идти по Его следам (1 Петр. 2:21).
Христос был в храме в субботу. Он сказал: «Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин. 12:26).
Последователи Христа соблюдали седьмой день — субботу — и учили других жить по этому же принципу даже спустя много лет после воскресения Христа.
Женщины, принесшие благовония для совершения помазания Его драгоценного тела, «покоились в субботу по заповеди» (Лк. 23:56).
Четырнадцать лет спустя после воскресения Христа Павел, ревностный апостол, все еще соблюдал седьмой день — субботу, о которой ему повелел Господь (Деян. 13:42—44). Почитание этого дня было для него постоянным делом, так же как и у Христа было обыкновение святить этот день (Деян. 17:2). У нас есть подтверждение, по крайней мере, о восьмидесяти субботах, которые апостол Павел постоянно соблюдал после воскресения Христа (Деян. 18:4, 11).
Шестьдесят лет спустя после вознесения Господа на небо, апостол Иоанн, возлюбленный ученик Христа, ничего не знавший ни о каком изменении, совершенном относительно субботы, все же сделал различие в днях недели, ссылаясь на субботу как «день Господень» (Откр. 1:10: Мк. 2:27, 28; Ис. 58:13).
Во всем учении Христа нет ни единого намека на празднование первого дня недели, на то, что теперь он заменен, то есть седьмой день — суббота — так и остается тем самым христианским днем покоя.
Библия свидетельствует, что четвертая заповедь, вместе с девятью другими, будет стоять вовек (Пс. 110:7, 8). Псалмопевец заявляет, что Божий памятник творения будет стоять «в род и род» (Пс. 135:13). Пророк Иезекииль утверждает, что это будет знамением между Богом и Его избранным народом (Иез. 20:12).
Иисус в Своем откровении Иоанну, находившемуся на острове Патмос (Откр. 1:1), описывает гнев сатаны против Церкви во дни перед пришествием Христа, потому что истинные христиане будут продолжать учить, что четвертая заповедь, так же как и другие девять, должна полностью соблюдаться (Откр. 12:17).
Когда Христос придет на облаках, христиане, соблюдавшие субботу, будут ожидать Его пришествия (Откр. 14:12). Будучи победителями, они пройдут в одном большом марше через жемчужные ворота, и перед их взором во все стороны разойдутся улицы, вымощенные из золота (Откр. 22:14).
Более того, нам сказано, что искупленные «последуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Откр. 14:4), и «из субботы в субботу» они объединятся со Христом в субботнем поклонении на протяжении нескончаемых веков вечности (Ис. 66:23).
Если мы намереваемся следовать за Христом на небе, как насчет того, чтобы начать следовать за Ним уже сейчас, на земле?
ЭTO СОБЫТИЕ ПРОИЗОШЛО на одном оживленном перекрестке большого города. Молодой человек, еще подросток, неистово дрался с полицейским который изо всех сил стремился затолкать его в патрульную машину. Парень еще не пришел в себя после безрассудно проведенной ночи, когда он пьянствовал. Кутеж закончился дракой и серьезной бедой. Развязка произошла тогда, когда появился патруль и силой затолкал подростка в машину для нарушителей.
После того как парень успокоился, он перестал грубить и взмолился: «Офицер, пожалуйста, отпустите меня! Я никогда не повторю ничего подобного. Позор за мое пребывание в тюрьме сокрушит сердце моей матери!»
«Даже так! — ответил полицейский с насмешкой. — Эта беда произошла по твоей вине; ты вспомнил о позоре слишком поздно! Почему ты не подумал о своем отце и матери перед тем, как стал пить это отвратительное зелье? Почему ты пытаешься оправдаться после того, как попал в такую переделку?»
Молодого человека привезли в участок, потом судили и назначили отбывать срок в течение нескольких месяцев. И все это произошло лишь только потому, что он поздно подумал о том, какой позор и бесчестие принесет родителям его шальная проделка.
К сожалению, это сущая правда, когда в ежедневных газетах частенько появляются статьи, вызывающие беспокойство, поскольку в них говорится о подобных опытах, внушающих тревогу, так как дети пренебрегают родительской любовью. Но хуже всего, что такой стиль поведения присущ молодежи нашего поколения!
Дети настолько не почитают и не слушаются родителей, что для многих семей это стало обычным явлением, характеризующим наш век. Для нас же, верующих во Второе пришествие, такое непочитание родителей является неоспоримым знамением времени, в которое мы живем, — предзнаменованием последних дней. Апостол Павел в Послании к Тимофею описывает наше время следующими словами: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут... родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра» (2 Тим. 3:1—3).
По всей видимости, никакая другая заповедь в Десятисловном Законе не требует от нас столько времени и внимания, чем пятая. Откройте двадцатую главу Книги Исход и прочитайте: «Почитай отца и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которые Господь Бог твой дает тебе» (12-й стих).
Вскоре после того, как Моисей довел закон до израильтян, он повторил принципы этой заповеди в следующих словах: «Бойтесь каждый матери своей и отца своего» (Лев. 19:3). В этом месте Писания повеление «бойтесь» используется вместо слова «почитайте». «Бояться Господа» — такое выражение часто употребляется в Библии. Мы должны бояться Бога не в смысле того, что мы напуганы Им, но наоборот, наше почтение и обожание Его приводит нас к боязни оскорбить Его. Таким же самым образом Бог хотел бы, чтобы дети почитали и боялись оскорбить богобоязненных родителей, которые бескорыстно воспитывали и кормили их.
Во дни Моисея существовало очень строгое наказание за неповиновение родителям. Во Второзаконии 27:16 говорится о том, что Божье проклятье было на том сыне или дочери, кто несерьезно относился к воле своего отца или матери. Вопиющее неповиновение и крайние случаи непослушания наказывались особо жестоко. «Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти. Отца своего и мать свою он злословил; кровь его на нем» (Лев. 20:9).
«Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их: то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания, и скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница"; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти» (Втор. 21:18-21).
Конечно, время теократических методов ушло в небытие после того, как Израиль потерял свою независимость. Однако они дают нам лучшее понимание ответственности как дела первостепенной важности, которое Бог приписывает детям, — оказывать должное уважение и проявление почтения к родителям.
Эта заповедь тоже находится в Новом Завете, как и девять остальных. Во времена Христа люди искали любой способ, чтобы не выполнять определенную Богом заботу о своих родителях, а заменить ее принесением церемониальной жертвы Господу. Порицая такое отношение детей к родителям, Христос повелел им исполнять заповедь и быть примерными в почитании отца и матери. Иисус, обращаясь к людям, призывает проверить их отношение к данной заповеди: «Зачем и вы преступаете заповедь Божью ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: "почитай отца и мать"; и: "злословящий отца или мать смертью да умрет". А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: "дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался". Тот может и не почитать отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Мф. 15:3-6).
Во время Своего земного служения Иисус показал нам пример повиновения родителям. Краткое описание детства нашего Спасителя подчеркивает тот факт, что Он слушался Своих родителей (Лк. 2:51). Потом одним из последних действий в жизни Христа было Его беспокойство и забота о матери. Когда Он висел на кресте и Его жизнь угасала, Он попросил своего возлюбленного ученика Иоанна позаботиться о Его матери.
Теперь, когда мы как в Ветхом, так и в Новом Завете рассмотрели историю данной заповеди на протяжении очень продолжительного времени, мы обнаружили полное одобрение Христом самой заповеди на основании приведенных примеров. Поэтому давайте проведем еще более глубокое исследование данного вопроса.
Исследуемая заповедь начинается так: «Почитай отца твоего и мать твою». Слово «почитай» включает в себя намного больше, чем принудительное послушание букве заповеди о родителях. Оно означает уважение или отношение, построенное на почитании, должной оценке и сердечности. По этому поводу вестница Божья, мать с глубоким христианским опытом, выразилась так: «Родители имеют право на такую любовь и уважение, которыми не пользуется никто другой. Сам Бог, возложив на них ответственность за души, вверенные им, предопределил, чтобы в первые годы жизни детей родители были для них вместо Бога. И тот, кто отрицает законный авторитет своих родителей, отвергает авторитет Божий. Пятая заповедь требует от детей не только уважения, покорности и послушания по отношению к родителям, но также любви и нежности, заботы о родителях, поддержания их репутации; она требует, чтобы дети были для них помощью и утешением в преклонных годах» (Патриархи и пророки, с. 308).
Первые четыре заповеди устанавливают принципы взаимоотношений человека с Богом. Начиная с пятой заповеди, мы рассмотрим взаимоотношения между людьми. С самого начала Бог задался целью ясно объяснить Своему народу степень его ответственности. Господь не рассказывает, как власти должны руководить подданными. Он также нигде не разъясняет, как работодатели должны относиться к своим работникам. В пятой заповеди нет даже упоминания о том, как один бизнесмен должен вести дела с другим бизнесменом. Бог начинает прямо с ядра человеческого общества — домашнего очага — и доносит до нас в Своем объяснении, что с самого первого шага сыновья и дочери обязаны почитать своих родителей. Апостол Павел говорит: «Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол. 3:20).
Если ребенок повинуется и уважает своих родителей, он будет повиноваться и уважать своего начальника, будет честным и верным во взаимоотношениях и сделках с людьми. Чрезвычайно важно, чтобы отношения в семье были построены на уважении и повиновении родителям.
Только при выполнении этого условия наша вера в Бога, нашего Небесного Отца, будет фокусироваться на родительском чувстве. Во-первых, мы учимся, как познавать и любить Бога через любовь и повиновение нашим родителям. В самые ранние годы детства, перед тем, как мы начнем понимать Библию и Бога, Чей образ нарисован в Священном Писании, наши родители являются для нас вместо Бога. В некотором смысле они были посредниками между нами и Господом до того, как мы достигли зрелого возраста и личной ответственности перед Богом. Наши первые шаги в направлении любви и подчинения Богу были предприняты, когда мы учились любить и подчиняться нашим отцу и матери.
Так что, дети, юноши и девушки, почитайте и уважайте ваших отцов и матерей, потому что, поступая так, вы становитесь на путь, ведущий к любви и уважению вашего Небесного Отца.
Теперь я хочу главным образом обратиться к матерям и отцам. Мы не вправе требовать от наших детей незаслуженного или слепого повиновения и уважения. Вы и я, будучи родителями, должны так жить и выглядеть в глазах наших сыновей и дочерей, чтобы наши действия лучше всяких слов могли внушить им почтение и уважение. Придирчивый, раздражительный, безрассудный родитель никогда не заслужит самопроизвольной любви и уважения ребенка. Поэтому Господь дает родителям Свой совет: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3:21). «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4).
Итак, отцы и матери, не забывайте эти вдохновенные слова наставления и тогда станете достойным примером для ваших детей, таким образом подготавливая их к почитанию и повиновению.
Возникает вопрос: «А что если заповеди Божьи не почитаются самими родителями? Как в таком случае ребенок может согласовать требования Божьи с волей своих родителей?» Это может стать самым сложным вопросом в жизни. В период моего служения на Востоке и в Африке я видел молодых людей — детей неверующих родителей, попадающих в своей жизни в безвыходные положения. Я видел, как их насильно изгоняли из дома, потому что родители неистово противились их решению принять Христа и последовать за Ним в послушании. В течение некоторого времени эти молодые люди находились перед неразрешимой дилеммой. Должны ли они слушаться родителей или Бога? Апостол Павел проливает свет на этот вопрос, когда в Послании к Ефесянам 6:1 излагает требование Бога: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость».
Детское повиновение в духовных вопросах апостол связывает с «родителями в Господе», которые сами знают и повинуются Спасителю. Благочестивые родители никогда не будут препятствовать своим детям делать то, что Бог требует от них. Но когда родители стоят на пути детей к Богу и мешают им, Спаситель говорит: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37). И Петр подводит итог в этом вопросе: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Если мы поступаем именно так, то не бесчестим дух пятой заповеди, ибо почитаем нашего Небесного Отца выше наших земных родителей, что полностью согласуется со Словом Божьим.
Теперь мы подошли к исследованию последней части заповеди — она является обетованием вознаграждения для тех людей, которые подчиняются ей; «Чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12). Апостол Павел говорит об этом как о «первой заповеди с обетованием» и продолжает: «Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6:2, 3).
Нет никакого сомнения в том, что это обетование о долголетии является истинным и может быть применимо в современной жизни. Но мы уверены, что оно содержит в себе более широкое применение. Данное обетование позволяет взглянуть за пределы этой жизни, посмотреть в долину смертной тени и увидеть новую землю, сотворенную десницей Бога. Там, в восстановленном Едеме, вечная жизнь будет наградой послушному дитяти.
Отцы и матери, вы — живые христиане, и только через ваше богобоязненное поведение вы заслужите почитание и уважение ваших сыновей и дочерей. Если это не так, тогда давайте прямо сейчас решим, что с Божьей помощью вы начнете новую жизнь и она станет наглядным примером для ваших детей.
Сыны и дочери, бесчестили ли вы Бога своим неуважением и неподчинением вашим отцу или матери? Если это действительно так, тогда не захотите ли вы искать Господа прямо сейчас, чтобы обрести прощение, изменить ваше поведение и обрести достаточно силы, чтобы жить жизнью повиновения в будущем, дабы «продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе»?
ДВЕСТИ ЛЕТ ТОМУ НАЗАД один неверующий профессор сказал: «Человеческая жизнь не более важна для вселенной, чем жизнь устрицы».
В наши дни в языческих странах человеческая жизнь и в самом деле не представляет какой-то особой ценности; и только в странах христианских, где влияние Евангелия изменило воззрения большинства людей, к человеческой жизни относятся с большим вниманием и уважением. Еще не так давно в некоторых уголках земли человеческая жизнь почти ни во что не ценилась. За несколько безделушек или, в крайнем случае, за несколько монет людей покупали и продавали, обращали в рабство и даже съедали. В наши дни на тех же самых островах человеческую жизнь нельзя купить и за миллион долларов. Почему все смогло так резко измениться? Это произошло только благодаря вестникам Евангелия, побывавшим на тех островах, и теперь там ценность человека как личности рассматривается в ином свете.
Бог желает запечатлеть в сознании всех людей неприкосновенность личности. Псалмопевец говорит, что мы «дивно устроены» (Пс. 138:14). Только один Бог способен правильно оценить человеческую жизнь.
На горящей вершине горы Синай Бог передал Моисею Свои Десять Заповедей праведности, начертанные Его собственным перстом на каменных скрижалях. Шестая заповедь имеет непосредственное отношение к этому принципу неприкосновенности личности и священного дара жизни. «Не убей» (Исх. 20:13).
На первый взгляд нам может показаться, что данная заповедь является излишней в порядочном обществе, и в особенности в пределах влияния христианской церкви. Но, как однажды заметил один известный проповедник, существует «много убийств, которые не лишают человека жизни». Для того чтобы еще глубже понять значение шестой заповеди, давайте обратимся к учению Иисуса. Святой Дух говорит; «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1, 2). Давайте убедимся в том, что Бог говорил к нам в Сыне относительно шестой заповеди.
Упоминает ли Христос шестую заповедь? Ссылаясь на эту самую заповедь, Иисус говорит: «Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же убьет, подлежит суду". А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21, 22).
В этих словах Спаситель раскрывает еще одну разновидность убийства, причисляя вполне определенный тип людей к нарушителям этой заповеди: «всякий, гневающийся на брата своего напрасно». Один из переводов Библии (Revised Version) опускает слово «напрасно». В то время как многие переводы Библии содержат это слово, все же, по мнению авторитетных богословов, Иисус не ставил такое условие.
Теперь нам стало достаточно ясно, что Христос причисляет гнев к разряду нарушений шестой заповеди. Почему? Потому что гнев порождает убийство. «Из сердца исходят злые помыслы, убийства»,— сказал Спаситель в Мф. 15:19. Гнев, взлелеянный в сердце, может в конце концов привести к лишению человека жизни. Такое случилось с Каином, первым убийцей.
Писание свидетельствует о том, как происходило убийство Авеля: «Каин сильно огорчился» (Быт. 4:5). Как раз с этого и началось убийство — с ненависти в сердце Каина по отношению к своему брату Авелю. По всей видимости, прошло не больше нескольких часов до того, как Каин оказался в поле наедине со своим братом. К чему привела ненависть в его сердце, как только представился удобный случай? Событие этим не заканчивается: «Восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4:8).
В этом случае внутренняя ненависть и внешнее ее проявление — убийство — находились одно рядом с другим. Каин нарушил шестую заповедь, когда он в первый раз потворствовал злобе, поселившейся в его сердце. Потенциально он уже в тот миг был убийцей.
Иоанн, возлюбленный ученик Господа Иисуса Христа, весьма хорошо записал учение Христа, где отражается доктрина Учителя о шестой заповеди, когда Он ясно заявил по этому поводу: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (2 Ин. 3:15). Верно замечено, что когда месть только назревает, тогда зло еще не проявило себя до конца. Иногда даже неожиданный порыв гнева может привести к непреднамеренному убийству. В любом случае убийца виновен перед Богом за лишение человека священного дара жизни.
Моисей, получивший закон от Бога и передавший его людям, проливает еще больший свет на шестую заповедь, когда говорит: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего» (Лев. 19:18). В данном случае Моисей, находясь под влиянием Духа Божьего, причисляет людей, имеющих дух мести и злобы, к нарушителям шестой заповеди.
Самоубийство является другой разновидностью нарушения этой заповеди. Некоторые скептики соглашаются с тем, что самоубийство является оправданной мерой, освобождающей от бед и трудностей. Среди японцев харакири, или самоуничтожение, рассматривается как достойный метод сохранить свое лицо, и такой подход к делу распространен среди всех слоев японского общества. Бог говорит: «Не убей»; и кто лишает сам себя жизни, не менее виновен в грехе, чем тот, кто убивает другого человека.
Продолжая разговор о самоуничтожении, мы можем спросить, имеет ли значение, какой метод при этом используется? Может быть, человек, принимающий яд, менее виновен, чем тот, кто собирается покончить жизнь с помощью пули? Может быть, человек будет менее виновен, если он, избрав для себя якобы оправдывающий путь плохого обращения с самим собой, медленно умирает в течение нескольких дней или недель, перед тем, как совершить окончательное «самоубийство»? На самом деле" метод или его продолжительность не играют никакой роли в определении вины человека перед своей жизнью.
Если это так серьезно, тогда как быть с теми, кто сознательно сокращает годы своей жизни путем постоянного употребления алкоголя и приема наркотиков или потворствуя другим привычкам, которые признаны учеными и медиками как средства, сокращающие продолжительность жизни? Если я злоупотребляю своим телом путем употребления средств, которые вредят моему здоровью и тем самым укорачивают мою жизнь, буду ли я менее виновен перед Богом, чем тот человек, который лишает себя жизни в один момент? В ответ на это апостол Павел пишет: «Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор. 3:16-17).
У нас есть ответственность перед Богом заботиться о своем теле, которое дал нам Спаситель. Кое-кто полагает, что мы можем жить своей собственной жизнью, относясь к нашему телу, как нам того хочется, и иметь ответственность только перед самими собой. Апостол Павел опровергает такое мнение в 1 Кор. 3:16, 17. Далее он заявляет о нашей ответственности перед Богом содержать наши тела в чистоте, ничем не оскверняя их: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и душах ваших, которые суть Божий» (1 Кор. 6:19, 20).
На основании вышеизложенного становится ясно, что мы ответственны перед Богом за заботу о наших телах, купленных дорогою ценою — кровью нашего Спасителя. Невоздержанный образ жизни влечет за собой нарушение шестой заповеди. Насколько много всего важного включает эта заповедь, чем может показаться нам при поверхностном ее изучении!
КОГДА ХРИСТОС ПРИШЕЛ НА ЗЕМЛЮ, чтобы спасти нас, Он особо подчеркивал слова, которые Он передал Моисею на горе Синай пятнадцать столетий тому назад. Во дни Христа жили люди, которые были убеждены в том, что Иисус пришел, чтобы упразднить Закон Десяти Заповедей. Когда они обвиняли Его, желая отменить закон, тогда на их обвинение Христос отвечал следующими словами: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17, 18). Иисус пришел не нарушить, но исполнить и возвеличить закон (Ис. 42:21). Возвеличивая Десять Заповедей, Он показал еще более глубокую значимость этих вечных и незыблемых принципов. Христос ясно доказал, что дух закона куда более важен, чем его буква.
В обычной жизни нам приходится достаточно редко слышать о седьмой заповеди, реже, чем об остальных; и все же в наш стремительный век можно легко заметить, как безжалостно ее попирают. Однажды Г. Кемпбел Морган так сказал об этом: «Возможно, не существует другого, более сложного обстоятельства, чтобы в нем можно было правильно разобраться, и тем не менее не существует еще чего-то, что требовало бы более честного и бесстрашного обращения».
Вечный Бог сказал: «Не прелюбодействуй» (Hex. 20:14). Эти слова написаны Божьим перстом на каменных скрижалях, и они предназначены для охраны основ семейных отношений. Содержание данной заповеди является обвинением против греха неверности между супругами, но в ней заложен еще более глубокий смысл. Прочность семьи является гарантом охраны интересов всего общества. Для нас указанное условие сформулировано словами заповеди. Это вторая по счету заповедь, данная нам для сохранения целостности семьи от нападок лукавого. Пятая заповедь определяет отношение детей к своим родителям, и от этого отношения во многом зависят счастье и успех семьи. А в седьмой заповеди мы подходим к еще более интимным отношениям, которые должны быть сохранены, поскольку Бог утвердил их, т.е. узаконил, в Едемском саду. Эта заповедь поддерживает союз мужа и жены.
Нет ничего более святого на земле, чем отношения между мужем и женой. Никакие родственные связи между родителями и детьми не могут быть более прекрасными или цениться столь же дорого, чем интимная любовь, объединяющая мужчину и женщину вместе в одну плоть с того момента, когда они дали перед Богом обет сохранить верность друг другу до тех пор, пока смерть не разделит их.
В первые дни существования земли Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Бог положил начало брачным отношениям в саду Едемском перед тем, как туда проник грех. «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (24-й стих).
Господь предопределил с самого начала жизни первого человека и его спутницы, чтобы они жили вместе в брачном союзе до тех пор, пока их не разделит смерть. На основе такого союза возникла первая семья. Любая неверность брачным обетам расценивается Богом как грех.
«Могущество народа зависит от чистоты и крепости отдельных членов общества, и в каждом народе без исключения, если нарушаются супружеские связи путем, казалось бы, безвредных отношений, вирус смерти действует точно и без промаха, принося невосполнимые и печальные результаты. Это однажды уже было доказано, когда зловещая тьма плотского непотребства дала о себе знать и стала причиной распада и самоуничтожения некогда могущественных государств: Ассирии, Греции, Рима... По этому поводу будет наиболее правильно заметить, что "праведность возвышает народ, а беззаконие — бесчестие народов"» (Притч. 14:34)» — Г. Кемпбел Морган, «Десять Заповедей», с. SO.
Грех супружеской неверности проявляется в интимных связях вне брачного союза и тем самым становится прямым нарушением седьмой заповеди. Как раз это обстоятельство было главным обвинением, выдвинутым Богом против жителей допотопного мира. Из-за того, что в те времена люди вели безнравственный образ жизни, Бог уже не мог дальше откладывать предназначенное им наказание. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5, 6). После чего пришел на землю Потоп, чтобы уничтожить нечестивый человеческий род.
Дух Божий говорит, что во дни перед самым пришествием Христа нравственное состояние людей будет мало чем отличаться от того состояния, в котором находились жители допотопного мира. Люди последних дней также будут пренебрегать требованиями седьмой заповеди. В эти последние дни истории земли станут весьма обычным явлением скоропостижная смерть, всякого рода безнравственность и беспорядочные половые связи. «Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег» (Мф. 24:37, 38).
Нет ничего плохого, если люди едят и пьют, женятся и выходят замуж; все это находится в рамках Божьего плана. Но разного рода излишества, будь то пьянство, развязность в отношениях или беспорядочность половых отношений, процветающие в наши дни, неугодны Господу.
Еще одна, более заметная и невиданная прежде волна нравственного падения общества будет свидетельствовать о близком Втором пришествии Христа. Разве мы не стали свидетелями того, что все это происходит среди нас в наши дни?
За последние шестьдесят лет число разводов увеличилось на 2000 процентов, в то время как население земли выросло только в три раза. Статистики подсчитали, что если сохранится такой темп супружеских разводов, тогда к 1965 году в Соединенных Штатах Америки на сто заключенных браков будет приходиться пятьдесят один развод. И такое тревожное состояние характерно не только для США. Статистические данные других стран также свидетельствуют о национальном масштабе дестабилизации семей.
Спаситель ясно свидетельствует, что только одна причина развода может считаться обоснованной небом — нарушение седьмой заповеди. Если муж разводится с женой не по причине ее неверного поведения и повторно вступает в брак, то в этом случае он становится виновен в грехе прелюбодеяния (Мф. 19:3—9).
Апостол Павел точно так же относится к вопросу брака, об этом он пишет в своем послании к Римлянам: «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества» (Рим. 7:2).
Апостол говорит, что если женщина выходит замуж при жизни своего первого мужа, то она тем самым нарушает седьмую заповедь закона (стих 3). Насколько наши молодые люди должны быть осторожными и внимательными в вопросе образования брачного союза! Подходить к этому важному решению надо только после многочисленных ревностных молитв к Богу! Нужно очень серьезно относиться к формированию семьи, ваше решение не должно стать ошибкой, ведь это не какой-то эксперимент!
Кроме того существует неузаконенный развод, когда люди демонстрируют свою испорченную нравственность особым образом и тем самым нарушают седьмую заповедь. Давайте обратим внимание на еще одну разновидность нарушения духа закона. Апостол Павел в Послании к Ефесянам 4:29 пишет следующее: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших». Апостол использует вполне известные выражения, чтобы осудить непристойный, неприличный, оскорбительный разговор, который так часто можно услышать в современных семьях. Насколько такой разговор может показаться отталкивающим не только Богу, но даже возрожденному или культурному человеку!
Непристойная беседа подлежит особому осуждению, если в ней участвуют так называемые последователи Христа. «Течет ли из одного источника сладкая и горькая вода?» «Не должно, братия мои, сему так быть» (Иак. 3:11, 10). Нам нужно молиться Богу о том, чтобы сохранить наши уста незапятнанными и свободными от всего, что может быть оскорбительно для Него, ибо Он есть воплощение всякой чистоты.
Иисус продолжает дальше тему духовной нечистоты. В этот раз Он подходит к самому источнику неверности — сердцу, полному лукавства. В Нагорной проповеди Спаситель повторяет точное содержание заповеди (Мф. 5:27) и потом открывает ее еще более глубокий смысл, указывая на дух закона. Лукавый взгляд или нечистые мысли, нашедшие себе место в сердце, говорит Христос, могут быть приравнены к нарушению седьмой заповеди, то есть так же, как и в случае открытого прелюбодеяния (стих 28). Спаситель как нельзя более ясно говорит об этом.
«Эта заповедь запрещает не только грязные и безнравственные поступки, но также похотливые мысли и желания или всякое другое действие, которое ведет к возбуждению таковых безнравственных намерений. От каждого требуется чистота не только внешней жизни, но и самых сокровенных намерений и чувств сердца. Христос, Который учил углубленному пониманию обязанностей человека по отношению к Закону Божьему, говорил, что нечистая мысль или взгляд почитаются таким же грехом, как и преступное деяние» (Патриархи и пророки, с. 308).
«Потому что, каковы мысли в душе его, таков и он», — так об этом же сказал мудрый Соломон в Притчах 23:7. Разве не удивительно, что писатели Библии, находясь под вдохновением свыше, постоянно подчеркивают важность нового рождения? Недостаточно только покончить со старой жизнью — оставить грехи прошлого. У нас должно быть новое, чистое, незапятнанное сердце, если мы стремимся наследовать вечную жизнь.
Апостол Павел пишет, излагая свой призыв к людям, чтобы они стремились к чистому и неповрежденному мышлению: «Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4:8).
Возможно, мы не всегда можем сохранить свой разум от вмешательства лукавых мыслей, но с Божьей помощью мы в состоянии от них освободиться. Однажды Мартин Лютер сказал, что он не может запретить птицам садиться на его голову, но он может запретить им свить на своей голове гнездо!
Мерило закона, которое Бог устанавливает для Своего народа, является благородным и возвышенным, оно проникает в мысли и намерения сердечные. Но Он говорит: «Довольно для тебя благодати Моей» (2 Кор. 12:9). Только обратившись ко Христу, будучи немощными, т.е. ощущая свое бессилие, мы сможем обрести победу над грехом. Давайте будем искать Его с особенной ревностью, чтобы обрести свободу от всякого вида зла — неправедных действий, тлетворных разговоров, дурных мыслей! Такое освобождение может случиться, и придет оно через Христа.
НЕ КРАДИ» — так звучит восьмая заповедь, изложенная в Книге Исход 20:15. Сначала нам может показаться, что восьмая заповедь является настолько очевидной в своей запрещающей сути, что, не задумываясь о ее содержании и значении, нам, естественно, захочется сделать заключение, будто нет особой необходимости посвящать очень много времени ее изучению. Но давайте рассмотрим эту заповедь с помощью Божьего «увеличительного стекла» и откроем для себя ее еще более глубокое значение.
В дни древнего Израиля данная заповедь была исключительно важной, и она привлекала внимание всех людей, потому что на ее основе решались различные вопросы, касающиеся личного имущества людей. Бели человек украл вола или овцу и убил или продал украденное, Моисеев закон требовал, чтобы было «отдано пять волов за одного украденного, и за одну украденную овцу отдать хозяину четыре овцы». Если вор был пойман с поличным в момент незаконного проникновения в чужое помещение и в последующей схватке был убит, тот, кто лишил его жизни, не обвинялся в убийстве. В этой связи перечислен большой список, в котором упоминаются особые случаи, и об этом можно прочитать в первых стихах двадцать второй главы Книги Исход.
Так же, как и все десять заповедей, восьмая заповедь находится в Новом Завете, где особо подчеркивается ее важность. Сегодня можно встретить людей, которые будут отстаивать несуществующий факт, что будто бы Десятисловный Закон был упразднен Иисусом, когда Он умер на Голгофском кресте. Если придерживаться такого утверждения, то воровство можно не считать грехом. Вы только представьте себе, что Христос Своей смертью на кресте упразднил заповедь, которая гласит: «Не кради!» Может быть, теперь воровство можно расценивать менее греховным проступком, чем это было до того, как Христос умер на Голгофском кресте?
Давайте теперь предельно внимательно рассмотрим, как восьмая заповедь изложена в Новом Завете. Иисус повторил эту заповедь, когда молодой человек пришел к Нему с вопросом: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Мф. 19:16). Спаситель ему ответил: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (стих 17). Затем, чтобы не осталось сомнений, на какие заповеди Он ссылался, Иисус процитировал некоторые из них в таком виде, как они изложены в Законе Божьем, данном на горе Синай. Среди перечисленных была заповедь, гласившая; «Не кради» (стих 18).
На основании изложенного условия нам стал вполне очевиден тот факт, что Бог ожидает, чтобы мы уважали права других в части неприкосновенности их личного имущества. Если человек усердно работал, экономил и честно приобрел некоторые хорошие вещи, тогда у него есть полное право пользоваться ими без всякого смущения перед другими людьми. Ни у кого другого нет действующего или предполагаемого права искать его вещи или имущество, чтобы потом украсть или взять их у него силой. Заповедь в своей сути налагает на воровство однозначно понимаемый категорический запрет. Так что воровство, разбой, хищения всякого рода, кражи со взломом и все другие разновидности воровства непосредственно осуждаются и влекут за собой нарушение закона со всеми вытекающими последствиями.
Но действительное значение закона — его дух — изложен еще глубже. Здесь Бог опять обращается к источнику, который приносит недобрый плод, имея в виду дух лжи. Находясь под вдохновением свыше, апостол Павел говорит: «Никому не воздавайте, злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками» (Рим. 12:17).
Бог требует и желает, чтобы люди проявляли «неукоснительную честность в самых незначительных житейских делах. Эта заповедь запрещает мошенничество в торговле и требует справедливого расчета с долгами или же в выдаче заработной платы. Эта заповедь говорит о том, что всякая попытка извлечь выгоду за счет чьей-то неопытности, слабости или несчастья записывается как обман в небесных книгах» (Патриархи и пророки, с. 309).
Вне всякого сомнения, такое условие будет распространяться на сделки в бизнесе с целью извлечь для себя выгоду. Вам когда-нибудь приходилось видеть, как продавец изо всех сил хвалит какую-нибудь вещь с целью побыстрее от нее избавиться и получить за нее деньги, но при этом умалчивает о наличии дефекта или дефектов этой вещи? Ведь тем самым он вынуждает неопытного покупателя приобрести предлагаемую ему вещь! Существует еще и другая крайность. Вам когда-нибудь приходилось видеть человека, чрезвычайно опытного в «деловой находчивости»? Он может договориться о покупке нужной ему вещи, и для того чтобы значительно уменьшить запрашиваемую стоимость, он прибегает к тщательному выискиванию недостатков, трещин, царапин. Приобретя покупку за баснословно низкую цену, он уходит домой и начинает хвалиться своим друзьям, какой же он практичный бизнесмен! Да, такой человек тоже осуждается Богом! Обратите внимание, как такого бессовестного человека описывает мудрый царь Соломон в Притчах 20:14: «Дурно, дурно, — говорит покупатель; а когда отойдет, хвалится».
Такая личность является не чем иным, как мерзостью пред Господом. Такой человек виновен в нарушении духа заповеди, которая гласит: «Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга» (Лев. 19:11).
Можете ли вы согласиться, что в вашем бизнесе, во всех торговых сделках все совершенно честно и даже «сверх нормы»? Если религия — стоящее дело, тогда стоит жить по ее принципам. Мы никогда не сможем исполнить Божьи требования, притворяясь один раз в неделю благочестивыми в церкви, в то время как в остальные дни нечестно ведем дела с нашими ближними.
Продавцы, все ли весы и гири, какие у вас есть, все ли они верно служат в пользу покупателей? Господь говорит: «Да будут у вас весы верные» (Лев. 19:36). Против неверных весов и гирь в Священном Писании высказано неоднократное порицание. Вот, например: «Мерзость пред Господом — неодинаковые гири, и неверные весы — не добро» (Притч. 20:23). Если у вас неверные весы, господин «продавец», тогда вы не готовы стать на Божьи весы, чтобы была определена ваша пригодность к царству вечности. «Ты взвешен на весах и найден очень легким», — говорит Господь в Книге пророка Даниила 5:27.
Работодатели, как вы относитесь к тем, кто трудится на вас? Выставляете ли вы умеренные требования вашим работникам? Ожидаете ли вы от своих работников выполнения тяжелого и утомительного труда, а потом только частично компенсируете их усердную и трудную работу? Если это действительно так, тогда Бог ожидает от вас, что вы, если надеетесь наследовать жизнь вечную, внесете изменения в ваши требования и назначите работникам соответствующую оплату за сделанную работу. Апостол Иаков осуждает таких нечестных людей: «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак. 5:4).
Работники, были ли вы честны с вашими работодателями? Насколько честно вы выполняли порученное вам дело, или вы обокрали их, проводя рабочее время в безделии или лености, плохо исполняя порученное дело, за которое вы уже получили плату? Проблему нечестности нужно рассматривать в двух направлениях. Подобное одинаково часто может случаться и с нечестным работником, и с несправедливым работодателем. Как один, так и другой должны будут предстать перед своим Создателем на суде и дать отчет обо всей своей жизни!
И затем, господин или госпожа «средний гражданин», были ли вы когда-нибудь виновны в нарушении этой заповеди в вашей повседневной жизни? Вы когда-нибудь уклонялись от уплаты за проезд, когда в автобусе или трамвае было так много народа, что контролер мог вас и не заметить? Перед Богом одинаково несправедливо, если мы по мелочам что-то воруем с большого предприятия или же берем у другого человека то, что нам не принадлежит.
Дуайт Муди рассказывал о двух людях, споривших о существующей несправедливости при определении стоимости украденного имущества.
Один из них сказал: «Ты утверждаешь, что кража булавки и кража одного доллара одинаково расцениваются Богом?»
Другой очень точно ответил: «Когда ты объяснишь мне разницу, как Бог оценивает булавку и доллар, тогда я отвечу на твой вопрос».
На самом деле Богу совсем безразлична стоимость предмета или количество украденного, и не имеет значения, у кого взяли вещь. В любом случае такое действие не может быть оправдано, поскольку сам поступок противоправен. Мы не должны забывать об этом, когда у нас возникнет искушение что-то взять, не уплатив стоимости вещи. Вы не задумываясь ответите, что нет никакой пользы от продажи вашей жизни всего за несколько центов!
Когда мы говорим об обкрадывании Бога, то это звучит как кощунство, не так ли? Но тем не менее в наши дни миллионы людей предпочли бы отсечь свою правую руку, чем взять то, что принадлежит их друзьям, и, таким образом, быть в этом виновными! Вот что я хочу прочитать вам в Книге Малахии 3:8: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем обкрадываем мы Тебя?" десятиною и приношениями». Несмотря на частые оправданные упреки в адрес фарисеев, Христос тем не менее отметил их верность в принесении десятин. «Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять» (Лк. 11:42).
Господь говорит нам, что десятая часть всех наших доходов принадлежит Ему для использования в деле благовестия. Далее Он просит отдавать Ему доброхотные приношения сверх наших десятин. Если мы верны возвратить Богу то, что принадлежит Ему, тогда Он обещает одарить нас великими и несравненными благословениями. В случае нашей неверности Бог говорит, что мы обокрали Его, потому что взяли то, что не является нашим, а принадлежит только Ему. Внимательно поразмыслите над этим: если кража какой-то вещи у человека уже является ужасным противоправным действием, то не будете ли вы осуждены вдвойне за то, что обокрали своего Небесного Отца?
Обкрадываете ли вы Бога в том, что не отдаете Ему то, что Он желает превыше всего, — ваше сердце, вашу жизнь? У Бога есть все права, чтобы вы принадлежали Ему! Хотите ли вы, чтобы это в действительности произошло?
ДЛЯ БОГА нет ничего более важного, чем чистая правда. Пророк-благовестник Исаия вместе с псалмопевцем Давидом говорят о Господе как о «Боге истины» (Ис. 65:16; Пс. 30:5). Иисус, Сын Божий, заявляет о Себе как о воплощении истины (Ин. 14:6), и третье лицо Божества, Святой Дух, через апостола Иоанна говорит: «Дух истины» (2 Ин. 5:6). О Священном Писании часто говорится как о Слове истины, к примеру, в Ин. 17:17. Бог говорит, что Его Закон есть истина (Мал. 2:6) и что Его дела верны (Пс. 32:4). Апостол Павел заявляет, что Церковь Божья есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15).
В свете этих богодухновенных слов мы можем конкретно понять следующее: для Бога является мерзостью все, что отмечено ложью и всякого рода неправдами. Так как Бог является воплощением истины, то всякое действие обмана рассматривается Небом как предательство против Бога. Для того чтобы защитить Свой народ от обилия предательства и обмана, Бог со Своей стороны поставил условие, которое, словно красный свет светофора, предупреждает об опасности, и Он поместил его в Своем законе, сделав путеводным маяком: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16).
Нарушение девятой заповеди в основном связано с действиями столь небольшого по размерам, но крайне неуправляемого члена нашего организма — языка. Апостол Иаков об этом говорит: «Так и язык— небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает: и язык — огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны... А язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда» (Иак. 3:5. 6, 8).
Где еще в Священном Писании мы можем найти более резкое обвинение в адрес потенциальной причины нашего несчастия? О, в каком трудном положении может оказаться человек, имеющий неукротимый язык! Кто-то однажды сказал, что Господь дал человеку два уха, но только один язык, ибо Он ожидает, что человек будет слушать в два раза больше, чем говорить.
Существуют две причины, по которым наш язык может привести нас к серьезным затруднениям. Во-первых, когда мы лжем или когда скрываем правду. Конечно же, ложь запрещается каждым словом девятой заповеди; и, без сомнения, лживость не является чертой Божьего характера и не должна отличать Его детей. В действительности же ложь берет свое начало от лукавого. Иисус заявляет, что сатана является отцом всякой лжи (Ин. 8:44).
Мудрый царь Соломон рассказывает нам в притчах, какие семь особенностей человеческого характера ненавидит Бог. Пять из них тесно связаны с ложью, будь она совершена словом или делом. Прочитайте внимательно эти слова: «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и посевающий раздор между братьями» (Притч. 6:16—19).
В этих словах Бог запрещает «язык лживый» и «сердце, кующее злые замыслы», указывая, что именно от них исходит ложь. Далее он осуждает сплетника, ноги которого быстро бегут к злодейству. Лжесвидетель и сеющий раздор между братьями также причисляются к тем, кого ненавидит Бог. Для Бога совсем немаловажно, виновен ли человек в безразличном отношении к истине или нет.
Мне однажды пришлось познакомиться с небольшой историей о древних сиамцах, у которых существовали неизвестные нам правила и законы. Всякого человека, обвиненного во лжи, обычно наказывали, зашивая ему полностью рот, чтобы больше не слышать от него нечестивые слова лжесвидетельства. Когда я читал об этом, то сразу же задумался, насколько бы такой метод был действенным в наши дни. Если бы у нас практиковалось такое наказание, скольких людей можно бы было встретить с зашитыми устами, разве не так?
Мудрый царь Соломон может немало сказать о лжесвидетелях и сплетниках. Обратите внимание на эти слова: «Что молот и меч и острая стрела, то человек, произносящий ложное свидетельство против ближнего своего» (Притч. 25:18). Вероятно, не многие решатся использовать молот или меч против своих соседей, но для Бога не существует большего богохульства, чем ложные заявления о других людях.
Теперь поговорим немного о ложных высказываниях. Нам совсем не обязательно произносить много отвратительной лжи, чтобы нарушить эту заповедь. Нашим растерянным взглядом, неуклюжим жестом или просто молчанием мы можем обмануть кого-нибудь и таким образом мы будем виновными во лжи. Иногда наше двусмысленное утверждение может кого-то ввести в заблуждение и привести к обману. Все это является лжесвидетельством.
А тогда как насчет «небольшой белой лжи», которую мы говорим, чтобы успокоить самих себя? По всей видимости. Бог не возложит на нас ответственность за такую мелочь, не так ли? Более чем вероятно, что Он не оставит нас без наказания! Бог говорит, что мы будем судимы за каждое слово, сказанное праздно или напрасно (Мф. 12:36). Но совсем уж несправедливо, если человек прикажет горничной или швейцару в офисе говорить всем посетителям, обманывая их, что его нет на месте, в то время как он спокойно сидит дома или работает в конторе. А правильно было бы самому сказать о своей крайней занятости? Нет, на самом деле это могло бы стать еще большей ложью, направленной против посетителей. Для Бога не существует различия между белой и черной ложью. А поскольку Он есть воплощение истины, всякая ложь и обман является самым грязным грехом.
Божье Слово ясно говорит, что лжецы — будь то утвердившиеся в своем греховном поведении, или те, кто просто ради выгоды или мнимого удобства слишком вольно толкуют истину, — никогда не получат места в Божьем городе (Откр. 21:27; 22:15).
Теперь давайте обратим наше внимание на то, что, возможно, является самым распространенным злом наших дней. Речь идет о нашей слабости, и некоторые мужчины склонны обвинять в этом только женщин, но на основании личного наблюдения я бы не сказал, что передача сплетен полностью присуща только женской половине любого общества. На самом деле это легко приобретаемая привычка, но от нее крайне трудно избавиться. Нам, христианам, так недостает Божьей благодати, чтобы оставить эту неприглядную привычку. Кто-то высказал мнение о том, что в современном мире слова — это самый дешевый товар. Если это так на самом деле, тогда почему необдуманный разговор приносит душевные переживания и беспокойство и даже навсегда рушит отношения между людьми. Вдохновенное Слово говорит об этом: «Наушник разлучает друзей» (Притч. 16:28).
Сколько людей потеряли друзей, сколько разбитых семей, сколько разрушенных жизней — и все это в результате неосторожной беседы! Во время войны нам приходилось повсюду видеть плакаты, предупреждающие: «Опрометчивый разговор стоит жизни». Насколько же это верное высказывание! Не только в военное время, но и во все времена опрометчивый разговор приводит к невосполнимым потерям.
Однажды поспешно сказанное, недоброе или неверное слово может долго не изглаживаться из памяти. То, что было сказано, уже не вернешь, и никакие извинения не могут восстановить первоначальных отношений.
Давайте обратим внимание, какие Бог дал нам наставления относительно сплетен любого рода. «Не ходи переносчиком в народе твоем», — предупреждает нас Господь в Книге Левит 19:16.
Мы с ужасом воспринимаем опубликованное в газете сообщение о случае людоедства. Цивилизованные люди, узнав о том, что один человек убил своего соплеменника и потом устроил хороший обед, придут в ужас. В то же самое время эти же добропорядочные люди могут сидеть за праздничным столом со своими друзьями и во время беседы на словах перемалывать косточки множеству общих знакомых. Они будут наслаждаться мистером Джоунсом в качестве первого блюда и потом «съедят с потрохами» миссис Смит на второе блюдо; семья Браунсов будет предложена ими на десерт. Такая разновидность общественного людоедства фактически является нарушением духа девятой заповеди. Давайте молиться Богу, чтобы Он дал нам возможность одержать победу над нашими языками, а потом мы станем сотрудничать с Ним для приобретения этой победы!
До этого момента мы рассуждали, какое зло может совершить наш небольшой неуправляемый орган. Но в жизни должно быть и какое-то доброе применение нашему языку, и Бог поможет определить, в какой области христианин может правильно использовать свой язык. Вот только послушайте! Вместо доносов, сплетен, лжи и клеветы псалмопевец предлагает полезную тему для христианской беседы о духовных предметах: «Возвещайте в народах дела Его... Поведайте о всех чудесах Его» (77с. 104:1, 2).
Разве мы не должны возвеличить благость Божью в наших беседах друг с другом? Царь Давид для себя твердо решил: «И язык мой всякий день будет возвещать правду Твою» (Пс. 71:24}. Насколько наш мир был бы более привлекательным и счастливым, если бы мы чаще размышляли о благости Бога и прекрасных качествах наших друзей и соседей, исключили бы поиски недостатков в других людях, прекратили бы сплетничать и перестали бы лгать!
Рассказывают историю о Томасе Бичере, который абсолютно не выносил обмана. Когда он узнал, что настенные церковные часы показывали неточное время, он написал плакат, в котором говорилось: «Не осуждайте мои стрелки — нарушения правильности хода лежат намного глубже». Данное утверждение верно для каждого, кто нарушает девятую заповедь. Беда кроется не в устах человека, она лежит в той глубине, откуда могут появляться злые слова. Если беспорядок обосновался в сердце человека, то какими могут быть его поступки?
Кто-то сказал, что тот, кто много времени проводит на коленях, мало лжет! И это на самом деле так и есть. Если мы содержим свои сердца в чистоте, а наша связь с Богом — источником истины — не нарушена, тогда подчинение духу и букве девятой заповеди не составит для нас особого труда. Христос, живущий внутри нас, будет руководить нашими устами, и мы обретем победу над всяким лжесвидетельством.
ОТ ДНЕЙ ВЕЧНЫХ, когда еще не была создана земля, Люцифер, красивый видом осеняющий херувим, обитал в небесных дворах. Пророк Иезекииль описывает его как «полного мудрости и венец красоты» (Иез. 28:12). Богодухновенное Слово также утверждает, что Люцифер был руководителем множества ангелов, когда они поклонялись своему Творцу в сопровождении прекрасной музыки. Являясь осеняющим херувимом и по своей значимости только немного уступавший Сыну Божьему, Люцифер был сотворенным существом, имевшим большое влияние на небе.
Он часто проходил по улицам, выстланным чистым золотом, и почти повсюду, как в зеркале, видел свое отражение; и это служило ему постоянным напоминанием о его неповторимой красоте. Воинство ангелов оказывало ему должное почтение и уважение, во всякое время дававшее ему ощущение власти и повышавшее его влияние среди небожителей.
Прошло время, и в сердце Люцифера вкралось чувство, чуждое всем небесным существам. Будучи очень красивым, Люцифер стал искать ответ на странные мысли, которые по непонятным причинам зародились в его разуме. Он начал задаваться вопросом, почему ему не было дано равное положение с Сыном Божьим. Разве ему недоставало мудрости или он уступал Христу своей красотой? Почему же тогда, будучи совершенным существом, он не получил такое же положение, как и Сын Божий? Люцифер позавидовал тому, что Христос имел с Отцом уникальные, очень близкие взаимоотношения. Таким малозаметным образом грех возник в сердце одного из Божьих сотворенных небесных существ.
Греховные помыслы и требования Люцифера возрастали изо дня в день, пока они не подготовили почву для открытого восстания. Обратите внимание на слова, изложенные пророком Исаией, о завистливых помыслах руководителя ангелов: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13. 14}.
Последствия такого заявления о начале войны на небе уже хорошо известны исследователям Священного Писания. Люцифер — осеняющий херувим — был сброшен на нашу землю и стал сатаной, искусителем людей. Сегодня все мы постоянно и повсюду сталкиваемся с его злым влиянием, поскольку живем на земле греха и проклятия.
Это предисловие подвело нас к исследованию десятой и последней заповеди Закона Божьего. Как раз ее и нарушил Люцифер, когда пожелал занять положение, данное Сыну Божьему. Все это произошло от дней вечных, еще до того, как был создан наш мир. Зависть зарождается от духа лукавого, духа восстания против Бога и Его закона любви. Поэтому Господь, обитающий на небе, сказал:
«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17).
Зависть тесно связана с себялюбием. Мы не встретим в Библии слова «эгоистичный» и «эгоизм», но вместо них используются такие слова, как зависть и завистливый. Эгоизм склоняет человека к желанию завладеть тем, что не принадлежит ему. Эгоистичная природа людей приводит их к греховному ощущению, что они должны обладать вещью, принадлежащей законному владельцу, Такой дух чужд характеру и учению Бога. Он желает, чтобы Его дети обладали характером, основанным на Божественном принципе жертвенной любви. Любовь понуждает человека больше отдавать, чем брать у другого человека, тем более завидовать ему. Люцифер позавидовал и тут же решил захватить все, что не принадлежало ему. Какая противоположность духу Евангелия, тому, что излагает любимый ученик Христа Иоанн: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
В наши последние дни земной истории, перед пришествием Христа, мы можем со всех сторон ожидать проявление духа жадности и зависти, который неудержимо возрастает и распространяется по всему миру, ибо это — один из признаков Второго пришествия нашего дорогого Спасителя. «В последние дни, — говорит апостол Павел, — наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы» (2 Тим. 3:1, 2).
Мы становимся очевидцами того, как всевозрастающие свидетельства еще раз доказывают нам верное исполнение пророчества, сделанного более девятнадцати веков тому назад. Сейчас как никогда раньше рассматривается много судебных дел, больших и малых, связанных с воровством — этим страшным результатом людской зависти. Наш сегодняшний мир разрывается от душевной боли людей и от кровопролития, и все это происходит из-за зависти, поселившейся в сердцах вождей народов. Зависть приводит к ненависти и войне, а в нашем мире более чем достаточно и того, и другого. Пусть в сердце Божьего народа не найдется места зависти, ненависти и войне! Сердце христианина должно быть настолько преисполнено любовью к своему Создателю и всем людям, чтобы у него не осталось места для ненависти и зависти.
Авторы Ветхого и Нового Заветов были духовно ободрены, чтобы осуждать этот грех, ставший результатом падения и предательства Люцифера. Псалмопевец Давид заявляет, что Бог ненавидит зависть (Пс. 9:25). В Книге Иисуса Навина описан трагический опыт завистливого Ахана. Бог дал Израилю точные наставления: ничего из заклятого в Ханаане народ не должен брать для себя. Но летопись свидетельствует, что Ахан присвоил и спрятал золото и серебро, сокрыл сокровище в своем шатре. Смерть как итог его безрассудства стала прообразом судьбы людей, нарушающих принципы десятой заповеди. «И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли его огнем» (Нс. Нав. 7:25).
В ходе окончательного уничтожения нечестивых завистливый человек будет «брошен в озеро огненное и серное» (Откр. 20:10).
Иисус во время Своего земного служения предупреждал остерегаться зависти. Обратите внимание на слова великого Учителя, изложенные в Лк. 12:15: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от обилия его имения».
Сын Божий постоянно стремится дать нам понять, что временные богатства являются преходящими и мы не должны искать их и стремиться завладеть ими в ущерб вечной жизни. Любостяжание всегда приводит человека к продаже своей души, то есть обмена жизни на «тленное золото».
В одной истории рассказывается об очень скупом и жадном русском крестьянине — ему обещали отдать столько земли, сколько он обежит за один день. В назначенное время тот человек встал весьма рано и начал обегать будущий участок земли. Он старался бежать изо всех сил; предвкушая с неудержимой жадностью, что вот-вот он завладеет огромным земельным наделом. Ненасытные требования возбудили в нем такую неослабевающую ревность, что его слабое сердце не выдержало сумасшедшего темпа бега. Еще задолго до наступления сумерек жадный крестьянин, полностью выбившись из сил, упал и умер от сердечного приступа. Что же в конце концов получил этот человек? Его награду составил клочок земли размером один метр на два, ровно столько, чтобы похоронить его бренные останки. Вот таким способом зависть завлекла к себе в западню еще одну жертву.
Нечто подобное произошло и с молодым вельможей, который пришел ко Христу с вопросом о вечной жизни. Спаситель рекомендовал ему соблюдать заповеди. Молодой богатый человек ответил, что он с самого детства был научен соблюдать все принципы Божьего Закона. Иисус решил взвесить его на весах практической христианской жизни, а не Десятью Заповедями. «Если хочешь быть совершенным, — предложил Учитель, — пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21). Однако алчность к общему числу жертв добавила еще одну, о чем мы читаем в следующем стихе: «Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение».
Мы становимся очевидцами того, как в нашем современном мире зависть приводит к плачевным последствиям как одного человека, так и целые народы. В Книге Пророка Исаии 30:1 Господь говорит о прибавлении «греха ко греху». Как раз такую работу совершает грех зависти. Он ведет нарушителя Закона Божьего еще дальше на запретную территорию.
Пророк Михей заявляет, что зависть ведет к притеснению одних людей другими. Прочитайте внимательно эти вдохновенные слова: «Пожелают полей, и берут их силою, домов — и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие» (Мих. 2:2). В некоторых переводах Библии есть вариант этого стиха, где говорится, что зависть может привести человека к «поборам других людей и побудит захватить чужой дом». На основании слов пророка нам становится ясно, что притеснение одних людей другими и мошеннические сделки являются не чем иным, как результатом зависти.
Давайте теперь обратимся к Книге Второзаконие, чтобы получить еще больший свет по этому предмету нашего исследования. «Не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров; ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых» (Втор. 16:19). Жажда иметь все то, чем мы не в состоянии обладать, может привести нас к нечестным сделкам или к получению взяток. Такая нечестность не должна иметь место в жизни детей Божьих. Нечестность является грехом, и Библия недвусмысленно утверждает, что «возмездие за грех есть смерть» (Рим. 6:23).
Используя Новый Завет как увеличительное стекло, мы продолжаем наше исследование десятой заповеди и с ее помощью находим другой жизненно важный и интересный пункт. Апостол Павел заявляет, что зависть является идолопоклонством (Еф. 5:5; Кол. 3:5). Совсем не удивительно, если человек всем своим сердцем прильнул к какой-то вещи или предмету; так привязался к ним, что его желание обладать ими принимает разновидность идолопоклонства. Подобное отношение прибавляет «грех ко греху» и наряду с десятой заповедью влечет за собой нарушение первой и второй заповеди. На основании изложенного мы можем лучше понять слова апостола Иакова из его послания, где он ясно говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10).
Теперь давайте обратим наше внимание на средство против зависти. Спаситель рассказывает нам, где искать корень этого зла. В Евангелии от Марка 7:21, 22 Он говорит, что зависть приходит только «извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы». Поэтому, чтобы найти источник греха, нам нужно искать его в невозрожденном человеческом сердце. Насколько несравненно важны для нас удивительные слова Христа: «Должно вам родиться свыше» (Ин. 3:7).
Единственным спасением от зависти и любого греха является Иисус Христос, обитающий в нашем сердце. Тогда и только тогда источники жизни не будут загрязнены грехом. Нам необходимо с большим вниманием отнестись к призыву апостола Павла, изложенному в Послании к Евреям 13:5: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть».
У нас может и не быть богатств этого мира, они совсем не обязательны для нас, но если Христос пребывает у нас в сердце, тогда мы — самые богатые из всех людей на земле. Так будем же довольны тем, что у нас уже есть из мирского имущества, и не станем завидовать тем, кто был благословлен больше нас, ибо мудрый царь Соломон напоминает нам: «Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога» (Притч. 15:16). Апостол Павел по этому поводу добавляет следующие слова: «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынесть из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (2 Тим. 6:6—8).
Но есть одна разновидность зависти, не влекущая за собой наказания. Апостол Павел говорит об этом в Первом послании к Коринфянам 12:31: «Ревнуйте о дарах больших». Бог желает, чтобы Его дети ревностно стремились приобрести те дары, которые наилучшим образом подготовят их для свидетельства о Нем. Мы по праву можем желать приобрести дары Духа Святого.
КАКОЕ ЭТО ВЫСОКОЕ ЗВАНИЕ — быть последователем Христа! Может ли грешный человек мечтать об этом звании и ходить в нем? О нет, одному ему это не под силу! Но Небесный Отец предоставляет такую возможность. Только через заслуги Господа нашего Иисуса Христа мы будем достойны принять столь высокое звание! В Нем одном полное спасение и повседневная сила для победоносной жизни. Только в Нем одном грешник может обрести помощь в своем безвыходном и греховном состоянии.
Требования закона ко мне настолько велики, они так огромны, что я сам не могу их выполнить! Наказание за нарушение закона есть смерть; так насколько же страшным событием для грешника является смерть! Благодарение Богу за Его Сына Иисуса Христа, умершего на кресте для моего искупления; и если я приму Его жертву, то мне незачем умирать (Ян. 3:16). Чтобы моя жизнь с этого момента могла соответствовать Его святым заповедям, Он окажет нам необходимую поддержку и наделит силой, чтобы противостоять греху. «Все и во всем Христос» (Кол. 3:11).
«Благодарение Богу, даровавшему нам победу, — восклицает апостол Павел, — Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57). И еще сказал Павел: «Тайна... есть Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). Когда Христос обитает в нашем сердце, Он дает нам силу одержать победу над грехом и с Его помощью мы поступаем в нашей жизни в соответствии с Десятью Заповедями.
Иисус через псалмопевца Давида заявляет: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:9). Когда мы приглашаем Иисуса поселиться в нашем сердце, Он приходит вместе с заповедями, потому что они написаны на скрижалях Его сердца. После того как Он занял престол в нашем сердце, любое наше поражение в жизненной борьбе может для нас обратиться в славную победу.
Если вы постоянно нарушали заповедь, в которой сказано: «Не произноси имя Господа Бога твоего напрасно», и вы не могли перебороть себя и проигрывали, тогда передайте эту борьбу Иисусу Христу прямо сейчас, не дожидаясь лучших времен. Попросите Его руководить вашими нечестивыми устами. Пригласите Его и попросите, чтобы Он дал вам вместо вашей немощи Свою силу. Умоляйте Бога очистить вас от грехов драгоценной кровью Иисуса Христа нашего Спасителя и попросите Его, чтобы Он даровал вам Свою силу одерживать победу над искушениями лукавого. Если ваши молитвы будут постоянными, тогда вам станет ясно, каким чудесным образом Он будет готов трудиться для вас. Что он может сделать и сделает, чтобы вы соблюдали третью заповедь? Он сможет предохранить вас от жадности, сплетен, злоречия, плохих мыслей и ненависти.
Великий евангелист Муди рассказывает о том, как произошло обращение к Богу отъявленного ночного грабителя по имени Берк. Этот человек так давно и так глубоко увяз во грехе, стал настолько закоренелым преступником, что, казалось, в нем не осталось ни капли совести. Он подвергал своим саркастическим нападкам всех подряд: он ругал Бога, ненавидел проповедников, шерифов, не мог находиться в присутствии других заключенных. Каждый свободный момент из двадцати четырех лет, проведенных в разных тюрьмах, был использован им для составления планов будущих краж и ограблений. Но однажды, когда в тюремной камере он читал небольшую христианскую брошюру, Дух Божий обратился к его ожесточенному и бесчувственному сердцу Нечто странное и неизвестное до тех пор начало действовать в глубине его души. Проведя всю ночь в мучениях и душевных переживаниях, склонив колени перед Богом, Берк отдал свое сердце Христу.
Несколько лет спустя проповедник Муди встретился с бывшим вором-взломщиком; теперь Берк занимал пост заместителя шерифа в одном из городов на Среднем Западе США. В этот день он был на дежурстве в здании суда в качестве уполномоченного охранника, поскольку ему поручили охранять сумку с бриллиантами на общую сумму 60 000 долларов США. Сидя на стуле и держа сумку с драгоценностями на коленях, Берк положил пистолет на стол и сказал: «Мистер Муди, понимаете, что Божья благодать может сделать для такого вора, как я? Обратите внимание на этот мешок с бриллиантами! Мой начальник выбрал меня одного из всех своих помощников и подчиненных охранять это сокровище». После того как Берк, будучи взрослым и сильным человеком, поделился своими переживаниями, он, бывший отъявленный вор, заплакал, как ребенок. Новая сила руководила его жизнью — не та прежняя сила греха и воровства, но сила Господа Иисуса Христа. Ведь в прошлом этот человек не мог одолеть грех из-за своей плотской немощи, теперь Христос помогал ему всегда одерживать победу над грехом.
Теперь Христос, находясь в сердце этого человека, может соблюдать заповедь «Не кради». Точно так же Он может соблюдать все Десять Заповедей в сердце каждого человека, приглашающего Его жить в нем.
Христос делает доступным соблюдение всех заповедей для каждого, кто живет в Нем. «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1). Как раз это и означает быть спасенным по благодати. Христос все делает для нас, но мы получаем Его праведность, как будто мы ее заслужили. Христос прощает нам наши грехи, когда мы приходим к Нему. После этого Он начинает пребывать в нашем сердце и соблюдать Закон Божий в нас и через нас. И наконец Он облачает нас в Его праведность и представляет нас «пред славою Своею непорочными в радости» (Иуд. 24).
Иисус решил проблему нашего прошлого Своею смертью, а пребывая в нас. Он решает проблемы нашего настоящего; мы же будем соблюдать заповеди не для того, чтобы быть спасенными, но потому, что мы уже спасены. Если мы любим Христа, то будем жить в соответствии с Его волей (Ин. 14:15). Грешник приходит к Голгофе, признавая событие на горе Синай, но последователь Иисуса приходит к горе Синай, потому что он осознает то, что для него уже было совершено на Голгофе. Каково бы ни было наше настоящее духовное состояние, являемся ли мы грешником, преследующим свой грех, или грешником, убегающим от греха, всегда для нас единственная помощь только в Иисусе.
Почему бы нам не пригласить Спасителя войти в наше сердце прямо сейчас? Позвольте Ему войти и очистить вас Его кровью от вашей прошлой греховной жизни! Позвольте Ему войти и Своим присутствием в вашем сердце помочь вам одержать победу над каждой плохой чертой характера и привести вашу жизнь в соответствие с Божьей волей, как это выражено в Его вечном законе - Десяти Заповедях.
Иисус стоит в ожидании. Он ожидает у двери вашего сердца именно этого вашего шага. Впустите Его, чтобы Он мог обитать внутри вас. Он с нетерпением желает войти прямо сейчас, но Он ждет, когда вы откроете дверь и впустите Его!