1. Странники и пришельцы, которым оказана великая честь!
3. Святая жизнь во враждебном мире - 1
4. Святая жизнь во враждебном мире - 2
7. Призванные страдать несправедливо, следуя по стопам Христа
9. Путь к благословению для общины странников и пришельцев
10. Уверенное благовестие посредством доброй совести
11. Вооружиться готовностью к отвержению в обществе
12. Странникам и пришельцам нужна сила Божья, чтобы устоять в последнее время
13. Призыв к стойкости во времена преследований
14. Старейшины как пастыри стада пекутся о выживании странников и пришельцев
15. Заключительные наставления для тех, кто идет по пути к вечной славе
Пребывание вдали от родного дома порождает самые разнообразные чувства и переживания в зависимости от причин нашего отсутствия. Например, проходя курс лечения в больнице, мы тоскуем по домашней пище и привычной для нас домашней обстановке. Первый завтрак в студенческой или армейской столовой заставляет нас с тоской вспоминать о доме; к горлу подступает ком и мы, даже при всем нашем желании, уже не в силах проглотить кусок булочки. Мы можем чувствовать себя отлично в летнем лагере или дорожном отеле в первые дни отпуска или путешествия; однако совсем скоро мы начинаем скучать по знакомой для нас обстановке и ежедневной домашней и рабочей рутине.
Дабы понять, что значит быть иммигрантом, представьте, что временные рамки обрисованной ситуации охватывают всю нашу жизнь. Приходит осознание, что после того как мы оставим родной дом, наша жизнь уже никогда не будет такой, как прежде. С этого момента вкус пищи будет всегда иным. Вам надо будет постоянно развивать навыки владения новым языком. Более того, у вас не будет возможности находиться рядом с любимыми людьми в случае их болезни или смерти. Каждый раз, упоминая о родине или выражая свои эмоции на родном языке, вы напоминаете своим детям и внукам о том, что вы родом из другой страны.
В Первом послании Петра затрагивается похожая, но более глубокая тема состояния людей, которые чувствуют себя не в своей тарелке. Это послание рассказывает нам, что значит быть и чувствовать себя чужаком в окружающем обществе.
Христиане являются странниками и пришельцами, которые, по Божьему избранию, предназначены быть и ощущать себя не такими, как остальные люди. Вместе направляясь к общей цели, эти странники временно живут среди язычников, которые зачастую придираются к ним за то, что они иные. Язычники оскорбляют этих странников и их ценности, насмехаются над ними, поносят их – в комедийных шоу, с университетских кафедр, в политической пропаганде. Война между нашим Богом и богами язычников усиливает напряжение во всех общественных отношениях, в каждой области культурной деятельности.
В среде этих странников есть несколько мировоззренческих подходов, которые претендуют на звание главного христианского мировоззрения. Согласно одному подходу, мы должны избегать окружающего нас мира; согласно второму – нам следует вести борьбу с миром, используя при этом любые средства; согласно третьему – нам необходимо приспособиться к обществу.
Итак, эти подходы суть бегство, ответный удар и снятие напряжения. Как мы увидим далее, ни один из этих подходов на самом деле не является решением вопроса. Главный урок всей заветной истории, всей церковной истории – научиться жить как отличающийся от других Божий народ.
Поэтому добро пожаловать в школу, в учебный класс Святого Духа! Учебник всегда один и тот же – различны только страницы. Да пробудит в нас Господь желание постигать Путь, Истину и Жизнь и жить соответственно.
Другие учебные пособия этой серии: Walking About Zion: Singing of Christ’s Church in the Psalms, Gospel Power magnified Through Human Weakness (2 Corinthians), а также The Law of the Lord as our Delight (Deuteronomy 12-26). Данное учебное пособие по Первому посланию Петра прошло проверку на пригодность на занятиях по изучению Писания для мужчин в христианской реформатской церкви «Вефиль» в центре «Сиукс», штат Айова. Я глубоко признателен братьям за советы, которые помогли улучшить качество учебного материала данного пособия.
Нельсон Д. Клоостерман
Лето 1994 года.
P. H. R. van Hovelingen, 1 Petrus: rondzendbrief uit Babylon (Kampen, the Netherlands: J.H. Kok, 1991); неоценимой помощью на занятиях по изучению Библии для нас стали работы Ван Ховелингена и Жана Кальвина.
John Calvin, The Epistle of Paul The Apostle to the Hebrews and The First and Second Epistles of St. Peter, trans. By William B. Johnson (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1963); комментарий Жана Кальвина, будучи не техническим академическим, а пасторским по духу толкованием, отлично подходит для использования на занятиях по изучению Библии.
Curtis Vaughan, Thomas D. Lea, 1, 2 Peter, Jude (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1988); толкование, которое просто и доступно объясняет текст.
Edmund Clowney, The Message of 1 Peter (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1988); лаконичное, отлично написанное толкование, доступно объясняющее текст.
Simon J. Kistemaker, Exposition of the Epistles of Peter and of the Epistles of Jude (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1987); основательное толкование высокого уровня.
J. Ramsey Michaels, 1 Peter (Waco, TX: Word Books, 1988); подробное и всестороннее исследование (для опытного толкователя Святого Писания).
Ключевой текст: «...пришельцам, рассеянным в Понте... избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1-е Пет. 1:1, 2).
Первое послание Петра: страдать как чуждые этому миру, не приспосабливаясь к его требованиям.
Прочтение Первого послания Петра от начала до конца займет примерно столько же времени, сколько и чтение обычной статьи в журнале «Ридерс Дайджест». Попробуйте прочитать это послание за один присест. Во время чтения отметьте ссылки, в которых Павел употребляет слово «страдание». Дело в том, что на протяжении истории церкви верующие считали, что одной из основных тем данного послания является тема страдания (вопрос 1).
Апостол Петр говорит о двух страданиях – о страданиях Иисуса Христа и страданиях христиан. Позднее мы более подробно рассмотрим их взаимосвязь.
Но в данном послании есть и другие темы. Обратите внимание, сколько заповедей, сколько наставлений дает Петр: о святости и благости, о подчинении властям и любви к мужу или жене.
Создается впечатление, что страдания, трудности и борьба в этом мире являются неотъемлемой частью христианской жизни; можете на это рассчитывать (см. 2-е Тим. 3:12). Если страдал Христос, то и Его последователи также будут страдать. Но вот каким образом мы страдаем – в этом все дело!
То, что христиане должны страдать, а также каким образом и почему, объясняется положением верующих как «странников и пришельцев среди язычников». Странник – это человек, который направляется к новой стране. В путешествии ему требуется разбить свой шатер в определенном месте временно, даже возможно, на более длительный срок, чем он вначале предполагал. Слово «временно» отлично подходит для описания образа жизни странника. С его уст часто слетает слово «однажды», например, когда он говорит: «Однажды все изменится к лучшему», «Однажды мы будем наслаждаться жизнью, в которой не будет страданий и слез».
Очень важно, чтобы христиане, будучи странниками и пришельцами среди язычников, знали, как страдать и при этом не предать свою веру.
Каждое поколение таких странников и пришельцев подвергается искушению выбрать две крайности: 1) уход от мира, или избежание напряжения, обусловленного жизнью странников среди язычников, и 2) приспосабливание к требованиям этого мира, или отказ жить в напряженных отношениях с миром, которые обусловлены жизнью странников среди язычников. Обратите внимание, что оба подхода стремятся избежать напряжения, связанного с бытностью христианином в этом мире. Один подход заставляет избегать мира, а другой – раствориться в мире.
Таким образом, здесь представлена тема Первого послания Петра – «Христиане, живущие как странники и пришельцы среди язычников».
Приступая к изучению данного вопроса, давайте попросим Господа пробудить в нас желание присоединиться к молитве апостола Петра:
«Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь» (1-е Пет. 5:10, 11).
Камень (скала): посланник, наделенный властью (прочитайте 1-е Пет. 1:1)
«Камень» («скала») – так зовут автора этого послания, которым, как мы знаем, является Симон Петр. С твердой, непоколебимой уверенностью исповедав Иисуса Мессией, Петр услышал Его ответ (представляющий собой игру слов): «...ты – Петр [Камень], и на сем камне Я создам Церковь Мою...» (Матф. 16:18).
Петр называет себя просто «апостол Иисуса Христа». Ему не нужно дополнительно объяснять, кто он такой, или подтверждать свой авторитет. Будучи апостолом Христа, Петр служит от Его имени и радуется, что Он поддерживает его служение. Это все, что нужно знать читателям, дабы принять послание Петра как авторитетное послание Самого Иисуса Христа.
Живущие в мире, но не чувствующие себя в нем как дома
Кто были читатели Первого послания Петра? Апостол называет их «избранными пришельцами». Только подумайте, разве эти слова не противоречат друг другу? Ведь пришелец – это чужеземец, или изгнанник, ищущий временного пристанища в чужой ему стране, где у него нет никаких связей. Тем не менее, эти читатели являются избранными пришельцами, которым была оказана великая честь и которые были призваны Самим Богом! Более того, именно Божьим призванием и избранием объясняется их коренным образом измененный образ жизни, результатом которого стали и новые отношения с Богом, и отстраненное отношение к окружающему миру.
Видите ли, каждый, кто во Христе, является чужим в этом мире. В определенных аспектах своего существования верующие отчуждены от мира, пребывая в постоянном напряжении и постоянно испытывая чувство неудовлетворенности, стесненности и неудобства (вопрос 2).
В отличие от многих адресатов посланий апостола Павла, проживавших в таких городах, как Коринф или Ефес, читатели послания Петра были рассеяны по всей Римской империи. Возьмите карту Малой Азии и посмотрите, где находятся области Понт, Галатия, Каппадокия, Асия и Вифиния. Вы увидите, что их географическим положением и был обусловлен круговой маршрут Силуана (также назван Силой; см. 1-е Пет. 5:12), который доставил послание Петра в церкви этих регионов.
Избранные к жизни странников и пришельцев Триединым Богом (прочитайте 1-е Пет. 1:2).
Значение их избрания в качестве странников и пришельцев объясняется во втором стихе. Они были избраны Триединым Богом. Обратите внимание на предпосылки их избрания; их избрание произошло:
- по предведению Бога Отца,
- при освящении (отделении к святости) от Духа,
- к послушанию и окроплению кровию Иисуса Христа.
Также обратите внимание на последовательность перечисления Ипостасей Бога (Отец, Дух и Сын), которая указывает на порядок Божьего действия в жизни читателей послания.
Давайте рассмотрим каждое из этих положений.
Во-первых, христианское странничество Отец замыслил прежде всех веков. Бог был Отцом, а верующие были Его детьми еще до того, как возникло время! Какое утешение для верующих, находящихся в изгнании: они были детьми Бога еще задолго до того, как стали странниками! (вопрос 3)
Во-вторых, освящение, или отделение к святости, указывает на средства, с помощью которых осуществляется Божий замысел. Дух, ниспосланный с небес, насаждая Слово Божье в человеческих сердцах, помогает верующим исполнять Божье призвание. Эта помощь Святого Духа выражается в том, что Он отделяет верующих от греха, наделяет их способностью служить Богу, дабы использовать их в осуществлении Его замыслов.
В-третьих, цель Божьего избрания – послушание, посвящение Богу, сравнимое с посвящением Богу ветхозаветных священников.
Пожалуйста, прочитайте отрывки из книги Исход, 29:19–21, 30:22–33, и книги Левит, 8:30, где изложены четкие правила Моисея относительно посвящения священников Израиля. И тело, и одеяние священника помазывалось елеем и окроплялось кровью. Окропление кровью было видимым знаком посвящения священника на служение.
По всей видимости, в приветствии Петра подразумевается эта ветхозаветная практика. Труд Святого Духа по отделению верующих от греха имеет своей целью послушание верующих Богу и их посвящение на особое служение Богу. Новозаветное таинство крещения указывает на такое кропление кровью Христа и запечатлевает причисление верующего к священству (вопрос 4).
Укрепление верующего посредством «умноженного благословения»
Приветствие Петра заканчивается апостольским благословением, связанным с духовным ростом: «Благодать вам и мир да умножится».
Это благословение, конечно же, подразумевает, что благодать и мир уже присутствуют в церкви. Благодать – это источник мира странника; и вместе благодать и мир наделяют странника силой для жизни во временном изгнании среди язычников. Апостол молится об умножении благодати и мира, чтобы читатели могли обладать ими во всей полноте в течение совместного странствования.
1. Во время прочтения от начала до конца Первого послания Петра запишите ссылки, где упоминается страдание.
2. Приведите конкретные примеры из собственной жизни, когда вы чувствовали себя чужим, сталкивались с трудностями или испытывали неудобства из-за своего христианского образа жизни во враждебном мире.
3. На основании отрывка из Первого послания Иоанна, 3:1–3, объясните, почему мир враждебно относится к Божьим детям.
4. Будучи крещенным, вы принадлежите к священническому роду. Ознакомьтесь с вопросом/ответом 32 Гейдельбергского катехизиса (двенадцатый воскресный день). Что собой представляет призвание христианского «священника»? Объясните, какого рода жертвы, согласно призыву, записанному в Послании к римлянам, 12:1–2, мы должны приносить Богу.
Ключевой текст: «...силою Божией через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1-е Пет. 1:5).
Письма следует читать медленно, внимательно. Люди перечитывают письма снова и снова, отмечая для себя ключевые выражения и особенные предложения. Вы не читаете письма, как, например, инструкцию по эксплуатации компьютера или каталог деталей. Открывая письмо, вы ожидаете «встретить» кого-то, возможно, продолжить незаконченную беседу или узнать о последних новостях. Письма (послания), которые Бог даровал нам в Святом Писании, составлены тщательнейшим и подробнейшим образом.
Подобно другим посланиям в Библии, Первое послание Петра необходимо читать не спеша, внимательно.
Три раздела нашего текста, а именно стихи 3–5, 6–9 и 10–12, тесно взаимосвязаны между собой ключевой идеей о спасении по Божьей благодати. Именно с целью спасти нас, Бог хранит нас (стих 5) и дарует нам веру (стих 9), и именно в тайну спасения так желали вникнуть пророки, свидетельствуя об Иисусе Христе (стих 10).
Спасение: Божье деяние от начала до конца (прочитайте 1-е Пет. 1:3–5)
Прежде всего при чтении послания мы замечаем, что Петр, будучи движим Духом Святым, очень тщательно подбирал слова.
Апостол не говорит: «Мы возродились», но: «Бог возродил нас», подчеркивая творческую деятельность Бога Отца (то есть Его деятельность как Творца. – Прим. пер.). Согласно тексту, единственным мерилом этой творческой деятельности Бога является Его обильная благодать; целью, или задачей, – живое упование; а средством, которое Бог использует для дарования вечной жизни, – воскресение Иисуса Христа (стих 3).
Обратите внимание, что Петр отождествляет себя с читателями: «Бог возродил нас». Все сказанное Петром в данном тексте главным образом относится к нему самому. После воскресения Христа Петр стал действительно новым человеком. Он ощутил на себе все богатство Божьей милости, когда Христос восстановил его в качестве одного из пастырей Божьей паствы (Иоан. 21:15–19). В день Пятидесятницы Петр в своей проповеди провозгласил надежду во имя воскресшего Христа (Деян. 2:31–32).
Объект живого упования верующего – наследие, которое Отец хранит для нас на небесах (стих 4). Наследие представляет собой нечто действительное, чем наследник пока еще не обладает. Основная особенность отношения наследника к наследству – предвкушение (вопросы 1 и 2).
В данном контексте Петр выражает идею такую же древнюю, как Авраам, которому Бог обещал землю Ханаанскую в наследие (Быт. 15:7, 17:8). Но данное ветхозаветное наследие, каким бы богатым и прекрасным оно ни было, неоднократно уничтожалось врагами Израиля, опустошалось стихийными бедствиями и осквернялось ложной религией.
Небесное же наследие церкви, напротив, неподвластно разрушительным силам смерти, греха и времени. Это наследие состоит из богатств Божьего царства (см. Матф. 25:34; 2-е Пет. 1:11), благословений полного (завершенного) искупления и вечной радости, которые ожидают церковь в состоянии славы (вопрос 3).
Поэтому мы, христиане, странники и пришельцы, не должны впадать в уныние как не имеющие надежды. Ведь Бог дал нам обетование царского наследства! Вот что важно: нам необходимо постоянно взирать на небеса, на протяжении всего нашего пути в небесное царство! Наше упование – на Бога, призвавшего нас к вечной славе (1-е Пет. 1:21, 5:10).
Не только наследство, но и сами наследники сохраняются Богом. Петр использует военную метафору, чтобы указать нам на Бога, который является убежищем и твердыней, где мы можем укрыться от врагов.
Сопоставьте эти слова с опытом Израиля. Бог приготовил для израильтян землю Ханаанскую, чтобы они могли насладиться всеми ее благами. Господь вел и защищал Израиль во время странствования в пустыне, только когда Израиль с верою ожидал обещанного наследства. Этот же принцип применим и к нам!
Радость спасения вопреки причиняющим боль смешанным переживаниям (прочитайте 1-е Пет. 1:6–9)
Первая часть шестого стиха представляет собой либо констатацию факта, либо призыв. Мы склоняемся к последнему, принимая во внимание множество призывов радоваться, содержащихся в Ветхом Завете и в учении нашего Спасмителя. Петр призывает читателей радоваться вопреки смешанным переживаниям.
Но что же это за смешанные переживания? Например, страдания в настоящем веке, которые противопоставлены будущей славе. Эти страдания могут быть следствием того, что мы следуем за Христом; мы можем страдать за праведность и истину. Боль страданий предназначена для очищения нашей веры, дабы ее истинность была очевидна, когда Христос вернется, чтобы судить мир.
Еще один пример смешанных переживаний, в контексте которых христиане призваны радоваться, – верить во Христа, не видя Его (стих 8). В отличие от Петра, читатели послания никогда лично не видели Христа во плоти, но тем не менее они любили Его. Научившиеся познавать Христа посредством слушания, они были именно теми людьми, которых Христос назвал блаженными, когда Фоме потребовалось воочию убедиться в том, что на Его теле есть раны от гвоздей (Иоан. 20:29).
Христианская радость, которая выражается в любви и вере в невидимого Христа, как пишет Петр, является одновременно неизреченной и преславной. Эту восхитительную радость невозможно выразить словами, настолько она полна, богата и удивительна.
Однако, как утверждает Петр, странники и пришельцы, которые взирают на небеса и ожидают искупления, получат награду-спасение при условии веры. Это спасение проявляется в их жизни уже сейчас, будучи сутью, смыслом их существования.
Желание наших предшественников и ангелов узнать больше о спасении (прочитайте 1-е Пет. 1:10–12)
Настолько благословенно это спасение, действие которого испытали на себе верующие, что прежде возвещавшие его приход ревностно желали узнать время и признаки его осуществления.
Петр ясно учит нас в данном тексте, что настоящее представляет собой время благодати, в то время как пророчества об этом времени относятся к прошлому. Период пророчеств подошел к концу.
Ветхозаветные пророки (в число которых входили люди разных слоев общества, включая царя Давида, Деян. 2:25–32) желали узнать две вещи: личность Мессии (кто?) и время Его пришествия (когда?). Их «антенны» отлично ловили четкие сигналы Святого Духа относительно пришествия Христа. Обратите внимание, что Дух Христа действовал в ветхозаветных пророках (см. 2-е Пет. 1:20–21). Это должно означать, что Христос Сам возвещал о Себе устами пророков! В ветхозаветный период Христос был занят тем, что возвещал о собственном пришествии, страданиях, смерти, воскресении и вознесении.
Обратите особое внимание на то, как Петр выразил эту идею: Дух Христов свидетельствовал о Христовых страданиях и последующей за ними славе воскресения, вознесения и дня Пятидесятницы. Петр использует выражение из области юриспруденции, которое описывает происходящее в зале судебных заседаний. Очень странно слышать, что свидетель дает показания до того, как будет иметь место свершившийся факт! Но разве можно найти лучшего Свидетеля, чем дух самого Христа?!
Суть в том, что пророки зачастую терпели неудачу, пытаясь ответить на вопросы о Мессии. Часто они говорили больше, чем понимали. Но Святой Дух дал им не ответ, который они пытались получить, но поручение, которое они были обязаны выполнить (стих 12). Ветхозаветные пророки выполняли служебную функцию.
Бог через пророков провозглашал пророчество, принимая во внимание будущие поколения. Это пророческое свидетельство выполнило свое предназначение как в отношении христиан Малой Азии (первых получателей послания Петра), так и в отношении нас, современных верующих! Красной связующей нитью через все Святое Писание проходит одна тема: Иисус Христос. Сердцем как записанного пророчества, так и возвещенного евангелия является тайна Иисуса Христа в Его состоянии уничижения и славы. Он – живое связующее звено между Ветхим и Новым Заветом, так как именно Его Духом были движимы пророки и исполнены апостолы. И благодаря этому Духу Ветхий Завет остается живым и действенным для верующих Нового Завета (вопрос 4).
Фактически Сам Святой Дух, ниспосланный с небес в день Пятидесятницы, провозгласил евангелие читателям послания Петра. Проповедующие в Малой Азии были ведомы этим Святым Духом. Он вещал чрез многих свидетелей.
Побуждаемые желанием узреть собственными глазами раскрытие искупительного замысла ангелы с благоговением наблюдали с небес за ходом спасения, заглядывая через плечо верующих. Став очевидцами триумфального возвращения Христа на небо, они в настоящее время ожидают завершения Его труда в истории.
Какое утешение для нас, странников и пришельцев, избранных Богом страдать во враждебном мире! Все, что связано с искуплением, еще не явлено в полной мере, но тем не менее, будучи действительностью, сохраняется на небесах для всех любящих Христа. Нам выпала великая честь узреть в проповеди евангелия несравненно больше, чем понимали или видели пророки и ангелы. Эта живая надежда спасения побуждает наши сердца и уста петь песню радости и веры, песню, которая выражается в жизни жертвенной святости (вопрос 5).
1. В современном мире, отличительной чертой которого является стремление к незамедлительному удовлетворению наших желаний, мы пользуемся всевозможными средствами: нажав на нужную кнопку, мы тут же получаем желаемое – деньги из банкомата, музыку из магнитофона, орешки или шоколадные батончики из специального аппарата. Вспомните о тех вещах в своей жизни, которые вы не можем получить в мгновение ока. Почему для вас может быть полезно ждать чего-то в течение долгого времени?
2. Прочитайте отрывок из Послания к римлянам, 5:3–5. Объясните шаги между страданием и надеждой христиан. Опишите характер, который формируется в процессе страданий и преследований.
3. Что вы надеетесь получить в наследство, когда вернется Христос? Прочитайте отрывки из Послания к галатам, 5:5, и Послания к Титу, 1:2 и 3:7.
4. Какая, на ваш взгляд, есть опасность или, наоборот, польза от распространения не всей Библии, но лишь некоторых ее частей?
5. Христиане, ожидающие небесного наследства, склонны пренебрегать своими земными обязанностями. Это утверждение верно или ложно? или ни одно из двух? Почему?
1-е Пет. 1:13–25
Ключевой текст: «...но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: “будьте святы, потому что Я свят”» (1-е Пет. 1:15, 16).
Святой. Если и есть слово, которое способно выразить уникальность Бога и Его народа, то это слово «святой». Святость, согласно определениям наших учебников по богословию, подразумевает отделение от греха, нравственную чистоту и совершенство, а также обособление, присущее заветному образу жизни (или жизни в завете), и отличие, свойственное Божьим людям, живущим в этом мире.
Люди ненавидят Бога за Его святость; в свете Божьей святости видно их нечестие, и они бегут от Его лица. Мирские люди ненавидят Божьих детей за их святость, так как она обвиняет мир в грехе и неверии. Мы отчаянно нуждаемся в наш век набирающего силу конформизма (согласно которому мы должны думать как все, вести себя как все, одеваться как все и так далее) в призыве к духовному и нравственному отличию.
Будьте святы! Таков призыв Петра в данном отрывке. В нас заложено данное Богом и основанное на Библии отличие – прилепитесь к этому отличию, сроднитесь с ним! Люди вокруг вас будут меняться; образ жизни будет становиться все проще и легкомысленнее; общественные институты могут разрушиться. Но Бог и Его благодать пребудут вовеки.
Святая жизнь, возникшая из живого упования (прочитайте 1-е Пет. 1:13–16)
Первое слово этого отрывка, «посему», связывает его со всеми предыдущими стихами, особенно со стихами с третьего по двенадцатый. Если предшествующие стихи подчеркивали привилегию, которой обладают верующие во Христе, то стихи, которые мы рассмотрим в этом уроке, делают ударение на ответственности христиан.
Основная мысль тринадцатого стиха – «совершенно уповайте на подаваемую вам благодать». Христианская надежда должна быть искренней и непоколебимой. Она требует интеллектуальных усилий, которые Петр описывает с помощью метафорического сравнения с частью мужского гардероба своей эпохи: «препоясав чресла ума вашего (множественное число)». Для того чтобы человек смог выполнить работу, требующую усилий и скорости, он вначале должен был одеть пояс, чтобы присобрать свою широкую одежду.
В данном выражении Петр подчеркивает важность коллективного (общинного) понимания (не «препоясав чресла умов ваших», но «препоясав чресла ума вашего (общего ума)») – умственной деятельности, которая помогает нам посредством размышления о славе в вечности жить в послушании в настоящем. Наша надежда должна быть обусловлена правильным, ясным и точным мышлением.
Еще одна отличительная черта христианского упования – рассудительность, или воздержание. Противоположностью этого являются невоздержность и фанатизм. Несмотря на то что глаза наши взирают на небеса, наши ноги должны твердо стоять на земле (вопрос 1).
Основание христианского упования – Божья благодать, которая будет дарована верующим во время пришествия Христа (см. 1-е Пет. 1:5). Мы часто склонны рассматривать благодать как некую собственность: люди либо обладают благодатью, либо не обладают. Однако Святое Писание описывает благодать также в контексте времени: вступив в силу в момент рождения Христа (Титу 2:11), благодать в настоящее время передается нам Духом посредством проповеди евангелия и таинств и в полной мере будет дарована нам в пришествие Господа во славе. Наше упование должно быть укоренено в этой благодати; в ней заключена уверенность, слава и сила нашей надежды.
Чтобы наше упование было сосредоточено на Божьей благодати, от нас требуется иметь отношение, или пребывать в духовном состоянии, послушных детей (стих 14). Буквально это выражение звучит как «дети послушания», указывая тем самым на качество, сущностную особенность Божьих детей.
И напротив, чада Божьи не могут вести себя в соответствии с похотями и желаниями прошлой жизни.
Эти похоти и желания утрачивают свою привлекательность в тот момент, когда человек обращается к «призвавшему вас Святому» (стихи 15–16). Это положительное определение послушания подчеркивает основную идею призвания. Святой Бог также является и призывающим Богом, Тем, Который призывает всех и вся служить Ему и выдвигает связанные с этим служением требования.
Стандартом и мотивом христианской святости является Сам Бог и Его святость. «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: “будьте святы, потому что Я свят”» (1-е Пет. 1:15, 16). Иными словами: каков Отец, таковы и дети». Нравственное отличие Бога должно проявляться в жизни Его послушных детей. Он, а не они, определяет, что свято, а что нет. Он, а не они, устанавливает границы истинного послушания (вопрос 2).
Святая жизнь в благочестивом страхе (прочитайте 1-е Пет. 1:17–21)
Главное утверждение, содержащееся в этом отрывке, – «...со страхом проводите время странствования вашего» (1-е Пет. 1:17). Все остальное в данном тексте представляет собой объяснение этого «проведения времени».
Например, странники и пришельцы, призывающие имя Отца, должны понимать, что Бог в это же время является и их Судьей, который судит без лицеприятия. Семнадцатый стих опровергает распространенное заблуждение, согласно которому Бог может быть либо Отцом (любящим, добрым, терпеливым), либо Судьей (строгим, четко придерживающимся закона, неподкупным и нелицеприятным), но не Отцом и Судьей одновременно.
Поскольку наш Небесный Отец является также и нашим Вечным Судьей, мы должны жить пред Ним в глубоком почтении и благоговении. Бог не похож на отца, который выполняет все капризы детей, чтобы не ссориться с ними, остаться их другом. Он призовет нас отчитаться пред Ним за свои деяния.
У христианских странников и пришельцев, живущих во враждебном мире, иногда возникает мысль, что Бог мог бы быть более снисходительным к ним. В конце концов, они ведь столько испытывают неприятностей и стольким жертвуют ради Него. Однако призывая нас со святым страхом пред Богом-Судьей проводить время странствования нашего, Петр напоминает нам, что Бог никогда не занижает планку Своих требований (вопрос 3).
Еще больше побуждает нас к святой жизни в благочестивом страхе знание о том, какой ценой мы были выкуплены и от чего мы были спасены (стихи 18–19). Эти стихи построены по принципу параллелизма:
а) искуплены вы
б) не тленным серебром или золотом
в) от суетной жизни, преданной вам от отцов
а2) но (вы искуплены)
б2) драгоценною Кровию, как непорочного и чистого агнца,
в2) Христа.
У каждой строки есть параллельная строка, ее противоположность. Этот контраст венчает одно слово – имя «Христос». Искупление подразумевает выкуп; искупить означает заплатить цену. Чем выше цена и чем надежнее средства расчета, тем больше вероятность приобретения желаемого. Нас нельзя было выкупить серебром и золотом, но только драгоценной кровью Заместительной жертвы (Быт., глава 22), окроплявшей народ (Исх., глава 12), кровью Агнца (см. Ис., глава 53), который взял на себя наш грех, Иисуса Христа.
Обратите внимание, что Петр указал, от чего мы были искуплены, в самой середине этого отрывка – «от суетной жизни, преданной вам от отцов». Не все предание хорошее! Некоторые предания представляют собой не что иное, как религиозные суеверия, выраженные в привычках внешнего благочестия, которые передаются от одного поколения к другому.
Сам Бог выбрал и предназначил этого чистого и непорочного Агнца для принесения Его в жертву (стих 20). Прежде всех веков Христос был предопределен к крестной смерти, и сейчас, в конце времен, Он явлен как Агнец Божий, который берет на Себя грех мира (Иоан. 1:29, 36). Страдания и смерть Христа не были случайностью или исправлением ошибки, которую допустил Бог в отношениях с Израилем. Эти страдания и смерть были задуманы от вечности!
В данном случае мы имеем дело с библейским утверждением относительно предвечного существования Христа, то есть Его существования до Своего воплощения. От вечности Бог Отец определил вознести Своего Сына, добровольно подчинившегося Отцу, на жертвенник Своего гнева. В то же время мы четко видим, что Христос есть средоточие, центральный момент истории. В Нем осуществлен предвечный Божий замысел, и Он, страдавший, умерший, воскресший и вознесшийся на небеса, управляет творением и ходом истории, направляя их к предопределенной цели.
Все это, как пишет Петр, были и есть «для вас» (стих 20). Какая поразительная мысль: Отец предопределил Христу стать жертвенным Агнцем «для вас»! Вифлеем, Голгофа, пустая гробница и престол, на котором ныне восседает Сын, – все это «для вас». На протяжении всего этого времени Бог думал об искуплении церкви, еще с предвечных времен!
И в ответ верующие обязаны полностью сосредоточить свое внимание на Боге (стих 21). Следствие Христового свершения – привлеченные к Богу верующие люди. Только через Христа могут люди уверовать и призвать Бога как своего Отца. Суть этой веры – исповедание того, что Бог воскресил Христа из мертвых и прославил Его, посадив одесную Себя (по правую руку).
Следствие прославления Отцом Сына – наша вера и упование на Бога. Вера и надежда, сосредоточенные на Боге, являются плодами Христова искупления людей от их прошлой суетной жизни.
Святая жизнь во взаимной любви (1-е Пет. 1:22–25)
Главное увещевание данного отрывка – «постоянно любите друг друга от чистого сердца». Петр говорит об этой любви две вещи: она исходит из чистого сердца и она постоянна. Для каждого из этих качеств приведено богословское обоснование: чистота любви укоренена в завершенном очищении верующего, а ее постоянство обусловлено незыблемостью Божьего Слова.
Выражение «очищение» часто использовалось в Ветхом Завете в контексте культовых (богослужебных) действий (ритуалов). В данном случае апостол Петр говорит о нравственном очищении сердца и жизни, к которому верующие призваны и которое они могут (способны) проявлять на практике. Верующие имеют возможность очищать себя благодаря обитающему в них Святому Духу, Который был дан им для освящения (1-е Пет. 1:2).
Это очищение наряду с искренней любовью к другим верующим укоренено в послушании истине евангелия. Настоящая вера в евангельскую истину – главное условие для искренней любви среди христиан.
Однако это очищение является следствием Божьего действия. Взаимная любовь в церкви глубоко укоренена в Божьей любви. Ведь верующие рождены от Бога и Богом; их новая жизнь – конкретный результат Божьей созидательной благодати.
Обратите внимание, что верующие рождены от нетленного семени посредством Божьего Слова. Петр использует образ осеменения: Божье семя новой жизни сеется и насаждается проповедуемым Словом. Апостол Иоанн использует аналогичное выражение, говоря о том, что рожденные от Бога не могут грешить, так как в них пребывает Божье семя (1-е Иоан. 3:9). Слово Божье, будучи живым и действенным, представляет собой постоянное основание для выражения взаимной любви.
Христианские странники и пришельцы, живя во враждебном мире, где часто вера сохраняется лишь ценой отказа от общения с миром, должны прилагать все усилия, чтобы сохранить общение между собой. Ведь их спасение было приобретено дорогой ценой, и ее действенность непреходяща. Новая жизнь христиан, которая была создана в них Самим Богом посредством Его Слова, непреходяща. Вместе все это образует в общине крепкие и постоянные отношения, которые выражаются в любви христиан друг к другу. Ведь христианская святость и общинная любовь идут рука об руку; нехватка или отсутствие одного неизбежно ведет к нехватке или исчезновению другого. И развитие одного поддерживается другим (четвертый вопрос).
В стихах 24 и 25 Петр цитирует текст из Книги пророка Исаии, 40:6–8, и тут же приводит краткое применение. Данная ссылка отлично подходит для этого контекста по двум основным причинам. Во-первых, как первые читатели послания Петра, так и израильтяне, к которым обращался Исаия, находились в похожих ситуациях. Во-вторых, и одни, и другие жили во враждебном окружении, будучи незначительным меньшинством; и одни, и другие нуждались в уверенности относительно непреходящих ценностей.
«Всякая плоть – как трава, и вся слава человеческая – как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает в век» (1-е Пет. 1:24–25). В этой цитате делается ударение на образе увядания и засыхания и тем самым подчеркивается кратковременность человека и его славы. Пророческое слово (на которое указывал Исаия) стало ободрением и поддержкой для самого Исаии; Петр же приписывает такое свойство посланию, проповедуемому апостолами. Слова, сказанные Богом в определенное время, представляют собой непреходящую истину на все времена.
По причине действия Духа благая весть о Божьей благодати, провозглашаемая пророками, распространилась по всей Малой Азии. Она провозглашалась, как подчеркивает Петр, «вам» (стих 25). Вследствие этого уверовавшие смирились пред Богом. Их жизнь приобрела новый импульс и начала приносить новые плоды. Именно так выглядит святость, к которой призваны верующие и для которой они были рождены.
Для святой жизни во враждебном окружении необходима эсхатологическая перспектива, твердая уверенность, что отличный от мирского образ жизни в нравственной чистоте действительно имеет значение. Бог награждает праведных и наказывает нечестивых как сейчас, так и в вечности. Поэтому святая жизнь должна быть направлена на Бога (вертикальный аспект) и должна выражаться во взаимной любви верующих друг к другу (горизонтальный аспект).
1. Объясните, почему бесконтрольное превышение расходов над доходами (так называемое дефицитное расходование) и преступление, за которое преступник не понес наказание, являются примером безысходности, господствующей среди неверующих, иллюстрацией общества, лишенного библейской эсхатологической перспективы. Каковы характерные особенности христианского (то есть святого) подхода, который представляет собой альтернативу безнадежности неверующего мира?
2. Рассмотрите первые три раздела данного урока и объясните, почему странничество и святость являются взаимосвязанными понятиями. Или: объясните, почему христиане, которые перестают отличаться от людей мира, больше не в состоянии жить как странники и пришельцы.
3. Почему многим людям трудно одновременно воспринимать Бога как Отца и как Судью? Почему верующие должны радоваться от осознания того, что Бог совершит праведный суд (см. Гейдельбергский катехизис, воскресный день 19, вопрос/ответ 52, или Вестминстерский большой катехизис, вопрос/ответ 90).
4. Приведите пример взаимозависимости христианской святости и общинной любви.
1-е Пет. 2:1–10
Ключевой текст: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди [взятые] в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1-е Пет. 2:9).
Мозаика метафор
Церковь Христа, согласно пройденному нами материалу, является странствующим народом, рожденным к живой надежде, которая ведет к жизни в святости. Собственная святость Бога проявляется в святости Его людей.
На этом уроке мы рассмотрим текст Святого Писания, богатые и сложные образы которого глубоко укоренены в ветхозаветной истории и пророчествах. В этих трех образах выражен характер и призвание Божьих людей как странников и пришельцев: 1) христиане – это дети, которые нуждаются в росте (стихи 1–3); 2) христиане представляют собой духовный дом, в котором они, как духовные священники, приносят духовные жертвы (стихи 4–8); 3) христиане – особый народ, призванный к миссионерской деятельности (стихи 9–10).
Дети нуждаются в духовной пище для духовного роста (прочитайте 1-е Пет. 2:1–3)
В первом случае представлен образ снятия верхней одежды перед приемом пищи. Использованное здесь Петром выражение «отложив» тождественно выражению «совлекшись», которое в своих посланиях использует Павел. Оба апостола имеют в виду раздевание (полное снятие одежды).
Итак, необходимо отложить, отказаться от пяти греховных действий: от всякого рода злобы (желания навредить другому человеку), коварства (желания обмануть другого человека), лицемерия, зависти и всякого рода злословия. Все они представляют собой проявления старого образа жизни, им нет места в христианской общине и христианской жизни.
Главный глагол этих стихов подразумевает положительное действие – «возлюбить чистое словесное молоко». Петр в данном контексте использует слово, которое описывает ту жажду молока, которую испытывает ребенок. Младенцы требуют молока с такой настойчивостью, как если бы решался вопрос их жизни и смерти. Вспомните, что в стихах 3 и 23 первой главы Петр говорит о Боге, Который Словом Своим родил Себе народ. Это же Слово, будучи чистым духовным молоком, питает и укрепляет Его детей (вопрос 1).
Цель любого питания – рост. Петр подчеркивает, что в определенном смысле верующие ответственны за собственный духовный рост. Хотя и верно то, что Божья благодать суверенна, а Святой Дух производит рост непостижимым для нас образом, тем не менее верующие должны жаждать Божьего Слова и насыщаться им.
Ссылаясь на псалом 33:8, Петр учит нас, что, только вкусив, как благ Господь, мы способны развить вкус к Его Слову (стих 3, «ибо вы вкусили, что благ Господь»). Любое изучение Святого Писания и проповедь зависят от Бога и Его благости и сосредоточены на том, чтобы вкусить, как благ Господь.
Духовный дом, священство и приношение духовных жертв (прочитайте 1-е Пет. 2:4–8)
И вновь мы убеждаемся в том, насколько полезным может быть точный перевод Святого Писания. Суть стихов 4 и 5 заключается в описании состояния, в котором пребывают христиане – «устрояйте из себя духовный дом». Этот процесс постройки происходит по мере приближения верующих к Иисусу Христу, Который описан как живой камень, отвергнутый строителями, но ставший главою угла.
Эта метафора заимствована из сферы архитектуры и строительства. Древние строители с особой тщательностью подбирали камень, который подходил бы в качестве начального камня для постройки стены, который послужил бы фундаментом, на котором будет стоять все здание. Обратите внимание, как Петр вновь использует контраст между положительным и отрицательным, в конце делая ударение на положительном аспекте, подчеркивая его превосходство. Люди отвергли Христа в качестве краеугольного камня. По их мнению, у Него не было ни вида, ни величия, ничего, что могло бы привлечь их внимание (Ис. 53:2). Но Бог выбрал именно этот Камень в качестве основания для Своего нового дома. Отвержение Христа людьми и Его избрание Богом – тема, которая часто затрагивается в проповедях Петра (см., например: Деян. 2:23–24, 36; 3:13–15; 4:10–11; 10:39–40).
Наш приход к Христу как к Живому Камню подразумевает, что мы следуем выбору Бога, согласно которому Христос есть Краеугольный Камень. Всякий приходящий к Христу как к Живому Камню сам становится живым камнем, который Бог соделывает частью духовного дома, который Он строит (стих 5). Бог строит этот духовный дом для Себя, в качестве собственного места обитания. Внутри этого здания проводится служение: духовное священство приносит Богу духовные жертвы.
После отмены ветхозаветных обрядов новозаветные жертвы представлены в виде жизни для Бога. Эти жертвы включают прославление, милосердие и благодарение. Последний жертвенный Агнец был заклан, и Его возвращение к жизни (Его воскресение) обеспечивает непрекращающуюся действенность Его жертвоприношения в очищении приношений Его людей, благодаря чему Бог принимает их к Себе (вопрос 2).
В стихах 6–8 Петр переходит к новому противопоставлению – на этот раз между верой и непослушанием, которые оба тесно связаны с концепцией Христа как Краеугольного Камня.
Итак, Бог избрал и установил Свой Краеугольный Камень на Сионе. Как Христос ценен для Бога, так ценен для Него всякий, кто в вере строит на Нем (стих 7 буквально звучит следующим образом: «Поэтому вам, верующим, принадлежит честь»). Таким образом, ценность этого Краеугольного Камня распространяется на все остальные камни, утвержденные на Нем.
В отличие от верующих, непокорных Богу людей ждет неожиданное падение: отвергнутый ими Камень станет главою угла, об этот Камень они преткнутся и падут. С одной стороны, падение этих людей обусловлено их неповиновением; с другой стороны, это преткновение было предназначено для них в качестве наказания за непослушание. То есть Бог заложил в качестве основания здания Свой избранный Камень, чтобы далее строить на Нем. Но в то же время Он поставил этот Камень на пути тех, кто отвергает Его. В процессе истории одни соединяются с главным Краеугольным Камнем, Иисусом Христом, другие претыкаются об Него. И то и другое является следствием Божьего замысла и предопределения.
Особый народ с миссионерским поручением (прочитайте 1-е Пет. 2:9–10)
Какая же великая честь для общины быть Божьим домом, Божьим святым народом во враждебном мире! Для описания этого особого положения Петр использует четыре почетных титула (стихи 9–10), которые Бог лично даровал Своему народу (Исх. 19:6; 43:20–21). Эти титулы были даны и обещаны Израилю в связи с переломными событиями, произошедшими в жизни этого народа, а именно: встреча у горы Синай и возвращение из вавилонского пленения.
Церковь есть род избранный. Так же внимательно, как Бог выбирал главный Краеугольный Камень, Он выбирает и объединяет (соединяет) верующих, которые являются детьми одного Отца. Как Израиль был призван из небытия, дабы по Божьей избирающей любви стать Его народом, так и церковь.
Святость церкви выражается в священнических действиях. Церковь есть царственное священство, что подразумевает собрание занимающихся служением слуг Господних. Ни один христианин не может существовать сам по себе, но является неотъемлемой частью церковной семьи. Аналогичным образом ни один христианин не может служить Богу сам по себе, но принадлежит к священству, общине соработников.
Церковь есть святой народ. Этот народ, будучи уделом Самого Бога, отделен, отличен от всех остальных людей – свят. Святость всегда является следствием Божьего избрания.
И наконец, все вместе верующие названы Божьим особым народом. Будучи Господином, Бог некогда даровал Израилю, а теперь дарует церкви особые заветные и спасительные привилегии (вопрос 3).
Эти привилегии обязывают церковь, в свою очередь, возвещать совершенства Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет (1-е Пет. 2:9). Таким образом, побуждение к распространению евангелия церковью обусловлено ее сущностью. Нигде так явственно не проявляется тьма, как в свете; нигде так отчетливо не видна смерть, как в контексте жизни.
В совокупности эти титулы представляют собой своеобразную Божью визитную карточку в этом мире. Будучи святым народом Бога, церковь является наглядным примером действия Божьей благодати. Будучи царственным священством, церковь приносит живую жертву Богу пред лицом наблюдающего мира.
Но эти почетные титулы, дарованные церкви, не следует воспринимать как нечто само собой разумеющееся. Израиль, как свидетельствует Осия (стих 10) усвоил этот урок, пройдя тяжелые испытания. Обладая именами «Непомилованная» и «Не мой народ», дети Осии были живой проповедью о Божьем суде над людьми, которые злоупотребляли Его благоволением и милостью к кающимся грешникам. Божий народ, церковь Иисуса Христа, существует благодаря Его благодатной милости, которая в полной мере проявилась лично в Нем, нашем Господе.
После рассмотрения этого отрывка исследуйте данные метафоры, чтобы определить, как они взаимосвязаны между собой и какие понятия и сферы жизни они охватывают.
Образ детей, нуждающихся в пище для духовного роста, указывает на тесную взаимосвязь между верующим и Отцом, которая является непременным условием для полноценной жизни в вере. Таким образом, питание и рост представляют собой основу для выживания и духовного служения христианского странника.
Второй образ описывает служение общины пред лицом наблюдающего мира: пребывая в союзе с Христом, будучи священством, верующие приносят духовные жертвы в послушании и с любовью. Странники, насыщаемые Господом и Его Словом, выражают свою веру в делах милосердия и благодарения.
Третий образ самый обширный. Он отражает отделенных людей, посвященных провозглашению совершенств своего Бога и Господа людям, которые все еще пребывают во тьме.
Подобно тому, как брошенный в пруд камешек вызывает круги, расходящиеся на водной глади, эти метафоры охватывают все более и более сфер жизни – от союза с Христом до общинного служения, а затем и до общемировой миссии. Все три образа тесно взаимосвязаны друг с другом и подобны (в порядке изложения) корню, стволу и цветку (вопрос 4).
1. Рассмотрите тексты Первого послания к коринфянам, 3:1–3, и Послания к евреям, 5:12–14. Почему противопоставление молока и твердой пищи в данных отрывках имеет негативную окраску? На основании отрывка из Первого послания Петра, 2:2, ответьте, почему христиане должны не переставая желать чистого молока Божьего Слова?
2. Рассмотрите следующие тексты и определите, какие жертвы христиане призваны возносить Богу:
Послание к римлянам, 12:1:
Послание к филиппийцам, 2:17:
Послание к филиппийцам, 4:18:
Послание к евреям, 13:15–16:
3. Рассмотрите тексты книги Исход, 19:5–6, и Книги пророка Исаии, 43:18–21. Отметьте те привилегии, которые Бог ранее даровал Израилю, а теперь дарует церкви. Почему нельзя считать библейским взгляд, согласно которому церковь является своеобразной волонтерской организацией или демократической партией? Как лучше сказать: верующие «воцерковлены» или верующие «присоединены к церкви»? Почему?
4. «Все три образа тесно взаимосвязаны друг с другом и подобны (в порядке изложения) корню, стволу и цветку». Объясните, почему миссионерскую программу церкви, которая не жаждет Божьего Слова (пренебрегает им) ждет неизбежный крах? На основании материала данного урока объясните, почему духовное служение обязательно должно следовать после принятия духовной пищи и идти бок о бок с миссией?
1-е Пет. 2:11–12
Ключевой текст: «Возлюбленные! прошу [вас], как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела [ваши], прославили Бога в день посещения» (1-е Пет. 2:11,12).
Второй главный раздел своего послания Петр начинает с обращения «Возлюбленные!» (см. 1-е Пет. 4:12; 2-е Пет. 3:1). Данный раздел начинается со стиха 11 главы 2 и заканчивается стихом 11 главы 4, его основная тема – призыв к верующим жить образцовой жизнью во враждебном окружении. Этот крупный раздел послания можно разделить на два подраздела: первый, 2:11–3:12, объясняет, как христиане должны вести себя пред лицом злословящего их мира в различных социальных слоях; второй, 3:13–4:11, описывает страдания за праведность и препятствия, которые верующие должны преодолевать в языческом обществе.
Текст, который мы будем рассматривать на пятом занятии, состоит лишь из двух стихов, указанных выше как ключевой текст. Они представляют довольно странный вид благовестия, не правда ли? Во времена, когда церковь, кажется, пресыщена советами относительно благовестнических методов и стратегий, Господь, посредством увещевания апостола Петра, призывает нас к благовестию, которое доступно всем христианам.
Удаляться от... (прочитайте 1-е Пет. 2:11)
«Возлюбленные! прошу вас... удаляться от плотских похотей...» Данный стих отражает как суть этого раздела, так и пасторскую чуткость Петра. В предыдущих стихах апостол описывал Божью милость в избрании людей, чтобы в этом стихе показать, насколько велика Его благость. Ведь только по Божьей избирающей любви верующие в Малой Азии стали странниками и пришельцами. Именно эта любовь должна стать для них побудительной причиной для того, чтобы жить иной жизнью «среди язычников» (стих 12), не вкусивших Божьей благости.
Выражение Петра «странники и пришельцы» напоминает нам о словах Авраама, сказанных сынам Хетовым: «Я у вас пришлец и поселенец...» (Быт. 23:4; см. также Пс. 38:12). Верующие подобны путешественникам в некой зарубежной стране. Их жительство (гражданство) на небесах (Фил. 3:20), и потому на этой земле у них нет «постоянного града» (Евр. 13:14).
Статус странника и пришельца подразумевает образ жизни странника и пришельца в этом мире. Если говорить с позиции запрета, христианам необходимо держаться на расстоянии от греха; если же говорить с позиции указания, христиане должны жить праведно.
Выражение «удаляться от» («воздерживаться от») – ключевое понятие в данном увещевании апостола Петра. Воздержание является следствием самообладания, то есть искусства здравого и разумного сдерживания своих желаний и наклонностей. В христианском контексте воздержание является следствием освящения и роста, производимых Святым Духом (вопрос 1).
Верующие должны удаляться от «плотских похотей», то есть от образа жизни, развращенного похотью и порабощенного зависимостью. Влияние греховных желаний остается постоянной угрозой для новой жизни верующего во Христе. Ведь, став христианином, человек отдаляется от прошлого образа жизни.
Наш прошлый образ жизни и греховные похоти представляют собой смертельную для нас опасность. Петр использует для описания этого образ войны: «плотские похоти, ведущие войну против души» (в русском синодальном переводе – «плотские похоти, восстающие на душу». – Прим. пер.). На кону стоит наша собственная безопасность. Ввиду могущества врага христианам лучше всего придерживаться стратегии, действующей в двух направлениях: защита, выраженная в управлении греховными похотями, и рекогносцировка, выраженная в удалении от греховных похотей (вопрос 2).
Провождать добродетельную жизнь (прочитайте 1-е Пет. 2:12)
Такой образ жизни неизбежно приведет к тому, что язычники будут высмеивать и презирать христиан. «Только представьте, – скажут они, – эти люди боятся брать от жизни все, они слишком ограниченны, слишком невежественны, чтобы вместе с нами наслаждаться нашей свободой». Страшнее то, что христиан будут открыто отождествлять со злодеями (см. 1-е Пет. 2:14; 4:15). Их преступление состоит в расколе общества, в подрыве общепринятых в обществе правил терпимости и непредубежденности. И язычники накажут христиан за их «преступление» посредством социальной, экономической и культурной изоляции. Верующих будут намеренно и осознанно дискредитировать в глазах общества (вопрос 3).
Несмотря на притеснения со стороны общества, как увещевает Петр, мы должны провождать добродетельную жизнь (1-е Пет. 2:12). Наша жизнь среди язычников должна отличаться такой добродетельностью, выражающейся в наших добрых делах, чтобы эти язычники были вынуждены прославить Бога.
Конечно, похвальные отзывы язычников не являются для христиан мерилом богоугодного поведения. Неверующие будут критиковать добро, как если бы оно было злом. Но действенность христианской добродетельности схожа с действенностью Божьей благостью: язычники останутся без оправданий, будучи вынуждены признать собственное противление Господу и Его избранным людям.
Прославление Бога не является только следствием святости христианских странников и пришельцев среди язычников. Прославление Бога – цель и мотив этой святости: «...дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1-е Пет. 2:12). Вполне очевидно, что Петр здесь вторит Спасителю: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф. 5:16).
Для описания языческого «осознания» Петр использует глагол, который подразумевает проницательность и здравомыслие. Добрые дела христиан способны пробить стену невежества язычников. Неожиданно язычники начинают понимать, почему христиане ведут себя подобным образом: Бог совершает в них Свою работу! Добрые дела прозрачны – через них изливается свет Божий в Иисусе Христе.
Прочитайте еще раз отрывок 2:11–12, чтобы отметить для себя, каким образом верующие посредством примерного поведения должны стремиться обратить презрение язычников в похвалу. Их поведение должно заставить язычников задуматься, вследствие чего некоторые из них могут даже уверовать. Те же действия, что вызывают злословие язычников, одновременно послужат тому, чтобы побудить врагов евангелия прославить Бога (вопрос 4).
Под грядущим «днем посещения», или «днем проверки», подразумевается судный день. Не отрицая того, что Бог судит Своих врагов и врагов Своей церкви в настоящее время, здесь и сейчас, тем не менее мы видим, что Петр в данном случае приводит аргумент эсхатологического характера, указывающий на конец времен. Как было отмечено ранее, в Нагорной проповеди Иисус сказал аналогичные вещи, не отметив, однако, в какое именно время язычники прославят Бога.
В завершение исследования этого библейского текста поразмыслите над следующим: представьте, что произошло бы сегодня, если бы церковь отказалась от созданных людьми благовестнических программ и стратегий, заменив их силой и действенностью благовестия воздержания.
1. По каким причинам современным христианам трудно практиковать воздержание? Укажите характерные черты воздержания, которые необходимо практиковать христианам в качестве современного свидетельства окружающему миру.
2. Приведите несколько конкретных примеров стратегии «рекогносцировки для удаления от греховных похотей». В этих примерах должны быть представлены несколько полезных «духовных техник рекогносцировки».
3. Приведите несколько примеров того, как лично вы подвергались дискредитации по причине своей веры и христианского образа жизни. Приведите примеры современной социальной, экономической и культурной дискриминации в отношении христиан.
4. Прочитайте отрывок из книги Второзаконие, 4:6–8, а также вопрос/ответ 86 из раздела воскресного дня 32 Гейдельбергского катехизиса. Объясните, почему послушание Божьему Слову или благочестивый образ жизни являются действенными формами благовестия? Приемлема ли эта форма благовестия? Обоснуйте свой ответ, используя отрывок из Первого послания Петра, 3:1–2.
1-е Пет. 2:13–20
Ключевой текст: «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1-е Пет. 2:15).
Привлечение внимания посредством образа жизни, особенность которого – уважительное отношение к людям
Как было отмечено на пятом занятии, апостол Петр перешел к новому разделу послания, в котором он увещевает христиан удаляться от греховных похотей и, напротив, вести благочестивую жизнь среди неверующих людей (1-е Пет. 2:11–12). Теперь он приводит три конкретных примера того, как можно «делать добро» среди язычников. В каждом из этих примеров с помощью соответствующего глагола подчеркивается аспект подчинения (1-е Пет. 2:13–17, 2:18–20 и 3:1–7) среди граждан, рабов и супругов.
Возможно, вы озадачены тем, что апостол в каждом из приведенных примеров говорит о подчинении или уважительном отношении. Помните, что во времена и в культуре новозаветного времени люди вне церкви с подозрением относились к новым верующим, опасаясь, что адепты «новой» религии могут вести подрывную, революционную деятельность, представляющую опасность для общества. Уважительное отношение христиан к людям в разных социальных контекстах могло доказать несостоятельность любой возможной критики их поведения и в то же время помочь выработать особый христианский образ жизни (вопрос 1).
Уважительное отношение к власти (прочитайте 1-е Пет. 2:13–17)
Верующие, в первую очередь, призваны к добровольному подчинению «всякому человеческому начальству». Петр, по всей видимости, в большей степени говорит о подчинении людям, которые занимают руководящую должность, нежели о подчинении общей системе власти. Правители достойны уважения. Правители – не некие безликие существа и не сверхлюди, они такие же люди, как и мы. Несмотря на то что правители обладают над нами властью, они тем не менее склонны к совершению ошибок и время от времени испытывают наше терпение. Однако мы должны уважать их «для Господа».
В данном случае приходит на ум прекрасная формулировка из Гейдельбергского катехизиса относительно значения пятой заповеди («почитай отца и мать твою»): «Чтобы я оказывал совершенное почтение, любовь, преданность своим отцу и матери и всей власти надо мною; подчинялся с должным послушанием их добрым поучениям и наставлениям и терпеливо сносил их слабости и недостатки, поскольку Богу угодно править и мною через них» (воскресный день 39, вопрос/ответ 104; курсив мой.– Выделено автором).
Уважительно следует относиться как к правителям верховным (царю), так и к их поместным представителям (начальствующим на местах), которые правят от их имени, наказывая преступников и вознаграждая делающих добро. Христиане времен апостола Петра могли продемонстрировать свою гражданскую лояльность, стремясь достичь совместно с представителями власти вышеуказанных целей. Более того, верующие должны стремиться к тому, чтобы занять достойное место среди публично вознаграждаемых властью за добрые дела. Это послужит тому, что они смогут заградить уста критикам христианства и одновременно представить свою религию (христианство) в выгодном свете. Ведь во времена Петра, как и в наши дни, люди были склонны пренебрегать христианами, а также изобретать разнообразнейшие слухи (сплетни) относительно их обычаев и мотивов (вопрос 2).
На мой взгляд, стихи 16–17 следует рассматривать в связке: «Как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии, всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите». Христианское подчинение не является следствием страха перед критикой или данью традиции. В христианской жизни свобода и подчинение не противоречат и не соперничают друг с другом. Верующие подчиняются человеческим правителям, потому что они свободные слуги Господа, желающие использовать собственную свободу в соответствии с Его законом в отношении земной власти.
Для верующих, которые были меньшинством в Малой Азии, узы взаимной любви и заботы («братство любите») были важным условием для выживания – именно поэтому Петр неоднократно подчеркивает в послании важность данного аспекта (см., например, 1-е Пет. 1:22; 3:8; 4:8).
Словами «Бога бойтесь, царя чтите» Петр устанавливает приоритетность отношений – ведь он не говорит: «Царя бойтесь, Бога чтите». Христиане – слуги Бога, не власти. Над земной властью всегда есть высшая власть, небесная, о чем Петр не раз напоминал человеческим правителям (Деян. 4:19; 5:29) (вопросы 3 и 4).
Уважительное отношение к неправедным господам (прочитайте 1-е Пет. 2:18–20)
Далее Петр затрагивает тему отношений между рабами и их господами. (Интересно отметить, что Петр не обращается с увещеванием к господам, точно так же как и к правителям.) Здесь имеются в виду подневольные люди, которые работали не на предприятии или на полях господина, но служили в его доме. Такие рабы должны оказывать своим господам уважение, источник которого – страх Божий. Почитание Бога дало силы повиноваться не только дружелюбному и доброму, но и неправедному господину.
Эта способность переносить несправедливое отношение – дар Божий (греческое слово «харис»). Более того, таким рабам Бог дает дар Своего одобрения, которое несравнимо драгоценнее похвалы земных господ. В данном случае можно вспомнить слова Иисуса: «И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность?.. Но вы любите врагов ваших... и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лук.6:33-35). А сыны должны подражать своему Отцу.
Готовность страдать обусловлена совестью, покорной Божьей воле. Ведь любой раб, желающий повиноваться Богу, будет вынужден при определенных обстоятельствах оказывать неповиновение своему господину. Вполне очевидно, что он не послушался бы господина, если бы ему приказали нарушить одну из Божьих заповедей, которые, например, запрещают убийство, воровство или ложь. Опять же, послушание христианина своему земному господину ограничено его послушанием Богу.
Ни один раб не получит похвального отзыва за пренебрежение своими обязанностями или за плохо выполненную работу. Не следует ожидать одобрения Бога или людей за поступок, заслуживающий наказания. Однако Бог замечает и похвально отзывается о добрых делах, которые совершаются из почтения к Нему, даже если земной господин несправедливо накажет раба за них. Обетование Божьей благости и надежда на нее помогают нам переносить несправедливое отношение (вопрос 5).
«Благовестие через образ жизни» требует от верующих почтительной и честной (достойной) жизни среди язычников. То, как мы относимся к людям, говорит о многом. Таким образом, Бог призывает христиан и предоставляет им возможность быть живой проповедью среди язычников в контексте общественных отношений. Такой вид благовестия требует большего, нежели проводимая раз в месяц евангелизация среди соседей. Скорее, вся наша жизнь и есть благовестие. Благочестивое воспитание детей, прилежное и исполнительное выполнение работы, выплата работникам справедливой зарплаты, уважительное отношение к сотрудникам полиции (милиции) и языческим политикам – подобное поведение является красноречивым свидетельством нашему Господу и Спасителю, Иисусу Христу.
1. Приведите примеры поведения христиан, которое может вызвать подозрение среди современных неверующих людей или показаться им общественно опасным.
2. Какова опасность злостного высмеивания политиков, например, таких как президент или премьер-министр? Возможно ли оправдать такое отношение к власти на основании Святого Писания?
3. Некоторые современные христиане настаивают на том, что они могут нарушать человеческие законы, которые противоречат Божьему закону. Дайте оценку этому утверждению в свете следующего текста:
«Мне могут возразить, что цари и магистраты зачастую злоупотребляют властью и ведут себя скорее как жестокие тираны, нежели справедливые правители. Но практически все магистраты были таковыми, когда писалось это послание (то есть Первое послание Петра. – Прим. пер.). На это возражение я отвечу, что злоупотребление властью тиранами и подобными им магистратами никоим образом не отменяет действенности Божьего установления (касательно власти), подобно тому как непреложный институт брака не утрачивает силы, даже когда муж и жена ведут себя неподобающим образом. Хотя люди и могут сбиться с пути, тем не менее установления Божии неизменны.
Если кто-то мне возразит, утверждая, будто нам не следует подчиняться князьям, которые злоупотребляют святым установлением Божиим и таким образом становятся подобны кровожадным диким животным, хотя и должны отражать образ Божий, я отвечу следующим образом. Порядок, установленный Богом, должен чрезвычайно высоко цениться нами, а посему выражаться в почтительном отношении даже к тиранам, находящимся у власти. Есть еще один вполне очевидный ответ. Еще не было такой формы тирании, и невозможно даже таковую представить, насколько бы она ни была жестокой и несдержанной, в которой бы не было даже намека на справедливость. Бог никогда не позволит, чтобы Его святое установление было разрушено человеческим грехом, несмотря на то что некоторые области этого установления могут быть искажены. В заключение добавлю, что лучше и полезней иметь власть, какой бы она ни была порочной, нежели анархию» (Жан Кальвин, «Комментарий к Первому посланию Петра»).
4. В свете рассмотренного нами текста, а также комментария Жана Кальвина ответьте, как нам следует оценивать поведение повивальных бабок-евреянок (Исх. 1:15–21), Раав (Ис. Нав. 2:3–7; Евр. 11:31), Даниила и его трех друзей (Дан. 3:1–18 и 6:11–12)? Объясните, почему их поведение не противоречит словам апостола Петра.
5. В свете текста Первого послания Петра, 2:18–20, ответьте на следующий вопрос: имеют ли христиане право участвовать в акциях протеста рабочих и служащих, выступающих за повышение заработной платы или улучшение условий труда? Каков может быть типично христианский подход к разрешению данных проблем?
1-е Пет. 2:21–25
Ключевой текст: «Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1-е Пет. 2:21).
Интерлюдия: вдохновленные примером Христа (прочитайте 1-е Пет. 1:21)
Петр призывает христиан, как свободных граждан, так и домашних рабов, подчиняться главенствующим над ними (1-е Пет. 2:13-20). Христианское подчинение заграждает уста критиков и глупцов; а терпеливое перенесение скорбей страдающими несправедливо христианами достойно Божьего одобрения.
Перед тем как перейти к рассмотрению отношений между мужем и женой, Петр обращается с общим увещеванием ко всем верующим.
Девиз «Христос пострадал за нас» является характерной особенностью Первого послания Петра и неоднократно приводится в качестве побудительной причины христианского поведения (см. 1-е Пет. 3:18 и 4:1). Пример Христовых страданий служит в качестве ободрения верующих, которые страдают от преследований и издевательств со стороны стоящих над ними людей.
Мы не должны бояться говорить о Христе как о «примере» для нас, несмотря даже на то, что этим учением часто злоупотребляли те, кто пытался свести роль Христа лишь до нравственного примера (например, учение Эрнеста Ренана о простом человеке Иисусе, который стал для нас примером нравственной жизни, достойной подражания. – Прим. пер.). Однако, рассматривая Христа в качестве примера в соответствии с тем, как это делают библейские авторы, мы избежим ошибочного применения этого учения. Жан Кальвин напоминает нам, что хотя Христос и воскрешал мертвых, а слепых делал зрячими, тем не менее «мы, если попытаемся подражать Ему в этих вещах, будем выглядеть глупцами. Ибо Христос, предоставив нам такие свидетельства Своего могущества, не ставил Себе за цель, чтобы мы должны были подражать Ему таким образом». Рассуждая здраво, продолжает Кальвин, мы поймем, что Петр в данном случае обращает наше внимание на пример Христа, несправедливо пострадавшего рук нечестивых людей (вопросы 1 и 2).
У Христовых страданий есть два аспекта: Его активное послушание, которое предоставляет мощный импульс для призванных страдать верующих, и Его пассивное послушание, указывающее на Его уникальное положение в качестве заместительной жертвы, нашего Заместителя, Который испытал на Себе всю полноту Божьего гнева и понес наказание за наш грех.
Это пример, оставленный нам Христом, Петр выразил с помощью особого слова. Этот «пример» подобен буквам алфавита, написанным учителем на доске для того, чтобы ученики могли их прочитать и переписать. Христос, вознесшись на небеса, оставил подобный «пример», чтобы верующие снова и снова могли подражать Ему, следуя по Его стопам. Христос шел по пути самоотречения и послушания. Шаг за шагом последователи Христа должны следовать за Ним, не сводя глаз с проторенного Первопроходцем и Проводником пути.
Шаг за шагом следуя по крестному пути (прочитайте 1-е Пет. 2:22–24)
Путь Христа вел к кресту. Этот путь, который также является и нашим путем, ясно указан ветхозаветным пророком Исаией (стих 22), примером Христовых страданий (стих 23) и отражен в упоминании о самом распятии (стих 24).
Исаия говорит о человеке, который не совершил греха, в устах которого не было лести. Это образ Самого Христа, страдавшего абсолютно невинно, в отличие от всех остальных людей, грех которых отрицать невозможно. Кальвин пишет: «Поэтому нет никаких причин, на основании которых кто-либо мог бы отказаться страдать, следуя примеру Христа, ибо никто не благочестив настолько или не поступал праведно настолько, чтобы утверждать, что его поступки не омрачены грехом». Никто из нас не может сослаться на собственную нравственную чистоту как на причину для отказа страдать несправедливо.
Кроме того, пример Христовых страданий выражен словами, описывающими Его поведение во время суда и крестной казни. Когда люди угрожали Христу и злословили Его, Он не злословил и не угрожал взаимно.
Почему Петр в качестве примера для нас обращает внимание именно на эту особенность Христовых страданий? Вероятно, по той причине, что чуть выше он писал о рабах-христианах, которые на работе часто подвергались угрозам и оскорблениям. Вместо того, чтобы ответить оскорблением на оскорбление, Христос отдал весь суд в руки праведного Судьи, Своего Небесного Отца. Именно такова была Его «реакция» на несправедливость Пилата, на действия воинов и остальных обидчиков.
Точно так же, вверяя себя в руки праведного Судьи, нам не следует более думать о том, как отомстить за себя (Рим. 12:17–21). Какое-то время нечестивые люди могут оставаться безнаказанными, но для христиан это не является причиной для того, чтобы бояться или отвечать злом за зло. Кальвин сказал: «Любой жаждущий отмщения человек вторгается в сферу деятельности Бога, тем самым препятствуя Ему выполнять Свои обязанности Судьи». В данном случае нам предоставлен ключ к пониманию разницы между человеком, который будет отмщен, и человеком, который сам мстит за себя. В случае с человеком, который будет отмщен, задействованы три стороны – жертва, которая предает обидчика в руки Бога, праведного Судьи. В случае самостоятельно мстящего человека мы видим только одну сторону – человека, который берет суд в свои руки, решая вопрос без Бога (вопросы 3 и 4).
Третий аспект примера Христовых страданий – искупление, совершенное Им на кресте. Обратите внимание на образный язык Петра: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо». Будучи далеко не беспомощной жертвой, Христос самостоятельно взвалил на Себя бремя наших грехов и понес их на крест. В Ветхом Завете Господь повелел, чтобы преступник был повешен на столбе, где висел бы до заката солнца (Втор. 21:22–23). Такую казнь и претерпел Христос.
Благодаря тому, что понесший на Себе грех Христос был пригвожден к кресту, верующие более не связаны со своим нечестивым прошлым. «Ветхий человек» распят с Христом (Рим. 6:5–11); ветхая греховная жизнь завершилась и началась новая жизнь послушания.
В связи с этим Петр говорит об исцелении ранами Христа. Мы можем представить израненных и истекающих кровью христиан-рабов, избитых их жестокими владельцами. Петр, образно говоря, обвязывает их раны ранами Христа. Теперь, благодаря тому, что их (и наши) грехи пригвождены к древу, мы можем, избавившись от них, жить в праведности самоотречения.
Рассеявшиеся овцы собраны и приведены домой (прочитайте 1-е Пет. 2:25)
Петр использует еще одну метафору из главы 53 Книги пророка Исаии, в этот раз из шестого стиха: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу». В отношении овец он подчеркивает их хаотичное движение, рассеяние. Говоря о Пастыре, Петр обращает внимание на то, как терпеливо Он занимался поиском и возвращением заблудившихся овец.
Так как Пастырь является одновременно и Блюстителем, Он поддерживает порядок в стаде, не позволяя ему разбежаться. Эти обязанности пастыря и блюстителя Петр позднее в послании приписывает старейшинам церкви: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая [за ним] не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия» (1-е Пет. 5:2). Посредством служения пастырей (старейшин) главный Пастырь заботится об Отцовской пастве и защищает ее.
Вполне очевидно, что апостол желает ободрить читателей и в добровольном послушании, и в терпеливом страдании. Разве может быть что-то лучше примера Спасителя, Иисуса Христа? Верующие призваны страдать несправедливо, следуя по стопам Христа. Подумайте, в каких областях жизни вы лично можете несправедливо страдать подобно Господу, с таким же самоотверженным терпением и доверительным подчинением, не мстя за Себя, но отдавая мщение Богу. Мы должны поступать таким же образом – таково наше призвание. Мы можем поступать таким же образом – в этом наше утешение!
1. Прочитайте отрывок из Евангелия от Иоанна, 14:12. По мнению некоторых людей, современные христиане способны вершить чудеса, подобно Иисусу Христу. Прав ли Кальвин в отношении данного вопроса? Обоснуйте свой взгляд, используя Святое Писание.
2. Перечислите другие особенности личности и служения Христа, которые мы не можем воспроизвести в своей жизни. Можем ли мы страдать так, как страдал Христос? Почему?
3. Можно ли в свете примера Иисуса и учения Петра утверждать, что со стороны христиан неправильно бороться за свои гражданские права? Как нам согласовать пример Христа и учение Петра с теми текстами Писания, где Павел отстаивает свои права как римский гражданин?
4. Объясните, какую пользу приносит христианам то, что им не нужно мстить своим врагам, вверяя себя, а также положение, в котором они оказались, в руки Божьи, полагаясь на Его суд? Какую пользу извлекло бы для себя общество, если бы все жили по этому правилу?
1-е Пет. 3:1–7
Ключевой текст: «...жены, повинуйтесь своим мужьям... мужья, обращайтесь благоразумно с женами...» (1-е Пет. 3:7).
Странники и пришельцы среди язычников – в собственном доме!
Изучая Святое Писание, нам полезно иметь представление о культурном, социальном и религиозном контексте жизни людей, к которым оно было адресовано в первую очередь. Мы должны быть осторожными, дабы использовать это знание не для того, чтобы отменять сказанное в Писании, как нечто неактуальное для нашего времени, но для того, чтобы послушно применять эти слова в современном контексте.
И вот тому пример. Во времена апостольской проповеди евангелия часто так случалось, что замужние женщины обращались в христианство, в то время как их мужья либо оставались безразличными к вере, либо относились к ней враждебно. (В Деяниях такие случаи упоминаются в отрывках 13:50; 16:1, 13–14; 17:4, 12 и 24:24). Жена, которая хотела вести себя дома как христианка, сталкивалась с трудностями, с которыми никогда не встречались те из нас, кто вырос в христианских семьях.
Должна ли она оставаться со своим неверующим мужем? Или же ей следует развестись с ним? Как ей вести себя в ответ на враждебное отношение мужа к ее новой религии? Как ей лучше всего реагировать на его языческую жизнь и ценности? Как должна жена, недавно ставшая христианкой, вести себя в других областях семейной жизни; как ей следует наставлять ее (их) детей сочетаться в Господе или как она должна себя вести, чтобы иметь возможность каждую неделю встречаться с верующими для совместного поклонения?
Жизнь в качестве «странников и пришельцев среди язычников» влияет на отношения в семье, в которой верующие мужья и жены практикуют отношения, добродетели и дисциплину, необходимые для выживания во «внешнем» мире. Поэтому давайте будем внимать Святому Духу, научающему нас через апостола Петра, каким образом человек должен жить как странник и пришелец в контексте самых глубоких и основополагающих из всех человеческих отношений.
Достойное (располагающее к себе) поведение жен-христианок (прочитайте 1-е Пет. 3:1–2)
Выражение «подобным образом» (в Русском синодальном переводе – «также и вы») объединяет разделы послания, где апостол обращается с увещеванием к разным группам людей. Пример Христа, на который указывал Петр домашним рабам, относится также и к остальным членам общины – женам и мужьям.
Суть призыва к женам-христианкам – «повинуйтесь» неверующим мужьям. Уважительно относясь к мужу, жена-христианка может стать живым воплощением евангелия и тем самым обратить мужа.
Такое достойное (располагающее к себе) поведение обусловлено христианским характером. Если от каждого верующего Бог требует святости (1-е Пет. 1:22), то от жен Он ожидает чистоты. Апостол Павел поощрял стариц (пожилых женщин) учить молодых женщин в церкви «быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие» (Титу 2:5). Под чистотой здесь подразумевается не только сексуальная чистота, но также скромность и рассудительность, которые являются следствием уважительного отношения к Богу (вопрос 1).
Внешний вид христианок (прочитайте 1-е Пет. 3:3–4)
Приводя новую метафору, Петр подчеркивает важность христианского характера, говоря женам-христианкам о двух видах средств для придания красоты – внешних и внутренних. Он упоминает три вида внешних украшений: плетение волос, золотые уборы и нарядная одежда. С помощью этих примеров он показывает, какое серьезное внимание уделяется внешнему виду. Но жена-христианка обладает красотой, которая превосходит красоту внешнюю. Эта красота – следствие не ее усилий, но действия Святого Духа. Внешний вид должен отражать внутреннее состояние, «сокровенного сердца человека». Женам-христианкам следует вырабатывать в себе характер, ценность которого зачастую превыше человеческого понимания. Уважительное подчинение мужу является следствием «кроткого и молчаливого духа». Такой дух укрепляет брачные отношения, отражая характер Господа Иисуса Христа. (Противоположностью этому духу является оскорбление, жестокое отношение, которое так часто выражается в словесной агрессии и эмоциональном шантаже). Такая внутренняя красота никогда не выходит из моды (в отличие от одежды), никогда не блекнет (подобно ювелирным украшениям) и не нуждается в обновлении (подобно прическе). Эта красота нетленна и драгоценна пред Богом (вопрос 2).
Секрет Сарры (прочитайте 1-е Пет. 3:5–6)
Петр подкрепляет свое увещевание призывом вспомнить пример святых женщин, матриархов, верующих жен прошлого.
Их внутренняя красота и украшение заключались в доверии Богу, когда они подчинялись мужьям, что было обусловлено уважительным отношением к Богу.
Одна из этих женщин названа по имени: Сарра, жена Авраама. Она подчинялась мужу со всем уважением и почтением. Формулировка Петра несколько режет слух наших современников: «Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином; вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (1-е Пет. 3:6). В большинстве переводов вместо более точного (правильного) выражения «дети» стоит слово «дочери» (автор, по всей видимости, имеет в виду переводы Библии на английский язык. – Прим. пер.). Петр подчеркивает, что если Авраам является отцом всех верующих, то Сарра – матерью всех повинующихся.
Такое уважительное послушание приводит к двум результатам, выраженным в утвердительной и отрицательной форме. Повинуясь мужьям, верующие жены могут (1) делать добро и (2) не смущаться ни от какого страха.
От одного мужа к другим мужьям (прочитайте 1-е Пет. 3:7)
Из других текстов Святого Писания нам известно, что Петр был женат и жил со своей женой в Капернауме (Матф. 8:14). Жена Петра также сопровождала его в длительных миссионерских поездках (1-е Кор. 9:5). Таким образом, увещевание апостола Петра, кроме того, что оно исходит от Святого Духа, звучит из уст опытного мужа.
Заметьте, что апостол не наставляет мужей подчиняться женам, но, скорее, предупреждает их не относиться к своим супругам презрительно и тиранически. Отношение мужа к жене должно соответствовать отношению к нему самой жены, обладающей кротким и молчаливым духом. Только поддерживая такое равновесие можно сохранить брак.
Ключевая фраза этого наставления – «обращайтесь благоразумно с женами» (в англ. переводе – «живите с ними, понимая их». – Прим. пер.). Совместная жизнь в христианском браке требует, чтобы муж относился к жене разумно, мудро, благожелательно. Муж должен хорошо знать свою жену, дабы понимать, как отвечать ей любовью и нежностью.
Именно таким образом лучше всего понять описание Петром жены как «немощнейшего сосуда». Женские качества супруги заслуживают более уважительного и нежного отношения (со стороны мужа), что также желает показать Петр, используя образ «сосуда». Апостол, скорее, говорит не о содержании сосуда, но его характере: жена является более слабым из двух сосудов. Обычно женщина слабее мужчины в физическом плане, и по этой причине женщина часто страдает, чувствуя себя в невыгодном положении, ведь есть опасность, что супруг может угрожать ей воспользоваться своим физическим преимуществом. Поэтому мужья не должны относиться к женам с суровостью (Кол. 3:19), но как более сильные партнеры обязаны вести себя более ответственно для поддержания здоровых брачных отношений (вопрос 3).
Но есть еще одна причина, духовная, по которой мужья должны относиться к женам благоразумно (с пониманием). Ведь муж и жена – сонаследники благодатной жизни, поэтому неблагоразумное отношение мужа к жене может препятствовать их совместным молитвам. Крах супружеских отношений неизбежно ведет к трудностям в общении с Богом. Взаимное уважение способствует развитию благочестия в браке. Мужья и жены должны регулярно произносить в молитвах – и воплощать в жизнь – прошение, которому учил наш Спаситель: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Это молитвенное смирение будет укреплять основы отношений между мужем и женой, а именно отношения друг к другу как к брату и сестре в Господе (вопрос 4).
1. Приведите примеры того, как поведение верующей жены дома может привести к порицанию Слова Божьего. Приведите примеры того, как жена может проявить библейское смирение и покорность. Существует ли небиблейская покорность?
2. Каким образом жена-христианка может выработать в себе кроткий и молчаливый дух? Как верующий муж может помочь жене в этом?
3. Объясните, почему современное мирское феминистское движение представляет собой реакцию на неспособность мужчин следовать повелению, записанному в Первом послании Петра, 3:7.
4. Укажите, какие выводы на основании этого библейского текста должны сделать родители, которые воспитывают будущих мужей и жен? Какими на основании этого текста должны быть их отношения до брака?
1-е Пет. 3:8–12
Ключевой текст: «Потому что очи Господа [обращены] к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло» (1-е Пет. 3:12).
Эти стихи третьей главы Первого послания Петра представляют собой апостольский призыв к добрым делам, начало которого находится во второй главе, стихи 11–12. Отдельным группам верующих в общине – свободным гражданам, рабам, женам и мужьям – преподано наставление относительно того, как они должны «делать добро» в собственном социальном контексте. А с этого момента наставление Петра относится ко всей общине.
Стоит отметить, что Петр подкрепляет свое общее учение, изложенное в стихах 8–9, ссылкой на псалом 33, стихи 12–16, которая приведена в стихах 10–12. Этот псалом часто называют рецептом заветных благословений, поэтому вам будет полезно поразмыслить над словами псалма 33 наряду с исследованием текста данного занятия (вопрос 1).
Качество жизни в общине странников и пришельцев (прочитайте 1-е Пет. 3:8–9)
Пять добродетелей характерны для общения среди христианских странников и пришельцев в языческом мире.
- Единомыслие. Единомыслие не подразумевает отсутствие различия во мнениях среди христиан. Скорее, христиане, имея разум Христов, будут стремиться к выработке совместного единого исповедания веры и мировоззрения в противовес языческим мировоззрениям и верованиям.
- Сочувствие. Мы должны «сочувствовать, чувствовать вместе» с собратьями по вере. Верующие странники и пришельцы разделяют радости и печали друг друга во время совместного странствования по этому миру.
- Братская любовь. Мы члены одной семьи веры, так как у всех верующих один Отец!
- Сострадание. Милосердие улучшает качество жизни странников и пришельцев. Оно исходит из Божьего сострадания и глубоко укоренено в человеческом сердце (буквально – в человеческом нутре). Милосердие принимает видимую форму, выражается в прощении, практикуемом среди странников и пришельцев, которое так необходимо для предотвращения отчуждения среди христиан перед лицом враждебных нападок язычников.
- Дружелюбие. Дружелюбие выражается во внутренней доброте и мягкости верующего. «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Прит. 15:1) (вопрос 2).
Каждая из этих добродетелей по отдельности, а также все они в совокупности характеризуют людей, возрожденных к живому упованию посредством воскресения Иисуса Христа (1-е Пет. 1:3). Иисус Христос продемонстрировал все эти качества во время Своей земной жизни, так что Его пример является стимулом и обязывает каждого, кто следует за Ним.
Эти добродетели позволяют христианам избежать искушения воздавать злом за зло и отвечать ругательством на ругательство, а вместо этого побуждают благословлять тех людей, которые их проклинают и причиняют им вред. Из библейских примеров (Иисус, Стефан, Павел) и наставлений мы знаем, что такой ответ разоружает критиков и разрывает круг взаимных обвинений и вражды. Благословлять врагов – значит молиться о них, быть для них благословением в слове и деле, преследовать их интересы, помогать им во всем, прилагая к этому все усилия.
Петр объясняет, по какой причине мы должны поступать таким образом: «...зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение» (1-е Пет. 3:9). В данном контексте выражение «к тому» указывает в ретроспективе на обязанность благословлять врагов и в перспективе на наследование благословения. Все, кто познал Христа, призваны быть благословением; только благодаря этому можно наслаждаться Божьим благословением. Данный принцип можно выразить следующим образом: кто хочет быть благословлен, тот и сам должен быть благословением для своих врагов».
Жизнь благословения, согласно ясному библейскому принципу, заключается не в получении, но в даровании (распространении) благословения. Молитва о врагах, о тех, кто недоброжелательно к нам относится и преследует нас, неизбежно ведет к кроткому и смиренному к ним отношению.
Библейский рецепт благословенной жизни (прочитайте 1-е Пет. 3:10–12)
Используя слово «ибо» перед цитатой из Ветхого Завета, апостол тем самым предупреждает читателей, что его призыв имеет под собой веские основания. Аргумент Петра можно выразить следующим образом: если вы хотите обрести благословение, то отвечайте на зло не злом, но благословением, ибо всякий любящий жизнь и желающий увидеть добрые дни должен удерживать свой язык от зла.
Три раза упоминается слово «зло» в ветхозаветной ссылке, которая взаимосвязана с предупреждением, записанном в девятом стихе, согласно которому мы не должны воздавать злом за зло.
Важно обратить внимание на структуру данных стихов. Вначале изложено общее условие («ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни...»), затем следуют три запретительных повеления («удерживай язык свой от зла... уста свои от лукавых речей... уклоняйся от зла»), после чего идут три разрешительных повеления («...делай добро; ищи мира и стремись к нему»).
Мирные отношения не появляются сами по себе. Мы должны искать мира и старательно стремиться к нему.
Чтобы побудить нас к этому поиску, Петр напоминает нам о Божьих глазах и ушах, то есть о том, что Бог видит (= защищает) и слышит (= отвечает на) молитвы праведных. Таким образом, Петр имеет в виду, что праведники нуждаются в защите и избавлении от врагов и должны просить Бога защитить и избавить их от врагов.
«Потому что очи Господа [обращены] к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло» (1-е Пет. 3:12). Этот заключительный стих содержит двойное предупреждение. Первое предупреждение относится к христианским странникам и пришельцам, живущим среди язычников: христиане получают утешение, согласно которому Господь сохранит и защитит живущих праведной жизнью, воздающих за зло добром, и в то же время они получают предупреждение, согласно которому они, совершая зло, не обретут Божьего благоволения. Второе предупреждение относится к тем язычникам, среди которых живут христиане: звучит призыв не вредить праведникам, ибо Господь защищает их особым образом, и в то же время слышно предупреждение: «Готовьтесь к яростному суду Божьему за ваше непокорное нечестие».
Жан Кальвин в своем комментарии к этому отрывку пишет: «Мы поднимаем бурю в стакане, вспыхиваем в гневе и преисполняемся чувством мести, так как не помним, что Бог заботится о нас, и не полагаемся на Его помощь». Поэтому наше призвание таково: «Будучи полностью убеждены в том, что Бог защищает дело праведных, мы, прежде всего, должны посвятить себя непорочной жизни, а затем, будучи преследуемы и ненавидимы нечестивыми, обращаться за помощью к Богу» (вопрос 3).
1. Прочитайте псалом 33. Поразмыслите над этим псалмом, а затем перечислите три или четыре вещи, которые Господь делает для Своих детей, а также соответствующие сердечные намерения, которые должны быть у верующих вследствие упомянутых Божьих деяний.
2. Кротость (или тактичность) часто упоминается в Новом Завете – в отношении как христиан в общем, так и служителей в частности. Рассмотрите следующие тексты и объясните, что собой представляет кротость.
Христиане: Гал. 5:22–23 и 6:1; Фил. 4:5; Иак. 3:17; Еф. 4:2; Титу 3:1–2.
Служители: 1-е Фес. 2:7; 2-е Тим. 2:24; 1-е Тим. 3:3 и 6:11.
3. Прочитайте отрывок из Первого послания к коринфянам, 9:3–14. Как правильно поступить: страдать за правду или требовать справедливости, пользуясь своими гражданскими правами? Определите несколько факторов, которые могут побудить вас отказаться от своих прав.
1-е Пет. 3:13–22
Ключевой текст: «Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением: имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе» (1-е Пет. 3:15, 16).
Благочестивое поведение как благовестие через образ жизни (прочитайте 1-е Пет. 3:13–17)
В предыдущем уроке мы увидели, что Петр, используя цитату из псалма 33, призывает нас делать добро. В рассматриваемом нами сейчас отрывке этот призыв становится заповедью блаженства.
Обычно люди не преследуют тех, кто делает добро; поэтому верующим не следует опасаться репрессий за то, что они живут праведно. Тем не менее святость и праведная жизнь вызывают критику со стороны язычников, которые зачастую осознают свою вину перед Богом, но все же продолжают противиться Ему.
Если верующие страдают за правду, то к ним относится заповедь блаженства: «Блаженны вы!» Петр вторит Господу Иисусу Христу, который благословлял тех, кто страдал за правду (Матф. 5:10). Праведность является отличительной чертой образа жизни христианских странников и пришельцев, которые живут в неправедном мире. Конфликт между этими подходами к жизни, по сути, представляет собой этический конфликт.
В таких обстоятельствах христианские странники и пришельцы не должны бояться угроз своих противников. Петр приводит цитату из Книги пророка Исаии: «Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх ваш, и Он – трепет ваш!» (Ис. 8:12,13). За запретительной формулировкой следует разрешительная заповедь: «Господа Бога святите в сердцах ваших...» Обратите внимание на разительный контраст между страхом перед врагом и благоговейным страхом перед Господом, позволяющим святить Его в сердцах наших. Сразу всплывает в памяти первое прошение Господней молитвы: «Да святится Имя Твое». Почтительное отношение к Богу вытесняет страх перед врагами.
Отметьте для себя выражение «в сердцах ваших», благодаря которому Петр подчеркивает, что отправной точкой новой жизни является сердце как центр личности человека.
Стихи 15 и 16 показывают, что от избытка сердца говорят уста. Христианские странники и пришельцы должны быть постоянно готовы объяснить людям свой образ жизни, когда они этого потребуют. Обратите самое пристальное внимание на то, что их ответ соответствует вопросу, возникшему по причине его необычного для язычников христианского поведения. Благовестие постоянно стремится вызвать у людей подобные вопросы и дать на них ответы (вопрос 1).
А чтобы эти ответы были убедительными, человеку, который задал вопрос, необходимо отвечать «с кротостью и благоговением» – с кротостью по отношению к человеку и с благоговением по отношению к Богу.
Свидетельство доброй совести требует как достоверности наших слов, так и основательности, стабильности нашей христианской жизни (стих 16). Несмотря на ответы христиан, неверующие все же подвергают нападкам и злословят их характер и поведение. Основная причина этого – презрительное отношение к Христу, Который является источником и силой нашего благочестивого поведения. Неуклонно придерживаясь нашего нового жизненного курса во Христе и следуя по Его стопам, мы тем самым посрамим наших критиков как сейчас, так и в последний день.
Семнадцатый стих представляет собой заключение и переход от отрывка 3:13–16 к отрывку 3:18–22. Все согласятся, что лучше страдать несправедливо, нежели поступать несправедливо. Обратите внимание на условие: «если угодно воле Божией». Читатели послания Петра живут в различных обстоятельствах. Но если кому-то из них случится пострадать за правду, то эти страдания соответствуют Божьей воле. Такое знание побуждает верующих поступать в подобных обстоятельствах так, как того желает Бог.
Стали близкими Богу благодаря страданиям Христа (прочитайте 1-е Пет. 3:18)
Вновь Петр говорит о страданиях верующего в контексте страданий Христа (см.: 1-е Пет. 2:20–21). Однако в данном случае страдания Христа уже служат не примером, но, скорее, подтверждением того, что можно сделать много добра, следуя Божьей воле. Христос пострадал как Праведник, разрушив грехи тех, за кого Он умер. Пилат и его жена признали Христа праведным человеком, а Петр, Стефан, Павел и Иоанн засвидетельствовали о Нем как о Праведнике. Он пострадал за грехи: то есть страдания Христа были следствием грехов Его врагов и были предназначены для того, чтобы снять грехи с Его собственного народа. Благодаря Своим страданиям Христос стал нашим Предводителем, ведущим нас к Богу.
Концепция «приведения к Богу» взята из Ветхого Завета. В ветхозаветные времена людей, которых посвящали на особое служение Богу, приводили к Богу. Например, Моисей должен был привести Аарона и его сыновей в Божье присутствие (Исх. 29:4, 8; 40:12–15; Лев. 7:35; 8:6, 13, 24). Никто сам по себе не может приблизиться к Богу; человек должен быть приведен к Нему. Подобно тому как посредник Моисей приводил людей, посвященных на особое служение, в Божье присутствие, Христос посредством Своих страданий приводит верующих к Богу. Он смог сделать это благодаря тому, что принял смерть от руки людей и был воскрешен действием Божьего Духа.
Христова победа, провозглашенная и пережитая (прочитайте 1-е Пет. 3:19–22)
Силою этого же Духа Христос продолжил Свой труд после воскресения. Он сошел и проповедовал находящимся в темнице духам. Ничего не сказано о содержании Христовой проповеди, но только о самом факте Его проповеди. Другими словами, факт Христова вознесения был сам по себе всемирным публичным провозглашением Его победы над грехом и смертью.
Кроме того, ничего не сказано и о том, какое воздействие оказала Его проповедь на слушателей. Тем не менее из контекста видно, что духи были подчинены Христу (1-е Пет. 3:22).
Что значит выражение «находящиеся в темнице духи»? Есть два наиболее вероятных варианта: бесовские силы или же умершие неверующие люди. На основании нескольких параллельных текстов (2-е Пет. 2:4; Иуды, стих 6; Откр. 18:2 и 20:7) мы можем сделать вывод, что выражение «находящиеся в темнице духи» подразумевает мятежных ангелов. Данное заключение вполне соответствует тому, что Петр говорит в стихе 22 о Христе, Которому покорились ангелы, власти и силы.
Эти мятежные, непокорные духи в древности влияли на ход человеческой истории, особенно в дни Ноя (1-е Пет. 3:20). Они пытались настроить людей против Бога. Выражение «дни Ноя» подразумевает период необычайного непослушания, ставшего следствием влияния падших ангелов. В ковчеге, который был построен по Божьему плану, спаслись лишь немногие – восемь человек. В окружении водной стихии ковчег был спасительным убежищем для человеческого рода на протяжении сорока дней и ночей потопа.
Это избавление стало неким антипрообразом крещения. Ибо спасение Ноя не было символом крещения в прямом смысле слова, но только его отрицательной аналогией. Можно сказать, что спасение Ноя является негативом фотографии, на которой изображено крещение. Воды потопа обладали разрушительной силой, в то время как воды крещения, напротив, отождествляются со спасением и защитой.
Крещение есть символическое очищение. Тем не менее оно не подразумевает автоматическое и полное удаление нечистоты. В крещении выражено призвание всех, кто был крещен: они призваны использовать собственное крещение в качестве просьбы о доброй совести, обращенной к Богу (стих 21). (В отличие от большинства английских переводов этого текста, в которых говорится о «прошении у Бога доброй совести», в Русском синодальном переводе это выражение переведено как «обещание Богу доброй совести». – Прим. пер.). Крещение требует и обязывает жить иной жизнью – жизнью Духа Божьего (Деян. 2:38–40). Крещение оказывает искупительное влияние на все области жизни, так как предлагает новый стимул. Даже несмотря на то, что прошлый языческий образ жизни не может быть мгновенно смыт и стерт, в перспективе совесть верующего продолжает оставаться сосредоточенной на Боге. Внимание верующего сосредоточено на небесах! (вопрос 2).
Сила крещения – это сила Христова воскресения. Сила жизни христиан не является их собственной силой, но силой, которую явил Бог в воскресении Иисуса Христа. Крещение запечатлевает искупление, которое укоренено в Христовой победе.
Воскресший Христос, вознесшись на небеса, восседает одесную Бога (стих 22). Его вознесение стало продолжением пасхального утра, которое явило Его превосходство над злыми духами, силами и начальствами поднебесными. Также вознесение Христа стало особой триумфальной процессией: когда Он вознесся на небеса, все Его враги были подчинены Ему (вопрос 3).
Для христиан, проживавших в Малой Азии, – а также для верующих, живших по всему миру во все времена, – триумфальное превосходство Христа является наилучшей гарантией того, что невидимые силы потерпели сокрушительное поражение (см.: Еф. 1:20–22; Кол. 2:15). Оно придает уверенности странникам и пришельцам, благовествующим во враждебном мире посредством жизни по доброй совести. Сила их свидетельства заключена не в словах или делах, но в Иисусе Христе, который победил зло и сейчас дарует им силу страдать за то, что они делают добро, во свидетельство веры.
1. Запишите вопрос, который могут задать неверующие люди, наблюдая за вашим поведением. Затем составьте ответ на этот вопрос, в котором объяснялось бы, как человек может обрести спасение.
2. Каково значение вашего крещения для следующих областей вашей жизни: молитва, радость прощения, борьба с искушениями, благовестие.
3. Перечислите несколько примеров того, как Христово вознесение затрагивает страдания верующего человека и церковное благовестие.
1-е Пет. 4:1–6
Ключевой текст: «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1-е Пет. 4:1, 2).
Страдания как доказательство верности (прочитайте 1-е Пет. 4:1–2)
Используя слово «итак» в начале нового раздела, Петр продолжает развивать тему Христовых страданий, затронутую в главе 3, стих 18. Существует тесная взаимосвязь между Христовыми страданиями и страданиями христиан. Наши страдания представляют собой продолжение страданий Христа, Его крестного пути. Христос как наш Предводитель идет впереди нас, поэтому все, что нам необходимо, – это следовать по Его стопам (см.: 1-е Пет. 2:21).
Христос, страдая в теле от несправедливого и жестокого отношения к Нему людей, не был беспомощной жертвой. Он был вооружен четким пониманием, глубоким знанием того, что именно с Ним происходит как с Сыном Божьим и Заместительной Жертвой. Иисус смог пройти Свой путь до конца благодаря тому, что постоянно взирал на поставленную пред Ним цель – обеспечить полное искупление Божьему народу.
Схожим образом христиане, сталкиваясь с препятствиями для своей веры и святости, могут вооружиться четким осознанием того, каковы происхождение и результат преследований. Верующие знают, что, отказавшись от прошлого образа жизни, они столкнутся с насмешками и оскорблениями со стороны бывших друзей.
Петр выражает эту мысль в форме общего правила: «Страдающий плотию перестает грешить» (1-е Пет. 4:1). Страдания за веру от руки других людей – несомненное доказательство того, что человек действительно отказался от прошлого образа жизни (вопрос 1).
Мы можем следующим образом разбить по пунктам объяснение Петра, представленное в данных стихах: решительный отказ верующего от греховной жизни имеет свою цель (стих 2), причину (стих 3) и результат (стих 4). Цель такого радикального разрыва заключается в том, что христианин больше не позволит себе руководствоваться человеческими желаниями, но только Божьей волей. Причина этого в том, что он потратил слишком много времени на языческую жизнь. А результат этого тот, что человек, который более нетерпим к греху, вскоре окажется окруженным людьми, нетерпимыми к нему самому!
Выбор, предоставленный духовным обращением, выражен во втором стихе: жить либо согласно человеческим греховным желаниям, либо по Божьей воле. Обращение означает, что христианин, обретший новую жизнь во Христе, подобно поезду, перешедшему на новые пути, все дальше и дальше отдаляется от старых путей, руководствуясь не человеческими желаниями, но Божьей волей, стремясь прославить Бога, а не потворствовать человеческим желаниям (вопросы 2 и 3).
Страдания как следствие отчуждения (прочитайте 1-е Пет. 4:3–4)
Любого человека, который живет по Божьей воле, рано или поздно ожидает конфликт с культурой и образом жизни этого мира.
В данном контексте Святое Писание описывает прошлый образ жизни с помощью примера злоупотребления алкоголем и присущей языческому обществу похоти. Эти грехи получили настолько широкое распространение, что многие люди более не считают их грехами. Телевизионные программы и юмористы способствуют созданию смешного или «нормального» образа алкоголизма и общественной безнравственности. Люди, которые отказываются участвовать в подобных грехах, рассматриваются как разрушители общественной гармонии. Решительный отказ от греха ведет к отчуждению Божьих детей от неверующих соседей, сотрудников и друзей. Говоря словами Петра, «...они (язычники) дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят [вас]» (1-е Пет. 4:4). Вышедшее за пределы нормы поведение подвергается пересмотру; раньше оно определялось как поведение, нарушающее Божий закон, но теперь, под влиянием язычества, отклонением от нормы считаются любые действия, противоречащие социальным стандартам, принятым большинством в обществе. Петр предупреждает нас о том, что как язычники хулят Бога, так они хулят (злословят) и Божьих детей (вопрос 4).
Страдания как основа ответственности (прочитайте 1-е Пет. 4:5–6)
Подобным хулителям придется дать ответ небесному Судье, который вскоре будет судить живых и мертвых. Этот факт дает возможность страдающим странникам и пришельцам здраво оценить переносимые ими лишения. Необходимо вверить все в руки Судьи неба и земли! В будущем роли поменяются: те, кто судил верующих на протяжении истории, сами будут судимы в конце истории.
Этот суд преследует двойную цель: наказать противников Бога и Его детей и оправдать верующих, которые подвергались на земле гонениям за веру. Это лучшее, как мне кажется, объяснение шестого стиха: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1-е Пет. 4:6). Выражение «и мертвым было благовествуемо», по всей видимости, относится к верующим, которые умерли во времена Петра, к ранним христианам. Они слышали проповедь евангелия, их верная святость была судима (осуждалась) общественным мнением, если не вела к мученичеству.
Чтобы ободрить своих современников, страдающих в их странствовании, Петр ссылается на умерших предшественников, противопоставляя «осуждение со стороны людей (по человеку)» и «жизнь по Богу в Духе». Два противоположных стандарта оценки. Первый – преходящий и ограниченный, второй – непреходящий и неограниченный. И эти два стандарта приводят к противоположным результатам. С чисто человеческой точки зрения, христиан судят за то, что они неудачники; их никогда не ценили слишком высоко. Но с точки зрения Бога, верующие, с которыми не считается их языческое окружение, на самом деле обрели по действию Духа Божьего нетленную жизнь.
Что может побудить вас переносить оскорбления ради Спасителя в нашем обществе, которое все больше и больше становится языческим? Нуждаемся ли мы в большем стимуле, в большей побудительной причине, чем страдания самого Христа? Давайте же рассмотрим следующие утверждения:
1. Страдания ради истины и праведности подтверждают, что мы порвали с прошлой греховной жизнью;
2. Страдание подобное Христовым страданиям соответствует образу жизни странников и пришельцев, которые идут по стопам своего Предводителя.
3. Как ничто другое, страдания за Христа побудят вас пользоваться ресурсами новой жизни с помощью Святого Духа – ресурсами, которые, подобно маслу сарептской вдовы, никогда не иссякнут (вопрос 5).
1. Прочитайте отрывок из Второго послания к Тимофею, 3:12. На основании этого стиха, а также текста Первого послания Петра, 4:1, какое можно сделать заключение, если мы не страдаем за веру?
2. Прочитайте Гейдельбергский катехизис, воскресный день 33. Нужно ли «детям завета» обращение в том смысле, как его описывает Петр? Почему? Что происходит с церковью, члены которой считают, будто обращение необходимо лишь людям вне церкви?
3. Согласно Гейдельбергскому катехизису, воскресный день 33, что такое обращение? Это одномоментное действие или процесс? Какое событие в жизни христианина происходит только один раз?
4. Приведите примеры того, как сегодня люди злословят Божьих детей в учебниках по истории, в голливудских фильмах, в политике.
5. Перечислите несколько доступных нам средств, с помощью которых Святой Дух помогает нам переносить страдания ради Христа.
1-е Пет. 4:7–11
Ключевой текст: «Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1-е Пет. 4:7).
Время для альтернативного образа жизни (прочитайте 1-е Пет. 4:7)
В предыдущих стихах Петр указал на грядущий суд как на стимул страдать за Христа от рук «внешних». В рассматриваемом нами сейчас тексте тема грядущего суда служит для того, чтобы побудить к альтернативному образу жизни в контексте общины, среди «своих».
Следует отметить грамматические особенности данного стиха: за двумя глаголами в повелительном наклонении (стих 7) следует ряд придаточных глаголов (стихи 8–11). Благоразумность и бодрствование в молитвах ведут к верному использованию Божьих даров среди верующих, даров любви, страннолюбия и служения. Библия никогда не говорит о молитве как о самоцели или как об уходе от ответственности. Молитва связывает нашу любовь к Богу с любовью к ближнему. Мы можем даже сказать, что молитва превращает любовь к Богу в любовь к ближнему.
Увещевание Петра начинается с напоминания о том, что «близок всему конец». Эсхатология (учение о последнем времени) предоставляет необходимый импульс для христианской жизни, а также укрепляет взаимоотношения в церкви. Альтернативный образ жизни, о котором Петр собирается рассказать, возникает в контексте перспективы приближения Божьего царства. Если конец близок, то не остается времени на распутную жизнь. Благоразумие и бодрствование, которые как подкрепляют наши молитвы, так и сами подкрепляются нашими молитвами, позволяют верующим создать новую сеть взаимоотношений.
Петр, вероятнее всего, имеет в виду регулярные молитвы, то есть ежедневные молитвы, совершаемые в определенное время (см.: Деян. 2:42, 3:1 и 10:9, где приводятся примеры его молитв). Как сказал один толкователь, молитва в определенное время не позволяет нам утратить чувство времени – как Божьего, так и нашего (ван Ховелинген) (вопрос 1).
Сам Иисус учил, что приближение царства требует бодрствования и молитвы:
«Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие... Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь...» (Луки 21:31, 34–36).
Закрытые на определенные вещи глаза ведут к отзывчивым сердцам и гостеприимным домам (прочитайте 1-е Пет. 4:8–9)
Следование за Христом приводит к тому, что многие верующие утрачивают прежние общественные отношения. Однако Господь возмещает эти потери, предоставляя новые возможности в христианской общине. Сохранению и укреплению этих связей необходимо уделять самое серьезное внимание.
Серьезность и бодрствование в молитве последнего времени проявляются в упражнении «усердной любви» среди верующих. Эта любовь крепкая и стойкая, терпеливая и сильная. Христианская любовь, будучи более крепкой, нежели самый длинный подвесной мост в мире, преодолевает реки греха, когда ради восстановления общения проявляется прощение.
Взаимоотношения в церкви также укрепляются посредством страннолюбия. Во времена Петра читатели его послания жили в разных портовых и торговых городах, путешествовали из одного города в другой. Сам Петр смог воспользоваться гостеприимством верующих в Иоппии и Кесарии (Деян. 9:43; 10:5–6, 48).
Гостеприимство (страннолюбие) является отличительной чертой христианской церкви (Рим. 12:13; Евр. 13:2) и ее старейшин (1-е Тим. 3:2). Гостеприимный дом являет собой не только отражение общественных обязательств, но и отзывчивое сердце его хозяев. В ранней церкви верующие распахивали двери своего дома для проведения собрания общины (см.: Рим. 16:5; Кол. 4:15 и Филим., стих 2), а также предоставляли кров путешествующим проповедникам, таким как Петр, Иоанн и Павел (вопрос 2).
Верные служители Божьей благодати (прочитайте 1-е Пет. 4:10–11)
Альтернативный образ жизни христианской общины виден тогда, когда ее члены рассматривают Божью благодать не как собственность, но как практику. Божья благодать (харис) есть дар (харизма). Таким образом, каждый дар в церкви (харизма) проистекает из источника Божьей благодати (харис). Новый Завет, говоря об использовании этих даров, подразумевает проявление Божьей благодати на практике. Все функции и способности, данные Богом церкви, представляют собой возможности, которые необходимо максимально использовать.
Как и Павел (см.: Рим. 12:6–8 и 1-е Кор. 12:4–11), Петр относит различные дары к двум основным категориям: дары слова и дары служения, которые, соответственно, служат для взращивания веры и упражнения в общении. В данном контексте Петр говорит не об официальных функциях, исполняемых в церкви, но, скорее. об общих возможностях для взаимного укрепления: «говорит ли кто... служит ли кто...» Отношения в общине укрепляются посредством поддерживания соответствующего равновесия между словом и делом, проповедью и служением. Оба аспекта зависят от Бога, который в одном случае дарует слова для проповеди, а в другом – наделяет силой для служения. Такое описание уподобляет Бога спонсору (благодетелю), который оплачивал расходы театрального хора. Подобным образом церковь щедро обеспечена всем необходимым для альтернативной жизни в языческом мире (вопрос 3).
Эти дары и их использование не только зависят от Бога, но также должны быть сосредоточены на Нем. Петр пишет: «...дабы во всем прославлялся Бог чрез Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1-е Пет. 4:11). Кальвин напоминает нам, что «Бог не наделяет нас Своими дарами, чтобы опустошить Себя, и не превращает Себя в некоего пустотелого идола, передав нам Свою славу, но чтобы Его слава воссияла везде». Какое же богохульство в таком случае использовать Божьи дары не во славу Божьего Имени, но для каких-то иных целей! (вопрос 4).
Чтобы переносить страдания за Христа от руки язычников, верующим странникам и пришельцам необходимо жить, бодрствуя в молитве и поддерживая друг друга. Чтобы выжить, необходимо поддерживать отношения с Богом посредством молитвы и общения с собратьями по вере. Молящаяся церковь сможет наслаждаться совместным общением, а благодаря этому тесному общению верующие смогут узнать, как молиться друг о друге!
1. Какова польза от регулярных молитв в определенное время (приведите несколько примеров)? Определите привычки, которые, как вы определили на собственном опыте, полезны для поддержания регулярной молитвенной жизни. Если члены семьи не имеют возможности постоянно принимать пищу вместе, какие другие возможности существуют для того, чтобы совершать совместную семейную молитву?
2. Приведите примеры того, что способствует и что препятствует проявлению христианского гостеприимства (страннолюбия). Почему современные старейшины должны быть страннолюбивы (1-е Тим. 3:2)? Какие духовные благословения Бог дарует общине, которая практикует гостеприимство (страннолюбие)?
3. Чем отличаются «духовный дар» (харизма) и талант? Определите на основании отрывков Рим. 12:6–8, 1-е Кор. 12:4–11 и 1-е Пет. 4:10–11, что перечислено ниже – таланты или духовные дары?
Игра на музыкальных инструментах.
Красноречие.
Утешение страждущих.
Преподавание катехизиса.
Какие духовные дары вы используете, чтобы укрепить собратьев по вере?
4. Как вы считаете, стоит ли рассматривать служение в общине или от имени общины в качестве обязательного условия для членства церкви? Согласуется ли ваш ответ с тем, что сказано в Гейдельбергском катехизисе (воскресный день 21, вопрос/ответ 55)?
1-е Пет. 4:12–19
Ключевой текст: «Итак страждущие по воле Божией да предадут [Ему], как верному Создателю, души свои, делая добро» (1-е Пет. 4:19).
Тема страданий во времена преследований со стороны язычников – одна из главных тем Первого послания Петра. Еще в первой главе, стих 6, этого послания апостол упомянул о скорби «от различных искушений». А начиная со стиха 13 третьей главы он развивает эту тему, призывая верующих к стойкости в страданиях.
Каждый христианин, который следует по стопам Господа, должен быть готов к страданиям ради Господа. Возможность пострадать лишь из-за того, что ты являешься христианином, может смутить верующего человека. Верующие, которые становятся мишенью для яростных обвинений и проявлений ненависти, могут легко утратить уверенность или вообще пасть духом. Христианин, столкнувшись лицом к лицу с неверующим гонителем, может окаменеть от страха, не зная, как вести себя в подобной ситуации, как отвечать.
Именно к рассмотрению этого страха и растерянности (удивления) переходит Петр в данном разделе.
Не растерянность (не удивление), но радость (прочитайте 1-е Пет. 4:12–13)
Теплыми словами апостола начинается новый раздел послания, где Петр обращается к верующим с пасторской нежностью, называя их «возлюбленными». Еще более глубокое утешение, содержащееся в этом обращении, заключается в том, что они возлюбленные Господа!
Боль и цель страданий, которые переживают эти христиане, Петр описывает как «огненное искушение, для испытания вам посылаемое». Образ очищаемого огнем металла согласуется с замыслом Бога, который допускает эти страдания. Он желает очистить и закалить жизнь веры христиан.
Вместо того, чтобы удивляться или смущаться, преследуемые христиане должны проявлять радость. Их непрекращающаяся (постоянная) радость возрастет, если они осознают меру страданий Христа, которым они сопричастны. Каждый преследуемый за Христа верующий несет в себе семя смерти Христа, дающее плод возвещения Христовой жизни (Жан Кальвин). Основа этой радости – не преследования как таковые, но сопричастность Христу, союз с Христом. Более того, наша радость в страданиях за Христа в настоящее время превратится в великое ликование в будущем, когда мы узрим Его славу (вопрос 1).
Многие не могут жить в режиме, если можно так выразиться, отложенного удовлетворения потребностей. Люди хотят незамедлительного решения своих вопросов; они привыкли быстро получать желаемое и наслаждаться им. Люди отказываются от отношений, обычаев и институтов, которые не способны тотчас удовлетворить их потребности. Политика превратилась в искусство узаконенного угождения вкусам публики: лоббисты и законодатели совместно пытаются как можно быстрее потворствовать как можно более широкому кругу запросов как можно большего числа людей. Способность не спешить с удовлетворением собственных потребностей жизненно необходима для перенесения с радостью страданий во времена преследований. Эта духовная способность является необходимым условием для всей нашей жизни. Ведь нас ожидает нечто более славное, нечто более великое. Поэтому будем терпеть (вопрос 2)!
Не стыдясь страданий (прочитайте 1-е Пет. 4:14–16)
В так называемой заповеди блаженства, с которой Петр обращается к христианам, подвергающимся оскорблениям за Христа, мы слышим слова самого Господа: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь...» (Матф. 5:11, 12).
Почему же блаженны страдающие за (ради) Христа? Потому что Дух славы, который является Духом Божиим, пребывает на них. Какими словами описать чувство, возникающее у христиан, к которым из-за их веры в Христа относятся как к сору? Бесславие, позор. И какое же утешение знать, что сам Божий Дух – Дух, чья сущность есть слава, – пребывает на этих верующих, подобно тому, как Он однажды сошел на Христа, чтобы пребывать на Нем! В страданиях Божьи дети переживают в своей жизни Его присутствие, а не отсутствие. Привилегия тех, кто вкусил горечь страданий за Христа, заключается в том, что они находятся под покровом Духа, благодаря Которому становятся причастниками славы Бога Отца.
Вот как проницательно высказался Жан Кальвин: «[Петр] упоминает об оскорблениях, так как зачастую они порождают в человеке больше горечи, нежели утрата собственности или страдания и терзания телесные... Мы знаем, что многие люди могут стойко переносить лишения, пытки, смело смотреть в глаза смерти – и тем не менее пасть жертвой оскорблений».
Авторы большинства современных переводов опустили последнюю часть стиха 14: «теми Он хулится, а вами прославляется». Оскорблению как следствию преследований со стороны неверующих людей противопоставляется прославление Бога Его детьми.
Но существует разница между страданиями преступника и невиновного человека. Если вы страдаете, то это не должны быть страдания убийцы, вора, злодея или посягающего на чужое (1-е Пет. 4:15). В этом перечне представлены две основные группы людей: первая состоит из трех категорий (убийца, вор и злодей), вторая – из одной (посягающий на чужое) (в английском переводе здесь busybody, дословно – «человек, любящий вмешиваться в чужие дела». – Прим. пер.). Нам точно неизвестно, что именно апостол подразумевал под последним выражением, тем не менее мы можем быть уверены в том, что подобное поведение не соответствовало христианскому образу жизни и бесчестило (дискредитировало) его. Христиане должны заниматься своими делами, не пытаясь совать нос в чужие.
Тем не менее если кто-либо страдает «за имя Христово», как christianos (в Русском синодальном переводе – «как христианин». – Прим. пер.), тот не должен стыдиться. Слово «христианин» встречается один раз в этом тексте и еще два раза в Библии (Деян. 11:26; Деян. 26:28). Такое название верующих возникло, по всей видимости, как презрительное прозвище. Поэтому не стыдитесь этого имени, «христианин», не стыдитесь быть связанными с Иисусом Христом настолько тесными узами, что неверующие будут использовать Его Имя в качестве своеобразного клейма, которым будут обозначать вас и с помощью которого будут презрительно вас обзывать. В таких обстоятельствах лучше воздайте Богу славу (вопрос 3).
Суд для верующих сейчас, для неверующих позже (прочитайте 1-е Пет. 4:17–19)
Есть еще одна причина, по которой христиане должны безропотно переносить страдания. Наступает время суда Божьего, и очищение должно начаться с Божьего дома. Такое представление о Божьем суде над заветным народом существовало еще со времен Ветхого Завета. Бог, судящий нелицеприятно, не пощадит собственных людей, и Его суд начнется со святого города и святого храма. Пророки, такие как Иеремия, Иезекииль и Малахия, пламенно проповедовали о том, что Бог придет очистить священнический дом, после чего людям будет позволено принести Ему подобающие жертвы. Христианская община и есть то место, с которого начнется Божий суд (Ван Ховелинген).
Но какое отношение все это имеет к теме страдания и преследований христиан?
Страдающие за Христа верующие должны понимать, что очищение, которое происходит в их жизни, представляет собой предзнаменование грядущего суда над всем миром. Петр подчеркивает данную истину посредством двух риторических вопросов, переходя от менее важного к более важному. Если верующие страдают таким образом здесь и сейчас, что же тогда ожидает неверующих? Если верующий едва спасается, то что же произойдет с нечестивым?
Что означает выражение «если праведник едва спасается»? Путь к спасению тернист и труден для избранных Божиих. Мы не должны беззаботно удовлетворять собственные потребности, но осторожно выбирать дорогу среди препятствий, двигаясь по пути святости и веры. «Наша жизнь в этом мире подобна судну, идущему среди скал во время бушующего шторма. Все, кто успешно добрался до порта, избежали тысячи смертей» (Жан Кальвин).
Отрывок заканчивается увещеванием, которое представляет собой ключевой текст этого занятия: «Итак страждущие по воле Божией да предадут [Ему], как верному Создателю, души свои, делая добро» (1-е Пет .4:19). Страдание согласно Божьей воле может означать две вещи: во-первых, что страдания – это часть Божьего замысла, проявление Его допускающей воли по отношению к верующим; во-вторых, что верующие должны пройти страдания согласно предписывающей воле Бога.
Следует подчеркнуть второй аспект, а именно то, что, страдая, мы должны повиноваться Божьему Слову. Ведь, претерпевая гонения, мы склонны оправдывать собственное неверие и горечь, ссылаясь на жестокое отношение к нам со стороны нечестивых.
В нашу душу может закрасться дух мести, вследствие чего мы будем отплачивать оскорблением за оскорбление, несправедливостью за несправедливость.
И для христиан, страдающих за веру, противоядием от мстительности является возможность вверить себя в руки своего верного Творца. Если страдания христиан допущены Богом, то, несомненно, они могут рассчитывать на Его помощь! Пусть они передадут Ему бразды правления собственной жизнью. Подобное доверие трудно назвать пассивным; ведь вверяя себя в руки такого Творца, верующие обретают силу вершить добрые дела, о чем говорят последние слова апостола: да предадут Ему «души свои, делая добро» (вопрос 4).
Прочитайте еще раз этот отрывок Первого послания Петра (4:12–19) и обратите внимание, как много призывов к стойкости во время преследований содержится в этом тексте. Страдающим христианам не стоит расстраиваться (падать духом). Они должны преисполниться радости, так как являются причастниками страданий самого Христа. Им следует не стыдиться своих страданий, но гордиться тем, что они имеют возможность прославлять своего Бога и Спасителя. Им не нужно избегать преследований, которые приносят боль и закаляют (дисциплинируют), но они могут ожидать спасения от верного и могущественного Творца, Который однажды призовет всех к ответу за свою жизнь. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас» (Матф. 5:11, 12).
1. Приведите несколько причин, по которым преследования могли бы стать для верующих неожиданностью, застать их врасплох. Каким образом христиане пытаются избежать преследований за Христа?
2. Приведите несколько примеров привычек или «упражнений», на основании которых можно доступно объяснить детям, почему отложенное удовлетворение собственных желаний является жизненно необходимым для прохождения через страдания с радостью.
3. Есть одно высказывание, которое с английского языка дословно переводится следующим образом: «Если камень и дубина могут переломать мне кости, то слова навредить мне не могут». Как вы считаете, это высказывание полностью верно, частично верно или совершенно неверно? Объясните почему.
4. На основании стиха 19 (ключевой текст занятия) объясните взаимосвязь, существующую между вашим пониманием творения и страдания христиан. Как вера в эволюцию влияет на способность человека переносить страдания в целом и преследования в частности?
1-е Пет. 5:1–5 (первая часть стиха)
Ключевой текст: «И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1-е Пет. 5:4).
Первое послание Петра было написано группе церквей в Малой Азии, каждая из которых созидалась под заботливым присмотром апостолов и их сотрудников-миссионеров. Эта забота включала в себя назначение старейшин в каждой общине (Деян. 14:23; Тит 1:5), которым, как и пресвитерам в Эфесе, было поручено заботиться о вверенной им пастве Христа (Деян. 20:28).
Наставление Петра в этой главе послания, обращенное к старейшинам и молодым людям, следует истолковывать в контексте пережитых преследований, которые он рассматривал в предыдущих главах. Руководители церкви несут особое бремя заботы об общине во времена тягот и невзгод. Они должны защищать верующих, которые по причине преследований подвергаются опасности отпадения от веры. Более того, как Христос уничижил Себя за Своих овец, так и старейшины должны служить для общины наглядным примером бескорыстной жертвы.
Прежде чем приступить к рассмотрению стихов данного отрывка, нам необходимо сказать несколько слов о выборе этого текста, а также объяснить, к кому обращается Петр.
Пятый стих начинается с выражения «подобным образом» (в Русском синодальном переводе – «также и»), которое указывает на его вероятную взаимосвязь с предшествующими стихами и показывает нам разницу между этой категорией людей («младшие») и категорией людей, упомянутых в стихе 1 («пастыри»). Но во второй части пятого стиха Петр переводит свое внимание с определенной группы в церкви на общину в целом. Поэтому вторую часть пятого стиха мы будем изучать на следующем занятии вместе со стихами 6–11.
Две группы, упомянутые в этом тексте, – старейшины (пастыри) и молодые люди (младшие) – не являются двумя классами служителей церкви. Конечно, под старейшинами (пастырями) подразумеваются руководители общины, которые обязаны заботиться обо всей церкви. По всей видимости, молодые люди представляли собой особую группу членов церкви, которая подвергала себя опасности внести в общину дух независимости и самостоятельности, столь свойственный политике и обществу. По их мнению, признание властной структуры церкви представляло собой необходимое условие для поддержания здоровых отношений среди членов общины странников и пришельцев.
От старейшин к остальным (прочитайте 1-е Пет. 5:1)
Начальные слова пятой главы объясняют нам самую суть церковного служения: «пастырей, которые среди вас (общины), я умоляю...» (в Русском синодальном переводе – «пастырей ваших умоляю я...»). Старейшины не стоят над Божьим народом, но находятся среди этого народа (на одном уровне с народом). Описание Петра предполагает общину, которая сплачивается вокруг стоящих посреди нее старейшин (вопрос 1).
Петр называет себя сопастырем. Будучи призван Христом еще в самом начале стать Его учеником, Петр ссылается здесь на свое восстановление в служении после воскресения Господа, давшего ему повеление: «Паси овец Моих!» И слова Петра в данном случае перекликаются со словами Господня повеления.
Наставление, которое апостол собирается дать, укоренено в его понимании себя как «свидетеля страданий Христовых». Петр собственными глазами видел страдания Господа, причиненные Ему толпой, книжниками, фарисеями, солдатами и даже Его собственными учениками. Приобретенный им как очевидцем опыт обусловил его пасторское отношение, благодаря чему он мог авторитетно рассказать старейшинам церквей Малой Азии о том, как надо пасти стадо.
Кроме того, Петр упоминает еще один аспект: он также является «соучастником в славе, которая должна открыться». Его слова могут напомнить нам о преображении, во время которого Петр, Иаков и Иоанн узрели раскрытие небесной славы Иисуса Христа, в настоящем увидели частицу будущего. Благодаря этому событию Петр обрел видение места назначения, приготовленного Богом для Своего народа – народа, который должен быть защищен и сохранен для грядущей славы.
Полномочия и подход в служении пастырей (прочитайте 1-е Пет. 5:2–4)
Призыв к старейшинам очень прост: «Пасите Божье стадо, какое у вас».
Важно отметить, что, хотя служение старейшин и описано как служение пастырское, они не названы пастырями (в английском переводе, в отличие от Русского синодального перевода, используется слово «elder», то есть «старейшина», а не «пастырь» в значении «пастух»). Павел, упоминая о «евангелистах, пастырях и учителях» (Еф. 4:11), объединяет пастырей и учителей в одну группу служителей, которые обязаны пасти Божье стадо, наставляя его в христианском учении. Только Бог есть Пастырь, и далее, в стихе 4 этой главы Первого послания Петра, Христос назван главным Пастырем (Пастыреначальником), что перекликается с Его словами о Себе Самом как о добром пастыре (Иоан. 10:11–16).
Второй аспект обязанностей старейшин, на который стоит обратить внимание, выражен следующими словами Петра: «стадо, какое у вас (то есть у старейшин)». Ранее апостол обращался к старейшинам, вокруг которых собрана церковь, теперь же он обращается к старейшинам, которые окружают церковь своей заботой. Это стадо вверено попечению и заботе старейшин. Именно эти две обязанности – обеспечение и защита – представляют собой основу служения старейшины. В отрывке 2:25 этого послания апостол называет Иисуса Христа «Пастырем и Блюстителем душ». Пастырская любовь Спасителя должна выражаться в заботливом попечении старейшин о стаде, а Его сострадание проявляться в защите старейшинами стада.
С помощью трех противопоставлений апостол объясняет суть служения старейшин. Петр предупреждает о трех наиболее опасных для старейшин грехах – лени, алчности, властолюбии (Жан Кальвин). Сталкиваясь с преследованиями и оскорблениями, старейшины не должны падать духом и поддаваться панике. Величайшая награда заключается не в денежной прибыли, но в нетленном венце славы, который дарует Христос (см. стих 4). Забота о стаде и защита стада требует от старейшин нежного и чуткого отношения к овцам вверенной их попечению части паствы. Выражение, содержащееся в стихе 3, «над теми, кто вверен вам» (в Русском синодальном переводе данное выражение отсутствует, вместо него стоит выражение «над наследием [Божиим]». – Прим. пер.), подразумевает, что старейшины должны были заботиться об определенной части поместной общины, подобной малой группе в современных реформатских и пресвитерианских церквях (вопрос 2).
Во всем этом они должны служить примером стаду. Данный призыв усиливается увещеванием о том, что поведение служителей оказывает серьезное влияние на поведение всей общины. Там, где служители отличаются праздностью (леностью) и стремятся угодить людям, дабы сохранить свою должность в церкви, община вырождается до уровня социального клуба (клуба по интересам), в котором господствующее положение занимает мнение большинства, а не Христос и Его Слово. Но там, где старейшины горят огнем служения, являются живым примером и с готовностью выражают любящую заботу главного Пастыря, община, несмотря на преследования со всех сторон, процветает в этом мире.
Обещанная награда за такое служение весьма велика – нетленный венец славы, дарованный Самим Пастыреначальником! Не высокое положение в Его царстве, не часть Его царских трофеев, но венец, заключающийся в нетленной, неувядаемой славе, то есть в победе Самого Христа Иисуса.
Подчинение среди младших (прочитайте 1-е Пет. 5:5, первая часть стиха)
Действенное исполнение обязанностей служителями в церкви требует соответственного отклика и сотрудничества со стороны тех, кто призван следовать за этими служителями. Петр обращается к определенной группе в церквях Малой Азии, когда пишет: «Также [и] младшие, повинуйтесь пастырям».
Словом «также» (в английском переводе – «подобным образом») подчеркивается, что «старейшины» («пастыри») и «молодые люди» («младшие») вместе находятся под одним Главой, Иисусом Христом. И особенно молодые люди должны уважать авторитет старейшин, дабы забота и защита паствы действительно принесла пользу. Когда молодые люди «оказываются в мире», они должны думать и поступать не так, как их неверующие сверстники. Нежелание молодых людей находиться под непосредственной властью родителей может привести к конфликтам как в семье, так и в общине. Ради сохранения стабильности в общине молодежь должна сдерживать свои естественные устремления к независимости и нежелание сохранять статус-кво (вопросы 3 и 4).
Ранее, в первой главе, апостол назвал читателей послания странниками и пришельцами, которым оказана великая честь, святыми и избранными, исполненными благодати и мира. Эти странники и пришельцы подобны овцам, которым кто-то должен предоставить пищу и питье, защиту и руководство. Эти живущие среди язычников странники и пришельцы подобны овцам, которые ежедневно подвергаются нападкам за веру в Христа. Их выживание зависит от правильного порядка в церкви. Паства Христова должна быть ведома – и сама должна с готовностью следовать! – к злачным пажитям Его Слова, направляемая Его жезлом и посохом, идя по опасному пути, долиной смертной тени, дабы затем обрести покой возле потоков Божьей милости и благодати.
Вновь мы видим, насколько внутренняя чистота и верность церкви важна для того, чтобы она могла продолжать вести внешнюю борьбу в мире. А посему опасайтесь ложных дилемм, неправильного выбора, который нас часто заставляют сделать другие, уверяя, что внутренняя чистота доктрины и жизни церкви менее важна, чем ее миссия во внешнем мире. Правильно осуществляемое служение и уважение к положению служителя необходимы для того, чтобы верующие могли выдержать преследования со стороны мира, который понимает и уважает лишь силу. Но также это нужно для того, чтобы церковь могла показать миру, как необходимо использовать настоящую силу: защищая и жертвуя собой.
Старейшины, согласно этим стихам, для овец, вверенных вам Иисусом Христом, вы должны быть примером верности Господу. Члены церкви, согласно этому наставлению, Христовым старейшинам необходимо ваше послушание и сотрудничество. Совместно укрепляя друг друга, община таким образом будет благим свидетелем для язычников, заграждая уста тех, чей бог есть плоть, а конец – погибель.
Заботьтесь о внутреннем ради внешнего. Что Бог сочетал, того человек да не разлучает! (вопрос 5).
Вопросы для размышления и обсуждения
1. Прочитайте и исследуйте текст Деяний, 20:28–31. На основании этого отрывка перечислите несколько обязанностей старейшины. Как влияет на служение старейшин и на общину тот факт, что руководителей общины назначает Святой Дух?
2. Приведите несколько причин того, почему старейшины (а также и пасторы!) могут быть ленивыми, алчными и властолюбивыми в своем служении. Какие практические шаги могут предпринять старейшины для того, чтобы избежать этих грехов?
3. Обсудите следующий вопрос. Является ли мудрым решение, согласно которому для опеки (особенно в случае молодежи, молодых супружеских пар) в общине назначаются двое старейшин? Перечислите несколько причин, почему так стоит поступать, а также вероятные опасности этого.
4. Обсудите, какую пользу и вред приносит общине ограниченное по времени (например, трехгодичный срок) и пожизненное служение старейшины? Является ли один из этих подходов более обоснованным Святым Писанием?
5. Объясните некоторые традиционные особенности системы управления в вашей общине, которые непосредственно помогают исполнить повеление, данное в этих стихах. Объясните, что может стать препятствием на пути применения учения этих стихов.
1-е Пет. 5:5б–11
Ключевой текст: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (1-е Пет. 5:10).
Совместно смириться под крепкую руку Божию (прочитайте 1-е Пет. 5:5б–7)
После обращения к отдельным группам в общине апостол Петр призывает всех членов церкви подчиняться друг другу. Как Христос однажды приготовился омыть ноги Своим ученикам, препоясавшись полотенцем (Иоан. 13:4), так и верующие, подчиняющиеся друг другу, облекаются в одежды смирения. Петр подкрепляет свой призыв цитатой из Притчей, 3:34: «Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать» («Бог гордым противится, а смиренным дает благодать»). Обратите внимание, что гордость и смирение являются прямо противоположными друг другу не только в области человеческих отношений, но также – и прежде всего – в нашем отношении к Богу и в Его отношении к нам! Наше отношение к Богу определяет наше отношение к людям.
Далее Петр увещевает своих читателей смириться под крепкую руку Божью, дабы избежать Божьего противления и получить Его благодать. Именно Бог Своей могущественной десницей избавил Израиль от египетского рабства, утешал ветхозаветных святых и превознес Своего Единородного Сына. На наш взгляд, Петр в данном случае описывает крепкую руку Божию как источник не страдания, но спасения. Признание Божьего суверенного провидения – это путь к смирению и, таким образом, к наслаждению Божьей благодатью в страданиях.
Божья десница настолько могущественна, что верующие могут с уверенностью обратиться к Нему со всеми своими тревогами: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1-е Пет. 5:7). Господь призывает страдающих верующих вверить в Его руки тяжкое бремя тревог и сомнений, которые сопутствуют страданиям («Когда же они прекратятся? Когда утихнет боль? Какую цену придется заплатить?»). Кальвин сказал: «Как только мы убедимся в том, что Бог печется о нас, наши сердца сразу же преисполнятся покоя и смирения». Знание о Божьем провидении ведет не к праздности, но к спокойной вере, благодаря которой человек полагается в спасении на Господа (вопрос 1).
Совместное противостояние нападкам дьявола (прочитайте 1-е Пет. 5:8–9)
В то же время мы должны здраво смотреть на вещи, осознавая, что страдающих за веру странников и пришельцев ожидает тяжелый труд. С помощью кратких, отрывистых высказываний в повелительном наклонении Петр пробуждает в нас понимание того, какова наша реальность и обязанность: «Трезвитесь, бодрствуйте». Трезвость указывает на внутреннее самообладание, а бодрствование предупреждает о внешнем враге.
Каков наш враг? Что он собой представляет?
Во-первых, он заклятый враг церкви (слово «ваш» отражает множественность христиан), а не ее дружественный спутник. Во-вторых, он дьявол, сатана, князь тьмы. Он представляющий для нас угрозу рыкающий лев, агрессивные козни которого делают мир небезопасным. Выследив добычу, он с ревом набрасывается на нее. Паства Иисуса Христа находится в серьезной опасности!
Петр с помощью этих образов показывает, какая сила стоит за преследованиями и страданиями верующих странников и пришельцев. За враждебностью антихристианской культуры стоит дьявол, великий враг Бога, а также и Его народа. Свирепость сатаны невообразима. Его рык может обратить человека в бегство. Своими клыками и когтями он может тяжело изранить и оставить глубокие шрамы. Странники и пришельцы, страдающие среди язычников, по сути, имеют дело с самим дьяволом.
Но вместо того чтобы избегать столкновения с сатаной, мы должны противостоять ему! Как? Укоренившись в вере: наши ноги должны стоять на незыблемом основании вероучения, а в наших сердцах должна жить глубокая уверенность, которую и дает это вероучение (вопросы 2 и 3).
Более того, как отмечает Петр, эта борьба коллективная: «...зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире» (1-е Пет. 5:9). Ранее апостол призывал читателей: «Братство любите» (1-е Пет. 2:17). В этом стихе, согласно большинству переводов, говорится о братьях в мире, но лучшим будет прочтение «братья в вашем мире», указывающее на то, что автор говорит об определенном региональном объединении церквей, которым он и пишет послание (Ван Ховелинген). Эти братья в Малой Азии жили, если можно так сказать, в собственном мире, поэтому знали не понаслышке о гонениях, которым подвергались верующие по всему их региону.
Зачастую страдающий человек склонен замыкаться в себе. Люди уходят в себя, думая лишь о собственном положении. Страдающие люди склонны не обращать внимания на окружающих их людей, которые столкнулись с аналогичными трудностями. Однако христиане, которые принимают во внимание страдания братьев и сестер, сплачиваются. Страдания от преследований связывают и объединяют верующих в одну семью (вопрос 4).
Совместное совершенствование для Божьей славы (прочитайте 1-е Пет. 5:10–11)
Петр завершает свое увещевание прекрасной молитвой и славословием, сосредотачивая тем самым наше внимание на Боге. Оба аспекта, взаимное послушание и совместное (общинное) участие в борьбе, укоренены в уверенности в том, что Бог совершает этот труд по совершенствованию, и указывают на Его славное владычество.
Этот Бог есть «Бог всякой благодати», благодати, которая во всей полноте выражается в жизни смиренных людей (1-е Пет. 5:5), тех, кто все заботы свои возлагает на Него (1-е Пет. 5:7). Для таковых людей Бог является Источником различной духовной помощи.
Этот Бог однажды посредством евангелия призвал читателей Петра из тьмы в свет и жизнь. Цель этого призыва – «вечная слава во Христе Иисусе». И Божественное призвание само по себе является удостоверением, гарантией того, что верующие странники и пришельцы достигнут этой цели. Страдания кратковременны; печаль будет длиться недолго. Иисус Христос является не только их примером страданий; Он также их Спаситель в страданиях. Он знает, что их боль ведет к славе.
Петр использует четыре глагола для описания Божьего замысла относительно страданий Его детей как странников и пришельцев. Он совершенствует их, то есть восстанавливает их первоначальную красоту и предназначение. Это восстановление происходит тогда, когда Бог укрепляет немощное, поддерживает слабое, когда Он утверждает каждого на основании Господа Иисуса Христа.
За весь этот труд Бог, и только Бог достоин чести и хвалы. «Ему слава и держава во веки веков. Аминь» (1-е Пет. 5:11). Присущие только Богу слава и могущество – это основа, гарантия и цель Его программы восстановления человека.
Петр завершает свое наставление и увещевание твердым «аминь». Какой же уверенностью и храбростью могут обладать преследуемые странники и пришельцы! Ничто не может помешать Богу завершить начатое Им дело. А это значит, ничто не может помешать этим верующим достичь своей цели вечной славы! (вопрос 5).
1. Объясните, почему признание Божьего провидения является путем к смирению и наслаждению Божьей благодатью в страданиях.
2. В Послании Иакова, 4:7, сказано: «Противостаньте диаволу, и убежит от вас». А в действительности можем ли мы убегать от дьявола? Что бы говорило наше поведение о Боге и о реальности нашего спасения, если бы мы, вместо того чтобы сопротивляться дьяволу, убегали от него? Назовите действенные средства сопротивления дьяволу.
3. Согласно отрывкам из Книги пророка Исаии, 31:4, Книги пророка Осии, 11:10, и Откровения, 5:5, есть еще один Лев, активно действующий в современном мире. Кто этот Лев и что именно Он делает?
4. Где в современном мире Христова церковь подвергается жестоким преследованиям? Учитывая рост гонений против церкви во всем мире, отметьте, что конкретно может сделать община, членом которой вы являетесь, чтобы вооружиться и подготовиться к преследованиям.
5. Отрывок Первого послания Петра, 5:10–11, часто читается в контексте публичного исповедания своей веры. Действительно ли этот текст подходит для такого события, или же он слишком тягостен и уныл для этого? Объясните почему.
1-е Пет. 5:12–14
Ключевой текст: «Мир вам всем во Христе Иисусе. Аминь» (1-е Пет. 5:14, вторая часть стиха).
Твердо стоять в благодати (прочитайте 1-е Пет. 5:12)
Последние слова, сказанные человеком, зачастую являются наиболее запоминающимися. Обычно ими стараются выразить определенную житейскую мудрость, жизненно важную истину, либо, как в данном случае, они являются отражением сути всего послания. Как мы увидим далее, заключительные слова Первого послания Петра напоминают нам о темах всего послания.
Петр написал это краткое послание с помощью Силуана (римское имя этого брата), или Силы. Вот что нам известно о нем: Сила был уважаемым служителем в Иерусалимской церкви, о котором рассказывает нам Лука в связи с Иерусалимским собором (Деян., гл. 15). Сила был одним из посланников, которые сообщили различным церквям в Малой Азии о постановлениях Иерусалимского собора, верно объясняя как их контекст, так и их особенности. Также Сила сопровождал Павла во время его второго миссионерского путешествия по Малой Азии, перенося вместе с ним тяготы в Филиппах, Фессалониках и Верии. Совместно с Тимофеем Сила продолжил начатую Павлом работу в данной области, после того как апостол отправился в Македонию. Эти три миссионера вновь встретились в Коринфе (Деян. 18:5), где Павел с Силой работали полтора года. Неизвестно, при каких обстоятельствах Сила познакомился с Петром и стал помощником апостола во время написания этого послания в Вавилоне.
Силуан разделял уверенность Петра, поэтому мог служить одновременно в качестве посыльного и переводчика, истолкователя послания, когда оно читалось в общинах.
Апостол Петр характеризует использованный им метод написания послания двумя словами: утешение и свидетельство. А цель его – уверить и утешить христиан в том, «что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите».
Во всем послании апостол делает ударение на том, что Божья благодать есть ежедневная реальность для странников и пришельцев, идущих по пути к славе. Божья благодать обеспечивает спасение во Христе здесь и сейчас. Благодать порождает готовность страдать за правду и укрепляет стойкость христиан. Говоря кратко, Божья благодать служит тем твердым основанием, на котором мы должны стоять. Пребывание на этом основании благодати дарует читателям Петра способность противостоять дьяволу, почитать правителей и господ, уважать друг друга в браке (вопрос 1).
Ободренные приветствиями (прочитайте 1-е Пет. 5:13–14, первая часть стиха)
Наиболее трудный вопрос в истолковании этих стихов касается выражения «избранная, подобно [вам, церковь] в Вавилоне»: кто же эта «избранная»? Некоторые считают, что под «избранной» следует понимать супругу Петра, но, принимая во внимание общий характер данной формулировки, это маловероятно. По мнению большинства истолкователей, данное выражение относится к церкви того города, в котором Петр писал послание. Апостол передает привет от церкви, «избранной, подобно [вам]», что возвращает нас к началу послания, где Петр обращается к читателям как к «избранным пришельцам». Более того, нет никаких оснований считать, будто под Вавилоном подразумевался Рим. По всей видимости, речь идет об области, центром которой был находившийся недалеко от границ Римской империи древний город Вавилон, где была крупная еврейская диаспора (Жан Кальвин).
В любом случае читатели Первого послания Петра могли получить ободрение, слыша приветствия от сестринской общины, которая вместе с ними разделяет страдания, а также укрепляется Божьей силой посредством общего с ними избрания! Вновь мы видим, что учение о Божьем избрании представляет собой не отвлеченную философскую концепцию, но серьезный стимул для странников и пришельцев продолжать идти по намеченному пути.
Также Петр передает приветствие от своего духовного сына Марка, о его отношениях с которым нам больше известно из церковного предания, нежели из Святого Писания. По всей видимости, Марк часто путешествовал с Петром и трудился вместе с ним, проповедуя евангелие. Кроме того, Марк работал как вместе с Павлом и Варнавой (Деян. 13:2–5, 15:39), так и в одиночку (Кол. 4:10; Филим., стих 24). Верующие по всей Малой Азии, слыша читаемое послание Петра, получали ободрение, принимая приветствие от этого посвященного служителя евангелия.
Читатели не только принимали приветствия, но также должны были передать приветствия друг другу поцелуем любви. Поцелуй представлял собой форму древнего ближневосточного приветствия, которое указывало на тесные семейные узы. Этот поцелуй любви (Павел пишет о приветствии святым поцелуем) был нежным и теплым выражением общности христиан, преследуемых жестоким и холодным к ним языческим обществом (вопрос 2)!
Благословение мира (прочитайте 1-е Пет. 5:14, вторая часть стиха)
Если Павел часто заканчивал свои послания упоминанием о благодати Иисуса Христа, то Петр провозглашает благословение мира над страдающими странниками и пришельцами. Это тот мир, о котором он пишет в самом начале послания, – духовная целостность и полнота, которая должна умножаться для «избранных по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа» (1-е Пет. 1:2). Внутренний духовный мир является следствием примирения с Богом и чистой совести. Мир с Богом и с самим собой обеспечивает христианину необходимую защиту при столкновении с преследователями (вопрос 3).
Благословение Петра предназначено не для отдельно взятых христиан, но «всех во Христе Иисусе». Верующие странники и пришельцы живут вместе и живут во Христе, будучи связаны с Ним крепкими узами в отношениях, которые определяют их образ жизни и характер. Эти отношения создают и обуславливают общение, выражаемое в поцелуе любви, которое предназначено для несомненной защиты и сохранения паствы для вечной славы. Будучи полностью уверен в этом, Петр заканчивает послание словом «аминь» («да будет так!»)
* * *
Посвятив свои комментарии к Первому посланию Петра Эдуарду Шестому, королю Англии, Жан Кальвин кратко изложил его содержание с присущей ему ясностью и точностью мысли:
«Цель, которую преследует Петр в данном послании, заключается в увещевании верных, согласно которому они должны отвергать мир и с презрением к нему относиться, дабы освободиться от плотских вожделений и земных соблазнов, устремляясь всей душой к небесному царству Христову, и дабы таким образом, воодушевляясь надеждою, обретая поддержку в терпении и подкрепляясь храбростью и стойкостью, они могли преодолеть всевозможные искушения и следовать по этому пути на протяжении всей жизни».
Общая тема наших занятий: «Странники и пришельцы среди язычников». Вместе с Кальвином мы слышим, как Небесный Отец призывает нас следовать по пути к (небесной) славе. Наш превознесенный Господь показывает нам пример страданий, на который и указывает прощенный и принятый Господом апостол Петр.
Мы призваны приносить славный плод Духа – любовь, радость, мир, долготерпение, кротость, воздержание. Благодаря страданиям от преследований плод богоугодного характера созреет ко дню жатвы (см.: Рим. 5:3–5). В тот день, после того как Судья осторожно соберет и очистит плоды наших добрых дел, Он вознаградит нас Своим одобрением и примет в вечное общение с Ним.
Да прославится этот Триединый Бог в наших страданиях через Иисуса Христа, Которому принадлежит слава и владычество во веки веков (вопрос 4)!
1. Прочитайте отрывок из Евангелия от Иоанна, 21:15–19. Приведите ссылки из Первого послания Петра, которые показывают, что Петр исполнял данное Ему Христом повеление, записанное в данном отрывке.
2. Каково приемлемое в наши дни применение слов Первого послания Петра, 5:14 (первая часть стиха)? Следует ли практиковать это на наших богослужениях? Почему?
3. Когда мы сталкиваемся с преследованиями, какую защиту обеспечивают нам мир с Богом и чистая совесть? Почему преследования становятся ужасными для нас, если мы не имеем внутреннего мира и чистой совести?
4. Выразите и запишите в нескольких предложениях ту пользу, которую приносят христианам страдания от преследований.