Алексей Опарин

Манкурты XXI века

Монгольский пролог

Сюжет любого фильма ужасов, которыми сегодня изобилует наш кинематограф, бледнеет перед той историей, которая имела место много веков назад на землях современного Казахстана. Сценарист ни одного из фантастических фильмов ужасов не догадался бы о таком совмещении удовлетворения мести, пытки, не имеющей временного интервала, убийства и неубийства одновременно, создании монстра и не монстра, и к тому же, огромной выгоды от всего этого. Весь ужас этой истории состоит в том, что она в отличии от фильмов, не является просто плодом фантазии извращенного ума, а представляет собой реальность, вызванную к жизни совместной работой человека, отступившего от Бога, и злых сил. Плодом этой зловещей совместной деятельности стало появление манкуртов… Пятый век христианской эры в Европе ознаменовался Великим переселением народов, которые вторглись с разных концов на территорию Римской империи, нанеся ей окончательный смертельный удар и заложив основы современных европейских государств и народов. Но в Восточной Азии, откуда пришло большинство этих народов, процесс переселения, вызванный как природными, так и политическими причинами, начался на сто лет ранее, кардинально изменив складывавшийся там веками политический баланс между Китайской империей и многочисленнейшими кочевыми племенами. Который, с одной стороны, характеризовался ослаблением и распадом на несколько враждующих государств некогда грозного Китая, а с другой активизацией племён, как грабивших ставшую лёгкой добычей Поднебесную империю, так и воюющих между собой за главенство в Великой Степи. Как всегда бывает в годину смут, стали появляться банды грабителей, нещадно истреблявшие и грабившие всех и вся, толпы погорельцев, беглых рабов, дезертиров из различных армий и ватаги разорившихся крестьян. Именно эти разрозненные по этническому, религиозному, социальному, историческому составу племена и положили начало народу, вошедшему в историю под именем жужаней. «Происхождение жужанского народа было несколько своеобразным… Общим у них было не происхождение, не язык, не вероисповедание, а судьба, обрекшая их на нищенское существование; и она-то властно принуждала их организовываться» [1]. Объединителем этого разрозненного сборища людей стал некто Югюлюй, бывший в своё время рабом, а затем приговорённый к смертной казни около 350 г. х. э. бежавший в степь и сумевший сплотить вокруг себя, казалось, несплотимых в обычной жизни людей, но которых, как мы уже сказали, борьба за жизнь вынуждала объединяться. «Быт и организация жужаней были… весьма примитивны… Единицей боевой и административной считался полк в тысячу человек. Полк подчинялся предводителю, назначенному ханом. В каждом полку было десять знамён по сто человек; каждое знамя имело своего начальника. Письменности у жужаней не было совсем; в качестве орудия счёта применялся овечий помёт или деревянные бирки с засечками. Законы соответствовали нуждам войны и грабежа: храбрецов награждали долей добычи, а трусов побивали палками» [2]. Языком их общения был сяньбийский, бывший одним из диалектов монгольского языка [3]. Само название жужань — буквально переводится, как «ставка хана» [4]. Благодаря своему простому устройству и в то же время хорошей, и к тому же агрессивной военной организации, это ханство начало массово притягивать к себе различных искателей приключений и преступников, не желающих особо работать, но желающих хорошо и вольготно жить. Вскоре жужани стали собой представлять своего рода банду «батьки Махно», только в жутком и даже извращенном в своей жестокости варианте. «Жужане, разросшаяся банда степных разбойников, с 360 г. терроризировала всех соседей и после удачных внезапных набегов укрывалась на склонах Хэнтэя или монгольского Алтая… Жужане были проклятием кочевой Азии и всех соседних государств» [5]. За считанные годы жужани стали гегемонами всей Великой степи, контролируя земли на север от Китая — от Казахстана до Корейского полуострова. В 424 году они прошли боевым рейдом смерча по Китаю и чуть было не захватили его столицу, разграбив загородный дворец императора [6]. Вся их история полна войнами и набегами. Но в войнах и набегах, которые вели жужани, была одна особенность. Покалеченные, порой очень жестоко судьбой, жужани теперь вымещали это на тех, к кому они приходили, кто жил в своих домах и имел семьи, которых когда-то лишились они сами. Их войны не носили так же особого политического смысла или расчёта, ибо создать монолитное государство на базе десятков племён и с большой долей дезертиров и разбойников, людей, в основе поведения которых лежит чувство мести и наживы, конечно же, было нельзя. Власть хана, несмотря на её преемственный характер, так же была в чём-то сходна с властью атамана, который, с одной стороны, пользуется безупречным авторитетом, а с другой — недовольная его действиями банда может убить его, что и было, порой, в жужанской истории [7]. Особо жестоко обходились жужани с покорёнными народами, вымещая на них всю свою обиду и злобу. «соседние этносы сохранили о жужанях недобрую память… Гнёт жужаней на окрестные народы вызывал восстания», [8] которые те подавляли с невыразимой жестокостью, которая влекла новые попытки освободиться из под гнёта разбойничьего государства. Однако, вскоре жужани придумали или переняли от неизвестного нам народа особый эффективнейший способ закабаления людей, при котором и сохраняются рабы, а сам факт восстаний становится даже в принципе невозможным. Этот способ состоял в том, чтобы сделать из покорённых народов манкуртов (производное от «мун», т. е. становиться слабоумным, выжить из ума и «курт» — червь, насекомое) [9]. Как же человек становился манкуртом? Жужане «исключительно жестоко обращались с пленными воинами. При случае они продавали их в рабство в соседние края, и это считалось счастливым исходом для пленного, ибо проданный раб рано или поздно мог бежать на родину. Чудовищная участь ждала тех, кого жуаньжуаны оставляли у себя в рабстве. Они уничтожали память раба страшной пыткой — надеванием на голову жертвы шири. Обычно эта участь постигала молодых парней, захваченных в боях. Сначала им начисто обривали головы, тщательно выскабливали каждую волосинку под корень. К тому времени, когда заканчивалось бритье головы, опытные убойщики-жуаньжуаны забивали поблизости матерого верблюда. Освежевывая верблюжью шкуру, первым долгом отделяли ее наиболее тяжелую, плотную выйную часть. Поделив выю на куски, ее тут же в парном виде напяливали на обритые головы пленных вмиг прилипающими пластырями — наподобие современных плавательных шапочек. Это и означало надеть шири. Тот, кто подвергался такой процедуре, либо умирал, не выдержав пытки, либо лишался на всю жизнь памяти, превращался в манкурта — раба, не помнящего своего прошлого. Выйной шкуры одного верблюда хватало на пять-шесть шири. После надевания шири каждого обреченного заковывали деревянной шейной колодой, чтобы испытуемый не мог прикоснуться головой к земле. В этом виде их отвозили подальше от людных мест, чтобы не доносились понапрасну их душераздирающие крики, и бросали там в открытом поле, со связанными руками и ногами, на солнцепеке, без воды и без пищи. Пытка длилась несколько суток. Лишь усиленные дозоры стерегли в определенных местах подходы на тот случай, если соплеменники плененных попытались бы выручить их, пока они живы. Но такие попытки предпринимались крайне редко, ибо в открытой степи всегда заметны любые передвижения. И если впоследствии доходил слух, что такой-то превращен жуаньжуанами в манкурта, то даже самые близкие люди не стремились спасти или выкупить его, ибо это значило вернуть себе чучело прежнего человека. Брошенные в поле на мучительную пытку в большинстве своем погибали под сарозекским солнцем. В живых оставались один или два манкурта из пяти-шести. Погибали они не от голода и даже не от жажды, а от невыносимых, нечеловеческих мук, причиняемых усыхающей, сжимающейся на голове сыромятной верблюжьей кожей. Неумолимо сокращаясь под лучами палящего солнца, шири стискивало, сжимало бритую голову раба подобно железному обручу. Уже на вторые сутки начинали прорастать обритые волосы мучеников. Жесткие и прямые азиатские волосы иной раз врастали в сыромятную кожу, в большинстве случаев, не находя выхода, волосы загибались и снова уходили концами в кожу головы, причиняя еще большие страдания. Последние испытания сопровождались полным помутнением рассудка. Лишь на пятые сутки жуаньжуаны приходили проверить, выжил ли кто из пленных. Если заставали в живых хотя бы одного из замученных, то считалось, что цель достигнута. Такого поили водой, освобождали от оков и со временем возвращали ему силу, поднимали на ноги. Это и был раб-манкурт, насильно лишенный памяти и потому весьма ценный, стоивший десяти здоровых невольников. Существовало даже правило — в случае убийства раба-манкурта в междоусобных столкновениях выкуп за такой ущерб устанавливался в три раза выше, чем за жизнь свободного соплеменника. Манкурт не знал, кто он, откуда родом-племенем, не ведал своего имени, не помнил детства, отца и матери — одним словом, манкурт не осознавал себя человеческим существом. Лишенный понимания собственного „я“, манкурт с хозяйственной точки зрения обладал целым рядом преимуществ. Он был равнозначен бессловесной твари и потому абсолютно покорен и безопасен. Он никогда не помышлял о бегстве. Для любого рабовладельца самое страшное — восстание раба. Каждый раб потенциально мятежник. Манкурт был единственным в своем роде исключением — ему в корне чужды были побуждения к бунту, неповиновению. Он не ведал таких страстей. И поэтому не было необходимости стеречь его, держать охрану и тем более подозревать в тайных замыслах. Манкурт, как собака, признавал только своих хозяев. С другими он не вступал в общение. Все его помыслы сводились к утолению чрева. Других забот он не знал. Зато порученное дело исполнял слепо, усердно, неуклонно. Манкуртов обычно заставляли делать наиболее грязную, тяжкую работу или же приставляли их к самым нудным, тягостным занятиям, требующим тупого терпения. Только манкурт мог выдерживать в одиночестве бесконечную глушь и безлюдье сарозеков, находясь неотлучно при отгонном верблюжьем стаде. Он один на таком удалении заменял множество работников. Надо было всего-то снабжать его пищей — и тогда он бессменно пребывал при деле зимой и летом, не тяготясь одичанием и не сетуя на лишения. Повеление хозяина для манкурта было превыше всего. Для себя же, кроме еды и обносков, чтобы только не замерзнуть в степи, он ничего не требовал... Куда легче снять пленному голову или причинить любой другой вред для устрашения духа, нежели отбить человеку память, разрушить в нем разум, вырвать корни того, что пребывает с человеком до последнего вздоха, оставаясь его единственным обретением, уходящим вместе с ним и недоступным для других. Но кочевые жуаньжуаны, вынесшие из своей кромешной истории самый жестокий вид варварства, посягнули и на эту сокровенную суть человека. Они нашли способ отнимать у рабов их живую память, нанося тем самым человеческой натуре самое тяжкое из всех мыслимых и немыслимых злодеяний. Не случайно ведь, причитая по сыну, превращенному в манкурта, Найман-Ана (героиня одного из древних восточных сказаний — прим А.О.) сказала в исступленном горе и отчаянии: „Когда память твою отторгли, когда голову твою, дитя мое, ужимали, как орех клещами, стягивая череп медленным воротом усыхающей кожи верблюжьей, когда обруч невидимый на голову насадили так, что глаза твои из глазниц выпирали, налитые сукровицей страха, когда на бездымном костре сарозеков предсмертная жажда тебя истязала и не было капли, чтобы с неба на губы упала, — стало ли солнце, всем дарующее жизнь, для тебя ненавистным, ослепшим светилом, самым черным среди всех светил в мире? Когда, раздираемый болью, твой вопль истошно стоял средь пустыни, когда ты орал и метался, взывая к богу днями, ночами, когда ты помощи ждал от напрасного неба, когда, задыхаясь в блевотине, исторгаемой муками плоти, и корчась в мерзком дерьме, истекавшем из тела, перекрученного в судорогах, когда угасал ты в зловонии том, теряя рассудок, съедаемый тучей мушиной, — проклял ли ты из последних сил бога, что сотворил всех нас в покинутом им самим мире? Когда сумрак затмения застилал навсегда изувеченный пытками разум, когда память твоя, разъятая силой, неотвратимо теряла сцепления прошлого, когда забывал ты в диких метаниях взгляд матери, шум речки подле горы, где играл ты летними днями, когда имя свое и имя отца ты утратил в сокрушенном сознании, когда лики людей, среди которых ты вырос, померкли и имя девицы померкло, что тебе улыбалась стыдливо, — разве не проклял ты, падая в бездну беспамятства, мать свою страшным проклятьем за то, что посмела зачать тебя в чреве и родить на свет божий для этого дня?..“» [10]. Итак, шапочка из свежей верблюжьей кожи, надетой на голову несчастного в виде чехла, «обсыхая на солнце, сдавливал череп и деформировал мозг. Подвергнутый этой операции пленник терял разум, и его использовали как послушного работника в домашнем хозяйстве» [11]. Это было жестокое время, но то, что делали со своими пленными жужани, превращая их в манкуртов, внушало неимоверный ужас даже китайцам, которые известны изобретением многих изощреннейших пыток, но которые в своих хрониках с ужасом повествуют о нечеловечности жужаней [12]. Выбор верблюжьей кожи так же является не случайным и вызван далеко не только тем, что в тех краях много верблюдов. Ибо «Верблюд — персонаж традиционного пантеона Средней Азии и Южной Сибири. Верблюд — транспортное средство шаманов и символ бубна, и именно в верблюжьем обличье являются к гадателю и шаману их духи-покровители. Верблюжьи черепа и шерсть используются как универсальные обереги» [13]. Таким образом, надетая шапочка из верблюжьей кожи — ширу (в пер. гнить, разлагаться) на голову человека, символизировала полное обладание злыми силами над ним. Более того, шаманы оказывали большое влияние не только на духовную, но и политическую жизнь жужаней. Так «В 514 г. во главе жужанского посольства в Китай стоял шаман Хунсюань. Это первый случай в истории кочевников, когда духовное лицо выступало в светской роли». [14]. Ещё более показательно следующее. В жужанской ставке жила молодая шаманка, по имени Дэухунь дивань. Бросается в глаза, что прозвище её — «дивань» — было персидское: «одержимая». [15]. Хан Чеуну полностью поступал по её советам [16]. Учитывая, что у кормила власти стояли служители злой силы, не приходится удивляться жестокостям жужаней и превращению ими людей в манкуртов. Двести лет с 360 по 555 год на необъятных просторах Великой степи владычествовал, довлел зловещий жужанский гнёт, пока подвластное им племя тюрков, возглавляемое решительным ханом Бумыном не решилось открыто противостать своим поработителям, тем более, что в их среде стали вспыхивать неурядицы, вызванные борьбой за власть. В 553 году жужаням было нанесено очень серьёзное поражение и если бы не помощь Китая, принявшего к себе жужаней и отразившего тюрков, жужани были бы разбиты [17]. «Но жужане не могли ужиться в Китае. Лишённые своих стад и имущества, не привыкшие к труду, они принялись разбойничать» [18]. Императорский Китай направил против них войска, а затем и вовсе изгнал со своей территории. Оказавшись за границами Поднебесной, жужане были сразу же разбиты [19]. Остатки жужанской орды во главе с ханом Дыншуцзы бежали в одно из китайских государств, Западное Вэй, в поисках спасения, однако, были выданы его императором тюркскому послу. Ненависть к жужаням была поистине велика. Ни одну тысячу тюрков в своё время они превратили в манкуртов, и потому сейчас могли ожидать для себя подобной участи. Но ненависть к ним была заслонена отвращением к их изуверским жестокостям, и потому посол велел обезглавить всех взрослых пленников, пощадив при этом детей и невольников [20]. И вот перед восточными воротами Чаньаня покатились жужанские головы, ещё совсем недавно с презрением взиравшие на несчастных манкуртов. С жужанами было покончено, «не имея предков, они не оставили и потомков» [21]. Но они оставили после себя не только страшную память, но и страшные знания о том, как людей, молодых, умных и сильных превращать в слабоумных червей, манкуртов, не помнящих прошлого, не понимающих настоящего и не задумывающихся о будущем. Страшная манкуртизация людей, начатая дьяволом в монгольских степях, достигла своего апогея в наши дни XXI века и не где-нибудь в затерянных степях и пустынях, а на улицах мегаполисов, между небоскрёбами которых будто бы маячат тени давно ушедших зловещих жужанских воинов, ищущих своих жертв.

I. Манкурты и манкуртизация в XXI веке

1. На приёме у адвоката Теразини

Имя этой организации стало одним из символов ужасов нашего времени. Она внушает страх не только отдельным обывателям, но и политикам самого высокого уровня. Более того, она управляет порой и самой политикой стран, направляя её в нужном для себя русле. Кажется, что для нее нет ничего невозможного, а её члены являются подлинными хозяевами этого мира, единственно свободными людьми, могущими себе позволить всё. Эта организация постоянно пополняется. Ибо, внушая страх, она очень многим внушает и восхищение, желание присоединиться к ней, став действительно хозяином своей жизни. Еще 25—30 лет назад об этой организации толком никто не знал, хотя её деяния на себе ощущали прямо или косвенно миллионы людей. Имя этой организации — сицилийская мафия (ставшее нашему зрителю знакомым по фильму «Спрут» и его героям: Каттани, Терразини, Лаудео). Сегодня приставка «сицилийская» стала весьма условной, ибо во многих странах Америки и Западной Европы существуют её филиалы. Однако, своё происхождение она ведёт именно из Сицилии, из этого прекрасного средиземноморского острова. Происхождение самого слова «мафия» не вполне известно. Вообще, по-итальянски «мафиозо» означает «франт», хотя некоторые исследователи не связывают их между собой. Сами члены этой организации называют себя «Общество чести» или «Коза ностра» (т. е. «Наше дело» — название, возникшее среди американских мафиози). Родственная и очень близкая мафии организация ’ндрангита — переводится с греческого andragathos — «человек мужественный, честный, достойный». Т. е., по примеру древних и средневековых сект и орденов мафия по крайней мере сама себя рисует как организацию особых, избранных людей, элиту общества. Возникновение мафии относится к началу XIX века. На Сицилии в ту пору сложилась очень специфичная ситуация. Дело в том, что этот остров на протяжении нескольких столетий был периферией различных европейских государств, войдя в 1130 году, в состав королевства Обеих Сицилий, где с 1735 года правила французская по происхождению династия Бурбонов. Последние с презрением относились к провинциальным сицилийским дворянам, не приглашая их ни ко двору, ни на королевскую государственную службу, ни в армию. Промышленность на острове не развивалась, а работать на земле их дворянская честь им не позволяла. Они предпочитали жить в замках, проводя все время в пирах и охотах, и совершенно не занимаясь хозяйственными вопросами. Когда деньги заканчивались, тогда аристократы, чтобы не менять привычных устоев своей жизни, свои огромные и плодородные земли сдавали в аренду. Арендаторы обзаводились вооружёнными отрядами, выколачивая с их помощью из крестьян подати и обеспечивая их безоговорочное послушание. Вскоре эти арендаторы становились владельцами мельниц, прессов для оливок и винограда, военной силой и ростовщиками, сдавая под огромные проценты деньги аристократам, ставшим полуноминальными хозяевами своих же собственных земель. На вырученные деньги эти арендаторы скупали всё новые и новые земли. [1]. «Они создали альтернативную систему управления и правосудия вне пределов компетенции законной власти. В 1860 г. новое правительство Виктора-Эммануила II попыталось избавить Сицилию от банд, но к этому времени они уже контролировали большинство правительственных и полицейских учреждений». [2]. В период объединения Италии и походов Гарибальди эти арендаторы-мафиози поддержали Гарибальди против правительства, пытавшегося их подчинить. В апреле 1865 года префект Палермо маркиз Ф. Гвалтерио писал министру иностранных дел, употребляя при этом термин мафия: «Мафия — это огромная организация,… которая распространилась на весь социальный организм и, действуя противоположными методами запугивания и покровительства, пытается подменить собою публичную власть… она имеет ныне бoльшую силу, нежели правительство и закон». Таким образом, «мафия нарождалась из феодализма и перенимала его формы, глава мафии занял место феодального сеньора, присвоив присущие последнему полномочия так называемой «чистой и смешанной власти», заключавшиеся в праве на жизнь и смерть обитателей городов и деревень, а также в праве произвольного налогообложения». [3]. Итак, родившись из недр феодализма в экономически отсталой, средневековой по укладу жизни Сицилии, мафия всячески поддерживала эти феодальные порядки и нормы жизни. Так она сдерживала развитие промышленности и образования, препятствуя строительству школ и библиотек, искусственно поддерживая бедность населения, а христианство сводя к религии суеверий и ритуалов. Большой удар по мафии был нанесён при фашистском режиме Муссолини, который, узнав о существовании в «Его Италии» (!) фактического государства мафии в Сицилии, назначил префектом Палермо (столица Сицилии) Чезаре Мори, который за три года с 1926 по 1929 гг. разгромил и уничтожил очень много криминальных «семей». Спасаясь от фашистов, мафиози вышли на контакт с англо-американской разведкой, предлагая им свою помощь в борьбе с Муссолини. Эти контакты облегчались и тем, что ещё в конце XIX — начале XX веков в США эмигрировало несколько мафиозных «семей», которые основали на американском континенте дочернюю преступную организацию «Коза ностру». [4]. «10 июля 1943 года на Сицилии высадился англо-американский десант. Во время проведения этой операции большую помощь союзникам оказали местные мафиози». [5]. В благодарность за помощь союзники дали некоторым мафиози государственные посты. После этого вплоть до нашего времени продолжается рост влияния сицилийской мафии, ставшей одной из мощных политических сил современного мира. Итак, проследив историю её возникновения, посмотрим на её устройство и законы, по которым живут сами мафиози, а так же причины, обеспечивающие ей столь долголетнее процветание. Сама «мафиозная организация строится по территориальному принципу. Так, территорию провинции Палермо контролируют около двадцати „семей“, территорию Нью-Йорка — пять. Всего в Италии (на конец 1997 года) насчитывалось 463 „семьи“. Каждая „семья“ обладает полной автономией на своей территории: чтобы совершить преступление на чужом участке или даже просто купить там дом, мафиози должен обратиться за разрешением к контролирующей этот участок „семье“. Управляет делами „семьи“ избираемый „людьми чести“ „глава“ (капо, капофамилья) или „заместитель“ которого он назначает сам (вице-капо). В зависимости от величины семьи, у „главы“ может быть от одного до трёх „советников“ (кон сильери). Среднее звено организации представляют „начальники десятков“ (капидечина), которые командуют „бойцами“. Число бойцов „семьи“ относительно невелико (от двадцати до 70), но с ней сотрудничает большое количество людей, которые „людьми чести“ не являются, хотя и оказывают мафии, по мере необходимости, разовые услуги… Высший орган мафии, регулирующий отношения между семьями одной провинции, называется „Комиссией“ или „Капитулом“. Комиссия состоит из „секретарей“, каждый из которых избирается на три года и представляет интересы трёх семей. В 70-е годы была создана „межпровинциальная комиссия“, в которой представлены семьи всей Сицилии. Глава комиссии (т. е. глава сицилийской мафии) избирается демократическим путём из всех её членов». [6]. Что же привлекает людей, и в первую очередь, молодежь, заставляя их вступать в мафию? Во-первых, это обретение денег и связей. Каким бы не был бедным человек, вступающий в эту организацию, он может рассчитывать не только на большие деньги за выполнение заданий, но и на помощь «семейных» врачей и адвокатов, немалую пенсию для членов своей семьи в случае его заключения под стражу. Во-вторых, вступление в мафию резко поднимает статус человека в глазах окружающих. Практически всё, начиная от частных кафе и заканчивая банками в Сицилии контролируется мафией, члены которой ведут себя везде как хозяева, позволяя любые выходки, хамство, грубость и удовлетворение своих желаний. Даже в одежде, в виде ярких шейных платков мафиози подчеркивают своё отличие от других людей. Последних, кстати, мафия часто делит на несколько классов: людей, полулюдей, людишек, рвачей и шушеру. При этом к собственно людям мафиози относят только, конечно, себя. Все же другие окружающие их — это людишки и шушера. Так мафия хорошо играет на человеческой гордыне, взращивая её в своих членах и притягивая с помощью этого новичков, уверяя их, что почувствовать себя настоящими людьми они смогут только став частью их организации. В-третьих, если ты обладаешь определенными способностями, то тебе обеспечена карьера в мафиозной структуре, ибо в принципе любой может пройти путь от простого бойца до главы Капитула. Поэтому есть стимул, к чему стремиться. В условиях, как мы уже отмечали, бедной феодальной Сицилии — это практически единственный выход стать кем-то, ибо любую должность можно получить только при помощи мафии, да и просто выйти из полунищенского состояния без её помощи тоже почти невозможно. Итак, поддерживая феодальные порядки, мафия обеспечила себе постоянный и верный приток членов. «К этому прибавлялся ещё один удивительный феномен: мафиози ощущают себя людьми глубоко религиозными, ибо все обряды организации были, как бы, санкционированы Богом и святыми». [7]. Принятие в члены мафии сопровождается особым обрядом, во время которого, «каждый, вступающий в мафию человек, должен уколоть свой палец колючкой, подождать пока несколько капель крови прольются на бумажную иконку с изображением святого, потом поджечь иконку и, перекидывая её из руки в руку, пока бумага не сгорит, произнести следующие слова: „Моя плоть пусть сгорит, как эта святая икона, если я не сохраню верность своей клятве“». [8]. При посвящении на высокую должность в мафиозной структуре человек говорит: «Поклоняюсь Иисусу Христу на Кресте и ношу номер 25 марта, дня нашей Пресвятой Богородицы, которой поклоняюсь и которую ищу повсюду и изображение которой ношу на груди». [9]. Вступление в эту организацию сопровождается, также, красивыми клятвами в верности «семье», обещаниями не желать жены своего ближнего, т. е. такого же мафиози, не воровать друг у друга и пр. Но при всех этих красивых словах членом общества может стать только тот, кто «зарекомендовал себя как хладнокровный убийца, поэтому молодые люди-претенденты зачастую совершают бессмысленные, ничем не мотивированные преступления». [10]. «6 июня 1997 года сицилийская полиция арестовала Пьетро Альери, второе по значению лицо в местной мафии. Тридцативосьмилетний Альери, на протяжении последних восьми лет скрывавшийся от правосудия, был захвачен в своем загородном доме, в нескольких километрах от Палермо. В подполе дома обнаружили церковь — с алтарем, мраморной балюстрадой, дарохранительницей, изображениями Тайной Вечери, Святого Августина, Мадонны, почитаемой в близлежащем городке Миличия. В ларцах хранились сотни фигурок святых, в том числе десять — Святого Михаила Архангела, покровителя полицейских. В доме нашли также множество духовных книг; две из них — „Жизнь пилигрима“ (перевод двух анонимных произведений, написанных в одном из русских монастырей в середине прошлого века) и „Исповедь“ Святого Августина — лежали на ночном столике хозяина. Полиция арестовала также падре Марио Фриттитту — священника прихода Калса в Палермо, который „по совместительству“ отправлял службу в той подпольной церкви. Сообщение об обстоятельствах двойного ареста вызвало в Италии дискуссию о взаимоотношениях церкви и мафии. Ведь „Синьорино“ („молодой синьор“ — так называли Альери за особое щегольство в одежде), окончивший гимназию при архиепископской семинарии в Палермо и лицей при семинарии в Монреале, начал свою мафиозную карьеру как киллер, затем весьма успешно занимался наркобизнесом и наконец сменил Тото Риину на посту главы „Капитула“ (высшего арбитражного органа в случае конфликта или при необходимости согласования действий между различными мафиозными „семьями“). Как уживались в его душе Евангелие и насилие?». [11]. Действительно, как может сочетаться несочетаемое? Чтобы это понять, необходимо глубже посмотреть на то, что мафия понимает под религиозностью и на её отношения с католичеством и папством. «К сожалению, совсем до недавнего времени итальянская церковь не ставила перед собой задачи целенаправленной борьбы с мафией». [12]. Безусловно, были прекрасные христианские католические служители, которые боролись с мафией, пытались духовными методами исправить это зло и расплачивались порой жизнью за эту свою деятельность, погибая от рук нанятых мафиози киллеров. Но в целом, позиция официального Ватикана была к этой организации весьма примечательна. Так, «В 1964 году, когда парламентская комиссия „Антимафия“ (1962—1976) планировала инспекционную поездку на Сицилию, кардинал Палермо Руффини обосновал своё негативное отношение к этой идее так: „Безжалостная пропаганда, действуя через печать, радио, телевидение, в конце концов заставила Италию и другие страны поверить в то, что зараза мафии распространилась на большей части острова и что все сицилийцы — мафиози“». [13]. Зачем раздувать проблему, дискредитировать людей? Ведь по сути и говорить особо не о чем — уверяет кардинал, закрывая глаза на творящиеся убийства, организованную мировую преступность и продажу наркотиков. В прямых связях с мафией обвинялись многие высшие чины церкви, в частности, архиепископ Монреале Кассизу и т. д. «В ноябре 1982 года Палермо посетил папа Иоанн Павел II. В своём выступлении он осудил убийства, но слово „мафия“, при этом, не было произнесено». [14]. Видя, что руководство церкви не предпринимает каких бы то ни было усилий в борьбе с мафией, рядовые христиане Палермо опубликовали в том же 1982 году открытое письмо, фактический упрёк в адрес иерархов. В частности, в этом письме говорилось: «Что можно сказать о культурном отставании нашей Церкви, которой не удалось взвешенно и последовательно проанализировать феномен мафии?… Нам представляется важным и насущно необходимым потребовать у нашего епископа созыва церковной конференции, на которой мы могли бы… вместе решить, что сегодня можно сделать для нового и свободного евангельского свидетельствования нашей Церкви — именно в связи с проблемами, которые ставят перед нами власть и насилие мафиози». [15]. Почему же высшие папские иерархи столь попустительствовали мафии, предпочитая не говорить о ней вообще, будто бы нет проблемы? Это было вызвано тем, что, во-первых, мафия, как было уже показано, зиждилась на принципах феодализма. И на этих же самых принципах зиждилось и папство, которое всеми силами пыталось сдержать развитие капиталистических отношений. Ибо при феодализме Церковь имела земли, крестьян, замки, города, совершая там суд по своему усмотрению. При появлении же капиталистических отношений церковь лишилась и земель, и рабов и самоуправной власти. Именно поэтому страны, сохранившие верность католичеству, — Испания, Италия, Португалия, страны Латинской Америки оставались долгое время в феодальном строе, тогда как страны, принявшие весть Евангелия, Реформацию, — Германия, Великобритания, Швеция, Нидерланды, США, Канада, сбросив с себя оковы феодализма, шагнули в капиталистические отношения, вырвавшись далеко вперед по сравнению с католическими державами. И сегодня так же первенство в экономике, науке и культуре в мире, именно за протестантскими странами, где церковь никогда не претендовала на светскую власть и земли. Поэтому желания мафии и папства в деле сохранения феодализма, в Италии, в частности, совпадали. Во-вторых, мафия была заинтересована в поддержании низкого уровня образования и бедности населения. В этом же, как показывает всемирная история, ей не уступало папство, заинтересованное также в поддержании неграмотности, ибо если люди начнут читать, и в первую очередь, конечно, Библию, то увидят разницу между её учением и учением папства, что, кстати, и произошло, когда Лютер перевёл Св. Писание на немецкий. Поддерживало оно и бедность, ибо бедными людьми управлять всегда легче, так как они зависят от воли богатого и всесильного хозяина, которым веками было папство. В-третьих, мафиози делали и делают всегда богатейшие пожертвования в церковь, как для того, чтобы создать себе определённую респектабельность, так и для того, чтобы заглушить совесть, как бы откупаясь от Бога за свои грехи приношением в храм. В-четвёртых, папство всегда внедряло и поддерживало обрядный характер религии, утверждая, что для спасения достаточно только строго соблюдать религиозные ритуалы и праздники, не требуя от человека переосмысления жизни, выполнения Закона Божьего. Этот принцип обрядовой религии был очень выгоден мафии, ибо не мешал людям вступать в её члены. Мафия, как бы, говорила, что ничего плохого при этом человек не делает, ведь даже Церковь учит, что главное — это ходить в храм по праздникам и соблюдать ритуалы, ну и соблюдайте их, и ходите, а в другое время выполняйте то, что мы от вас требуем. Но если вас, всё же, обличает совесть, пожертвуйте на храм, купите индульгенцию — и всё будет в полном порядке. Исходя из этого, чтобы окончательно притупить совесть и свою, и вступающих в организацию, мафиози, как мы уже видели, обставляли вступление в мафию, как религиозный обряд, с упоминанием имени Бога, девы Марии, святых. Себя мафиози называли людьми чести, чуть ли не защитниками вдов и сирот. Устраивала мафия и народные религиозные праздники, участвовала в церковных процессиях [16], успокаивая и обманывая, как мы уже говорили, и себя, и других. Но про Бога, при этом, они предпочитают не вспоминать, понимая, что Его всем этим не обманешь, и в то же время, не желая менять что-либо. И в результате, порой захватив власть над землями и людьми, мафиози слишком поздно замечают, а некоторые и вовсе не успевают заметить, как превратив в своих манкуртов других людей, сами они стали манкуртами дьявола, который играет их судьбой так же легко, как они чужими жизнями, который вогнал их в атмосферу такого страха, какого ни одна жертва мафии не испытывала. Во-первых, какой бы пост в мафиозной иерархии не занимал человек, он не застрахован от бандитских пуль своих же «собратьев». Так 26 декабря 1962 года был убит глава «семьи» палермского квартала Ноче Кальчедонио Ди Пиза, 30 мая 1978 года глава «семьи» Риези Джузеппе Ди Кристина, 23 апреля 1981 года глава «семьи» Санта Мария ди Джезу — 43-летний Стефано Бонтате, 11 мая глава «семьи» Пассо ди Ригана Сальвиторе Инцерилло и т. д., и т. д. Порой во внутренней борьбе между собой мафиози убивают родственников своих конкурентов, иногда садистским образом, вырезая при этом, целые семьи от грудных детей до стариков. И потому у мафиози постоянно присутствует страх за свою жизнь и жизнь своих близких. Во-вторых, в мафии никто не может ослушаться приказа вышестоящего, а тот, в свою очередь, решений семьи. Человек при этом лишается права выбора, он становится лишь игрушкой, заложником ситуации. Порой отдаются приказы убить своих друзей или даже близких, и мафиози в подавляющем большинстве случаев идут на это. Часто приказы равносильны тому, чтобы идти на неминуемую смерть, и члены мафии идут и на это. Их сознание притупляется до такой степени, что не срабатывает даже инстинкт самосохранения. В-третьих, читая биографии большинства «крестных отцов», поражаешься тому, что имея миллионные состояния и порой прекрасное образование, наибольшее удовольствие они испытывают, когда мучают, пытают других людей. Причём, не смотрят на это со стороны, а делают собственноручно, испытывая, как говорят очевидцы, невыразимое удовольствие. [17]. Их жестокость и кровожадность совершенно неадекватна и распространяется, порой, на невинных, случайных людей. Эта кровожадность формируется в человеке длительно, начиная с момента его вступления в мафию, для чего, как мы помним, надо было совершить убийство. Постоянный вид крови и вопли пытаемых настолько притупляли мафиози, что они перестали уже быть людьми, превращаясь в зверей, у которых, как известно, вид крови вызывает ещё большую не контролируемую агрессивность. Чувства человека притупляются настолько, что он уже не чувствует жалости даже к своим близким. Он уподобляется манкурту, не помнящему своего отца и готовому по приказу хозяев убить собственную мать, как это сделал манкурт Жоламан, герой книги Айтматова. В-четвёртых, манкурт не испытывает нужды в чем-то духовном, возвышенном, заботясь лишь об удовлетворении пищевого и полового инстинктов. Так и мафиози тратят заработанные деньги на массовые пиры и оргии, приобретающие часто извращённейший характер. Убив в себе чувство добра, сострадания, духовности они пытаются чем-то заполнить эту пустоту, которая невыразимо давит их. Забывшись на минуту, они после этого вновь входят в ритм людей, обреченных рано или поздно на заклание. В-пятых, отношения в мафии строятся между её членами как отношения господина и холопа, или, точнее, раба и рабовладельца. И даже внешне это обставляется соответствующим образом, убивая в человеке элементарное достоинство. Так, когда в 1984 году крупнейший мафиози Т. Бускетта решился сотрудничать с полицией, он сказал, чтобы вызвали его бывшего подчинённого С. Конторио, чтобы тот подтвердил его слова, обличавшие деятельность мафии. При их свидании полиция и журналисты стали свидетелями картины, поразившей их до глубины души. Картины, раскрывающей в полной мере ту власть, которой пользовались «крёстные отцы» даже над своими ближайшими помощниками, не говоря уже о рядовых членах мафии. «Свидетели, отказавшиеся покинуть помещение видели, как Томмазо Бускетта сделал какой-то знак Сальваторе Конторио, словно подзывая его к себе. Томмазо Бускетта стоял. Сальваторе Конторио двинулся к нему с опущенной головой. Дойдя до расстояния вытянутой руки, Сальваторе Конторио встал на колени, взял руку Бускетты, поцеловал и разразился рыданиями… в этот момент Томмазо Бускетта возложил руку на голову Сальваторе Конторио и, назвав его уменьшительным именем, произнёс: — Ты можешь говорить, Тотучо». [18]. Этого одного слова было достаточно, чтобы тот заговорил, открыто признаваясь в том числе и в своих собственных грехах. Если бы этого слова не было, то ничто не смогло бы вырвать из уст мафиози признания. Хотя в некоторых странах, в частности, в Бразилии, к ним применяли нечеловеческие пытки. «Напрасно полицейские самым диким образом пытали его, прикладывая электроды ко всем мыслимым и немыслимым частям тела, вырывая ногти, а после поджаривая на солнце, привязав на несколько часов к столбу и накрыв лицо капюшоном». [19]. Но где не властно железо, слово может всё. Мафиози не принадлежит себе — он всецело принадлежит своей «семье», «крестному отцу», которые думают и решают всё за него. Вступая в мафию, люди хотели и хотят приобрести престиж в обществе — и они приобретают его, но это престиж, когда тебя боятся и ненавидят. Они хотели обеспечить своих родных, и они обеспечили их гарантией того, что тех рано или поздно убьют или похитят. Они хотели разбогатеть, и они разбогатели, но их богатство, подобно деньгам Воланда в булгаковской «Мастер и Маргарите», может исчезнуть в любой момент, попав либо в казну государства, либо к таким же мафиози. Они хотели возвыситься и выделиться, стать суперлюдьми, но выделились лишь тем, что людьми быть перестали, уподобившись зверям, которые руководствуются лишь инстинктами. И несмотря на все это, Господь продолжал и продолжает любить этих людей. И сегодня, когда по миру идёт трёхангельская весть, мы становимся свидетелями того, как недавние манкурты-мафиози приходят к Богу, раскаиваясь и начиная новую жизнь, являя собой то чудо, которое Господь силен совершить в человеке, конечно, при его согласии, превратив его из манкурта дьявола в образ и подобие Божие.

2. Опиумная война

Конец восемнадцатого — начало девятнадцатого века ознаменовалось колониальным делением мира между ведущими европейскими государствами, и в первую очередь, Францией и Англией. Войска последних проникали в различные уголки планеты — в дебри Африки, степи Азии, острова Океании, дельту Амазонки, покоряя своим метрополиям всё новые и новые земли. Захватывая доселе свободные и независимые страны и народы, европейские колонизаторы устраивали там, пользуясь технической и военной отсталостью этих народов, жестокие режимы, которые выкачивали из покорённых земель все то ценное, что там находилось, будь-то залежи золота или древесина. И чем богаче были дальние земли, тем настойчивее колонизаторы осваивали их, а если встречали сопротивление, то нещадно подавляли мятежи аборигенов, а иногда, как то было с жителями Тасмании, вообще уничтожали весь народ, чтобы он им не мешал грабить. Однако, в самом начале, когда земли только открывались и необходимо было их изучить, вначале европейцы действовали очень тонко, не выдавая своих захватнических намерений. Поэтому они прибывали сначала туда под видом путешественников, купцов или даже порой миссионеров, не гнушаясь прикрываться проповедью Евангелия в столь грязном деле. Завязав, таким образом, знакомства, создав определённые базы, внушив доверие, внося незаметно смуту между племенами, колонизаторы потом показывали своё истинное лицо, когда на берег высаживались английские войска, а бухты блокировали крейсера флота Его величества. Так были покорены острова Океании, земли Африки и Индия. Но ненасытных европейцев уже долгие столетия манил к себе Китай, слава о богатствах которого затмевала всё, о чём только могли слышать люди. Необъятная страна, с многомиллионным населением, тысячелетней историей и накопленными столетиями богатствами и произведениями искусства приковывала алчные взоры политиков и купцов Туманного Альбиона, мечтавших вступить хотя бы на сантиметр в эту великую страну, чтобы потом чётко и планомерно превратить её в свою колонию. Но все попытки как англичан, так и представителей других европейских стран проникнуть и обосноваться в Китае, то ли под видом купцов, путешественников или дипломатов не приносили вообще никакого результата. Это было вызвано особыми принципами, на которых строилась китайская политика. «Китайские правители рассматривали свою империю как центр мира, называя себя „Небесными императорами“, „Святыми императорами“, „десятитысячелетними властелинами“, „Повелителями обширного пространства“, а китайские владения — „Срединным государством“, „Поднебесным“, „Высшим государством“ и др. Все остальные народы и государи, в том числе и европейские, теоретически считались данниками и вассалами императора» [1]. «… его правительство не принимало чужих и не посылало своих послов в Европу…». [2]. А когда, минуя тысячи препятствий, кое-кому из послов удавалось пробиться в столицу императора Китая, то его миссия сопровождалась всевозможными унижениями. «„Властелин всей земли“ считал для себя унизительным отвечать на письма глав иностранных государств. Он поручал это делать своим министрам. На дипломатических представителей западных государств в Пекине смотрели как на посланцев вассальных правителей, которые управляют варварскими народами, находившимися на низшей ступени цивилизации. Поскольку маньчжурские правители „не знали себе равных“ за пределами Китая, представители других государств не имели права обращаться к ним стоя. Все без исключения иностранные послы, прибывшие в Китай, рассматривались как данники. Чтобы подчеркнуть подчинённое положение их правителей по отношению к Сыну неба, была разработана целая система унизительных церемоний. От иностранных послов требовали выполнения сложного этикета. По команде специального чиновника посол и сопровождающие его лица должны были встать на колени, после чего сделать три земных поклона (кэтоу). Затем произносилась новая команда, и посол вставал, чтобы тут же вновь два раза опуститься на колени и отвесить каждый раз по три земных поклона … По окончании аудиенции повторялся тот же церемониал, причём дипломат должен был удаляться спиной к выходу из аудиенц-зала». [3]. «Как и в давние времена, в начале XIX в. иностранцам запрещалось пребывать долгое время в китайской столице, даже не допускалось создание посольств и торговых представительств. В 1757 г. по повелению китайского императора Цяньлуна (Хун ли) (1711—1799) были закрыты для внешней торговли все порты, за единственным исключением Гуанчжоу (Кантон), где ещё с 1715 г. существовала фактория Ост-Индской компании, а впоследствии и другие иностранные фактории. Торговля с иностранцами находилась под надзором китайского уполномоченного и велась замкнутой организацией Гунхан (Кохонг), привилегированных китайских купцов». [4]. Эта жесткая политика изоляции была вызвана не только амбициями китайского правительства, считавшего ниже своего достоинства общаться с варварами, но и политическим расчётом. Императоры Китая маньчжурской династии Цин (1644—1912) понимали, что при контакте с Европейскими странами более отсталый в экономическом и военном отношении Китай станет их добычей, а так же сохраняя полную изолированность страны, находящейся в стадии феодализма, было легче сохранять тот тиранический феодальный режим, в котором правили императоры Цин. [5]. Однако, несмотря на эту жёсткую линию, Великобритания, Россия и другие страны всё продолжали и продолжали под разными предлогами отправлять посольства в Китай. Так в 1793 году в Поднебесную прибыло английское посольство во главе с Джорджем Макартни имевшее цель получить разрешение императора на открытие для английской торговли ряда портов. [6]. Однако миссия эта закончилась неудачно, как и последовавшего вскоре посольства лорда Амхерста, отказавшегося выполнять унизительные церемонии. [7]. Попытки России в 1805 году через посольство Головкина Ю. А., а так же экспедицию Крузенштерна И. Ф. и Лисянского Ю. Ф. установить связи с Китаем, не увенчались успехом. В 1834 году, не сумев дипломатическим путём внедриться в Китай, англичане без ведома и согласия китайского правительства посылают лорда Нэпира, которому было дано задание добиться любым путём права торговли англичан в Пекине и вступить в прямые контакты с императором. [8]. Однако даже губернатор Гуанчжоу не принял Нэпира. В ответ на это англичане решили прибегнуть к устрашению, вызвав крейсера. Но угрозы действия не возымели, а Нэпир, понимая неравенство сил, на открытый конфликт не пошёл. [9]. Казалось, ситуация зашла в тупик и планы британских политиков и капиталистов покорить Китай провалились. Но тут руководство английской Ост-Индской кампании придумало гениальный по своей простоте план по которому для покорения Китая не нужно будет тратить особых сил, и империя сама падёт в руки англичан. К тому же реализация самого этого плана не только не принесёт расходов, но даст чистые баснословные доходы. Этот план, казалось, противоречил всем предпринимательским законам, по которым для того, чтобы получить доход с какого бы то ни было дела, надо было вложить средства. А здесь вкладывать ничего не надо и прибыль идёт сразу. В основе этого плана лежал планомерный, постоянно увеличивающийся ввоз в Китай опиума, производство которого Ост-Индская компания начала в Бенгалии. [10]. «Торговля опиумом стала приносить Ост-Индской компании огромные барыши. Серебро из Китая широким потоком потекло в карманы английских капиталистов. Вред опиумоторговли не ограничивался экономическим истощением страны. Опиум разрушительно действует на здоровье человека. Опиумокурение было средством морального и физического разложения китайского народа, „агрессией, без крови убивающей людей“, по выражению китайского историка». [11]. «Вначале ввоз опиума составлял несколько тысяч ящиков в год; в 1816 г. он достиг почти 22 тыс. ящиков, а в 1838 году превысил 40 тыс. ящиков. Опиум быстро стал основной и наиболее доходной статьёй английской торговли с Китаем». [12]. При этом китайские местные власти смотрели на это сквозь пальцы, получая от торговцев в виде взяток хороший процент прибыли. [13]. Однако, вскоре центральное китайское правительство во главе с императором Даогуаном и сановником Линь Цзэ-сюем стало поднимать вопрос об опасности торговли опиумом. «Вопрос о торговле опиумом стал предметом длительной дискуссии при пекинском дворе. Некоторые сановники, обогащавшиеся на опиумоторговле, высказывались в пользу сохранения опиумоторговли для „простого народа“. Предложения эти встретили суровую критику другой группы сановников во главе с Линь Цзэ-сюем, непримиримым врагом опиумоторговли, человеком большой энергии и железной воли по характеристике современников. Линь Цзэ-сюй решительно выступал против опиумоторговли… Опиум, — писал он в одном из докладов, — растекается отравой по Поднебесной, ущерб, причинённый им, огромен, и законом следует строго запретить его. Если смотреть на него сквозь пальцы, через несколько лет в Китае почти не останется солдат, могущих защищать нас от врага, и не останется серебра для уплаты жалованья». [14]. Его позицию поддержал император Даогуан, который тоже «осознал всю пагубность опиумокурения для своих подданных, приводившего к подрыву здоровья населения, разложению нравов, разорению ремесленников, упадку дисциплины в армии». [15]. По инициативе Линь Цзэ-сюя и поддержке императора был издан указ (18 марта 1839 г.): под страхом смертной казни выдать китайцам весь опиум, хранившийся на складах… Фактории были оцеплены войсками и 20 243 ящика опиума было выдано китайскому комиссару, который сбросил ящики в рвы с известью и соленой водой, а затем все это сплавили в соседнюю реку. [16]. Конфликт с Англией, терявшей выгоднейшую статью дохода, а главное, метод самоуничтожения китайской нации, нарастал. Наконец, в апреле 1840 года британское правительство официально объявило Китаю войну, получившую название «первой опиумной войны». [17]. Так началась эта первая в истории необыкновенная война. «Война с целью навязать китайцам отраву, торговля которой была выгодна англичанам и была самым настоящим преступлением против цивилизации и самых основных понятий о нравственности». [18]. Уже в июне английская эскадра блокировала Гуанчжоу, десантные войска оккупировали остров Сянган (Гонгонг), в июле был взят Динхай. Вскоре был взят Чжэньцзян, после чего императорское правительство пошло на заключение Нанкинского договора, по которому Китай открывал для английской торговли пять портов, уплачивал контрибуцию в 21 миллион юаней и уступал в „вечное владение“ англичанам остров Гонконг. [19], а так же был фактически снят запрет на ввоз опиума. [20]. «Последствия первой „опиумной“ войны и неравноправных договоров были исключительны по своему значению… самой доходной статьей английской торговли в Китае оставался опиум. С 1840 по 1850 количество ввезённого опиума возросло в 2,5 раза. Отток серебра из страны продолжался, и цены на него продолжали расти». [21]. Но европейским интервентам этого было мало. В 1857 году они развязывают вторую опиумную войну. [22]. Англо-французская эскадра захватила Дагу и Гуанчжоу, причём эти города были варварски разграблены и превращены в развалины. В июне 1858 года китайское правительство вынуждено было капитулировать и подписать ещё более унизительный Тяньцзинский договор, по которому были значительно расширены права дипломатов и купцов, открыты для торговли новые порты. «Правила о торговле, разработанные на основании заключенных договоров, легализовали опиумную торговлю. Если после первой „опиумной“ войны вопрос о торговле опиумом был стыдливо обойдён, то теперь „цивилизаторы“ не сочли нужным стесняться и заставили китайцев подписать соглашение, разрешающее торговлю ядовитым веществом. Вторая „опиумная“ война явилась серьезным шагом на пути превращения Китая в полуколонию». [23]. Эту политику европейцев по оболваниванию и манкуртизации китайцев продолжили японцы, решительно выйдя на мировую политическую арену в начале XX века и имевшие цель так же покорить себе Китай с последующим развитием агрессии на русский (потом советский) Дальний Восток. Для этого они по примеру англичан на рубеже XIX—XX веков начинают засылать в Маньчжурию (район Китая) «в трезвую страну, не знавшую ни спиртного, ни наркотиков, японских торговцев и миссионеров, которые открыли дешёвые опиокурильни, где посетителям маньчжурам, включая подростков и детей, в числе других наркотиков в избытке предлагались алкогольные изделия. Одновременно под страхом жесточайшего наказания самим японцам было запрещено посещать эти злачные места». [24]. В сентябре 1931 года японские войска вторглись в Северо-восточный Китай, который был ими вскоре оккупирован. На этих землях было создано марионеточное государство Маньчжоу-Го, полностью контролируемое японцами и существовавшее до разгрома Японии в 1945 году. [25]. В Маньчжоу-Го японские милитаристы продолжили страшную политику разложения китайской нации с помощью наркотиков. «И этот манёвр удался. Согласно официальному докладу, выпущенному министерством внутренних дел Маньчжоу-Го, из 1/3 населения (более 9 млн. человек), ставшего наркоманами, 69% были люди моложе 30 лет. Так агрессоры пытались морально и физически разложить нацию, её цвет и надежду, дабы свести к нулю её способность к сопротивлению, что отмечалось во время суда над японскими военными преступниками. Вот что писалось в этой связи в книге „Суд в Токио“: „Японский милитаризм решил использовать наркотики как оружие для покорения. Наркотик — это оружие агрессии. Его жертвы не кричали и не стонали, они не проливали кровь, не пугали и не возмущали воображение окружающих страшным видом своих ран. Они умирали тихо и постепенно, и не на поле брани, а прямо в собственных домах. Умирали духовно за много лет до фактической смерти. А главное, эти живые трупы, лишённые воли — основного качества, необходимого воину на поле сражения, не были опасны как потенциальные солдаты противника. В этой страшной войне не было ни разрушенных городов, ни сожженных деревень. И что весьма важно, агрессор, добиваясь своей цели, не нёс военных расходов, наоборот, он получал огромные доходы“». [26]. Так при помощи наркотиков более ста лет иностранные интервенты удерживали в повиновении одну из величайших стран мира.

3. Виртуальные секс-манкурты

Учёные в истории нашей земли выделяют три информационные революции: изобретение письменности, книгопечатание и создание глобальной информационной компьютерной сети Интернет. Последняя появилась всего несколько десятилетий назад, когда в январе 1969 года группа учёных, работающих в Управлении перспективных исследований Министерства обороны США, объединила в единую систему несколько компьютеров с целью сохранения важнейшей стратегической информации, которая обеспечивала бы бесперебойную работу компьютеров в случае любой катастрофы и даже атомной войны. Эта система получила название APRANET. Вскоре она начала связывать учёных между собой, обеспечивая обмен информацией через электронную почту. Считанные годы работы данной системы продемонстрировали её удобство и те широчайшие перспективы, которые она открывала. Поэтому в 1983 году было принято решение о разделении APRANET на две системы: MULNET и APRANET. MULNET стала использоваться сугубо для военных целей, а APRANET внедрена для гражданских. В 1986 году Национальный Научный Фонд США объединил учёных страны с помощью данной системы, создав тем самым быстро действующее и эффективное научное пространство. Удобство системы оценили и другие владетели компьютеров, пожелав присоединиться к ней. Затем в неё вошли и другие пользователи компьютеров, не граждане США, что привело к созданию собственно системы INTERNET, охватившей весь мир. С её образованием многим казалось, что большинство проблем общества будет решено. Ибо благодаря ей будут сломаны барьеры между людьми всего мира, т.е. люди станут ближе друг другу, а значит, они быстрее смогут найти общий язык в решении насущных проблем. Во-вторых, поднимется образовательный уровень людей, в распоряжении которых теперь окажется собранная столетиями информация из различных стран, об ознакомлении с которой всего 10—15 лет назад можно было только мечтать. Станет легче и эффективнее получить образование. В-третьих, эта система должна была способствовать новым, не имеющим ещё прецедента мировым открытиям, ибо теперь учёные всего мира смогут совместно работать как единый организм, обмениваясь и узнавая необходимую информацию. В-четвёртых, благодаря экономии времени (ибо теперь информацию можно получить за считанные минуты), люди смогут больше уделять внимания своим семьям, друг другу. В-пятых, эта система избавит многих от одиночества, так как откроет перед ними весь мир. В-шестых, будет легче бороться с преступностью и терроризмом. Однако, действительность оказалась далеко-далеко не столь радужной и обнадёживающей. Были получены не только данные, говорящие о пагубном влиянии компьютера на организм человека, но и данные, указывающие на прямую связь между увлечением Интернетом и психическими заболеваниями, разрушением семей и деградацией человека как личности. Безусловно, никто не призывает возвращаться в каменный век, круша компьютеры, но знать оборотную сторону их работы, знать страшные опасности, таящиеся в работе с Интернетом, нам необходимо. Конечно, если мы хотим остаться свободными людьми, а не людьми, превращенными в манкуртов, пусть не с помощью верблюжьей кожи, а новейших технических изобретений. Это всё равно, что для человека вряд ли есть разница, чем именно он будет отравлен: пылью свинца или алмазов. Итак, чем же опасна работа за компьютером? «Изображение на экране монитора или телевизора существенно отличается от того, которое мы видим, к примеру, на бумаге. Во-первых, оно не отражает свет, а само светится. Во-вторых, оно состоит из очень маленьких точек, которые зажигаются и гаснут с определенной частотой (не менее 60 раз в минуту). И, наконец, экранное изображение менее контрастное, чем любое другое. Все эти факторы — причина возникновения зрительной нагрузки, которая усугубляется при перемещении взгляда с экрана на клавиатуру. С широким распространением компьютеров в медицинской литературе утвердился термин „компьютерный зрительный синдром“. Он знаком каждому пользователю: снижение остроты зрения („затуманивание“), замедленная перефокусировка, жжение в глазах, ощущение „песка“ под веками, „синдром сухих глаз“, покраснение глазных яблок и пр. Эти явления объединяет термин астенопия или ослабление силы зрения. По оценкам японских ученых, только в Японии число его жертв превышает 20 млн. человек и еще 30 млн. находится в группе риска. Кроме того, человеческий организм не приспособлен к многочасовым статическим нагрузкам. Длительное пребывание в сидячем положении перед компьютером приводит к сколиозу (искривлению позвоночника) и шейному остеохондрозу, сопровождающихся головными болями, болями в спине, глазах и пр. Во время длительного пребывания за компьютером между сидением стула и телом образуется тепловой „компресс“, что ведет к застою крови в тазовых органах и грозит развитием геморроя и гинекологических заболеваний у женщин и простатита у мужчин. Неудобная поза, когда голова наклонена вперед или назад, является причиной нарушения кровоснабжения мозга, что вызывает быструю утомляемость и повышение артериального давления. Имеют место, также, проблемы, связанные с перегрузкой суставов кистей рук, в результате чего отмечаются боли в руках, порой приводящие к утрате работоспособности. Причина этих болей — сдавливание нервов кисти в результате интенсивной работы пальцев при практически полной неподвижности запястий. Компьютерная мышь тоже небезобидна. „Хроническое растяжение сухожилий травматического характера“ — именно так называется недуг, который вызывают манипуляции с этим электронным „зверьком“. Человек совершает мелкие однообразные движения, что оборачивается онемением, отеком и резкой болью в кистях рук. Компьютерные мониторы являются источниками мягкого рентгеновского, ультрафиолетового, инфракрасного, радиочастотного, сверх- и низкочастотного электромагнитного излучений. Более всего их влиянию подвержены ткани, в которых происходит быстрое размножение клеток: половые клетки и клетки, выстилающие тонкий кишечник. Впрочем, в последних моделях компьютеров они снижены и соизмеримы с фоновыми уровнями в промышленных городах. Всемирная организация здравоохранения подтвердила отсутствие очевидной взаимосвязи между воздействием электромагнитного излучения компьютеров и заболеваемостью пользователей персональными компьютерами раковыми, сердечно-сосудистыми и другими опасными заболеваниями (надо отметить, что многие ученые не подтверждают это заключение и считают его „купленным“ — прим. ред.). [1]» [2]. Но если вредные физические факторы ещё и можно хотя бы несколько снизить с помощью других физических средств, то воздействие Интернета на психику человека, его духовный мир, формирование самой настоящей зависимости не снизить с помощью защитных экранов. Вот, что об этом зловещем воздействии пишет один из ведущих современных мировых учёных, доктор С. Янг Кимберли, профессор психологии Питсбургского университета в Брэтфорде, основатель Центра помощи страдающим интернет-зависимостью (Center for On-Line Addiction).

Интернет-зависимость

«От практикующих психиатров все чаще поступают данные об увеличении количества пациентов, основные жалобы которых связаны с влиянием Интернета. В августе 1999 примерно 83 миллиона американцев были подключены к Интернету, и это число неуклонно растет. В 2000 году оно должно вырасти еще примерно на 12 миллионов. Вместе со все большей популяризацией Интернета должно увеличиться количество больных, что может оказаться серьезной проблемой для людей, тогда как о методах лечения и о природе болезни известно очень мало. Вопросы поддержки и развития интернет-технологий, ранее рассматриваемые только в контексте утилитарного использования Сети, должны быть рассмотрены в отношении психического здоровья населения. Необходимо разработать предохранительные программы, центры восстановления и группы поддержки. Новые области исследований должны включать в себя развитие стандартных диагностических инструментов для определения киберзависимых людей и оценки их состояния, чтобы в будущем понять роль связи и влияния Интернета на другие установившиеся привычки (например, алкоголизм, азартные игры, сексуальные комплексы) и психические расстройства (например, депрессия, маниакально-депрессивные психозы, снижение устойчивости внимания). Нами выделено пять главных подтипов основного диагноза „интернет-зависимость“, которые характеризуют, к чему именно пристрастился человек: киберсекс, виртуальные знакомства, пристрастие к онлайновым биржевым торгам и азартным играм, навязчивый серфинг, наконец, один из самых популярных случаев, пристрастие к компьютерным играм. Для успешного лечения необходимо, чтобы человек осознал, что он болен, после чего предпринимаются попытки избавить пациента от его сексуальных комплексов, которые часто являются следствием комплекса неполноценности. Также весьма эффективным оказывается переключение внимания человека на его семью или обучение различным социальным навыкам. Нами была утверждена лечебная программа, направленная на основные проблемы, с которыми сталкивается интернет-зависимый человек. Термин „зависимость“ (addiction) был заимствован из лексикона психиатров для облегчения идентификации проблемы Интернета путем ассоциации ее с характерными социальными и психологическими проблемами. Всего может наблюдаться от 1 до 10 симптомов, в которые входят чрезмерное время, проводимое в сети, увеличивающееся беспокойство при нахождении в реальном мире, ложь или скрывание количества времени, проведенного в киберпространстве или же вялое функционирование в реальном мире. Частично это исследование доказывает, что злоупотребление Интернетом ведет к социальной изоляции, увеличивающейся депрессии, распаду семьи, неудачам в учебе, финансовому неблагополучию и к потере работы. Такие заболевания часто являются либо следствием наркотической или алкогольной зависимости, либо наоборот, такая зависимость следует за пристрастием к Интернету. „Интернет-зависимость“ — это широкий термин, обозначающий большое количество проблем поведения и контроля над влечениями. Основные пять типов, которые были выделены в процессе исследования, характеризуются следующим образом: 1. Киберсексуальная зависимость — непреодолимое влечение к посещению порносайтов и занятию киберсексом. 2. Пристрастие к виртуальным знакомствам — избыточность знакомых и друзей в Сети. 3. Навязчивая потребность в Сети — игра в онлайновые азартные игры, постоянные покупки или участия в аукционах. 4. Информационная перегрузка (навязчивый web-серфинг) — бесконечные путешествия по Сети, поиск информации по базам данных и поисковым сайтам. 5. Компьютерная зависимость — навязчивая игра в компьютерные игры (стрелялки — Doom, Quake, Unreal и др., стратегии типа Star Craft, квесты). Качественный анализ показал, что главенствующим фактором, благодаря которому все эти явления получили широкое распространение, является анонимность личности в Сети. Особенно анонимность увязана с четырьмя главными расстройствами:

1. Усиление различных отклонений от нормы, ложь и даже совершение криминальных действий типа просмотра и скачивания непристойных или же вовсе запрещенных картинок (детская порнография), которые широко распространены на многих сайтах. Важно чтобы люди, которые развлекаются просмотром подобных изображений, тем самым, удовлетворяя свои сексуальные фантазии, не пытались контактировать с детьми в реальной жизни. Такое поведение очень часто начинается как любопытство и заканчивается как влечение. В таких случаях показана психотерапия, направленная на нормализацию сексуальных влечений с целью уменьшения потенциального риска.

2. Виртуальный мир, в котором человек чувствует себя намного комфортней, чем в реальной жизни, создает угрозу для успешности реальной жизни. В подобных случаях используется персональная психотерапия, целью которой является уменьшение желания сбежать из реального мира.

3. Интерактивные компоненты сети облегчают создание киберзависимости, которая негативно влияет на внутрисемейные отношения и стабильность семьи как таковой, что в первую очередь ведет к отдалению людей в реальной жизни и к разводу. В этом случае применяется индивидуальная и семейная терапия, в процессе которой супруги работают вместе над примирением и воссозданием семьи после измен в сети.

4. Возможность создания альтернативных он-лайн персонажей, в зависимости от настроения и желания самого пользователя, что создает возможность уйти от реального мира с его эмоциональными проблемами (например, стресс, депрессия, беспокойство), или же от простых жизненных сложностей (обилие работы, проблемы в учебе, внезапная безработица, расстройства в семье).

Мгновенное бегство в фантастический мир Интернет служит поддержкой для привыкания, за которым следует ухудшение настроения и психологические разногласия, которые лечатся психотерапией и, в случае необходимости, фармакологическим вмешательством. Модель ACE (Accessibility, Control, and Excitement), разработанная доктором Кимберли Янг в 1999 году, объясняет как доступность, контроль и возбуждение играют главные роли в развитии интернет-зависимости. Согласно модели, влечение к Интернету развивается благодаря трем главным факторам:

* Доступность информации, интерактивных зон и порнографических изображений.

* Персональный контроль и анонимность передаваемой информации.

* Внутренние чувства, которые на подсознательном уровне устанавливают больший уровень доверия к общению в он-лайн.

Модели подобные этой упрощают понимание основных проблем и позволяют более эффективно планировать курс лечения. Наиболее важно, насколько часто посещают Интернет маленькие дети. Дело в том, что наблюдается рост он-лайн-педофилии, что связано с определенным риском по отношению к детям. К тому же надо отметить, что для постановки диагноза „педофилия“ не требуется никаких примеров приставания к детям, а вполне достаточно того факта, что кто-то развлекается различными сексуальными фантазиями, касающимися детей. К тому же неуклонно растет количество скачанных запрещенных картинок. С точки зрения психологии очень важно отслеживать связь между просмотром детской порнографии и реальным риском приставания к детям. И, наконец, необходимо ограничение подобной информации до простых примеров, исключение возможности попадания на подобные страницы случайно, улучшение метода поиска в сети и обязательное предупреждение при попадании на подобные сайты. Постановка правильного диагноза зачастую усложняется тем, что пока не существует официально утвержденных критериев для определения степени привязанности к Интернету, тем не менее, уже создана система критериев, представленная в четвертом издании книги Американской Психиатрической Ассоциации под названием „Диагностический и статистический справочник по психическим расстройствам“. Из всех диагнозов, описанных в этой книге, как наиболее близкую модель можно использовать „патологическое влечение к азартным играм“. Если следовать этой модели, то привыкание к Интернету можно определить как расстройство волевого контроля, не вызванное химическими веществами. Для наглядности доктор Янг в 1996 году разработала краткий тест, с помощью которого можно определить степень зависимости от Интернета.

1. Чувствуете ли Вы себя озабоченным Интернетом (думаете ли Вы о предыдущих он-лайн сеансах и предвкушаете ли последующие)?

2. Ощущаете ли Вы потребность в увеличении времени, проведенного в Сети?

3. Были ли у Вас безуспешные попытки контролировать, ограничить или прекратить использование Интернета?

4. Чувствуете ли Вы себя усталым, угнетенным или раздраженным при попытках ограничить или прекратить пользование Интернетом?

5. Находитесь ли Вы он-лайн больше, чем предполагали?

6.Были ли у Вас случаи, когда Вы рисковали получить проблемы в работе, учебе или в личной жизни из-за Интернета?

7. Случалось ли Вам лгать членам семьи, врачам или другим людям, чтобы скрыть время пребывания в Сети?

8. Используете ли Вы Интернет для того, чтобы уйти от проблем или от дурного настроения (например, от чувства беспомощности, виновности, раздраженности или депрессии)?

Пациент считается интернет-зависимым в случае пяти или более положительных ответов на эти вопросы. Несмотря на то, что Интернет является идеальным исследовательским инструментом, у студентов появляются проблемы с учебой потому, что они посещают не относящиеся к делу сайты, часами болтают в чатах, беседуют со знакомыми и играют в интерактивные игры вместо занятий. У них появляются проблемы с выполнением домашних заданий, подготовке к экзаменам. Очень часто они не могут сами контролировать время, проведенное в Сети, и поэтому не высыпаются после ночей, проведенных в Интернете. Браки, отношения между родителями и детьми и близкая дружба также становятся жертвами Интернета. Время, проведенное с реальными людьми, зачастую становится меньше времени, проведенного в обществе компьютера. В начале зависимость проявляется в том, что вместо занятий такими обычными делами, как стирка, подстригание газона или посещение магазинов, люди сидят перед компьютером. Эти повседневные заботы игнорируются точно так же, как и забота о детях. Например, одна мать забыла забрать ребенка из школы после окончания занятий, приготовить ему обед и уложить его спать из-за того, что все ее время было занято Интернетом. Близкие люди первыми осознают, что Интернет завладел разумом человека, и поначалу надеются, что это вскоре пройдет само. Тем не менее, когда ничего не меняется, начинается использование аргументов против чрезмерного времени, проводимого в Интернете. К сожалению, чаще всего это приводит к обратному эффекту. Зависимый становится озлобленным и старается защититься от всех, кто пытается ограничить использование Интернета. Например, следуют такие стандартные фразы, как „У меня нет проблем“ или „Я просто отдыхаю, не мешай мне“ — это все является признаком установившейся зависимости. Ну и, наконец, подобно алкоголикам, которые скрывают свою потребность в алкоголе, люди начинают лгать о количестве времени, проведенном в Интернете. Все это рано или поздно подрывает близкие отношения в семье или между друзьями. У зависимых людей возникают финансовые проблемы. Например, в 1996 году одна женщина потратила около $800 за один месяц за оплату он-лайн счетов. Вместо того чтобы уменьшить количество времени, проведенного в Сети, чтобы избежать таких расходов, люди не останавливаются до тех пор, пока на счету не закончатся все деньги. Однако, на сегодня эта проблема отходит на второй план. Потому как провайдеры в США предоставляют неограниченный доступ в среднем всего за $15 в месяц или вообще бесплатно. С другой стороны, снижение цен ведет к возрастанию времени, проведенного в Интернете потому, что люди больше не должны платить за каждую минуту. У зависимых людей появляются проблемы, связанные с работой, например, когда они используют рабочий доступ в Интернет в своих личных целях. Современные системы фильтрации и контроля позволяют начальникам следить за использованием Интернета служащими. В одной большой компании были очень удивлены, узнав, что всего лишь 23% трафика приходится на работу. Однако такие преимущества Интернета, как предоставление множества данных, начиная от функции коммуникаций, тем не менее, перевешивают все возникающие негативные эффекты. Но непродуктивное использование он-лайн времени создает проблемы не только у работодателей и руководящих менеджеров, но и у самих интернет-зависимых служащих. Например, Эдна, 48-летняя исполнительная секретарша заметила за собой, что она слишком часто болтает в чатах в рабочее время. В надежде на помощь в борьбе с этим влечением, она обратилась в Программу помощи работникам (Employee Assistance Program). Врач не смог определить у нее зависимость от Интернета в качестве устойчивого расстройства психики и пропустил этот случай. Несколько недель спустя Эдна была уволена с работы после того, как было выяснено, что примерно половину своего рабочего времени она проводила за делами, непосредственно не связанными с работой. Часто начальство не знает, как ограничить привычку своих подчиненных к Интернету и угрожают увольнениями и санкциями, что в свою очередь приводит к стремительному снижению доверия между сотрудниками. Физический вред здоровью от интернет-зависимости не столь очевиден, как, например, цирроз печени при алкоголизме или высокая вероятность удара при использовании кокаина. Риск для здоровья при использовании Интернета минимален, но заметен. Обычно зависимые люди стараются пользоваться Интернетом, откуда угодно при малейшей возможности, причем отдельные сеансы могут достигать пятнадцати часов. Попытки реализовать свое влечение в условиях ограничений по времени приводят к возникновению тенденции засиживаться в Интернете по ночам. Зависимый человек обычно встает позже остальных и использует Интернет до двух, трех или четырех часов ночи, после чего, например, до шести утра делает необходимую работу. В самых крайних случаях присутствует употребление кофе и других тонизирующих средств для того, чтобы прогнать сон. Такие бессонные ночи способствуют появлению постоянной усталости и ослаблению иммунной системы человека, после чего резко повышается вероятность заболевания. Вдобавок, сидячий образ жизни может привести к возникновению проблем с позвоночником, а неправильное освещение в ночные часы — к различным заболеваниям глаз. Опросы свидетельствуют, что вопреки вредным последствиям интернет-зависимости, примерно 54% больных не хотят уменьшить время, проводимое в он-лайн. Часть из них считают себя окончательно „подсевшими“ на Интернете и неспособными бросить эту привычку. Оставшиеся 46% совершили несколько безуспешных попыток избавиться от зависимости. Обычно в этих случаях применялось ограничение самого себя некоторым временным лимитом, но эти люди были не в состоянии соблюдать установленные для себя ограничения. После чего наступали попытки вообще отключиться от Интернета, выбросить модем или же вообще демонтировать компьютер с целью оградить себя от использования Сети. К сожалению, почти все через некоторое время осознавали, что не могут жить без Интернета долгое время, подобно курильщикам, у которых возникает потребность в сигарете через некоторый промежуток времени. Они возобновляли подключение к Сети, покупали новый модем и собирали обратно компьютер, чтобы опять часами просиживать в Интернете. Наиболее разрушительным это оказалось для семейных отношений. У зависимого человека начинают появляться новые он-лайн знакомые. В большинстве случаев общение с он-лайн друзьями выглядит весьма волнительно и часто приводит к романтическим беседам или к занятиям киберсексом. Киберсекс и романтические беседы представляются в виде безобидных развлечений, ведь люди могут жить за тысячи миль друг от друга. При всей своей кажущейся безобидности подобные развлечения оставляют мало времени для общения с реальными людьми. Наконец, зависимые продолжают уже эмоционально разрывать свои отношения с реальными людьми и сознательно, все больше и больше, погружаться в виртуальный мир. Киберсексуальное влечение стало специфическим подтипом интернет-завсимости. Изначально — это просмотр порнографии и/или занятие киберсексом. Опросы показали, что мужчины обычно предпочитают смотреть порнографию, а женщины — заниматься киберсексом. Трудно представить, чтобы муж, который никогда не посещал даже отделы для взрослых в книжных магазинах, станет скачивать непристойные картинки. Или жена, у которой никогда и в мыслях не было позвонить в службу секса по телефону, будет посещать эротические чаты или заниматься сексом по телефону с мужчиной, с которым она познакомилась в Интернете. Также трудно поверить, что счастливые браки, длившиеся 15, 20 или даже 25 лет, заканчивались разводом после всего лишь трех-четырех месяцев киберзависимости. А ведь подобные случаи уже далеко не редкость и их количество продолжает увеличиваться. Особенности Интернета, как коммуникационной среды, создают весьма привлекательные условия для занятий виртуальным сексом и предпосылки возникновения зависимости от этого влечения. Во-первых, анонимность электронных связей позволяет многим тайно посещать эротические чаты, не боясь быть узнанным или пойманным супругом (ой). Анонимность сохраняет в тайне место жительства, работы и местонахождения, которые нельзя отследить даже при желании. Обычно кибер-зависимость начинается в чатах, где люди могут общаться в реальном времени, подписываясь выдуманными именами. Именно анонимность и приватность посылаемых сообщений могут стать первыми шагами к возникновению кибер-зависимости. Очень скоро безобидные беседы могут превратиться в эмоциональные разговоры, которые перерастают в виртуальную измену. Во-вторых, удобство интерактивных приложений (ICQ, чаты или ролевые игры) оказываются очень простым способом для общения с другими людьми и для достаточно близкого знакомства. Это может начаться как простой обмен письмами или общение в чатах, но может быстро разрастись в киберзависимость, тайные телефонные звонки и реальные сексуальные отношения. Бывает, что любопытная жена или муж тайно заходят на чат под псевдонимами вроде MarriedM4Affair, Cheating Wife („неверная жена“) или Lonely Husband („одинокий муж“) лишь для того, чтобы поразиться безнаказанности других, участвующих в виртуальной измене, которая и не кажется изменой из-за отсутствия физического контакта. Следует насторожиться, если муж вдруг начинает требовать секретности при нахождении в Интернете, или когда внимательная, нежно любящая мама часами проводит время у компьютера вместо того, чтобы заниматься детьми. Многие люди ошибочно считают, что для совершения кибер-измены необходимо получение удовлетворения от занятия кибер-сексом. Исследования показывают, что это не так. Жена, которая чувствует себя одинокой, может спастись от этого одиночества в разнообразных чатах, где она окружена множеством своих кибер-любовников. Сексуально неудовлетворенный муж может трансформироваться в горячего любовника, за которого будут драться все женщины. В то время, как сексуальные ощущения будут подкреплять начальное влечение, более мощный стимул — возможность бегства от реальной жизни с ее стрессами, будет завлекать человека в виртуальный мир фантазий. Судебная система уже согласилась со значимостью Интернета в сфере психических заболеваний. Например, в одном из дел было доказано, что распространение порнографии в Сети являлось не столько желанием удовлетворить свои потребности, сколько бегством от реального мира. Как распознать появление у человека киберсексуальной зависимости? В отличии от открытой (физической) измены, поймать супруга при занятии киберсексом намного труднее. Здесь поможет выявление первых признаков для того, чтобы потом ориентироваться в ситуации и совершать обдуманные поступки.

1. Изменения в режиме сна — чаты и другие места встреч в виртуальном мире оживают ближе к ночи, поэтому неверному супругу придется задерживаться допоздна, чтобы участвовать в этом. Часто такие люди отправляются в постель уже утром, или наоборот, встают на несколько часов раньше, чтобы обменяться романтическими письмами со своими партнерами.

2. Потребность в скрытности — если кто-то начинает лгать в реальной жизни, то это может быть симптомом того, что он пытается скрыть свои виртуальные отношения от семьи. В первую очередь это может выражаться в попытках организовать секретность вокруг компьютера и информации. Компьютер может быть перенесен в дальний угол комнаты, запираться на ключ. Также должна насторожить смена паролей и любое другое окружение его секретностью. Если такого человека потревожат в то время, когда он будет находиться он-лайн, то это может вызвать у него злобную или защитную реакцию.

3. Игнорирование домашних забот — с возрастанием времени, проведенного он-лайн, время, отведенное на выполнение домашних обязанностей, уменьшается, и они часто остаются невыполненными. Это не является автоматическим знаком кибер-зависимости, но если посуда остается невымытой, белье невыстиранным, то это должно послужить знаком, что внимание человека обращено на что-то другое. Обычно в семьях обязанности разделены между ее членами, и их невыполнение означает, что, возможно, у человека возникли какие-то посторонние отношения, которые он ставит выше семейных.

4. Очевидная ложь — сюда можно отнести такие моменты, как скрывание счетов от провайдера, телефонных счетов за звонки кибер-любовникам и ложь о необходимости использовать Интернет в таком большом объеме. Многие лгут, чтобы скрыть свои виртуальные связи.

5. Изменения в характере — у кибер-зависимых людей наблюдаются заметные отличия в настроении, поведении по сравнению с поведением до начала использования Интернета. Например, нежная и ласковая жена может стать холодной и безучастной, а веселый и жизнерадостный муж — спокойным и серьезным. Если их спросить о таких изменениях, то ответом, скорее всего, окажется какое-нибудь рациональное объяснение или же ответа не будет вовсе. Для людей, которые пристрастились к Интернету, подобные разговоры будут казаться лишь досадной помехой, которая мешает им проводить время так, как они хотят.

6. Потеря интереса к сексу — некоторые кибер-зависимости превращаются в занятие сексом по телефону и другие сексуальные развлечения. Когда кто-то из супругов неожиданно теряет интерес к сексу, это может быть индикатором того, что появился какой-то другой выход сексуальных эмоций. Это может выражаться в вялости, безразличию к ухаживаниям и потере энтузиазма.

7. Общее безразличие к семейным отношениям — эти люди просто не хотят участвовать в семейной жизни, предпочитая ей Интернет. Они выполняют свои обязанности как какие-то ритуалы, без всякого интереса. Они избегают говорить о каких-либо долгосрочных планах, не получают удовольствия от совместных поездок на природу. Часто они проводят свое время с кем-то другим и все их мысли сосредоточены на своих кибер-партнерах, а не на реальных людях.

Интернет-зависимость и киберсексуальное влечение, в частности, обычно являются симптомами скрытой проблемы, которая присутствует в семье еще до того, как Интернет вошел в жизнь супругов. Эта проблема может включать в себя:

* недостаточное общение,

* сексуальная неудовлетворенность,

* разногласия в подходах к воспитанию детей,

* отказ от поддержки семьи и друзей,

* финансовые проблемы.

Это обычные проблемы для любой семьи. Присутствие подобных факторов увеличивает возможность возникновения киберзависимости. Когда два человека беседуют через Интернет, то это комфортно и приятно — зачастую приятней, чем при реальном общении. Кибер-любовники могут печатать романтические, нежные сообщения, живя за тысячи километров друг от друга, но в реальной жизни быть грубыми, агрессивными или просто неприятными людьми. Пока что электронные средства и собственная фантазия могут реализовать все те романтические чувства, которых людям не хватает при общении с реальными собеседниками. После того, как кого-либо из супругов удается избавить от кибер-зависимости, главной целью семейной терапии становится восстановление доверия и теплой обстановки в семье. Знание тревожных симптомов, приведенных выше, поможет вовремя заметить возникновение кибер-зависимости. Семьи с проблемами наиболее подвержены риску. Виртуальные отношения легко возносятся в ранг идола, что впоследствии разрушает отношения семейные и усиливает старые проблемы. Чтобы спасти такие семьи, психологи должны помочь супругам воссоздать атмосферу интимности и доверия. При этом надо аккуратно обратить особое внимание на роль компьютера в семейных неудачах. Интернет сам по себе нейтральное средство, изначально предназначавшееся для научно-исследовательских и военных целей. Сейчас дискуссия о вреде Интернета достаточно серьезна. Рассмотрение глобальной Сети с этой точки зрения является новым феноменом, который почти не изучен. Некоторые психиатры недостаточно осведомлены в этой области и не могут понять сложность этой опасной зависимости». [3]. Самым негативным образом Интернет повлиял и на память человека, способствуя снижению его интеллекта. Вроде бы парадоксальная ситуация, что система, созданная первоначально с целью способствовать работе учёных, способствует исчезновению самих учёных, как мыслящих людей. Как же это может получиться? Ведь Интернет — это кладезь информации, хранящейся в доступной форме. Нажал кнопку, грубо говоря, и получил, что надо. Но именно эта доступность и сыграла свою злую шутку, действие которой мир только начинает ощущать. Дело в том, что до изобретения Интернета учёным приходилось для всестороннего исследования того или иного вопроса изучать горы литературы, выискивая и отбирая для себя нужные сведения. Большaя часть данной литературы была на иностранном языке, поэтому приходилось, чтобы работа шла быстрее и дешевле, изучать другие языки. Затем отобранные сведения из литературы надо было систематизировать, выстраивая теории и гипотезы, которые нужно было вновь сопоставлять с известными фактами. Человеку приходилось, пусть даже и с помощью каталогов, удерживать в памяти огромное количество информации, причём в строго систематизированном виде. Необходимо было постоянно читать много литературы, чтобы быть в курсе изучаемой проблемы. Безусловно, пока он отыскивал и отбирал нужное, он прочитывал, вроде бы, значительнейшее число «лишней» информации. Но эта информация, лишняя лишь в кавычках, формировала у него не только способность синтезировать, т. е. отбирать нужное в «ворохе» информации, но формировала и кругозор в исследуемом вопросе, который необходим для постановки и разработки дальнейших целей и задач. С появлением же Интернета всё это свелось к нулю. Уже не нужно ничего искать, «перелопачивая» горы литературы, не нужно синтезировать, отбирая главное, не нужно знать языки, не нужно много читать, чтобы быть в курсе проблем — достаточно набрать лишь необходимые ключевые слова и информация появится у вас на экране монитора в уже отобранном виде. Таким образом, человек освобождается от чтения литературы, её синтеза и научных исканий. Мозгу не нужно особо работать на получение информации, не нужно работать и на запоминание информации, которую «удобнее» поместить в память компьютера. Даже ошибки не нужно выверять, ломая голову, компьютер их сам проверит, будь то орфографические, математические или тематические. Приведём несколько наглядных примеров. Общеизвестно сегодня, что значительнейший процент школьников не знает таблицы умножения, не умеет делить «столбиком», считать дроби — за них это делает калькулятор. И они предпочитают не обременять себя «лишними» знаниями. На западе, где уровень развития техники намного выше, школьники очень плохо решают задачи по геометрии и физике, за них это делает компьютер. Американские врачи не могут поставить больному предварительный диагноз, то есть диагноз до проведения лабораторных и инструментальных исследований. И они крайне удивляются, чему автор этих строк был не раз свидетелем, как это наши врачи могут ставить диагнозы и лечить без множества компьютерных исследований. В учёном мире ушло в прошлое понятие учёных-энциклопедистов, и не только потому, что возросли объемы знаний по тому или иному предмету, но потому, что изменился сам подход к науке, требования к ней, которые сегодня можно уподобить, несмотря на всю вроде бы утрированность, анекдоту, в котором рассказывается, что в палату к больному для постановки клизмы заходит двое врачей: на вопрос больного, а зачем двое врачей? — доктора отвечают: один знает, куда ставить, а другой, как ставить. Всё большее списывание на машины функций, которые делает человек, приводит неминуемо к деградации. Именно это мы сегодня и наблюдаем, когда за исключением своей какой-то узкой специальности люди больше ничего не знают: ни литературы, ни истории, ни музыки, ни географии, пишут с ошибками, а разговорная речь всё более и более уподобляется сленгу. Мозг не получает пищи для ума, атрофируется и руководствуется лишь инстинктами — половым и пищевым. Мы можем наблюдать, как происходит умственная деградация поколений, сравнивая, что знали и умели наши дедушки и бабушки, родители и что знаем и умеем мы и наши дети. И мы отчётливо увидим, за редкими исключениями, которые ещё больше подтверждают правило, эти цепочки обмельчания человека, очень неприятные для нас, в чём мы не любим сознаваться и в которых в последнее время Интернет играет волей-неволей огромную роль. Он превращает людей в самых настоящих манкуртов, которые, как мы видели, благодаря исследованиям проф. Кимберли и др. учёных, не осознают своего опасного положения. Большинству оно вообще очень нравится, а многие им просто бравируют, считая себя истинно свободными, раскрепощёнными, современными людьми.

Виртуальная секс-студия

«Они выполняют любые, самые извращенные требования мужчин. Желание клиента — для них закон. Им приходится тщательно следить за внешностью, телом, иначе в два счета вылетишь с хлебного места. За свой труд они получают вполне достойную оплату. Стесняются ли девушки своей работы? Одна из них искренне удивляется: „А чего в нашей работе предосудительного? Это шлюхи должны стесняться. А мы скорее актрисы…“. С началом секс-сеанса девушки расходятся по рабочим местам, каждая в свою комнату. В интернет-студии на старом заводе их несколько. В каждой — монитор, цифровая камера, управляемая пультом, клавиатура, чтобы можно было общаться с клиентами в чате. Марина сегодня работает в комнате „возбужденной жены“. Признаки возбуждения выражены в ярко-красных обоях, картинках порнушного толка на стенах, зеркалах и огромной кровати. „Любимый мой, сладкий, как я скучаю по тебе!“ — набирает Марина на клавиатуре, обнаружив в чате клиента. Затем начинает плавно двигаться вокруг гигантского ложа, то призывно поглаживая себя по бедрам, то исступленно заламывая руки. „Сними пеньюар, моя красавица!“ — появляется на мониторе. Но Марина лишь слегка поднимает край одежды и продолжает танец страсти. Как мне объясняют потом, девушки тянут время. Задача модели — как можно дольше не раздеться полностью, ведь время — деньги, каждая минута общения обходится клиенту в среднем в два доллара. На Марине не остается одежды минут через двадцать. „Раздвинь ножки пошире и поближе, пожалуйста, я хочу все разглядеть как следует…“. Марина выполняет просьбу и дает крупный план… А за стеной трудится Настя. Ее рабочее место называется „комнатой школьницы“: здесь на полочках стоят книжки с яркими обложками, всюду разбросаны плюшевые мишки и зайцы. Однако кровать — тоже гигантская и совсем не детская. Девушки работают в эфире круглосуточно четырехчасовыми сменами. Можно брать себе две и больше смен в день в любое время суток. Однажды Настя проработала 37 часов подряд. Каждые два часа делается перерыв на пятнадцать минут. Отсутствующую девушку заменяет дежурная модель, эфир постоянно должен быть заполнен. В конце месяца составляется рейтинг. Ударницам производства выделяют самое удобное время для работы, выдают премию. Главный критерий — количество посетителей в чате. Оценивают работу менеджеры, которые следят за всеми действиями и всеми переговорами с клиентами из специально оборудованного кабинета. Менеджеры также следят за тем, чтобы секс-модели вели себя раскованно, называли клиентов ласковыми именами — в начале работы им даже выдается список с перечнем рекомендуемых фраз и нежных обращений. Интернет-студии такого рода на рынке эротических услуг являются наиболее продвинутой разновидностью привычных стриптиз- и пип-шоу, выполняют любые прихоти клиентов, кроме непосредственных физических контактов. Как правило, такой работой занимаются девушки, имеющие склонность к эксгибиционизму — стремлению обнажаться перед посторонними людьми. Что же касается клиентов, то для них появился ряд преимуществ: стало возможным получать сексуальное удовлетворение, не выходя из дома, не рискуя подцепить заразу, за достаточно небольшие деньги, соблюдая инкогнито, поэтому количество потребителей этого вида услуг растет. Но крайне опасный момент заключается в том, что растет и количество часов, которые большинство клиентов проводят в подобных чатах. Специалисты называют поведение таких клиентов зависимым. Эта зависимость той же категории, что и алкоголь, наркотики, деньги, власть, азартные игры. Виртуальный секс — лишь новый объект в этом ряду. Говоря медицинским языком, у людей появляется непреодолимое влечение и ненасытность в отношении объекта зависимости. И тут приходится говорить о тяжелых психологических и биологических нарушениях, количество и разнообразие которых, как утверждают специалисты, постоянно растет. Дело осложняется тем, что большинство больных не признают себя таковыми, доводя состояние своей психики до полного истощения. Самое главное в подобных случаях — добровольное желание самого человека быть независимым, быть свободным» [4]. Как мы помним, манкурты, в отличии от рабов, никогда не осознают себя манкуртами. Но отличаются ли чем-то морально от этих бедных девушек те, кто с упоением лицезреет их с экранов своих мониторов, отдавая, как они думают, им свои приказы, упиваясь при этом своей властью над ними, которую им дали их деньги? Эти пользователи Интернета в основном не слышат за собой усмешек демонов, которые на самом деле руководят ими, превратив их в жалкое орудие в своих руках, низведя их от уровня человека ниже уровня животного. Не только уничтожив чисто моральные качества, но и в разрушив психику, снизив интеллект, приведя к появлению психических заболеваний. Сегодня в каждом городе, в сотнях клубов и Интернет-кафе, у домашних мониторов проводятся целые сеансы компьютерной манкуртизации (ибо лишь единицы по сравнению с миллионами заходят в интернет с целью найти какие-то научные сведения, отправить важные письма). Удовлетворение похоти, тяга к неизведанным доселе развлечениям, бездельничанье, любопытство — вот главные причины прихода в интернет. Но приходя туда, то же большинство не понимает, что оказалось на сеансе манкуртизации, умело и методично проводимом злыми духами.

4. Шуты и компрачикосы XXI века

Древнее предание рассказывает, что один из последних царей Ассирии Сарданапал сделал такое обращение: «Что он отдаст пол-царства тому, кто придумает для него новое развлечение». Трудно сказать, насколько точно говорит предание, но основная его линия не вызывает особого удивления. Ибо пресыщенный богатством, постоянными утехами и увеселениями, царь потерял постепенно интерес к жизни, так как она уже не могла для него принести ничего нового — ни развлечения, ни забавы, а лишь скуку и однообразие. Учёные показали, что наибольший процент самоубийств отмечается среди миллионеров, которых толкает к этому пресыщенность жизнью. Греховное естество человека всегда толкало и толкает его на поиск всё новых и новых чувственных наслаждений, ради которых люди жертвовали порой всем. Недаром древнее выражение толпы изголодавшихся римлян гласило: «Хлеба и зрелищ», в котором на одну планку ставился насущный хлеб и тяга к развлечениям. И это не случайно, ибо человек всегда остаётся существом не только чисто физическим, но и духовным. И потому, отрекаясь от Бога, он должен чем-то заполнить духовные запросы, которые нельзя удовлетворить мясом или хлебом. Но отказавшись от Бога, он перестаёт видеть доброе и возвышенное, пытаясь заполнить возникшую духовную пустоту тем, что ему услужливо предлагает дьявол. И как и во дни Древнего Рима, сегодня люди тратят порой последние средства на дорогие концерты, ночные клубы, праздники пива, дискотеки. Поэтому индустрия, как её сейчас называют, шоу-бизнеса, работала всегда очень успешно, меняя лишь только во времени свои названия, за нарядной вывеской которых всегда скрывалось её страшное обличье, которое приобретали со временем все: как её поклонники, так и сами организаторы, превращаясь в самых настоящих манкуртов. При этом в своих методах работы шоу-бизнес никогда не упускал возможности использовать зловещие и прибыльные методы своих предшественников. Одними из таких предшественников были компрачикосы, своего рода шоу-бизнесмены, как бы мы сегодня сказали, XVII века. Название «компрачикосы» произошло от испанского слова, означающего «скупщик детей». «Компрачикосы были скорее сообществом, чем племенем, но скорее сбродом, чем сообществом. Это была голь, собравшаяся со всего света и превратившая преступление в ремесло. Это было лоскутное племя, скроенное из пестрых отрепьев. Каждый новый человек был здесь как бы еще одним лоскутом, пришитым к нищенским лохмотьям». [1]. «Компрачикосы вели торговлю детьми. Они покупали и продавали детей. Но не похищали их. Кража детей — это уже другой промысел. Что же они делали с этими детьми? Они делали из них уродов. Для чего же? Для забавы. Народ нуждается в забаве. Короли — тоже. Улице нужен паяц; дворцам нужен гаер. Ребенок, предназначенный служить игрушкой для взрослых, — такое явление не раз имело место в истории. (Оно имеет место и в наши дни). В простодушно-жестокие эпохи оно вызывало к жизни особый промысел. Одной из таких эпох был семнадцатый век, называемый „великим“. Это был век чисто византийских нравов; простодушие сочеталось в нем с развращенностью, а жестокость с чувствительностью — любопытная разновидность цивилизации! Он напоминает жеманничающего тигра. Это век мадам де Севинье, мило щебечущей о костре и колесовании. В этот век эксплуатация детей была явлением обычным: историки, льстившие семнадцатому столетию, скрыли эту язву, но им не удалось скрыть попытку Венсена де Поля залечить ее. Чтобы сделать из человека хорошую игрушку, надо приняться за дело заблаговременно. Превратить ребенка в карлика можно, только пока он еще мал. Дети служили забавой. Но нормальный ребенок не очень забавен. Горбун куда потешнее. Отсюда возникает настоящее искусство. Существовали подлинные мастера этого дела. Из нормального человека делали уродца. Человеческое лицо превращали в харю. Останавливали рост. Перекраивали ребенка наново. Искусственная фабрикация уродов производилась по известным правилам. Это была целая наука. Представьте себе ортопедию наизнанку. Нормальный человеческий взор заменялся косоглазием. Гармония черт вытеснялась уродством. Там, где бог достиг совершенства, восстанавливался черновой набросок творения. И в глазах знатоков именно этот набросок и был совершенством. Такие же опыты искажения естественного облика производились и над животными: изобрели, например, пегих лошадей. У Тюренна был пегий конь. А разве в наши дни не красят собак в голубой и зеленый цвет? Природа — это канва. Человек искони стремился прибавить к творению божьему кое-что от себя. Он переделывает его иногда к лучшему, иногда к худшему. Придворный шут был не чем иным, как попыткой вернуть человека к состоянию обезьяны. Прогресс вспять. Изумительный образец движения назад. Одновременно бывали попытки превратить обезьяну в человека. Герцогиня Барбара Кливленд, графиня Саутгемптон, держала у себя в качестве пажа обезьяну сапажу. У Франсуазы Сеттон, баронессы Дадлей, жены мэра, занимавшего восьмое место на баронской скамье, чай подавал одетый в золотую парчу павиан, которого леди Дадлей называла „мой негр“. Екатерина Сидлей, графиня Дорчестер, отправлялась на заседание парламента в карете с гербом, на запятках которой торчали, задрав морды кверху, три павиана в парадных ливреях. Одна из герцогинь Мединасели, при утреннем туалете которой довелось присутствовать кардиналу Полу, заставляла орангутанга надевать ей чулки. Обезьян возвышали до положения человека, зато людей низводили до положения скотов и зверей. Это своеобразное смешение человека с животным, столь приятное для знати, ярко проявлялось в традиционной паре: карлик и собака; карлик был неразлучен с огромной собакой. Собака была неизменным спутником карлика. Они ходили как бы на одной сворке. Это сочетание противоположностей запечатлено во множестве памятников домашнего быта, в частности, на портрете Джеффри Гудсона, карлика Генриеты Французской, дочери Генриха IV, жены Карла I. Унижение человека ведет к лишению его человеческого облика. Бесправное положение завершалось уродованием. Некоторым операторам того времени превосходно удавалось вытравить с человеческого лица образ божий. Доктор Конкест, член Аменстритской коллегии, инспектировавший торговлю химическими товарами в Лондоне, написал на латинском языке книгу, посвященную этой хирургии наизнанку, изложив ее основные приемы. Если верить Юстусу Каррик-Фергюсу, основоположником этой хирургии является некий монах по имени Авен-Мор, что по-ирландски значит „Большая река“. Карлик немецкого властительного князя — уродец Перкео (кукла, изображающая его, — настоящее страшилище, — выскакивает из потайного ящика в одном из гейдельбергских погребков) — был замечательным образчиком этого искусства, чрезвычайно разностороннего в своем применении. Оно создавало уродов, для которых закон существования был чудовищно прост: им разрешалось страдать и вменялось в обязанность служить предметом развлечения. Фабрикация уродов производилась в большом масштабе и охватывала многие разновидности. Уроды нужны были султану; уроды нужны были папе. Первому — чтобы охранять его жен; второму — чтобы возносить молитвы. Это был особый вид калек, неспособных к воспроизведению рода. Эти человекоподобные существа служили и сладострастию и религии. Гарем и Сикстинская капелла были потребителями одной и той же разновидности уродов: первый — свирепых, вторая — пленительных. В те времена умели делать многое, чего не умеют делать теперь; люди обладали талантами, которых у нас уже нет, — недаром же благомыслящие умы кричат об упадке. Мы уже не умеем перекраивать живое человеческое тело: это объясняется тем, что искусство пытки нами почти утрачено. Раньше существовали виртуозы этого дела, теперь их уже нет. Искусство пытки упростили до такой степени, что вскоре оно, быть может, совсем исчезнет. Отрезая живым людям руки и ноги, вспарывая им животы, вырывая внутренности, проникали в живой организм человека; и это приводило к открытиям. От подобных успехов, которыми хирургия обязана была палачу, нам теперь приходится отказаться. Операции эти не ограничивались в те давние времена изготовлением диковинных уродов для народных зрелищ, шутов, увеличивающих собою штат королевских придворных, и кастратов — для султанов и пап. Они были чрезвычайно разнообразны. Одним из высших достижений этого искусства было изготовление „петуха“ для английского короля. В Англии существовал обычай, согласно которому в королевском дворце держали человека, певшего по ночам петухом. Этот полуночник, не смыкавший глаз в то время, как все спали, бродил по дворцу и каждый час издавал петушиный крик, повторяя его столько раз, сколько требовалось, чтобы заменить собою колокол. Человека, предназначенного для роли петуха, подвергали в детстве операции гортани, описанной в числе других доктором Конкестом. С тех пор как в царствование Карла II герцогиню Портсмутскую чуть не стошнило при виде слюнотечения, бывшего неизбежным результатом такой операции, к этому делу приставили человека с неизуродованным горлом, но самую должность упразднить не решились, дабы не ослабить блеска короны. Обычно на столь почетную должность назначали отставного офицера. При Иакове II ее занимал Вильям Самсон Кок, получавший за свое пение девять фунтов два шиллинга шесть пенсов в год. У тех, кого предназначали для роли фигляра, весьма искусно выворачивали суставы; казалось, у этих существ нет костей. Из них делали гимнастов. Компрачикосы не только лишали ребенка его настоящего лица, они лишали его и памяти. По крайней мере в той степени, в какой это было им доступно. Ребенок не знал о причиненном ему увечье. Чудовищная хирургия оставляла след на его лице, но не в сознании. В лучшем случае он мог припомнить, что однажды его схватили какие-то люди, затем — что он заснул и что потом его лечили. От какой болезни — он не знал. Он не помнил ни прижигания серой, ни надрезов железом. На время операции компрачикосы усыпляли свою жертву при помощи какого-то одурманивающего порошка, слывшего волшебным средством, устраняющим всякую боль. Этот порошок издавна был известен в Китае; им пользуются также и в наши дни. Китай задолго до нас знал книгопечатание, артиллерию, воздухоплавание, хлороформ. Но в то время как в Европе открытие сразу оживает, развивается и творит настоящие чудеса, в Китае оно остается в зачаточном состоянии и сохраняется в мертвом виде. Китай — это банка с заспиртованным в ней зародышем. Раз мы уже заговорили о Китае, остановимся еще на одной подробности. В Китае с незапамятных времен существовало искусство, которое следовало бы назвать отливкой живого человека. Двухлетнего или трехлетнего ребенка сажали в фарфоровую вазу более или менее причудливой формы, но без крышки и без дна, чтобы голова и ноги проходили свободно. Днем вазу держали в вертикальном положении, а ночью клали на бок, чтобы ребенок мог спать. Дитя росло, таким образом, только в ширину, заполняя своим стиснутым телом и искривленными костями все полые места внутри сосуда. Это выращивание в бутылке длилось несколько лет. По истечении известного времени жертва оказывалась изуродованной непоправимо. Убедившись, что эксперимент удался и что урод вполне готов, вазу разбивали, и из нее выходило человеческое существо, принявшее ее форму. Это очень удобно: можно заказать себе карлика какой угодно формы». [2]. Компрачикосов власти не только не преследовали, но и использовали в своих целях. «Торговля детьми в семнадцатом столетии, как уже было упомянуто, дополнялась особым промыслом. Этой торговлей и этим промыслом занимались компрачикосы. Они покупали детей, слегка обрабатывали это сырье, а затем перепродавали его. Продавцы бывали всякого рода, начиная с бедняка-отца, освобождавшегося таким образом от лишнего рта, и кончая рабовладельцем, выгодно сбывавшим приплод от принадлежащего ему человеческого стада. Торговля людьми считалась самым обычным делом. Еще и в наши дни право на нее отстаивали с оружием в руках. Достаточно только вспомнить, что меньше столетия назад курфюрст Гессенский продавал своих подданных английскому королю, которому нужны были люди, чтобы посылать их в Америку на убой. К курфюрсту Гессенскому шли как к мяснику. Он торговал пушечным мясом. В лавке этого государя подданные висели, как туши на крюках. Покупайте — продается! В Англии во времена Джеффриса, после трагической авантюры герцога Монмута, было обезглавлено и четвертовано немало вельмож и дворян: жены и дочери их, оставшиеся вдовами и сиротами, были подарены Иаковом II его супруге — королеве. Королева продала этих леди Вильяму Пенну. Возможно, что король получил комиссионное вознаграждение и известный процент со сделки. Но удивительно не то, что Иаков II продал этих женщин, а то, что Вильям Пенн их купил. Впрочем, эта покупка находит себе если не оправдание, то объяснение в том, что, будучи поставлен перед необходимостью заселить целую пустыню, Пенн нуждался в женщинах. Женщины были как бы частью живого инвентаря. Эти леди оказались недурным источником дохода для ее королевского величества. Молодые были проданы по дорогой цене. Не без смущения думаешь о том, что старых герцогинь Пенн, по всей вероятности, приобрел за бесценок. Компрачикосы назывались также „чейлас“ — индусское слово, означающее „охотники за детьми“. Долгое время компрачикосы находились почти на легальном положении. Иногда темные стороны самого общественного строя благоприятствуют развитию преступных промыслов; в подобных случаях они особенно живучи. В наши дни в Испании такое сообщество, возглавлявшееся бандитом Рамоном Селлем, просуществовало с 1834 по 1866 год; в течение тридцати лет оно держало в страхе три провинции: Валенсию, Аликанте и Мурсию. Во времена Стюартов к компрачикосам при дворе относились довольно снисходительно. При случае правительство прибегало к их услугам. Для Иакова II они были почти instrumentum regni [орудие власти (лат.)]. Это были времена, когда пресекали существование целых родов, проявивших непокорность или являвшихся почему-либо помехой, когда одним ударом уничтожали целые семьи, когда насильственно устраняли наследников. Иногда обманным образом лишали законных прав одну ветвь в пользу другой. Компрачикосы обладали умением видоизменять наружность человека, и это делало их полезными целям политики. Изменить наружность человека лучше, чем убить его. Существовала, правда, железная маска, но это было слишком грубое средство. Нельзя ведь наводнить Европу железными масками, между тем как уроды-фигляры могут появляться на улицах, не возбуждая ни в ком подозрения; кроме того, железную маску можно сорвать, чего с живой маской сделать нельзя. Сделать навсегда маской собственное лицо человека — что может быть остроумнее этого? Компрачикосы подвергали обработке детей так, как китайцы обрабатывают дерево. У них, как мы уже говорили, были свои секретные способы. У них были свои особые приемы. Это искусство исчезло бесследно. Из рук компрачикосов выходило странное существо, остановившееся в своем росте. Оно вызывало смех; оно заставляло призадуматься. Компрачикосы с такой изобретательностью изменяли наружность ребенка, что родной отец не узнал бы его. Иногда они оставляли спинной хребет нетронутым, но перекраивали лицо. Они вытравляли природные черты ребенка, как спарывают метку с украденного носового платка. Иаков II относился к компрачикосам терпимо. У него были на то уважительные причины: он сам не раз пользовался их услугами. Не всегда пренебрегают тем, что презирают. Этот низкий промысел, бывший весьма на руку тому высокому промыслу, который именуется политикой, обрекался на жалкое существование, но не преследовался. Никакого надзора за ним не было, однако из виду его не упускали. Он мог пригодиться. Закон закрывал один глаз, король открывал другой. Иногда король доходил до того, что сознавался в соучастии. Таково бесстыдство монархической власти! Иногда жертву клеймили королевскими лилиями; с нее снимали печать, наложенную богом, и заменяли клеймом короля. В семье Иакова Эстли, родовитого дворянина и баронета, владельца замка Мелтон и констебля графства Норфолк, был такой проданный ребенок, на лбу которого правительственный чиновник выжег каленым железом королевскую лилию. В некоторых случаях, когда по каким-либо причинам хотели удостоверить, что изменение в судьбе ребенка произошло не без участия короля, прибегали именно к этому средству. Англия всегда оказывала нам честь, пользуясь для своих собственных надобностей цветком лилии. В Англии при Стюартах компрачикосы, по указанным нами причинам, пользовались некоторым покровительством властей. Иаков II, пламенный ревнитель веры, преследовавший евреев и травивший цыган, по отношению к компрачикосам был добрым государем. Мы уже знаем, почему: компрачикосы были покупателями человеческого товара, которым торговал король. Они весьма искусно устраивали внезапные исчезновения. Такие исчезновения иной раз требовались „для блага государства“. Стоявший кому-нибудь поперек дороги малолетний наследник, попав к ним в руки и будучи подвергнут ими определенной операции, становился неузнаваемым. Это облегчало конфискацию имущества, это упрощало передачу родовых поместий фаворитам. Кроме того, компрачикосы были крайне сдержанны и молчаливы: обязавшись хранить безмолвие, они твердо блюли данное слово, что совершенно необходимо в государственных делах. Почти не было примера, чтобы они выдали королевскую тайну». [3]. Не выступало против компрачикосов и папство, фактически поддерживая их и покровительствуя им. И было за что, ибо компрачикосы могли им пригодиться, не только в политических целях, но и в духовных! Ибо, «Сверх того, эти мастера на все руки поставляли певчих святейшему отцу. Благодаря им можно было исполнять „Miserere“ (Помилуй — молитва) Аллегри. Особенно чтили они деву Марию. Всё это нравилось папистам Стюартам. Иаков II не мог неприязненно относиться к людям, благочестие которых простиралось до того, что они фабриковали кастратов для церковных капелл… Компрачикосы… были больше, чем христианами, — они были католиками, и даже больше, чем католиками, — они были рьяными почитателями папы. Притом они столь ревностно охраняли чистоту своей веры, что отказались соединиться с венгерскими кочевниками из Пештского комитета, во главе которых стоял некий старец, имевший вместо жезла посох с серебряным набалдашником, украшенным двуглавым австрийским орлом. Правда, эти венгры были схизматиками и даже праздновали 27 августа успение — омерзительная ересь!» [4]. Эту странную уживчивость в одних и тех же людях мерзкой жестокости и христианской ревности очень легко объяснить, если вспомнить, что средневековое папство проповедывало религию обряда и формы, требующую от человека лишь соблюдения ритуалов, без изменения образа жизни. Недаром поэтому плодами этой религии, прекрасно уживающимися с ней, стали индульгенции, инквизиция, крестовые походы и компрачикосы, которые почитали папу, выполняли приказы католических государей, избавляя их от противников, да ещё и поставляли детей в папский хор, правда, кастрируя их при этом! И только после прихода на престол Англии в 1695 году протестанта Вильгельма Оранского деятельность компрачикосов была запрещена, а сами они стали подвергаться преследованиям во владениях Великобритании. Вскоре движение компрачикосов постепенно сходит на нет, но их ремесло не стало достоянием истории, пережив их самих и дожив, как мы увидим, до нашего времени, ещё более падкого на диковинные развлечения, чем эпоха Стюартов в Англии. Со зловещим институтом компрачикосов был тесным образом связан другой знаменитый исторический институт — институт шутовства. Уже в эпоху Древнего мира мы встречаемся при дворах различных владык, особенно у греков и римлян, с шутами, которые особое распространение получили в Средневековье и Новое время, и особенно при дворе христианских (?!) правителей. [5]. В средневековой Европе было очень модно изготовлять золотых детей, вводя их в различные празднества и карнавалы. Для этого ребёнка полностью раздевали и покрывали густым слоем позолоты, которая затем высыхала. Так 1 января 1487 года во дворце правителя Флоренции Моро в конце шумного представления появилась колесница, влекомая единорогами, с огромным глобусом, подобием звездной сферы, на котором лежал воин в железных ржавых латах. Золотое голое дитя с ветвью шелковицы, по-итальянски моро, выходило из трещины в латах воина, что означало смерть старого железного, и рождение нового, Золотого Века, благодаря мудрому правлению Моро. К общему удивлению, золотое изваяние оказалось живым ребенком. Мальчик, вследствии густой позолоты, покрывавшей его тело, чувствовал себя нехорошо. В испуганных глазах блестели слёзы. Дрожащим, заунывным голосом начал он приветствие к герцогу. [6]. К концу бала ребёнок из-за нарушения тканевого дыхания и интоксикации умер. Но это никого конечно не интересовало. Ведь свою миссию развлечь и удивить он выполнил. Преимущественно шуты набирались из числа карликов и людей с различными врождёнными уродствами. Но таких было очень немного, ибо многие врожденные уродства сопровождаются и патологией внутренних органов, и являются не совместимыми с жизнью. Тут на помощь во многих странах приходили компрачикосы, «изготовлявшие» уродов. А в других странах извращённый грехом человеческий разум пошёл ещё дальше. Ибо одно дело сделать шута из человека в детском возрасте, обезобразив его физически, но куда сложнее, но «интереснее» и «более впечатляюще», сделать шута и посмешище из взрослого нормального человека, уничтожив в нём личность не в раннем детстве, когда ещё и характер-то не сформировался, а уничтожить личность уже сформировавшегося человека, уподобив его забавному животному, вроде мартышки, проделки которой вызывают у всех улыбку. Порой многие правители, дабы показать свою всесильную власть, превращали в шутов весь окружающий их двор, заставляя первых сановников государства играть постыдные роли и предаваться гнуснейшим порокам. Тех же, которые отказывались превращаться в посмешище и шутов (таких, правда, всегда были единицы), ждала смерть. Это страшное явление превращения умных и здравомыслящих людей в шутов, а затем и манкуртов, ибо они даже в мыслях боялись ослушаться господина, дала и наша русская история. Так, жутким потехам предавался на своих пирах царь Иван Грозный (1533—1584), превращая на них первых сановников государства в шутов, заставляя их совершать различные мерзости и убийства! Вот что об этом пишет очевидец тех страшных событий, князь Андрей Курбский, обращаясь к Ивану Грозному. «Не заставлял ты приносить жертвы идолам, но вместе с собой приказывал входить в согласие с дьяволом. Трезвых заставлял ты утопать в пьянстве, из которого вырастает все зло. Не Крону жертвы приносить и закалывать детей, но, отрекшись от природы, то есть отца и матери, и братьев, приказал резать людей на части, как и Федора Басманова заставил отца убить и безумного Никиту Прозоровского — брата своего Василия и многих других. Не пред идолом Афродиты творить мерзости и блудодеяния, но на своих открытых скверных пирах изрыгать сквернословия с криками и воплями, а что потом следовали поступки, исполненные скверны и мерзости, пусть лучше о том ведает их совесть! Не пьянствовать и бесчинствовать у поставленного идола, когда зажжется звезда Бахуса, не праздновать его праздник в одно и то же время и час, но весь свой век целиком в тысячу раз хуже, чем те язычники, что почитают Бахуса, пьянствовать и бесчинствовать, возненавидев воздержанную жизнь, проливая на проклятых пирах кровь христиан, не желающих поддерживать его в этом. Это один храбрый человек, по имени Молчан Митнев, обличил его на пиру пред всеми: когда принуждали его пить из тех упомянутых больших чаш, посвященных дьяволу, тогда, говорят, вскричал он громогласно и сказал: „О царь, поистине и сам ты пьешь, и нас принуждаешь пить проклятый мед, замешанный на крови братьев наших, правоверных христиан!“. А тот великим гневом тут же вспыхнул и тут же своей рукой проткнул его копьем, которое было у него в проклятом его посохе, а свирепым опричникам своим приказал вытащить его, едва дышащего, из покоя и добить. И так среди проклятого пира залил кровью полы в палате» [7]. Какой же надо было внушить человеку ужас перед собой, чтобы он собственноручно, как Фёдор Басманов, убил своего собственного отца, подобно тому, как убил свою мать герой Ч. Айтматова манкурт Жоламан. И ведь Басманову никто не надевал страшной шапки из верблюжьей кожи, но разум и воля его были убиты не менее сильно, чем у Жоламана. И таких, как Басманов, при Грозном были тысячи! Не менее страшные нравы господствовали и при дворе Петра I (1682—1725), которые часто уходят от внимания исследователей за громкими победами и реформами этого правителя. Пётр регулярно устраивал различные шутовские шествия, заставляя в них участвовать первых лиц страны. Так «На маслянице 1724 г., толпа от шестидесяти до семидесяти человек, дворян, офицеров и духовенства, — в том числе и царский духовник Надежинский, — горожан и простонародья — среди них матрос, идущий на руках головой вниз, отчаянно кривляясь, — сопровождала царя по улицам. Эти люди, набранные из числа самых горьких пьяниц и низких распутников, составляли настоящее братство, собиравшееся по установленным дням, под названием „беспечального собора“, и предававшиеся оргиям, часто затягивавшимся на целые сутки… в такие собрания приглашались дамы, и высшим сановникам, министрам, генералам, людям с весом и в летах приходилось принимать участие в развлечениях „собора“». [8]. И страшная участь ждала тех, кто смел ослушаться приказа участвовать в этих оргиях. Так, «В январе 1725 г. восьмидесятилетний старец из родовитой семьи, Матвей Головин, должен был по приказу царя участвовать в шествии, наряженный чёртом. Он отказался. Тогда по знаку Петра на него набросились, раздели до нага, нахлобучили шапку с картонными рогами и в таком виде выдержали целый час на льду, на Неве. Он схватил горячку и умер». [9]. Каждое событие, имевшее место в его правление, сопровождалось этими омерзительными шутовскими сценами и оргиями. «Смехотворные графы и патриархи, шуты и гаеры совмещали и перемешивали постоянно свои шутовские должности и атрибуты с другими званиями и обязанностями, которые создавали из них, или должны были создать, важных чиновников». [10]. Сегодня утром министр, а вечером — он же в должности шута. Но апогеем шутовства Петра I стало высмеивание религии, создание шутовского патриархата. «Публичное официальное учреждение шутовского патриаршества, о котором мы уже упоминали, имело ли оно целью, — как утверждают многие, — подготовить уничтожение настоящего? Пожалуй, что так; но как опасен был, опять-таки, подобный окольный путь!.. Ведь Пётр рисковал разбить там на каком-нибудь ухабе все достоинство духовенства и даже самое понятие о религии! Думал ли действительно Пётр выставить на посмешище свое духовенство? Унизить патриаршество, как власть, соперничавшую с ним? Да, пожалуй. Обычай требовал до тех пор, чтобы в Вербное воскресенье, в Москве, царь участвовал в торжественной процессии, ведя под уздцы ослицу патриарха. Главенство духовной власти, освященное первенствующим положением патриарха Филарета на ряду с первым из Романовых, таким образом укреплялось из года в год. Пётр заменил процессию шутовским шествием князя-папы, верхом на быке в сопровождении целого ряда повозок, запряженных свиньями, медведями и козлами. Происхождение оскорбительных комедий, в каких участвовали папа или патриарх Зотов и его преемники, относится, как сказано выше, к первым годам царствования; но подробности развивались постепенно. Создав первосвященника, Пётр понемногу добавлял к нему кардиналов, конклав. Это „всешутейший“ или „всепьянейший собор“ — конклав или собрание „всех шутов“ и „всех пьяниц“ — учреждение постоянное, почти официальное. Пётр из года в год совершенствовал его устав, изобретая, дополняя собственноручно статуты и регламенты, работая над ним даже накануне Полтавской битвы. Членами этого учреждения состояли самые беспутные из его собутыльников, к которым царь присоединял несколько человек, отличавшихся серьезностью ума и строгими нравами, может быть по жестокому капризу деспота, а, может быть, чтобы, унизив, крепче держать их в руках. Избранные прежде всего отправлялись в дом князя-папы, прозванный „Ватиканом“, чтобы представиться и выразить свою благодарность. Четверо заик, под предводительством царского камердинера, служили им толмачами во время этой церемонии, когда их одевали в красное платье, в котором впредь им предстояло щеголять. В таком наряде они отправлялись в зал „Консистории“, где вся обмеблировка состояла из кресел, расставленных по стенам. В глубине, на груде эмблематических предметов, бочонков, стаканов и бутылок возвышался трон князя-папы. Кардиналы проходили перед ним один за другим, получали стакан водки и выслушивали установленную формулу: „Преосвященный отец, раскрой рот, проглоти, что тебе дают и ты нам скажешь спасибо“. После чего все усаживались в кресла, заседание считалось открытым и затягивалось на долгие часы, при чем возлияния чередовались с шутовскими выходками. Конклав помещался в соседнем доме, куда направлялась процессия во главе с князем-папой, ехавшим верхом на бочке, запряженной четырьмя волами. Его окружали шутовские монахи, якобинцы, кордельеры. Ряса отца Калльо, француза, кордельера, проживавшего в Москве, послужила образцом для их костюмов. Пётр даже настаивал на участии самого монаха в шествии и уступил только перед энергичным протестом французского посланника. Одетый голландским матросом, царь, обыкновенно сам руководил шествием. Обширная галлерея, обставленная узкими диванчиками, ожидала членов конклава. В проходах опять-таки бочки, распиленные пополам и предназначенные частью для съестных припасов, частью для отправления естественных нужд. Шутовским кардиналам строго воспрещалось покидать свои ложа до окончания конклава. Прислужникам, приставленным к каждому из них, поручалось их напаивать, побуждать к самым сумасбродным выходкам, непристойным дурачествам, а также, говорят, развязывать им языки и вызывать на откровенность. Царь присутствовал, прислушиваясь и делая заметки в записной книжке. Конклав продолжался трое суток. Когда не предстояло избрания нового папы, время проходило в спорах, например, относительно качеств вина, непонравившегося одному из кардиналов. Спустя несколько месяцев, несчастный Алексей (сын Петра — убитый по его приказу — прим. А.О.) изнемогал под кнутом в допросной камере, а его отец тем временем пировал с новым князем-папой, „патриархом или скорее издевательством над патриархом“, как выражается Вакерод, и присутствовал при сценах безобразного, омерзительного разгула: „Переполнив, наконец, себе желудок, патриарх облегчил его, обдав с высоты трона вонючей струей парики и одежды сидевших у подножия его стола, что доставило обществу громаднейшее удовольствие“». [11]. Вполне понятно, что подобная реклама религии и церкви приводила к резкому снижению духовного уровня не только двора, но и народа, наблюдавшего за этими царскими развлечениями. Век шутовства в России достиг апогея при Анне Иоанновне (1730—1740). Превращаясь в шутов, царедворцы не заметили, как стали терять достоинство не только на период унизительной роли, но и в дальнейшем. Духовность, порядочность, доброта, мудрость куда-то ушли, а появилось лицемерие, подобострастие, похотливость и чувство страха, овладевавшее всей личностью. Прошли годы, наступил XX век, но шутовство не только не ушло, но приобрело куда большие размеры. Члены советского правительства в 30—50 годы были настоящими шутами при Сталине, унижавшем и упивавшемся унижением своих ближайших соратников не менее, чем Иван Грозный или Пётр I. Он заставлял своих соратников отрекаться от своих собственных жён и детей, а то и приказывал подписывать им приговоры. Он заставил их забыть о том, что те когда-либо существовали. И эти люди продолжали преданно служить тому, кто у них отнял родителей, жён, детей, друзей, кто измывался и унижал их. Но несмотря на это они, подобно манкуртам, верно служили ему, убивая всякого, кто посягал на их хозяина. Они были готовы убить себя, чтобы доказать преданность вождю. В отличии от древних манкуртов, на них никто не надевал шапочек, но психика их была изменена не менее сильно, а память была уничтожена ещё более. Подобные манкурты в генеральских погонах и с портфелями, наполняли приёмные не только Сталина, но и Мао Цзэдуна, Пол Пота, Э. Ходжи, Н. Чаушеску, Ким Ир Сена. Но глядя на этих диктаторов, внешне таких представительных, а на самом деле трясущихся от страха, забывших за борьбой за власть о своих родных, превратившихся в монстров, не знающих, что такое настоящая любовь и счастье, мир и покой, они предстают перед нами в совершенно другом обличье и качестве. Они всю жизнь отдали, служа и способствуя насилию, не заметив, как превращая в манкуртов и шутов других людей, сами они стали манкуртами и шутами дьявола. Наш начавшийся XXI век дал ещё больший расцвет институтам компрачикосов и шутов. Торговля людьми, как рабами для выполнения тяжёлых работ, а главное, удовлетворения похотей, часто носящих садистский извращенный характер, достигла сегодня своего апогея. Так сегодня только по официальным данным «В мире продают в рабство до 4 млн. человек в год, при этом преступные группы зарабатывают более 3,5 млрд. долларов. Первое место занимает Россия, 2-е Украина, затем Таиланд, Нигерия, Румыния, Албания, Китай, Беларусь и Болгария». [12]. Современные компрачикосы уродуют людей не только для развлечения других, но порой и для оказания им помощи. Так сегодня бурно развивается трансплантационная хирургия, занимающаяся пересадкой органов от человека к человеку. Ибо при многих заболеваниях почек, крови и сердца достаточно пересадить донорский орган, и человек останется жить. Но где взять эти органы для трансплантации? Официально объявляется, что органы берутся от умерших естественной смертью и от погибших в катастрофах. Но естественной смертью люди, как правило, умирают в пожилом возрасте, и, следовательно, их органы уже отслужили своё, являются больными и не годятся для пересадки. В катастрофах же, как правило, если люди погибают, то часто их органы представляют собой бесформенную массу (при железнодорожных и автокатастрофах). Т. е. эти две «статьи» «источников» могут дать очень незначительный процент органов, помещаемых в специальные Банки трансплантации. А между тем, эти банки буквально переполнены различными человеческими органами. Откуда же они туда поступают? Основной источник, о котором все знают, но предпочитают не говорить — это скупка органов у нищего населения Африки, Азии, Латинской Америки. Умирающие с голоду люди для того, чтобы прокормить часть своих детей, вынуждены продавать других детей особым торговцам, которые берут у этих детей почки, сердце, костный мозг, роговицу глаза и т. д. Понятно, что при многих таких манипуляциях ребёнок живым остаться не может. Но на это мало кто обращает внимание. Ибо вырученные деньги за органы превосходят реалии, т. к. богатый человек, поражённый болезнью, готов отдать любую сумму для того, чтобы получить необходимый ему здоровый донорский орган. Унижения же, на которые сегодня идут очень многие люди, чтобы добиться повышения по службе, устроиться на работу и т. д., жертвуя собственной честью, моралью, достоинством, продавая своё тело, улыбки, мысли другим, распространены сегодня почти повсеместно. Многие девушки посещают с начальниками сауны, выполняя, порой, самые мерзкие прихоти. А люди с седыми висками бегут, согнувшись в три погибели, встречая машину шефа, который может безнаказанно их оскорблять, унижать и поднимать прелюдно на смех, не уступая в этом царю Петру и Ивану Грозному. В свою очередь, они точно так же подвергаются унижениям от своего начальства, и так далее. В странах же Азии и Африки унижение нижестоящих, уподобляющихся, когда это нужно, шутам, наблюдалось в истории и наблюдается сегодня почти повсеместно. На своём уровне каждый из нас так же порой ведёт себя по отношению к вышестоящим подобно шуту, хихикая на каждую шутку, ловя взгляд, заискивая. Порой это, к сожалению, иногда проявляется и в церкви, когда у некоторых её членов к пастору вместо должного уважения появляется подобострастие, а у пасторов — к старшим служителям, вместо соблюдения должной субординации и уважения — дух плохо скрываемого заискивания, угодничества, желания стать «своим» человеком. Самое плохое, что все это видят люди (хотя тем, кто делает это, кажется, что их подхалимажа никто не заметит), а это бросает тень на дело Божье. Не являемся ли мы сегодня чьими-то шутами или искателями удовольствий, для которых современные компрачикосы, в зависимости от наших средств, готовят нам свой товар — наложниц, уродцев или просто виртуальных проституток и монстров. Кстати, культ монстров, который сегодня заполонил экраны наших телевизоров, так же относится к работе компрачикосов, ибо не все сегодня могут для забавы приобрести живого урода или карлика, а вот посмотреть на них в телепередаче, забавляясь или щекоча свои нервы, может практически каждый. Гримировка обычных людей под монстров и карликов так же составляет работу компрачикосов XXI века, ибо для них, как и раньше, главное — заработать деньги на людских уродствах, будь то настоящие или ненастоящие дефекты. Психика человека, смотрящего и упивающегося подобным зрелищем, изменяется патологически почти точно так же. Так кем же сегодня являемся мы? Сумели ли мы сохранить имя «человек», как Божье творение, или уподобились шутам-манкуртам, или манкуртам-компрачикосам?

5. Вам нужно то, что не нужно

Современное общество невозможно представить себе без рекламы. Она нас окружает, практически, буквально повсюду. Она регулярно вторгается в нашу жизнь с экранов телевизоров и радио в домах, с рекламных щитов на улицах. Очень часто у многих, если не большинства людей, как явствует из социологических опросов, реклама вызывает определённое раздражение, особенно когда она вклинивается в любимый сериал или футбольный матч. Так же часто реклама вызывает улыбку, а её образы, например, Лёни Голубкова, рождают даже анекдоты. А между тем, пока мы, обыватели, смеемся или раздражаемся, видя рекламу, руководители фирм и концернов тратят на неё миллионы и миллиарды долларов. Как известно, крупные магнаты не отличаются расточительностью или непродуманностью в своих действиях, иначе они не имели бы своих капиталов. Но как же быть тогда в случае с рекламой, на которую они не жалеют средств, вряд ли только для того, чтобы позабавить или вызвать раздражение у своих потенциальных клиентов, лишь малый процент которых по данным опросов считает правильным руководствоваться в своих действиях советами рекламы, которая, по их мнению, носит лишь чисто ознакомительный характер. Итак, каково же действительное влияние рекламы на жизнь человека и общества? И прав ли коммерсант, не жалеющий денег на рекламу и видящий в ней залог своего процветания, в то время как его потенциальные клиенты смеются или раздражаются, или, в лучшем случае, согласны видеть в ней просто один из методов ознакомления со структурой рынка тех или иных товаров и видов услуг. Для того, чтобы ответить на эти вопросы, для начала необходимо обратиться к тому, что явилось толчком к появлению современной рекламы. «Американская экономика последовательно укреплялась, начиная с 1940 года. В середине 40-х годов многие начали опасаться, что экономическое развитие может пойти на спад. К этому времени большинство американцев уже приобрели радиоприёмники, телевизоры, холодильники, автомобили, стиральные машины и многие другие продукты современных технологий. А это значило, что потребителей так или иначе нужно заставить покупать новые товары или постоянно совершенствующиеся версии старых». [1]. Профессор Джон Гэлбрайт отмечает, что «сильная и очень заметная тенденция современной экономической системы — создавать и развивать потребности, которые она же и удовлетворяет… основная задача рекламы — формировать потребности — делать частью нашей жизни желания, которых раньше не существовало». [2]. «Приемы „промывания мозгов“ и контроля над сознанием, которые стали известны после Корейской войны, нашли себе применение не только в разведке. Они с энтузиазмом взяты на вооружение рекламой. Рекламодателям пятидесятых годов, „бросающим вызов новому миру“, психология говорила о неограниченных перспективах, которые сулило использование скрытой манипуляции. Такая манипуляция рассматривалась как ключ к постоянно растущему успеху. Она могла быть использована для того, чтобы вызвать у людей практически непрерывную тягу к потреблению. Это, в свою очередь, оправдывало бы и поддерживало непрерывный процесс производства. Раньше объем производства, как правило, в большей или меньшей степени определялся потребностями. Психологическая манипуляция предложила способы увеличения потребностей и таким образом открыла поистине безграничные возможности для производства. Всякое увеличение покупательской способности потребителя могло быть направлено на создание новых потребностей, и эти потребности, в свою очередь, формировали бы необходимость производства». [3]. И последующая история показала, что реклама сумела людей заставить, именно заставить покупать вещи, которые им были совершенно не нужны, сумела сформировать у человека новые желания, которые ему стали казаться жизненно необходимыми и манипулировать (это уже относится и к политической рекламе) его выбором, заставляя избирать того или иного кандидата, поддерживать ту или иную политику, придерживаться того или иного мнения. И при всем при этом у человека сохранялось чувство, что покупает, выбирает и решает он сам. Благодаря же чему рекламе удалось так подчинить психику современного и образованного человека? Здесь мы и подходим к истокам настоящей профессиональной рекламы, к истокам методов, применяющихся в ней, истокам, которые приводят нас к… магии! Сразу отметим, что в данной главе мы будем пользоваться работами не христианских авторов или каких бы то ни было философов, а данными самих современных создателей рекламы, ведущих мировых консультантов по рекламе крупнейших коммерческих компаний и банков, людей весьма практичных и лишённых каких бы то ни было религиозных стереотипов. Мы это сделали для того, чтобы показать, как сами создатели и руководители ведущих рекламных компаний описывают свои методы работы, а так же то, откуда они их черпают. Так один из современных идеологов и создателей рекламы Сельченок К. В. «рассматривает рекламу, как „чёрную магию“, которая представляет собой искусство достижения своекорыстного результата за счёт скрытого управления склонностями, влечениями и мнениями людей. Такое определение в ряде случаев позволяет полностью отождествить деятельность многих рекламщиков с магическим искусством скрытого управления психикой и поведением ближнего». [4]. «Секрет высокоэффективной рекламы — в её обращении к бессознательному, в использовании приёмов снятия барьеров восприятия и преодоления естественной толерантности человека к восприятию нового… использовании безошибочных приёмов кодирования психики». [5]. Поэтому немудрено, что истоки приёмов современной рекламы лежат в магии и шаманизме. «Одним из факторов, оказавшим важнейшее влияние на формирование древней культуры являются различные формы религии и магии. Они обладали колоссальной властью не только над предками современного человека. Религия и магия не менее сильны сегодня в эпоху компьютеров, атомной энергии и полетов в космос. Интересно, что в создании и поддержании такой власти рекламные коммуникации играли и играют далеко не последнюю роль. Судя по данным археологических раскопок, первыми, у кого обнаруживаются примитивные элементы религиозного сознания, были неандертальцы. Они первыми начали хоронить умерших, совершать простые обряды. Предполагают, что обряды проводили какие-то конкретные люди, возможно, обладавшие особыми способностями. Многие ученые считают, что уже неандертальцы пытались магически влиять на предметы, других людей и животных с целью добиться от них желаемых действий. Их ритуалы были основаны на психических воздействиях, причем такие воздействия осуществлялись с помощью неких символических объектов, замещающих объекты воздействия. Этот факт очень важен, так как свидетельствует о высоком уровне отвлеченного, символического мышления у неандертальцев. Характерной особенностью первобытного человека была способность к символическому мышлению. Рекламные коммуникации во многом основаны на символах, поэтому наличие способности использовать их в общении можно рассматривать как одно из условий возникновения примитивной саморекламы людей в глубокой древности. Исследуя природу магии и анализируя взгляды Дж. Фрэзера на эту проблему, историк и философ И. Т. Касавин (1994) пишет, что, по Дж. Фрэзеру, психологическая основа магии — это ассоциация идей, между которыми не существует реальной причинной связи. Дж. Фрэзер считал, что магия позволяет умному человеку доминировать над остальными, основывать королевские династии и новые государства, получать статус святых и богов после смерти. Магия вырабатывает первые санкции, закрепляющие частную собственность и целостность, самостоятельность индивида. Анализируя работы Б. Малиновского (1998) и его взгляды на природу магии, И. Т. Касавин отмечает, что, по Б. Малиновскому, магия обеспечивает уверенность в ситуациях неопределенности, создает церемониальную структуру торговли, организует коллективный труд, действует с помощью усиления социального давления на индивида. По Б. Малиновскому, это является схемой магического действия, которое нередко сводится к его проговариванию. Магия поэтому представляет собой в основном языковой феномен и использует специальный высокопарно-сакральный язык, который отличается от языка будничного, применяемого в рамках трудовой деятельности. С этой точки зрения в основе магии также лежит желание мага произвести впечатление на людей, по сути дела — самореклама. Магия, считает Б. Малиновский, укрепляет неравенство людей в примитивных обществах. „Именно магии оказалось под силу, — пишет И. Т. Касавин, — провести зарождающееся человечество по острию бритвы, убедить его в собственной сверхъестественной исключительности и внушить ему идею господства над природой в то время, когда вся реальная жизнь неопровержимо доказывала обратное. Найдя первое эффективное применение свободной игре воображения, магия описала и объяснила пугающе неохватный мир, упростила его, сделав более предсказуемым и возвела строительные леса его переустройства. И пусть даже эти леса регулярно рушились, хороня под обломками наиболее отважных первопроходцев — что с того! Нашим предкам зато было кого хоронить с почестями, было о ком слагать легенды, было у кого учиться, было что восстанавливать и перестраивать, было что терять и что воскрешать“. (Касавин И. Т., 1994. С. 12—13). Таким образом, по мнению автора, главной фигурой магии является маг — человек, который берет на себя тяжелую миссию противостоять окружающему миру, духам и божествам, страшные легенды о которых передавались из поколения в поколение. Этот человек, без сомнения, должен был обладать лидерскими качествами и творческим воображением, а также огромным честолюбием, позволявшим ему преодолевать чувство страха перед неведомым и непонятным. Он стремился возвыситься над людьми, приобщаясь к магическим ритуалам, при этом все его магические манипуляции осуществлялись с использованием психологических механизмов саморекламы. И. Т. Касавин анализирует различные виды магии: медицинскую, черную, церемониальную, религиозную и другие. При этом общим для всех ее видов является специфическая фигура мага — человека, смыслом жизни которого является стремление к достижению психологической власти над себе подобными, желание быть более значительной личностью, личностью, обладающей тайным знанием, делающим мага равным силам, природу которых объяснить невозможно, так как она выше понимания простого непосвященного человека. По мнению известного социолога М. Вебера, маги обладают харизмой. Они всегда честолюбивы, тщеславны и самоуверенны. Именно это дает им силу и возможность управлять людьми. Одной из наиболее распространенных форм магии как древней так и современной, является шаманизм. Выдающийся исследователь шаманизма В. Г. Богораз (1910) подробно рассмотрел понятие „шаманизм“, основываясь на представлении о шамане как человеке с больной психикой. Он писал, что шаманство — это стадия такого религиозного развития, которая соответствует анимизму. Изучая шаманство, исследователи, по мнению автора, наталкиваются на целые категории мужчин и женщин, больных нервной возбудимостью. Во всяком случае, при изучении шаманства, считает В. Г. Богораз, нельзя забывать, что это — форма религии, созданная подбором людей наиболее нервно неустойчивых. Придерживаясь иного мнения, С. М. Широкогоров (1919) рассматривал шамана не как психически или нервнобольного, а наоборот, как психотерапевта, стабилизатора психической жизни людей. Эта точка зрения так же популярна в науке, как и рассмотренная выше. Ее высказывал, например, Кл. Леви-Стросс (1974), считающий шаманов предшественниками психоаналитиков, устанавливающими непосредственную связь с сознанием больного, а также его бессознательным. Таким образом, шаманизм, по мнению Кл. Леви-Стросса, является древней формой психоанализа. Г. Ниорадзе (Nioradze G., 1925), автор обобщающей работы по сибирскому шаманизму пишет, что цель шаманства — добиться непосредственного общения с духами, для того: 1) чтобы шаман был способен ответить на некоторые вопросы, представляющие интерес для него и для всех присутствующих; 2) чтобы он просил у духов помощи или исполнения обещаний; 3) чтобы шаман силой мог подчинить себе духов. Протоиерей А. Мень, описывая демонические черты первобытных шаманских культов, приводил в пример одно любопытное якутское сказание, согласно которому первый Великий Шаман был противником Бога. Через весь шаманский мистицизм настойчиво проходит мысль о том, что духовный мир нужно подчинить человеку, заставить его служить себе. Здесь, по его мнению, происходит извращение религиозного инстинкта, человек вновь и вновь стремится утвердить свою власть и волю над высшим, божественным. Для этого он ищет и, как ему кажется, находит верные способы и пути. Некоторые исследователи уподобляют шамана актеру, а процедуру шаманства — массовому художественному представлению, своеобразному рекламному шоу, в котором зрители принимают самое непосредственное участие. Так, исследователь Е. В. Ревуненкова пишет: „…шамана скорее всего можно сравнить с актером, с художником в широком смысле слова. И это сравнение отнюдь не парадоксально. Параллель «шаманское камлание — театральное действие» не раз проводилась исследователями“ (Ревуненкова Е. В., 1980. С. 24). Исследователь В. Н. Харузина (1928) выделяла такие элементы драматического искусства в камлании, как перевоплощение, диалоги, мимика, жесты. Она показала, в основном на материале сибирского шаманизма, не только элементарные формы драматического представления в камлании, но и сложные многоактные действия с массой действующих лиц, главная роль в которых принадлежала одному шаману. Сравнение шамана с артистом высказано исследователем В. Шмидтом, увидевшем в шаманской практике корни происхождения театра. Мысли В. Шмидта (Schmidt W., 1955) развил Д. Шредер (Schroder D., 1955), рассматривавший шаманское камлание как своеобразный театр одного актера, где в одном лице и в одном действии соединялись мифология и ритуал, мистерии, охотничьи пляски, то есть все те представления, которые в разные периоды истории выделились в самостоятельные виды искусства. Очевидно, что любое театрализованное представление, в том числе ритуальные магические действия шамана, можно рассматривать как „обращенность к другому человеку“, предполагающую желание актера произвести впечатление на зрителя, вызвать восхищение, получить одобрение своим действиям, высокую оценку с их стороны. Таким образом, шаман — человек, который обладает умением производить соответствующее впечатление на соплеменников. Для этого он овладевает искусством самопрезентации (саморекламы), в частности устраивает массовые шоу со своим непосредственным участием. Шаман использует многочисленные подручные средства для психологического воздействия на окружающих (танцы, маски, необычные костюмы, музыкальные инструменты, раскраску, перья птиц, кости животных, растения, минералы и пр.) Все эти сложные ритуалы и костюмы шаман заимствует у предков, придумывает сам и передает по наследству своим преемникам. Поэтому шаманы обязательно люди творческие, обладающие незаурядными актерскими способностями и многочисленными специальными знаниями в области практической психологии, биологии, ботаники, минералогии и пр. Иногда возникает вопрос: чем отличается ритуал, появившийся в рамках религиозного культа и магии (шаманства)? Суть традиционного религиозного культа состоит в том, что священник, как и все остальные верующие, поклоняется высшему божеству и испытывает при этом чувство почтения и страха. Во время религиозного ритуала человек выражает свою зависимость, слабость. В свою очередь, магические или шаманские ритуалы возвеличивают мага, повышают его личную значимость в обществе. Суть магии, таким образом, состоит не только в управлении окружающими предметами, людьми, животными и событиями, но и в демонстрации возможностей человека (мага, шамана), позволяющих ему выделиться, продемонстрировать обладание особыми исключительными способностями и умение делать то, чего не могут делать остальные члены племени, вызывая у них при этом страх и уважение к себе. Можно сделать вывод о принципиальных мотивационных различиях между формами религии и магии. Саморекламе, таким образом, соответствует прежде всего магия в различных ее проявлениях. Это находит достаточное количество подтверждений в области исследования психологических основ магии и шаманизма у современных народов, условно относимых к так называемым „примитивным культурам“». [6]. Используя старые шаманские методы, облечённые в новые одежды, торговые и политические рекламодатели получают колоссальное влияние над психикой человека. Знаменитый немецкий специалист по рекламе Г. Мюнстерберг пишет: «Наиболее непосредственный путь к такому воздействию состоит в том, что мы вызываем какое-либо чувство или настроение, возбуждаем подражание или производим воздействие внушением. Кто хочет властвовать над людьми, тот возбуждает у них надежду и страх, честолюбие и зависть, любовь и ненависть, тщеславие и гордость. Апелляция к чувству может разомкнуть уста преступника или грешника и добиться признания в тюрьме или в исповедальне, когда никакая апелляция к рассудку не привела бы ни к какому результату, и для возбуждения эмоциональных состояний так же, как и для управления вниманием и рассудком, может быть выработана психологическая техника». [7]. «В начале века в американской психологии начинает развиваться новое психологическое направление — бихевиоризм… Лишив человека психики, бихевиористы, таким образом, „лишили“ его возможности иметь собственное мнение, критически воспринимать рекламу, осознанно реагировать на неё». [8]. Итак, что же собой представляют эти рекламные методы, унаследованные от магии и дающие их обладателям огромную власть, которая в своё время помогала, к примеру, Гитлеру вводить в неистовство десятки тысяч людей, или Кашпировскому с Чумаком завораживать многомиллионные аудитории. «В рекламе применяется большое количество различных способов, методов, приёмов социального влияния, психологического воздействия и манипулирования, в частности, различные формы гипноза, внушение, подражание, заражение, убеждение, социально-психологическая установка. Для создания эффективных приёмов воздействия используются психологический стереотип, имидж, миф, механизмы „ореола“, идентификации, технологии рекламных шоу, „25-го кадра“, нейро-лингвистическое программирование (НЛП) и др.». [9]. Итак, рассмотрим действия этих методов на психику человека.

* Гипноз. «Сегодня много говорят о применении различных форм гипноза в политической и коммерческой рекламе. Способы введения человека в гипнотическое состояние, по-видимому, были известны ещё древним людям, начиная с неандертальцев, и методы гипнотического воздействия передавались из поколения в поколение магами, колдунами, шаманами, жрецами и пр.». [10]. Сегодня учёные показали, что гипноз — это не просто особая форма искусственного сна, в которую вводится человек, но что это и средство связи, искусственное программирование человека человеком с самыми широкими возможностями. «В… определение гипноза включается любая форма связи, в которой человек, будь-то гипнотизер, жена, муж, учитель или кто-то другой, использует слова, интонации, выражения или жесты, которые вызывают или побуждают в другом человеке внутренний опыт, и этот опыт становится для него реальным, как его собственный». [11]. «гипноз — это скорее форма обучения. Идеи, верования, фантазии и прочее могут быть „внушены“, если они восприняты и повторены несколько раз… в основе гипноза лежит идея подчинения». [12]. В состоянии гипноза человек способен практически на любые действия, вплоть до суицида, не говоря уже о покупке тех или иных товаров и участии в том или ином движении.

* Внушение. «Для того, чтобы создавать те или иные события, в магии используется такой приём, как манипуляция реальностью, людьми, их представлениями или восприятием реальности. Иногда при помощи такого рода манипуляций, а также магических преобразований и трансформаций создаются целые миры — или их иллюзии». [13]. «Одним из самых важных средств манипуляции людьми является так называемая „сила внушения“. В конце концов мы все поддаемся внушению, и наша внушаемость делает нас уязвимыми, что, в свою очередь, открывает широкие возможности для манипуляции. Наибольшего эффекта от манипуляций можно добиться на подсознательном уровне, причем тот, кто нами манипулирует, может не осознавать своих действий — в равной степени как и объект манипуляции. Такие манипуляции часто становятся неотъемлемой частью нашей повседневной жизни. Мы можем, к примеру, почувствовать радость или даже восторг, просто прогуливаясь по улице. Представьте, что именно в такой момент случится встретить друга или знакомого, который после обычного обмена приветствиями станет изучать вас обеспокоенным взглядом и начнет спрашивать, все ли у вас в порядке, не подхватили ли вы простуду, потом заметит, что вы выглядите бледным и удрученным. И даже если вы будете отрицать все это, то, распрощавшись с приятелем и продолжив свой путь, вы почувствуете, что ваше настроение неуловимо изменилось. Вы почувствуете тревогу, как будто какая-то гнетущая тень заслонила ваше прежнее бодрое настроение. Разумеется, аналогичный процесс может протекать в обратном направлении. Если вы чувствовали апатию, печаль, раздражение или депрессию и если ваш знакомый будет чрезмерно активно и, казалось бы, искренне распространяться о том, какой у вас бодрый, здоровый и жизнерадостный вид, то вы продолжите свой путь с обновленным чувством благополучия, а на место прежней печали придет приятное оживление. Тень, окутывавшая вас прежде, внезапно исчезнет. Такая предрасположенность к внушению неизменно существует внутри нашей психики. Она постоянно влияет на состояние нашего сознания, на взаимоотношения с самим собой и с окружающим миром. Она определяет наше восприятие различных аспектов собственного внутреннего мира — хорошо или плохо мы себя чувствуем, насколько мы привлекательны для противоположного пола, уверены в себе или нерешительны, придерживаемся мы оптимистических или пессимистических взглядов. Родитель, партнер или сослуживец, который непрестанно, пусть даже из лучших побуждений, заставляет нас сомневаться в себе, может существенно подорвать наше чувство собственного достоинства и нанести ощутимый урон самолюбию. Точно так же человек, общение с которым поднимает настроение и заставляет нас думать хорошо о самих себе, может сформировать у нас глубокое чувство гармонии, равновесия и собственной ценности. Так, например, о профессионализме врачей часто судят не только по их умению правильно поставить диагноз и назначить лечение, но также по способности использовать силу внушения для того, чтобы заставить нас чувствовать себя лучше. Любой доктор знает, насколько легко может быть укреплен или разрушен в человеке такой, казалось бы, немедицинский принцип, как „воля к жизни“. Если мы поддаемся внушению со стороны других, то соответственно можем внушить что-либо самим себе. Мы постоянно используем „силу внушения“, чтобы поддержать или изменить свое настроение. Предположим, что мы суеверны и что дорогу нам перебежала черная кошка. На самом деле это событие может даже скрасить наш день. Но если мы достаточно твердо уверим себя в том, что сегодня непременно случится что-нибудь страшное, то именно это убеждение может превратиться в пророчество, которое сбывается только потому, что появилось на свет, — то есть мы притянем то, чего боимся. Интересно также, что многие люди предпочитают скорее „оказаться правыми“ — то есть чтобы предсказанное исполнилось, — нежели поставить под сомнение предмет суеверия». [14]. «Украинский психиатр А. П. Слободяник (1983) отмечает, что внушение может осуществляться с помощью различных приёмов. Например, внушение неким действием или другим неречевым способом, называют реальным внушением. Если же внушающее лицо пользуется речью, то говорят о словесном, вербальном внушении. Различают также прямое и косвенное внушение. При прямом внушении происходит непосредственное воздействие речи на человека, как правило в форме приказа. При косвенном, скрытом внушении создают определенные условия… Считается что в этом случае в коре головного мозга образуются два очага возбуждения: один от слова — другой от реального раздражителя». [15]. «Кроме того, было введено понятие „морального износа“. В соответствии с этим принципом дизайн продукции сильно изменялся каждые несколько лет, что заставляло владельцев предыдущих моделей чувствовать себя старомодными и несовременными. Люди постоянно стремились „не отставать от соседей“, и обладание автомобилем, возраст которого превышал 3 года, даже если он находился в хорошем состоянии, было равносильно признанию в своих финансовых трудностях. В Великобритании дизайн не менялся так часто, однако механизмы совершенствовались только для создания стимула к новым приобретениям. Например, возраст автомобиля был указан на номерном знаке, и во время ежегодных августовских продаж люди стремились купить машину с самой последней датой выпуска. Таким образом, и в Соединенных Штатах, и в Великобритании возможность щеголять „новизной“ приобретенных товаров сделала преуспевающих людей тщеславными, а тех, кто не мог держаться на уровне, заставила чувствовать себя униженными и оскорбленными. Такие рекламные приемы повлекли за собой то, что Паккард (один из учёных, занимающихся проблемами рекламы — прим. А.О.) называл „созданием неудовлетворенности“. При помощи все более изощренных приемов психологии и силы внушения были изучены примитивные желания, потребности и побуждения людей — на предмет выявления слабых мест. Однажды выявленные и распознанные, эти желания, побуждения и потребности — в уважении, в безопасности, в самосовершенствовании, в справедливости — были либо бездарно, либо с умом использованы. Некоторые специфические желания, потребности и стремления выделялись особо — такие, как чувство вины, тревоги, враждебность, старомодность. Паккард заметил, что „производители зубных паст удвоили объем продаж за несколько лет“ в основном благодаря тому, что „заставили множество людей испытывать беспокойство по поводу чистоты своих зубов“. Чувство вины на практике было использовано одной компанией, которая предлагала свою продукцию „тем, кто не имел возможности чистить зубы после каждого приема пищи“. Освобождение от чувства вины, подаренное этой компанией, дало ей шанс обогнать всех конкурентов. Как отметил Паккард, поддерживая в людях сильное чувство беспокойства, рекламодатели смогли продавать очень специфичную продукцию, которая создавала иллюзию эмоциональной безопасности. Короче говоря, „Америка быстро развивалась благодаря систематическому „созданию неудовлетворенности““. [16]. Книга Гэлбрайта имела скорее экономическую, нежели психологическую направленность. Однако его заключения совпадали с выводами Паккарда. Современная экономика, утверждает он, в большей степени создает потребности, чем стремится их удовлетворить. Производство зависит от просчитанного создания потребностей, причем „потребности создает… культура, которая придает потреблению огромное социальное значение“. [17]. «Считается, что при внушении, благодаря действиям гипнотизера, в коре головного мозга наступает некая задержка всех противоположных импульсов. Вызвать такую задержку и заставить человека действовать не рассуждая, означало… сделать внушение… внушение — это приём, который производит на субъекта какое-либо действие, проходя через его разум. Всякое внушение… есть воздействие на личность идей… внушение есть процесс, благодаря которому в мозг „вводится“ некое представление… внушение есть принятие чужого психического состояния под видимостью собственного». [18].

* Заражение. «Метод заражения многие психологи определяют как бессознательную, невольную подверженность индивида определенным психическим состояниям. Оно проявляется не через осознанное принятие какой-то информации или образцов поведения, а через передачу определённого эмоционального состояния». [19]. «Г. Лебон описывает случай, который он интерпретирует как пример механизма психического заражения. Один корабль искал другой, с которым он был разъединен бурей. Матросы внимательно всматривались вдаль. Дело было днем, и ярко светило солнце. Вдруг часовой заметил покинутое судно и громко оповестил команду. Все матросы и офицеры посмотрели в одну и ту же сторону и ясно увидели плот, нагруженный людьми и прикрепленный буксиром к лодкам, на которых были установлены сигналы бедствия. Капитан судна направил помощь погибающим. Приближаясь к месту катастрофы, офицеры и матросы ясно видели людей, протягивающих к ним руки и слышали шум большого количества голосов. Когда лодки наконец подошли к этому месту, то оказалось, что там ничего не было, кроме нескольких ветвей с листьями, унесенных ветром с соседнего берега. Таким образом, это была лишь коллективная галлюцинация. Поскольку свидетельств этому случаю было множество, Г. Лебон рассматривал этот случай как реальный и попытался описать механизм такой „психической заразы“. Он пишет: „На этом примере мы можем ясно проследить механизм образования коллективной галлюцинации. С одной стороны, мы имеем толпу в состоянии выжидательного внимания, с другой — внушение, сделанное часовым, увидевшим покинутое судно в море; это внушение уже путем заразы распространилось на всех присутствовавших как офицеров, так и матросов“. [20]. Механизм заражения наиболее часто проявляется в условиях случайных, незапланированных покупок и очередей. Здесь реклама распространяется и действует мгновенно. Однако роль заражения в рекламной деятельности изучена недостаточно, его часто отождествляют с подражанием. Г. Лебон, анализируя такой психический механизм социального влияния как заражение, писал о том, что психическое заражение или, как он называл его „психическая зараза“, наиболее характерен для толпы и способствует образованию у нее специальных свойств. „Зараза представляет собой такое явление, — пишет Г. Лебон, — которое легко указать, но не объяснить; ее надо причислять к разряду гипнотических явлений… В толпе всякое чувство, всякое действие заразительно — пишет автор, — и притом в такой степени, что индивид очень легко приносит в жертву свои личные интересы интересу коллективному. Подобное поведение, однако, противоречит человеческой природе, и поэтому человек способен на него лишь тогда, когда он составляет частицу толпы“. [21]. На практике феномен психического заражения как метод рекламного воздействия проявляется при проведении массовых мероприятий, особенно среди молодежи, собираемой в дискотеках „для отдыха“, где в качестве особого стимулирующего эмоционального фона используется специфическая музыка и световые эффекты (стробоскопы и пр.). Такое воздействие вместе с большими физическими нагрузками обеспечивает увеличение количества потребляемой жидкости, тонизирующих напитков, пива, слабоалкогольных напитков и пр. Молодой человек в этом случае часто делает покупку потому, что чувствует жажду, которую также испытывают окружающие. На дискотеках продаются сувениры, одежда, пластинки и прочие атрибуты „участника тусовки“, принадлежащей к определенной категории поклонников того или иного музыкального направления. Да и само „общение“ в кругу своих единомышленников представляет собой некое совместно переживаемое эмоциональное состояние, которое рекламируется как „дискотечное шоу“ и за которое организаторы получают немалые деньги. Иногда для усиления эффекта „психического заражения“ на дискотеках криминальным путем распространяются наркотические вещества, например популярный наркотик „экстази“, который не только активизирует физические возможности танцующего человека и повышает потребность в жидкости, но и усиливает эффект психического заражения, вызывает желание молодых людей делать то, что делают все, и тем самым нравиться друг другу». [22].

* Стереотип. Стереотип — это упрощенное, заранее принятое представление, не вытекающее из собственного опыта. Эти упрощения сильно влияют на восприятие и понимание явлений окружающей действительности. «Мы подвергаемся воздействию стереотипов с раннего детства, и они на протяжении всей жизни так неотступно преследуют нас, что мы редко постигаем их власть. Однако каждый такой принцип может быть обнаружен и использован как орудие автоматического влияния». [23]. Силу стереотипов очень умело использовала компартия, с детства воспитывая детей в почтении и богопочитании вождей. Многие люди старшего поколения, даже после публикации множества фактов о зверствах в эпоху сталинизма, отказываются верить им, продолжая «молиться» на Сталина. В религиозной сфере так же очень сильны стереотипы. Так, на нашей земле в умах значительной части населения церковь ассоциируется с куполами и колоколами, если же их нет — то это секта (!), а не церковь. При этом никто не сопоставляет и не анализирует учения церквей в связи с Библией, ограничиваясь лишь внешней привычной стереотипной атрибутикой церкви. Сегодня, находясь в плену стереотипов, люди отвергают весть спасения от Бога, изложенную в Библии, и в то же время готовы верить любой лжи, соответствующей их привычным стереотипам.

* Имидж. «Этот образ в каких-то чертах соответствует рекламируемому объекту — иначе в него не поверят, и он потеряет всякую ценность, — в то же время это образ идеализированный, поскольку часто приписывает товарам функции, выходящие за пределы непосредственного предназначения („кадиллак“ — для преуспевающих людей, „тойота“ — для всех и каждого)“ [24]. Профессор О. А. Феофанов считал, что имидж для рекламы — это основное средство „психологической обработки потребителей, манипулирования их сознанием“. „Оперируя „имиджами“, — отмечает автор, — современная реклама действительно „творит чудеса“. Словно по мановению волшебной палочки, она превращает малоизвестный товар в символ престижа, а в предвыборной кампании может представить отпрыска „баронов-грабителей“, успешно продолжающего дело отца, трогательным другом бедняков, превратить компанию „Дюпон“, изготавливающую напалм, в компанию, производящую „с помощью химии лучшие вещи для лучшей жизни“. Как упивающийся своим мастерством фокусник, реклама создает иллюзию превращения одних вещей в другие. На любую вещь, любую личность, любое явление она может надеть любую маску, сделанную по заказу бизнеса“ [25]. В качестве одного из самых популярных методов придания товару дополнительных психологических ценностей автор указывал на так называемое testimonial (свидетельство), представляющее собой рекламу, исходящую от знаменитостей или просто популярных людей. Используя этот метод, реклама „обогащает“ социальную значимость имиджа товара и использует при этом психологический прием прямого совета, играющего первостепенную роль в процессе внушения. Некоторые исследователи рекламы применяют на практике систему принципов, получившую название „иконики“. В рамках этой системы выделено несколько принципов создания имиджа: 1) мотивационный анализ (глубинная психология потребления); 2) психоавтоматика (динамика стереотипов подсознания); 3) хромология (наука о психоэмоциональном влиянии различных цветов); 4) приемы „силового видеомонтажа“ и поиска сублимального звукоряда; 5) геометрология (психология неосознаваемых реакций на форму); 6) мифопроектирование (структура и динамика архетипов коллективного бессознательного). Российский специалист в области СМИ Г. С. Мельник (1996) считает, что имидж создает заданную социально-психологическую установку, определяющую поведение человека по отношению к объекту. По его мнению, люди воспринимают объект как результат собственного видения, а не как нечто, навязанное извне. Эти свойства имиджа дают возможность пропаганде, „массовой культуре“, рекламе использовать его как инструмент манипулирования сознанием. Сила имиджа проявляется во всех сферах бытия: в семейном укладе, в моде, в восприятии произведений искусства, во взглядах на внутреннюю политику, во внешнем стиле жизни, в определении духовных ценностей, во всем человеческом облике. Несмотря на то что многие авторы включают в понятие имиджа многочисленные психофизиологические характеристики (ощущения цвета, звука, восприятие формы и пр.), все-таки основу его воздействия составляют социально-психологические переменные, в частности, понятие престижности. Любые другие характеристики следует рассматривать лишь как важные условия, определяющие эффективность формирования имиджа и его устойчивость, как инструменты». [26].

* Механизм «ореола». Технологами рекламы было отмечено, что многие товары сами по себе не привлекают внимания потребителей. Например, стиральный порошок, туалетная бумага и т.д. Однако, если данный товар окружить какими-либо предметами, ореолом, то он сразу начинает привлекать внимание. Точнее, вначале привлекает внимание сам ореол, а затем уже рекламируемый предмет, но это уже не столь важно. В современной рекламе различных товаров используются в подавляющем большинстве случаев те или иные эротические композиции. Хорошо зная греховное естество человека, психологи рекламы привлекают к товару внимание при помощи окружения его ореолом обнажённых или полуобнажённых тел. В дорогих магазинах в продавщицы также подбирают красивых девушек, выученных так очаровать покупателя, что он покупает и не нужный ему товар. Людей ловят на эротическую приманку, как рыбу на червей.

* Технология «25-го кадра». Это один из самых зловещих приёмов кодировки человеческого сознания, использующийся в рекламе. «Он может быть звуковым, визуальным или и тем и другим одновременно. В звуковой форме послание прячется в совершенно безобидной звуковой дорожке — призыв, например, или предупреждение, прикрытое музыкой или речитативом, или закодированное на частоте, недоступной человеческому уху. Визуальная форма посланий состоит из картинки или надписи на экране, ненадолго появляющейся через одинаковые промежутки времени на протяжении всего фильма, причем промежутки эти настолько малы, что картинка не воспринимается глазом. В обоих случаях послание передаётся на подсознательном уровне, и необходимый эффект достигается за счёт гипнотического внушения». [27]. «Если рассматривать тахистоскопические методы с точки зрения воздействия на память, то, по-видимому, в них есть определенный смысл, ведь в мнемотехнике — системе опосредствованного запоминания — описано много подобных способов заучивания материала, ставших известными еще несколько тысячелетий назад. Например, в древней Индии йоги для тренировки памяти использовали следующий прием. Человек, глядя на объект, должен многократно и очень быстро открывать и закрывать глаза, каждый раз мысленно представляя себе то, что он намеревается запомнить. В свою очередь, Джеймс Вайкери первоначально рассматривал технологию „25-го кадра“ не как способ, облегчающий запоминание, а как метод внушения, то есть суггестивного воздействия, управляющий волей и поведением человека. Что далеко не одно и то же. Более того, специалисты в области киносъемки отмечают, что вклейки „25-го кадра“ чаще всего заметны на киноэкране и узнаваемы при их многократном предъявлении. На основе имеющихся сегодня телевизионных технологий подобные кадры также не удается полностью „спрятать“ от зрителя и тем самым воздействовать на него, минуя осознанное восприятие. Проблема механизмов психологического воздействия на подсознание с помощью тахистоскопических методик так и не получила однозначного решения. Однако интересным оказывается следующее наблюдение. Известно, что, воспринимая окружающую действительность, человек концентрирует внимание лишь на отдельных ее проявлениях (объектах, характеристиках и т. д.). Например, находясь на многолюдном рынке, прислушиваясь к голосам торговцев, рекламирующих свою продукцию, покупатель может одномоментно осознавать речь лишь одного из них. В какой-то момент времени человек вдруг переключает внимание на призывы другого торговца и перестает обращать внимание на первого. Как правило, покупатель не может вспомнить, что говорил первый торговец в то время, когда он слушал второго». [28]. «Разоблачения, касающиеся подсознательного послания, повлекли за собой огромный скандал. Когда обнаружилось, что рекламодатели применяют эту технику в кинотеатрах, на радио и телевидении, публика в отвращении отшатнулась от них. Подсознательное послание ассоциировалось с формой „промывания мозгов“, и газеты заговорили о новой угрозе „неприкосновенности человеческого разума“. Чтобы хоть как-то смягчить этот удар, Национальная ассоциация телевидения и радиовещания в Соединенных Штатах согласилась запретить все подсознательные послания. Аналогичный запрет был одобрен профессиональным собранием представителей рекламных агентств Великобритании. Однако радиостанции и телеканалы, не входящие в Национальную ассоциацию, не признавали никаких ограничений — так же как и рекламные агентства Великобритании, которые не были членами профессиональной ассоциации, представляющей отрасль. И ни в одной стране мира такая техника не была законодательно запрещена. Трудно предположить, как долго подсознательные послания при помощи контролируемых правительством средств массовой информации использовались в политических целях авторитарными режимами — правыми военными диктаторами Аргентины и Чили в 1970-х и 80-х годах, старым режимом апартеида в Южной Африке, Советским Союзом и государствами бывшего восточного блока. Трудно представить, как долго эта техника еще будет применяться — правительственными структурами, разведкой, правоохранительными органами. Даже если подсознательные послания будут запрещены на радио, телевидении и в кинотеатрах в развитых странах Запада, они все равно будут применяться в других сферах. В звуковой форме, например, они используются в универмагах и розничных магазинах для пресечения воровства, и, возможно — так как никто точно этого не знает, — для продвижения того или иного продукта. В 1973 году американский профессор, специалист в области связи и информации, Вильсон Брайан Ки, утверждал, что обнаружил как минимум тринадцать компаний, в том числе автомобильных дилеров, универмаги и супермаркеты, которые применяли подсознательные послания». [29]. О нейролингвистическом программировании, как одном из самых эффективных и сильных механизмов воздействия на человека не только в рекламе, но и в самой широкой сфере жизнедеятельности будет рассказано в специальной главе данной книги. По мнению самих создателей рекламы, «реклама — это психологическое манипулирование… Манипуляция, чаще всего разворачивается как процесс взаимодействия, при котором мастерство манипулятора используется для скрытого внедрения в психику другого человека целей, желаний, намерений, отношений, или установок, не совпадающих с теми, которые у него имеются в данный момент. Манипуляция нацелена на изменение активности другого человека и выполняется настолько искусно, что остаётся незамеченной им». [30]. Сегодня, одним из популярнейших объектов рекламы является грех, греховные наслаждения, греховный образ жизни, которые дьявол с помощью новейших достижений пытается записать в психику людей, самым незаметным подсознательным способом, превращая их во всё тех же манкуртов.

6. В кабинете доктора Геббельса

Одной из самых одиозных фигур III Рейха был, безусловно, доктор Геббельс. Многие карикатуры военных лет уподобляли рейхсминистра пропаганды обезьяне, гримасничающей перед толпами людей. И действительно, смотря кадры военной хроники, жестикуляция и выкрики этого маленького тщедушного человека вызывают сравнения с клоуном, с комедиантом. Но именно этот тщедушный человек, вызывающий сегодня у многих усмешку и недоумение, умел так наэлектризовать аудиторию, что тысячи спокойных и уравновешенных немцев приходили в состояние экстаза, становясь готовыми идти на смерть за идеи национал-социализма. Он умел так зажечь людей, что когда Берлин в 1945 году уже был взят в кольцо союзнических армий и бои шли на подступах к Рейхстагу, четырнадцати- и тринадцатилетние дети из Гитлер-югенда шли на танки противника с криками «Хайль, Гитлер!» Увлекаясь оккультизмом, Геббельс постиг древние механизмы воздействия на психику человека, комплекс которых в современное время получил название пропаганды, которая в отличии от рекламы построена не только на даче положительной оценки и расхваливании чего-либо, но и на негативных оценках, которые пропагандисты дают своим противникам, конкурентам. Очень часто в политической пропаганде используются приёмы, которые можно было бы назвать «рекламой наоборот». [1]. В различных типах пропаганды всегда присутствует один элемент — навязывание (открытое или скрытое). [2]. Вот как ведущие современные ученые психологи и социологи, создатели рекламы дают определения пропаганде и её действию: «под влиянием пропаганды каждый индивид ведёт себя так, как если бы его поведение вытекало из его собственных решений… можно манипулировать поведением группы людей так, что каждый её член будет считать, что он поступает в соответствии с собственными решениями… пропаганду можно определить, как искусство принуждения людей делать то, чего бы они никогда не стали бы делать, если бы располагали всеми относящимися к ситуации данными… пропаганда — это… способ внушающего действия, основанного, прежде всего, на эмоциональных, а не рациональных компонентах психики». [3]. Элементы пропаганды присутствовали с глубокой древности, но именно в XX веке пропаганда стала одной из ведущих политических сил. Итак, благодаря чему же именно в век развития науки и техники, в век, когда люди, как никогда ранее, гордятся своей свободой и независимостью, образованностью и умом, расцвела пропаганда — метод массового оболванивания людей, заставляющий их делать то, чего они не хотят, превращая их в серую безликую массу, движущуюся как стаи крыс в сказке Сельмы Лагерлеф под дудочку одного человека. «Исследователь проблематики психологического манипулирования в средствах массовой информации Р. Р. Гарифуллин (1997) считает, что средства массовой информации — это особое окно в мир. Причем, по мнению автора, они искажают реальный образ мира, окружающего человека. Даже если в средствах массовой информации будут работать только порядочные люди, все равно представление о мире будет искажено. Объективно охватить весь мир невозможно. По мнению исследователя, умышленное введение в заблуждение читателей, телезрителей и радиослушателей средствами массовой информации сегодня распространенное явление. СМИ блефуют с целью получения экономических и политических дивидендов, и, как считает автор, официальная реклама им менее выгодна, хотя бы потому, что доходы от нее значительно обрезаются государственными налогами. Это приводит к тому, что скрытая реклама оказывается экономически более выгодной. Р. Р. Гарифуллин подробно анализирует некоторые наиболее распространенные приемы искусственного введения в заблуждение в современных средствах массовой информации. Это прежде всего: 1) скрытая реклама; 2) одностороннее и избирательное освещение информации (вырывание из контекста и т. п.); 3) распространение слухов и „уток“ с последующим их опровержением (опровержение после такого приема обычно бывает бессильным); 4) специальные формы изложения материалов, основанные на психологии чтения и зрительского восприятия, с помощью которых удается оклеветать, осудить, вызвать недовольство и т. п. по отношению к кому или чему-либо (это достигается умелой компоновкой не связанных друг с другом материалов); 5) специально организованные письма и жалобы и т. п.; 6) представление догадок в форме фактов; 7) представление догадок в такой форме, что читатель (или зритель) в итоге понимает их как факты (в этом случае СМИ наказать за распространение лживой информации невозможно); 8) опубликование заказных материалов, отражающих борьбу между политическими или экономическими конкурентами; 9) организация искусственных скандалов. (Как способ политической борьбы, эффективной рекламы и т. п.); 10) заказные социологические исследования, направленные на формирование общественного мнения (социологические данные в этом случае бывают некорректными и недостоверными); 11) „случайно найденные, подкинутые“ материалы; 12) создание определенного имиджа газеты (например независимой, народной, „бесстрашной“ и т. п.); 13) ссылка на компетентные источники; 14) представление материалов прошлого как настоящих; 15) предоставление „жареных фактов“; 16) цитирование несолидных изданий (районных, деревенских и решений сомнительных собраний, газет и т. п.) с целью инспирирования общественного резонанса; 17) двойной смысл публикации, передачи; 18) прием „промелькнувшей информации“; 19) прием „разорвавшейся бомбы“; 20) информация о слухах (по принципу: „ходят слухи, что…“) и другие». [4]. Т. е. «пропаганда — это, как правило, предоставление „фактов“, некоей информации, часто описывающей объекты, с которыми человек, возможно, никогда не столкнётся лично… При этом критерием оценки достоверности полученных „знаний“ выступает, как правило, уже сформированное мнение получателя, его мировоззрение, установки или другие люди, которые являются авторитетными… Все это создаёт условия, позволяющие пропагандисту использовать некие приёмы психологического воздействия на человека путём определённых манипуляций, часто даже особо не заботясь о том, что тот получит возможность проверить объективную достоверность предоставленных ему сведений… пропаганда основана на зависимости „личного мнения“ человека лишь от информации, а также той интерпретации, которую предлагает приводимым „фактам“ авторитетный комментатор, создающий в сознании человека необходимую установку… При этом информация преподносится слушателю так, чтобы он не только „точно знал, что произошло в мире“, но и для того, чтобы он захотел и смог передать эти сведения своим знакомым». [5]. Двадцатый и начало двадцать первого века — это время величайших психологических войн, в которых ведущее место отводится пропаганде и без которой не обходится любое мало-мальски значимое событие. «Любая рекламная деятельность, и пропаганда в том числе, в нормальных экономических и политических условиях сталкивается с конкуренцией, которая ограничивается законодательной базой и действиями организаций, призванных следить за соблюдением законов. В условиях психологических войн цели и задачи пропаганды меняются. Она становится мало похожей на рекламу, а превращается в средство психологического уничтожения противника. Пропагандистские акции в этом случае направлены на то, чтобы воздействовать на низменные чувства людей, пробуждая у них ненависть, страх, ужас, дезорганизовать человеческую психику. В практике пропаганды сложились некие принципы ведения психологической войны, которые получили название „черная пропаганда“ (по аналогии с хорошо известным сегодня термином „черный PR“. — Прим. А.О.) Этот вид пропаганды основан на провокациях. Многие авторы приводят примеры, когда в различных странах мира используются методы пропагандистского воздействия, игнорирующие любые моральные и гуманистические нормы. Известный теоретик психологической войны П. Лайнбарджер (1962) описывал следующие методы пропагандистского воздействия. Так, в район расположения голодающих японских войск в Северной Бирме сбрасывались красочные открытки с изображением различных японских кушаний и деликатесов… Немцы во время войны с Францией посылали французским солдатам фальшивые письма из родных городов, рассказывающие о том, что жены адресатов якобы прелюбодействуют с немцами и болеют венерическими болезнями. Японцы во время Второй мировой войны распространяли среди американских солдат фотографии с изображением обнаженных женщин, чтобы приводить солдат в сильное возбуждение, которое вынуждало бы их забывать присягу и сдаваться в плен. Во время войны во Вьетнаме американцы также прибегали к более изощренным приемам ведения психологической войны. Для того чтобы вызвать ужас, особенно в ночное время, с помощью специальных радиоусилителей они передавали записанные на пленку стоны, вопли, отчаянный плач ребенка и матери, буддийскую погребальную музыку, звуки, напоминающие голоса диких зверей или воображаемых лесных демонов. Эти звуки перемежались разговором матери с ребенком или причитаниями плачущего малыша: „Папочка, где же ты? Почему так долго не приходишь? Я не хочу, чтобы ты погиб, возвращайся к нам, мы с мамой тебя ждем“. Пропаганда, осуществляемая в рамках психологической войны, не ограничена никакими моральными запретами и не считается ни с какими средствами. По мнению ряда теоретиков пропаганды, неразборчивость в средствах пропаганды при равных условиях будет более эффективной, чем пропаганда, останавливающаяся перед ограничениями морального плана. Такое разрушительное стимулирование психики и составляет, по мнению специалистов, суть пропаганды в условиях психологической войны. Психологические знания в этих случаях используются против человека и его наиболее сильных жизненных потребностей. Теоретики психологической войны работают над созданием изощренных методов психологического воздействия, служащих военным и политическим целям. Это, пожалуй, и составляет основное различие политической пропаганды в условиях психологических войн и в обычное мирное время, а также отличие мирной коммерческой пропаганды от рекламы в условиях регулируемой законом экономической конкуренции. Многие пропагандисты считают (Г. Лассуэл), что пропаганда — это инструмент тотальной политики, такой же, как дипломатия и вооруженные силы. Цель пропаганды, по их мнению, состоит в экономии материальных затрат на мировое господство. Иными словами, это контроль существующей власти за социально-политическими процессами в обществе, а также распространение идеологии для достижения заранее сформулированных правительством целей. «„Товаро-мысли“ широкого потребления распространяются через СМИ, чтобы побуждать людей действовать в определенном направлении или удерживать их от этих действий», — пишет Г. С. Мельник [6]. Перед пропагандой ставятся конкретные задачи: поднять волну патриотизма в период войны; запугать противника, преувеличивая свою силу; продать собственный имидж, считает автор. Специалист в области пропаганды М. Чукас (Choucas M., 1965) в одной из своих работ писал о необходимости подвергать маскировке источники, происхождение, цели, последствия пропаганды и пр. Он считал, что успешное манипулирование должно осуществляться с помощью создания неких психологических иллюзий. Выступая в 1938 году перед представителями нацистской прессы, Гитлер рассказывал журналистам о том, что ему поневоле приходилось в течение многих лет говорить немцам о мире. Поэтому, готовясь к войне, по его мнению, необходимо постепенно перенастраивать сознание немецкого народа, давать понять людям, что существуют проблемы, которые можно решить только военным путем. Для этого, считал Гитлер, надо не пропагандировать войну, а представить внешнеполитические процессы в таком свете, чтобы немцы сами начали постепенно требовать применения военной силы, будучи убежденными в том, что иными мирными средствами проблемы Германии решить невозможно. Немецкие специалисты в области пропаганды в период Второй мировой войны активно использовали также религиозность населения. С помощью средств массовой информации они распространяли идею божественного происхождения нацистского движения. На пряжках немецких солдат была выбита надпись „С нами Бог“, над воротами концлагерей вывешивались выдержки из Евангелия, „подтверждавшие“ правильность политики фюрера. Образ Гитлера искусственно формировался таким образом, чтобы внушить немцам мысль о том, что вождь воплощает в жизнь заветы Бога, выполняет его волю, и именно в этом состоит историческая миссия Гитлера. Одним из механизмов обработки сознания населения с помощью средств и методов пропаганды является формирование особого мифа, который традиционно называется „образ врага“. Механизм создания такого образа состоит в использовании ряда психологических идей. Враг представляется существом, не похожим на того человека, который подвергается пропагандистскому воздействию. Врагу всегда дают только отрицательные оценки („реклама наоборот“). И чем хуже эти оценки, тем более сильным оказывается данный „образ“. Врага изображают как существо агрессивное, лишенное жалости и каких-либо этических норм, с низким уровнем умственных способностей. В литературе (Дж. Шонбернер) описаны некоторые принципы создания „образа врага“. Это планомерная демонстрация многочисленных страхов, опасений, неразрешенных конфликтов, имеющих неясные причины, с целью найти виноватого. Это тенденция показывать только плохое и одновременно препятствовать появлению положительной информации об объекте. Во время Первой мировой войны английские газеты также использовали подобные приемы для пропагандистской деятельности против нацистов. Например, одна из них предлагала читателям представить, как „пьяный от крови немецкий солдат“ насилует его жену. В результате этих действий было сформировано соответствующее общественное мнение среди англичан, которые перестали воспринимать немцев как нормальных людей. В пропаганде во время войны во Вьетнаме американские пропагандисты также не брезговали подобными приемами. Вьетнамцы всегда изображались на одно лицо, тем самым лишались индивидуальности, способности испытывать глубокие человеческие чувства. В свою очередь, вьетнамцы изображали американцев как „неуклюжих громил“. Анализируя методы нацистской пропаганды во время войны, С. Блэк отмечает, что Геббельс определял пропаганду как инструмент политики и силы для контроля над обществом. „Функция пропаганды, — полагал Геббельс, — не только переубеждение… Действительная ее функция в том, чтобы привлечь последователей и удержать их в строю… Задачей пропаганды, заданной в требуемом направлении, является всесторонний охват человеческой деятельности таким образом, чтобы окружение отдельной личности поглотилось мировоззрением (нацистского) движения“ [7]. Основной механизм эффективного психологического воздействия в пропаганде, по мнению ряда американских авторов, состоит в игнорировании очевидных фактов и аргументов противника, в замалчивании и неточном истолковании событий, искажении противоположных мнений, фальсификации. Очень часто используются невыгодные для противника сравнения, которые подкрепляются „объективными фактами“ или „достоверными секретными материалами“, полученными из неких „компетентных“ источников. Специалистами в области пропаганды даются конкретные рекомендации по ведению политических дискуссий, например, в полемике называть противников опасными, играть на таких чувствах, как доброта и чувствительность. Все эти методы лучше всего воздействуют на человека, лишенного критического и аналитического мышления, ограниченного, реагирующего в своих реакциях лишь на простейшие стимулы. Иногда используется термин „пропагандистская дрессировка“, предполагающая управление человеком на основе простейших рефлексов. Анализируя психологические механизмы воздействия пропаганды на психику, Г. С. Мельник пишет, что „современная журналистика, осуществляя мероприятия в области пропаганды, предлагает вниманию общественности определенный круг вопросов, призывая к осознанию их важности для удовлетворения социальной потребности интересов, формирует первичное отношение (положительное или отрицательное) к фактам; предлагает различные виды оценок, таких, как „хорошо“, „плохо“, „полезно“, „вредно“, „положительно“. Оценки могут быть сложными: „полезно, но опасно“, „допустимо, но при определенных условиях“, „выгодно, но требует затрат“. Оценка содержит в данном случае не только одобрение, осуждение, но и элементы рационального знания. Оценка является „принуждающим“ средством аргументации“ [8]». [9]. Одним из ведущих факторов, влияющих на процесс восприятия содержания пропагандистских сообщений, являются стереотипы. Что же отличает стереотипы? * стереотипы являются неправильными обобщениями — слишком широкими, преувеличенными или упрощенными; * стереотипы являются убеждениями, общими для определённой группы людей в обществе; * стереотипы, будучи системой убеждений и установок, принятых заранее, не формируются через социальный опыт; * стереотипы передаются с помощью языка; * стереотипы устойчивы и с трудом поддаются изменению. Доктор Т. Мадржицкий определяет стереотипы как распространённые с помощью языка или образа в определённых социальных группах устойчивые представления о фактах действительности, приводящие к весьма упрощённым и преувеличенным оценкам и суждениям со стороны индивидов. «То есть источник стереотипов — склонность человека к „упрощенному мышлению“». [10]. «Современный человек из-за постоянно возрастающего круга явлений, подлежащих восприятию, прибегает ко все большему числу таких упрощений. Большое значение для психологии пропаганды имеют исследования возникновения всевозможных слухов как способов социального влияния, которые распространяются, например, с политическими или коммерческими целями с помощью средств массовой информации. Слухи относятся к числу наиболее распространённых массовых явлений в больших диффузных группах, хотя они имеют и более широкое распространение, обязательно возникая в толпах и других больших социальных группах, включая общество в целом» [11]. Стереотипы часто выступают в виде неких „ярлыков“, привязываемых к людям или явлениям. Они также участвуют в создании устойчивых взглядов, определяющих ложное отношение к некоторым идеям, людям и предметам [12]. Дьявол многократно применял в истории методы пропаганды, оболванивания с их помощью людей. Но особенно он применял их по отношению к Божьей церкви, которую во все времена, начиная со времён языческого Рима, пытался всячески очернить и дискредитировать. О христианах распускали различные слухи, что они, якобы, представляют собой секту людей, занимающихся противоестественным развратом, приносят в жертву детей, занимаются составлением ядов, учат человеконенавистничеству. В этом обвиняли и вальденцев, и последователей Реформации, возводя на них все немыслимые обвинения. При этом делало это уже не языческое правительство, а папство, понимавшее, что сохранить теперь свою власть возможно только через очернение реформаторов (см. Опарин А.А. История рабства. Археологическое исследование книги Откровение. Харьков: Факт, 2004). Точно такие же обвинения возводились на Божью церковь и её членов в советское время, когда сектой и сектантами пугали людей, убеждая, что они ломают людям, особенно молодёжи, всю жизнь. В древнее время и средние века языческий Рим, а позже папство, любили во всевозможных бедах, обрушивающихся на страны, будь то эпидемии, землетрясения или вражеские нашествия, обвинять истинно верующих христиан, которых призывали нещадно уничтожать, чтобы Бог смилостивился и остановил Свои суды. Подогретая папистами, иезуитами и инквизиторами толпа буквально завывала от радости, когда тех, кто считал только Слово Божье единственным мерилом жизни, вели на костёр. Перед самым Вторым Пришествием Христа ситуация повторится. Желая уничтожить Божью церковь, папство обвинит её членов в тех природных катастрофах, которые будут обрушиваться на землю. «Соблюдающих Божий закон уже обвинили в том, что они навели погибель на мир, и теперь на них будут смотреть как на виновников этих природных стихий, конфликтов и кровопролитий между людьми, которые наполняют землю горем и страданием. Сила, сопровождающая последнее предостережение, приведёт безбожников в ярость; их гнев разгорится против всех, принявших эту весть. Сатана возбудит тогда ещё больший дух ненависти и преследования». [13]. Сегодня по ряду признаков мы можем сказать, что это время, видимо, уже недалеко, и потому нам сейчас, хотим мы того или нет, придётся выбирать между тем, стать ли одними из миллионов оболваненных этой дьявольской последней пропагандой людей, или остаться свободными, вверив себя Христу, Который сумеет нас сохранить в годину величайшего кризиса и ввести в Небесный Иерусалим.

7. «Сыворотка правды»

В начале 2004 года весь мир облетели кадры, показывающие бывшего диктатора Ирака Саддама Хусейна, производящего весьма странное впечатление. Странное сочетание апатии, безволия, столь не свойственные этому железному человеку, который прошёл в своей жизни через всё и которого вряд ли сумели бы просто так запугать американцы, превратив в безвольное существо, покорно показывающее свои зубы. Сразу после просмотра этих кадров эксперты различных стран заговорили о том, что бывший диктатор подвергся воздействию особых лекарственных препаратов, сломавших его как личность. В древних легендах и сказаниях учёные давно читали о том, что шаманы и маги с помощью особого зелья могли манипулировать волей человека. Так страшные следы действия подобных зловещих напитков были обнаружены в Латинской Америке при раскопках цивилизации древних инков. «Давно подозревалось, что инки приносили в жертву людей после таких важных событий, как значительная победа, одержанная над врагом, или землетрясение. Однако… только в 1897 году первое неоспоримое доказательство таких обрядов было представлено. Проводя раскопки кладбища у возведённого инками храма Солнца в Пачакамаке, Макс Уле обнаружил останки группы девочек, погребенных с целым набором инкских предметов и изделий ремесленников, которые „умерли не естественной смертью, а все были насильственным образом умерщвлены“… Это были невесты Солнца, бога Инти, и они были убиты во время проведения ритуальной церемонии. Потом, в 1954 году, в Южных Андах было сделано множество страшных находок, свидетельствовавших о том рвении, которое инки проявляли в служении богам. На высотах доступных только экипированным по последнему слову науки и техники экспедициям, например, возле пика Серро эль Пломо на высоте 17816 футов или на такой же приблизительно высоте в Серро Аконкагуа в Аргентине, альпинисты натолкнулись на погребальные склепы, в которых лежали мёртвые тела молодых людей в богатых одеждах, сохранившимися в прекрасном состоянии на протяжении пяти столетий из-за сильных, не прекращающихся целый год морозов… принося такие жертвы высоко в горах, инки убивали сразу двух зайцев — они ублажали местных богов, а также поклонялись верховному божеству Инти… На этих местах пятьсот лет назад жрецы вместе с верующими, выбрав из представителей высшей знати мальчика или девочку безупречной красоты и стати, поднимались вместе с ней или с ним к освящённой вершине горы. Они несли с собой хворост, камни для сооружения склепа, а также различные предметы и изделия инкских мастеров, чтобы положить их в могилу юной жертвы. На лицах некоторых мумий застыло поразительно безмятежное выражение, что заставило археологов придти к выводу о том, что мальчиков и девочек накачивали чичей, а потом сжигали на костре живыми. А те, кому удавалось избежать костра, замерзали, так и не оправившись от опьянения». [1]. Но все эти сообщения и выводы археологов казались сильно преувеличенными только до 1950 года. В тот год коалиция из пятнадцати стран, возглавляемая США и состоящая из войск Великобритании, Франции, Канады, Австралии, Южной Кореи и др. начала военные действия против коммунистического правительства Северной Кореи. «В 1950 году, всего через месяц после начала конфликта, западный мир стал свидетелем унизительного спектакля. Пленных американских солдат постоянно снимали на пленку, заставляя выступать с публичными заявлениями, в которых они признавались в агрессии, отрекались от своих прежних взглядов и расхваливали достоинства и моральные ценности бывшего противника. Такого рода заявления делались американскими солдатами на протяжении всей войны. Интересно отметить, что ничего подобного не отмечалось со стороны британских, французских, канадских, австралийских и других военнослужащих. Не наблюдалось такого явления в Военно-воздушных силах или подразделениях морской пехоты США — оно ограничивалось исключительно американскими сухопутными войсками. Последующее расследование позволило получить, по крайней мере, частичное объяснение. Дисциплина в американской армии была чрезвычайно слаба, особенно по сравнению с британскими частями или частями стран Содружества. Боевой дух американцев был крайне низок, и они не очень четко себе представляли, за что — а иногда и с кем — воюют. А поскольку наиболее боеспособные части армии США были приданы Германии и НАТО, личный состав подразделений в Северной Корее отличался особой слабостью. Из всех попавших в плен американских солдат, у 51 процента коэффициент умственного развития был ниже 89, а 44 процента имели незаконченное — а в некоторых случаях и неначатое — среднее образование. [2]. Эти факторы повлияли, по крайней мере частично, на последующие события. В то время, однако, заявления пленных солдат звучали не только оскорбительно для американского общества и высшего командования армии, но также выглядели необъяснимыми и пугающими. Было совершенно очевидно, что эти заявления не являлись следствием обычного давления — например, пыток или угрозы физического насилия. Наоборот, снятые на пленку люди старались показать, что они делают это добровольно, и на них не было видно никаких следов плохого обращения. „Через сорок восемь часов… некоторые из них выступали с экстраординарными заявлениями из-за линии фронта, яростно нападая на свое правительство и свою страну в выражениях, напоминающих риторику Москвы и Пекина“ [3]. Более 70 процентов пленных американских солдат либо признавались в военных преступлениях и других проступках, либо „подписывали воззвания, призывавшие положить конец участию Америки в войне“ [4]. Похоже, они искренне верили в то, о чем говорили. Более того, „вызывающее тревогу большое число пленных не отказались от своих слов и после возвращения в Соединенные Штаты. Они не отреклись, как ожидалось, от сделанных заявлений, ступив на родную землю“ [5]. За первым шоком последовали скандал и обвинения в предательстве. И только постепенно стало ясно, что за этим явлением стоит нечто более тонкое, чем обычные животные инстинкты, нечто такое, что не имеет отношения к предательству. Сумевшие бежать или освобожденные из плена военнослужащие, к примеру, рассказывали истории, ужасавшие публику, которая по-прежнему с подозрением смотрела на психологию и была убеждена, что характер человека представляет собой нечто целостное и неизменное. Достоянием гласности становились такие инструменты, как сенсорная депривация, условный рефлекс, а также ряд других способов, которые эффективно изменяли личность, причем в немыслимых ранее пределах. В 1950 году в одной из газетных статей, описывавших работу сотрудника ЦРУ, который скрывался под маской журналиста, впервые появился такой термин, как „промывка мозгов“ [6]. С тех пор этот термин прочно вошел в современный словарь, а общественное сознание стал терзать еще один страх. То, что „промывка мозгов“ могла быть использована врагом, делало ее еще страшнее — и усилила общую паранойю по отношению к коммунизму, которая существовала в начале 50-х годов двадцатого века. Это был враг, с которым в отличие от откровенно нечестивых нацистов или японцев, невозможно было сражаться в открытую. Этот враг мог тайно проникать не только в общество, но и на священную территорию сознания и психики отдельного человека, а также использовать некую форму месмеризма, или гипноза, чтобы воздействовать на душу или даже овладеть ею. Интерес к этим явлениям проявило ЦРУ. Столкнувшись с обескураживающими заявлениями американских военнопленных, разведчики сначала были сбиты с толку. „Работавшие в ЦРУ химики обратились к древним рукописям в поисках волшебных снадобий, которые помогли бы объяснить случившееся; архивисты погрузились в документы инквизиции, пытаясь найти ключ к разгадке; востоковеды углубились в свою область исследований, а арабисты — в свою. Результат оказался нулевым — не обнаружилось и намека на то, каким образом Северная Корея добивалась от пленных подобного сотрудничества и почему этот эффект был таким долговременным“ [7]. Как говорилось в одном из докладов ЦРУ 50-х годов, признания военнопленных могли быть объяснены исключительно „реорганизацией и переориентацией сознания“ [8]. Далее в отчете говорится: „Исторический опыт позволяет сделать вывод, что такие глубокие изменения в функциональной организации человеческого сознания не могут быть получены традиционными методами психологического воздействия, которые дают лишь временный эффект и оставляют следы на жертве. Таким образом, можно предположить, что использовались новые, более тонкие методы…“ [9]. Еще в апреле 1950 года ЦРУ запустило несколько проектов, связанных с методами манипуляции сознанием. В 1953 году эти проекты были объединены в общую программу под кодовым названием „МК-Ультра“. Эта программа действовала — по крайней мере официально — до 1973 года. Затем „МК-Ультра“ была закрыта, но было бы наивно предполагать, что исследования в этой области не были продолжены под другим названием или что их не вели другие организации, помимо американского ЦРУ. Один из самых первых проектов ЦРУ ставил перед собой цель „использовать научные методы и знания, которые можно было бы направить на изменение взглядов, убеждений, мыслительного процесса и поведения агентов. Сюда относится применение проверенных психиатрических и психологических методик, в том числе гипноза в сочетании с наркотиками“ [10]. Большинство исследований было посвящено поискам „чудесного средства“, которое позволило бы делать психику податливой и изменять ее нужным образом. Несмотря на то что результаты исследований не стали достоянием гласности, научному сообществу было известно, что во время Второй мировой войны СС проводила безуспешные эксперименты с мескалином на узниках концентрационных лагерей. Чуть большего, но все же ограниченного успеха добилось Бюро стратегических служб, которое во время войны было предшественником ЦРУ. Эксперименты проводились с каннибалами. В результате дальнейших работ появился пентотал натрия, известный также под названием „сыворотки правды“, которая теперь используется во всем мире для того, чтобы получить информацию от людей, не желающих разглашать ее. Поиски других эффективных препаратов привели агентов ЦРУ в джунгли Центральной и Южной Америки. Агенты привезли различные „психотропные лекарственные растения“, которые использовались в дальнейших исследованиях. Вскоре появились и синтетические вещества. В 1953 году ЦРУ начало первый из своих длительных и печально известных экспериментов с ЛСД. После Второй мировой войны на Нюрнбергском процессе нацистские врачи были приговорены к смертной казни за опыты над людьми. Трибунал также разработал кодекс научных исследований, в котором говорилось, что исследователи должны получить абсолютно добровольное согласие от всех участников эксперимента, что исследования должны давать результаты, которые служат на благо общества и которые не могут быть получены иным путем, что исследователи не должны проводить экспериментов, следствием которых может стать смерть или серьезный ущерб испытуемого, „возможно, за исключением случаев“, когда объектом исследований является сам врач [11]. В 1956 году Министерство обороны США опубликовало собственный отчет, в котором утверждалось следующее: «„Промывка мозгов“ представляет собой длительный психологический процесс, разработанный для того, чтобы стереть прошлые убеждения и взгляды человека и заменить их новыми. Это в высшей степени принудительный метод, не совместимый с общепринятыми нормами медицинской этики» [12]. Подобного рода запреты и ограничения практически не повлияли на исследование проблемы контроля над разумом. Наоборот, эти исследования набрали силу в шестидесятых годах, во время эскалации войны во Вьетнаме. Конфликт в Юго-Восточной Азии обеспечил исследователям постоянный приток вьетконговцев и солдат армии Северного Вьетнама, которых ЦРУ эвфемистически называло „расходным материалом“. Общие потери среди этого „расходного материала“ вряд ли когда-нибудь будут преданы гласности. Совершенно очевидно, что многие из них умерли. Совершенно очевидно, что многие из проводившихся с ними экспериментов можно сравнить с опытами над людьми в концлагере Дахау. Мандат и санкцию на подобного рода эксперименты давали заявления, которые делал в 60-х годах доктор Эрнст Дичтер, видный исследователь мотивации и специалист по поведенческому анализу: „Только теперь мы начинаем постепенно осознавать, что человечество вступило в век психологии. Мы разыгрываем показной бой при помощи ракет и водородных бомб, тогда как настоящей битвой является невидимое сражение за контроль над человеческим разумом“ [13]». [14]. На сегодняшний день наука располагает целыми группами лекарственных препаратов, обладающих способностью „промывки мозгов“, большинство из которых остаётся строго засекреченным. Однако, как уже отмечалось, специалисты в этой области констатируют, что на людей с высоким духовным уровнем и образованием данные средства действуют намного хуже или вообще не действуют. Исследования также показали, что в подавляющем большинстве случаев люди были сами виновны в том, что стали объектами действия этих страшных лекарственных препаратов. Ибо на сегодняшний день широкое распространение они получили среди различных сект оккультного, эзотерического или сатанинского толков. Распространены они среди наркоманов и представителей сексуальных меньшинств, организованных в особые клубы и общества. Используются они и в преступных организациях, и по отношению к солдатам или шпионам вражеских армий. Словом, используются они в тех местах, куда люди идут добровольно и где Бога нет. И только в исключительных и крайне редких случаях их воздействию подвергаются простые мирные люди. Но даже перед лицом этого страшного, во многом непонятного по действию оружия, мы можем быть уверены, что Господь ни одному из нас не даст быть искушаемым сверх сил (1 Кор. 10:13), т. е. не допустит таких событий, которые привели бы к нашей духовной гибели из-за того, что мы подверглись воздействиям, которым не могли сопротивляться чисто физиологически.

8. Мертвецы, играющие на гитарах

Каждый из нас помнит знаменитое произведение Н. В. Гоголя «Мёртвые души», герой которого, предприимчивый П. И. Чичиков, сумел на себя «заставить работать» мёртвых крестьян. Эта «замечательная» идея мёртвых душ, с помощью которой Гоголь сумел раскрыть сущность России тех лет, имела свой исторический прототип, только вместо улыбки — приводящий в ужас. Дьявольское учение о бессмертии души принимало в истории порой весьма жуткие очертания. Одно из них и было явлено в культе вуду. В культе, в котором идея манкурта — человека без прошлого, настоящего и будущего достигла своего апогея. Отошедшим от Господа и Его заповедей людям показалось мало делать таких же людей, как и они, рабами или манкуртами. Они хотели более уверенно ощущать свою власть над человеком и одновременно с этим уничтожить его как личность. И вот они решают создать мёртвого манкурта, безропотно и вечно прислуживающего им… Начало XVI века ознаменовалось религиозными потрясениями, освоением колонизаторами новых, только открытых земель (в первую очередь на американском континенте) и ростом испанского могущества. Испанская империя, руководимая Карлом V, почти с каждым днём увеличивалась и богатела. На новые земли, доходы с которых шли на покрытие военных расходов, требовались всё новые и новые рабы. Американские индейцы, используемые сначала испанцами для работы на золотых приисках и рудниках, оказались неприспособленными к этой работе, умирая порой сотнями в один день. И тогда священнику Бартоломео де Лас Касасу пришла в голову мысль использовать на этих работах негров из африканских испанских владений. В 1518 году первые три раба из Западной Африки были перевезены в Америку. Сильные и выносливые негры показали себя хорошими работниками и было решено начать планомерный вывоз негров на американский континент. Когда говорят об этой страшной насильственной депортации миллионов людей, то, как правило, представляются расчётливые и кровожадные белые с одной стороны, и беззащитные наивные чёрные люди с другой. Однако дело обстояло далеко не так. Негров белые чаще не похищали, а покупали у таких же негров. Вот, что об этой возмутительной продаже своих же сограждан пишет великий английский путешественник и миссионер Дэвид Ливингстон, который всю свою жизнь боролся с рабством и нёс Евангелие людям. «Вожди всегда старались создать впечатление, что они стыдятся этой торговли, и старались оправдаться: „Мы не продаём много народу: мы продаём только тех, кто совершил преступление“. Как правило, „товар“ для этой торговли составляют низшие слои населения и преступники: поэтому невольники так безобразны. Кроме преступников, продаются, вероятно, и другие — например, обвиняемые в колдовстве. Внезапно исчезают иногда сироты, не имеющие друзей, и никто не интересуется, что с ними случилось. Искушение продавать своих подданных особенно велико потому, что в горных районах мало слоновой кости и часто вождь может купить заграничные товары только на человеческое мясо. Аджава предлагают взамен ткань, медные кольца, посуду и иногда красивых молодых женщин и согласны подвергнуться неприятностям, связанным с тем, чтобы увести ночью тех, кого указал им вождь. Они дают четыре ярла хлопчатобумажной ткани за мужчину, три за женщину и два за мальчика или девочку. Они увозят их к португальцам в Мозамбик, Ибо и Келимане. Другой источник поставки рабов, жертвами которого становятся все слои населения, но преимущественно, простой народ, — часто открывается тогда, когда одна часть племени, побуждаемая жаждой наживы, начинает красть и продавать своих соплеменников. Этим зло не ограничивается. Начинается междоусобная борьба. Более слабая часть племени изгоняется, делается бродячей и так разлагается, что живёт грабежом и продажей своих пленников и даже друг друга без зазрения совести». [1]. Десятки и сотни тысяч африканцев были вывезены за тысячи километров от дома, навеки оторванные от семей. «От старой жизни у рабов не оставалось ничего кроме религиозных верований и обычаев. Эти верования были в основном анимистическими, основанными на шаманстве». [2]. Религия… «Vodun — возникшая на Карибских островах (о. Гаити), религия, еще известная как Voodoo и Hoodoo. Корни религии уходят в Западную Африку, откуда привозились на Гаити рабы. Слово vodun происходит от vodu, что означает „дух“ или „божество“ в переводе с языка Fon, одного из наречий Dahomey (Dahomey — район Западной Африки), именно там и находится по приданию место обитания божеств vodun лоа (loa). Смешение традиционных верований народности Дагомеи и католических церемоний привели к формированию этой религии. На основе этого можно отнести данную религию к продукту работорговли. Это был своеобразный ответ рабов на те унижения, которые им пришлось пережить во время расцвета работорговли. Под страхом страшных пыток и казни религия была запрещена местными властями, рабов насильно крестили как католиков, что и выразилось обычаях и ритуалах религии, которую местное население держало в большом секрете. Конкретно это выразилось в том, что божества схожи по форме с католическими святыми; свои ритуалы те, кто исповедовал вуду, очень приблизили к католическим, стали использовать статуи, свечи, мощи, реликвии и тому подобное. Впоследствии вместе с переселенцами религия vodun перекочевала на другие Карибские острова, наибольшее распространение она снискала на Ямайке и Тринидаде. Кроме того, на Кубе, в частности, она трансформировалась в религию Сантерия (Santeria), где вместо привнесенного французами католического начала, наряду с африканскими, встали испанские католические тенденции. Хотя, в принципе, все религии Карибского бассейна так или иначе схожи между собой, имея общие корни и отличаясь лишь в деталях. Религия vodun в этом ряду занимает особое место, выделяясь по целому ряду характеристик. Будучи религией более чем гибкой, она трансформировалась при переходе от одного поколения к другому. Будучи гибридом завезенных извне религий и укоренившись на Гаити, vodun в свою очередь стала предметом „на вывоз“ и стала потихоньку перемещаться на континент. Особую популярность она снискала в Новом Орлеане, в штате Майами и в Нью-Йоркском мегаполисе, повсюду порождая новые взгляды и убеждения, таким образом снискав по всему миру в общей сложности более пятидесяти миллионов последователей (!)». [3]. Поклонники вуду есть и в России, и на Украине, особенно в больших городах, среди учащихся ВУЗов. Как же и чем объяснить то, что религия полудиких африканских племён, вывезенных в своё время в качестве рабов в Америку, сегодня покорила умы потомков рабовладельцев, сделав из них самих покорных слуг. Что же исповедует религия вуду? «Вуду характеризуется прежде всего верой, что мир населен добрыми и злыми лоа, которые формируют всю сущность религии, и от них зависят здоровье и благосостояние всех людей. Приверженцы вуду полагают, что предметы, служащие лоа, продлевают и выражают его. Лоа весьма активны в мире и часто овладевают верующими в течение всего ритуала. Только специальные люди, такие, как белые колдуны унганы (houngan) и колдуньи мамбо (mambo), могут напрямую общаться с лоа. Во время обряда совершаются жертвоприношение и ритуальные танцы, затем унганы впадают в транс и упрашивают лоа о помощи и покровительстве в житейских делах, о благосостоянии. Если лоа остаются довольны щедрыми подарками и обряд проведен правильно, в успешном его результате можно не сомневаться. В отличие от остальных схожих религий, вуду имеет свои высокоупорядоченные взгляды в отношении „темной“ стороны лоа и людей. Колдунов, использующих черную магию, именуют бокорами (bokor), они объединены в тайные общества. Они могут наслать на человека порчу, используя восковую куклу или оживить мертвеца, полностью подчинив его себе, наслать на врага и тем самым смертельно запугать его. Если это происходит, то недругам приходится не сладко». [4]. «Самым важным из всех элементов… является достижение состояния транса или одержимости… феномен одержимости — это когда бог входит в разум одного из верующих и тот становится богом в душе, поступках и речи… Стать одержимым богом или духом — основная задача обрядов вуду. Это знак великого уважения, свидетельство того, что бог или дух сочтёт индивидуума достойным вместилищем или сосудом своей божественной имманентности». [5]. Для достижения состояния транса или одержимости духами использовались барабаны, танцы, ритмические заклинания, а иногда и наркотики [6]. Поэтому неудивительно, что одним из главных объектов почитаний у вудуистов является Уроборос (или, как его называют гаитяне, Дамбалла Ведо) — змей, которого они считают главным источником силы. Практически у всех древних народов змей является символом зла, ибо каждый из народов земли сохранил пусть смутные, но воспоминания о золотом веке, когда люди были бессмертны, но затем потеряли его из-за хитрости змея. Итак, вудуисты поклоняются змею — древнему символу зла, черпая в нём свою силу. «Ритуал всегда начинается с втыкания в землю длинного шеста, служащего своеобразной основой для визуализации Дамбалла. Всякий раз, когда вы смотрите на шест, — пишет Маркус Бэк в своей книге „Внутри вуду“, — вообразите, что вокруг него обвилась змея. Ее нет там на самом деле, она в вашем воображении. Когда христиане смотрят на крест, они видят пригвожденного к нему человека. Сегодня вы должны так же мысленно увидеть Дамбаллу. Далее следует освящение самого шеста, жертвенника и всех присутствующих. Трое барабанщиков, выстукивая четкий ритм, причем каждый свой, возвещают об открытии церемонии. После чего поется песня-прошение, обращенная к лоа Легбе: „Папа Легба отвори ворота. Папа Легба, отвори ворота и дай мне пройти. Отвори ворота, чтобы я смог возблагодарить лоа“. Танцуя вокруг шеста, мамбо, вместе со своей помощницей — унси и помощником — ла пласом, струйкой воды из кувшина создают вокруг шеста магический круг в честь Папы Легби и охранителя дома Огуна Феррея (Ogou Fer), дабы отогнать от себя и присутствующих злых духов, под которыми некоторые авторы видят христианских святых. После рассказанного здесь освящения мамбо и унган (в зависимости от того, кто проводит ритуал) призывают духа, которому посвящено таинство, через создание его знака веве (veve). „Мамбо склонилась над землей, — рассказывает очевидец событий М. Бэк, — пропуская муку между большими и указательными пальцами, она плавными и проворными движениями нанесла на полу перистиля изящный узор. Белая мука четко выделялась на темной земле. Мамбо провела безукоризненно прямую линию, затем пересекла ее второй и получился правильный крест. Тем же самым ритмичным движением она снова погрузила руку в сосуд, и опять мука узкой струйкой полилась из ее руки, очерчивая на земле символический контур сердца. С прекрасным мастерским чувством мамбо творила веве. На оконечностях креста появились искусно изображенные сердечки, затем круги, и, наконец, все покрыло кружево линий. Теперь веве представляло собой сложную мозаику, четкую, как чертеж мелом на классной доске“. Когда веве готово, мамбо, призывая лоа и прося благосклонности святых вуду, пускается в ритуальный танец, постепенно затягивая в него всех собравшихся. Созерцание веве, визуализация Дамбаллы и приношение в жертву молодого петуха служит в этом ритуале источником жизненной силы и энергии, а снизошедший на землю лоа повергает людей в экстаз, чему в немалой степени способствует и обильное возлияние рома. Танец продолжается всю ночь и заканчивается всеобщим погружением в транс». [7]. Но своей поистине всемирной известностью вуду обязан зловещему феномену зомби, который многие до сих пор считают сказкой, другие — проявлением действия алкоголя или наркотиков, третьи — фальсификацией жрецов. Однако, ни одно из этих утверждений, как мы увидим, сегодня не подтверждается наукой, которой удалось после долгих десятилетий недоумения хотя бы частично приоткрыть завесу над феноменом зомби, ещё более страшным, чем манкурт, приоткрыть завесу, за которой открылась стена, пред которой безмолвно отступила наука. Но прежде, чем мы увидим некоторые механизмы зомбирования, предоставим слово современному учёному, бывшему свидетелем одного из самых поразительных и жутких обрядов, проходящих на нашей земле. «Обряд „воскрешение из мертвых“ — это, пожалуй, самый мистический и самый непознанный из обрядов, практикуемых жрецами вуду. Прошло около трех недель после моего прибытия в Абомее, прежде чем мне с помощью изрядного количества десятифранковых бумажек удалось уговорить Нгамбе показать мне одну из церемоний „воскрешения из мертвых“. Мы отъехали на несколько миль от Абомеи и достигли ущелья, в которое вела дорога, скорее похожая на тропинку. Извиваясь по склону, она поднималась вверх по крутой долине. В конце подъема была небольшая поляна. Нгамбе предупредил меня, чтобы я соблюдал полную тишину. Не знаю, чего он хотел — то ли скрыть мое присутствие, то ли дать почувствовать, как трудно ему было устроить это „тайное“ посещение. Из разъяснений Нгамбе явствовало, что мы присутствуем на обряде „воскрешения из мертвых“ человека, подвергшегося нападению духов, насланных знахарем соседней деревни. Жрецы фетишей деревни несчастного собрались, чтобы уничтожить или нейтрализовать власть духов, „убивших“ их подопечного. Мы укрылись в кустах примерно в пятидесяти футах от поляны, где собралась группа туземцев. Мне было ясно, что Нгамбе, чтобы „устроить“ мое присутствие, поделился с участниками церемонии полученными от меня деньгами. Хотя дело шло к вечеру, я все же захватил с собой камеру, но, к великому моему сожалению, для съемок света было недостаточно. Человек лежал на земле, не проявляя никаких признаков жизни. Я заметил, что одно ухо у него было наполовину отрублено, но это была старая рана; больше никаких следов насилия видно не было. Вокруг него стояла группа негров, одни были совершенно голыми, на других были надеты длинные, неподпоясанные рубахи. Среди них было несколько жрецов, которых можно было отличить по пучку волос на бритой голове. Слышался равномерный шум голосов: шла подготовка к церемонии. Всем распоряжался старик в старом, вылинявшем армейском френче, свободно свисавшем до коленей. Он покрикивал на остальных, размахивая руками. На его запястье был браслет из слоновой кости. Старик, очевидно, был главным жрецом фетиша, и ему предстояло сегодня изгонять злых духов. Вдруг несколько человек быстрыми шагами приблизились к распростертому на земле безжизненному телу, подняли его, перенесли к центру поляны и весьма небрежно опустили на землю. Можно было полагать, что человек был мертв или весьма близок к смерти. Двое мужчин начали бить в барабаны, сделанные из полых внутри обрубков стволов. Барабанщиками были молодые ребята, явно не принадлежавшие к числу служителей храма. Их мускулы как тугие узлы вырисовывались под темной блестящей кожей, лица были неподвижны. Ритмичные движения их рук производили полугипнотическое впечатление. Волосы их были заплетены в косички, украшенные белыми и красными костяными бусинками. Главный жрец, одежду которого составляли только рыжий френч и бусы, начал ритмично приплясывать вокруг распростертого на земле тела, что-то бормоча низким монотонным голосом. Его одеяние комично развевалось в танце, обнажая черные блестящие ягодицы, когда он раскачивался из стороны в сторону, подчиняясь ритму барабанов. Я наклонился и сказал Нгамбе: — Я белый доктор. Я хотел бы осмотреть человека и убедиться, что он действительно мертв. Сможешь ли ты это устроить? Нгамбе решительно отказывался, но в конце концов встал и пошел вперед. Состоялись краткие переговоры: старый жрец прекратил свой танец, что-то резко сказал, остальные согласно закивали головами. Наконец Нгамбе вернулся. — Ты действительно доктор? — спросил он. Я подтвердил, решив не вдаваться в тонкости различий между моей профессией зубного врача и другими областями лечебной практики. Нгамбе дал знак следовать за ним. — Не прикасаться! — резко приказал он. Я согласно кивнул и стал на колени около распростертого тела. Танец прекратился, и зрители собрались вокруг, с любопытством наблюдая за мной. На земле лежал здоровый молодой парень, более шести футов ростом, с широкой грудью и сильными руками. Я сел так, чтобы заслонить его своим телом, быстрым движением приподнял ему веки, чтобы проверить зрачковую реакцию по Аргил-Робинсону. Реакции не было. Я попытался также нащупать пульс. Его не было. Не было и признаков биения сердца. Вдруг сзади раздался шум, словно все дружно вздохнули. Я обернулся к Нгамбе. В его глазах сверкала злоба, а лицо было искажено ужасом. — Он умрет! — сказал он мне по-французски. — Ты коснулся его. Он умрет. — Он и так мертв, Нгамбе, — сказал я, вставая. — Это преступление. Я должен сообщить французской полиции. Нгамбе все еще тряс головой, когда старый жрец неожиданно возобновил свой танец вокруг тела. Я встал поодаль, не зная, что делать. Положение было не из приятных. Хотя я и не испытывал большого страха, зная, что страх перед французской полицией защитит меня от любого насилия, однако в действиях этих людей многое было непонятно мне, и они легко могли оказаться опасными. Я вспомнил историю об одном бельгийском полицейском, которого убили, растерзали на несколько сот кусков и наделали из них фетишей за то, что он помешал обряду поклонения племени своему фетишу. Нас окружила группа из тридцати человек. Низкими голосами они запели ритмичную песню. Это было нечто среднее между воем и рычанием. Они пели все быстрее и громче. Казалось, что звуки эти услышит и мертвый. Каково же было мое удивление, когда именно так оно и случилось! „Мертвый“ неожиданно провел рукой по груди и попытался повернуться. Крики окружающих его людей слились в сплошной вопль. Барабаны начали бить еще яростнее. Наконец лежащий повернулся, поджал под себя ноги и медленно встал на четвереньки. Его глаза, которые несколько минут назад не реагировали на свет, теперь были широко раскрыты и смотрели на нас. Мне нужно было бы измерить его пульс, чтобы знать, не было ли тут воздействия какого-либо снадобья. Однако Нгамбе, обеспокоенный моим присутствием в такой момент постарался увести меня подальше от круга танцующих. Потом я расспрашивал его, был ли этот человек действительно мертв. Нгамбе, пожав костлявыми плечами, ответил: „Человек не умирает. Его убивает дух. Если дух не желает больше его смерти, он живет“. Он говорил на своей кошмарной смеси кисвахили с португальским, французским и английским. Смысл его слов сводился к тому, что человек, над которым только что совершали ритуал, был „убит“ духом, насланным хранителем фетиша, который действовал по наущению его врага. Этот дух вошел в тело человека и послужил сначала причиной его болезни, а затем и смерти. Однако в короткий период после смерти еще возможно вернуть душу человека в тело, если изгнать оттуда злого духа. Дотронувшись до человека руками, я чуть было не испортил все дело. Мне сдается, что этому человеку дали какой-то алкалоид, который вызвал состояние каталепсии или транса, и тело его казалось безжизненным. С другой стороны, он мог находиться в состоянии глубокого гипнотического сна. Самым удивительным для меня во всяком случае было то, что человек, находившийся в состоянии, при котором он не реагировал на обычные тесты, был выведен из него без помощи лекарств или известных стимуляторов, и даже без прикосновения человеческих рук. Позднее, рассказывая одному представителю французской администрации об этом деле, я убедился, что не был единственным белым, присутствовавшим на подобной церемонии. Добиться согласия жреца фетиша не составляло особого труда, естественно, за соответствующую мзду. Хотя официально культ вуду запрещен, французская полиция не желает ссориться с жрецами и смотрит сквозь пальцы на их деятельность. Но их деятельность причиняет очень большой вред. С помощью наркотиков или гипноза они полностью порабощают свои жертвы. Под психологическим давлением жреца люди становятся безвольным его орудием. Сколько скрытых преступлений совершают таким образом жрецы вуду, представить себе невозможно даже приблизительно. Страх перед жрецами служит им надежной защитой. Я не рассказывал принцу Ахо, что мне пришлось побывать на церемонии „воскрешения из мертвых“. Он тоже ни о чем меня не спрашивал, хотя, как мне кажется, знал об этом. Вскоре после этого с помощью принца мне довелось побывать в „храме леопардов“. „Храм“ представлял собой группу соломенных хижин, окруженных изгородью из колючего кустарника, где справляли свои ритуалы поклонники различных фетишей. Такие „храмы“ обычно бывают настолько тщательно укрыты, что без провожатого посторонний может пройти в нескольких шагах от них и не заметить. Мы пришли, когда церемония была в полном разгаре. Мне разрешили делать снимки. На небольшой площадке при входе в „храм“ стояло несколько женщин. Их лица были закрыты покрывалами из раковин каури, и все они явно находились в состоянии гипнотического транса. Мне сообщили, что состояние транса продолжается три недели, и все это время они находятся в полной власти жрецов. В данном случае женщины были в столь глубоком трансе (или гипнотическом сне), что даже для совершения самых естественных отправлений человеческого тела они нуждались в посторонней помощи. Этот метод гипноза очень интересен. Нгамбе рассказал с удивившей меня искренностью, что гипноз основан целиком на вере. Каждая из женщин верит, что фетиш вошел в ее тело и управляет ею. И она покорно подчиняется приказам жреца. Раздалось несколько ударов барабана, послуживших командой, на которую были способны реагировать находящиеся в трансе женщины. Он означал конец их трехнедельных мук и знаменовал начало самой торжественной части обряда. Тамтамы начали бить все громче и быстрее. Женщины одна за другой стали издавать странные звуки, которые перешли в крик. Затем они начали танец. У меня не хватает слов, чтобы описать эффект, производимый таким танцем. В нем не было ни согласованных движений, ни определенного рисунка. Каждая из участвующих женщин, танцуя, приходила во все большее возбуждение, полностью теряя всякое представление об окружающем. Казалось, что они ничего не видят вокруг себя. Часто они сталкивались друг с другом, и иногда одна из них падала. Следуя ударам барабана, она поднималась и возобновляла свой дикий хаотический танец. Наконец барабаны стали бить тише и медленнее, и на середину вышли три жреца фетиша, держа в руках цыплят и козленка — ритуальные жертвы, заменившие обязательные прежде человеческие жертвы. Кровь животных капала на землю, попадала и на зрителей. Нгамбе наклонился и прошептал что-то непонятное. Я взглянул на принца. Тот шепотом сказал мне, что сейчас мы увидим одно из самых редких зрелищ в Африке — перевоплощение человека в леопарда. Это был тот самый древний ритуал, о котором мне столько приходилось слышать. Так называемая ликантропия, форма безумия, когда участник ритуала воображает себя каким-либо животным, копируя некоторые его характерные внешние черты и привычки. Ахо прошептал мне, что, если зверь появится из-за кустов (видимо, это будет леопард), я ни в коем случае не должен его касаться. Нельзя также пытаться убежать. И то и другое является грубым нарушением ритуала и вызовет гнев леопардов. Главный жрец затянул низким голосом погребальный гимн. Жрец был высокого роста, худой, с глубокими складками на лице, но глаза его горели столь ярко, что мой взгляд был почти гипнотически прикован к ним. Голос его поднялся почти до крика, и по толпе пробежала какая-то дрожь. На площадку вбежала, почти впорхнула девушка. Ее нагота не была прикрыта ничем, если не считать бус из раковин каури на шее и такого же пояса на талии. Она была высокая и удивительно пропорционально сложена. У нее были сильные руки и ноги, широкие плечи и высокая полная грудь. Ее кожа цвета черного дерева блестела в отблесках затухающего костра. Над нею с каким-то неземным величием склонялись ветки дерева, и казалось, что она танцует в облаке тусклого света. Неожиданно она остановилась и огляделась, затем произнесла несколько слов низким музыкальным голосом. Барабаны стихли, только последний звук, казалось, еще дрожал в воздухе. Вдруг Ахо схватил меня за руку. — Смотрите! — прошептал он в каком-то экстазе. — Видите двух леопардов рядом с нею? Луна поднималась над деревьями, заливая молочным светом темноту за пределами костра. Девушка была всего в нескольких шагах от меня, я никаких леопардов не видел, но глаза зрителей следили не только за девушкой, но и за пространством рядом с нею, как будто бы там было что-то видимое только им. Ахо продолжал сжимать мою руку. — Смотрите, там за нею — пять леопардов! Я не понял, говорил ли он это всерьез или издевался надо мной. Но когда он неожиданно скомандовал: „Отойдите на шаг, или вы его коснетесь!“ — я понял, что это не шутка. Что бы ни происходило на самом деле, принц Ахо видел леопардов. Главный жрец фетиша начал петь еще громче, чем раньше. Барабан снова стал бить громко и быстро. И вдруг мне показалось, что глаза у меня сейчас вылезут на лоб: сразу за девушкой, на границе мерцающего света, я увидел тень животного; я не успел выразить своего удивления, как предо мной появился взрослый сильный леопард. Это могло быть моим воображением. Если так, то, значит, я обладал большим воображением, чем считал прежде. Еще два леопарда появились позади девушки. Они величественно прошли через площадку и все трое исчезли в тени деревьев. Больше всего меня поразило то, что я совершенно отчетливо видел в зубах одного из леопардов цыпленка. — Вы видели их! — с триумфом воскликнул Ахо, повернувшись ко мне. Я не смог ответить. Я молчал. Я не знал, видел я что-нибудь или находился под воздействием массового гипноза. Если это был гипноз, то гипноз превосходный, ибо во всем остальном я чувствовал себя совершенно нормально. До сих пор я так и не знаю, что же я видел. Я думаю, что это был леопард, или, точнее, три леопарда. Но если нет, то что-то удивительно похожее на леопардов. Во время моего краткого пребывания в Дагомее мне посчастливилось запечатлеть на снимках многие из ритуальных танцев, составляющих существенный элемент общественной и религиозной жизни страны. Одним из наиболее впечатляющих был „танец грома“, который хотя и не имел прямого отношения к интересовавшей меня практике первобытной медицины, но сопровождался рядом интересных явлений. На сей раз танец должен был состояться на площади у дворца, и принц почтил его своим присутствием. Он нес, как обычно, королевский большой зонт — символ королевского сана. В Дагомее зонт играл роль флага или геральдической хоругви. Он был изукрашен рисунками, повествующими о храбрости и величии королей Дагомеи. Центральный стержень зонта, сделанный из бамбука, был очень длинен, так что зонт, сделанный из белых клиньев хлопчатобумажной или шелковой ткани, колыхался, как цветок на длинной ножке. Мы стояли на ступенях павильона, тень зонта была недостаточна, чтобы полностью защитить от солнца огромную фигуру принца. Чтобы укрыть его целиком, размеры зонта должны были бы быть сходны с тентом передвижного цирка, так что на мою долю почти не доставалось тени. Участники танца по очереди приближались к принцу, делали глубокий поклон, падали ниц и терлись лбом в пыли. Некоторые, уходя, брали горсть пыли и посыпали его голову. Каждый раз принц в знак одобрения щелкал пальцами. Затем принц занял свое место на великолепном резном троне в окружении двадцати восьми своих жен. Наконец, сделав обход прямоугольной площади, камни которой еще столетие назад обагряла кровь людей, приносимых в жертву во время „ежегодного праздника“, принц занял предназначенное ему место на троне, покрытом великолепной резьбой. Вокруг расположились его жены. „Танец грома“ служит примером странной гармонии, существующей между примитивными обычаями этих людей и силами природы. Гармония эта недоступна логике и непонятна для представителей цивилизованного мира, однако она просто и совершенно естественно воспринимается сознанием туземцев. На площадку танца вбежал стройный мужчина, размахивая сосиаби — длинным танцевальным жезлом с острым и блестящим бронзовым топориком на конце. Резкими движениями жезла он рисовал в воздухе зигзаг молнии. Удары барабанов создавали впечатление отдаленного грома. Танцор начал кружиться на месте во все ускоряющемся темпе. Затем, зажав жезл в зубах, он начал выделывать немыслимые фигуры. К нему постепенно присоединялись другие. Извиваясь в танце, они иногда склонялись так низко, что касались лбами земли. Танцор с жезлом как одержимый носился вдоль стены окружавших площадки людей, размахивал своим жезлом и чуть не задевал им зрителей. В начале танца на небосклоне не было ни облачка. Взглянув случайно вверх, я заметил, что небо стали затягивать грозовые облака. Танец продолжался, послышались раскаты грома, еще больше воодушевившие танцоров. С криками и гримасами они совершали дикие прыжки. Я чувствовал, что и меня постепенно захватывает безумие, овладевшее ими, но оно не помешало мне испытать беспокойство при мысли, что тяжелые тучи, собравшиеся над нами, помешают мне делать снимки. Принц Ахо, казалось, почувствовал мое беспокойство. Он склонил свой могучий торс вплотную ко мне и сказал на ухо: „Дождя не будет, мы не разрешаем ему идти без танца дождя“. Я пользовался каждым мгновением для съемок, стараясь запечатлеть все детали этого зрелища. Но небо вскоре заволокло настолько, что продолжать съемку стало невозможно. Воздух был горячим и влажным, температура явно превысила сто градусов по Фаренгейту. Раскаты грома приближались, сливаясь с грохотом барабанов. Я ждал, что вот-вот блеснет молния и разразится ливень. Но раздался еще один удар грома, и танец неожиданно прекратился. Танцор с жезлом сделал последний пируэт и упал на землю почти у ног принца. На его толстых губах выступила белая пена. По тому, как он распростерся на земле, не оставалось сомнения, что он действительно дошел до полного изнеможения. Он буквально дотанцевался до потери сознания. Принц обернулся ко мне, на его отвислых губах появилась улыбка, он поднял глаза к небу. Солнце снова ярко сияло в густом синем небе. Угроза дождя миновала. — На этот раз мы устроили это зрелище для развлечения, — сказал он смеясь, — но в лесах такое развлечение иногда кончается плохо для жрецов — их убивают, если гром будет сопровождаться дождем. Я снова не мог не вспомнить о Лусунгу, о ее нежелании заниматься предсказаниями погоды. До сегодняшнего дня я так и не понимаю, почему все же не было дождя, могу только подозревать, что принц Ахо располагал собственной, неведомой мне метеослужбой». [8]. Новейшая история показала, что шаманские танцы и странные обряды носят отнюдь не просто этнографических смысл, за ними стоят самые настоящие преступления, опыты над людьми, превращающие их в биологических роботов. В 1957 году к власти на Гаити пришёл Франсуа Дювалье (1907—1971), который уже через год после прихода к власти отменил все конституционные гарантии и установил режим террора при помощи тонтон-макутов. [9]. Дювалье был не просто сильным и коварным человеком, он был магом культа вуду, объявившим себя «помазанником африканских богов и потусторонним существом». «Страшный правитель острова Франсуа Дювалье, вовсю и, надо отметить, совсем небезуспешно использовал силу лоа загробного мира Барона Субботы, Барона Креста и Барона Кладбища не только во внутренней, но и во внешней политике. До сих пор (хотя со дня его смерти прошло уже несколько десятилетий) гаитяне приходят в ужас при воспоминании о нем самом и его помощниках-оборотнях, прозванных в народе „тонтон-макуты“ (Tonton macoute), которые на протяжение добрых пятнадцати лет во главе с папашей Дювалье (это вам не Папа Легба!) держали в страхе все население острова. Это были одновременно и черные маги, и офицеры тайной полиции, исполнители жестоких приговоров. Думается, темная сторона таинств вуду получила широкую известность в цивилизованном мире, когда американские фармацевтические компании заинтересовались методом получения порошка, посредством которого человека можно было приводить в состояние зомби — управляемого биологического робота. К тому времени были официально обследованы десятки людей, подвергшихся воздействию неизвестного науке препарата, который блокировал определенные участки мозга, отвечающие за жизнедеятельность организма (такие, как сердцебиение, дыхание, кровообращение), но странным образом оставлял нетронутым сознание. В итоге человек как бы умирал, а потом, по истечению некоторого времени, оживал, частично не помня своей прошлой жизни или не помня таковой вообще. Подобных людей-роботов, видимо, „изготавливали“ по заказу и использовали в качестве бесплатной рабочей силы на гаитянских плантациях, где они день и ночь собирали сахарный тростник за хлеб и воду. Самым известным из людей-зомби был Клавдиус Нарцисс, который весной 1962 года внезапно скончался и, после соответствующего обследования в больнице Порт-о-Принса, был похоронен как умерший. Вскоре Нарцисс был похищен из могилы и увезен на одну из отдаленных ферм, на которой он очнулся от своего „сна“ и, не помня себя, работал с сотнями таких же, как и он сам, в течение восемнадцати лет. Осознание действительности вернулось к нему неожиданно. Он сбежал с плантации, но родные, хоть и признали в нем Клавдиуса Нарцисса, побоялись иметь с ним дело. Нарцисса поместили в госпиталь на восстановительное лечение, а его фотография, на которой он был запечатлен сидящим рядом со своей могилой, облетела весь мир. Очевидность этого и многих других подобных случаев подтолкнула американские деловые круги к решительным действиям. В конце восьмидесятых годов одному из исследователей удалось подкупить одного из унганов за 1000 долларов (Гаити — одна из беднейших стран мира), который открыл ему секрет приготовления магического зелья. Причем самому исследователю впоследствии пришлось пережить все муки погребенного заживо, а жреца покарали за измену культу мучительной смертью тонтон-макуты. В ингредиенты порошка зомби входит морская жаба Борджия, жалящий морской червь Полихет (очевидно, для повышения токсичности), большое обилие трав (к сожалению, более подробных сведений о травах нет), кости черепа недавно умершей мамбо и, главное, рыба-собака (диодон хистрикс), чучело которой на любом базаре можно купить за 5 долларов. Все это тщательно перемешивалось и перемалывалось в течение трех дней под ритуальные песнопения и сотворения веве до образования однородного желтоватого порошка. Потом полученное вещество опускалось на один день в гроб с покойницей (у которой ранее была изъята голова) для пропитывания состава исходящей из трупа силой, после чего снадобье становилось готовым к употреблению. Порошок не подмешивался в пищу, как считалось ранее, а наносился на кожу, через 10-15 минут жертва колдовства псевдоумирала, а унган призывал лоа смерти — Барона Субботы, который помогал ему запечатать душу несчастного в бутыль, пробкой для которой служил предмет, ранее принадлежавший заживо погребенному. С помощью этой бутыли черный маг вуду получал контроль над сознанием и телом жертвы, которая через двенадцать часов восстанавливала свои двигательные способности и становилась рабом у хозяина души. К сожалению (а скорее, к счастью), весь процесс зомбирования в лабораторных условиях совершить пока не удалось, а химический анализ порошка показал, что большую часть составляет нервно-паралитический яд — тетродотоксин, превышающий уровень воздействия цианистого калия в 500 раз. Эксперименты над шимпанзе подтвердили, что тетродотоксин действительно обладает поразительной способностью временно тормозить все органические процессы организма вплоть до полной нулевой активности мозга, а впоследствии восстанавливать их до прежнего уровня. Но секрет порошка, позволяющий манипулировать человеческой психикой после „воскрешения из мертвых“, точно так же, как и тайна сосуда, куда вызванный Барон Субботы вкладывает душу заживо погребенного, так и остались секретом по сей день. А народ Гаити, несмотря на жесточайшую диктатуру папаши Дювалье и его свирепых, везде проникающих тонтон-макутов, зная, что любого человека черные маги вуду могут обратить в зомби и отправить „после смерти“ вкалывать за миску похлебки на сахарных плантациях, искал выход из положения. В некоторых деревнях в похоронный ритуал стали включать элементы (вплоть до таких внешне бесчеловечных, как отрезание головы), которые гарантировали бы исключение похищения умершего. Иногда даже и сейчас на могиле сооружается нечто вроде устройства, подобного тому, что ставят против угона автомобилей. Удивительно вот что. Во многих развитых странах существуют тайные и полузакрытые лаборатории для создания призраков и даже двойников. Ученые достигли много в этом направлении, хотя вряд ли задумывались над последствиями своих экспериментов и добытых результатов. А в „стране вуду“ давным-давно малограмотные, но посвященные маги умеют такое, что даже ученым может померещиться в самом жутком сне. Жрецы Дагомеи, перебравшиеся не в Гаити, а в Гвинею, обладают страшным и удивительным секретом, который не попал к тонтон-макутам. В чем он? Прежде всего, предоставим слово французскому путешественнику Гэсо, который как-то заночевал в хижине гвинейского колдуна Вуане. Ночью француз проснулся от скрипа открываемой двери. Дальнейшее он описал так: „На пороге стоит Вуане в коротких штанах, с непокрытой головой. Но ведь он и здесь, у моих ног, на своей циновке. Он лежит на боку, повернувшись ко мне спиной. Я вижу его бритый затылок. Между нами на земле стоит лампа, горящая тускло, как ночник. Я не смею пошевелиться и, затаив дыхание, смотрю на Вуане. Он какое-то мгновение колеблется, наклоняется, проходя под гамаками, и медленно укладывается в самого себя! Вся эта сцена разыгрывается за несколько секунд. Утром я спрашиваю Вуане: — Ты не выходил сегодня ночью? — Выходил, — отвечает он спокойно. И еле заметная улыбка появляется на его губах“. Итак, констатируем — африканские колдуны научились создавать своих двойников. Но страшно другое. Черные маги вуду и другие негритянские племена могут создавать себе или другому человеку не одного, а сколько угодно двойников, множество подобий, или „отпечатков“. А душу можно попеременно вселять в любое из созданных подобий, остальные при этом действуют как зомби, повинуясь воле хозяина, отыскать которого в толпе двойников просто невозможно. Представьте себе, что один человек создает целую армию зомби, лишенных страха, полностью покорных своему „Создателю“, да еще и отлично вооруженных до зубов». [10]. Эта армия зомби создана уже давно, только её создатель и повелитель не человек, а дьявол. Причём он создаёт зомби — биологических людей-роботов не только с помощью определенных оккультных приёмов и ядов, но и с помощью особой музыки, которая, как мы видели, играла и играет в культе вуду особую роль. «С приходом рок-н-ролла древняя связь между музыкой и магией была снова восстановлена, в результате чего появилась массовая индустрия, сыгравшая решающую роль в развитии современной западной культуры. Довольно давно было установлено, что рок-музыка уходит корнями в основном в негритянскую музыку американского юга — религиозные гимны и песнопения, джаз, блюз, ритм-энд-блюз… все же эти музыкальные формы вышли из системы религиозных верований, известной как Вуду. Если музыка чернокожих американцев — это отец современного рока, то Вуду — его дедушка». [11]. «Европейские работорговцы и рабовладельцы были справедливо озабочены существованием культа вуду. Они считали его единственной силой, способной объединить рабов из одного региона и спровоцировать мятеж. И в самом деле, такие восстания не заставили себя долго ждать. Первый мятеж вспыхнул в 1522 году, меньше чем через четыре года после прибытия первых рабов на Американский континент. На протяжении следующих трех веков восстания случались довольно часто, а для их подавления иногда даже требовалось вмешательство регулярных войск из Европы. В 1804-м, когда Наполеон был занят войной в Европе и закрыл доступ британскому военному флоту в Вест-Индию, гаитянские рабы подняли восстание против своих французских господ и создали свое собственное государство. Конечно же, именно Гаити в первую очередь ассоциируется с культом вуду. Однако эта религия — под другими именами — пустила прочные корни по всей Америке. Даже когда восстания заканчивались поражением, многим рабам удавалось найти прибежище в густых непроходимых лесах и в горах, где белые хозяева не могли их найти. В перерывах между бунтами к ним присоединялись другие рабы, сбежавшие поодиночке или маленькими группами с тростниковых, табачных и других плантаций. Европейцы в своих поселениях слышали непрекращающийся, нервирующий и гипнотический бой барабанов, отбивающих африканские ритмы где-то вдалеке. Защищенные большими расстояниями, беглые рабы сумели сохранить не только свои жизни и свободу, но и свою религию. Они стали хранителями общинных племенных традиций и воспоминаний, спасая от забвения богов и ритуалы своих африканских предков. К девятнадцатому веку английские рабовладельцы наконец-то распознали потенциальную угрозу. Большинство представителей племени фон были депортированы с Барбадоса и других британских владений и проданы в другие места. В британских колониях рабам запретили пользоваться барабанами. Это препятствовало проведению ритуалов, но многие основные ритмы были сохранены благодаря переложению на другие инструменты — нередко с импровизациями и в сопровождении слов. Культ вуду был запрещен в британских колониях Северной Америки, но во французских владениях в Луизиане он не встретил серьезных преград. Новый Орлеан вскоре стал не только основным центром североамериканской работорговли, но также и „столицей“ культа вуду. К 1800 году культ укоренился там окончательно. В том же году французское правительство сделало слабую попытку ограничить его распространение, запретив ввоз рабов с островов Карибского бассейна, где вуду получило наиболее широкое распространение. Однако в 1803 году Луизиана была куплена у Наполеона американским правительством и включена в состав Соединенных Штатов. Новый Орлеан сразу же наводнился беженцами с Гаити и других островов. К 1817 году культ вуду получил такое широкое распространение, что городской совет Нового Орлеана был вынужден ввести запрет на участие в народных собраниях чернокожего населения [12]. Прямым следствием такого запрета стало то, что узы, связывающие музыку вуду с самим культом, постепенно ослабевали, а иногда разрушались совсем. Музыка, никогда по-настоящему не забывавшая о своем религиозном происхождении, мало-помалу приобретала независимость. Африканские ритмы уже исполнялись на инструментах Западной Европы и Соединенных Штатов, что привело к появлению новоорлеанских медных духовых оркестров. Таким образом, по словам одного из комментаторов, „результатом векового созревания стало появление самых популярных в двадцатом веке музыкальных стилей — джаза, блюза, ритм-энд-блюза и рок-н-ролла“ [13]. После принятия закона об отмене рабства и окончания Гражданской войны огромное количество освобожденных рабов переехали на север Соединенных Штатов. Большинство переместилось из Нового Орлеана и дельты Миссисипи вверх по реке к Мемфису и Сент-Луису. Многие двинулись еще дальше на север, в Чикаго и Детройт. Именно в этих городах в конце девятнадцатого века произошло „рождение блюза“. До сих пор эти регионы считаются хранителями музыки в стиле блюз. Возможно, блюз в бoльшей степени, чем остальные жанры негритянской музыки, был непосредственным родоначальником рока. И в большей степени, чем другие, блюз сохранил связи со своим прародителем, то есть культом вуду. Эта музыка наполнена метафорами и образами, связанными с культом, иногда явными, иногда скрытыми под маской чистоты и невинности. Она появилась после многих лет рабства, и именно благодаря ей следы вуду в музыке оставались незамеченными ничего не подозревающими белыми хозяевами. Такие образы-метафоры представляли собой некий диалект — что-то вроде „шифра“, специального словаря, придуманного угнетенными и преследуемыми людьми для того, чтобы иметь возможность свободно общаться, не навлекая на себя гнев власть имущих. Так, например, в блюзе часто присутствует, причем с откровенно непристойным, но, с другой стороны, совершенно невинным подтекстом, „моджо“, амулет вуду, служащий талисманом. Часто встречается также „Джон Завоеватель“, растительный талисман, используемый „травником“, священником или шаманом вуду, больше известным как „исполнитель непристойных танцев“. Один из самых значительных и зловещих образов вуду — перекресток. Он символизирует врата, ведущие в невидимый мир, мир духов и богов. К этим вратам можно подойти, только произнося соответствующие молитвы и взывая к помощи сверхъестественных сил. Все ритуалы и обряды культа вуду начинаются с приветствия бога, защищающего перекрестки, и пройти через них значит пройти посвящение в вуду. Перекрестки часто упоминаются в музыке одного из самых загадочных и мрачных блюзовых певцов, Роберта Джонсона. Оказав огромное влияние на Мадди Уотерса и многих других музыкантов, записав в период между 1936 и 1937 годами двадцать девять песен, он затем бесследно исчез в возрасте 28 лет. Впоследствии выяснилось, что он умер в 1938 году от отравленного виски, который подарила ему подружка. Среди других знаменитостей он выделялся своим необычным образом посвященного в культ вуду, нечеловеческой и внушающей страх магической силой, а его виртуозное умение играть на гитаре приписывалось сделке с дьяволом, заключенной „у перекрестка“. Его „Crossroad Blues“ на самом деле является одним из гимнов вуду. Он начинается словами: „Я иду на перекресток, падаю на колени…“ Каждый из последующих куплетов содержит один из образов, используемых в церемониях вуду. От других песен Джонсона также веет демонической магией и проклятиями. Даже Мадди Уотерс считал Джонсона пугающей и „темной“ личностью. Увидев его выступление, Уотерс сказал, что „это действительно опасный человек… и он действительно использовал ту гитару… Я выполз оттуда и сдался, потому что это было слишком тяжело для меня…“ [14]. Аромат серы, исходящий от Джонсона, мог быть даже сладким и опьяняющим, если бы не исходил также от других. Интересно, что большинство первых блюзовых певцов окружала фаустовская атмосфера. Один из них, Пити Уитстроу, называл себя „зятем дьявола и главным шерифом ада“. Дьявол и демоническая магия остаются основными мотивами в блюзе и на сегодняшний день. Такие песни, как „Симпатия к Дьяволу“, выполнены в тех же тематических традициях [15]. Нельзя назвать случайным то, что „Роллинг Стоунз“ сыграли несколько песен Роберта Джонсона и взяли название своей группы из одного из произведений Мадди Уотерса. Подобно „Роллинг Стоунз“ и другим исполнителям рока, блюзовые певцы включали в свою музыку элементы шаманских ритуалов, предназначенных для введения аудитории в состояние истерии. Так, например, Бесси Смит, которая начала записываться в 1925 году, регулярно вызывала у своих слушателей, как белых, так и черных, — состояние, описанное одним из комментаторов как „религиозная эйфория“. „Медленно выходя на сцену под аккомпанемент стонущих, приглушенных духовых инструментов и монотонной африканской барабанной дроби… она начинала свои странные ритмичные движения, сопровождающиеся кричащим, молящимся, стонущим и страдающим голосом… (толпа) впадала в истерику, и из нее неслись полурелигиозные выкрики, исполненные жалости и сострадания“ [16]. То есть еще тогда можно было увидеть в действии те элементы и приемы, которые будут служить отличительным признаком рок-концертов тридцать пять лет спустя. Для Элвиса Пресли, Джерри Ли Льюиса, для „Биттлз“, „Роллинг Стоунз“ и тех, кто пришел после них, было просто необходимо „приправлять“ свои выступления сексуальными непристойностями, которые со временем становились все откровеннее. Безумие рок-концертов вызывает страшные воспоминания о нюрнбергских сборищах нацистов, но вряд ли хотя бы одному комментатору удалось распознать принципы шаманской магии, которые на самом деле были положены в основу обоих событий. Сами исполнители, однако, хорошо понимали, какое психологическое, и даже невротическое, действие оказывают звук, голос, ритм, свет и гипнотические ритуалы на публику. По словам Кейта Ричардса: „Они боятся этого ритма. Это их возбуждает. И каждая звуковая вибрация действует и на тебя. Ты можешь создавать определенные шумы, которые тут же взвинчивают тебя самого. Практически каждый звук действует на тело, и хороший фоновый ритм в рок-музыке заставляет людей двигать пальцами в своих ботинках“ [17]. Как писал Микки Харта, барабанщик группы „Grateful Dead“, „думая о ранних годах рок-н-ролла, я начинаю понимать, почему взрослые были напуганы им. Крики, состояние экстаза, истерия — у этой музыки была сила, не подвластная их пониманию“ [18]. Говоря о влиянии рок-музыки, Р. Ф. Тейлор заметил: „Словно старые шаманы отбросили последние остатки маскировки и наконец открыто вышли на сцену“ [19]. Он видел в роке специфическую и умышленно магическую реакцию на рационализм и потенциальную разрушительную силу технологии: „Подозрение о расточительности и недальновидности современной технологии, несомненно, подтверждалось ее военными приоритетами. Возможно, старые маги, давно уже утратившие доверие, оказались в конце концов правы в том, что перед тем, как получить в свое распоряжение огромные силы, не мешало бы набраться ума. И многим людям захотелось магии, а не технологии“ [20]. И: „Впереди шла именно молодёжь. Поколение людей, родившихся, чтобы узнать, что одна война окончена, но приготовление к следующей в самом разгаре, инстинктивно потянулось ко всему альтернативному, к новому „черному искусству“. И ответ на все свои вопросы они нашли у шаманов. Они с головой окунулись в „исцеляющую магию“. Это не было религиозным движением в традиционном его понимании: они хотели подарить магию именно этому миру. В конечном счете они искали шаманов“ [21]. Это очень точное описание той охоты за шаманами, которую устроили рок-музыканты. Так Алтамонт можно рассматривать как шаманский ритуал, которым он и был на самом деле — или скорее стремился быть. И если Алтамонт выделялся на фоне других обилием насилия и кровопролития, то по части силы своих шаманских ритуалов ему нечем было похвастаться. И чем глубже рок-музыканты осознавали, какой энергией они могут управлять, тем чаще они начинали вести себя как настоящие колдуны. Джон Леннон, например, четко осознавал, что и публика, и сами „Биттлз“ во время концертов находились под влиянием „божественных и магических сил“. „Мне кажется, что не мы играем для них, — говорил он, — а они играют нами“. И он не испытывал угрызений совести по поводу присвоения себе статуса святого, или даже мессии. Когда в 1981-м его спросили, почему „Биттлз“ не соберутся снова, он ответил: „Если они не хотят понимать, что удел „Биттлз“ — шестидесятые, то что, черт подери, мы можем для них сделать? Мы что, должны опять накормить всех страждущих? Или нам нужно снова пройти по воде — только потому, что кучка идиотов не увидела этого в первый раз или не поверила, когда увидела?“ [22]. Кроме того, он, как настоящий шаман, придерживался мнения, что является единственным каналом или сосудом для исходящей отовсюду энергии: „Самая приятная вещь для меня… это вдохновение, дух… высшее наслаждение — быть одержимым, медиумом. Обычно это приходит в середине ночи, когда я сижу без дела… причем приходят сразу и слова, и музыка — как единое целое. Я вот думаю: могу ли я сказать, что сам это написал? Я не знаю, кто является настоящим автором. Я просто сижу и записываю эту чертову песню “ [23]». [24]. Зло всегда даёт всходы. Превращая негров в рабов, белые не подозревали, что пойдут века и страшная религия вуду, духовно уничтожившая некогда великие цивилизации Африки, деградировавшая её народы начнёт своё смертельное шествие по Америке и Европе. И подобно тому, как некогда под древние барабаны африканские жрецы вуду превращали людей в зомби, так и современные маги вуду рок-музыканты превращают в зомби миллионы своих слушателей. Но если внимательно присмотреться к ним самим, этим эстрадным кумирам миллионов, то мы увидим, что это такие же зомби, некогда умерщвленные духовно дьяволом, а потом оживлённые для выполнения своей чёрной работы. Духовные мертвецы — зомби бьют в барабаны и играют на гитарах, собирая на свои концерты толпы людей, которые платят огромные деньги за то чтобы стать зомби.

9. Личные манкурты Люцифера

Превращая людей в зомби и манкуртов, дьявол не ограничивается созданием безвольных рабов выполняющих самую тяжёлую и унизительную работу, он не ограничивается разрушением психики человека, превращая его в низкое в интеллектуальном отношении существо. Он, покоряя людей своей власти, вселяется в них, творя через них страшные злодеяния, заставляющие содрогнуться даже видавших виды сотрудников правопорядка и повергая в страх целые города, жители которых боятся выйти на улицы. «В практике следственных органов России довольно большой процент убийств занимает категория убийств без видимых мотивов, когда на убийцу, по его словам, находит временное помутнение рассудка, в результате которого он и совершает преступление, в котором потом сильно раскаивается и причины которого не может понять сам. Сюда же можно отнести жестокие преступления, совершаемые серийными маньяками-убийцами (Чикатило и др.), а также жестокие преступления, которые просто не могут быть оценены с точки зрения человеческой логики и психологии. Показателен раскрытый в августе 1996 года правоохранительными органами Москвы случай. На ул. Подмосковной в коммунальной квартире супружеская пара сообща зарезала своего соседа и прожила с трупом почти семь месяцев, организовав у себя дома маленький „мавзолей“. Труп сначала разлагался и смердил, потом поутих, мумифицировался и перестал беспокоить [1]. В Новокузнецке 24 ноября 1996 года арестована семья людоедов, мать и сын Спесивцевы, погубивших, по словам заместителя прокурора Кемеровской области Валентина Баркова, не менее двух десятков детей. Достоверно известен факт зверского убийства ими трех 12-летних девочек, две из которых были обнаружены милицией разделанными и сваренными, третья скончалась позже в больнице от побоев и ран. В июне 1996 г. в речке Аба были обнаружены обглоданные куски тел двух ранее пропавших в Новокузнецке девочек, это преступление так же, предполагается, было совершено Спесивцевым. „Да, я — людоед“, — подтвердил А. Спесивцев на первом же допросе [2]. Вседозволенность в религиозной сфере, разгул оккультизма, бесконтрольное рекламирование и распространение разного рода оккультных и псевдоцелительских практик, являющиеся, к сожалению, сегодняшней реальностью, лишь еще сильнее увеличивают численность получающих психические заболевания в результате участия в оккультных, колдовских и т.п. практиках и ритуалах. Так, в марте 1997 года состоящий на учете в психдиспансере москвич набросился на мать и сестру, облил их ацетоном и поджег. Несчастные заметались по комнате, объятые пламенем, а поджигатель поспешил покинуть жилище. Мать с дочерью после того, как их потушили пожарные, были срочно доставлены в реанимацию с диагнозом 80% ожогов поверхности тела. Однако спасти их не удалось, через некоторое время обе скончались, не приходя в сознание. Задержанный милицией убийца на первом допросе заявил, что убил, так как „мать и сестра пили у него энергию и закусывали мозгами“ [3]. Недавно достоянием криминальной хроники стал очередной случай изуверства. Отучившись на курсах экстрасенсов, некая Т. начала „практиковать“. Среди ее клиентов оказались брат и сестра. Однажды, обсуждая проблемы своей жизни, они решили, что во всех бедах виновата мать — якобы колдунья. Нагрянув в родительский дом, неистовая троица устроила „изгнание дьявола“. Шабаш длился несколько дней. Озверевшим „целителям“ мерещилось несусветное: то из тела матери выскакивал черт, то у нее будто бы начинали расти копыта, которые они принимались жечь огнем. 68-летняя женщина, не выдержав издевательств, умерла от многочисленных переломов, ран и болевого шока. Но убийцы на этом не успокоились. Изрисовав каббалистическими знаками стены дома, они ждали воскрешения покойницы [4]. На Украине закончено следствие по делу „Чернобыльского терминатора“ Анатолия Онуприенко, на счету которого свыше 50 жертв. Вламываясь глухой ночью в окраинные сельские хаты, он с порога расстреливал картечью их взрослых обитателей, потом ножом или лопатой добивал детей, забирал нехитрый домашний скарб, обручальные кольца и деньги, поджигал дом и исчезал. Он мнил себя Чернобыльским терминатором. Со своей дикой миссией Онуприенко посетил с десяток украинских селений. С утонченной жестокостью он уничтожил, как считает следствие, 53 человека, перекрыв рекорд знаменитого маньяка Чикатило. Львовское село Братковичи от встречи с ним потеряло больше людей, чем во время Великой Отечественной войны. Онуприенко арестовали в апреле 1996 г. К ноябрю 1996 года следствие было практически завершено. Насколько можно судить из его материалов, оно раскрыло новые неожиданные подробности „дела Онуприенко“ [5]. Хроника его деяний, уничтожавших людей не поодиночке, а целыми семьями, в милицейском изложении выглядит так. 5 октября 1995 года Онуприенко украл у жителя Народичей Кушнира винтовку ТОЗ-34Е и сделал из нее обрез. 14 октября Онуприенко убил в Малинском районе начальника местной станции техобслуживания и его главбуха. В ночь на 25 октября в том же районе он расстрелял семью Зайченко — мужа, жену, трехлетнего ребенка. Их трехмесячного малыша убийца задушил и вспорол ножом. 30 декабря и 17 января 1996 года Онуприенко посещал село Братковичи, где вырезал и расстрелял семьи Пилат и Кричковских — всего девять человек. В ночь на 20 февраля он убил из винтовки в Олевске семью Дубчаков. С 26 на 27 февраля расстреляна в Малине семья Бондарчуков, жертвами стали двое взрослых и двое спавших малышей. 14 марта в райцентре Овруч из этой винтовки убит Цялко. 22 марта в городке Бузьк Онуприенко уничтожил семью Новосад. Это основные известные милиции прегрешения „терминатора“, не считая одиночных убийств, совершаемых им на дорогах, — Онуприенко не оставлял в живых никого, кто его мог узнать и выдать, даже случайных встречных. Сколько людей он уничтожил на самом деле, не знает даже сам Онуприенко. Он оказался просто не в состоянии запомнить учиненные им смерти, путался в хронологии убийств: „Одним больше, одним меньше — ни я, ни Бог не заметит“. На допросе Онуприенко заявил, что кроме корыстных мотивов у него были и какие-то высшие религиозные цели. „Я убивал людей для того, чтобы познать себя. Человек — это игрушка. Пусть о моих деяниях узнают все“, — заявил Онуприенко корреспондентам [6]. В январе 1997 года в Москве было совершено чудовищное преступление, страшный итог которого — трое зверски убитых, один — тяжело раненный и изнасилованная 13-летняя девочка. При этом подонок умудрился растянуть кровавую бойню на 4 дня: первые жертвы появились еще 22 января, а завершилась драма только 26-го. Обращает на себя внимание, что убийца характеризовался до этого как человек мало пьющий и психически вполне здоровый [7]. В 1994 году в Харбине был казнен людоед, который убил восемь человек и съел мозги по меньшей мере двоих, в том числе собственной жены [8]. 28 января 1997 г. жильцы дома №11 по Бутырской улице обнаружили на лестничной площадке 8 этажа труп маленькой девочки. По сообщению из ОВД муниципального округа „Савеловский“, малышке, личность которой была не установлена, на вид приблизительно полтора-два года. По заключению экспертов, ее смерть наступила около трех суток назад. На лице ребенка имелись следы от побоев. Было установлено, что малышка была убита в другом месте, на Бутырскую ее подбросили спустя два или три дня после смерти [9]. Сотрудник прокуратуры Москвы в неофициальном разговоре отметил неединичность случаев нахождения изуродованных мертвых грудных и ясельного возраста детей на свалках, в мусорных бачках и т.п., причем иногда встречаются случаи явно ритуальных убийств малышей. Примером ритуального убийства может явиться случай убийства последовательницей „Сахаджа-йоги“ своей полуторагодовалой дочери в 1995 году в Бердске Новосибирской области. Во всех этих случаях можно говорить о реальном вселении в человека дьявольских сил, своего рода „неосознанном сатанизме“, воздействующем на психику человека. „Третий глаз“, „энергетические вампиры“, „трансцендентное мошенничество“, „параллельные миры“, „единое космическое правительство Шамбалы“, „вибраторные знания“, „тибетская иерархия света“, „энергетические шары“, „энергетически заряженные мистические амулеты“, „подключение к внеземной цивилизации через контроль Ориона“ — все это, активно насаждаемое в сознание россиян, приводит у многих к снижению способности критически мыслить и разжижает, вплоть до полного устранения, систему морально-этических сдержек и тормозов, и, если рассматривать проблему с религиозной точки зрения, значительно облегчает путь в собственные души многих людей сил тьмы, разрушая защиту. Специалисты давно бьют тревогу: захлестнувший книжный рынок и телевидение поток низкопробной ахинеи благоприятствует распространению психических эпидемий. Вот почему так часты стали преступления на мистической основе». [10]. Вот примеры некоторых из них:

«* убийство дьяволопоклонниками в апреле 1973 г. во Флориде 17- летнего Росса Кочрена во время ритуала жертвоприношения, тело диким образом избитого и изуродованного Кочрена было найдено неподалеку от городка Дейтон-Бич (Флорида, США); согласно заключению полиции, Росс Кочрен стал жертвой сатанистов [11];

* ритуальное убийство в октябре 1988 года в Онтарио 25-летним сатанистом Брэнтфордом своей 12-летней сестры (перерезал ей горло) [12];

* раскрытие американской полицией в апреле 1989 года возле Браунсвилла (штат Техас) сатанистской секты, совершавшей человеческие жертвоприношения [13];

* убийство в 1989 году в Претории (ЮАР) пятерых малолетних девочек адептами культа сатаны; южноафриканская полиция, расследующая обстоятельства этого убийства, выдвинула недавно именно такую версию; главные подозреваемые Герт ван Руен и его подруга Джой Хаархофф покончили жизнь самоубийством после того, как полиция вышла на их след; в ходе проведенного в их доме обыска был обнаружен тайник в подвале, где в контейнере с кислотой хранились кости животных, останки живых существ были также обнаружены в саду на заднем дворе дома; как заявил представитель полиции Регги Маримуту, в этом жилище происходили труднообъяснимые вещи, по его словам, детективы разрабатывают сразу несколько версий, однако наиболее вероятная из них — сатанизм (сообщение ИТАР-ТАСС от 11 мая 1996 года);

* ряд ритуальных убийств, совершенных адептами „Ордена дьявола“ под Хабаровском в 1990-1993 гг.; останки были найдены в заболоченной местности; все убийства взял на себя сатанист Прохоров, дома у которого милиция обнаружила сатанистский храм;

* ритуальное убийство в 1994 году в Пустыни православного паломника Георгия тринадцатью уколами длинной спицей (последний удар был в сердце) [14];

* ритуальное убийство несколькими школьниками в г. Черкесске своей одноклассницы: они зарезали девушку и пили ее кровь в качестве ритуального питья [15];

* ритуальное убийство в Гомеле семилетнего мальчика и первоклассницы адептом оккультизма; при задержании тот заявил, что убил из мистических побуждений [16];

* изнасилование и ритуальное убийство адептом сатанистской секты „Синий лотос“, 24-летним сторожем зверофермы колхоза „Прогресс“ села Новоязовское Днепропетровской области Ю. Кравченко, одиннадцатилетнего мальчика; испугавшись расправы односельчан, Кравченко покончил жизнь самоубийством; при обыске на его квартире был обнаружен его „сатанистский дневник“ (он сам его так подписал) [17];

* кровавая драма, разыгравшаяся в ночь на 6 января (праздник всех сатанистов) 1995 года на одной из погранзастав на Памире, когда адепт сатаны — солдат-пограничник из Вологды убил двух своих сослуживцев и ранил третьего, расстреляв их из автомата, после чего покончил жизнь самоубийством; в блокноте солдата-сатаниста было обнаружено много оккультных символов, а его сослуживцы отмечали неоднократные факты с его стороны рассказов о сатанизме и попыток обратить солдат в свою веру [18];

* ритуальное убийство 16-летней девушки сатанистами в г. Канске Красноярского края в 1995 году [19];

* осуждение в 1995 году в г. Ивано-Франковске (Украина) трех адептов сатанистского культа за „осквернение могил“ [20];

* зверское ритуальное убийство — жертвоприношение сатане — накануне праздника Рождества Пресвятой Богородицы в 1995 году в военном городке Дягилеве близ Рязани местной „экстрасенсом-целительницей“ Ариной Забродиной, женой офицера, своего собственного сына-второклассника Коли, которого она специально готовила к жертвоприношению сатане несколько дней, кормила специальной пищей и т.п.: сначала она оглушила мальчика, затем перенесла его в ванную и отрезала ему голову, спустила кровь (факт обескровленности тела показала судебная экспертиза); голову сына Забродина завернула в белую ткань и положила в полиэтиленовый пакет, соседи видели ее стоящей на балконе, держащей в руках какой-то круглый предмет и совершающей странные действия, похожие на ритуальные; только вмешательство милиции спасло от расправы ее дочь, которая должна была стать следующей [21];

* ритуальное убийство-жертвоприношение мальчика в г. Бресте в октябре 1995 года [22];

* принесение в жертву сатанистами молодой девушки из Санкт- Петербурга в 1996 году [23];

* зверское ритуальное убийство сатанистами 32-летней женщины в ноябре 1995 года в Санкт-Петербурге; как выяснило следствие, сатанисты (2 мужчин и 2 женщины) по общему сговору принесли несчастную в жертву сатане, затем затащили ее в ванную, где расчленили труп (так, по их словам, требовал обряд), затем таким же способом они расправились с двумя собаками погибшей, затем останки расфасовали по 4 пакетам и бросили их в небольшой пруд по ул. Челябинской [24];

* акт вандализма, совершенный двумя молодыми сатанистами на католическом кладбище в Шилуте, городе на западе Литвы, в День поминовения усопших, который в Литве считается одним из самых почитаемых дней календаря; они свалили 30 надгробий и крестов, осквернили десятки могил, при обыске их квартир полиция обнаружила множество металлических фигурок Иисуса Христа, сорванных с крестов и памятников, как выяснилось, служивших им для выполнения сатанинских обрядов; в том же Шилуте полиция задержала большую группу одетых во все черное молодых людей, которые пытались сорвать богослужение в храме, выкрикивая в адрес Христа непристойности; они открыто заявили полицейским, что признают власть дьявола и следуют заветам сатаны: любой крест, встреченный ими на пути, должен быть повален (и это уже не молодежный эпатаж, пойманные и посаженные за решетку шилутские осквернители могил, например, поступили именно так) [25];

* задержание в марте 1996 г. в Минске сатаниста, совершившего ритуальное убийство; задержанный не отрицал своей вины и признался, что несколько лет готовился к этому, убивая котов; когда число „казненных“ животных достигло числа 666, сатанист „во имя своего господина“ зарезал человека; МВД республики признало, что это уже второй случай ритуального убийства [26];

* принесение сатанистами в жертву молодого человека у креста под стенами Иерусалимского монастыря в мае 1996 г. [27];

Список деяний сатанистов (далеко не полный) включает:

ритуальные убийства людей, в том числе детей, и самоубийства;

похищения людей, в том числе детей;

растление малолетних;

изнасилования;

осквернение могил и гробокопательство;

издевательства над животными, например, сдирание кожи с животного заживо, и ритуальные убийства животных;

осквернение храмов и других культовых сооружений традиционных религий и конфессий;

употребление и распространение наркотиков;

сексуальные оргии и принуждение к гомосексуализму.

После служб сатанистов органы милиции находили в этих местах повешенных, квалифицируя это как самоубийство [28]. Вообще российская милиция, равно как и полиция других стран, предпочитает не связываться с сатанистами, действуя лишь в самых вопиющих и ставших известными случаях.

США. В США только в штате Огайо сатанисты ежегодно приносят в жертву 5 новорожденных. Всего же, по данным Интерпола, в странах Запада каждый год вскрывается до 100 подобных случаев [29]. За рубежом известно немало раскрытых убийств, в которых убийцы прямо заявляли, что поклоняются сатане. Полиция регулярно находит свидетельства жертвенных убийств животных, а также человеческих жертвоприношений [30].

Израиль. По данным МВД Израиля, в этой стране насчитывается уже более двух десятков сатанистских сект. Примерно раз в неделю сатанисты устраивают ночные оргии в заброшенных домах, на пустырях или христианских кладбищах. При этом они употребляют наркотики, занимаются групповым сексом, приносят в жертву животных. Для сатанистов ничего не стоит убить собственных родителей. Имеются факты, что в среде сатанистов стали использовать следующий способ поставки младенцев на „черные мессы“: последовательница сатаны заводит ребенка от адепта этой же секты, вынашивает его, а затем отдает на растерзание своим жрецам. Обеспокоенный этими фактами израильский парламент вплотную занялся преступной деятельностью приверженцев сатаны и других мистических сект. В МВД Израиля создана специальная группа, которая будет расследовать подобные случаи [31].

Кения. В Кении созданная два года назад специальным указом президента Даниэля Арапа Мои правительственная Комиссия по расследованию деятельности поклонников дьявола и других культов недавно пришла к выводу, что сатанисты реально существуют в этой стране и активно проникают в учебные заведения и другие государственные учреждения Кении. Правительство Кении, говорится в заявлении пресс-службы президента страны, намерено принять самые жесткие меры для обуздания деятельности сатанистских культов, так как их деятельность в этой стране приобрела поистине зловещий размах, дьяволопоклонники виновны в многочисленных преступлениях: похищениях детей, изнасилованиях, убийствах, членовредительстве, растлении малолетних. Кроме того, говорится в заявлении, сатанисты практикуют человеческие жертвоприношения, пьют человеческую кровь, служат „черные мессы“, употребляют наркотики, поощряют среди адептов культа гомосексуальные половые связи [32].

Румыния. Все чаще говорят о жертвах культа Люцифера в Румынии, где чрезвычайно быстро растет число дьяволопоклонников. Как сказано в подготовленном компетентными органами Румынии материале, попавшем в румынскую прессу, сатанизм внедряет в сознание молодежи презрение к социальным нормам и моральным ценностям. Особую тревогу вызывает то, что сатанизм в последнее время все глубже проникает в среду учащейся молодежи. Главным средством пропаганды сатанизма является специфическое направление рок-музыки. Для вступления в секту необходимо письменное заявление-обязательство. Адепты сатаны употребляют галлюциногенные препараты и организуют оргии, во время которых приносятся в жертву животные. В сатанистском течении Румынии существует 7 степеней посвящения, из которых высшая позволяет вступить в аналогичную организацию в любой стране, если она там существует. Говорится, что румынские сатанисты достигли пока 3-й степени [33].

Монголия. По сообщению ИТАР-ТАСС от 5 декабря 1996 г., Хамбо-лама, глава монгольских буддистов, заявил „о многих изуверских сектах, в которых, вероятно, приносят человеческие жертвоприношения или, по крайней мере, используют тела умерших в обрядах“, действующих на территории Монголии.

Египет. По сообщению ИТАР ТАСС от 25 января 1997 г., в Египте были арестованы более 80 членов молодежной сатанистской секты „Служители шайтана“. Как стало известно, большинство задержанных сатанистов — студенты в возрасте от 17 до 28 лет и принадлежат к элите египетского общества. Среди них — дети известных деятелей искусства, журналистки, двух послов, чиновников, бизнесменов, профессоров университетов и даже принца из страны Персидского залива. Ранее сообщалось, что в разгар священного месяца мусульманского поста рамадан прокуратура госбезопасности АРЕ приступила к следствию по беспрецедентному делу о „неверии во Всевышнего и обожествлении дьявола“. Членам группировки, именовавшей себя также „Союзом смерти“, вменяется в вину „издевательство над боговдохновленными религиями, употребление наркотиков, сексуальные оргии, разорение могил и глумление над трупами“. Они, в частности, занимались „превратным истолкованием Корана и Библии для подкрепления своих постулатов, гласящих, например, что дьявол, будучи изгнанным из рая, подвергся несправедливым притеснениям и грядет пришествие его сына, который будет править миром“. Министр внутренних дел Египта Хасан аль-Альфи выразил сожаление в связи с тем, что арестованные „принадлежат к столь уважаемым семьям“ и подчеркнул, что данному явлению „не должно быть места на египетской земле“.

Беларусь. По данным [34], после ряда ритуальных убийств и осквернения храмов и кладбищ сатанистами в Беларуси начата разработка закона, запрещающего деятельность сатанистов.

Россия. В Москве действуют группы служителей сатаны, замаскированные, например, под „клуб самоубийц“. Члены клуба ходят по отделениям больниц, где лежат неудавшиеся суициды и предлагают за завещание имущества легкую и приятную смерть в компании единомышленников [35]. Авторами [36] отмечаются факты организации культом "Юнивер" беспорядков в г. Фрязино Московской области и склонения лидером этого культа Гавэром юношей к гомосексуализму. По информации экспертов МВД Российской Федерации, сатанисты тщательно изучают уголовное и иное законодательство России, заранее готовясь к противодействию правоохранительным органам. Для осуществления тяжких преступных деяний сатанисты нередко стараются подставить психически больных людей [37]. В среде сатанистов практикуется отдание приказа „свыше“ покончить жизнь самоубийством, примером может служить ритуальное самоубийство выпускника военного училища в Минске в 1996 году [38]. Сатанистские секты опасны беспределом в выборе средств для достижения своих эгоистичных целей, циничным мракобесием, открытым надругательством над традиционными вероисповеданиями, связью с наркомафией и организованной преступностью, контролирующей теневой рынок оружия. Количество пропавших без вести людей с каждым годом все возрастает. Только в первом квартале 1993 года в розыске числилось 31,7 тысяч человек, 13,5 тысяч было найдено, из них более половины — живыми. По данным МВД России, большинство исчезнувших становятся жертвами преступлений; треть пропавших составляют женщины и девушки в возрасте от 14 до 24 лет (не эти ли несчастные поступали на „черные мессы“?); убийцы, пытаясь скрыть следы преступлений, расчленяют, сжигают, обезображивают трупы (не путается ли здесь причина со следствием?)» [39], [40]. За этими зверскими преступлениями, как установлено органами правопорядка, стоят сатанинские секты, которые относятся к одним из самых быстро растущих религиозных объединений. «Сатанистские культы особенно распространены в США и Западной Европе (Норвегия, Швеция и др.), в Румынии. Мировые центры сатанизма в настоящее время находятся в США и Англии. По данным журнала „Ньюсуик“, по меньшей мере 3 миллиона американцев увлечены культом дьявола [41]. Известно, например, что, по данным самого „Международного общества друидов“, численность его адептов составляет 5 млн. человек [42]. В Италии сатанистские секты большей частью распространены на северо-востоке страны и включают приблизительно три тысячи адептов, однако число их растет [43]. В Румынии ячейки сатанистов существуют уже практически во всех уездах страны [44]. „Церковь сатаны“ была основана в 1964 г. Энтони Ла Веем, бывшим циркачом, органистом в ночном клубе и фотографом сан-францисского департамента полиции. Данный культ является практически самым знаменитым из всех сатанистских благодаря группе Чарльза Мэнсона. Культ в настоящее время инстатуировался как „церковь“ и насчитывает только в США несколько тысяч адептов [45]. В настоящее время Ла Вей отошел от дел, а место руководителя заняла его дочь Карла. Интересно, что „Церковь сатаны“ прошла в США процедуру официальной регистрации, но в 1990 году была лишена всех налоговых льгот, предоставляемых религиозным объединениям. Сейчас ее штаб-квартира (так называемый „Совет девяти“) находится в Сан-Франциско, а второй руководящий центр расположен в Манчестере. В СССР наиболее ранние сатанистские группы были отмечены в начале 70-х годов в городах Москва, Ленинград и Одесса, но они были малочисленны. Постепенно сатанизм распространялся на все крупные города бывшего СССР [46]. Более крупные сатанистские группы стали появляться в СССР уже в начале 1980-х годов. Своего рода мода на сатанизм в определенных кругах неформальной молодежной среды появилась после начала перестройки. Количество таких групп растет [47].

Достоверно известно, что сатанистские секты действуют, в том числе, в следующих городах России:

Астрахань, Белгород, Брянск и Брянская область, Биробиджан и некоторые другие населенные пункты ЕАО, Владивосток, Вологда и Вологодская область, Воронеж, Екатеринбург, Красноярский край (Канск), Москва и Московская область (Серпухов, Люберцы, Дубна, Талдом, Ступино, Лобня, Балашиха, Реутов, Фрязино, Петушки, Электрогорск), Нерюнгри, Нижний Новгород, Санкт-Петербург („Черный дракон“, „Церковь сатаны“ и др.) и Ленинградская область, Ростов-на-Дону („Черный дракон“), Ставрополь, Тверь („Черный ангел“), Тюмень („Мадра“), Хабаровск, Якутск, Ярославль и Ярославская область („Церковь сатаны“).

На сегодняшний день в одной лишь Москве насчитывается около двадцати направлений сатанистских сект, включающих в себя, по данным Министерства внутренних дел России [48], в общей сложности более 30 организованных групп сатанистов, имеющих в общей сложности около 2000 членов.

Самые крупные и известные из них — „Черный ангел“ [49], „Южный крест“ („Московская церковь сатаны“), группа Черной Графини, „Российская церковь сатаны“, „Черный дракон“. Кроме Российской Федерации, сатанистские секты сильно распространены и активно действуют в республике Беларусь (Минск, Брестская область и др.), на Украине и в Прибалтике. В основном группы сатанистов построены по принципу строгой пятиступенчатой иерархии. Высший орган — совет. Часто на верхние уровни выбирают женщин, примером может служить „Черный ангел“ в России, образованный около 1974—1975 гг. в Москве и Твери, где верховная жрица — женщина 25—30 лет [50]. Известно, что в Брянске проживает верховная жрица другой сатанистской секты. В последние годы в нашей стране отмечена повышенная активность этих криминогенных сект. Они проникают в высшие учебные заведения, например, в МГУ, снимают ночами элитные рестораны, клубы (в первую очередь секс-клубы) и кафе, охотно дают интервью журналистам [51]. Известно, например, месторасположение центров и мест сбора сатанистской секты „Южный крест“ [52].

трехэтажный культовый храм в промышленной зоне Медведково (там же находится редакция собственной газеты культа);

база в Подмосковье;

кафе на Кузнецком мосту.

„Российская церковь сатаны“ в своих листовках указывает в качестве контактного адреса один из абонентских ящиков в г. Реутове Московской области. Некоторое время Политехнический музей на Лубянке в Москве также являлся одним из мест сбора сатанистов. В нем, например, в свое время проходили лекции сатаниста Отари Кандаурова [53]. На территории Ярославской области „Церковь сатаны“ появилась в начале 90-х годов, когда выпускник исторического факультета Ярославского государственного университета и рок-музыкант Игорь Цаганович Бизья перевел с английского языка „Черную библию“ и сплотил вокруг себя поклонников дьявола из числа неформалов [54]. Они собирались на квартирах и в покинутых домах для отправления коллективного чтения произведений Ла Вея и отправления культа. „Церковь сатаны“ имеет несколько ковенов (подразделений из 13 человек) в городах и районах Ярославской области [55]. В настоящее время дьяволопоклонники в Ярославле представлены двумя группами, одна из которых объединяет подростков, а другая — вполне взрослую публику [56]. Еще одна группировка сатанистов обосновалась в Рыбинске и в октябре 1995 г. облюбовала для своих служений заброшенную церковь Михаила Архангела в селе Михайловском. На недавней коллегии брянской областной прокуратуры заместитель главы областной администрации Виктор Малашенко заявил, что на территории Брянской области зафиксирована деятельность законспирированной сатанистской секты, имеющей разветвленную структуру и поддерживающей связи с аналогичными организациями за рубежом. Особую тревогу вице-губернатора вызывает тот факт, что в последнее время покончили с собой несколько подростков — адептов этой секты. Виктор Малашенко не исключает, что они могли стать жертвами ритуальных убийств [57].». [58]. «Одной из самых распространенных книг у сатанистов, отражающей основные концепции их деятельности, является „Сатанинская библия“ (или „Черная библия“) Энтони Шандора Ла Вея, предводителя американских черных магов, написанная им в 1968 г. и выпущенная 125-тысячным тиражом, которая и предопределила становление „Церкви сатаны. Книга эта — дешевая и легко доступная для подростков. Она помогает составить точку зрения о том, что общепринятый образ сатаниста как некоего типа, бормочущего нечто масонское, является неточным. „Сатанинская библия“ является последовательной, рациональной работой, обрисовывающей систему верований, которая привлекает огромный интерес подростков. Ораторы сатанизма, включая Ла Вея, имеют тенденцию быть мощными, четко выражающими свои мысли и разумными [59]. Сатана, считает Ла Вей, прозванный многими из своих последователей „Черным папой“, является концентрацией всех темных сторон человеческой натуры. „В каждом из нас сидит сатана, и задача состоит лишь в том, чтобы выявить и познать его. Сатанистское начало, заключенное в людях, — главное и наиболее могущественное. Им надо гордиться, а не тяготиться. Его надо культивировать, что мы и делаем в нашем храме с помощью различных магических заклинаний“, — утверждал Ла Вей. [60]. Ла Вей проповедовал необходимость создания такой церкви, которая могла бы плотские желания человека превратить в объект поклонения, почитания и прославления: „С тех пор, как культ телесных желаний приносит людям удовольствие, с тех пор существует и храм славного снисхождения, храм вожделения, храм этого культа...“ [60]. В книге унижается статус человека: „Сатана относит человека к животному миру и считает его такой же тварью, как и прочих...“ [60], постоянно оскорбляется христианство.

Крайняя степень деструктивности и опасности „Черной библии“ Ла Вея выражается в следующем.

1. Человеконенавистничество, злоба и лживость, которые пропитали ее насквозь:

„Благословен тот, кто разбрасывает врагов своих, ибо они сделают из него героя — проклят тот, кто творит благо глумящимся над ним, ибо будет презираем!“;

„Трижды прокляты те слабые, чья незащищенность делает их низкими и подлыми, ибо они вызывают отвращение!“;

„...прокляты покорные и смиренные праведники, ибо они будут раздавлены парнокопытными“ [60].

2. Сама книга была построена как антипод настоящей Библии.

Так, во второй главе автор утверждает, что „как ни стучите в дверь — не отворится вам, поэтому выбивайте дверь сами“, а третья гласит: „Возлюби врагов своих и твори благо тем, кто ненавидит и злоупотребляет тобою — разве не есть сие презренная философия льстивого пса, который катается на спине, когда его бьют? Так ненавидь же врага своего от всей души и всего сердца… и если кто-нибудь ударит тебя по щеке — дай ему как следует по другой; кто подставляет другую щеку — тот трусливая собака“ [60].

3. Ла Вей при написании своей книги старался учесть и исправить недостатки трудов своих предшественников.

Ла Вей писал: „Долгое время предмет сатанинской магии и философии описывался лишь перепуганными дикоглазыми журналистами, идущими по пути правой руки… Старая литература есть лишь продукт зараженного страхом или болезнью рассудка, оттого и написана она без знания дела… Языки пламени Ада вспыхнут…, чтобы воспламенить все эти тома, переполненные седой, древней дезинформацией и ложными пророчествами. Для этого и написана Сатанинская библия. Здесь вы найдете истину…“ [60].

4. Книга написана очень продуманным и изощренным стилем, который в настоящее крайне тяжелое и жестокое для России время вполне может привлечь в культ людей, отчаявшихся, озлобившихся, потерявших жизненные ориентиры или просто с сильными психологическими проблемами, не говоря уже о психически больных, для которых, на первый взгляд, вроде бы и написана эта книга, хотя на самом деле она написана очень умными людьми и рассчитана на вполне определенный контингент людей — потенциальных адептов сатанистских культов. Книга не рассчитана на то, что прочитавший ее тут же побежит отправлять сатанистские ритуалы, цель книги — заронить в душу и разум читающего лживые зерна сомнения: „То, что вы здесь увидите, быть может, не всегда будет вам по вкусу, но, главное, — вы увидите!“ [60].

5. „Черная библия“ фактически призывает адептов сатанистских культов к кровавой борьбе с внекультовым миром:

„Отвечай ударом на удар, смертью — на смерть, насмешкой — на насмешку, оскорблением — на оскорбление, — отплачивай щедро… Глаз — за глаз, зуб — за зуб, мсти четырехкратно, стократно! Стань олицетворением самого Террора для врагов своих…“; „Разве по инстинктам не походим мы все на хищных животных? Но если люди абсолютно прекратят охотиться друг на друга, обманывать…, смогут ли они продолжать свое существование?“ [60]. „Черная библия“ гласит: „Сатана провозглашает месть вместо подставления другой щеки“ [60], что учитывая тезис о необходимости увеличения мести в 4—100 раз относительно величины проступка по отношению к дьяволопоклоннику, фактически является призывом к террору против всего внекультового социума, так как, например, в ответ на косой взгляд в направлении дьяволопоклонника последний, исходя из вышесказанного, вполне может убить автора этого непонравившегося ему взгляда.

6. „Черная библия“ априори снимает все грехи последователей сатаны.

Сколько бы преступлений адепт-дьяволопоклонник не совершил, провозглашается, что ответственности он не несет, так как ему разрешены все грехи: „Сатана величайшей милостью разрешает и дарует человечеству все так называемые „грехи“, которые ведут человека к физическому, интеллектуальному или эмоциональному удовлетворению“ [60]. „Черная библия“ может интересовать подростков по ряду причин. Она пропагандирует род неистовой независимости, включая анархию, бунт и радикальную самодостаточность в такой момент жизни подростков, когда формируются позиции относительно власти. Она пропагандирует отрицание любых форм авторитета, религиозного ли, общественного ли, или родительского. Моральные кодексы любого рода являются просто препятствиями, которые следует преодолевать. „Делай, что хочешь, это должен быть весь закон“ — данная цитата из „Книги Закона“ Алистера Кроули [61] хорошо это выражает. Любой индивид, который подчиняется законам или командам из внешних источников (за исключением, разумеется, сатаны), делает так благодаря слабости. Поскольку бунт против авторитета обычно происходит в подростковые годы (и может фактически быть использован для характеристики этих очень трудных лет), сатанистская идеология может быть крайне привлекательна, особенно для тех, кто уже сталкивался с трудностями, связанными с авторитетными фигурами. „Сатанинская библия“ Ла Вея также пропагандирует освобождение инстинктов, особенно тех, которые сдерживаются общественными моральными кодексами. Здесь содержится обращение к некоему роду потворства „здесь/сейчас“ естественным побуждениям, особенно агрессивным и сексуальным побуждениям, при полном отсутствии уважения к другим соображениям. Подавление в любой форме является неправильным; правильно освобождение любого желания. Поскольку сексуальные и агрессивные побуждения в течение подростковых лет являются интенсивными, легко увидеть, почему эта философия может притягивать молодых. Если следовать до ее логического конца, данная философия пропагандирует одну долгую нескончаемую партию потворства самому себе. Религиозная философия сатанизма предлагает фактически то, что может показаться „мечтой подростка“: „Сатана олицетворяет потворство вместо воздержания“; „Сатана олицетворяет все так называемые грехи таким образом, что они ведут к физическому, умственному или эмоциональному удовлетворению“. [62]. Утонченный читатель мог бы сразу же легко интерпретировать это в более широком контексте; молодой тинэйджер может оказаться не настолько способным. Эгоизм, надувание собственного „я“ за счет других является центральным посылом, переданным здесь. При наличии того факта, что подросток борется с самоопределением, данный посыл может исказить этот уже трудный процесс собственного роста [63]. Приманка, предлагаемая в „Черной библии“, является очень сильной и ведет очень глубоко. Ла Вей предлагает картину реальности, в которой человечество рисуется как передовая форма злобного животного, в которой слабые подавляются сильными, и в которой такие чувства, как любовь, сострадание и теплота являются характерными признаками слабых. Это видение является смесью дарвинизма и некой формы макиавеллизма в сочетании с элементами ницшеанской „воли к власти“. Это видение согласовывается с многими тенденциями, широко принятыми сегодня в нашей культуре, и совместимо с некоторыми аспектами научного материализма. Это не означает, что наше общество является „сатанистским“ или что наука является „инструментом дьявола“. Это просто означает, что сатанистская философия будет выглядеть для наших детей странно знакомой, а не причудливой или чуждой, как могли бы ожидать аутсайдеры. Власть является нитью, проходящей через всю сатанистскую религию — власть быть свободным от любого ограничения (включая моральные кодексы), свободным от любого ограничения или побуждения. Это торжество собственного „я“, проводимое таким образом, что это самое „я“ становится центром вселенной. „Я“, короче говоря, является Богом. „Человек, зверь является божеством для сатаниста“ [64]; „Каждый человек является богом, если он предпочитает признать себя таковым“ [65]. Сатанизм, другими словами, явно не является просто эксцентричной религией без связности [66]. „Черная библия“ Энтони Ла Вея находит положительный отклик во многих душах еще и потому, что в большой мере современное коллективное общественное и индивидуальное поведение выглядит регулируемым убеждениями, весьма схожими с теми, что выдвигал Ла Вей. И с такой точкой зрения Ла Вей настойчиво соглашается. Фактически, он открыто заявляет, что сатанизм просто признает то, что уже там есть, и что это реальная (хотя пока и непризнанная) религия нашего общества: „Собственно говоря, мы проповедуем то, что уже давным-давно стало американским образом жизни. Просто не все обладают мужеством называть вещи своими именами“ [67].». [68]. Плюс ко всему проповедуя бессмертие души дьявол уверяет своих последователей, что когда после смерти их души попадут в ад, то он в благодарность за то, что они верно служили ему на земле устроит им вольготное вечное житьё в аду. Так что греши здесь на земле и не бойся будущего — вечность для тебя так же будет полна чувственных удовольствий. Исходя из этой книги, сатанизм, как любая религия, имеет свои догмы, обычаи и ритуалы. «Сатанистские культы — это наиболее дикая и криминогенная разновидность деструктивных культов даже на фоне других тоталитарных организаций. Здесь растление адептов достигает максимальной и явно видимой глубины [69]. В прежние эпохи сатанизм носил более тайный характер, чем сейчас. Тогда в нем преобладали антирелигиозные и безбожные аспекты, хотя это сохраняется и сегодня, традиционный сатанизм более ассоциируется с черной магией и ритуалами [70]. Традиционно сатанизм рассматривается как поклонение злу, как религия, основанная на принципах, противоположных христианству. В центре традиционного сатанизма находится поклонение личностному и могущественному дьяволу. В сатанизме все перевернуто: дьявол христианства становится богом сатанистов, христианские добродетели рассматриваются как пороки, а пороки как добродетели. Жизнь понимается как непрерывная борьба между силами света и тьмы, причем сатанист сражается на стороне тьмы, веруя, что в конце концов она одержит победу [71]. Авторы [72] считают, что как таковой сатанизм существует лишь постольку, поскольку существует христианство, и может быть понят лишь в контексте христианского мировоззрения. Следует отметить, что культы поклонения силам тьмы существовали и в дохристианский период человеческой истории. Идейным вдохновителем современных сатанистов считается выпускник Кембриджа, оккультист и автор ряда „магических“ книг Алистер Кроули (1875—1947), самый известный представитель „Ордена восточных тамплиеров“ (его мистическое имя в ордене было — „бафомет“), считавший, что „Сатана — не враг человека, а Жизнь, Свет и Любовь“, именовавший себя зверем Апокалипсиса и обучивший многих учеников. В частности из учений А. Кроули очень многое почерпнул для создания своей „Церкви саентологии“ Л. Р. Хаббард. Алистер Кроули широко использовал практику йоги и буддийские тантрические обряды, бывал в Китае и Гималаях. Произведения этого английского мистика, симпатизировавшего Гитлеру, легли в основу многих сатанистских культов, включая самую крупную организацию — „Церковь сатаны“. „Церковь сатаны“ поддерживает все виды сексуальной активности, удовлетворяющей желания человека, будь то гетеросексуальность, гомосексуальность, адюльтер или супружеская неверность. „Церковь сатаны“ носит последовательно материалистический и антихристианский характер. Ее философия жизни — поиск наслаждений, она извлекает выгоду из всего того, что входит в мир через посредство дьявола. Ее адепты должны разделять следующие девять положений [73]:

вседозволенность;

животное существование;

ничем не замутненная мудрость;

доброта только к тем, кто этого заслуживает;

мстительность;

ответственность только по отношению к ответственным;

животная природа человека;

совершение всех так называемых грехов;

лучший друг церкви тот, кто ее постоянно использует в своих целях.

Для философских „обоснований“ своих взглядов сатанисты используют в том числе и учение Ф. Ницше. Современный сатанизм проповедует возрождение „старой религии“ ведовства. Деструктивное учение сатанистов вырастает из крайних эгоистичных форм обыденного мировоззрения. Современные сатанисты поклоняются изображениям змея из рая, как носителя знаний, и Люциферу, как обители огня. Основополагающие идеи сатанизма крайне примитивны [74]:

сатана сильнее всех;

каждый сам по себе бог;

жизнь — это насилие;

необходимо потворствовать и подчиняться своим низменным инстинктам и влечениям;

необходимо поступать вразрез с требованиями общественных законов или хотя бы быть индифферентным к ним;

социальные структуры надо разлагать изнутри;

настоящая радость — месть своим врагам;

земная жизнь — подготовка к переходу в ад для истязания своих врагов;

все связанное с официальными религиями должно по возможности оскверняться.

Религиозные аспекты сатанистских сект весьма разнообразны даже в рамках их общей примитивности. Многие из них считают Бога безличностной силой Вселенной, стоящей выше добра и зла. Другие уверяют, что Бог все-таки Личность, но при жизни человек должен ублажать дьявола, как хозяина Земли. Сатанисты утверждают, что все религии лживы, так как их много, и все они придуманы людьми, склонными к мазохизму. Сатанизм якобы заполняет пустоту между религией и психиатрией (авторы [75] здесь явно просматривают аналогии с „Церковью саентологии“). Храмы сатаны должны быть для людского разгула вольностей, беспредела природы зверя. В ритуалах сатанистам необходимо выпускать свою ярость, жестокость и мстительность, чтобы затем любить тех, кто заслужил любовь. В свою очередь, любовь можно познать лишь через познание ненависти. Им важно ощущение освобождения от комплекса вины. Но все извращения должны быть якобы свободными, без насилия. „Добровольность“ часто достигается наркотиками. Любые формы свободной сексуальной любви сатанисты принимают как „нормальное“ удовлетворение индивидуальных нужд, естественных склонностей. Они проповедуют потворство вместо воздержания, но без внешнего принуждения „сексуальных свобод“ [76]. „Мораль“ сатанистов базируется не только на отрицании, но и на полном извращении христианских жизненных ценностей. Все основные православные обряды и молитвы имеют у сатанистов варианты, противоположные по смыслу, но схожие по форме. Их девиз — воздай другим то, что воздали они тебе. Для сектантов сатанизм есть высочайшее воплощение человеческой жизни, т.к. нужды людей якобы прежде всего — потребности плоти. Высший праздник сатаниста — его день рождения. По поводу жизни после смерти у сатанистов весьма неопределенные высказывания на уровне „все будет хорошо“. Некоторые секты уверены, что им достанется вечное блаженство мучить своих врагов и иные формы удовлетворения их эго. Они считают, что наступает новая сатанинская эра». [77]. «В основном „союзы сатанистов“ построены на началах строгой иерархии, включающей пять степеней (ученики, колдуньи, бесы и т.д.). Все члены союза подчинены совету, который имеет право назначения местных руководителей сатанистов, причем выбор определяется обычно богатством и общественным положением кандидатов на эти посты. Как и столетия назад, существует разделение по профессиям — на специалистов по черной и белой магии. Первые могут по заказу причинять ущерб врагу, вторые — способствовать деловым успехам [78]. Конкретная деятельность сект осуществляется в форме легальных союзов и тайных элитных групп, вербующих своих сторонников в основном на рок-концертах среди любителей острых и сомнительных в нравственном отношении ощущений. Адепты сатанистских сект пользуются определенным набором ключевых парольных комбинаций. Например, фраза „дорога, выстланная желтым кирпичом“ ничего не скажет непосвященному. А вот сатанист ее сразу поймет [79]. Сатанисты используют кровавые жертвоприношения и ритуальные мучительные убийства животных, а иногда и людей, активно применяют наркотические и психотропные вещества, взаимодействуют с наркомафией. Сатанистские секты выпускают массовыми тиражами сатанинскую литературу, способствуют организации рок-концертов, изготавливают майки, куртки, кольца и т.п. продукцию со своей символикой. Откровенно восхваляли сатанизм ряд модных рок-групп. Неформальным лидером американской „Церкви сатаны“ была популярная певица Джин Мэнсфилд. В субкультуре сатанистской молодежи и любительских групп господствуют определенные формы музыки тяжелого металла. Музыка таких рок-групп, как „Slayer“ („Убийца“), „Celtic Frost“ („Кельтский Мороз“), „The Who“, „KISS“ и „Led Zeppelin“ (сюда же можно отнести и Ozzy Osborne), может быть выделена из-за ее открытого поощрения сатанистской идеологии. Это в действительности религиозная музыка, если вы признаете предпосылку о том, что сатанизм является религией. Здесь достаточно показательны названия таких песен: „Шабаш, кровавый шабаш“, „Глядя снизу на крест“, „Номер зверя“. Подобная музыка может быть крайне низкого качества, с точки зрения искусства, но ее содержание прямо взывает к сатанизму, и ее атака является чем-то гораздо большим, нежели просто развлечением. Две темы, например, явно возникают в этом „темном металле“. Первая — самоубийство, вторая — ритуальное убийство и расчленение. Самоубийство выдвигается как ответ на жизненные проблемы, как некий вид ритуального или религиозного акта мужества и религиозного рвения. Такие песни, как „Решение — самоубийство“, „Обязательное самоубийство“, „Убить себя, чтобы жить“, „Ветры самоубийства“, превозносят достоинства подобного „решения“. В Соединенных Штатах родителями, которые чувствовали, что самоубийство их сына случилось в результате влияния музыки тяжелого металла, было начато судебное дело. Убийство и расчленение других также выдвигается как акт катарсиса. И вновь, вот несколько названий: „Пролей кровь“, „Телесное расчленение“, „Убийство — это мое дело… И дело это хорошее“ — список продолжается [80]. Группа жесткого рока „Led Zeppelin“ обрела значительное место в истории рока главным образом благодаря своему гитаристу Джимми Пейджу (Jimmi Page), который, испытав в полной мере галлюциногенные наркотики, привел группу к явному сатанистскому культу. Из произведений, принесших известность этой группе, наиболее известны: „Stairway To Heaven“ („Лестница в небо“), текст которого включает колдовские заклинания и подсознательные сообщения, и „Presence“ („Присутствие“), посвященное сатанинским силам». [81]. «Поклонение сатане, известное как сатанизм, проявляется в различной форме. Черная магия, черная месса, некоторые виды субкультуры наркоманов, кровавые жертвоприношения — все это так или иначе связано с сатанизмом [82]. В качестве одного из руководств для проведения своих ритуалов сатанисты пользуются написанной Ла Веем „Книгой сатанистских ритуалов“ [83]. Основа культа сатанистов — принесение жертвы. Настоящая жертва для них — не убийство как таковое, а смертные муки живого существа. Выбор жертвы прост. Это любой из тех, кто поступил с сатанистами, с их точки зрения, неправильно или серьезно нарушил их спокойствие. Тем самым он как бы дал разрешение на свои мучения и гибель. Вместо настоящей жертвы иногда может быть использован ее образ: кукла, фотография, рисунок, письменное или словесное описание. Образ уничтожается, например, втыканием в него иголок или гвоздей, описанием процесса уничтожения и т.п. [84]. Магия сатанистов состоит из „формальных церемоний для концентрации адреналиновой и иной эмоционально вызываемой энергии для превращения ее в динамически передаваемую силу“. Один из главных магических инструментов — насылание проклятий. Ритуалы осуществляются в „комнатах интеллектуального раскрепощения“. Их осуществляют магистр, жрицы, ведущий и остальные участники. В качестве алтаря обычно используется обнаженная женщина в вызывающе сексуальной позе, держащая в руках черные свечи, изготовленные желательно из жира некрещенных младенцев. На ее живот ставится чаша с мочой или кровью проститутки. Ритуальные принадлежности: черные рясы с колпаками для закрытия лиц, черные и одна белая свечи, колокол, меч, искусственный фаллос, гонг, пергаменты, кубок (категорически не золотого цвета), перевернутый христианский крест, пентаграмма (пятиконечная звезда) — символ бафомета. Лица сектанты закрывают себе для облегчения раскрепощения своих низменных эмоций: жестокости, мести, сладострастия и т.п. У сатанистов применяется специальный магический алфавит и язык, называемые енохианскими. Вот как описывали сатанистский обряд инициации прошедшие его девушки-сатанистки. Они должны были пойти ночью на кладбище, переступить через крест размером в человеческую фигуру и отвергнуть всякую веру во Христа. Затем совершился сам ритуал, во время которого девушки должны были выпить кровь животного, с которого была живьем содрана кожа [85]. В недавней публикации в газете „Мегаполис-Экспресс“ [86] „черная месса“ сатанистов была описана следующим образом: „… Комната едва освещена дрожащим пламенем свечей. Посредине — красный стол, на котором лежит обнаженная женщина. Поза ее сексуально-вызывающа: ноги приподняты… В руках женщина держит черные свечи. На ее животе серебряная чаша со свежей кровью. Один из помощников священника (сатанистского жреца, — прим. ред.) берет в руки фаллос (ритуальный пластмассовый, — прим. ред.) и встряхивает его дважды против каждой стороны света для благословения дома. Участники ритуала, одетые в черные рясы с капюшонами, начинают произносить проклятия, громко кричать и постепенно приходить в неистовство. В воздухе пахнет потом, жиром сожженных свечей…“. Три бычьих сердца, проткнутых ножами, листки с неразборчивыми записями, красные свечи вокруг — такие следы кровавого ритуала сатанистов были обнаружены итальянскими полицейскими в лесу Идроскало неподалеку от Милана [87]. Наиболее наглядно противостояние культа сатаны христианству проявляется в обрядах нынешних дьяволопоклонников. Самый впечатляющий из них — черная месса, во время которой подвергаются хуле и осмеянию священные символы христианства, например, крест. Продолжаются, как в средние века, и шабаши, устраиваемые в горах (Брокен в Германии, Блокула в Швеции, Лысая гора возле Линца), в лесу или на пустынной равнине.

"Черная месса" обязательно совершается по сатанистским праздникам:

* Вальпургиева ночь (ночь на 1 мая);

* Хэллоуин (ночь на 1 ноября);

* Дни зимнего и летнего солнцестояния, осеннего и весеннего равноденствия;

* Ламес (Праздник Урожая, ночь на 1 августа);

* Сретенье (ночь на 15 февраля);

* ночь Цветения папоротника (ночь на 6 июля);

* в ночь на каждое полнолуние.

Служат черную мессу жрец и жрица. Один мужчина не служит, так как „не обеспечивает связи с эгрегорами“. Сатанизм — это матриархальный культ левой руки. В некоторых сатанистских орденах культ приобретает дуалистический характер, но женское начало всегда преобладает, так как, по верованиям сатанистов, женщина ближе к дьяволу, нежели мужчина. Только жрица выполняет посвятительные обряды и читает „вход“ (специальные ритуальные заклинания для вызова сатаны). Обычно черная месса отправляется с 0 часов до 4 часов утра. Считается, что жестких правил ведения мессы нет и отличия в „литургике“ не имеют существенных различий у различных орденов, хотя известно более 30 вариантов ведения службы во время черной мессы. Служение в серьезных сатанистских группах ведется на латыни. Иногда используются енохианские ключи. Сатанисты одеты во время своих ритуалов в одежды черного цвета, по их словам, „цвета траура по жертвам христианства и цвета ночи перед торжеством разума и света, перед пришествием сатаны“. Украшения сатанистов изготовляются из серебра — „лунного металла“, так как „золото до прихода сатаны носить нельзя“». [88]. Одержимость — самый страшный из всех видов манкуртизации, сегодня обрела широчайшее распространение. При этом одержимые дьяволом люди продолжают работать, порой, на весьма ответственных постах. «Среди слуг дьявола в наше время находятся представители различных социальных групп и профессий: преподаватели ВУЗов и армейские офицеры, служащие федерального правительства, врачи, инженерно-техническая интеллигенция». [89]. К церкви сатаны принадлежал и заместитель госсекретаря США Д. Бейкера. Сатанист, подчёркивает настоящий член сатанинской современной секты — это человек, пользующийся уважением в обществе и занимающий хорошее положение. «Как правило первый контакт с поклонниками сатаны производит на новичка самое благоприятное впечатление. Среди его служителей он видит обходительных, уверенных в себе и хорошо одетых людей, похожих на преуспевающих представителей среднего класса, а не каких-то фанатиков с выпученными глазами». [90]. Люди, принадлежащие к этим церквям имеют хорошие семьи и слывут за образцовых отцов, мужей, матерей, жён и детей. Словом, вы никогда не определите, что этот такой добропорядочный на вид человек принадлежит к этой секте. «Роберт Макнамар, бывший президент всемирного банка, входил в сатанинскую организацию „Трест Люцифера“. Маргарет Зангер, основательница международной федерации планирования семьи, так же входила в эту организацию. Жак Атталине так же возглавлявший Всемирный банк, проповедует откровенно сатанинские взгляды». [91]. Исследуя деяния Сталина, Пол Пота, Дювалье, Муссолини и других страшных диктаторов, нетрудно догадаться, под контролем какой силы они находились. Ни ум, ни образование, ни сила воли, культ которых так возвеличивается в настоящее время, не в силах сохранить человека от действия злых сил. И только вера во Христа, отдача своей жизни Спасителю, заключение с Ним завета посредством крещения, жизнь по Его Слову, могут оградить нас и наших близких от одержимости дьяволом. Сатанисты ждут наступления эры дьявола. И она действительно скоро наступит перед самым Вторым Пришествием Христа. Тогда весь мир будет разделен на два, только на два, третьего не будет, лагеря. В одном, а он будет состоять из большинства, будут одержимые дьяволом миллионы людей-манкуртов, во втором, малом остатке, люди, верные Богу, не ставшие манкуртами злой силы. Первых ждёт вечная гибель, вторых — жизнь. От того, где мы находимся сегодня, зависит то, где мы будем тогда.

10. Нейролингвистическое программирование

Сегодня на улицах наших городов, и особенно в ВУЗах, среди учащейся молодёжи, бурно распространяются пригласительные билеты на весьма многообещающие семинары. Так, например, «Зимой 1995 года Московский „Рекаунт НЛП Центр“ приглашал на семинар (3—5 февраля 1995 года стоимость обучения составляла для работающих — 70 тыс. руб., для студентов — 35 тыс. руб.), предлагая узнать, что:

„Каждый человек является гипнотизером и зомби одновременно;

Ваш мозг представляет собой компьютер, которым управляет кто угодно, только не Вы сами; каждый человек непрерывно программирует других, причем запрограммировать самого себя он не способен;

Вы сможете убрать зомбирующие Вас гипнотические воздействия с помощью техник, которым Вы научитесь на семинаре“ (из объявления)». [1].

В других пригласительных утверждается, что с помощью научных методов в вашей жизни станет возможно

«„построение экологически чистых реальностей;

раскрытие творческого потенциала человека;

возвращение здоровья, энергии и силы;

прогнозирование развития гипнотических технологий“.

В рекламировании своей деятельности идеологи НЛП претендуют на то, что нейро-лингвистическое программирование (НЛП) дает:

„понимание структур бессознательных процессов мышления; навыки расшифровки кодов нашего языка;

способность „видеть“, как думает другой человек; возможность глубже продвинуться в эффективном общении;

знания о том, что такое стресс и методы самопсихотерапии; умение выявлять и обучаться эффективным стратегиям: публичных выступлений, принятия решения, убеждения партнера и др.“ (из рекламного объявления „Рекаунт НЛП Центра“).

В объявлениях также говорится: „Вы сможете по-другому смотреть и понять такие фильмы, как „Дикая орхидея“, „Девять с половиной недель“, „Молчание ягнят“». [1]. Итак, по мнению организаторов этих встреч, в корне изменить нашу жизнь сможет овладение методиками нейро-лингвистического программирования. Вот что об этом методе пишет доктор Ричард Бендлер, вначале ярый противник, а ныне один из ярых последователей этого метода. «Двадцать лет назад когда я был студентом старших курсов я изучил педагогику, психотерапию и другие методы управления развитием личности у Абрахама Маслоу. Через 10 лет я встретился с Францем Перслом и стал заниматься гештальт-терапией, которая казалась мне более эффективной чем остальные методы. Большинство методов обещают больше, чем могут осуществить, а большинство теорий имеют мало отношений к методам, которые они описывают. Когда я впервые познакомился с нейро-лингвистическим программированием, то был просто очарован, но, вместе с тем, настроен очень скептически. В то время я твердо верил, что личностное развитие осуществляется медленно, трудно и болезненно. Я с трудом мог поверить в то, что могу вылечить фобию, и другое подобное нарушение психики, за короткое время, меньше, чем за час, несмотря на то, что я проделывал это неоднократно и убедился в том, что результаты были устойчивыми. И это может быть легко проверено на вашем собственном опыте. Здесь нет никаких фокусов и от вас не требуется переходить в новую веру. От вас требуется одно — несколько отойти от собственных убеждений, отставив их на время, необходимое для того, чтобы проверить понятие и процедуры НЛП на своем собственном сенсорном опыте (т. е. чувственном опыте — прим. А.О.). Это не займет много времени — большинство наших утверждений можно проверить за несколько минут или несколько часов. Если вы настроены скептически, как я в свое время, то именно благодаря вашему скептицизму вы проверите наши утверждения, чтобы понять, что метод решает все те сложные задачи, для которых он предназначен. НЛП — это ясная и эффективная модель человеческого внутреннего опыта и коммуникации. Используя принципы НЛП можно описать любую человеческую активность весьма детальным образом, что позволяет производить легко и быстро глубокие и устойчивые изменения этой активности. Вот некоторые из вещей которые вы сможете научиться делать:

1. Излечивать фобию и другие неприятные ощущения меньше чем за час.

2. Помочь низко обучаемым детям и взрослым преодолеть соответствующие ограничения — часто того меньше чем за час.

3. Устранять нежелательные привычки — курение, пьянство, переедание, бессонницу — за несколько сеансов.

4. Производить изменения в интеракциях, имеющих место в супружеских парах, семьях и организациях, чтобы они функционировали более продуктивно.

5. Излечивать соматические заболевания (и не только те, которые принято считать „психосоматическими“) за несколько сеансов» [2]. Итак, что же такое НЛП и как оно возникло? Его создателями являются Джон Гриндер и Ричард Бендлер, исследовавшие на протяжении ряда лет работы крупнейших психотерапевтов Ф. Перлза, В. Сатир, гипнотерапевта Милтона Эриксона, антрополога Г. Бэйтсона, и создавшие на их основе весной 1976 года особую методику психологического воздействия, названную ими нейро-лингвистическим программированием. [3]. «Часть „Нейро“ отражает ту фундаментальную идею, что поведение берет начало в неврологических процессах видения, слушания, восприятия запаха, вкуса, прикосновения и ощущения. Мы воспринимаем мир через пять своих органов чувств, мы извлекаем „смысл“ из информации и затем руководствуемся им. Наша неврология включает в себя не только невидимые мыслительные процессы, но и наши видимые физиологические реакции на идеи и события. Одно просто является отражением другого на физическом уровне. Тело и разум образуют неразделимое единство, человеческое существо. „Лингвистическая“ часть названия показывает, что мы используем язык для того, чтобы упорядочивать наши мысли и поведение и чтобы вступать в коммуникацию с другими людьми. „Программирование“ указывает на те способы, которыми мы организуем свои идеи и действия, чтобы получить результаты. НЛП имеет дело со структурой субъективного опыта человека: как мы организуем то, что видим, слышим и ощущаем, и как мы редактируем и фильтруем с помощью органов чувств то, что получаем из внешнего мира. НЛП также исследует то, как мы описываем это в языке и как мы действуем — намеренно или ненамеренно — чтобы получить результат». [4]. «Популярность подхода Дж. Гриндера и Р. Бэндлера объяснялась достаточно простыми причинами: они писали о технологиях психологического воздействия и демонстрировали их во время своих семинаров. А ведь именно желание воздействовать на окружающих, добиваясь превосходства над ними , является тайным желанием огромного количества социально ориентированных личностей, особенно тех, кто стремится к славе, карьере, материальному благополучию». [5]. Вот, как сами создатели и идеологи НЛП дают определения его возможностей и задач. «НЛП — это искусство и наука о совершенстве, результат исследования того, как выдающиеся люди в различных областях деятельности достигали своих выдающихся результатов. Этими коммуникативными умениями может овладеть каждый, кто хочет повысить свою личную и профессиональную эффективность. Описаны различные модели совершенства, которые НЛП построило в коммуникации, бизнесе, образовании и терапии. Наш подход является практическим, он приносит результаты и оказывает влияние в самых различных областях человеческой деятельности. НЛП продолжает расти и генерировать новые идеи. НЛП представляет определенную позицию миропонимания и способ существования в этом мире, которые не могут быть изложены в одной книге, но понятие о которых можно получить путем чтения между строк. Удовольствие от прекрасного музыкального произведения возникает от прослушивания этого произведения, а не от того, что мы прочитаем ноты. НЛП — вещь практическая. Это набор моделей, умений и технологий для того, чтобы мыслить и действовать эффективно в этом мире. Цель НЛП — быть полезным, расширять ваши выборы и делать жизнь лучше. Самыми важными вопросами о том, что вы нашли для себя в той книге, являются: „Полезно ли это? Это работает?“ Найдите то, что оказывается полезным, и то, что работает, испытав это на себе. Еще важнее обнаружить, где это НЕ работает, и изменять это до тех пор, пока оно не станет работать. В этом дух НЛП. НЛП — это искусство и наука о личном мастерстве. Искусство, потому что каждый вносит свою уникальную индивидуальность и стиль в то, что он делает, и это невозможно отразить в словах или технологиях. Наука, потому что существует метод и процесс обнаружения паттернов, используемых выдающимися личностями в любой области для достижения выдающихся результатов. Этот процесс называется моделированием, и обнаруженные с его помощью паттерны, умения и техники находят все более широкое применение в консультировании, образовании и бизнесе для повышения эффективности коммуникации, индивидуального развития и ускоренного обучения. Случалось ли вам сделать что-нибудь настолько изящно и эффектно, что вы даже сами себе удивились? Было ли так, чтобы вы действительно восхищались тем, что сделали, и удивлялись тому, как вы это сделали? НЛП показывает вам, как понять и смоделировать ваш собственный успех с тем, чтобы вы смогли иметь значительно больше таких моментов. Это способ обнаружения и раскрытия вашей индивидуальной гениальности, способ выявления того лучшего, что есть в вас и в других людях. НЛП — это практическое искусство, позволяющее добиться тех результатов, к которым мы искренне стремимся в этом мире, создавая ценности для других людей. Это — исследование того, что создает различие между выдающимся и обычным. Оно также оставляет после себя целый веер чрезвычайно эффективных техник в области образования, консультирования, бизнеса и терапии». [6]. «Мы постоянно используем наши коммуникационные умения, чтобы оказывать влияние на людей. Терапия, менеджмент и образование включают в себя умение общаться и оказывать влияние на людей». [7]. НЛП, по мнению его последователей, — метод насильственного программирования психики человека, могущий заставить его делать или покупать то, что ему не нужно. [8]. Об эффектах, причём, весьма, порой, зловещего действия НЛП, мы поговорим ниже, а пока рассмотрим, с помощью чего специалисты, владеющие данной методикой, достигают своих результатов. В её основе лежит комплексное воздействие на человека, с учётом условных рефлексов, психологической установки и с применением ряда психотерапевтических методов, и в первую очередь, гипноза. Гипноз — это погружение в подсознание пациента, вызывание каталепсии, анестезии, изменение сознания, что позволяет вскрывать и устранять внутренний невротический конфликт, а в глубоком гипнозе сфера воздействия простирается на тело, за пределы невротических расстройств, что позволяет оказывать влияние непосредственно на трофические процессы в органах и тканях. [9]. Для того, чтобы добиться эффективного влияния гипноза, длительности его воздействия, гипнотизёры «прежде всего вживаются во внутренний мир больного, говорят на его языке — вербальном, т. е. языке движений, сенсорном (чувств), эмоционально-интонационном, мимическом, жестикуляционном». [10]. Интересно, что в научных трудах по психиатрии чётко фигурирует понятие магического гипноза, введённое оккультистом XVIII—XIX вв. А. Месмером. «Гипноз у человека может быть достигнут… благодаря воздействию на магическое сознание пациента, предполагающее доминацию некоей внешней подавляющей агрессивной силы, от которой можно защититься лишь только посредством анестетического оцепенения, что приближается к гипнозу животных». [11]. Так, не желая признавать присутствие злых сил, способных покорить себе через определенных людей сознание человека при гипнозе, учёные все же констатируют сам факт подчинения психики одного человека другим через вживание во внутренний мир пациента. Именно механизмам этого вживания, умению говорить на языках другого человека, языке его движений, чувств, эмоций, мимики, жестикуляции, учит нейро-лингвистическое программирование. Оно учит доступу во внутренний мир человека, с последующим его покорением. «Большое внимание в НЛП уделяется так называемым глазным сигналам доступа… Это сигналы, которые помогают понять, как люди получают доступ к информации. Например, визуализация прошлого опыта заставляет глаза человека перемещаться вверх и влево по отношению к наблюдателю. Во время конструирования картинки из слов или при воображении того, чего человек никогда не видел, глаза поднимаются вверх и вправо. Когда человек вспоминает или конструирует звуки, его глаза перемещаются по горизонтали вправо. При получении доступа к ощущениям типичным является движение глаз вниз и вправо. При разговоре с самим собой глаза человека чаще всего находятся внизу слева». [12]. Для вхождения во внутренний мир другого человека в нейро-лингвистическом программировании разработаны целые системы подстройки тембра своего голова под голос собеседника, при котором тот начинает воспринимать чужой голос, как свой собственный. Разработаны специальные системы жестикуляции и мимики, последовательно и в такт повторяющие движения того человека, над кем пытаются получить полный контроль, благодаря которым тот начинает их воспринимать, как свои. «Важная часть НЛП — это тренинг сенсорной чувствительности: на что обратить свое внимание и как изменить и расширить свои фильтры, чтобы вы смогли заметить те вещи, которые прежде не замечали. Это сенсорное осознание настоящего момента. Во время общения с другими людьми это означает замечать слабые, но существенные сигналы, которые дают вам понять, как люди реагируют. Когда вы думаете, то есть общаетесь сами с собой, это означает расширенное осознание своих внутренних образов, звуков и ощущений». [13]. НЛП это и умение «входить» в своё собственное подсознание. Вот, что об этом пишут идеологи НЛП: «Мы способны сознательно ухватить лишь очень маленький кусочек из того объема информации, который мир предлагает нам, неосознанно мы реагируем и замечаем значительно больше, чем осознаем. Наше сознание весьма ограничено и оказывается способным сохранять следы максимум семи переменных (или кусков информации) в любой момент времени. Эта идея была подчеркнута в 1956 году американским психологом Джорджем Миллером в классической статье „Магическое число семь, плюс-минус два?“ Эти куски информации не имеют фиксированных размеров, они могут быть чем-то вроде управления автомобилем или наблюдения в зеркало заднего вида. Один из способов, которым мы учимся, состоит в сознательной организации маленьких кусков поведения и в объединении их во все более и более значительные куски таким образом, чтобы они стали привычными и бессознательными. Мы формируем привычки и тем самым освобождаем себя для того, чтобы замечать другие вещи. Итак, наше сознание ограничено семью, плюс-минус два, кусками информации либо из внутреннего мира наших мыслей, либо из внешнего мира. Напротив, наше подсознание — это все жизнеобеспечивающие процессы нашего организма, все то, чему мы уже научились, наш прошлый опыт и все то, что мы могли бы заметить, но не замечаем в настоящий момент. Подсознание является значительно более осведомленным, чем сознание. Идея постижения бесконечно сложного мира с помощью сознательного разума, который может охватить лишь около семи единиц информации, является очевидно смехотворной. Понятия сознательного и неосознаваемого являются центральными для рассматриваемой модели того, как мы учимся. В НЛП нечто считается сознательным, если это в настоящий момент осознается, как, например, это предложение прямо сейчас. Неосознанным считается то, что в настоящий момент не осознается. Окружающие звуки, которые вы можете слышать, были, вероятно, неосознанными до тех пор, пока вы не прочитали это предложение. Воспоминание о том, как вы в первый раз увидели снег, почти наверняка находится вне вашего сознания. Если вы когда-нибудь помогали ребенку учиться кататься на велосипеде, то вы поймете, насколько неосознанным стало это умение в вас самих. Мы живем в культуре, которая поддерживает убеждение о том, что большую часть того, что мы делаем, мы делаем сознательно. И тем не менее, большую часть из того, что мы делаем, — и то, что мы делаем наилучшим образом, мы делаем неосознанно. Традиционной точкой зрения является то, что обучение любому навыку содержит в себе четыре стадии. Первая — неосознанное незнание. Вы не только не знаете, как сделать что-то, но вы также не знаете, что вы этого не знаете. Если вы никогда не управляли машиной, вы понятия не имеете о том, на что это похоже. Итак, вы начали учиться водить машину. Вскоре вы обнаруживаете свои ограничения. Вы выполняете задания инструктора и сознательно следите за всеми рычагами, рулем управления, координируете нажатие на педаль сцепления и слежение за дорогой. Это захватывает все ваше внимание, вы еще некомпетентны и придерживаетесь улиц с неоживленным движением. Это стадия осознанного незнания (некомпетентности), когда вы разламываете шестеренки коробки передач, виляете из стороны в сторону и наводите ужас на велосипедистов. И хотя эта стадия является беспокойной (в особенности для велосипедистов), именно в это время вы усваиваете большую часть необходимого. Это приводит вас на стадию осознанного знания (компетентности). Вы можете управлять машиной, но вы концентрируете на этом все свое внимание. Вы освоили умение, но еще не овладели мастерством. И, наконец, целью ваших усилий является неосознанное знание. Все те отдельные навыки, которые вы с таким усердием осваивали, плавно сливаются в одно целое. Теперь во время вождения вы можете слушать радио, наслаждаться пейзажем, поддерживать беседу. Ваше сознание определило цель и предоставило возможность подсознанию выполнять поставленную задачу, освободив ваше внимание для других целей. Если вы будете практиковать что-то достаточно долго, то вы достигнете этой четвертой стадии, то есть сформируете привычку. В этот момент умение становится неосознаваемым. Однако некоторые привычки могут оказаться не самыми эффективными для решения новой задачи. Наши фильтры могут не пропустить какую-нибудь важную часть информации, которая окажется существенной для включения необходимой привычки. Предположим, вы сносно играете в теннис и хотите совершенствоваться. Тренер, вероятно, будет наблюдать вашу игру, затем начнет изменять такие вещи, как движения ваших ног, вашу манеру держать ракетку и наносить ею удар. Другими словами, он возьмет то, что для вас являлось целым куском поведения, — плоский удар справа, — разобьет его на несколько составных частей и затем перестроит их так, чтобы ваш плоский удар справа стал более совершенным. Вы вернетесь назад по стадиям научения к осознанному незнанию, и вам необходимо будет Разучиться, прежде чем научиться заново. Единственная причина поступать таким образом заключается в том, чтобы встроить в ваше поведение новые привычки, расширяющие ваши возможности выбора того способа поведения, который окажется наиболее эффективным при решении данной конкретной задачи. То же самое происходит при обучении НЛП. У нас уже есть Умения общаться и учиться. НЛП предлагает рафинировать ваши Умения и дает вам больше выборов и больше гибкости в их использовании.

Четыре стадии научения:

1. Неосознанное незнание

2. Осознанное незнание

3. Осознанное знание

4. Неосознанное знание

Процесс забывания — это переход от п. 4 к п. 2. Процесс переучивания — это переход от п. 2 обратно к п. 4, но уже с большим количеством выборов» [14]. С помощью специальных методик учителя НЛП учат своих последователей более быстрому и более эффективному овладеванию неосознанным знанием, методикам, изменяющим само сознание человека и напрямую граничащим с оккультной практикой, лишь облаченной в современные «одежды». Нейро-лингвистическое программирование провозглашает неограниченные возможности человека, могущего достичь любых высот и результатов. При этом не нужно нисколько отягощаться морально-нравственными вопросами, хороша ли моя цель? не навредит ли она кому-либо? Главное — это поставить цель и идти к ней, мобилизируя все свои ресурсы при помощи нейро-лингвистических прооккультных методик. Сила этих методик поистине огромна, и недаром сегодня на правительственных уровнях обсуждается проблема манипулирования сознанием людей с помощью нейро-лингвистического программирования. «Ниже процитирован отрывок из интервью главного научного сотрудника ВНИИ МВД России Леонида Гримака газете „Рабочая трибуна“ по поводу бесконтрольной деятельности различных структур, предлагающих свои услуги в области суггестии, психокоррекции и компьютерного программирования [15]: „Не так давно один из наших психотерапевтов был обвинен в изнасиловании двух несовершеннолетних. Следствием доказано, что преступление совершено, когда потерпевшие находились под гипнозом. Суд приговорил преступника к лишению свободы на длительный срок. Солидный материал о сексуальных злоупотреблениях опубликовал пару лет назад журнал „Шпигель“. Подобного рода противоправные действия, отмечалось в нем, совершают не только гипнотерапевты, но и фрейдистски ориентированные психоаналитики. Кстати, еще во время первого магнетического бума врачи и юристы опасались, что с помощью гипноза пациентам могут быть внушены установки на имущественные преступления, подлоги, лжесвидетельства и даже самоубийства… Криминальные структуры давно проявляют интерес к исследованиям в области человеческого мозга, технологиям гипноза, методам долгосрочного программирования психики людей. А поскольку процент высоковнушаемых среди населения страны очень высок, это тем более опасно… В основе НЛП лежит манипуляция с образами, преимущественно зрительными, и воображением. Формируя у пациента те или иные представления, побуждения или установки, гипнотерапевт как бы помогает обрести ему психическое равновесие. Метод получил название „эриксоновского гипноза“ — по имени американского ученого М. Эриксона. Его последователь Р. Бэндлер разработал свою технологию коррекции психических дисфункций. Ему и принадлежит термин „нейролингвистическое программирование“ или, по другому, „кодирование образов“ в психической сфере человека. НЛП действительно может быстро разрушать навязчивые и неприятные воспоминания, гасить вредные привычки. Вместе с тем данная психотехника может использоваться в противоправных целях: изменять вкусы, формировать навязчивые потребности, установки, в том числе страхи, сомнения в прежних убеждениях, разрушать и, наоборот, вызывать симпатии и антипатии. Техника НЛП очень легко „переводится“ на изобразительный язык телевидения и кино… В принципе техники НЛП способны формировать любые психические состояния, опыт переживания которых имеется у данного человека: алкогольное опьянение, местное или общее обезболивание, усиление сексуальной отзывчивости и т.д. Но „бесплатных“ наслаждений, как известно, не бывает. И без наркотиков регулярная стимуляция центров удовольствия повышает их порог возбудимости, начинает требовать все больших „доз“ раздражителя и приводит к развитию патологических состояний, именуемых еще со времен христианского подвижничества прелестью, то есть самостоятельной погоней за „кайфом“. Сначала это обстоятельство приводит к разрушению нормальных социальных связей, вслед за этим и к дефектам умственной деятельности“. Вот какие „советы“ дает автор пособия, выпущенного в 1994 году в Санкт-Петербурге одной из организаций, предлагающих услуги НЛП, „для отдыха“ [16]: „Выявив свою последовательность для конкретного наркотика, вы можете научить ей других и попросить других научить вас той последовательности, которую используют они сами. Вы можете использовать последовательность друг друга как „рецепт“ для входа в это состояние. Это прекрасный способ. Никому не надо ничего покупать или беспокоиться о соблюдении закона, или испытывать трудности, когда позднее надо вести машину домой. То, что названо „контактным кайфом“, является тому примером. Если вы действительно хорошо синхронизируетесь с кем-либо, то и будете переживать те же субмодальности, что и они“». [17]. Очень хорошо этим методом психического кодирования людей овладели создатели тоталитарных сект так называемого харизматического направления, в которых сегодня проводится массовая манкуртизация, прикрытая цитатами из Библии и облечённая в христианские одежды.

11. Три женские революции

Изменение психики человека, точнее, масс людей, а порой и почти целого общества, достигло своего апогея в последние несколько десятилетий. Произошли именно изменения психики, а не образа поведения, или мысли, вариация которых была характерна для различных периодов истории. И то, что считалось модным в одно время, в другое называлось старомодным. Что было популярно у отцов, не пользовалось вниманием у детей. Различные архитектурные стили — готический, романский, барокко, рококо, классицизм, модерн, различные школы живописи сменяли друг друга в веках. Стили одежды, музыкальные композиции менялись со временем. Сменялись политические формации, философские школы. Менялись понятия о семье, принципах её устройства. Полигамия сменялась моногамией, менялось отношение к детям, от принципов гиперопёки до спартанской суровости. Но всё же оставались незыблемыми некоторые понятия: понятие добра и зла (пусть и весьма варьируемое у некоторых народов), понятие чести и бесчестия, понятие брака, понятие мужчины и женщины. И вот наш век в своей псевдосвободе, псевдоравенстве, псевдоморали решил развеять и эти простоявшие тысячелетия со дня появления первых людей понятия. Эти «демократические» преобразования перевернули поистине верх дном наш и без того разложившийся грехом мир, они воистину изменили психику человека, уже неспособного отличать правое от левого, зло от добра. Одним из таких движений, изменивших облик нашего общества, в некоторых странах весьма наглядно, в других, как у нас, пока еще более подспудно, стал феминизм. Проблема, касающаяся сегодня не только женщин, но и мужчин. Первоначально феминизм зарождался, как движение за получение женщинами равных прав с мужчинами. Дело в том, что до XIX века женщины были лишены избирательного права, не имели возможности получать высшее образование, не обладали, как правило, по выходе замуж правами на личную собственность, и за тот же труд, что выполняли мужчины, получали меньшую заработную плату. Первые выступления женщин в защиту своих прав были проведены в США Абигайль Адамс, Метис Оттис Уоррен и Эммой Уиллард в середине XIX века. В 1848 году в г. Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, прошёл первый в мире феминистический конгресс. В течении последующих десятилетий женщинам в большинстве стран Европы и США удалось добиться принятия избирательного права для женщин (1869 г., США), Акта о недопустимости ущемления прав по половому признаку (1919 г., Великобритания), Акта о равной оплате труда (1970), Акта о дискриминации по половому признаку (Великобритания, 1975). [1]. В истории феминизма принято выделять три этапа, или, как их ещё называют, три революции, поочередно выигранные женщинами. Первая суфражистская, за право голосовать, и за другие политические гарантии. Вторая — сексуальная, предоставившая женщинам свободу выбора сексуального поведения, которая до тех пор была привилегией мужчин. И, наконец, третья бихеовиоральная, т. е. поведенческая, приведшая женщин к массовым занятиям физкультурой, изменению стиля поведения и одежды, роли в семье. Каковы же стали плоды этих двух последних революций, ставших совершенно беспрецедентными в мировой истории (дело в том, что гражданские и политические права были у женщин и Древнего Рима, и Греции, и Древнего Израиля, и ряда стран Средневековой Европы, да и история знает немало выдающихся королев и цариц — Екатерина II, Мария Стюарт, Елизавета Тюдор, Виктория и потому события XIX века стали лишь возвращением того, что было женщинами утрачено в своё время, и то не во всех странах)? Сегодня подавляющее большинство молодых женщин и девушек не только США или Франции, но и России, и Украины разделяет открыто или тайно большинство постулатов этих революций, неуклонно, в меру своих сил, осознанно или неосознанно, пытается воплотить их в своей жизни. Эта тенденция коснулась всех слоёв общества, вне зависимости от социального происхождения или вероисповедания. Итак, что же представляет собой феминизм и что он принёс своей родине — США, стране воистину «самого развитого феминизма»? Учитывая определённую деликатность данной проблемы, мы предоставим комментировать её, во-первых, безусловно, женщине, а во-вторых, профессору, человеку, проведшему долгие годы в США, преподавая психологию и этику семейной жизни, искренне любящему эту страну, и человеку, весьма, что называется, прогрессивных взглядов. «Коллеги-американки, неплохо знающие русский, набрасываются на меня с вопросами-упреками: — у вас в Конституции записано: „Каждый гражданин имеет право… он защищен законом…“. Вы не замечаете тут некоторой политической некорректности? Господи, просвети мой разум, да что же тут-то не так? И получаю разъяснение: — Закон у вас защищает только мужчин? Ах, всех! Тогда почему „он“, а не „он/она“? Атака продолжается: — Как вы называете женщину-бизнесмена? Так и говорите? Вы что, не понимаете, что унижаете бизнесвумен? А как будет по-русски женщина-профессор? Опять в мужском роде? — Позвольте, — наконец прихожу я в себя. — Но в английском ведь тоже профессор — одно слово, и в мужском роде, и в женском. — В английском нет родов, — поправляют меня. — А в русском есть. Если бы вы задумались о равенстве полов, вы бы давно уже нашли специальное слово, например „профессорша“. — Такое слово есть, оно означает „жена профессора“. — Ну так придумайте какое-то новое. Кто-то из моих оппонентш (оппонентами я уж боюсь их назвать) тычет пальцем в учебник русского языка для иностранцев: — Вот, смотрите, текст. Джим Смит приходит в гости к своему другу инженеру Ивану Лопатину, тот говорит: „Знакомьтесь. Моя жена Лена, она сейчас не работает, занимается домом, детьми“. Как вам нравится такая модель семейной жизни: муж работает инженером, а жена сидит дома. Это что — норма? Образец для подражания? Вечером в одном нью-йоркском русском доме, где собрались гости, иммигранты, я рассказываю об этой перепалке. В ответ слышу дружный смех: у каждого есть история, похожая на анекдот, но вполне реальная. Сын одного из присутствующих гостей в очереди на автобус увидел за собой девушку с тяжелым чемоданом. Он предложил ей пройти первой и поднял на ступеньку чемодан. Она посмотрела на него неприязненно: „Вы хотели продемонстрировать, что сильнее меня, но это не так. Посмотрите на мои мышцы“. Другая гостья, пожилая дама, пожаловалась, что никак не может привыкнуть: мужчины-американцы не пропускают ее у двери вперед, не уступают место, не подают пальто. Я, между прочим, тоже вспомнила, что в одном доме немолодой хозяин подал мне шубу и с виноватым видом спросил: „Пожалуйста, извините меня, я вас не обидел?“ Студент рассказывает, как пригласил свою однокурсницу в ресторан. Когда принесли счет, она вытащила кошелек, чтобы заплатить за себя. Он, естественно, запротестовал, но она обиделась: „Разве мы не равны?“ У этого же бедолаги была и другая промашка. Еще одна американская подружка пригласила его на день рождения. Будучи на свою беду хорошо воспитанным, он вручил два букета — имениннице и ее маме. Но при этом — страшно сказать! — он поцеловал маме руку. Та отскочила как ошпаренная с возгласом: „Что вы делаете?“ Маме было лет сорок с небольшим, но шестидесятилетняя бабушка оценила политес по достоинству: „Дорогая, это же знак уважения. В моей молодости тоже так было принято“. Однако его подружке жест не понравился, она нравоучительно заметила: „Не знак уважения, а знак унижения“.

Арлин Дэниэлс, 70 лет, яркая, подвижная, темпераментная — одна из классиков феминизма в Америке. Она энергично боролась за женское равноправие — и статьями, и книгами, и лекциями. Она участвовала в различных феминистских организациях, какие-то создавала сама. Она воплощает свои идеи в жизнь последовательно и неукоснительно. Сказала, что женщина должна делать свою карьеру наравне с мужчиной и независимо от него. И вот она почти все время своего супружества живет с мужем на расстоянии полутора тысяч километров. — Наше общество строго разделено на два лагеря — мужчин и женщин, — наставляет она меня. — Именно по этому признаку идет разделение человечества. И при существующем порядке вещей в руках мужчин находится власть. Мужское влияние в обществе огромно. Это ничем не прикрытая эксплуатация одного пола другим. — Что вы называете эксплуатацией? — пытаюсь я ее охладить. — Это ведь понятие классовое. — Да, конечно, это и есть два класса. Современная жизнь устроена так, что создает общественные условия, благоприятные для одного класса и неблагоприятные для другого. Первым эти условия предоставляют максимальные возможности для самореализации, для выявления своих способностей — словом, для развития личности. Для вторых же созданы всевозможные препятствия — от работы по дому, которая традиционно лежит на женщине, до областей деятельности, где женское участие всячески ограничено. Например, авиация. Даже лечат женщин и мужчин по-разному. Вы вчерашнее шоу Опры видели? Да, я как раз накануне очень внимательно смотрела ток-шоу Опры Уинфри под будоражащим названием „Hearts different also?“ („А что, сердца у нас тоже разные?“). Речь идет о том, что врачи-кардиологи лечат пациентов с сердечными заболеваниями, мужчин и женщин, по-разному. Применяют к ним разные методики и лекарства. „Как это?! — возмущается аудитория в студии. — Это же настоящая дискриминация!“ Пожилой доктор, кардиолог с большим стажем, несколько минут не может начать говорить. Так велик накал женских страстей. Наконец Опра с трудом успокаивает участниц шоу, наступает тишина. Но ненадолго. Опытный врач объясняет: „Мужчины и женщины отличаются не только анатомией, у них различный тип нервной системы. На состояние сердечной деятельности оказывают влияние ежемесячные циклы и климактерические состояния. Поэтому сердечные приступы проходят по разным схемам, соответственно и лечить их надо по-разному“. Бог ты мой, какой тут поднимается шум! В криках и ругательствах можно отчетливо услышать страшные обвинения: „Это же сексизм!“ Абсурд этой реакции мне очевиден, Арлин — нет. Она тоже крайне возмущена доктором-сексистом: — Болтовня о половых различиях — это только псевдонаучный повод поддерживать неравенство полов. — Послушайте, Арлин, но ведь равенство не значит тождество. Вы же не можете отрицать, что самой природой оба пола разделены по психофизиологическим признакам. — Физиологическим — да, конечно, — неохотно признает она очевидное. — А вот психологическим… У нас достаточно авторов, которые пишут на эти темы. В том числе и женщины, например Дебора Теннен. Она, кстати, считает себя феминисткой. Но в своей книге „Ты просто не понимаешь“ она описывает, как по-разному общаются мужчины и женщины, как они отличаются по манере вести беседу, как различно относятся к супружескому диалогу. Ну и зачем это все? Она разве не понимает, что, подчеркивая психологические особенности каждого пола, только дает повод для нового всплеска сексизма? — Ну хорошо, подчеркивай — не подчеркивай, а различия-то существуют? — спрашиваю я. — Существуют постольку, поскольку их определяет общественное мнение. И поскольку по-разному воспитываются мальчики и девочки. Что дарят малышу женского пола? Куклы. А мужского? Машинки. Девочек приучают к домашнему хозяйству, мальчиков — к технике. Девочку упрекают: ты лазаешь по деревьям, как мальчишка! А над мальчиком посмеиваются: что ты плачешь, как девчонка! И так — всю жизнь. Вот вам истоки этих ваших „психофизиологических различий“. Природа их не предусмотрела. Их создала история. — Но уже ведь создала. Что же теперь делать? — Ломать, ломать эти стереотипы! Создавать новое общественное мнение: между мужчинами и женщинами нет никаких различий, кроме некоторых анатомических.

Лесбианизм. Я специально не касалась этой темы, хотя она всплывала в любом без исключения разговоре с феминистками и о феминизме. О явлении этом я собираюсь рассказать отдельно, в следующей главе. Здесь же только приведу три суждения, очень, впрочем, близких между собой. Арлин Дэниэлс: — Каждая женщина имеет право на свой сексуальный выбор. Если она предпочитает партнера своего пола, это ее дело. Лесбиянки выходят из подполья, объединяются в союзы. Мы их признаем, хотя и не считаем настоящими феминистками. Джойс Лейденсен: — Лесбианизм — это крайнее, радикальное крыло феминизма. В чем-то наши требования совпадают. Они помогают нам в нашей борьбе за женское равноправие. Мы, в свою очередь, пытаемся направить общественное мнение в сторону терпимости ко всему, что лежит вне главного течения. В том числе к однополой любви. И именно благодаря нашим совместным усилиям сегодня уже многие женщины университета — преподавательницы, аспирантки, студентки — открыто объявляют, что они лесбиянки. Валери Спёрлинг: — Как я отношусь к лесбийской любви? Для начала я уверена, что каждый человек должен получать разный сексуальный опыт для того, чтобы определить для себя, какой же ориентации ему хотелось бы придерживаться впредь. Однако я не вижу ничего зазорного и в том, чтобы человек, которому трудно сделать выбор, оставался бы бисексуалом. Лесбианизм — важная составная часть феминизма. Она показывает, до какой степени может дойти борьба за равноправие. До полной, стопроцентной независимости женщин от мужчин». [2]. Итак, по данным даже профеминистически настроенных экспертов, феминизм привёл: * к резчайшему увеличению процента разводов; * фактическому распаду многих семей, когда ни один из супругов не желает поступиться карьерным ростом. «Есть в Америке еще одно любопытное явление, с которым я больше практически нигде не встречалась. Социологи называют его „split spouses“, то есть „разъединенные супруги“. Это когда муж и жена, будучи во вполне нормальных отношениях, живут в разных городах, штатах и даже странах. Происходит это обычно так. У одного из супругов есть постоянная работа, которая его устраивает. А другой найти себе подходящее место поблизости не может. Получить приличный контракт в США дело нелегкое: конкуренция среди дипломированных специалистов очень высока. Обычно претендент рассылает свои резюме по электронной почте в десятки, а то и сотни компаний по всей стране. Из полученных предложений он выбирает лучшее. Иногда оно может поступить из города, расположенного за сотни, а то и тысячи миль от дома. И тогда он (или она) едет туда, снимает квартиру и живет вдали от семьи. Насколько распространено это явление, я лично могу судить по тому, что знаю около полутора десятков таких пар. А ведь у меня, иностранки, не так уж много знакомых в чужой стране. Вот только три примера. Социолог Арлин Дэниэлс — активный исследователь женских проблем, автор многих книг, широко известных в университетских научных кругах. Родом она из Калифорнии, но расцвет ее карьеры начался с того времени, как она прибыла в Северо-Западный университет в Чикаго. К этому времени она была уже замужем за врачом из Сан-Франциско. Предполагалось, что расстаются молодожены ненадолго, он даже вел успешные переговоры с университетским госпиталем в Чикаго. Но неожиданно молодому врачу предложили серьезное повышение — стать заведующим большого отделения. От такого предложения не отказываются. Решили, что Арлин поработает в Чикаго и потом уже с солидным научным багажом переберется в Калифорнию. Но, видно, молодая преподавательница немного перестаралась. Значительно раньше, чем это полагается по всем университетским канонам, минуя несколько предварительных ступеней, она очень скоро стала полным профессором и получила так называемый tenure, то есть пожизненное право занимать профессорскую должность именно в этом (а не в каком-либо другом) университете. Судьба Арлин была решена. Поменять место своей работы мог теперь только ее муж. Но его карьера тоже не стояла на месте. Так случилось, что госпиталь, где он работал, вдруг почувствовал большой недостаток в руководящих кадрах. И ему предложили этот госпиталь возглавить. К тому времени, как я познакомилась с обоими, они жили как разъединенные супруги… двадцать с лишним лет. В отличии от Арлин Джулиетт Джонсон не считает, что расстояние укрепляет любовь. Ничего, кроме постоянной тоски по горячо любимому мужу, она от разлуки не ждет. Между тем, едва поженившись, оба разъехались: она в университет Лойола, штат Иллинойс, он — в Дартмутский колледж, штат Нью-Джерси. Однако им повезло: в колледже нашлось место и для Джулиетт. Но только на один год. После этого счастливейшего года совместной жизни она вернулась в Иллинойс. Так эта разъединенная жизнь продолжается и по сей день. А специалист по романским языкам Ал Голдберг работает в Лондоне третий год, находясь в разлуке со своей семьей — женой Сарой и двумя дочками. Она — известный микробиолог, ведущий сотрудник успешной компании в Филадельфии. А ему с его недефицитной профессией в Америке приличного места не нашлось. Так и живут. В отпуск Ал приезжает домой, в Америку. В каникулы Сара с дочками летят к нему в Лондон. — Еще лет двадцать назад эти вопросы решались проще, — сказала мне Арлин Дэниэлс. — Работа обязательно должна была быть у мужчины. Если при этом не находилось таковой поблизости для жены, она просто оставалась дома, при муже. За последние десятилетия картина резко изменилась: теперь женщина стремится сделать карьеру наравне с мужчиной». [3].

* отсутствие домашнего воспитания детей. Многочисленные исследования, да и повседневная жизнь свидетельствуют, что главное влияние на формирование человека оказывает его домашнее окружение, обычаи и воспитание, полученные в семье. Но как раз против этого утверждения выступает большинство американцев, считающих, что дети должны с самых малых лет вести самостоятельную жизнь, которая их и воспитает. Вызвано это тем, что воспитанием детей большинство американских семей заниматься не может, а главное — и не хочет. Ибо и мать, и отец делают карьеру и на детей времени просто нет. А заниматься с детьми, что-то им читать, рассказывать, окружать домашним уютом, большинству американок кажется чем-то тем, что унижает их достоинство, подчёркивая, что они созданы лишь быть матерями. [4].

* отсутствие связи между поколениями. Недаром древние говорили, что женщина — это хранительница домашнего очага. Потому, когда женщины нет, точнее, она есть, но этим домашним очагом не занимается, то семья существует только по названию. В американских семьях чётко наблюдается разрыв между поколениями. Дети живут своей жизнью, родители своей, а дедушки и бабушки, оставленные близкими, пока есть силы, путешествуют, а потом оканчивают жизнь, как правило, в домах для престарелых, при живых детях. Да, в этих домах есть всё, они хорошо обставлены, там прекрасное питание и уход, но разве это всё может заменить пусть и намного более скромную, но семейную теплоту? «Комментируя результаты опроса, по которому выходило, что большинство американских стариков довольны своим бытием, беспристрастный исследователь Макс Лернер замечает как бы в некоторой задумчивости: „Это не совсем совпадает с моими собственными впечатлениями, а равно и с тем, что нам известно об основных тенденциях, определяющих жизнь человека в Америке“. А известно ему вот что: человек болезненно переживает свой переход из состояния зрелости в состояние старости. Он называет этот феномен „шоком старения“. Что вызывает этот шок? „Уход из жизни родных и друзей, потеря положения, утрата полезной и уважаемой роли в обществе“. Начнем с первой причины. Смерть родных и друзей трагична не только из-за боли утрат. Немаловажно и практическое следствие этих утрат: одиночество. По всем статистическим данным, количество одиноких людей в Америке с каждым годом растет во всех возрастных группах. Но особенно заметно среди пожилых. На сегодняшний день 45% американцев пенсионного возраста живут по одному. Почти половина. Кроме смерти близких, на это есть и другие причины. Одна из них, как я уже писала, — empty nest, пустое гнездо, в которое превращают дети родной дом очень рано, сразу же после школы, уезжая от него подальше. Когда родителям лет по 45—50, они полны сил и социально активны, это не так болезненно. Но когда наступает старость да еще один из них уходит из жизни, одиночество превращается в драму». [5].

* распространение употребления алкоголя и табакокурения среди женщин. Претендуя на полное равенство с мужчинами во всём, феминизм провозгласил, что курение и употребление спиртных напитков женщине присуще не меньше. И сегодня во многих крупных городах Америки, Европы, России и Украины процент курящих женщин выше, чем курящих мужчин. Женщина с сигаретой стала чуть ли не символом современной, независимой и сильной женщины. С бутылками пива в руках сегодня девушек встретишь не реже, чем мужчин. Не уступает прекрасный пол и в употреблении крепких напитков. Разве организм женщины уступает мужскому? Женщина нисколько не слабее, и потому употреблять коньяк и водку может в не меньших количествах. При этом общеизвестный медицинский факт, что в женском организме фермент алкогольдегидрогеназа, расщепляющий алкоголь, либо отсутствует вообще, либо присутствует в крайне незначительной концентрации, во внимание не принимается.

* вульгаризация девушек. Стремясь не уступать мужчинам ни в чём, девушки соревнуются с ними и в том, в чём и соревноваться незачем. Сюда относится употребление алкоголя, табакокурение и поведение в обществе. Желание многих представительниц прекрасного пола подчеркнуть, что женского в ней нет ничего, стало нормой (исходя из которой получается и прекрасным полом их называть нельзя). В следствии этого многие девушки специально употребляют в обществе бранные слова, непристойные шутки, анекдоты, различные вульгарные выражения. Они нисколько не стесняются демонстрировать свои любовные привязанности — обнимая прелюдно парней, принимая непристойные позы, т. е. желают показать, что хозяевами и сильным полом в отношениях являются именно они. Понятие девичьей скромности, целомудрия, чистоты ушли куда-то в прошлое и вызывают у подавляющего большинства девушек лишь улыбку. Но в то же время каждая из них обидится, если её назвать вульгарной.

* ранние половые связи. Феминистическая свобода и самоутверждение привели к тому, что одним из атрибутов современной девушки стало очень раннее наличие у неё полового опыта. Если же девушка сохраняет свою чистоту, то её считают или фригидной, или больной, или старомодной. Хотя по данным статистики большинство ребят для женитьбы выбирают именно таких девушек. Ранние половые связи ведут к росту абортов, снижению рождаемости, росту СПИДа и других венерических заболеваний, психическим расстройствам и суицидам. Феминизация общества привела и к появлению проблемы, которая была всегда, но которая именно в наше время, и здесь не идёт в счёт ни одно древнее общество, приобрела общемировой статус — это гомосексуализм, или как сейчас говорят, гей-проблема.

12. Стыдно не быть геем?!

Гомосексуализм явился одним из последствий греха. И уже на самой заре человеческой истории мы встречаем упоминание об этом явлении. Были в истории периоды, когда он приобретал большую популярность в обществе, как, например, в Древнем Риме. Но есть ряд принципиальных отличий между проблемой гомосексуализма древности, средних веков или нового времени с нашей современностью. Первое, это широчайшее его распространение в наши дни, не имеющее аналогов в истории. Второе, в прошедшие времена к гомосексуальным отношениям в подавляющем проценте случаев принуждали властьимущие нижестоящих. Сегодня же эти связи носят чисто добровольный характер, без всякого принуждения. Третье, в древности рекламировать свои однополые пристрастия было не принято и даже римские императоры, многие из которых были поражены этим грехом, и об этом было известно, наказали бы всякого, кто бы сказал об этом вслух. В средние же века и в новое время гомосексуализм вообще всячески порицался, хотя во многих монастырях он был очень распространен. Сегодня же идёт повсеместная его реклама. Никто не стесняется объявлять себя его приверженцем. Более того, для имиджа многие артисты и певцы «делают» себя «голубыми». В-четвёртых, в прошлые времена в различных странах выпускались различные законы, преследующие последователей однополой любви. Сегодня этих законов не только нигде нет, но как мы увидим ниже, все говорят о необходимости охраны и поддержке гомосексуалистов! В-пятых, никогда, даже в древности, гомосексуализм не объявлялся эталоном просвещённости, независимости ума, современности и демократической свободы. Никогда, ни в одну эпоху, люди не стеснялись говорить, что у них обычная сексуальная ориентация. Теперь же, как мы увидим ниже, многим молодым людям стыдно признаться, что им нравятся лица противоположного пола! И что именно с ними они хотят вступить в брак. Итак, посмотрим, что же представляет собой гей-культура в США, родине и духовном оплоте современного гомосексуализма. Но вся трагедия состоит в том, что мы в этом отношении, кажется, если не обогнали, то очень скоро догоним заокеанскую сверхдержаву. «Я неспешно гуляю по Сан-Франциско, наслаждаюсь его изумительной красотой. Нигде не встречала я вместе столько образцов архитектурной изобретательности и разнообразия идей. Жаль только улицы сами по себе узенькие, не разойдешься. Вдруг вижу одну, пошире других, сворачиваю на нее. В городе я впервые, но название Кэстро-стрит я, кажется, слышала раньше, не могу вспомнить, в связи с чем. Теплый полдень. Воскресенье. Жители высыпали из домов: сидят на верандах, разглядывают витрины, небольшими кучками тусуются на углах. И вдруг мне начинает казаться — что за чертовщина! — будто вся эта публика за мной исподтишка наблюдает. На всякий случай останавливаюсь у зеркальной витрины, тщательно оглядываю себя. Одежда, прическа — вроде бы все в порядке, кажется, я мало отличаюсь от других пешеходов. Да, пора возвращаться в Москву, именно так, наверное, начинается шизофрения, с мании преследования. Сзади слышу шаги, похоже, ботинки на толстой солдатской подошве. Я останавливаюсь — шаги замирают, я ускоряю ход — шаги тоже. Ну, ясно, у меня точно появилась мания преследования. Кто же будет за мной следовать в яркий полдень на многолюдной улице? Я резко разворачиваюсь и вижу… женщину. Ничем не примечательна — худощавая, короткая стрижка, джинсы; ботинки, здоровые, с тупыми носами на толстой подошве. От неожиданности она чуть не натыкается на меня. Потом приветливо улыбается, говорит: „Здравствуйте. Как вы поживаете?“ — „Здравствуйте“, — облегченно выдыхаю я, все-таки, значит, мне это не померещилось. „А как вы поживаете?“ — добавляю из вежливости. — „Прекрасно“. Я машу приветственно рукой, поворачиваюсь и, уже окончательно успокоившись, иду дальше. Что за дьявол? Опять ее шаги в такт моим. Какого черта ей от меня надо? Я снова останавливаюсь. Снова разворачиваюсь. Она снова приветливо говорит: „Здравствуйте. Как поживаете?“ — „Прекрасно!“ — отвечаю сердито. Она продолжает стоять молча. Потом улыбается. В этой улыбке есть нечто странное. Нет, она не похожа на сумасшедшую. Выражение это знакомо каждой женщине: этот зазывный, приглашающий взгляд. Только обычно этот взгляд… мужской. И тут я наконец вспоминаю: Кэстро-стрит! Меня же еще в Чикаго предупредили, что здесь живут гомосексуалисты. Вон и флаги на домах с изображением радуги: мол, пусть расцветают все цветы на небе любви. В данном случае, впрочем, флаг имеет вполне прикладное значение. Он показывает, что квартиры в этом доме сдаются только однополым парам. И я разом все понимаю. Ну конечно, это же центр секс-меньшинств, где собираются геи и лесбиянки. Они хорошо знают друг друга. А тут вдруг новый человек. Ходит неспешно туда — обратно. Ясно, что он (то есть она) ищет свою компанию, в данном случае — лесбийскую. Не мужчину же к ней посылать, и послали женщину. Я бросилась наутек в ближайший переулок. На углу обернулась. Моя преследовательница стояла на Кэстро-стрит, лицо ее выражало крайнюю озабоченность. Я остановилась в Сан-Франциско у сорокалетней учительницы. Живет она одна, с мужем в разводе. Вернувшись с Кэстро-стрит, я рассказываю своей хозяйке историю о том, как я дефилировала по знаменитой улице туда-сюда. Теперь мне кажется это очень смешным. Мне хочется посмеяться вместе. Но она выслушивает мой рассказ без эмоций. Ни одной реплики в ответ. От неловкости я начинаю рассматривать фотографии на стенах. Вот портрет мужчины. „Это бывший муж?“ — „Нет, мы фотографий экс-супругов не храним“. — „Значит, любовь?“ — „Тоже нет. Просто друг. Он недавно умер от СПИДа“. Рядом еще одна фотография, на ней — моя хозяйка и другая женщина. Лицо волевое, черты резкие. Стоят обнявшись. „Вот это и есть моя любовь“, — объясняет она. Я прикусываю язык. Все. Я решаю до конца визита в Сан-Франциско никому больше не рассказывать о своем приключении на Кэстро-стрит. Кто знает, не ляпнешь ли опять что-нибудь лишнее. Через несколько дней друзья отвозят меня в гости в пригород Сан-Франциско. Это типичный американский дом-коттедж, в нем обитает типичная американская семья. Вернее обитала, пока дети не выросли. Теперь старики остались вдвоем. Две замужние дочери живут с семьями отдельно, сын-студент еще холост, но тоже переехал в город, снимает квартиру. Они показывают мне фотографии детей, внуков, с умилением рассказывают о каждом. Старики милы: немного старомодны, но с хорошим чувством юмора, любят пошутить. Вот уж кто оценит мою прогулку в центре секс-меньшинств. Пожалуй, сделаю для них исключение. Я говорю, что собираюсь рассказать им нечто очень смешное. Они с готовностью принимаются слушать, заранее улыбаются. Когда я упоминаю Кэстро-стрит, мне кажется, что лица их слегка напрягаются. Когда заканчиваю — никакой реакции. Они больше не улыбаются. Старик, извинившись, выходит. Его жена шепотом объясняет: их сын, студент, он — гей. И не рядовой, а президент гей-клуба в университете Сан-Франциско. Им, конечно, мое приключение не кажется смешным. Через несколько дней я выступаю именно в этом университете. Перед лекцией друзья меня предупреждают: будь осторожна. Декан колледжа — известная в городе лесбиянка, она активно участвует в движении за права секс-меньшинств. Декан, немолодая крупная женщина, говорит громко и напористо. Когда я заканчиваю, первые же вопросы от студентов — о том, как решаются проблемы секс-меньшинств в России. Я рассказываю, что до недавнего времени гомосексуализм считался уголовно наказуемым преступлением. Но теперь это в прошлом. В 1993 году закон отменен. — Когда-а?! — вдруг громовым голосом переспрашивает декан. — В девяносто третьем? Значит, это варварство существовало почти до конца XX века? Позор! — она грохает огромным кулачищем по кафедре. — Да как такое безобразие можно было терпеть так долго?! Меня впечатляет не столько сама gay problem, сколько интенсивность ее присутствия в жизни общества. Четыре члена Совета Сан-Франциско, высшего органа городской власти, — вполне официальные представители секс-меньшинств. Среди остальных, как говорят в городе, тоже есть гомосексуалисты, только скрытые. Однополые парочки тут встречаются в кафе, на скамейках в парке, просто на улице. Влюбленно смотрят друг на друга, прижимаются, обнимаются. Впрочем, Сан-Франциско известен как город ультралиберальный. Любая свобода, в том числе и свобода выбора сексуальной ориентации, здесь предмет особой гордости. В других штатах внимания к этим проблемам меньше или они просто не так откровенно демонстрируются. Но пропаганда гей-культуры идет очень энергично и, на мой взгляд, вполне успешно. В Майами-Бич, в гостинице, на столике у портье беру несколько свежих газет. Среди них — большая красочная газета гомосексуалистов. К ней два приложения — одно для геев, другое для лесбиянок. Умно и профессионально здесь рассказывается об их культуре, их идеологии, выдающихся представителях. Много материалов об образе жизни. Общий уровень образования гомосексуалов в Америке существенно выше среднего. Соответственно и доход больше. Это можно заметить, в частности, здесь же, на берегу Атлантического океана, куда раз в год съезжаются на свой праздник приверженцы однополой любви со всей Америки и Канады. На три дня часть побережья в Майами-Бич перекрывается тросами, оборудуется танцевальными площадками, буфетами, украшается пестрыми лентами, разноцветными шарами, красочными воздушными змеями. Надо всем этим по вечерам в воздухе реет неоновый призыв: „Все на Праздник весны!“. А с утра сюда начинает стекаться весьма респектабельная публика. Подъезжают дорогущие машины, из них выходят леди и джентльмены в летних нарядах от дорогих кутюрье. Впрочем, и сами кутюрье тоже здесь. Ровно в полдень врубается громкая музыка. Участники праздника расходятся по площадкам. Начинаются танцы. Так будет продолжаться дотемна. Сверкают загорелые тела, блестят белозубые улыбки. Они танцуют упоенно. Флиртуют. Ухаживают. Кокетничают. Устраивают маленькие сцены ревности. Сливаются в долгих поцелуях. Со стороны кажется — обычная дискотека. С одним только „но“: женская и мужская части бала строго разделены. Геи — на одних площадках, лесбиянки — на других. Между собой они не только не смешиваются, но и даже не замечают друг друга. Как будто это существа не одного рода и вида, хомо сапиенс, а разных. Ну, скажем, как мухи и комары: и те и другие летают вместе, но роятся отдельно. А вокруг этого буйного веселья, отделенного от остального пляжа только тросами, толпятся курортники. Именно им, натуралам, выставлено напоказ это роскошное зрелище. Смотрите, вот какие они — веселые, счастливые, красивые, богатые, эти гомосексуалы. Это и есть пропаганда. Впрочем, она выражена и в более определенных формах. Например, в ток-шоу. Я не знаю ни одного, где бы не обыгрывалась эта тема. Только один сюжет. На сцене супружеская пара средних лет. Она жалуется, что муж перестал испытывать к ней интерес в постели. Она привела его сюда для того, чтобы участники шоу помогли ей: он не хочет обращаться к сексопатологу. „Но мне не нужен сексопатолог. У меня все в полном порядке“, — говорит муж. „А, так значит у тебя любовница!“ — жена возмущена. „Да, — говорит ведущий, — мы должны вас огорчить. Сейчас вы увидите объект его любви“. На сцену выходит молодой парень. Мужчины целуются. Жена близка к обмороку. Но это еще не все. Из-за кулис появляется красивенькая девица. Ведущий сообщает, что она жена молодого человека. „Бывшая жена“, — уточняет первый муж, тот, что постарше. Девица, однако, объясняет, что они не в разводе, просто она на некоторое время от него ушла, когда узнала, что у него есть любовник-мужчина. Но потом, продолжает она, ей пришло в голову тоже завести себе подружку-любовницу. И она все поняла, простила и вернулась. Старший мужчина взбешен: так его обманывали?! Любопытнее всего в этом сюжете — резюме ведущего. Он говорит, что самый большой грех — это обман. Он надеется, что все они примут правильное решение: мужчины будут жить своей семьей, молодая женщина — вместе со своей любовницей. Ну а жена, которая привела сюда мужа-гея, найдет себе мужа-натурала. И совершенно замечательная заключительная фраза: „Все должно быть естественно“. Вот ради этих слов и затевалась вся передача. Той же пропаганде служит и полнометражный документальный фильм, снятый на общенациональном канале. Он называется „Свадьба“. Это телерассказ о трех церемониях бракосочетания: белых американок, парней-евреев и японок. Американки, обе в воздушных свадебных платьях, сетуют корреспонденту на то, что их радость омрачили родственники: на свадьбу-то они пришли, но детей с собой не взяли. То есть хотя и приняли этот брак, но, очевидно, все-таки его стыдятся. Евреи оба в кругленьких кипах, один как бы исполняет роль невесты, другой — жениха. Родственников с ними рядом нет, так что от огорчений новобрачные избавлены. С японками же все сложней. Мать и отец одной из них, хоть и приехали сюда, но явно находятся в полном обалдении. Они всеми силами стараются понять, что за сюр происходит на их глазах. Без боли на этих родителей смотреть нельзя. „Конечно, если это принесет счастье дочке, я не возражаю“, — говорит папа. Но на лице его совсем не по-японски откровенно выражено страдание. Камера наплывает на его дочь и ее невесту (жениха?) в тот момент, когда они впиваются друг в друга в страстном поцелуе. Конец фильма. Цель авторского замысла очевидна. Общественное мнение должно привыкнуть, что однополая любовь столь же естественна, как и традиционная. Насколько я понимаю, это вообще основная доминанта борьбы гомосексуалов. В этом их всячески поддерживает печать. Статьи о проблемах геев регулярно появляются в самых разных изданиях. Их общая интонация — сочувствие и одобрение. Кроме того, у гей-сообществ есть и своя печать: несколько национальных газет, два журнала, а кроме того, и локальные издания — для читателей определенного штата или города. В муниципалитете Чикаго, города вполне умеренного, десять лет назад был создан отдел секс-меньшинств. Сегодня, я думаю, такие отделы работают в мэриях большинства крупных городов. Почти в каждом университете есть клубы лесбиянок и геев. Кстати, при полном отсутствии сексуального интереса друг к другу те и другие довольно часто выступают вместе, поддерживают общие политические требования. И достигают при этом существенных успехов. В университете Олд Даминиан (штат Вирджиния), где я читала курс лекций в рамках Программы исследования женских проблем, мне неожиданно задали вопрос: «Как вы относитесь к тому, чтобы ввести в школах курс „Гомосексуализм. История, настоящее и будущее“»? Я стараюсь быть осторожной. Отвечаю, что, насколько мне известно, в некоторых школах Калифорнии такой факультативный курс уже есть. Меня поправляют, что, мол, не только в Калифорнии, он экспериментально ведется и в ряде школ Нью-Йорка. И тоже факультативно. Но вопрос поставлен по-другому: как сделать предмет обязательным, чтобы каждый школьник знал основы гомосексуализма, как, скажем, математику или географию. Я пытаюсь от ответа уйти, говорю о том, что пусть каждая школа решает этот вопрос сама. Но меня прижимают к стенке: гей-знания в каждую школу, я — за или против? „Против“, — наконец устав от этой борьбы, честно говорю я. На следующий день меня вызывает к себе директор Программы. Она огорчена. Я ей по-человечески симпатична. И курс мой ей нравится. Но она не знает, что делать: на меня поступило заявление, подписанное тремя студентками. В нем изложен описанный выше эпизод. И как будто бы риторический вопрос: может ли человек, недостаточно разделяющий проблемы секс-меньшинств (в данном случае лесбианизма), преподавать на кафедре женских исследований? Она умоляет меня впредь не спотыкаться на политкорректности, быть предельно осторожной, а подписанток обещает успокоить сама. Позже я узнаю, как она меня защищала. Смысл аргументов сводился к тому, что я прожила большую часть жизни при социализме и воспитывалась под влиянием идей марксизма-ленинизма. Отсюда некоторая ограниченность (читай — убогость) моих воззрений. Доносительство в американских университетах, как я уже писала, дело обычное, оно меня хоть и расстроило, но не слишком удивило. Меня впечатлила эффективность пропаганды гей-культуры. Через пару лет я попадаю в школу небольшого городка Александрия, недалеко от Вашингтона, на дискуссию под названием „Дети, усыновленные однополыми супругами. За и против“. Меня поражает, что школьники 13—14 лет принимают как само собой разумеющееся существование гей-семей. Спорят они уже о следующей стадии: как идет воспитание приемных детей в таких семьях. Кто-то считает, что гей-семья оказывает влияние на сексуальную ориентацию ребенка, и это не очень хорошо. Но другие, и их большинство, уверены, что у однополых родителей меньше конфликтов, чем у двуполых, а значит — атмосфера в таких семьях для детей более благоприятная. Кстати, когда Билл Клинтон выиграл президентские выборы в 1992 году, свой первый день в Овальном кабинете он начал с проблем секс-меньшинств. Ему это поставили в заслугу. На очередную гей-демонстрацию перед Белым домом он не смог приехать, но послал своего представителя. На следующий день газеты распечатали статьи, осуждающие Клинтона за эту политическую ошибку. Они возмущались: своим отсутствием президент, хотя и не нарочно, но все же снизил уровень важности проблем гомосексуалистов. В университетской среде не только сказать что-то против этого бурного распространения гей-культуры, но хотя бы просто побеседовать на эту тему считается крайне бестактным. Мне это удалось сделать только один раз, да и то не по моей инициативе. Милейшая К., профессор на кафедре журналистики Мичиганского университета, занимает кабинет рядом с моим. Как-то я замечаю, что обычно жизнерадостная, улыбчивая, она вдруг стала грустной. И так несколько дней подряд. Я спрашиваю, все ли у нее в порядке. Она, как и положено американке, отвечает, что все „absolutely fine“. Ну, файн так файн. Но через пару дней она сама приходит ко мне в кабинет и, отводя глаза в сторону, говорит, что вообще-то у нее есть проблема. Только она не может никому о ней сказать. Вот разве только мне, потому что я иностранка и у меня, как она полагает, может быть „иная ментальность“. Проблема ее кажется мне поначалу общеизвестной до банальности. Шестнадцатилетняя дочка влюбилась. У нее экзамены на носу, а она ни о чем не может думать, кроме своей любви. „А сколько лет было вам, когда вы влюбились первый раз?“ — завожу я столь же банальный разговор. „Мне было пятнадцать, — отвечает К. — Но я только ходила в кино и на танцы. А ночевать приходила домой“. Да, рановато, наверно. „Но ведь половина юных американок приобретает свой сексуальный опыт еще в школе, — успокаиваю я. — Мальчик что — одноклассник?“ Она как-то странно на меня смотрит, отводит глаза в сторону. Потом, наконец, сдавленным голосом отвечает: „Это не мальчик“. Ах, вот оно что. „Да пройдет, — говорю. — В детстве всякое случается. Вырастет…“ — „Вырастет и останется лесбиянкой. Первый опыт, как правило, определяет сексуальную ориентацию“. — „Да какой опыт у двух девочек…“ — „Но ее любовница вовсе не девочка. Это опытная женщина, вполне искусная. Она была репетитором Кэт по немецкому и соблазняла ее долго и умело“. Тут К. вдруг спохватывается: „Да, самое главное — пожалуйста, никому-никому“. — „Ну что вы, — говорю я, — тайна есть тайна“. Она смотрит мне прямо в глаза и говорит наконец то, что ее по-настоящему мучает: „Тайна — не лесбийская любовь Кэт. Тайна — мое к этому отношение. Я никому из своих университетских друзей не могу сказать, что огорчена этой связью. Меня строго осудят. Ведь гомосексуализм принято поддерживать, поощрять, но уж никак не осуждать“. Эту галерею примеров, демонстрирующих успехи гей-пропаганды, я завершу рассказом о добрых моих друзьях Арлин и Мэл, она — социолог, он — радиожурналист. Мы действительно дружим отнюдь не в американском значении слова. Мы предвкушаем каждую встречу, как гурман пиршество. Общение для нас не только обмен информацией, но и душевный контакт, основанный на взаимопонимании. Однако на этот раз с взаимопониманием что-то не ладится. Я прихожу к ним в те дни, когда вся Америка обсуждает проблему: можно ли допускать в армию людей, которые официально заявляют о своих однополых пристрастиях. — Ты слышала, эти тупоголовые генералы требуют запретить прием гомосексуалов на военную службу? — спрашивает меня Мэл, едва я успеваю снять пальто. Я хорошо знаю их семью: здесь все натуралы. Поэтому позволяю себе немного поёрничать. — Ужасно! — говорю. — Я этого не переживу. А что, ребята, более важных проблем у вашей семьи нет? Мэл воздевает руки к небу (он был когда-то драматическим актером), трагически восклицает: — Боже, и эту консервативную особу мы считаем своим близким другом! Арлин улыбается своей милой, всепонимающей улыбкой: — Мэл, ну ты все-таки сделай скидку: она же из страны, где столько лет царили тоталитаризм и нетерпимость. Он парирует: — Она из страны, где гений сказал, что одна слеза ребенка важнее счастья всего человечества. — Оставьте Достоевского в покое, — говорю. — Его геи не интересовали. — Но он взывал к терпимости и состраданию ко всем несчастным. И если человек не может быть счастлив в традиционной любви, то почему же отказывать ему в любви альтернативной? — Так кто говорит, что надо отказывать? Но зачем провозглашать эту альтернативу как норму, зачем вовлекать в нее больше и больше людей? — горячусь я. Арлин кладет руку мне на плечо: — Послушай, ну разве было бы плохо, если бы в нашем комьюнити в Эвенстоне (очень престижный район Чикаго) жило бы несколько семей лесбиянок и несколько геев? Представляешь, насколько разнообразнее, богаче, полнее была бы наша жизнь!». [1]. Гордящиеся своей приверженностью к гомосексуализму, ставшему для них символом свободы, молодые люди и не подозревают, что стали самыми настоящими и не рабами, а манкуртами дьявола, которому удалось, умело воздействуя на струны греховной человеческой натуры, заставить их полюбить то, что им приносит самый прямой вред, что разрушает их жизнь, деградирует их как личность. Они не осознают, что стали жертвой умело построенной рекламы и пропаганды. Став самыми настоящими «серыми» обывателями, над которыми они любят смеяться за их старомодность, которые верят всему, что говорят по телевизору, они стали самыми настоящими дикарями, поддавшимися на уловки хитрых негоциантов. Страдая от отсутствия нормальных семей, взаимопонимания, настоящей любви, привязанности детей, они не понимают, что причины этого в том, что большинство мужчин и женщин нашего мира отошли от библейских принципов построения семейных отношений, назвав их старомодными. Сегодня распространено неверное понимание роли женщины, данное в Библии. Часто считается, что Писание говорит о женщине, как полурабыне, которая должна молчать, безропотно снося все несправедливости и причуды мужа. Что она изображается, как человек второго сорта, с правами рабыни Изауры или восточных женщин, облаченных в чадру и запертых в четырёх стенах. Между тем Библия всегда говорила о равенстве между мужчинами и женщинами. Читая и исследуя историю Древнего Израиля, мы видим, что и жены, и девицы того времени свободно и непринужденно участвовали в житейских делах и удовольствиях. Ревекка ехала на верблюде, не закрывая лица до тех пор, пока она не заметила идущего Исаака (Быт. 24:64). Иаков приветствовал Рахиль целованием в присутствии пастухов (Быт. 29:11). Женщина принимала значительное участие в общественных празднествах (Исх. 15:20; Суд. 11:34). Песни Деворы и Анны (Суд. 5 и 1 Цар. 2) свидетельствуют о развитии их душевных способностей. Женщины занимали, также, официальные должности, как, например, пророчица Мариам и женщина-судья Девора. Как жена, мать и хозяйка, женщина описывается в Библии в самом привлекательном виде. Такого облика женщины, как в кн. Прит. 31, язычество показать не может, и Израиль первый был научен Богом смотреть на материнское сердце, как на подобие сердца Бога. Закон Израилев и Евангелие Христово подняли женщину из того приниженного состояния, в каком она находилась у язычников (Матф. 5:32; 19:3; Гал. 3:28; 1 Петра 3:7). [2]. Библия провозглашает нерушимость брака, осуждая какие бы то ни было измены со стороны мужчины (Матф.19:9). В семейной жизни также не допускается насилие и давление со стороны любого из супругов «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Кор. 7:3—4). В век всеобщего принижения женщины Писание призывало мужей относиться к жёнам, как к немощнейшим сосудам: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1 Петра 3:7). Еще при самом творении «создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:22—24). Одна плоть. А в одной плоти не бывает чего-то более, а чего-то менее важного. Библия говорит, что жена — это помощник мужу (Быт. 2:18). Порой считается, что быть помощником — это что-то унизительное. Но так ли это? Вспомним, когда мы в детстве помогали маме или бабушке по дому, то чувствовали ли мы себя униженными? Нет! Нам было приятно помочь им. А когда к нам за помощью обращался наш друг, то разве мы не были рады помочь ему в его проблемах? Нам даже было приятно, когда он нас просил об этом. Ведь просьба о помощи всегда говорит о том, что мы нужны, без нас не могут справиться. Священное Писание даёт замечательный пример семьи, где мужчина — это мужчина, он сильный, умный, ответственный, защитник, а женщина — это женщина, это советчица, это мать, она добра, женственна, утончённа. Сегодня мир, руководимый дьяволом, отошёл от этих принципов. И женщины стали мужчинами, мужчины приобретают женские черты. Дети лишились матерей, а старики — близких. Норма стала патологией, а извращения — нормой. Манкуртизация общества достигла того, что люди даже забыли пол, к которому они принадлежат. Люди забыли даже многие инстинкты, из которых одним из главных является инстинкт материнства. И если в животном мире мать не оставляет детеныша, то среди людей, матери вовсе бросают своих детей или не занимаются ими, считая это даже прогрессивным. В отличии от животных, люди стали вступать в однополые связи, что противоречит самой сущности человеческого организма. В погоне за свободой и достоинством мир людей опустился во многом ниже мира животных.

13. Огненная мантия

(Автор — Кузьменко С.)

«И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и крестится, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; Будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Марк 16:15—18).

Дождались?...

Первоапостольская церковь была наделена невероятной силой Святого Духа; повсеместно шла проповедь Благой Вести на языке слушателей, больные исцелялись, звучали великие пророческие наставления. Атмосфера в этот период была живой, действенной, пропитанной любовью и освящена Истиной. Однако, уже, буквально спустя столетие, качество проповеди потускнело, и заметно реже стали проявляться духовные дары. В это время формируется ряд лжеучений, и откалываются небольшие группы людей, возглавляемые «новыми» апостолами. Проходят столетия, и церковь превращается в некую формалистическую, фанатическую машину. В библейское учение вкрадываются вопиющие суеверия и языческие обряды, правда, в несколько стилизированном варианте. В средневековье «во имя Христа», сжигают десятки тысяч «еретиков», под религиозной личиной творятся гнуснейшие дела, в церкви прочно обосновался мирской дух, на долгие времена. На протяжении многих веков миллионы верующих христиан, жили надеждой на духовное пробуждение. Они верно и смиренно готовили себя к принятию силы Божьего Духа, во время излития Позднего Дождя накануне Второго Пришествия Спасителя. Множество христиан знали и знают сейчас, что это будет невиданное возрождение, когда Церковь Остатка — последняя церковь на Земле, примет силу и славу от Святого Духа, как и в апостольские времена. И вот в последние несколько десятилетий многим людям показалось, что обетование о Позднем Дожде уже исполнилось. Они утверждают, что пережили «духовное обновление», доказательством чему являются некоторые феномены. Давайте посетим одну из церквей, пробуждённых Святым Духом, как они говорят о себе, а вообще подобное направление в религиозном мире называют харизматическим. Атмосфера на служении насыщена чувствами и эмоциями, царит воодушевление, все радостно поют хвалебные гимны, подняв руки вверх и покачивая ими в такт музыке. Искренность переживаний не может вызывать сомнений, а потому каждая улыбка, каждый взгляд действуют притягательно и завораживающе.

«Начните высвобождать хвалу, радостно, свободно» (Кеннет и Глория Коупленд). [1].

«…двигайтесь так, как вам говорит Бог, а получив направление от Него, вы начнёте течь в сверхъестественном…» [2].

«…поднимите руки и возвысьте свой голос к Богу. Хвалите!» [3].

Глаза людей несомненно отражают возбуждение, но вместе с тем ощущается некое спокойствие и умиротворение. «Святой Дух может дать верующему ощущение переполнения миром. Это будет служить для него свидетельством, подтверждающим, что он принял правильное решение, свидетельствующее о воле Божьей. При таком переполнении миром очень трудно удержать улыбку, а иногда даже смех» [4]. Темп и ритм музыки нарастают, следуют по нарастающей, и проявление эмоций. Раскатистой волной по залу шествует волна благодарности и хвалы Богу. Некоторые начинают раскачиваться из стороны в сторону и если прислушаться, что они поют или произносят, то можно прийти в изумление — они говорят на каком-то непонятном языке. «Когда мы молимся на иных языках, мы активизируем Святой Дух внутри нас…» [5]. Через некоторое время на сцену поднимается довольно молодой проповедник и объявляет, что сейчас будет происходить «служение исцеления», что Дух укажет и исцелит кого-либо, что в этом проявляется воля Бога. Молодой человек представляет более пожилого мужчину, который по всей видимости и будет исцелять. Уже седой проповедник с некоторым юношеским задором предлагает громче и «лучше» хвалить Бога, чтобы призвать особую силу Святого Духа. Зал отвечает шквалом оваций, повсюду слышны возгласы Аллилуйя! Слава Богу!, проповедник подзадоривает собравшихся: «Наш Бог любит, когда Ему возносят хвалу, а Диавол этого не может терпеть, Славьте, славьте, славьте…Аллилуйя!» Звучит довольно бодрая и энергичная хвалебная песня, атмосфера эмоционально «наэлектризована». Вдруг два человека с первых рядов повергаются на пол, такое впечатление, что их свалил внезапно пронесшийся поток ветра. Через несколько секунд, эти двое начинают смеяться, а затем надрывно хохотать, лёжа на полу. Позже удаётся выяснить, что это: «священный хохот» победителя и, что в таком состоянии люди смеются прямо в лицо Диаволу. «Посреди ночи, в армейском бараке, я провёл более часа на полу, лёжа на спине, когда моё тело стало содрогаться от конвульсий, а затем у меня вырвались реки смеха, которые становились всё громче и громче». [6]. «В первых рядах начали смеяться, потом засмеялся кто-то в другом месте… Примерно за 10 минут эта радость во Святом Духе распространилась на весь зал. Я просто никак не мог остановиться. В конце концов, я не смог устоять на ногах! Я упал и катался из стороны в сторону, держась за бока от смеха… Я хохотал на протяжении где-то минут сорока пяти». [7]. Пожилой проповедник неожиданно объявил, что сейчас самое время для покаяния, так ему сказал Дух, и он сделал призыв к залу. К сцене подошло множество людей, все они подняли руки, после чего была произнесена краткая молитва, после чего ещё несколько человек неожиданно упали, а один из них начал хохотать. «Научитесь быстро каяться, а потом встаньте и рассмейтесь Диаволу в лицо». [8]. Спустя некоторое время музыка стихла и старший служитель начал проповедь. Она была небольшой и сводилась к идее, что Бог никого и никогда не наказывает, что Он желает освободить каждого, и сегодня мы станем свидетелями этого.

«Господь сказал мне в моём сердце: „Достигай тех, кто страдает. Скажи им, что не я виноват в их страданиях. Скажи им, что я их освободил!» [9].

«Во время служения, в момент прославления, я вдруг услышал в своём духе слова, имеющие отношение к физическим проблемам: „левое ухо“, „почечная недостаточность“ и т.п.». [10].

«…Святой Дух сказал мне, что исцелил у кого-то родимое пятно. На следующее утро, подойдя к зеркалу, молодая двадцатитрёхлетняя женщина была потрясена, увидев, что от её родимого пятна на лице, которое она гримировала все эти годы, не осталось и следа». [11].

Закончив слово, проповедник «смачно» поблагодарил Бога и попросил на сцену подняться нескольких людей. Выбрав из них одного, он попросил его стать на колени. Все как бы затаились, всё стихло, в воздухе металось напряжённое ожидание. «… Продолжайте возлагать руки на больных, что бы они выздоравливали». [12]. Пожилой проповедник закрыл глаза и стал молиться. Он перечислил некоторые библейские обетования, касающиеся исцеления и вдруг громко и очень властно приказал злому духу болезни покинуть человека. «…тогда возьмите эти обетования и вышибите ему (диаволу) мозги». [13]. После этой процедуры человек, от которого только что удалили беса, встаёт с колен и со слезами на глазах, заикаясь и с волнением в голосе, начинает свидетельствовать. Он говорит, что у него исчезло ощущение тяжести и жжения в желудке и что, по всей видимости демон гастрита покинул его, затем рассказ прерывается хвалебной тирадой. Голос исцелённого становится громче и уверенней, он говорит: «Господь меня освободил, теперь я смогу есть, что захочу! Слава Господу!, Аллилуя! я свободен!». Зал, просто взрывается овациями и восклицаниями, многие падают, иные что-то непонятное произносят, а скорее даже распевают. «…И в тот момент, когда они подняли руки, они (5 тысяч человек) сразу же начали славословить Иисуса. Это было подобно взрыву бомбы. Приблизительно за три секунды все пять тысяч лежали плашмя на земле…». [14]. «…будто что-то взорвалось посреди них. За несколько секунд все, кто только что стоял, лежали пластом на земле. Все они молились на новых языках». [15]. «Кэтрин вызвала на платформу всех священнослужителей: католиков, протестантов и иудеев… Она дважды протянула руки вправо-влево — и все эти мужи пали на пол вперемешку, словно куча дров…». [16]. Всё это действо невероятно. Окинув взглядом всех, а это более полутысячи человек, можно заметить некую неразбериху, однако неясные внутренние импульсы призывают присоединиться к ликующей толпе и игнорировать чувство дискомфорта. Возникает почти непреодолимое желание раствориться в хвале, шуме, слиться с Божеством, ощутить «духовное обновление». «Я посмотрел на свои руки и подумал: Ведь теперь Его пальцы в моих пальцах! Я посмотрел на свои ноги. Его ноги — в моих ногах. Его ступни — в моих ступнях!… и теперь, когда некоторые люди говорят: „мои молитвы не поднимаются выше потолка!“ Выше потолка? Они не должны подниматься даже выше вашего носа. Он внутри вас!». [17]. Проповедник со сцены приглашает на следующей неделе на подобное служение и призывает молиться, чтобы дух в этот раз указал на них. Затем он как-то, не кстати, но очень эмоционально и торжественно воодушевляет: «… Мы всё ждали, а когда это Бог наведёт порядок здесь на земле. Мы сидели и думали, почему это Иисус так долго не возвращается… Иисус ждёт нас с вами. Он ждёт, пока мы выступим с Его силой, поставим диавола на место и завоюем весь мир для Бога». [18]. Ликование потихоньку затихает, у многих на глазах слёзы, а некоторые и вовсе рыдают навзрыд. Через некоторое время все расходятся, служение окончено. Теперь, если попросить кого либо объяснить некоторые явления, то как правило, отвечают с некой таинственной улыбкой, что то вроде: мол, разве ты сам не чувствуешь присутствие духа, к чему слова… «… давайте оставим религиозную традицию…, давайте произведём впечатление на этот мир». [19]. Если предложить прочитать (1 Ин. 4:1) «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они». То вам весело прочитают следующие два стиха и несколько иронично произнесут: «Иисус-Господь!».

«Мы сразу обнаружили, что она говорит „на языках“, но для нас обоих было очевидно, что это были фальшивые „языки“… Мы убеждали её исповедать то, что Иисус-Господь, но она была не готова или не в состоянии сказать это. Таким образом, я заключил, что она имела „живого духа“». [20]. Попробуйте убедить «духовно обновлённого», что всё проверяется Словом. «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис.8:20). Несколько невнятно вам предложат не мудрствовать и заключат, что необходимо всё воспринимать «проще» и не зацикливаться, а расслабиться. «…Вместо того, чтобы просто стоять на Слове Божьем, позвольте радости Господа заставить вас немного потанцевать на Нем». [21]. И, наконец, если предостеречь словами апостола Павла (2 Кор. 11:14, 15) «…потому, что сам сатана принимает вид Ангела света. А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды…». Можно услышать в свой адрес обвинения в «хуле на Духа» или вопрос: «Ну что плохого в исцелениях?» и т. п. Как правило, на этом всякие обсуждения прекращаются, вас приглашают на «служение прославления», чтобы на себе ощутить «неизречимое» присутствие Святого Духа, пообещают, что после этого «вы никогда не останетесь прежним». И всё же трудно себе представить Петра и Павла с поднятыми руками, танцующих под там-там и цитру, восклицающих то понятное — «Слава Богу!», то никому не понятные слова. Трудно представить, что рядом с этим действом от смеха корчится в конвульсиях молодой апостол Иоанн, а Андрей объясняет окружающим, что он хохочет, чтобы «разозлить сатану», «вывести его из равновесия». Трудно себе представить Иакова и Фому, стоящих на торговой площади в Иерусалиме и представляющих шоу-программу: «Служение исцеления». Трудно представить, чтобы Матфей распахивал ворота своего «евродворца» с целью популяризации Евангелия, а в это время Иуда, не Искариот, демонстрируя благословения Господа, объезжает всю Иудею на своей «шестисотой колеснице». И, наконец, совершенно невозможно представить, чтобы апостолы предлагали, как бы танцевать на Слове Божьем. Трудно представить?… Да и не нужно, такого никогда не было, и быть не могло. Народ Божий несомненно совершал песни и танцы, но не для плясок. Иисус излил Святой Дух в день Пятидесятницы и скорее всего ученики это понимали, они помнили слова Христа: «…когда сойдёт на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии даже до края земли» (Деян. 1:8). Естественно ни один из апостолов и знать не знал, что «священный хохот» — это дар Божий. Павел, говоря: «всегда радуйтесь» (1 Фес. 5:16), совершенно очевидно не велел заливаться хохотом: «Ибо вы — слава наша и радость» (1 Фес. 2:20) или «Они же пошли из Синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41) «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3 Ин. 4). Иаков и Фома никогда бы не использовали фразу: «Во имя Иисуса Христа», как это делала «святая инквизиция», подобно тому, как сегодня это делают в харизматических церквах, по сути это великое обращение бессовестно унижено до обычного магического заклинания. Иисус предупреждал: «…берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение; ибо многие придут под именем Моим…»(Лук. 21:8). Конечно же не было у Матфея «евродворца», а у Иуды — колесницы, но даже если бы и были, никто бы из них не стал их наличием хвалиться, намекая на благословение от Бога. Христос никогда бы не одобрил такой метод евангелизации. Он не обещал богатств и не ставил в зависимость их наличие от святости, освящённости, напротив: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь; Я победил мир» (Ин. 16:33). Апостол Павел после длинного списка своих «благословений» (2 Кор. 11:25—29) заключает: «Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моей» (2 Кор. 11:30) «..ибо когда я немощен, тогда силён» (2 Кор. 12:10). И, наконец, никто из апостолов не собирался, даже «как бы» танцевать на Святом Писании, они чётко осознавали, что это Слово Творца, что это Истина. «…в начале словом Божьим небеса и земля составлены…» (2 Петр. 3:5). «А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божья совершилась…» (1 Ин. 2:5). «Всё Писание богодухновенно…» (2 Тим. 3:16). Так что же это за современное движение «духовного обновления»? Как видим, его природа несколько отличается от природы явлений, происходящих в апостольские времена. Последуем указанию Иисуса Христа и обратим внимание на плоды харизматического обновления. Анализ их, в свете библейских пророчеств, дан в последующих статьях.

Связанные одной целью, скованные одной цепью

Первые опыты говорения на иных языках относят к началу 20 века, так образовались пятидесятнические общины. Однако спустя два десятилетия, постепенно это движение начало угасать и уже к концу 50-х годов практически считалось обречённым. Во второй половине 60-х годов что-то происходит, и невероятная волна нового пятидесятнического обновления пронеслась по всему миру (исключая социалистические страны). Повсеместно происходили «чудеса и знамения», явления, наблюдаемые с начала 70-х годов и по сей день, уже не вписываются в понятие о классическом пятидесятничестве и их стали именовать харизматическими, а движение, соответственно, харизматическим. Что же произошло во второй половине 1960-х годов? В 1967 году римско-католическая церковь созывает ІІ Ватиканский собор. На нём собирается вся «верхушка» РКЦ, присутствуют наблюдатели от русской православной церкви и много протестантских церквей. Решения, которые были приняты на этом собрании, имели эпохальное значение и тогда современниками не были оценены. Колоссальный импульс был дан экуменическому движению, поставлена цель объединения, но, кроме того, было решено и то, каким методом склонить различные церкви сплотиться под знаменем папы. Цитата из папского документа: «...через харизматическое богослужение, проникающее во все церкви, чтобы объединить их и вернуть в одно стадо, где один пастырь — Папа…, приведите всё человечество в одно стадо!…». Как результат этой ватиканской цели в католической церкви начали с громкой музыки, а вскоре этому последовали харизматические и пятидесятнические церкви. Старый метод внедрения иезуитов в протестантские церкви заменён новым видом проникновения посредством католической философии «Любовь и единство». Второй ватиканский собор дал своё благословение на то, чтобы протестантов не называть больше «еретиками», а «отделёнными от матери-церкви братьями». Этот собор сразу же начал проводить программы пробуждения, особенно среди монахов и монашек. Результат оказался удивительным. Десятки тысяч пасторов и монашек заговорили «на языках». [22]. Как уже отмечалось, в начале 70-х годов происходит нечто феноменальное: исцеления, пророчества, говорение на «иных языках». Подобные явления проникают во все протестантские церкви и ярко проявляются в католической. По началу «конференции католических епископов» относились к такому «духовному обновлению» довольно сдержанно, но спустя несколько лет, стала очевидна объединяющая, экуменическая роль харизматического опыта, а потому для Ватикана «духовное обновление» стало той идейной мантией, которой он покрывает сегодня множество церквей. Папа Иоанн Павел ІІ однозначно поддерживает харизматическое обновление. Приведём ряд высказываний римского епископа по этому поводу: «…В этом году движению харизматического обновления в католической церкви исполняется 20 лет. Силу и плодоносность движения обновления несомненно подтверждает присутствие в нём Святого Духа, действующего в церкви на протяжении всех этих лет после Второго Ватиканского собора». [23]. «Как вы празднуете 25-ю годовщину католического харизматического обновления, то и я присоединяюсь к вам (…) В этот момент церковной истории харизматическое обновление может играть важную роль в обеспечении чрезвычайно необходимой защиты христианской жизни в обществе, где секуляризм и материализм ослабили способности многих людей…». [24]. «Исследование 30-летней истории католического харизматического обновления показывает, что вы помогли людям заново открыть присутствие и силу Святого Духа». [Послание Папы Ин. Павла ІІ участникам 8-ой встречи CFCCCF, Рим, 1 июня 1998 год.]. «Да! Обновление в духе может рассматриваться как особый дар Святого Духа для церкви в наше время. Рождённое в церкви и для церкви, ваше движение следует за светом Евангелия…». [25]. Соответствующую информацию можно обнаружить на сайтах: iccrs.org, crusader.org.ru, Catholic.net.ru. Интересно отметить, что у истоков католического харизматического движения стояли «верные слуги Папы» иезуиты: доктор богословия Гербет Мюлен, доктор богословия Норберт Баумер, пастор Фред Рицхадпт. В начале 21 века «духовное обновление» коснулось и православия. Так во вполне каноническом братстве св. Симеона Нового Богослова в Греческой Православной церкви в Америке сегодня исповедуют харизматические опыты (подробней, www.Stsymeon.org). Братья-монахи совершают совместные литургии, ограничения касаются лишь обряды евхаристии. Реакция вселенского Патриарха — осторожное, выжидательное молчание. Однако не нужно забывать, что когда первые адвентисты в начале 50-х годов 19 века, ссылаясь на библейские пророчества, начали говорить о восстановлении могущества папства, на них смотрели, мягко говоря, снисходительно. «Смертельная рана» ещё кровоточила. В то время говорить о том, что РКЦ вновь обретёт политическую власть в мире, было совершенно безосновательно, но уже в 1951 году президент США Гарри Трумэн назначил посла в Ватикан, и это вызвало у американских протестантов бурю возмущения. Трумэн быстренько отменил назначение. В 1983 году президент США Рональд Рейган утвердил в сенате дипломатические отношения с Ватиканом. Американские протестанты не проронили ни звука. (Использован материал из книги Марвина Мура «Кризис последнего времени»). Да, сегодня представляется невероятным, что, например, Московский патриархат признаёт харизматические опыты истинными, но, по всей видимости, реформа православия не за горами. Уже сейчас, просмотрев сайты РПЦ, можно заметить огромное количество «дискуссионных клубов» и интернет-конференций именно на эту тему. Идеи, адаптация, стилизация, реформация созрели и скоро мы станем свидетелями рождения нового обновлённого православия. На протяжении нескольких лет существует «Реформаторская Православная Церковь», исповедующая харизматический опыт. Основатель — бывший православный священник Сергей Журавлёв был рукоположен Сандеем Аделаджи, видным деятелем движения «духовного обновления» в Украине, в сан епископа. И хотя всё происходящее напоминает маскарад, не исключено, что со временем только такой вид православия останется жизнеспособным. Здесь мы сталкиваемся с некой двойственностью этого явления. С одной стороны «духовное обновление» раскалывает и разрушает, но с другой стороны, именно они призывают к единству всех церквей. Как это понимать? Если присмотреться, можно заметить, что, собираясь под «харизматической мантией», церкви теряют свою идентификацию — учение. Доктрины становятся далеко не принципиальными и в большей степени символическими. Эти церкви, этих людей объединяет опыт. Харизматическая идеология аналогична девизу римских императоров «Разделяй и властвуй», она-же по сути ничем не отличается от коммунистического призыва: «Весь мир до основанья мы разрушим…, а затем, мы наш, мы новый мир построим». И это не только внешняя схожесть, это скорее проявление той же природы. «Вторжение и экспансия — вот главная стратегия для последнего времени» (А. Ледяев «Что дальше?»). «Божественная реальность — это церковь, полная чудес, славы, денег и популярности» (А. Ледяев, там же). За предоставленный материал авторы благодарны Марине Сельдиной, бывшему лидеру церкви «Новое поколение», где пастор, — один из известнейших деятелей харизматического движения на территории СНГ, А. Ледяев. Марина, став лидером, получила доступ к некоторым «руководствам» и «пособиям». Она была удивлена: «…церковь направляется видениями и откровениями господина Ледяева…, основные цели — это содействие образованию Нового мирового Порядка во главе с Христианским правительством». Также интересна идея А. Ледяева о скором «единстве поколения». Методы для достижения подобной харизматической гармонии нам уже известны, — это «вторжение и экспансия». По иному и невозможно. Ведь если, например, говорение на «иных языках» появляется и у католиков с православными, и у лютеран с пресвитерианами, логично, что Святой Дух не делает различий, т. е. Бог, проявляя харизматические явления в различных церквах, демонстрирует своё пренебрежение доктринами. Это звучит несколько обескураживающе, но это так, если принять точку зрения харизматов. Таким образом, несёт ли церковь весть о «спасении делами» и поклонении Марии со святыми «Матерь Божья стала ближе мне после крещения Духом. Я стал молиться с чётками… Таинства, в особенности покаяние и причастие, приобрели для многих новый смысл… Я обнаружил в себе глубокое благоговение перед Марией» (цитата по книге Вольфанга Бюне., «Игра с огнём»), либо о спасении верой и поклонении только Христу, не имеет никакого значения, ведь Дух не делает различий. Эта чудовищная непоследовательность ещё раз показывает нам, что говоря о харизматическом движении, мы имеем дело с неким идейным франкиштейном. Как понимать, что католики с православными, отмечая успение пресвятой, имеют проявления «даров», а харизматические протестанты, считая поклонение Деве Марии ересью, испытывают те же «дары» и к тому же признают католическое обновление. «Если вы знаете, как слышать голос Божий, то вы можете услышать, как сегодня он обращается к Телу Христову. Он призывает к единству. Он призывает отказаться от наших разногласий и объединиться в подготовке к пришествию Иисуса…».

…Библейское единство основано не на доктрине…

…В прошлом мы не понимали этого и пытались всячески объединить друг друга в доктринах. «Если вы не согласны со мной в вопросе «языков», говорили мы, или по вопросу Восхищении или по поводу полного погружения во время водного крещения, то я не приму вас. Сейчас по всему миру Дух Божий призывает церковь объединиться…». [26]. «Он (Иисус) ждал, чтобы мы отложили свои глупые споры по поводу расхождения в доктринах…». [27]. «…Мы должны оставить свои глупые споры и объединиться в Духе Божьем». [28]. В книге «Эпидемия целительства» Питер Мастерс, бывший харизматический пастор, недоумевает: «Джона Уимбера, например, нужно рассматривать в свете того факта, что он считает католических «целителей» обращенными людьми, исполненными Святого Духа, не смотря на то, что те отвергают евангельское учение о спасении. Из этого следует, что Джон Уимбер понимает обращение не так, как его понимал апостол Павел…». Фактически все харизматические идеи сводятся к тому, чтобы христиане принимали любое религиозное чувство, как достойный эквивалент обращения. Итак, мы видим, как сегодня Слово Христа противопоставляют Святому Духу. Вот по истине «хула». Скрытая, необъявленная война со Словом уже происходит в рамках «движения духовного обновления». Всё началось с разделения на написанное и исходящее Слово, а закончилось их полным противопоставлением, некоторые же полагают, что исходящее Слово значительно важней и нужней в силу своей современности, чем написанное или как его назвал Стив Сэмпсон в своей книге «Ты можешь слышать голос Бога» — «вчерашние известия». Он пишет: «…не достаточно проповедовать на какую-либо тему Писания… мы должны проповедовать то, что у Бога на сердце в конкретное время, т.е. исходящее Слово Божье… У многих проповедников даже вырабатывается такая привычка. С тех пор, как они перестали слышать голос Святого Духа, они снова и снова повторяют «старое» послание. Нельзя сказать, что это послание вредное или ложное, оно просто безжизненно устаревшее… Время этого послания прошло» (стр.14). А вот по словам Джона Уимбера, Евангелие в современном мире ослабло, устарело: «только удивлённый проявлением христианского ясновидения и волевых исцелений, мир уделит достаточное внимание вести Евангелия. Само по себе Евангелие слабо и бессильно, чтобы сломить упрямство и мятеж человеческого сердца» [29]. Примечательны и некоторые пророчества обновлённых. «В начальной стадии жатвы спасётся большое число свидетелей Иеговы, мормонов, адвентистов и членов других сект. Большинство из них будет приобретено для Господа не истиной, а любовью». [30]. Противопоставление Истины и Любви ещё одна характерная черта харизматической идеологии. «Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви» (2Ин. 3) говорит Писание. «Не истиной, но любовью» перечат харизматические лидеры. Как видим, чем больше игнорируются замечательные слова Иисуса, сказанные в молитве: «Освяти их истиною Твоею: слово Твоё есть истина» (Ин. 17:17) тем больше рождается различных противоречий. Выходит очевидная схема: задача харизматического течения поначалу заключающаяся во вскрытии, порождении конфликтов и противоречий, а спустя десятилетия в их разрешении, но на основании опыта «духовного обновления», поразительно схожа с марксистской идеологией. Кроме того, на примере церкви «Новое поколение» А. Ледяева, видим в законченном варианте оформление нового центра экуменического объединения — это христианский маркетинг, это самая настоящая «евангельская рыночная экономика». В ледяевском руководстве к семинарам для лидеров людей условно делят на две категории: царей и рабов, причём последним «необходимо обеспечить ощущение свободы». Вот в чём загвоздка, в ощущении. Людям обеспечивают ощущения, переживания, чувство свободы, силы, успеха. В харизматическом движении вся церковная машина направлена на то, чтобы гарантировать опыт обновления, эмоции воодушевления. «…настройтесь сегодня на это внутреннее свидетельство, на это побуждение, на эту подсказку и на это водительство, которое поднимается внутри вас». [31]. «…начните прислушиваться к Его спокойному тихому голосу внутри себя. Почитайте Его и позволяйте Ему вести вас…». [32]. И хотя людей учат прислушиваться к Богу, но как?… Вот, например, «моя жена изучала Слово Божие, затем остановилась, чтобы послушать, что ей скажет Бог. И Святой Дух сказал: «У твоей машины включены фары». [33]. Женщина изучает Библию, Господь с ней общается, но она не слышит Его, она останавливается и прислушивается. Как вы думаете, какой дух с ней разговаривал? Или неужели сатане тяжело включить фары? Чтобы обойти Евангельские принципы православным и римо-католикам понадобились «предания старцев». Харизматы для той же цели задействовали «переживания и опыт духовного обновления»… «…Божье присутствие сходило на меня. Божье присутствие лучше любого наркотика, лучше всего, что я когда-либо переживал». [34]. Христос говорил о принципиально другом пути: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Существуют и более опасные ревизии Святого Писания. Так нами уже упомянутый католический харизмат Г. Мюлен принадлежит к школе «ревизионистов» Библии. В своей книге «Введение в элементарный христианский опыт» он пишет: «…ещё даже в прошлом столетии богословы придерживались утверждения о том, что Бог сотворил мир «в семь дней». Когда же, благодаря естествознанию, стало известно, что мир и человечество возникли в ходе продолжительного процесса развития, то богословы яростно сопротивлялись подобным утверждениям, говоря, что в Библии «дословно» записано сосем иное. Однако, целью ветхозаветного повествования о сотворении мира не является научно-естественное описание, а рассказать в народном стиле о том, что Бог сотворил всё». [35]. Теперь, если учесть, что апостолы харизматического движения с лёгкостью принимают «удобные» мнения и взгляды, лишь бы это способствовало росту церкви и расширению обновления, то можно только догадываться, что будет прятаться под харизматической мантией через несколько лет. Но в одном можно быть уверенным, маркетинговый проект римско-католической церкви под названием «Харизматическое духовное обновление» оказался успешным и задача, поставленная перед церковью вторым Ватиканским собором, практически выполнена. Сегодня из 2 млрд. христиан, около половины имели харизматические опыты. Во многих харизматических церквях, как и ряде других тоталитарных и прототалитарных организаций используется целый ряд технологий для управления и манипулирования психикой человека. Среди них ведущие исследователи выделяют следующие, которые могут быть представлены в нижеприведённом виде.

«Использование некоторыми деструктивными религиозными организациями техник контроля сознания своих адептов.

Условия для контроля мышления

Согласно модели Маргарет Т. Сингер, существует шесть условий для контроля сознания.

1. Завоевание контроля над временем человека, особенно его (или ее) временем размышления.

2 Создание ощущения беспомощности у новичка, при одновременном обеспечении его моделями, демонстрирующими новое поведение, которое хочет выработать руководство (лидеры).

3. Манипулирование сознанием путем вознаграждений, наказаний и практических действий, чтобы подавить прежнее социальное поведение новичка. Использование измененного состояния сознания, чтобы манипулировать жизненным опытом.

4. Манипулирование наградами, наказаниями и жизненным опытом, чтобы добиться того поведения, которое требуется руководству (лидерам).

5. Создание плотно контролируемой системы, в которой тех, кто отступает от взглядов группы, заставляют чувствовать себя так, словно у них имеются врожденные отступления от нормы.

6. Содержание новичков в состоянии неведения и неспособности отдавать себе отчет в происходящем (руководство секты не может выполнять программу реформирования мышления при полной компетенции и информированном согласии личности).

Техники контроля сознания

1. Групповое давление и „бомбежка любовью“ отбивают охоту к сомнениям и усиливают потребность в принадлежности через использование игр, подобных детским, через пение, объятия, прикосновения и лесть. Термин „бомбежка любовью“ применяется не только внешними критиками деструктивных культов, но и самими адептами культов, например, мунитами. Цель методики сверхназойливостью вызвать у адепта или вербуемого в культ ощущение, что ждали именно только его, что он — это нечто особенное, и общаться с ним адептам культа очень и очень приятно. Новичок не выпускается из-под опеки ни на минуту. Рекомендованная специальными наставлениями мунитов процедура называется „сандвич“ и требует, чтобы новичок постоянно находился в окружении двух приставленных к нему опытных адептов, обязанных со всем рвением „сотрудничать“ с ним и вовлекать его.

2. Изоляция (отделение) создает невозможность или отсутствие желания сверять информацию, предоставляемую группой, с реальностью.

3. Техники, останавливающие мышление, вводят новобранца в медитирование, монотонное пение и повторяющиеся действия, которые, при чрезмерном использовании, создают (индуцируют) состояние высокой внушаемости.

4. Страх и вина вызываются извлечением признаний (исповедей) под предлогом создания близости и обнаружения страхов и секретов, чтобы создать эмоциональную уязвимость посредством явных и завуалированных угроз, также как и чередованием наказаний и наград.

5. Отказы от сна поощряются под маской духовных упражнений, необходимого тренинга или срочных проектов (планов).

6. Неадекватное питание маскируется или как специальная диета для улучшения здоровья и достижения духовности, или как обязательная принадлежность ритуалов.

7. Сенсорная (чувственная) перегрузка навязывает принятие комплекса из новой доктрины, целей и определений (дефиниций), чтобы заменить прежние ценности вероятного новообращенного посредством усвоения массы информации за короткое время с очень ограниченной возможностью критической проверки.

Три стадии завоевания контроля над сознанием

Можно выделить три стадии в установлении контроля над сознанием, отличающиеся следующими характерными чертами.

1. Размораживание (психологическое растормаживание, доведение до состояния психологической аморфности и хаотического состояния сознания):

* дезориентация;

* сенсорная депривация и/или сенсорная перегрузка (существенная недогрузка или перегрузка тех или иных органов чувств);

* физиологическая манипуляция (депривация (лишение) сна, депривация приватности (лишение возможности побыть одному), изменение диеты (может не иметь, а может и сопровождаться серьезными физиологическими и соответствующими психическими изменениями);

* гипноз (в качестве средств используются визуализации, притчи и метафоры, двусмысленности, медитации, монотонное говорение (скандирование), произнесение молитв, пение);

* новообращенные принуждаются поставить под вопрос свою идентичность.

2. Изменение:

* создание и навязывание новой идентичности, проделанное шаг за шагом (формально — в ходе индоктринальных занятий; неформально другими адептами, аудио- и видеозаписями, книгами и т.п.);

* использование техник модификации поведения (награды и наказания, использование техник остановки мышления, контроль Среды (окружения));

* мистическая манипуляция (приписывание тем или иным событиям и ощущениям в жизни „обрабатываемой“ личности тех смыслов и значений, которые выгодны лидерам и группе);

* использование гипноза;

* использование исповедей и доносов.

3. Замораживание (консервация новых стереотипов);

* укрепление новой идентичности и отказ от старой (отделение от прошлого, передача собственности, переход к культовой деятельности и сближению с другими адептами);

* новое имя, новый язык, новая „семья“;

* спаривание с новыми ролевыми моделями: система „приятельства“;

* продолжение индоктринации (семинары, учеба, усвоение групповых норм).

Контроль сознания осуществляется в четырех основных сферах:

* контроль поведения;

* контроль информации;

* контроль мышления (мыслей);

* контроль эмоций (чувств).

Контроль поведения

Контроль поведения включает в себя следующее.

* Регулирование индивидуальной физической реальности (где и с кем живет, какую одежду и прически носит, сколько позволяется спать, финансовая зависимость).

* Большая часть времени обязательно посвящается индоктринации и групповым ритуалам.

* Необходимость спрашивать разрешения для принятия важных решений.

* Награды и наказания.

* Отбивается охота к индивидуализму (превалирует групповая мысль).

* Жесткие правила и предписания.

* Необходимость покорности и зависимости.

Контроль информации

Контроль информации заключается в следующем.

1. Использование обмана (умышленное утаивание информации, искажение информации, открытый обман).

2. Максимально возможное ограничение доступа адептов к не культовым источникам информации или устранение приверженности к ним, загружение адептов культовой деятельностью настолько, чтобы они не имели времени думать.

3. Изолирование постороннего носителя информации в пользу внутренних доктрин (отсутствие свободного доступа к информации, варьирование информации на различных уровнях и подразделениях внутри культовой пирамиды, регулирование лидером потока информации среди адептов).

4. Поощрение слежки за другими участниками (объединение по парам по системе „приятельства“ для наблюдения и контроля, доносительство лидеру об отклоняющихся от культовых доктрин мыслях, чувствах и поступках).

5. Широкое использование созданной в рамках культа информации и пропаганды (бюллетени, журналы, газеты, аудио- и видеозаписи, неправильные цитаты, формулировки, взятые вне контекста из некультовых источников).

6. Использование проповеди (информация о „грехах“ — чтобы уничтожить границы личности, для манипуляции и контроля).

Контроль мышления

Контроль мышления включает в себя следующее.

1. Необходимость интернализации (понуждение к принятию) групповой доктрины как „Истины“, включающей в себя следующие элементы:

„схема тождественна реальности“;

„черное и белое“ (нет полутонов);

„Мы против Них“ (групповое против внешнего мира).

2. Навязывание принятия „нагруженного“ языка (характеризующегося мыслительными клише).

3. Поощрение только „хороших“ и „правильных“ мыслей (как это предписывается лидером и группой).

4. Использование техник прекращения мышления:

отрицание, рационализация, оправдание, принятие желаемого за действительное („мышление желаниями“);

монотонное говорение (скандирование), говорение на „языках“, пение или гудение ;

медитация;

произнесение молитв.

5. Запрет на критические вопросы о лидере, доктрине или политике культа, которые признаются единственно правильными.

6. Запрет на альтернативные системы верования.

Контроль эмоций

Контроль эмоций включает следующее.

1. Осуществление манипулирования и сужение спектра чувств личности.

2. Индоктринация убеждения, что в любых проблемах адепта всегда имеется его вина.

3. Чрезмерное использование вины:

вина идентичности (личной тождественности);

социальная вина;

историческая вина.

4. Чрезмерное использование страха — индоктринируются различные фобии.

5. Создание крайностей эмоциональных пиков и спадов.

6. Использование ритуального, часто публичного признания „грехов“.

Индоктринирование некоторыми деструктивными религиозными организациями фобий в сознание адептов

Наиболее сильной техникой контроля сознания адептов, используемой деструктивными культами является индоктринация различного рода страхов, фобий. Чувство страха постоянно поддерживается.

Могут индоктринироваться следующие фобии:

* боязнь мыслить независимо, критически в отношении культа;

* боязнь внегруппового социума („внешнего мира“);

* фобия на выход из культа;

* боязнь врагов;

* боязнь потерять свое „спасение“;

* боязнь природных бедствий.

Наличие диссоциирующих состояний у вышедших из деструктивной религиозной организации

Свобода покинуть культ в некоторых деструктивных религиозных организациях обычно гарантируется только на словах. Существуют факты, свидетельствующие о том, что многие предпринимали отчаянные попытки снова обрести свободу, однако внедренные в подсознание страхи и преследования со стороны культа доводили людей до психических расстройств и даже самоубийств. Известны факты убийства руководителями некоторых деструктивных религиозных организаций своих адептов, попытавшихся порвать с культом. В некоторых деструктивных религиозных организациях после выхода из культа, даже при благоприятной обстановке в семье и помощи специалистов, человек чувствует себя чужим в социуме. При этом типичными проблемами такого человека являются:

* крайнее нарушение идентичности;

* депрессия;

* проблемы с зависимостью в принятии решений;

* потеря свободной воли и контроля над своей жизнью;

* расстройства, связанные с посттравматическим стрессом;

* замедленное психологическое развитие;

* потеря спонтанности (непосредственности, непринужденности) или чувства юмора;

* ухудшение психологического состояния, включая галлюцинации, приступы паники и тревожности, дезориентацию, паранойю, расщепление личности;

* неспособность образовывать близкие дружественные отношения вне культа;

* расстройства сна, кошмары;

* сексуальные проблемы.

После выхода из деструктивной религиозной организации бывший адепт находится в диссоциирующем состоянии („плавающем“ возвращающем по механизму триггера обратно к культовому образу жизни). Известны случаи, когда вышедшие из подобных движений, возвращались обратно, вновь уходили и вновь возвращались. По мнению экспертов, если деструктивная религиозная организация очень заинтересована в возвращении вышедшего из нее данного конкретного адепта, существует очень высокая вероятность того, что этот человек будет этой организацией вновь рекрутирован». [Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Белгород, 1997].

Оценить деструктивность культа можно, в частности, по следующим критериям:

« 1. Характер лидерства:

есть ли претензии на „харизматическое“ лидерство : провозглашение божественности или исключительных мудрости, могущества или духовности, требование беспрекословного согласия с властью и привилегией;

характер подчинения руководству: даже если лидер производит серьезные изменения в определенной идеологии, от последователей ожидают, что они соответственно приспособят свои взгляды, демонстрируя таким образом свою верность лидеру (группе лидеров);

строгая обязанность подражать лидеру;

есть ли документы, удостоверяющие личность лидера (рекомендации, наличие прошлых криминальных историй);

практикуется ли открытость к обратной связи, есть ли сдержки и противовесы власти лидера (лидеров).

2. Характер и структура доктрины:

наличие „внутренних“ доктрин (только для использования внутри культа) и для внешнего окружения (только для других, фасадные, чисто рекламные);

формулируется ли в той или иной форме убеждение, что „цели оправдывают средства“, и что любое действие приемлемо постольку, поскольку оно способствует достижению целей группы;

индоктринация тоталитарного мировоззрения (синдром „мы/они“), приводящего к преобладанию групповых целей над индивидуальными и к одобрению (оправданию) аморального поведения при претензиях на добро;

утверждение, что верования группы представляют собой абсолютную истину, и они выше мирского закона; внушение, что членство в группе дает доступ к особым силам и привилегиям.

3. Характер создания и поддержания членства в группе:

активная и пассивная вербовка, включающая в себя разнообразные виды обмана, в том числе агитацию и сбор средств при скрываемых целях и без полного раскрытия использования техник контроля сознания, использование „фасадных групп“ (своего рода „потемкинских деревень“);

использование манипуляции, включая: создание атмосферы секретности и элитарности (элитарная ментальность), проведение ритуалов посвящения (включающих меры предосторожности), поддержание чувства исключительности, манипуляции посредством чувств страха и вины;

использование техник контроля сознания: провоцирование у личности эмоциональных пиков и спадов, создание ситуации отчуждения (отделение от семьи, друзей и общества), изменение в ценностях и замещение их культом как новой „семьей“, наличие фактов постепенных или резких личностных изменений, необъяснимых только самостоятельной активностью данного человека;

внушение, что чувства выше мыслей (эмоции, инстинктивные ощущения, интуиция и тому подобные рассматриваются как более заслуживающие доверия, чем рациональные умозаключения), постоянное манипулирование чувствами рядовых участников со стороны лидера и других культистов;

разрыв связей с прошлым (семьей, друзьями, целями, интересами), изменения в целом во временной ориентации (счастье обещается только через хорошее внешнее поведение, как оно навязывается группой);

постоянная клевета на критическое мышление, характеризующая ум, рациональное мышление и умственную деятельность как нечто чуждое или пагубное для культиста;

ограничение свободы выхода из культа с помощью индоктринации различных фобий (фобия на выход из культа, боязнь „внешнего“ мира, боязнь сверхъестественных санкций за отступничество от культа) и психологической, а иногда и физической изоляции члена группы, желающего выйти из культа, как в самой группе, так и от иного социального окружения;

внушение взгляда на мир с позиции поляризованности (культ — хороший, мир вне культа — плохой);

создание прямой и скрытой зависимости (психологической, физической, финансовой) и наличие эксплуатации адептов культа его лидерами;

отсутствие у адептов возможности задавать вопросы и получать на них полные и точные ответы». [36].

В заключении данной главы хотелось бы отметить, что в ней писалось не о харизматах, среди которых есть очень много глубоко верующих и порядочных людей, а говорилось о харизматической доктрине, не имеющей с Библией ничего общего, и организациях, представляющих порой угрозу не только для духовного, но и для психического, физического здоровья человека.

14. Таёжные староверы мегаполиса

Вплоть до самого последнего времени (а в некоторых местах ещё и поныне), в самых непроходимых местах тайги располагались на первый взгляд самые обыкновенные сибирские сёла. Но стоило путнику войти в них, как он начинал чувствовать, что это какие-то необычные, странные сёла, хотя имеют обычные дома, заборы, огороды. Но люди, живущие в них, хотя и выглядели обыкновенными сибиряками, пышущими здоровьем, вели себя как-то странно. На ваш вопрос они не только не ответят, но сделают вид, что не слышат вас, поспешив отойти в сторону. Если вы попросите у них воды, подойдя к дому или колодцу, то они шарахнутся от вас, как от зачумлённых. Разговаривая между собой, они будут вести себя с вами, будто они глухонемые. Они очень жёстко отгонят от вас своих детей, интересующихся, как всегда, чем-то или кем-то новым. Более того, описаны многочисленнейшие случаи, когда эти люди, видя больных или раненых путников, проходили мимо, будто бы ничего не видели и не слышали криков о помощи. Внимательно всматриваясь в этих людей и их быт, вы бы заметили ещё что-то необычное. В их домах нет ни радио, ни книг, ни газет, не считая каких-то единичных древних книг, написанных на церковнославянском языке с пожелтевшими страницами. Одеты эти люди в весьма патриархальную одежду, которую сегодня можно встретить в музеях, в отделах, посвящённых XVIII—XIX вв. В красках этой одежды доминируют серые и чёрные тона, при полном отсутствии каких бы то ни было ярких цветов. Вид у людей очень скорбный, как будто бы они кого-то только что похоронили. Девушек из-за внешнего вида, печального лица, опущенной головы, походки, одежды практически нельзя отличить от пожилых женщин. Мужчины все как один носят длинные „лопатой“ бороды, также делающие их всех на одно лицо. Одетые в добротные одежды, живущие в добротных домах, выглядящие внешне вполне здоровыми, все эти люди почему-то не производят впечатления счастливых людей. И их села хочется быстрее покинуть из-за какой-то тяжёлой гнетущей атмосферы. Что же это за люди, живущие по каким-то своим законам и в своём времени? Объединяющим для этих людей является не национальность (хотя в своем большинстве они русские), не социальное происхождение, не случай, а вера и религия. Все они староверы, последователи знаменитого протопопа Аввакума, сожженного ещё в XVII веке. Что же заставило миллионы людей сохранять верность заветам этого человека? Заветам, из-за которых они отказались жить в 2004 году, продолжая существовать по обычаям 1704 года. Что заставляет их быть столь нелюдимыми и мрачными? Что заставляет порой ещё и их и массово заставляло их предков добровольно сжигать себя со своими детьми и женами! Чтобы разобраться в этих вопросах, необходимо отправиться в Россию XVII века, времён отца Петра Великого царя Алексея Михайловича (1645—1682). Во времена правления последнего фактическим правителем страны на протяжении долгих лет был патриарх Никон, одна из ярчайших фигур русской истории, оставивший заметный след не только в церковной жизни, но и в самых различных областях — военном деле, артиллерии, административном правлении, судебном законодательстве и т.д. Именно благодаря умелой политике Никона произошло воссоединение России с Украиной и Белоруссией. Именно он провёл реорганизацию русской армии и стал фактически отцом русских артиллерийских войск. Именно он был одним из создателей законодательного Кодекса 1648—1649 годов. Но главная реформа, которой Никон посвятил больше всего времени и сил, была реформа религиозная. Дело в том, что когда Никон принял патриарший сан, моральное состояние церкви находилось в крайне плачевном состоянии. «Вся организация религии требовала многочисленных поправок. Плохое распределение епархий, недостаточность храмов, невежество и безнравственное поведение священнослужителей, монастыри, обращённые в притоны разврата — всё ее здание кричало о своём ничтожестве. Хроники этого времени со всех сторон вопиют о скандальных фактах. В провинции епископы… были окружены целым двором светских и духовных чиновников, походившим на свиту короля… Все они практиковали симонию (продажа церковных должностей за деньги — прим. А. О.) в огромных размерах и спорили между собой, чуть не разрывая друг друга на части и эксплуатируя при этом безжалостно свою паству. Они подавали пример всевозможных пороков. Даже в самой столице, служащие при доме патриарха были явными взяточниками. У ворот Кремля пьяные попы спорят между собою, обмениваясь всяким сквернословием, или угощают друг друга ударами кулаков. Они рыщут по улицам, насилуя девушек, валяются под столами кабаков, когда не заняты в воровских и разбойничьих шайках. Назавтра, после гнусных оргий, они служат обедню ещё полупьяные и произносят всякие гнусности перед алтарём… Многие обращаются к тайной продаже питий или к другим ещё более подозрительным занятиям… в Новгороде митрополит увеличивает свои доходы, назначив налог на детей, рождённых вне брака». [1]. Вот против этих злоупотреблений, нарушений и бездуховности и обрушился патриарх в своих реформах. «Около 1644 года Никон опубликовал и послал по епархиям инструкцию, имевшую своей целью подчинить назначение клира более строгому выбору, открыв богатые библиотеки некоторых церквей и монастырей, стараясь пробудить в тех же местах умственную деятельность». [2] Он завел «в церкви тот порядок и дисциплину, которые в ней совершенно отсутствовали; он восстановил проповедь, от которой отвык уже клир этой страны, занялся созданием школ и введением в них классического образования, всячески поощряя переводы с греческого на славянский; собрав в основанном им Воскресенском монастыре элементы богатой библиотеки, он таким образом сделал попытку создать для блага своих соотечественников интеллектуальный очаг». [3]. Разумеется, эта реформа Никона понравилась далеко не всем, особенно если учесть, что проводилась она весьма жёстко, ибо патриарх был очень тяжёл на руку, не вынося, когда кто-либо перечил ему. Особо этой реформой были недовольны очень многие церковные иерархи, которых патриарх лишил левых доходов, заставил готовиться к проповедям и читать их, вести моральный образ жизни. К тому же, Никон пригласил на многие посты греков и украинцев, что не нравилось русскому духовенству, которое только и искало повода к низвержению уж очень «активного» патриарха. И скоро такой повод был найден. Занимаясь учреждением библиотек, патриарх начал проводить ревизию книг по церковному служению, обнаружив в них огромное количество описок, допущенных малообразованными писцами в течении нескольких столетий. Патриарх приказал исправить эти недочёты, не носящие никакого догматического характера. Но стоило ему это сделать, как забурлила вся страна. «В отличии от европейской Реформации, исправления Никона совершенно не касались религиозных догматов: они были призваны восстановить лишь первоначальное написание искажённых многими поколениями переписчиков слов, например, вместо „Исуса“ восстанавливали правильную форму „Иисус“, или же отменяли неправильные обряды и священные возгласы. Поверхностные и формальные, исправления Никона были направлены на те же цели, что и деятельность „ревнителей благочестия“, но в глазах ортодоксальных протопопов это было изменой национальному старолюбию, вторжением антихриста в церковные святыни. Больше всего „ревнителей благочестия“ возмущало то, что дело сих исправлений было отдано на откуп малороссам и иноземцам, которым поручалось сверить богослужебные книги с первоисточниками». [4]. Эти ревнители благочестия «себя называли, как называют себя и в настоящее время его последователи, староверами или старообрядцами, т.е. приверженцами старой веры или старых обрядов. Зародилось [оно] в среде людей по большей части невежественных и ограниченных… На западе великие религиозные конфликты противополагали обычно различные концепции, тезисы, основанные на некоторых важных догмах или дисциплинах: троичность, божественность Христа, авторитет папы. Здесь же сражались и умирали за слова, буквы, за простые жесты». [5]. «В глазах старообрядцев того времени буква и обряд составляли самую сущность религии, — именно букве и обряду приписывалась таинственная божественная сила, управляющая судьбою человека. Обсуждая вопрос, как следует говорить в Символе веры „рожденная не сотворённая“ или „рождённая а не сотворённая“, с частицей а или без неё, — ревнители благочестия говорили: — Нам всем подобает умирати за единый аз. Великая зело сила в сем аз сокровенна. От правильности буквы и обряда зависит спасение души человека, а правильными могут быть лишь те обряды и книги, которые исстари употреблялись на Руси, ибо одной лишь русской земле дано от Бога хранить истину». [6]. «Новшества осуждались не потому, что они по существу своему были плохи, но потому, что они были новы (!)». [7]. Во главе этого движения за сохранение старины становится не менее яркая и не менее противоречивая, чем Никон фигура протопопа Аввакума. «Мать его Марья была исступленно благочестива и ревностно соблюдала посты и обряды. Она часто растолковывала ему строки Евангелия, грозя страшными карами даже за невинные детские прегрешения. Страх Божий заставлял мальчика вставать рядом с матерью на ночную молитву, простираться ниц перед загадочно-спокойными, будто бы хранящими великую тайну иконными ликами». [8]. В считанные годы Аввакум делает блестящую карьеру, став священником при царском дворе, где он и столкнулся с патриархом, начавшим проведение своих реформ. Благодаря удивительным способностям и ораторскому искусству, Аввакум объединяет вокруг себя всех тех, кто по разным причинам был недоволен деятельностью своенравного патриарха. «Феномен Аввакума — это феномен вытеснения человечности распутинщиной. Даровитый, экзальтированный мальчик, рано обнаруживший страстную восприимчивость к жизненным впечатлениям, ещё раньше столкнулся с дикостью, злобой и изуверством, разрушившими душу… В болезненном напряжённом, вечно возбуждённом сознании Аввакума, одержимого изгнанием бесов, чудесное соседствовало с бытовым, сон с явью, небесные силы с дьявольскими, видения с реалиями темницы и кнута… Обладая мощной гипнотической силой пророческого воздействия, Аввакум действительно „творил чудеса“, вербуя инсургентов „старолюбия“, столь же огненных, как он сам. Один из его последователей Авраамий на церковном суде кричал: „Я отца Аввакума, истинного Христова ученика исповедую… хощу у него научиться…“ Выступая с паперти Казанского собора, Аввакум доводил паству до настоящего исступления напряженностью своего неистовства… Аввакум не просто боролся за „староверие“, но с одержимостью ретрограда отстаивал всё прошлое, в особенности времена „миленького царя Ивана Васильевича“ (!). Да есть, такой тип человеческого сознания, для которого ксенофобия и некрофилия „добрых старых времен“ предпочтительнее реформ и перемен». [9]. «В чванстве своём Аввакум нередко доходил до явного богохульства, давая повеления самому Христу, называя самого себя „спасителем рода человеческого“ и упрекая Бога в „понаделанной грязи“. „Много тое грязи у Христа наделано. Не тот Аввакум, ибо другой. А за ним дело не станет спасения человеческого“». [10]. Аввакум являет собой образ настоящего религиозного фанатика. «Фанатизм — это торжество зверя в человеке, беспощадность изуверства, свобода подавления иных, не таких, как все. Фанатизм — это примитивное миросозерцание, единственная правда-матка, исступлённое сектантство, истеричность, одержимость, непоколебимость, нетерпимость к другим, мания преследования, образ врага, священный гнев, ориентирующий человеческие страсти и вожделения в нужном направлении… Фанатизм — это бездуховность, одураченность, „рабство передовых идеек“, ложь, насилие, деформированное восприятие реальности». [11]. «Фанатикам-маньякам свойственно бессердечие, полное отсутствие сострадания, звериный эгоцентризм, нарциссизм, чувство избранности». [12]. Мы специально относительно подробно остановились на определениях фанатика. Ибо часто мы не хотим и даже в мыслях не считаем себя фанатиками, но в нашей, в первую очередь духовной жизни и поведении могут прослеживаться черты фанатика. Фарисеи времён Христа, инквизиторы Средневековья, последователи тоталитарных сект Нового и Новейшего времени являют собой яркий пример фанатизма. Но ещё более страшно, когда черты фанатика проявляются в жизни тех, кто себя относит к Божьей церкви, но об этом мы поговорим чуть ниже. А пока, вернувшись в XVII век, мы увидим, что реформы Никона, с одной стороны, и противодействия Аввакума — с другой, вызвали в церкви самый настоящий раскол. Никон, а после его последователи стали нещадно преследовать староверов. Тогда были умерщвлены ярые последователи Аввакума — боярыня Морозова и княгиня Урусова, фанатично преданные идее старообрядцев и отдавшие жизнь за верность старым обрядам. Но куда и насколько большую опасность таили для старообрядцев их духовные учителя, преемники Аввакума. Они разработали учение о том, что даже общение с инаковерующими есть общение с антихристом. Они говорили, что незачем ждать Второго Пришествия Христа и тем самым подвергать себя опасности духовно пасть. Лучше вознестись в огне к Господу и тем приобресть вечную жизнь для себя и близких. Они «Считали, что Антихрист не только испортил церковь, государство и общество, но даже самые элементы, воду, воздух, землю. Поэтому, было необходимо умереть, так как жизнь являлась невозможною… Второе крещение, как его тогда называли, это коллективное самоубийство было понято в виде средства умереть, не поступаясь своими религиозными обязанностями и „не отказываясь от освящения крещением“. И, доставляя удовлетворение самым различным чувствам,… страшный обряд распространился в самых различных кругах». [13]. «Люди стали стремиться сгореть, утопиться, уморить себя голодом — только бы уйти из этого мира, обречённого в достояние антихристу. Такая смерть, хотя и самовольная, но имевшая целью спасти душу от когтей антихристовых, приравнивалась проповедниками самосожжения к мученичеству. Ждать светопреставления в миру без того, чтобы как-нибудь нечаянно „не причаститься антихристовым князем“, невозможно, так как невозможно уберечься от ядения и пития с еретиками, „а как сгорел, от всего уже ушёл“. Все грехи очищает огонь, и при конце вселенной река огненная потечёт через всю землю и поглотит все, святые и апостолы должны будут пройти этот очистительный поток, а кто вкусит огненную смерть здесь, тот будет избавлен от страшного огня». [14]. Этим вторым зловещим крещением стали креститься тысячи людей. «Душевное напряжение самосожигателей достигало той крайности, когда люди жаждали увлечь с собой всех, всех спасти и очистить огнём; на своей уверенности в спасительной силе огня основывали своё право вести в печь хотящих и нехотящих. „Хотел бы я, — говорил, как передаёт нам современник, один учитель самосожжения, — дабы весь Романов (родной его город) притёк на берег Волги с женами да бы с детьми, побросалися бы в воду и погрязли бы на дно, чтобы не увлекаться соблазнами мира; а то и ещё лучше: взял бы я сам огонь и запалил бы город; как бы весело было, кабы сгорел он из конца в конец со старцами и с младенцами, чтоб никто не принял из них антихристовой печати“. За Романовым сгорел бы, быть — может, другой город, там третий, вся бы Русь святая приняла огненное очищение, а за ней очистилась бы огнём и вся земля от конца и до конца вселенной. Это был ревнительный мистический огненный бред, от которого кружилась голова, терялось всякое ощущение действительности, и людей охватывала одна сильная и стремительная мысль — идти в огонь. О смерти в огне говорили даже малые дети. Те, кто не решались сами пойти в огонь, заставляли себя сделать это под страхом казни, вызывая на себя посылку солдат после сознательного совершения какого-нибудь грубого кощунства или святотатства в православном храме». [15]. Только «От 1672 до 1691 годов насчитывают тридцать семь коллективных самоубийств, причём число их жертв было более 20000 человек! Пропагандисты иногда употребляли прямо преступные средства. Часто они изобретали преследования, чтобы довести до сумасшествия население. Они пускали в ход наркотические средства, самое гнусное насилие. Молодые люди прибегали к этому средству, желая избавиться от своих жён. Местные летописи сообщают при этом ужасающие подробности. Вот загорелся костёр в загородке. Уже охваченный огнём, один старик стремится перепрыгнуть через ограду, его собственные сыновья отрубают ему руки топором и он падает в пламя. Ребенок десяти лет зовёт свою мать, которой удалось спастись „из могилы“, но его отец удерживает его силою. Прибежав посмотреть на это зрелище, какая-то женщина рожает со страху тут же на месте, церковный служитель, играющий роль надсмотрщика, бросает сначала в огонь родильницу, потом крестит ребёнка и отправляет его за матерью». [16]. «Впоследствии, развиваясь, это безумство приняло различные формы: кончали с собой в воде, резали себе горло ножом, погребали себя заживо… [Так] в Ветлуге один старик основал для этой цели специальное учреждение, правильно функционировавшее. Добровольных постников вводили через крышу в здание без дверей и окон. Их насчитывали сотнями. Мрачный жертвоприноситель закрывал отверстие после того, как туда входила последняя жертва, и для большей верности ставил вдоль стен пять или шесть сторожей, снабженных дубинами. После двух дней, проведённых в молитве, пленники обыкновенно просили есть. Тщетно. Ни просьбы, ни мольбы, ни крики, ни сама агония жертв не трогали молчаливого старика. Большая часть жертв умирала между третьим и шестым днём, но некоторые держались гораздо дольше». [17]. Между тем «защитники и организаторы самоубийства редко сами подавали тому пример. В 1687 году один из самых энергичных из них, Игнатий, был побуждён к тому лишь силою. Признавая достоинство „очистительного огня“, другие из них обольщали молодых девушек, которых они приговаривали к смерти. В Романове один из самых знаменитых соревнователей… считался даже содомитом. Другие из них были воодушевлены самым гнусным личным интересом, бесстыдно присваивая себе имущество своих жертв». [18]. Так десятки тысяч людей становились манкуртами, добровольно идя на самоубийство, будучи закодированными, либо фанатиками, или гнусными обманщиками, которыми всегда управляет дьявол. Но что интересно, ведь их кодировка была основана на формировании слепой веры в силу обряда, расстановку букв в предложении, которые ничего не меняют, слепой веры в то, что если они будут пить воду из одного кувшина тоже с христианином, но другой конфессии или есть с ним за одним столом, то через это они, якобы, едят и пьют вместе с дьяволом. Подобная манкуртизация людей через формирование у них религиозного фанатизма, основанного на преданиях и авторитете старцев, культе смерти, идее самосвятости прошла через века, принимая самые разнообразные обличья, от старообрядцев времён Алексея Михайловича до Белого братства наших дней. Но порой и некоторые, находящиеся в Божьей церкви Остатка, начинают исповедывать догматы старообрядцев. Так, некоторые считают, что сидеть за одним столом с неверующими — грех. И с упоением рассказывают, как раньше для них на свадьбах и на похоронах накрывали отдельный стол. Другие рассказывают, как после прихода в церковь они порвали все связи со своими неверующими друзьями и знакомыми: «Нам теперь с ними не интересно, мы ведь святые, а они — грешные. А у света с тьмой нет общего“. Эти лицемеры забывают, что, во-первых, сама принадлежность к церкви не делает человека святым. Во-вторых, в миру тоже есть Божьи дети, и их не мало. В-третьих, уже сам факт того, что мы начинаем ставить себя духовно выше других, говорит о нашей духовной болезни, о наличии у нас гордыни — самого страшного из всех грехов. В-четвертых, как и кому мы будем нести весть Евангелия, если будем общаться только друг с другом? Христос говорит: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин. 17:15). Другие начинают придумывать новые библейские доктрины, например, что ношение обручального кольца или серег верующими — недопустимо. И они начинают ревностно снимать эти кольца, как с членов церкви, так, порой, и с молодых служителей, уча их «истине», и считая себя светочами веры. Хотя подобные насилия и бестактность не только не находят подтверждения в Библии, Духе Пророчества, но и прямо противоречат им. Поведение же этих «святых» следует рассматривать на церковных советах, ибо своим фанатизмом и псевдосвятостью такие люди «отбивают» от церкви многих, приходящих туда людей, которые из-за них начинают думать о Церкви Божьей, как о какой-то мрачной секте. «Новые доктрины» связаны и с вопросами одежды. Этими новоявленными «старообрядцами» запрещается носить одежду не из чёрно-белого или серого цветов. Длина рукавов женских платьев в самую жару должна доходить до кисти, юбки должны доходить до пят и обязательны чулки. Причёски также желательны у всех одинакового образца, с заплетенной сзади косой. Откуда взяли они эти «библейские истины», никто не знает. Они не читают книг кроме Библии и нескольких религиозных. Они осуждают даже чтение классики, книг по истории и т.д. Они запрещают в церкви улыбки — вы пришли на суд, а на суде улыбаться нельзя, говорят они. Огромным преступлением считается у таких «христиан» исполнение псалма или гимна не из старых сборников. При этом их не интересует, хорош или плох гимн, сочинённый в наши дни такими же христианами. Главное, его нельзя петь потому, что он новый и его нет в сборнике от 1927 года. Безусловно, каждый псалом, духовная песня должны проверяться на доктринальность, наконец, просто на красоту. Но искренние верующие, которым Бог даёт таланты, были и есть в церкви всегда. И потому сегодня, вдохновлённые Богом, люди сочиняют замечательные христианские гимны и песни, которые должны звучать и звучат на наших собраниях, и будут звучать, несмотря на сопротивления современных последователей Аввакума. Интересным так же является то, что эти поборники старины в своей личной жизни не следуют тому, чему учат. Говоря о любви и о Боге, они проявляют дух критики, недовольства, сплетен, религиозной гордыни. Библия о них говорит: «Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца. Но поразит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены» (Пс. 63:7—8). Недаром один член церкви очень метко выразился, что даже улыбка этих людей напоминает «улыбку собаки Баскервилей», настолько она неискренна и недобра. Этих людей очень жаль, за них нужно молиться, но и закрывать глаза на их деятельность нельзя тоже. Ибо там, где господствует их мнение, в церквях царит дух склоки и расколов, взаимной слежки и борьбы за власть, за «должности» в церкви. Ибо, как правило, не достигнув ничего в миру, они стремятся восполнить это в церкви. Одновременно с этим их служения отличает скука, и они ещё бравируют этим. Эти люди часто любят называть себя законниками и даже гордятся, когда про них так говорят. Ибо остальные — беззаконники, считают они. При этом они забывают, что беззаконнику придти к Богу легче «Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31). А вот законнику, святому фарисею осознать свою греховность и зависимость от Бога куда тяжелее. И какая, по большому счёту, разница, быть самовлюблённым фарисеем, ненавидящим людей, но внешне соблюдающим букву закона, или вором. Ведь погибнут, если не раскаются, и те, и другие. Эти современные «старообрядцы» ведут антипроповедь Евангелия, во-первых, тем, что своим фанатизмом отбивают людей от церкви (кстати, и своих собственных детей). Ведь недаром почему-то у «ревностных» христиан дети, став взрослыми, уходят из церкви. Во-вторых, препятствуют другим работать на ниве Божьей, клевеща на них и возводя обвинения и в ереси, и в низкой духовности, и в мирском образе мышления, и т.д. Молодых же верующих и служителей не из христианских семей они не воспринимают вообще. Зато про себя любят говорить, что их семья уже «стоит в истине» три или четыре поколения, «передавая» её с молоком матери «по наследству». Хотя как можно веру передать по наследству, ведь это личный опыт каждого человека с Богом?! Став духовными манкуртами, они пытались в истории и пытаются сегодня превратить в себе подобных окружающих их христиан, воздействуя то ли возрастом, то ли силой авторитета, то ли умелым манипулированием библейскими текстами и работами Уайт Е., которые вновь крещенные знают ещё недостаточно. Кстати, эти старообрядцы дискредитируют в глазах людей и замечательные труды христианской писательницы Елены Уайт (1827—1915), в которых, в частности, проведен глубочайший анализ Всемирной истории в контексте библейских пророчеств и великой борьбы между добром и злом. Они же превращают её труды в какой-то христианский мрачный талмуд запретов, а её саму в никогда не улыбавшегося сурового аскета с поднятым вверх пальцем. А между тем, она была замечательной женой и матерью, чутким и отзывчивым человеком, всегда пытающимся понять и помочь всем. Её книги пронизаны любовью к людям и совершенно лишены каких-либо фанатичных призывов, которые ей пытаются приписать. Так, она пишет о том, что для здоровья более полезна растительная пища, но тут же добавляет, что отказываться от мяса можно только в тех случаях, где оно будет заменено в достаточном количественном и качественном отношении овощами, фруктами и орехами. Последняя фраза опускается, и нередко говорят, что Е. Уайт запрещала есть мясо. Она пишет, в частности, что лучше для здоровья, если есть возможность, ездить не на велосипеде, а на лошадях. А объявляется, что Е. Уайт запрещает ездить на велосипеде. Тем же извращениям, порой очень грубым, в устах нынешних «старообрядцев» подвергаются её советы об одежде, личной гигиене, питании и т.д. Поэтому лучше всего самим исследовать Библию, труды Е. Уайт, чем полагаться на комментарии от современных фарисеев. С помощью методов «старообрядческой» манкуртизации дьявол всегда стремился уловить Божью церковь. И недаром проблема духовного фарисейства является самой актуальной для церкви лаодикийского периода. «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр. 3:14—18). Духовная гордыня превращает человека в бездушного манкурта, уже не ощущающего нужды в Боге, в покаянии. «Христиане», подобные староверам глухих сибирских сёл, о которых мы говорили в начале главы, ходят сегодня по улицам современных городов, сидят на церковных скамьях, сея своё страшное учение.

II. Манкурты и манкуртизация в X в. до р. х.

1. Царь, играющий не по правилам

На протяжении долгих лет первый израильский царь Саул преследовал одного из вернейших слуг, своего зятя Давида. Вся вина этого человека состояла лишь в том, что он лучше, чем Саул, воевал, судил, больше пользовался любовью и уважением у народа, а сильные мира сего редко любят таких подданных. Все эти годы Давиду выпадал не раз случай расквитаться с царём, который заставил его скитаться по горам и пустыням, лишил семьи, который превратил его жизнь в сплошной кошмар и ожидание смерти, которая должна была вот-вот последовать, ибо Саул искал Давида через своих людей по всей Иудее. Но несмотря на всё это, Давид ни разу не воспользовался предоставлявшимися ему случаями отомстить Саулу. Он продолжал искренне любить и уважать Саула. Он не изменил к нему своего отношения даже после того, как тот вынудил бежать его из Иудеи и скитаться на чужбине, без всяких с человеческой точки зрения перспектив. И вот всему этому многолетнему кошмару приходит конец: «Вот, на третий день приходит человек из стана Саулова; одежда на нем разодрана и прах на голове его. Придя к Давиду, он пал на землю и поклонился [ему]. И сказал ему Давид: откуда ты пришел? И сказал тот: я убежал из стана Израильского. И сказал ему Давид: что произошло? расскажи мне. И тот сказал: народ побежал со сражения, и множество из народа пало и умерло, и умерли и Саул и сын его Ионафан. И сказал Давид отроку, рассказывавшему ему: как ты знаешь, что Саул и сын его Ионафан умерли? И сказал отрок, рассказывавший ему: я случайно пришел на гору Гелвуйскую, и вот, Саул пал на свое копье, колесницы же и всадники настигали его. Тогда он оглянулся назад и, увидев меня, позвал меня. И я сказал: вот я. Он сказал мне: кто ты? И я сказал ему: я — Амаликитянин. Тогда он сказал мне: подойди ко мне и убей меня, ибо тоска смертная объяла меня, душа моя все еще во мне. И я подошел к нему и убил его, ибо знал, что он не будет жив после своего падения; и взял я [царский] венец, бывший на голове его, и запястье, бывшее на руке его, и принес их к господину моему сюда» (2 Цар. 1:2—10). Этот вестник лгал. На самом деле Саул собственноручно умертвил себя [Ренан Э. История Израильского народа. М.: И-во В. Шевчук, 2001. С. 158], а амаликитянин увидел его уже мёртвого [Уайт Е. Патриархи и пророки. Заокский: Источник жизни, 1994. С. 693]. Но лгал он не просто, а с хорошо продуманным расчётом. Ибо он, как и вся страна, знал, какую ненависть питал Саул к Давиду, постоянно преследуя его. И потому, как он полагал, да и не только он, Давид явно должен был ненавидеть своего гонителя. А раз так, то человек, который избавил его от этих многолетних преследований, не должен был быть обойдёт вниманием Давида. К тому же, избавляя его от Саула, он избавлял его не только от преследований, но и давал в его руки корону Израиля, ибо уже несколько лет, как Давид был помазан пророком Самуилом на царство. Амаликитянин поступал с полным соответствием понятиям и законам своего времени. Цари Ассирии, Вавилона, Египта назначали огромные суммы денег за головы своих врагов. Некоторые из них вообще обещали выплатить столько золота, сколько будет весить голова их противника. Шло время, на смену Древнему миру пришло средневековье. Но взгляд на участь врага не изменился. Христианские короли и папы обещали различные льготы тем, которые избавят их от врагов. На смену средневековью пришла эпоха Просвещения, где вновь за умерщвленных врагов даровались земли, золото и должности. Наступил XX век, век научно-технического прогресса и демократии, но в который стали нормой заказные убийства, чёрный пиар. Сегодня созданы специальные организации, в задачу которых входит очернение и дискредитация, похищение и убийство тех, которые стали чьими-то врагами в силу различных причин. Ни у кого не вызывает удивления, если используются данные технологии. Однако технологии уничтожения различными способами своих противников имеют широкое распространение не только в политике и экономике, но и в частной жизни. Конкуренция, борьба за место под солнцем за лучшее место работы, за повышение оклада толкают людей в первую очередь подмечать ошибки и просчёты других, играя на них. Чтобы занять выгодное место, нужно показать, что тот, кто его сейчас занимает, выполняет свою работу хуже, чем это могли бы сделать вы. Поэтому фактически и само понятие дружбы, друзей в Западной Европе и Америке практически отсутствует. Конкурентную борьбу люди начинают уже со школьного возраста, когда начинают доносить учителю на своих одноклассников, которые списывают. К этой волчьей конкуренции подошли сегодня и мы. А вот Давид поступил по совершенно другим законам. Законам, которые не вписывались ни в обычаи ни его времени, ни средневековья, ни нового, ни новейшего времени. «амаликитянин показал Давиду для подтверждения факта смерти Саула золотое запястье царя и его корону, которые он снял, чтобы принести их Давиду. Последнему не приходилось более сомневаться в верности полученного известия, так как он имел перед глазами ясные доказательства смерти Саула; поэтому он разорвал свою одежду и оплакивал целый день вместе со своими товарищами кончину царя. Особенно огорчила его смерть сына Саулова, Ионафана, который был его вернейшим другом и спас ему жизнь. При этом Давид опять выказал необычайную порядочность и преданность Саулу: несмотря на то, что он лично неоднократно подвергался со стороны последнего опасности лишиться жизни, он не только был удручён его смертью, но и решился достойным образом наказать убийцу. Так как тот сам признался в убиении царя и стал, таким образом, собственным своим изобличителем, то Давид приказал казнить его. Затем он написал на кончину Саула и Ионафана элегии и хвалебные похоронные песни». [Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. Минск: Литература, 1994. Т. 1. Книга 7. Глава 1, 1. С. 325]. Сегодня дьявол превращает многих людей в манкуртов через чувство мести, злорадства, чувство радости беде врага. Недаром многие философы говорили, что «пока человек не отомстил, в сердце его все ещё сохраняется горечь» (Г. Гейне), «От лжи и от коварства порой в надежде утешенье есть, когда же нет лекарства, боль облегчит спасительная месть» (Х. Крус), «Самый убогий и тот отомстит за обиду обидой» (Катон) [Борохов Э. Энциклопедия афоризмов. М.: АСТ, 2000. С. 261]. В противовес этой мирской мудрости Библия говорит: «Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение» (1Пет.3:9); «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим.12:19). А кому в своей жизни мы отдаём в руки суд над своими обидчиками — Богу или оставляем его за собой, ожидая удобного момента отомстить? У многих людей, как у графа Монте-Кристо, месть стала смыслом жизни. Лелея её в своих сердцах, люди порой не подозревают, что убивают сами себя как духовно, так и физически, ибо живут в состоянии постоянного стресса, разрушающего нервную систему и «запускающего» изменения в различных органах и системах организма. Страшным примером того, до чего может довести месть, является арабо-израильский конфликт, о страшных плодах которого мы узнаём из ежедневных выпусков новостей. Посеянное 4000 лет назад и взлелеянное чувство мести, недоброжелательства между потомками жён Авраама Сарры и Агари, ежедневно приносит свои кровавые плоды. Отношения потомков Исава и Израиля, идумеев и иудеев, так же являют пример того, как желание отомстить, не уничтоженное на корню, привело к многолетней вражде двух родственных народов, самым приятным для которых стали мучения одних другими. Только за известия, что с их врагами произошло что-то недоброе, они были готовы платить большие деньги. А не испытываем ли чувство радости и мы, когда получаем известия, что с нашим недоброжелателем случилось что-то неладное? Не потираем ли мы при этом руки? Быть может, внешне мы и не проявляем радости, но в душе, в мыслях?! Ведь от Бога скрыть ничего нельзя. Иногда и многие из тех, кто называет себя христианами, понимая, что проявлять удовольствие при известии о неприятности или болезни недруга нельзя, по крайней мере, открыто, пытаются своё злорадство облечь в «христианскую» одежду, говоря, что они сочувствуют горю человека, но эта болезнь или бедствие — сигнал для него от Бога, чтобы он покаялся и осознал свою вину, разумеется, перед ними. У Давида было очень много оснований считать, что смерть Саула — это Божий суд над ним за его гордость, непослушание, и в том числе, незаслуженные преследования Давида. Но вместо того, чтобы сказать, по примеру многих современных «праведников», что он пожал, что посеял, и по делам ему, Давид искренне выражает свою печаль. Он говорит о Сауле, как о прекрасном воине, правителе. В последние годы своей жизни Саул не был популярен в народе, доведя его до нищеты, а страну — до развала. И поэтому Давиду ничего бы не стоило очернить его, списать на него все проблемы, которые не только есть, но и будут. Так поступал почти каждый новый правитель, приписывая все достижения себе, а неудачи — последствиям предыдущего правления. Очернение грязью предшественника, низвержение его памятников стало нормой для истории. Но для Давида это не было нормой. Он опускает то, что было у Саула негативным, высвечивая положительные стороны. Он простил его не только живого, но и с мёртвым не желал сводить счётов. Весьма ярко это проявилось и в том, когда ему стало известно о поступке жителей Иависа Галаадского. «Когда же он узнал, что жители Иависа предали земле тела Саула и его сыновей, он послал к ним посольство с выражением признательности за это их хорошее отношение к покойным». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 7. Глава 1, 2. С. 326]. Жителей же Беф-Сана, глумившихся над телами Саула и его сыновей, Давид жестоко покарал. Так в 1921—1930 гг. при раскопках Беф-Сана археологи Пенсильванского университета «нашли толстые слои пепла, покрывающие развалины стен, предметы религиозных культов и керамику… Давид нанёс сокрушительный удар городу, который оказался причастен к бесславному концу первого царя Израиля. От этого удара Беф-Сан не мог оправиться на протяжении многих лет. Над слоем пепла не обнаружилось никаких следов, указывающих на то, что в последующие столетия здесь существовала какая-либо жизнь». [Келлер В. Библия как Библия. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 218—219].

2. Гаваонский пруд

«После сего Давид вопросил Господа, говоря: идти ли мне в какой-либо из городов Иудиных? И сказал ему Господь: иди. И сказал Давид: куда идти? И сказал Он: в Хеврон» (2 Цар. 2:1). «Избрание Хеврона было не случайным… Этот город издавна выступал центром объединения различных племенных групп, в том числе еврейских патриархов [Rainey A. F. LXX Toponymy as a Contribution to Linguistis Research // Lingua Aegyptia. Gцttingen, 2001. T. 9. P. 181]. Именно в районе Хеврона, по преданию, кочевали когда-то предки израильтян Авраам, Исаак и Иаков — Израиль, там же в пещере все эти предки были похоронены вместе со своими женами… Утверждение в этом городе освещало деятельность Давида и подчёркивало его претензии быть наследником патриархов, т. е. принять власть над их потомками». [Циркин Ю. История библейских стран. М.: АСТ, Астрель, 2003. С. 145]. В отличии от подавляющего большинства других библейских городов, Хеврон сохранился до нашего времени. Сегодня он называется Халил (31є32’ с.ш., 35є6’ в.д.), насчитывая несколько десятков тысяч жителей. Полномасштабные раскопки Хеврона сегодня затруднены из-за того, что над древним городом располагаются современные кварталы. Однако признать Давида царём были согласны далеко не все. Так главы десяти израильских колен во главе с полководцем Авениром провозгласили в Маханаиме царём младшего сына Саула Иевосфея. В стране вспыхнула гражданская война, развязанная Авениром, не желавшим признавать Давида царём, и терять ту власть, которую приобрёл при слабовольном Иевосфее. Решающая битва между сторонниками Давида, возглавляемыми племянником Давида полководцем Иоавом и последователями Иевосфея во главе с Авениром, двоюродным братом Саула, произошла у Гаваонского пруда. «Вышел и Иоав, сын Саруи, со слугами Давида, и встретились у Гаваонского пруда, и засели те на одной стороне пруда, а эти на другой стороне пруда» (2 Цар. 2:13). В 1956 году были проведены раскопки места, где некогда располагался Гаваон. «Профессор Колумбийского университета Дж. Б. Притчард обнаружил в Эль-Джиб (как теперь называется это место), на месте поля, где росли томаты, этот „Гаваонский пруд“ — место, без сомнения, хорошо известное в те времена. Профессор нашёл круглую шахту более тридцати футов в диаметре и глубиной в тридцать футов, которая вертикально спускалась к каменному дну. Спиральная дорожка, сделанная с внутренней стороны стены, шла вниз под уклоном. Ниже её, на сорок пять футов спускаясь к самому бассейну, вырубленному в известняке, шла винтовая лестница с двумя отверстиями для света и вентиляции. Когда это место было расчищено от камней, большой резервуар начал опять, как и три тысячи лет назад, медленно наполняться водой, которая просачивалась сквозь трещины в известняке. Этот библейский „Гаваонский пруд“ обеспечивал город достаточными запасами свежей воды для питья на крайний случай или во время осады». [Келлер. Указ. соч. С. 220]. Сражение завершилось полным разгромом Авенира и Иевосфея. [Ренан. Указ. соч. С. 160]. После этого Давиду представилась возможность, преследуя разбитые войска противника, полностью их уничтожить. И военная тактика и политический расчёт подсказывали именно это. Понимал эту опасность для себя и Авенир, и потому он обращается через Иоава к Давиду. «И воззвал Авенир к Иоаву, и сказал: вечно ли будет пожирать меч? Или ты не знаешь, что последствия будут горестные? И доколе ты не скажешь людям, чтобы они перестали преследовать братьев своих? И сказал Иоав: жив Бог! если бы ты не говорил иначе, то еще утром перестали бы люди преследовать братьев своих. И затрубил Иоав трубою, и остановился весь народ, и не преследовали более Израильтян; сражение прекратилось. Авенир же и люди его шли равниною всю ту ночь и перешли Иордан, и прошли весь Битрон, и пришли в Маханаим. И возвратился Иоав от преследования Авенира и собрал весь народ, и недоставало из слуг Давидовых девятнадцати человек кроме Асаила. Слуги же Давидовы поразили Вениамитян и людей Авенировых; пало их триста шестьдесят человек» (2 Цар. 2:26—31). Итак, во имя того, чтобы не лилось больше братской крови, Давид отказывается от преследования врага, хотя для этого он имел все силы, а его войско в Гаваонской битве потеряло всего 19 человек. История показывает, что многих одарённых людей дьявол превращал в манкуртов через тягу к власти. Исследуя жизненный путь многих императоров и диктаторов, можно отчётливо проследить превращение этих людей в жестоких существ, без принципов и чувств. В своей жажде власти они жертвовали близкими, предавали друзей, убивали политических противников. Боясь потерять власть, римский император Нерон приказал убить даже собственную мать, что было исполнено с величайшей жестокостью. Затем он приказал убить и свою первую жену Октавию. А через три года в порыве гнева ударами ног в живот умертвить свою вторую жену Поппею, бывшую тогда беременной. Для удержания власти диктатор Камбоджи Пол Пот (1928—1998) проводил в стране небывалые зверства, умерщвляя не только своих политических противников, но и простых людей только для того, чтобы внушить ужас и отбить всякую мысль восстать против него. «Чтобы не тратить патронов, многочисленным жертвам режима проламывали черепа кирпичами или мотыгами. Людей убивали палками, железными прутьями, ножами и даже листьями сахарной пальмы, которые имеют чрезвычайно жесткие и острые края. Не угодившим перерезали горло, вспарывали животы. Извлечённую печень съедали, а желчные пузыри шли на изготовление лекарств. Людей бросали на съедение крокодилам, давили бульдозерами, сжигали, хоронили живьём, закапывали в землю по шею. Детей подбрасывали в воздух, а потом накалывали на штыки, разбивали им головы о деревья, отрывали конечности». [Вагман И. Я., Вукина Н. В., Мирошникова В. В. 100 знаменитых тиранов. Харьков: Фолио, 2003. С. 466]. Но всмотримся поближе в Пол Пота, Сталина, Ким Ир Сена, Мао Цзэдуна, Гитлера, Пиночета, Чаушеску, Дювалье и других диктаторов ушедшего столетия. Да, они повелевали целыми народами, а многие заставляли трепетать всю планету. Но в личной жизни они не только не обрели счастья, но их жизнь была подлинным кошмаром, порой вызывая отвращение, смешанное с презрением. Превращая в манкуртов целые народы, они не замечали, как сами становились манкуртами. Живя в состоянии постоянного страха, они в конце концов лишались способности просто трезво мыслить, оценивать ситуацию. Их развлечения, в которых они пытались забыться от страха, являют собой постыдные зрелища. Пьянки у Сталина, насилование молодых девушек Мао Цзэдуном, наслаждение видом пыток у Пол Пота. Диктатор же Румынии Чаушеску вообще отличался воровством: «Чаушеску совсем утратил способность трезво воспринимать и оценивать реальность. Из Бухареста в столицы других государств направлялись даже не просьбы — требования „пригласить“ главу Румынии и его жену. Подобные приглашения зачастую заканчивались скандалами. Так, после отъезда четы Чаушеску из Франции выяснилось, что „гости“ разграбили резиденцию для иностранных послов — дворец Матиньон. Оттуда были похищены старинные часы, канделябры, вазы, пепельницы, краны из ванных и туалетов. Все стены сотрудники спецслужб продырявили в поисках подслушивающих устройств. Зная об этом, королева Великобритании Елизавета II приказала запереть на ключ все ценные предметы, находившиеся в комнатах, куда должны были поселить румынских гостей, и обязала персонал Букингемского дворца не сводить с них глаз». [Вагман и др. Указ. соч. С. 452]. Возведя их на вершину власти, превратив в манкуртов, сатана потом часто отбрасывал эти свои живые отработанные игрушки. И великие диктаторы погибали, как степные манкурты, от рук хозяев. Чаушеску вместе с женой, как собака, был расстрелян практически без суда и следствия во внутреннем дворе тюрьмы, Муссолини повешен вверх ногами, Гитлер принял яд, а затем был сожжен, Антонеску расстрелян. Сталин, оставленный своим окружением, пролежал после инсульта в собственной моче и кале, умерев спустя несколько дней после этого, Норьега, президент Панамы, убийца и наркоделец, заканчивает позорно свою жизнь в тюрьме. Давид не пошёл этим путём. Во имя мира он отказывается от возможности захватить власть над всей страной, которая ему, кстати, принадлежала по закону. Он всё вверил в руки Божьи.

3. Слепые и хромые сторожа

После Гаваонского сражения позиции Иевосфея начали катастрофически ослабевать, чему в немалой степени способствовала и сама фигура сына Саула, человека бесхарактерного и нерешительного. Авенир продолжал делать попытки укрепить его власть, но все они заканчивались провалом. Наконец неожиданный случай привёл к разрешению противостояния между Иудеей и Израилем: «У Саула была наложница, по имени Рицпа, дочь Айя. И сказал [Иевосфей] Авениру: зачем ты вошел к наложнице отца моего? Авенир же сильно разгневался на слова Иевосфея и сказал: разве я — собачья голова? Я против Иуды оказал ныне милость дому Саула, отца твоего, братьям его и друзьям его, и не предал тебя в руки Давида, а ты взыскиваешь ныне на мне грех из-за женщины» (2 Цар. 3:7—8). В те дни богатые люди имели много женщин и наложниц, и поэтому с позиций сегодняшнего дня трудно понять почему Иевосфей так болезненно отреагировал на потерю одной из наложниц, к тому же своего умершего отца. Однако, на Древнем Востоке это имело большое значение. Дело в том, что со смертью правителя его наследнику переходил его гарем, что символизировало не менее, чем коронация, передачу власти. Гарем являлся неотъемлемой собственностью царя и посягательство на него расценивалось не просто, как посягательство на права мужа, но как попрание царского авторитета. [Шифман И. Ш. Государство в системе социальных институтов в древней Палестине. // Государство и социальные структуры на Древнем Востоке. М, 1989. С. 66]. И потому взятие Авениром наложницы Саула, ставшей по его смерти наложницей Иевосфея, было открытым оскорблением тому. Впрочем, Авенир пошёл на это, видимо, не преследуя цели унизить царский авторитет. Теперь же после слов царя, будучи оскорблён, а так же понимая, что дни Иевосфеева правления сочтены, полководец вступает в переговоры с Давидом. «Авенир созвал старейшин народных, военачальников и тысяцких и обратился к ним с речью, в которой выставил на вид, что, хотя они уже давно выражали готовность отступить от Иевосфея в пользу Давида и он сам их всегда удерживал от этого шага, теперь он готов согласиться предоставить им право совершенно свободного выбора, потому что ему известно, что Господь Бог через посредство пророка Самуила назначил Давида в цари над всеми евреями». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 7. Глава 1, 4. С. 328—329]. «И пришел Авенир к Давиду в Хеврон и с ним двадцать человек, и сделал Давид пир для Авенира и людей, бывших с ним. И сказал Авенир Давиду: я встану и пойду и соберу к господину моему царю весь народ Израильский, и они вступят в завет с тобою, и будешь царствовать над всеми, как желает душа твоя. И отпустил Давид Авенира, и он ушел с миром» (2 Цар. 3:20—21). Об этом договоре становится известно полководцу Давида Иоаву, человеку очень амбициозному и жестокому. Иоав испугался, что примирение с Авениром приведёт к тому, что тот станет главным царским военачальником вместо него, Иоава. Тогда он решает хитростью завлечь Авенира в ловушку и убить, что и было вскоре осуществлено. «Когда Авенир возвратился в Хеврон, то Иоав отвел его внутрь ворот, как будто для того, чтобы поговорить с ним тайно, и там поразил его в живот. И умер Авенир за кровь Асаила, брата Иоавова» (2 Цар. 3:27). Давид искренне был возмущён и опечален этой гибелью. [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 7. Глава 1, 6. С. 330]. Он приказал объявить траур и сам шёл за гробом Авенира. «И сказал царь слугам своим: знаете ли, что вождь и великий муж пал в этот день в Израиле? Я теперь еще слаб, хотя и помазан на царство, а эти люди, сыновья Саруи, сильнее меня; пусть же воздаст Господь делающему злое по злобе его!» (2 Цар. 3:38—39). Да, Иоав и его клан имели большую власть, и потому он не мог их наказать. Но кара за это подлое убийство всё же падёт на Иоава и в этом главную роль сыграет Давид. Но это будет намного позже. «поддержка Авенира и стоявшей за ним армии Саула была единственной опорой Эш-Баала [Bientenhard S. Armee und Heerenfь hrer in den Kцnigsbьchern // Revue Biblique, 1998, An. 105, 4. P. 501—502]. Поэтому не удивительно, что измена и последующая гибель Авенира произвели чрезвычайно негативное впечатление и на царя, и на его приближённых. Следствием этой измены стали резкое ослабление Израильского царства Эш-Баала и какие-то смуты, и в этих условиях командиры просто убили своего царя и принесли его голову в дар Давиду». [Циркин. Указ. соч. С. 148]. Убившие Иевосфея Рихав и Баане ждали от Давида награды, но горько ошиблись в своих надеждах. «И отвечал Давид Рихаву и Баане, брату его, сыновьям Реммона Беерофянина, и сказал им: жив Господь, избавивший душу мою от всякой скорби! Если того, кто принес мне известие, сказав: „вот, умер Саул“, и кто считал себя радостным вестником, я схватил и убил его в Секелаге, вместо того, чтобы дать ему награду, то теперь, когда негодные люди убили человека невинного в его доме на постели его, неужели я не взыщу крови его от руки вашей и не истреблю вас с земли? И приказал Давид слугам, и убили их, и отрубили им руки и ноги, и повесили их над прудом в Хевроне. А голову Иевосфея взяли и погребли во гробе Авенира, в Хевроне» (2 Цар. 4:9—12). Почти сразу после своего воцарения Давид отправляется походом на Иерусалим, столицу племени иевусеев, которые так и не были ещё покорены преемниками Иисуса Навина. Поход на Иерусалим не был случаен. Ибо «Контроль над Иерусалимом означал контроль над всей Палестиной, поскольку он расположен на центральной гряде, являющейся единственным путём север-юг… К востоку путь из Иерусалима идёт до Иорданской долины и района Иерихона, далее по броду через Иордан к богатому плато трансиордании, тогда как к западу ряд путей вёл к Шефеле и прибрежной долине… Без обладания Иерусалимом единство было невозможно». [Kenyon K. M. Archaeology in the Holy Land; New York, 1979. P. 233—234]. Иерусалим был одной из древнейших и первоклассных крепостей своего времени. «Наиболее древние следы человеческой деятельности были обнаружены вблизи источника Гихон. Речь идёт о небольшом количестве глиняной утвари и захоронениях в пещерах, выдолбленных в скале». [Нир Р. Иерусалим в веках. Израиль, Тель-Авив: И-во Открытого университета, 1997. Часть 1. С. 17—18]. Данные находки относятся к первому-второму послепотопным векам, однако судить по ним о размерах и составе населения не предоставляется возможным. «Наиболее раннее письменное свидетельство об Иерусалиме содержится в так называемых „Надписях проклятий“ (это надписи, сделанные египтянами, контролирующими в ту пору Палестину, предрекающие наказания в случае восстаний хананеев против Египта — прим. А. О.). Они были сделаны в Египте в 19—18 веках до н. э. Наряду с правителями различных городов в Сирии и Земле Ханаан упоминаются также и правители Иерусалима (Русалимум). И-р-к-а-м и В-и-с-а-н (точное произношение этих имён неизвестно). К данному же периоду относятся керамические изделия и пещерные захоронения, обнаруженные при археологических раскопках у подножия Масличной Горы, а также остатки стены к востоку от юго-восточного холма, несколько выше источника Гихон. Они позволяют предположить, что начиная с этого периода (а возможно, и ранее), город был укреплён. Следовательно, к этому времени городские правители обладали уже необходимыми организационными и исполнительскими возможностями». [Нир. Указ. соч. С. 18—19]. Важные сведения о древнейшем Иерусалиме даёт Тель-Амарнский архив, представляющий собой переписку между египетскими наместниками и вассальными царями Палестины с фараонами. Данный архив насчитывает более 100 подобных писем, некоторые из которых принадлежат иерусалимскому царю Абди-Хеба, в которых он описывает еврейское вторжение в Палестину из Египта в XV—XIV вв. (о соотношении этих писем с данными книг Исход и Иисуса Навина см. подборку материала Опарин А. А. У разбитых водоёмов. Археологическое исследование книг Исход и Иисуса Навина. Харьков: Факт, 2002). Иерусалимский царь выступает против иудеев, ведомых Иисусом Навином, но терпит жестокое поражение [Нир. Указ. соч. С. 29], что подтверждает библейское сообщение И. Нав. 10:1—11. Однако сам Иерусалим остался непокоренным. Спустя несколько лет по смерти Иисуса Навина, около 1380 года до х. э. иудеи берут город штурмом, предав его огню (Суд. 1:8). Однако закрепиться им не удалось и город вновь был отстроен иевусеями. «Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому Иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня» (Нав. 15:63). «Но Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня» (Суд. 1:21). Хозяевами Иерусалима, как уже говорилось, были иевусеи — одно из самых мало изученных библейских племен. Своё происхождение они ведут от патриарха Иевусея, третьего сына Ханаана (Быт. 10:16). Указывает Библия так же на близкое родство иевусеев с хеттами: «Так говорит Господь Бог дщери Иерусалима: твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка» (Иез. 16:3). Эти библейские сообщения об этносе иевусеев, как родственных хеттам племенам, сегодня также подтверждены наукой. [Нир. Указ. соч. С. 31]. Иевусеи, как и другие хананейские племена, были грубыми язычниками, приносящими часто человеческие жертвы и устраивающими массовые «религиозные» сексуальные оргии. Привыкнув за долгие столетия к соседству с иудеями и их безуспешным попыткам занять город, иевусеи презрительно наблюдали, как их окружали войска Давида. Воины последнего также с опаской взирали на неприступные стены цитадели. «Иевусейский Иерусалим располагался на высоком холме Офел, на отроге, несколько ниже кряжа. Место это было хорошо защищено самой природой: город ограждался крутыми склонами, спускавшимися к долине Кедрон на востоке и Терапеон на западе. Обе долины сходятся, что ещё более затрудняет доступ к городу: лишь узкий перешеек соединяет его с возвышенностью, на которой находится современный Иерусалим. В долине Кедрон располагался Гихон — постоянно функционировавший водный источник — важнейший фактор локализации древних городов». [Мерперт Н. Я. Очерки археологии библейских стран. М.: ББИ, 2000. С. 245]. Осада и взятие Иерусалима описаны в Библии весьма необычно: «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: „ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые“, — это значило: „не войдет сюда Давид“. Но Давид взял крепость Сион: это — город Давидов. И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом [Господень]» (2 Цар. 5:6—8). «В более точном переводе, изданном в Израиле под редакцией Давида Йосифона, восьмая строчка звучит так: „И сказал Давид в тот день: всякий, кто побьёт Иевусеев и доберётся до трубопровода и до хромых и слепых, ненавистных душе Давида… Оттого и говорят: слепой и хромой не войдут в дом“». [Нир. Указ. соч. С. 33—34]. Что же за трубопровод? Что это за слепые и хромые, стоящие на стенах? Долгое время библейское описание захвата города называли какой-то нелепой сказкой. И только относительно недавно, благодаря многолетним археологическим раскопкам и историческим изысканиям были подтверждены эти необычные библейские сообщения об осаде. «Невероятный способ, при помощи которого строго охраняемая крепость Иерусалима попала в руки Давида, выяснился в прошлом веке случайно, благодаря капитану Британской армии, обладавшему талантом разведчика. В Кедронской долине (к востоку от Иерусалима) находится источник „Айн Ситти Мариам“ — „Источник Девы Марии“. В Ветхом Завете он известен под названием „Гихон“, т.е. „ключ“. Он всегда был основным источником воды для населения города. Дорога к нему идет мимо развалин небольшой мусульманской мечети прямо к каменному своду в скале. Тридцать ступенек ведут вниз к маленькому водоему, в котором собирается чистая ключевая вода, текущая из самого сердца скалы. В 1867 году капитан Уоррен вместе с толпой паломников посетил этот знаменитый источник, где, согласно легенде, Мария стирала свивальники своего маленького сына. Несмотря на сумерки, Уоррен заметил темную щель в своде пещеры, несколькими ярдами выше того места, где из скалы вытекала вода. По-видимому, раньше ее никто не замечал, потому что когда Уоррен спросил об этом, ему ничего не ответили. Переполненный любопытством, Уоррен вернулся к „Источнику Девы“, снаряженный лестницей и длинной веревкой. Он даже не представлял себе, что ему предстоит слишком смелое и несколько рискованное приключение. Позади источника начинался узкий прорубленный в стене канал, который шел вначале горизонтально, а затем уходил вверх в скалу. Как опытный альпинист, Уоррен был хорошо знаком с лазанием по расщелинам. Он стал осторожно и проворно взбираться наверх. Приблизительно через сорок футов расщелина внезапно закончилась. Двигаясь в темноте на ощупь, Уоррен наконец нашел узкий коридор. Он пополз по нему на четвереньках. В скале было высечено множество ступенек. Через некоторое время Уоррен увидел впереди мерцающий свет. Он добрался до пещеры, в которой не было ничего, кроме старого кувшина и стеклянных бутылок, покрытых пылью. Уоррен протиснулся через щель в скале и очутился в центре города, залитого солнцем. Источник Девы остался далеко внизу. В 1918 году в Иерусалим из Соединенного Королевства приехал Паркер и при поддержке Палестинского Исследовательского фонда провел тщательное исследование, которое определило, что это замечательное устройство датируется II тысячелетием до н. э. Жители древнего Иерусалима прорубили в скале тоннель, чтобы в случае осады можно было в безопасности добираться к источнику. Благодаря любопытству Уоррена обнаружился путь, которым три тысячи лет назад воспользовался Давид, чтобы захватить врасплох Иерусалимскую крепость. Лазутчики Давида, должно быть, узнали об этом тайном проходе, который был, по библейским упоминаниям, раньше неизвестен. Давид говорит: «Всякий пусть поднимается к канаве и поражает Иевусеев…» (2 Цар. 5:8). В английском переводе Библии еврейское слово „синнор“ переводится как „канава“, что означало „шахту“ или „источник“. Однако Уоррен решил только часть проблемы, так как начало прохода лежит за стенами, которые в его время считались стенами древнего Иерусалима иевусеев, существовавшими еще до царствования Давида. Всякий, кто проникал через этот проход, точно так же попадал к стенам иевусеев. Все разъяснилось только в 60-х гг. XX века, когда Кетлин М. Кеньон провела здесь обширные раскопки. Иерусалимские стены оказались на самом деле не настолько древними, как это считалось. Были обнаружены намного более старые стены, которые датировались периодом, предшествовавшим времени царствования Давида. Эта стена шла вдоль склона, ниже прохода к источнику. Следовательно, воины Давида, которые пробрались через этот прорубленный в скале ход, вышли не перед древней иерусалимской стеной, а на порядочном расстоянии за ней и очутились прямо внутри города, который собирались захватить. Это подтверждается во 2-й Книге Царств (5:8) и разрешает многие загадки, связанные с этим проходом в скале». [Келлер. Указ. соч. С. 221—223]. «Что же касается „слепых и хромых“, то, по мнению археолога и историка Игаля Ядина, речь идёт о магической церемонии, с помощью которой иевусеи хотели испугать Давида и его людей. И. Ядин опирается здесь на схожую картину церемонии принятия присяги армией в царстве хеттов (как мы помним ближайших родственников иевусеев — прим. А. О.) в Малой Азии. По-видимому, было принято выставлять хромых и слепых на стенах города и запугивать неприятельских солдат тем, что они тоже станут хромыми и ослепнут, если нападут на город». [Нир. Указ. соч. С. 34—35]. Покорив Иерусалим Давид избирает его своей столицей. «Можно перечислить несколько причин, в соответствии с которыми Давид сделал Иерусалим столицей своего царства.

1. Давид хотел, чтобы столица царства была связана с ним и с его династией, т. е. представляла собой его личное семейное владение. Поэтому он выбрал чужой израильтянам город, на который не распространялась власть какого-либо из колен Израиля.

2. Давид избрал в качестве столицы город, располагавшийся за пределами владений колена Иуды, для того, чтобы продемонстрировать всеизраильский характер своего государства. Это государство должно было объединить колено Иуды с остальными коленами, в отличии от местно-племенного характера его предыдущего царства со столицей в Хевроне. По этой же причине он выбрал город, располагавшийся в иевусейском анклаве, за пределами владений какого-либо из колен.

3. Выбрав в качестве столицы „нейтральный“ город, не принадлежавший ни колену Иуды, ни какому-либо другому колену, Давид стремился предотвратить чувства ревности и конкуренцию между коленами.

4. Давид отлично понимал, что его основной опорой является колено Иуды в то время, как среди других колен есть немало сторонников семьи Саула и людей, не желающих видеть своим царем представителя колена Иуды. Поэтому он не сделал своей столицей один из городов центра страны, например Сихем (Шхем), а выбрал город, расположенный поблизости от владений колена Иуды.

Давид не только превратил Иерусалим в административную и политическую столицу своего государства, но и сделал город религиозным и культовым центром, неразрывно связанным с его династией. В этом состоит отличие Иерусалима от предыдущих столиц Израиля. Так, Дан и Вефиль (Бейт-Эль) служили религиозными центрами, но не являлись столицами государства. С другой стороны, Сихем (Шхем), Пенуил, Тирца и Самария (Шомрон) выполняли функции административных столиц, но не играли особой роли в религиозной сфере. Превращение Иерусалима в религиозный и национальный центр израильского царства было связано с рядом действий, предпринятых в эпоху Давида и его преемника Соломона. Их результатом явилось приобретение Иерусалимом центрального места в национальном сознании Израиля.

1. Давид сделал Иерусалим местом пребывания царя, его двора и свиты. Он превратил город в административный центр, из которого осуществляется управление всем государством. В Иерусалиме жили и работали высшие чиновники, и размещалось военное командование.

2. Подобное развитие событий естественным образом привело к росту города, его застройке и укреплению: созданию „милло“ [Исследователи выдвинули различные гипотезы в отношении значения этого слова. Наиболее распространена точка зрения, в соответствии с которой „милло“ является насыпью, соединившей Город Давида с Храмовой Горой. („Миллуй“ на иврите означает „наполнение“, „начинку“.) Отсюда следует вывод, что уже в эпоху Давида город начал расти в северном направлении и вышел за пределы территории иевусейского Иерусалима.] и постройке царского дворца из кедра.

11. И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду и кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду. (Книга Царств II, 5:11).

3. Давид перенес в Иерусалим Ковчег Завета, древнюю святыню, свидетельствующую о союзе народа с его Богом и о единстве колен. Под звуки шофара [Особый вид рога, используемый в еврейском богослужении] Ковчег был внесен в Город Давида и помещен в особом шатре (скинии), которую построил для него Давид». [Нир. Указ. соч. С. 36, 38.]. В сообщении 2 Цар. 5:5—9 говорится, «что на этот город пошёл царь и его люди… Это значит, что в нападении участвовала личная дружина царя, а не общеплеменное ополчение» [Шифман. Указ. соч. С. 71], что очень важно, поскольку в результате Иерусалим становился личным владением царя и его потомков. [Циркин. Указ. соч. С. 149]. Когда известие о воцарении Давида над всеми евреями и захвате им Иерусалима стало известно филистимлянам, то они немедленно отправились в поход, чтобы на корню уничтожить возрождающееся иудейское государство. «они пошли против него войной на Иерусалим, и, заняв так называемую долину исполинов (местность эта находится недалеко от города), расположились там лагерем». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 7. Глава 4, 1. С. 335]. «И вопросил Давид Господа, говоря: идти ли мне против Филистимлян? предашь ли их в руки мои? И сказал Господь Давиду: иди, ибо Я предам Филистимлян в руки твои. И пошел Давид в Ваал-Перацим и поразил их там, и сказал Давид: Господь разнес врагов моих предо мною, как разносит вода. Посему и месту тому дано имя Ваал-Перацим. И оставили там [Филистимляне] истуканов своих, а Давид с людьми своими взял их. И пришли опять Филистимляне, и расположились в долине Рефаим. И вопросил Давид Господа, и Он отвечал ему: не выходи навстречу им, а зайди им с тылу, и иди к ним со стороны тутовой рощи. И когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься, ибо тогда пошел Господь пред тобою, чтобы поразить войско Филистимское. И сделал Давид, как повелел ему Господь, и поразил Филистимлян от Гаваи до Газера» (2 Цар. 5:19—25). Разгром филистимлян был ужасен [Циркин. Указ. соч. С. 149]. В ужасе они побросали не только драгоценности, но даже своих идолов, что было самым дорогим в глазах язычника. Народ с обожанием взирал на царя, который прекратил гражданскую войну, сплотил воедино 12 колен и разбил неприятелей. Впервые за свою жизнь Давид оказался на небывалой доселе для себя высоте и могуществе. Как часто многие, достигнув подобного положения, начинают меняться. Недаром даже говорят: «Власть портит человека». Достигнув определенных высот, многие люди перестают «узнавать» друзей, в них появляется спесивость, надменность, переходящая порой в жестокость и самодурство. Они начинают ставить себе памятники и т. д. И уж подавно забывают о Боге, «Даятеле всех благ». Медные трубы превратили многих подающих большие надежды людей в манкуртов. Но Давид был другим: Он не пошёл этим путём манкуртизации через самовозвышение и восхваление. Находясь в зените славы, он прелюдно преклоняется перед Тем, Кто даровал ему всё это.

4. Унижение или возвышение

Шестая глава второй книги Царств является одной из самых интересных во всей исследуемой нами этой библейской книге. Её начало соответствует более описанию приготовления к какой-либо войне. «И собрал снова Давид всех отборных людей из Израиля, тридцать тысяч. И встал и пошел Давид и весь народ, бывший с ним из Ваала Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий, на котором нарицается имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах» (2 Цар. 6:1—2). В древности народ собирался только в самые критические обстоятельства, главным из которых было вражеское нашествие. И это было немудрено. Ведь если сегодня для того, чтобы прибыть в столицу на самолётах и поездах требуется не один час, то в древности, чтобы прибыть в назначенный пункт, требовались недели. Так же путешествие в столицу сопровождалось практически полной остановкой ведения домашнего хозяйства — уборки полей, пахоты, сбора урожая, кузнечного и гончарного ремесла и т. д. Дальнее путешествие требовало больших расходов на дорогу и было сопряжено с немалыми опасностями и тяготами. По сути созыв всенародных собраний фактически останавливал жизнь в стране и потому к нему прибегали в самых исключительных случаях. На это же собрание Давид созвал тридцать тысяч (!) человек лучших представителей всего израильского народа. Эта цифра и сегодня внушает уважение, если же учесть, что всё население крупнейших городов в те времена составляло 3000—4000, то мы можем себе представить, как это величественно смотрелось тогда. Все это многотысячное собрание в почтении направилось в город Ваал Иудин, где находился тогда ковчег Божий, чтобы перевезти его в Иерусалим. «И поставили ковчег Божий на новую колесницу и вывезли его из дома Аминадава, что на холме. Сыновья же Аминадава, Оза и Ахио, вели новую колесницу. И повезли ее с ковчегом Божиим из дома Аминадава, что на холме; и Ахио шел пред ковчегом. А Давид и все сыны Израилевы играли пред Господом на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах, и на псалтирях, и на тимпанах, и на систрах, и на кимвалах. И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него; ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу; и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия. И опечалился Давид, что Господь поразил Озу. Место сие и доныне называется: „поражение Озы“» (2 Цар. 6:3—8). Это место часто у некоторых вызывает недоумение. Многие видят в нём проявление Божьей неоправданной жестокости. И действительно, на первый взгляд кажется, что неужели за столь невинный поступок, сделанный, к тому же, из самых благовидных побуждений, следовало карать смертью? Вообще, если мы будем рассматривать многие другие библейские истории, то в них мы так же встретим ситуации, когда за вроде бы незначительное деяние следует несоразмерное по тяжести наказание. Например, вкушение Адамом и Евой плодов с дерева познания в раю (Быт. 2:17). Но именно за этими, на первый взгляд, незначительными событиями кроется большой смысл. То же относится и к случаю с Озой. Ибо, во-первых, Израиль тех дней весьма низко стоял на духовном уровне. И оказание «помощи» Божьему ковчегу, безусловно бы, уронило авторитет Господа среди развращенного и суеверного народа: «Что же это за Сильный Бог, ковчег Которого без помощи человека может упасть?» Во-вторых, в языческих религиях статую бога принято было одевать, поить, кормить, укладывать спать, поливать водой во время жары. И потому подобное обращение с ковчегом, символом Божьего присутствия, ставило Бога Израилева в один ряд с языческими богами. В-третьих, Оза принадлежал к колену Левия, т. е. он прекрасно знал о том, что ковчег — это святыня, и прикосновение к нему означает его и осквернение, и унижение в глазах людей. В-четвертых, сам Оза проявил неверие, продемонстрировав это, к тому же, пред всем народом. Он проявил неверие к Божьей силе в самом элементарном вопросе. Если бы случай с Озой остался без последствий, то сам Оза так же погиб бы из-за своего неверия, но увлёк бы за собой и огромное число людей, разуверившихся в могуществе Бога и в необходимости соблюдения Его закона. Наконец, ковчег появился в Иерусалиме. «Когда входил ковчег Господень в город Давидов, Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем. И принесли ковчег Господень и поставили его на своем месте посреди скинии, которую устроил для него Давид; и принес Давид всесожжения пред Господом и жертвы мирные. Когда Давид окончил приношение всесожжений и жертв мирных, то благословил он народ именем Господа Саваофа. И раздал всему народу, всему множеству Израильтян, как мужчинам, так и женщинам, по одному хлебу, и по куску жареного мяса, и по одной лепешке каждому. И пошел весь народ, каждый в дом свой. Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему навстречу и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек! И сказал Давид Мелхоле: пред Господом, Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождем народа Господня, Израиля, — пред Господом играть и плясать буду; и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен. И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее» (2 Цар. 6:16—23). Сегодня некоторые конфессии ссылаются на это место, когда хотят оправдать наличие у них танцев, ударной музыки, криков и «священного» хохота на служениях. Но между тем, что описано в 6 главе и тем, что происходит на богослужениях харизматических церквей, есть ряд весьма существенных принципиальных отличий. Во-первых, танцевал и восклицал Давид не в храме, не во время богослужения, а тогда, когда ковчег двигался к Иерусалиму. Во-вторых, каждый библейский стих и историю необходимо рассматривать в контексте обычаев и философии людей того времени. В те времена у Древнего Израиля, да и у всех древних народов, в понятие богослужения и богопрославления входил танец и ударная музыка. Это было связано с особенностями культуры народов древнего Востока. И потому в Ветхом Завете мы встречаем упоминания об этом. Однако ничего даже отдалённо похожего мы не находим в Новом Завете. Ничего подобного мы не видим ни в апостольский период церкви, ни в последующую историю христианства. Нигде Христа мы не находим пляшущим. Тем же, кто продолжает настаивать на возможности прямых параллелей между танцующим Давидом и танцами в современных церквях, следует задуматься о том, что тогда почему бы им не взять так же без всякого учёта исторической ситуации и особенностей культуры примеры Иезекииля, лежащего на боку много дней (Иез. 4:1—5), Иеремию, ходящего во вретище и пепле, Осию, женившегося на блуднице (Ос. 1:2)? Своё отношение к Господу Давид прекрасно проявил, ответив своей жене Мелхоле, возмутившейся, по её мнению, недостойным поведением царя, который вёл себя как простой человек пред Богом, не подчёркивая, что он всё же царь: «И я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен» (2 Цар. 6:22). Этим он показал, что пред Богом равны все люди и он, царь Израиля, в этом отношении не стоит ближе к Небесному Престолу, чем его последний раб. Пред Богом равны все! Как жаль, что подавляющее большинство последующих монархов забыло этот пример Давида. Так если мы с вами войдём в любой древний храм, к примеру, Московского кремля, то там пред алтарём мы увидим два трона под балдахином — для царя и царицы. Высокопоставленные лица и сегодня стоят на особых почётных местах, а не в толпе простолюдинов. В Западной же Европе вообще по занимаемому в церкви месту можно было судить о социальном статусе человека. В Древнем мире социальные предрассудки были очень сильны. Так только по одежде можно было сказать о занимаемом положении человека. Причём это касалось не только и не сколько её богатства, но и фасона. Ибо определённые фасоны имели право носить только некоторые классы общества. [Вейс Г. История цивилизации. В 3 т. М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 1998. Т. 1. С. 140]. В деле служения Богу Давид встаёт над всеми этими обычаями. И это был не просто поступок, достойный этого человека, но это было и ярчайшее свидетельство о религии Бога Израилева. Религии, которая провозглашала равенство всех людей пред Богом, тогда как в других религиях царь являлся полубогом, а жрецы — посредниками между Богом и человеком. Давид не постеснялся унизиться, если это можно назвать унижением, ибо в действительности он духовно возвысился. В этом примере Давида нам есть чему поучиться, и в первую очередь, спросить себя, не стесняемся ли мы своей веры в Бога перед нашими родными, друзьями. Исповедуем ли мы вообще Христа. Конечно, здесь речь не идёт об антипроповеди, навязывании другим наших убеждений. Но ведь часто бывает так, что ни своей жизнью, ни словами мы ничего не говорим окружающим нас людям о Христе. А между тем, Господь однажды сказал: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8:38). Этот эпизод шестой главы нам так же иллюстрирует слова Спасителя о том, что часто враги человеку — домашние его (Мф. 10:36). Дьявол прекрасно знает, какое влияние имеют на человека его близкие, и поэтому пытается в первую очередь именно через них воздействовать на человека, чтобы он отступил от Бога. Очень любя своих родителей, детей, сестёр, братьев, жен и мужей некоторые люди, чтобы не расстраивать их, идут у них на поводу — начинают пропускать субботние богослужения, пренебрегают молитвой, чтением Библии, уходят от церковной жизни. При этом многие делают это для того, чтобы, не обозляя, как они считают, своих родных, привести их к Богу. Но хорошего из этого никогда не выходит. Пойдя на компромисс, один, другой раз человек потом и сам отходит от Бога. Если же мы действительно любим своих родных и желаем им счастья, хотим быть вместе с ними в вечности, то в духовных вопросах необходимо проявить стойкость и принципиальность. Иногда после некоторых операций врачи не разрешают в первые дни давать еду больным. И порой близкие пациентов, не имея сил смотреть и слышать просьбы своих прооперированных родных о еде, дают им пищу, способствуя невольно тем самым их смерти. Так и идя на поводу неверующих родственников мы губим не только себя, но и их. Планы сатаны превратить Давида в духовного раба, манкурта через воздействия близких людей сорвались.

5. Сорвавшееся строительство

«Когда царь заметил, что дела его начинают с каждым почти днем идти все лучше и лучше благодаря благоволению Господа Бога, то счел за грех в то время, как он сам живет в великолепнейшем, высоком и с чудной обстановкой дворце из кедрового дерева, оставлять без внимания помещение священного кивота в простом шатре. Поэтому Давид, сообразно предсказанию Моисея, задумал воздвигнуть Господу Богу храм. Когда же он поговорил об этом с пророком Нафаном и тот укрепил его в этом решении, указав на то, что Господь Бог будет сопутствовать Давиду во всех его начинаниях, то царь еще более убедился в целесообразности построения храма. Но в следующую же ночь Предвечный явился во сне Нафану и повелел передать Давиду, что Его очень радует благое и столь сильное желание царя построить храм, тем более что никто раньше его не возымел мысли сделать это, но что Он вместе с тем не может позволить Давиду приступить к сооружению святилища, так как он вел множество войн и обагрил руки свои кровью убитых врагов. Вместе с тем Господь сказал, что после смерти Давида, которая постигнет последнего в преклонном возрасте после продолжительной жизни, храм этот будет сооружен тем его сыном, к которому впоследствии перейдет царская власть, а именно Соломоном. При этом Предвечный поручил передать Давиду, что Он будет охранять Соломона и заботиться о нем, как отец о сыне, а также сохранит и передаст царство его потомкам, а самого Соломона, в случае каких-нибудь с его стороны прегрешений, накажет лишь болезнью и неурожаем. Узнав это от пророка и обрадовавшись тому, что теперь наверное царская власть будет сохранена за его потомством и что его дом достигнет блеска и великой славы, Давид предстал перед кивотом завета и, пав ниц, начал возносить к Предвечному благодарственную молитву за все то добро, которое Он оказал ему, за то, что Он сделал его, некогда ничтожного пастуха, теперь таким могущественным и славным вождем народа, за обещания, дарованные Господом Богом относительно его потомства, и за ту заботливость, которую Он выказывает евреям в деле сохранения ими свободы. Вознеся эту молитву и прославив Господа Бога в благодарственном гимне, Давид возвратился домой». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 7. Глава 4, 4. С. 338—339]. Эта неудавшаяся попытка построить храм была очень серьёзным испытанием для Давида, ничуть не меньшим, чем его скитания по пустыне. Во-первых, это «било» по его человеческому себялюбию. Ему, который столько лет был верен Богу, который не воздавал злом за зло, который прекратил гражданскую войну, оказал почтение к священным символам, было отказано в чести строить храм. Во-вторых, это невольно роняло его авторитет у подданных, которые ожидали этого строительства храма, и отказ царя от этой стройки мог говорить о том, что в отношении Бога к Давиду что-то переменилось. А монарх, не пользующийся покровительством Бога, в глазах людей древнего мира значил немного. Более того, такой правитель мог принести народу только беды и от него следовало избавиться. В-третьих, строительство храма способствовало бы единению нации под скипетром Давида и потому было ему очень выгодно и из политических соображений. И, наконец, в-четвёртых, честь возведения храма отводилась другому человеку, пусть и сыну. И в этой очень сложной ситуации Давид не только не затаил на Бога обиды, как это часто бывает в нашей жизни, не возроптал, а от чистого сердца воздал Спасителю хвалу и смирился. Более того, он начал готовить для строительства всё необходимое, чтобы тот, кому это Бог поручил осуществить, мог легче и быстрее завершить сооружение храма. «И сказал царь Давид всему собранию: Соломон, сын мой, которого одного избрал Бог, молод и малосилен, а дело сие велико, потому что не для человека здание сие, а для Господа Бога. Всеми силами я заготовил для дома Бога моего золото для золотых вещей и серебро для серебряных, и медь для медных, железо для железных, и дерева для деревянных, камни оникса и камни вставные, камни красивые и разноцветные, и всякие дорогие камни, и множество мрамора; и еще по любви моей к дому Бога моего, есть у меня сокровище собственное из золота и серебра, и его я отдаю для дома Бога моего, сверх всего, что заготовил я для святого дома: три тысячи талантов золота, золота Офирского, и семь тысяч талантов серебра чистого, для обложения стен в домах» (1 Пар. 29:1—4). Спустя тысячу лет другой верный Божий муж Иоанн Креститель, говоря о себе и Христе, скажет: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3:30). Он тоже сказал это без всякой тени обиды и зависти. А сумеем ли мы сказать подобное? Не просто сказать словами, а сказать сердцем, разумом. Сказать добровольно, с радостью. История и повседневная жизнь показывает, что это посилу далеко не всем. Люди зубами пытаются удержаться при власти, всячески черня своих возможных преемников, даже если и осознают, что те умнее их и лучше справятся с той работой, которую они выполняют. А умеем ли мы радоваться успехам других? Радоваться тому, что мы умаляемся, а другой возвышается? Кто-то из древних сказал, что настоящий друг — это тот, кто умеет в первую очередь разделить не печаль, а радость друга. А умеем ли мы работать для другого? Делать что-то, чем воспользуемся не мы, а другой? Зависть и обида сегодня ломают многих людей, лишая их человеческого достоинства. Но они не сломали Давида, которого даже неудавшееся строительство храма ещё более приблизило к Богу.

6. Веревка на жизнь и на смерть

На протяжении долгих веков Господь обращался к окружающим Израиль народам, чтобы они покаялись, прекратили совершать человеческие жертвоприношения, религиозные оргии, вернулись к религии Истинного Бога. Именно вернулись! Ибо народы, окружающие Израиль — Моав, Аммон, Едом были родственны между собой, ведя происхождение от патриарха Авраама и исповедуя на начальных этапах своей истории Истину. Но эти народы отвергали Божью любовь, всё далее и далее отступая и погружаясь в порок. И тогда Господь через царя Давида допустил первые предупредительные суды над ними. С детства каждый из нас знает, что порой родители что-то запрещали нам и даже наказывали за что-то. Они делали это не для того, чтобы запугать или проявить власть, или по жестокосердию, а для того, чтобы мы перестали делать то, что в настоящем и будущем нам может принести только неприятности. Что справедливо по отношению к отдельному человеку, то справедливо и по отношению к целому народу. Окрестные Израиля народы уже не могли воспринять голоса любви и только наказание их ещё могло образумить. К тому же за годы своего существования они сеяли много зла, крови и насилия и потому закон жатвы должен был исполниться в их жизни. Давид вновь обрушивается на филистимлян, взяв штурмом город Мефег-Гаама (в пер. «уздечка материнского города»). «Северная часть Филистии была захвачена Давидом, который, таким образом, получил выход к Средиземному морю». [Herr L. G. The Iron Age II Period: Emerging Nations // Biblical Archaeologist. 1997. V. 60, 3. P. 123, 129]. Затем он начинает войну с Моавом. «Нам неизвестна причина вражды Давида к Моаву, народу, с которым он был связан узами родства по одной своей генеалогии (одна из его жен была моавитянка, так же, как и его прабабушка Руфь — прим. А. О.) и от которого в первый период своей жизни требовал такой важной услуги… Всех моавитян клали на землю по одной прямой линии и измеряли эту линию шнуром; остальную треть оставляли в живых. Моав был низведён на положение вассального племени, обязанного платить дань Израилю». [Ренан. Указ. соч. С. 176]. Наказание моавитян было жестоким. Но нельзя забывать, что ещё недавно те же моавитяне мучили израильтян, совершали на них грабительские набеги. Любая война, особенно в те времена, всегда сопровождалась жестокостью. Давид был не просто человеком, но царём, вынужденным вести войны. Он был сыном своего жестокого времени. Но тот факт, что спустя немного времени после его смерти моавитяне вновь воссоздали своё независимое государство, говорит о том, что геноцида по отношению к моавитянам он не проводил. Более длительная борьба была с арамейским царством Сува. Арамеи были одним из семитских племён, которые в конце II тыс. до х. э. проникли в Сирию из аравийских пустынь, покорив местное население не только политически, но и культурно. [Всемирная история. В 24 т. Минск: Литература, 1996. Т. 3. С. 71]. Со временем арамейский язык стал языком межнационального общения Сирии и Палестины. На завоёванных сирийских землях они создали ряд независимых и весьма агрессивных царств. Их гнёт был очень тяжёл для местного населения. «Завоеватели забирали у покорённого населения скот и другое имущество, тем самым ставя покорённое население при выполнении земледельческих работ в полную зависимость от себя. В особенности невыносимым становилось положение покорённого трудового населения во время войны, когда для уплаты дани „девушку отдавали за овцу, мужчину — за одежду“. Такова была тяжёлая участь покорённого оседлого населения… во всех арамейских царствах». [Всемирная история. Указ. соч. Т. 3. С. 71]. Правители арамеев были весьма амбициозны, стремясь покорить своей власти весь регион. И в этом им явно мешала окрепшая при Давиде Иудея. Царь арамейского государства Сува Адраазар заключив предварительно союз с давним врагом Израиля государством Аммон и Дамаском вступает с Давидом в длительное военное противостояние. «Первое же столкновение между армиями этих царей произошло в Заиорданье и было инициировано аммонитянами. Когда армия Давида вторглась в Аммон, его жители призвали на помощь арамеев, в том числе Хадад-Эзера (библейский Адраазар). Через эти территории проходил очень важный торговый путь, обладание которым давало возможность контролировать значительную часть торговли с Аравией и Египтом». [Lipinski E. Aram et Israel du X au VIII siecle av. n. e. // Acta Antiqua. 1979. T. 17, 1—3. P. 65]. Не только Давид стремился захватить его, Хадад-Эзер также, по-видимому, решил использовать просьбу аммонитян, чтобы укрепиться в этом районе. Однако арамеи и аммонитяне потерпели поражение от полководца Иоава (2 Цар. 10:6—14). Следом за этим выступил сам Давид во главе всего ополчения и окончательно разгромил аммонитян (2 Цар. 12:29). Это привело к установлению контроля Давида над Аммоном и, следовательно, над южной частью одного из важнейших торговых путей Передней Азии. Аммонитский царь Ханун, призвавший на помощь Хадад-Эзера, явно был свергнут, а на его место Давид посадил его брата Шови, как видно из сравнения двух текстов 2 Книги Царств (10:2 и 17:27). Сохранил ли Шови царский титул, неизвестно. [Cross F. M. Notes on the Ammonite Inscription // Bulletin of the American schools of Oriental Researches. 1973. № 212, P. 14]. Прибыв в покорённую столицу Аммона Раббат-Аммон, Давид «снял золотую корону, украшенную драгоценными камнями, с головы побежденного царя и надел на свою». [Ренан. Указ. соч. С. 178]. Затем было разгромлено Едомское царство со своей неприступной столицей — крепостью Петрой, где теперь стояли иудейские охранные отряды. «Во времена Давида Израиль превратился в сильнейшее государство Передней Азии». [Циркин. Указ. соч. С. 154]. «При этом Давид не изменял характеру своему, признавал требования справедливости и при судебных решениях соблюдал полное беспристрастие». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 7. Глава 5, 4. С. 341]. В эти судьбоносные для страны времена царь не забыл своё обещание, которое когда-то дал своему лучшему другу, сыну Саула Ионафану. «Не забыл Давид также о своем клятвенном союзе с сыном Саула, Ионафаном, и о беспредельной к нему дружбе и преданности последнего, потому что ко всяким другим присущим Давиду хорошим качествам присоединялось также чувство постоянной благодарности по отношению к лицам, когда-либо выразившим ему свое благоволение. Поэтому Давид велел доискаться, не остался ли из потомства Ионафана в живых кто-либо, которому он мог бы отплатить добром за преданность и дружбу Ионафана. Когда к Давиду привели одного Саулова вольноотпущенника, который мог знать подробности о судьбе потомства Ионафана, то царь спросил его, не в состоянии ли он указать на близкого Ионафану человека, которому можно было бы выразить признательность за оказанные Ионафаном Давиду благодеяния. Вольноотпущенник сказал, что в живых имеется еще один только сын Ионафана, по имени Мемфивосф хромой, потому что его кормилица, при получении известия о гибели отца и деда дитяти в битве, со страшной поспешностью бежала с ним и в это время уронила его, так что ребенок повредил себе ноги. Когда Давид узнал, где Мемфивосф и кем воспитывается, то отправил за ним людей к Махиру в город Лавасу (тут жил сын Ионафана) и велел привезти его в Иерусалим. По прибытии Мемфивосфа он предстал перед царем и в знак привета пал перед ним ниц. Давид обласкал его и внушил ему надежду на перемену к лучшему в его судьбе. Затем он подарил ему его отцовский дом со всем имуществом, которое некогда принадлежало его деду Саулу. Вместе с тем он пригласил Мемфивосфа в число своих гостей и сотрапезников и приказал ему безусловно ежедневно бывать у него во дворце. Когда сын Ионафана преклонился перед царем в знак глубокой своей признательности за ласковое отношение и ценный подарок, то Давид велел призвать Сиву и сообщил ему, что Мемфивосфу предоставлен в собственность его родительский дом со всем имуществом, оставшимся после Саула. При этом царь приказал Сиве заняться обработкой земельного участка Мемфивосфа и доставлять произведения его в Иерусалим, приглашать Мемфивосфа ежедневно к царской трапезе и предоставлять себя со своими сыновьями (которых у того было пятнадцать), а также своих рабов, числом двадцать, в полное распоряжение сына Ионафанова. На это повеление царя Сива преклонился перед ним и удалился затем с обещанием исполнить все в точности. Сын же Ионафана стал жить с тех пор в Иерусалиме, обедал у царя и был у него совершенно на положении родного сына. У него впоследствии родился ребенок, которого он назвал Михою». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 7. Глава 5, 5. С. 342—343]. Обычно придя к власти, представители новой династии всегда уничтожают всех отпрысков старой, чтобы чувствовать себя уверенно на престоле. Более того, не только представителей старой, но и своей собственной. Так, к примеру, хан Золотой Орды Бердибек, прежде чем вступить в 1358 году на престол, удушил своего отца хана Джанибека, а потом приказал вырезать всех своих братьев, самому младшему из которых было чуть больше года. Дочь Петра Великого Елизавета Петровна, захватив престол в 1741 году, поступила более «гуманно». Она просто заточила в крепость свергнутого ею годовалого императора Иоанна VI, где он и провел почти тридцать лет своей жизни, пока не был убит охранниками. Он рос, не видя никого и не обучаясь ничему. Давид не пошёл ни тем, ни этим путём. Он возвеличил Мемфивосфея. И дело не в том, как говорят некоторые, что внук Саула был больным и, следовательно, не представлял для Давида угрозы. Ибо противникам Давида, а таких было немало, не было особого дела до особенностей того, кого они могли бы выдвинуть против Давида, того, кто мог бы стать символом восстания, как законный наследник престола. Слабый и больной претендент даже больше всех устраивает. Но Давид смотрел не на то, что может быть для него плохого, если он сделает кому-то добро, а смотрел на Бога. Примечательно так же в этой истории и то, что Давид помнил своё слово. А выполняем ли мы свои обещания? Не забываем ли о них, не успев их произнести? Ведь забывчивость иногда многого стоит и приносит немало слёз. И пока он смотрел на Него, все попытки дьявола превратить его в духовного своего манкурта, раба, разбивались в прах.

7. Последствия мимолетного взгляда

«Через год, в то время, когда выходят цари в походы, Давид послал Иоава и слуг своих с ним и всех Израильтян; и они поразили Аммонитян и осадили Равву; Давид же оставался в Иерусалиме» (2 Цар. 11:1). «однажды вечером он увидел с крыши своего дворца, по которой в эту пору он имел обыкновение прогуливаться (в архитектуре древних восточных дворцов и домов, крыша первого этажа служила местом отдыха — прим. А. О.), женщину необычайной красоты, купавшуюся у себя дома, в холодной ванне. Имя этой женщины было Вирсавия. Красота её совершенно очаровала царя, и он, не будучи в силах сдержать своей страсти, послал за ней». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 7. Глава 7, 1. С. 345].. Библия не только ничего не говорит о каком-либо насилии, совершенном над ней Давидом, более того, все источники и исследователи единодушно свидетельствуют, что Вирсавии даже «льстило, что её пожелал самый знаменитый человек в Израиле, всеми безмерно почитаемый и любимый». [Лендей Д. Давид. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. С. 280—281]. И потому она сразу отправляется ночью на зов царя, удовлетворив его страсть. Чуть позже хроники нам открывают ещё одну весьма неприглядную сторону характера этой женщины, ведущей себя внешне наивно, но тонко всё рассчитывающей. «Женщина забеременела и послала к царю просьбу найти какое-нибудь средство скрыть её прегрешение (потому что, по установленным законам, ей за прелюбодеяние грозила смерть)». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 7. Глава 7, 1. С. 345]. Она не сказала ничего, но в то же время сказала всё. Разве могли её прекрасные губы сказать прямо, что её мужа Урию надо убить? Нет, она не говорит… Она просто говорит Давиду: найди способ… В её поведении мы не видим не только раскаяния, но, напротив, оно спокойно и просчитано. Она понимает, что скандал Давиду не нужен и потому он, будучи взрослым человеком, прожившим длинную жизнь, сумеет найти нужный выход. Давид оказывается в тупике, и посылает за Урией. Впрочем, царь ещё, видимо, далёк от совета, подсказанного «мудрой» Вирсавией. Он пытается пока что обмануть и Урию, и главное, свою совесть. «Урию приглашают в царский дом, заваливают подарками и отправляют к жене. Давид… хотел скрыть своё участие в беременности Вирсавии. Однако Урия не спит с женой, а остаётся с солдатами, верный древневосточному обычаю воздерживаться от близости с женщинами во время военного похода. Из-за этого над прелюбодеем Давидом сгущаются все более темные тучи: Урия, иностранец, чтит своим воздержанием военное выступление, военачальник же высшего ранга, т. е. Давид, давно распрощался со старой израильской традицией. План Давида навязать Урии вызванную им беременность не удаётся». [Бейер Р. Царь Соломон. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. С. 31]. Давид повторяет попытку. «Но Урия спал у ворот царского дома со всеми слугами своего господина, и не пошел в свой дом. И донесли Давиду, говоря: не пошел Урия в дом свой. И сказал Давид Урии: вот, ты пришел с дороги; отчего же не пошел ты в дом свой? И сказал Урия Давиду: ковчег и Израиль и Иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав и рабы господина моего пребывают в поле, а я вошел бы в дом свой есть и пить и спать со своею женою! Клянусь твоею жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю. И сказал Давид Урии: останься здесь и на этот день, а завтра я отпущу тебя. И остался Урия в Иерусалиме на этот день до завтра. И пригласил его Давид, и ел Урия пред ним и пил, и напоил его Давид. Но вечером Урия пошел спать на постель свою с рабами господина своего, а в свой дом не пошел» (2 Цар. 11:9—13). «Царь резонно рассудил, что столь долгое воздержание определенно подтолкнёт Урию к супружескому ложу, и через несколько месяцев причина беременности Вирсавии будет правдоподобно истолкована. Но Урия, иноплеменник, воспринявший веру Яхве со всем жаром прозелита, ощутил себя в большей степени евреем, чем большинство прирожденных евреев. Существовал обычай, запрещавший израильскому солдату познавать женщину в ходе военной кампании. Скорее всего, это табу возникло, чтобы в лагерях не появлялись доступные женщины и не разлагали армию… Несмотря на ухмылки Давида и его неловкие намёки, воин прямо заявил, что проведёт целомудренную ночь где-нибудь вне дома, подальше от телесных искушений». [Лендей. Указ. соч. С. 282—283]. «Ко все растущей тревоге Урии, Давид бесконечно продлевал его отпуск, неоднократно вызывал Урию в царские апартаменты, вел с ним однообразно скучные разговоры, щедро потчуя его самыми прекрасными из своих вин, но воин противился и пьянству». [Там же. С. 283]. Но даже напоив его (2 Цар. 11:13), царь не добился того, чтобы он шёл спать к жене. Эта страшная история показывает нам, как грех может исказить человека, заставляя его делать то, что всегда было ему противно. Открытый и прямодушный Давид теперь вынужден был играть роль гостеприимного хозяина, разыгрывая дружбу с Урией. Следящий всегда за духовным уровнем людей, он теперь сам спаивает другого человека. Всегда поощрявший проповедь о Боге, сочинивший в Его честь десятки псалмов, теперь Давид таким страшным и омерзительным образом «проповедует» евангелие тому, кто совсем недавно принял Бога в сердце. Безусловно, Давид этим очень мучился. Это подтверждает то, что он не приказывает сразу убить Урию, а тянет время, надеясь, что оно принесет избавление. Но сила греха уже в действии и остановить её, тем более, путём обмана, нельзя. Наконец, доведённый до отчаяния, он решается сделать то, что как казалось Вирсавии вначале и как теперь кажется ему, разрешит проблему. «Поутру Давид написал письмо к Иоаву и послал его с Уриею. В письме он написал так: поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер. Посему, когда Иоав осаждал город, то поставил он Урию на таком месте, о котором знал, что там храбрые люди. И вышли люди из города и сразились с Иоавом, и пало несколько из народа, из слуг Давидовых; был убит также и Урия Хеттеянин» (2 Цар. 11:14—17). Он отправляет приказ об убийстве с тем, кого приказывает убить! И это делает Давид, который ещё совсем недавно щадил своих врагов и возмущался невинной гибелью Авенира. Иоав же, привыкший убивать, не моргнув глазом исполняет царское повеление. Быть может, полководец с ухмылкой и улыбнулся этому приказу Давида, который ещё совсем недавно распекал его, Иоава, за несправедливое убийство Авенира. И как тяжело должно было быть Давиду так пасть даже в глазах жестокого Иоава. Ещё более ужасно выглядит Вирсавия, устроившая дешевый спектакль, став прелюдно оплакивать мужа и облачась на несколько дней в траур. [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 7. Глава 7, 2. С. 347]. Вообще создается впечатление, что это очень хладнокровная женщина, удивительно сочетающая в себе цинизм с выполнением религиозных обрядов. Так, переспав с Давидом, она совершает сразу же очищение по закону Моисея (2 Цар. 11:4), будто бы оно могло её очистить без покаяния. И теперь, поплакав положенные дни, она спешит к царю, занять место куда более высокое, чем место жены Урии. Как же могло произойти, что так низко пал Давид, нарушив в одночасье почти весь Закон Божий? Он и пожелал (X заповедь), и прелюбодействовал (VII заповедь), и убил (VI заповедь), и лгал, уверяя Урию в дружбе, и украл (VIII заповедь), взяв чужую жену. А всё началось с мимолетного взгляда, когда он случайно увидел обнажённую женщину и остановил на ней свой взор. «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:14—15). С искушением сталкивается каждый человек, и сам факт встречи с искушением грехом не является. Нас искушает дьявол с витрин винных и табачных магазинов, которые располагаются вдоль улиц, по которым мы ходим. Он искушает нас обнажёнными и полуобнажёнными женщинами, взирающими на нас с рекламных щитов, или идущими в вызывающей одежде по улицам. Он искушает нас, когда мы видим выпавший на землю кошелек у идущего впереди человека. Он искушает нас, когда предлагает через других совершить незаконную финансовую сделку. Но если мы начинаем заглядываться на искушение, любоваться им, прокручивать его в мыслях, вот тогда он и зарождает в нашем сердце похоть, а это уже грех. Поэтому встречаясь с грехом, нельзя останавливать на нём своего взгляда. То есть, останавливать, конечно, можно, Господь дал всем свободу выбора, но останавливая, необходимо сознавать, что мы вступаем на путь беды, путь очень тяжкий и болезненный. И царь Давид испытал это на себе, хотя в момент получения известия о гибели Урии ему и казалось, что всё, наконец-то, окончилось.

8. Царь и пророк

«И послал Господь Нафана к Давиду, и тот пришел к нему и сказал ему: в одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь; и пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить [обед] для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему. Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания» (2 Цар. 12:1—6). Как часто, подобно Давиду, мы очень быстро вершим суд над другими. Причём этот суд, как правило, всегда отличается однозначностью и жестокостью. Последнюю, впрочем, мы обычно прикрываем якобы жаждой справедливости, праведным гневом, желанием «помочь» ближнему, борьбой за чистоту рядов. Особенно это бывает характерно, порой, для некоторых верующих людей, очень любящих на церковных собраниях кого-то обличать. Эти люди любят следить за тем, чтобы в церковь не проник «дух мира» и потому они с особым рвением следят за каждым приходящим в собрание: не накрашены ли у неё губы, какая причёска, какова длина юбки, нет ли обручального кольца на пальце. В истории, так же, замечено, что, как правило, особые ревнители праведности внутри сгорают от еле сдерживаемого, чтобы не прорвался наружу, огня похоти, которую они втайне утоляют. Вспомнить, хотя бы, святых отцов — инквизиторов, сжигающих «ведьм», но перед этим насилующих их. Чем менее чиста у человека совесть, тем он более склонен осуждать других. Странный, вроде бы, парадокс, который, к сожалению, имеет место и в нашей жизни. Не был в этом исключением и Давид, сразу разобравшийся с богатым грешником в притче пророка Нафана. При этом он чувствовал себя вправе вынести жестокий вердикт. Хотя, по идее, если человек осознаёт свой грех, к тому же только что совершенный, то разве у него будет моральное право осудить другого такого же грешника? К тому же, ведь грех царя был куда более страшен и отвратителен, чем грех богача из притчи Нафана. Ведь тот всего лишь присвоил себе чужую овцу, в то время, как царь совершил одновременно и воровство, и прелюбодеяние, и убийство. Однако, отведя взор от Бога, царь не чувствует никакого неудобства или стеснения в деле вершения суда над куда менее виновным, чем он. Но Библия недаром говорит, каким судом судишь другого то постигнет и тебя (Мф. 7:2). «Нафан стал сообщать Давиду о страшном гневе на него Господа Бога, который сделал его царем над всей массой евреев и подчинил ему множество великих соседних народов, который, кроме того, избавил его от преследований Саула и дал ему женщин, на которых он мог жениться совершенно беспрепятственно и законно. Теперь же этот Бог сделался предметом оскорбления и насмешки с его стороны, так как Давид держит у себя чужую жену, мужа которой он выдал на убиение неприятелям. Ввиду всего этого, продолжал пророк, царь даст за это ответ перед Господом Богом, который строго накажет его: собственные жены Давида будут изнасилованы одним из его сыновей, который составит заговор против жизни самого царя, и таким образом последний будет открыто наказан за тайно совершенный им грех. Также и ребенок, которого родила ему та женщина, должен будет скоропостижно умереть. Но так как царь был страшно подавлен всем этим и в глубоком волнении со слезами на глазах сознал все безбожие своего поступка (ведь он вообще был человеком богобоязненным и во всю свою жизнь совершил только один этот грех с женой Урии), то Господь Бог сжалился над ним и отпустил ему вину его, обещая пощадить жизнь его и не отнимать у него царской власти, так как не желает больше негодовать на Давида ввиду его раскаяния во всем случившемся. Нафан объявил об этом царю и вернулся к себе домой». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 7. Глава 7, 3. С. 348—349]. Давид был потрясён. Пророк ему, вроде бы, сказал то, что царь знал и без него. Но именно сейчас соделанный грех открылся ему во всей полноте. Царь увидел себя глазами Бога. Сегодня, когда мы нуждаемся в обличении, к нам не явится пророк Нафан, но в то же время мы можем, если захотим, конечно, увидеть себя глазами Христа. Достоевский Ф. М. когда-то сказал: «Библия позволяет нам увидеть себя глазами Бога». И это действительно так. Слова Нафана были резки и конкретны, но именно в таких словах и нуждался Давид, чтобы остановиться на пути к смерти, на пути духовной манкуртизации, на который он вступил. Недаром спустя две тысячи лет один из апостолов напишет: «А других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» (Иуды 1:23). Услышав слова обличения, царь не стал оправдывать себя, что часто делали многие герои Библии, начиная от Адама и Евы, и что очень часто делаем мы. Давид не стал этого делать, сказав очень мало, но и очень много: «согрешил я пред Господом» (2 Цар. 12:13). Не менее, чем Давид, поражает в этой истории и Нафан, его мужество и стойкость. Ведь он обличил во грехе самого царя, обличил прямо в лицо. Вряд ли бы нашлось много людей, захотевших выполнить то, что сделал Нафан. Ведь за подобные слова, брошенные в лицо царю, он мог сразу же лишиться жизни и титул пророка здесь бы не спас. Ибо в Израиле при Сауле уже были прецеденты, когда публично умерщвлялись священники. Нафана могли убить и тайно. Он мог просто не выйти из дворца. Пропасть, будто бы его и не было. Но Нафан взирал на ситуацию не по человечески, боясь за себя. Он взирал глазами Бога, зная, что Тот его Господин и раз Он поручил ему сделать это, то он не может не выполнить поручение. Но самое главное, Нафан любил Давида и искренне переживал то падение, которое постигло царя. Часто люди, обличая других, обличая действительно по делу, совершают это во имя обличения. В их словах нет любви к человеку. Порой даже сквозит злорадство! Нафан же был другом Давида и потому более всего хотел спасти его, пусть даже для этого пришлось бы и пожертвовать жизнью. Библия говорит, обращаясь к каждому верующему: Ты страж брату твоему (Иез. 3:17). А являемся ли мы сторожами для наших друзей? Действительно ли мы их искренне любим? Говорим ли мы им прямо и откровенно даже то, что им явно будет не по вкусу? «Ребенок же, которого родила жена Урии, заболел тяжкой болезнью, которая до того опечалила царя, что он в продолжение семи дней, несмотря на настоятельные просьбы приближенных, воздерживался от [обычной] пищи, облекся в темную одежду и, прикрывшись мешком, в знак траура, лежал на земле, умоляя Господа Бога спасти ребенка: очень уж Давид любил мать младенца. Когда же последний на седьмой день умер, то слуги не решались доложить об этом царю, боясь, как бы Давид, узнав о постигшем его горе, не стал воздерживаться еще дольше от пищи в знак траура о смерти сына, когда он так страдал во время его болезни. Но царь заметил по смущенному виду слуг, что случилось нечто, что им хотелось бы скрыть, и понял, что ребенок умер. Поэтому он подозвал к себе одного из служителей и узнал от него всю правду. Затем он встал, совершив омовение и, надев белую одежду, отправился в скинию Божию. Ввиду этого они, с позволения Давида, решились спросить его о причине такой в нем перемены. Царь же назвал их людьми нерассудительными и объяснил им, что, когда ребенок был еще жив, и у него была еще надежда на возможность спасти его, он делал все, что было в его силах, чтобы склонить Предвечного к милосердию; но раз ребенок умер, уже не стоит напрасно печалиться. Все согласились с такой мудростью и прозорливостью царя». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 7. Глава 7, 4. С. 349]. Мы же часто, когда нас постигает горе, начинаем роптать, стенать, обвинять во всём Господа, перестаём читать Библию, посещать служения. Словом, делаем то, что от нас более всего хочет добиться сатана. Давид знал закон посева и жатвы. Он знал, что Бог простил его (2 Цар. 12:13). Но он знал и то, что посеянный грех должен дать свои всходы. Зло не проходит безнаказанно. Поэтому очень важно осознавать, что мы сеем сегодня, ибо от этого будет зависеть и наш завтрашний день. Многих удивляет, зачем в Библии помещена эта история падения Давида, названного и мужем по сердцу Бога (Деян.13:22), и вошедшего в родословию Христа, и автора многочисленных псалмов, которые продолжают петь и сегодня. Не лучше ли было опустить эту страницу его жизни, чтобы он остался для потомков как идеальный образец и пример. Любая идеология поступила бы именно так, ибо любой власти всегда нужны герои. У коммунистов это были «бескорыстные» Маркс, Ленин и Сталин, живущие лишь «для других» и не только «не имеющие» никаких грехов, но «отказывающие» себе во всём. Читая рассказы о Ленине, чувствуется, будто бы пишется о получеловеке-полубоге. У фашистов этими героями были «безгрешные» Гитлер и Гиммлер, жившие «для немцев» и тоже, якобы, отказывавшие себе во всём. У некоторых христианских конфессий — это святые, которые уже на земле вели полностью безгрешную жизнь. И читая Жития Святых, только удивляешься рассказам об их нескончаемых чудесах. Всё это было нужно то ли в политических целях, чтобы завоевать расположение масс, то ли в религиозных, чтобы заставить молиться не Богу, но святым. Но авторами Библии являются не люди, а Бог. А потому там содержится полная неприкрытая правда. Даже атеистические учёные не могли скрыть своего удивления по поводу правдивости Библии. «Поражает также реализм, с каким составители Библии обрисовали тёмные, неприглядные стороны характера Давида, несмотря на то, что как верный слуга жрецов, он был их излюбленным героем. Их личные симпатии оказались бессильными перед неопровержимыми историческими документами». [Косидовский. Указ. соч. С. 325]. Библия правдиво рассказывает о своих героях ещё и потому, чтобы любой человек знал, что каков бы ни был его грех, если он в нём искренне покается, то Бог простит Его. Эта история так же показывает, что у Бога нет любимчиков, способных «купить» Его расположение за деньги или добрые дела, как учило папство в средние века. Эта история показывает, что с Господом можно подняться и обрести счастье вновь, несмотря на падения, даже если они совершились тогда, когда ты был в церкви.

9. Памятник манкурту

Душевная рана царя была, безусловно, очень сильна. И этим умело воспользовалась злая сила, подвигнув Давида к неоправданной жестокости над покорёнными аммонитянами. «Всё население вывели из города и убивали с неимоверной жестокостью. Одних разрубали, других держали под железными боронами и пилами и проводили зубьями по телу; третьих бросали в ямы для выделки кирпичей. Все аммонитские города подверглись такому же обращению». [Ренан. Указ. соч. С. 178]. Это была ничем неоправданная жестокость. И эта кровь и эти стоны пытаемых тоже будут взысканы с тех, кто осуществлял это, начиная с царя, отдавшего об этом приказ, и заканчивая израильскими воинами, с радостью мстившими давнишним врагам. Скоро кровь и стоны уже появились и послышались в самом Израиле. «Когда царь вернулся в Иерусалим, то узнал, что в его доме случилось неприятное происшествие такого рода: у Давида была необыкновенной красоты дочь, по имени Фамара, еще незамужняя и превосходившая своей миловидностью всех прочих женщин. Она была единоутробной сестрой его сына Авессалома. К ней воспылал такой страстью сын Давида Амнон, что не был в силах устоять ни перед ее девственностью, ни перед другими соображениями, которые могли бы заставить его остерегаться необдуманного шага; он страшно страдал, скорбь разъедала его, он похудел и побледнел. Однажды он встретился со своим родственником и другом Ионафаном, который отличался особенной прозорливостью и большой хитростью. Видя, что Амнон каждый день все более и более худеет, Ионафан стал расспрашивать его о причине такого явления и прибавил, что вся эта перемена в Амноне обусловливается, видимо, страстной любовью. Тогда Амнон признался ему в своей страсти и сказал, что пылает любовью к родной сестре своей. Ионафан на это предложил указать ему верный способ добиться желанных в этом деле результатов, а именно советовал ему притвориться больным и, когда навестит его отец, просить его прислать к нему в сиделки сестру и указать, что исполнение этой просьбы не представит затруднений и живо исцелит его от болезни. Итак, Амнон, по хитрому совету Ионафана, слег в постель и притворился больным. Когда же отец навестил его и участливо стал спрашивать, что с ним такое, Амнон попросил прислать к нему сестру. Царь тотчас же велел позвать Фамару. Когда она явилась, Амнон попросил ее собственноручно приготовить ему жареных лепешек, которые ему будет приятнее получать от нее, чем от других. Тогда Фамара занялась на глазах у брата приготовлением теста и печением лепешек и поднесла их ему. Амнон не тотчас взял их, но потребовал, чтобы прислуга удалилась из спальни, под предлогом, что ему хочется наедине отдохнуть от всего этого шума и суматохи. Когда его желание было исполнено, Амнон предложил сестре отнести готовое блюдо во внутренние покои дома, и когда девушка сделала это, он схватил ее и стал умолять отдаться ему. Тогда девушка воскликнула: „Брат! Ты не смеешь изнасиловать меня и не дерзнешь, совершив такой безбожный поступок, нарушить законы и навлечь на себя страшный позор. Удержи поэтому свою беззаконную и грязную страсть, результатом которой может быть лишь срам и позор для нашей семьи“. Вместе с тем она посоветовала Амнону поговорить об этом деле с отцом, который, пожалуй, согласится на их брак. Все это она говорила с целью избавиться в данную минуту от его назойливых приставаний. Амнона, однако, не убедили доводы сестры, и он, сжигаемый и распаляемый жгучей страстью своей, изнасиловал ее. Но так же быстро, как охватила его страсть к обладанию девушкой, на него напало и чувство отвращения к ней, и он с ругательствами велел ей немедленно удалиться. Когда же та стала жаловаться, что это оскорбление хуже первого, если он, изнасиловав ее, не позволит ей остаться здесь до наступления ночи, то Амнон приказал ей убираться немедленно днем, при всем народе, чтобы люди были свидетелями ее позора, и даже повелел слуге вышвырнуть ее из дома. В глубоком отчаянии, вследствие нанесенного ей обидного насилия, Фамара разодрала свою верхнюю одежду (в древности девушки носили доходившие до бедер кофты с рукавами, чтобы хитон не был виден) и, посыпав голову пеплом, пошла по всему городу, громко плача о нанесенном ей оскорблении. Тут встретился с нею брат ее Авессалом и спросил ее, какое несчастье постигло ее. Когда Фамара рассказала ему о своем позоре, он стал утешать ее и просил успокоиться и не так убиваться, указывая на то, что не на нее падает позор, если она изнасилована братом. Эти доводы заставили ее прекратить свой громкий плач и не распространять в народе молвы о нанесенном ей оскорблении; затем она надолго поселилась у брата своего Авессалома, ища утешения в слезах. Узнав о всем этом происшествии, Давид ужасно рассердился на Амнона, но так как он очень любил его (Амнон был его старшим сыном), то не хотел огорчать его. Между тем Авессалом возгорел страшной ненавистью к брату и втайне ожидал лишь удобного случая для того, чтобы отомстить ему за его безобразный поступок. Таким образом прошло два года с тех пор, как сестра его сделалась предметом поругания для Амнона». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 7. Глава 8, 1, 2. С. 350—352]. «И услышал царь Давид обо всем этом, и сильно разгневался» (2 Цар. 13:21). Но гнев царя ничем не закончился. Да и чем он мог закончиться? Ведь Давид был в положении загнанного в угол человека, ибо объяви он прелюдно грех Аммана и накажи его, пусть даже чисто символически, то тогда встал бы вопрос, а кто накажет его, Давида, царя? Ведь он поступил с Вирсавией ненамного лучше, чем Амнон с Фамарью. И потому царь решает никак не реагировать на случившееся преступление, сделав вид, будто бы ничего не произошло. Но если царь решил так, то один из его сыновей Авессалом, родной брат Фамари (и по отцу и по матери), решил иначе. «Однажды Авессалом собрался на стрижку своих овец в городе Вельсефоне (это город в области колена Ефремова) и пригласил к себе на пир отца своего с братьями. Но когда отец, не желая быть сыну в тягость, отклонил это приглашение, Авессалом попросил его прислать к нему хоть братьев; на эту просьбу Давид согласился. Авессалом же приказал своим слугам, по данному им знаку, безбоязненно броситься на Амнона и убить его, когда увидят, что он опьянел и его клонит ко сну. Когда слуги исполнили это приказание, ужас и смущение охватили братьев, и они, испугавшись за свою собственную безопасность, вскочили на коней и понеслись к отцу своему. Но кто-то успел опередить их и возвестил Давиду, что все сыновья его убиты Авессаломом. При мысли, что он потерял зараз стольких сыновей, и притом от руки их собственного родного брата, сильнейшая скорбь обуяла Давида, и он, не расспрашивая о причине такого злодеяния и не желая узнавать никаких подробностей, как то было бы естественно при получении известия о столь ужасном и даже невероятном преступлении, разодрал свою одежду и бросился навзничь на землю, оплакивая всех сыновей своих, как умерщвленных, так и самого убийцу. Но Ионафан, сын брата его Самы, стал уговаривать Давида посдержать свое горе и не верить в смерть всех его сыновей (потому что нельзя было бы подыскать даже причину такого факта) и сказал, что относительно судьбы Амнона действительно следовало бы навести справки: весьма возможно, что Авессалом решился на убийство его в отмщение за изнасилование Фамары. Во время этого разговора слух их приковал к себе топот лошадей и шум от приближающейся толпы людей. То были сыновья царя, ускакавшие из-за стола Авессалома. Со слезами на глазах они бросились к отцу, который со скорбью встретил их и с восторгом убедился, что паче чаяния перед ним стоят невредимыми те, о гибели которых ему только что сообщили. Затем раздался общий плач и стон: братья оплакивали погибшего брата, царь же насильственную смерть сына». [Там же. Т. 1. Книга 7. Глава 8, 2. С. 352—353]. Здесь мы впервые сталкиваемся с яркой и очень противоречивой личностью Авессалома. Как брат поруганной сестры, он был возмущён не только поступком Амнона, но и не менее вопиющим попустительством Давида. Поэтому он принимает решение разом разрубить этот узел и покарать виновного. Так он хотел зло истребить злом, одно преступление — другим. Совершив его, он только сейчас осознаёт всю тяжесть содеянного. Ведь он убил не просто своего брата, а старшего сына царя, наследника престола. Потому, совершив это, Авессалом бежит к царю Талмам-бен-Амихуру, царю Гессура, к своему деду со стороны матери. [Ренан. Указ. соч. С. 189]. Гессур представлял собой небольшое независимое царство, названное так по имени обитавшего там племени гессур. [Циркин. Указ. соч. С. 153]. «Гессур впервые упоминается в дипломатической переписке XIV в. до Р. Х. из Амарны. В X в. до Р. Х. Гессур вступил в союз с Давидом, а в IX в. был аннексирован Арамом (одно из арамейских царств — прим. А. О.), а в VIII в. до Р. Х. вошёл в состав Ассирийской империи — тогда его древняя столица была разрушена Тиглат-паласаром III». [Райт Дж. Э. Библейская археология. СПб: BiblionoliЈ, 2003. С. 356]. Столицей царства Гессур был город Вифания, упоминающийся многократно и в Евангелиях, в связи с деятельностью Христа. «Долгое время спорным оставалось местонахождение Вифсаиды. В древности это была небольшая рыбацкая деревушка, расположенная рядом с местом впадения реки Иордан в Галилейское море. В настоящее время руины Вифсаиды (городище Эт-Тело) находятся в 1,5 км от берега — очертания береговой линии с тех пор сильно изменились в результате геологических катаклизмов. Раскопки здесь начались в 1987 г. Городище превращено в археологический заповедник. Один из раскопанных здесь домов назван условно „домом рыбака“ — в нём найдены рыболовные крючки, якорь и игла для плетения сетей, оттиск печати с изображением корабля, с которого два человека сбрасывают сеть. В другом доме, „доме виноторговца“ (или „доме Саломеи“, условно названого так по имени матери апостолов Иакова и Иоанна), найден винный погреб с пифосами, жернов и очаг. В 30 г. Филипп, сын Ирода, даровал Вифсаиде статус города и назвал его Юликой, в честь Юлии-Ливии, матери императора Тиберия. Ей, вероятно, был посвящён и найденный при раскопках римский храм. Вифсаида была разрушена землетрясением во II и III вв. и с тех пор была покинута населением. Камни римского храма использовались при строительстве синагоги в V в. в Хоразине, в 5 км от Вифсаиды. На них сохранился растительный орнамент и даже изображение римского орла». [Райт. Указ. соч. С. 356]. Между тем положение в Иудее начало ухудшаться. «Всегда помня свой грех нарушения Закона Божьего, Давид чувствовал себя скованным. Прежде смелый и решительный, он стал неуверенным и подавленным. Его влияние в народе значительно ослабело». [Уайт. Указ. соч. С. 729—730]. «Иоав понял опасность и сделал попытку сблизить царя с сыном. Гнев старого царя не позволял подойти к нему прямо. Иоав решил пойти обходным путём. Какая-то женщина из Текои, подученная Иоавом, убедила царя, что отец, карая своего сына, наказывает этим самого себя. Авессалом был призван в Иерусалим; после долгих колебаний, благодаря непрерывным настояниям Иоава, состоялось примирение». [Ренан. Указ. соч. С. 189]. «После сего Авессалом завел у себя колесницы и лошадей и пятьдесят скороходов. И вставал Авессалом рано утром, и становился при дороге у ворот, и когда кто-нибудь, имея тяжбу, шел к царю на суд, то Авессалом подзывал его к себе и спрашивал: из какого города ты? И когда тот отвечал: из такого-то колена Израилева раб твой, тогда говорил ему Авессалом: вот, дело твое доброе и справедливое, но у царя некому выслушать тебя. И говорил Авессалом: о, если бы меня поставили судьею в этой земле! ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде. И когда подходил кто-нибудь поклониться ему, то он простирал руку свою и обнимал его и целовал его. Так поступал Авессалом со всяким Израильтянином, приходившим на суд к царю, и вкрадывался Авессалом в сердце Израильтян» (2 Цар. 15:1—6). Красивый Авессалом с решительными речами о благе народа смотрелся весьма выгодно по сравнению со старым и уставшим от внутренних терзаний Давидом. К тому же и политика последнего была не по вкусу весьма многим. «Новая цивилизация, неотъемлемой частью которой становится территориальное государство с сильной царской властью, входит в противоречие с сохраняющей ещё силу и значение старой, важным признаком которой было родо-племенное деление. Этот цивилизационный конфликт совпадает с конфликтом социальным, порождённым новой общественной системой. Всё это привело к восстаниям против Давида». [Циркин. Указ. соч. С. 158]. «По прошествии сорока лет царствования Давида, Авессалом сказал царю: пойду я и исполню обет мой, который я дал Господу, в Хевроне; ибо я, раб твой, живя в Гессуре в Сирии, дал обет: если Господь возвратит меня в Иерусалим, то я принесу жертву Господу. И сказал ему царь: иди с миром. И встал он и пошел в Хеврон. И разослал Авессалом лазутчиков во все колена Израилевы, сказав: когда вы услышите звук трубы, то говорите: Авессалом воцарился в Хевроне. С Авессаломом пошли из Иерусалима двести человек, которые были приглашены им, и пошли по простоте своей, не зная, в чем дело. Во время жертвоприношения Авессалом послал и призвал Ахитофела Гилонянина, советника Давидова, из его города Гило. И составился сильный заговор, и народ стекался и умножался около Авессалома» (2 Цар. 15:7—12). Удивительная лёгкость, с которой Авессалом завоевал популярность в народе, говорит о тяжелейшем кризисе конца Давидова правления. Практически в считанные дни почти все отвернулись от того, кто правил ими почти 40 лет. «И пришел вестник к Давиду и сказал: сердце Израильтян уклонилось на сторону Авессалома. И сказал Давид всем слугам своим, которые были при нем в Иерусалиме: встаньте, убежим, ибо не будет нам спасения от Авессалома; спешите, чтобы нам уйти, чтоб он не застиг и не захватил нас, и не навел на нас беды и не истребил города мечом. И сказали слуги царские царю: во всем, что угодно господину нашему царю, мы — рабы твои. И вышел царь и весь дом его за ним пешком. Оставил же царь десять жен, наложниц [своих], для хранения дома» (2 Цар. 15:13—16). Недавний всесильный правитель бежит из своей собственной столицы. Мог ли он предполагать это, когда тридцать два года назад торжественно вступал в столицу иевусеев? Очаг мятежа, поднятого Авессаломом, всё ширился. «Центром восстания стал Хеврон, где Авессалом был провозглашён царём. Его активно поддержали „мужи Израиля“ и „старейшины Израиля“, т. е. основная масса населения и правящие круги родов и племён». [Langlamet F. Absalom et les concubines de son pere // Revue Biblique. 1977. An 84, 2, P. 169—170; Tadmor H. Die Zeit des Erstens Tempels // Geschichte des jьdischen Volkes. Mьnchen, 1981. P. 126]. Они официально помазали Авессалома на царство. Авессалом встал во главе всего „народа Израиля“, т. е. всеплеменного ополчения, с его помощью овладел Иерусалимом, из которого Давиду пришлось бежать. [Циркин. Указ. соч. С. 158]. Заняв город, по совету Ахитофела, некогда ближайшего сподвижника Давида, а теперь перешедшего на сторону мятежников, «Авессалом на виду у всех „вошёл“ к оставшимся в столице царским наложницам, подчёркивая этим переход власти к нему». [Циркин. Указ. соч. С. 158]. Однако, высокопарные обещания, которые расточал Авессалом народу перед своим восшествием на престол, так и остались обещаниями. Начало правления Авессалома находилось в контрасте с правлением Давида. Если тот, первым делом, хотел воздвигнуть храм Богу, чтобы прославилось Имя Всемогущего, то Авессалом, захватив престол, решил прославить себя: «Авессалом еще при жизни своей взял и поставил себе памятник в царской долине; ибо сказал он: нет у меня сына, чтобы сохранилась память имени моего. И назвал памятник своим именем. И называется он „памятник Авессалома“ до сего дня» (2 Цар. 18:18). Библейское утверждение о том, что падению предшествует гордость (Прит.18:13), исполнилось в жизни Авессалома. Сколько людей в последующие столетия пойдут его путём, воздвигая себе памятники. Сооружая в честь себя изваяния, ни один из вождей не отдавал себе отчёта в том, что это памятник над его духовной могилой, от которой один шаг и до физической гибели. Манкурты ставили памятники таким же манкуртам. Мы хорошо помним события конца 80-х — начала 90-х годов, когда в нашей стране и в странах Восточной Европы низвергали памятники коммунистических богов. Разбитые памятники Дзержинского, Свердлова, Ленина показали всем, что то, что основывается не на Божественных принципах, рано или поздно рассыпается в прах. Но не только коммунистические лидеры и древние цари, но и мы, простые люди, очень любим, порой, воздвигать себе памятники. У нас, правда, не хватает денег и возможностей для сооружения гранитных статуй на площадях, но на своём уровне мы ставим их. Так, достигнув определенного положения, многие люди резко меняют своё отношение к окружающим. В их словах начинает сквозить высокомерие, менторский тон, нередко переходящий в грубость. Оскорбить подчинённого и накричать на него считается чуть ли не нормой. Такие люди, как правило, перестают здороваться с теми, кто стоит ниже их, или, подобно князю из чеховского рассказа «Анна на шее», высокомерно протягивают два пальца. Порой это наблюдается и в церкви, когда, достигнув какой бы то ни было церковной «должности», люди начинают делить окружающих на «свой» и «не свой» круг. Нередко они уверены, что тем самым поднимают авторитет, будь-то административного руководства или пасторского служения. На деле же они кадят памятнику своему «Я». Неприятие чужого мнения, самоуверенность так же являются одними из критериев, при наличии которых мы можем быть уверены, что начали сооружать себе памятник. Последим за собой, сколько в разговорах мы рассказываем о себе и употребляем местоимение «Я». Этот критерий нам тоже поможет вовремя отдать себе отчёт в том, не строим ли мы себе памятник. Колено Ефрема — колено гордецов не войдёт в небесное царство. Авессалом так и не понял этого, но это хорошо понимал Давид. Бежавший из столицы, оставшийся с единичными, преданными ему людьми, победитель Голиафа сделал переосмысление своей жизни, понимая, что во всём случившемся он виноват сам. И смирение Давида победило гордыню Авессалома. В решающем сражении войско Авессалома было разгромлено, а сам он убит Иоавом. Казалось бы, Давид должен был бы обрадоваться случившемуся, но царя известие о гибели его отступившего сына повергло в искреннее горе. «И смутился царь, и пошел в горницу над воротами, и плакал, и когда шел, говорил так: сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!» (2 Цар. 18:33). Не стал царь мстить и тем, кто поддержал Авессалома, предав его (2 Цар. 19:21—23). Здесь вновь Давид поступает вопреки всякой земной человеческой логике, подсказывавшей уничтожить предателей. Не успело отполыхать восстание Авессалома, как новая смута обрушилась на страну. «Там случайно находился один негодный человек, по имени Савей, сын Бихри, Вениамитянин; он затрубил трубою и сказал: нет нам части в Давиде, и нет нам доли в сыне Иессеевом; все по шатрам своим, Израильтяне! И отделились все Израильтяне от Давида и пошли за Савеем, сыном Бихри; Иудеи же остались на стороне царя своего, от Иордана до Иерусалима» (2 Цар. 20:1—2). И хотя восстание Савея было вскоре подавлено, а сам он убит своими же сторонниками [Циркин. Указ. соч. С. 159], крови пролилось очень много. «Восстания и их подавления стали толчком к дальнейшему совершенствованию нового государственного аппарата, ибо не оставалось сомнений, что на прежние институты царь опираться никак не мог, ибо они по природе своей противоположны новому политическому строю». [Tadmor. Ibid. P. 128]. «И был Иоав поставлен над всем войском Израильским, а Ванея, сын Иодаев, — над Хелефеями и над Фелефеями; Адорам — над сбором податей; Иосафат, сын Ахилуда — дееписателем; Суса — писцом; Садок и Авиафар — священниками; также и Ира Иаритянин был священником у Давида» (2 Цар. 20:23—26). Таким образом, «Давид установил должности начальника над повинностями (или податями), письмоводителя, писца, т. е. создается царская канцелярия как важнейший элемент центрального бюрократического аппарата. Местом её пребывания, естественно, становится Иерусалим, где она подчиняется только царю, а не каким-либо племенным органам, унаследованным от прежних времён». [Циркин. Указ. соч. С. 155—156]. «Именно во времена царствования Давида начали вести точные записи Ветхозаветной истории. „Рассказы о Давиде следует считать в большой степени историческими“, — пишет Мартин Нот, весьма критически настроенный немецкий теолог. Записи тех времен становятся все более ясными и понятными, что тесно связано с постепенным созданием новой для Израиля политической системы, которая была великим достижением Давида. Союз свободных племен стал нацией: колония поселенцев превратилась в империю, охватившую территорию Палестины и Сирии. В этом обширном царстве Давид создал государственную гражданскую службу, во главе которой сразу после канцлера стоял софер. Слово „софер“ означает „летописец“ (2 Цар. 8:16, 17). На второй по значению должности в государстве стоял писец! Легендарная слава „писца“ уже давным-давно померкла в нашем современном мире, где миллионы секретарей-машинисток ежедневно изводят тысячи тонн бумаги. И даже завидный пост главного секретаря нефтяного магната нельзя сравнить с таким же постом его древнего коллеги ни по размеру жалованья, ни тем более по влиянию. Зато на Древнем Востоке профессия писца играла уникальную роль. И это неудивительно, учитывая то, как много зависело от писцов. Они служили при могущественных завоевателях и правителях, которые не умели ни читать, ни писать. Это ясно видно по стилю писем. Письмо адресовали не тому человеку, для которого предназначалось его содержание, а другому писцу. Писцы обменивались приветствиями и добрыми пожеланиями. Встречаются также просьбы читать содержание письма отчетливо и, что еще важнее, правильно и ни в коем случае ни о чем не умалчивать. Ярким примером того, как много дел решалось в этой сфере переписки властителей, является сцена, изображающая ведомство иностранных дел фараона Мернептаха. Ведомство писцов разделено на три части. В каждой из двух крайних частей сидит около десяти писцов, тесно прижавшись друг к другу. Некоторые из них сидят, поставив одну ногу на скамеечку, держа на коленях большие свитки папируса. Просторная средняя часть предназначается для начальника. Усердные рабы отгоняют от него опахалами назойливых мух. У входа стоят двое слуг. Один из них говорит другому: „Разбрызгай немного воды и охлади комнату. Начальник занят писанием“. Нет сомнения в том, что административное ведомство при царском дворе в Иерусалиме производило значительно меньшее впечатление. Государство Израиль было еще слишком молодым и слишком бедным. И все же „учетчики“ Давида должны были быть важными, внушающими благоговение чиновниками. Они работали над составлением „Государственных хроник“, которые, без сомнения, явились основой всех фактических библейских сообщений об административной системе и социальной структуре общества в период царствования Давида. Среди них — упоминание о всеобщей переписи населения, проведенной Давидом по образцу переписей в государстве Мари (2 Цар. 24), а также сообщение о его телохранителях „хелефеях и фелефеях“ — своего рода „швейцарской гвардии“, — состоящей из критян и филистимлян (2 Цар. 8:18, 15:18, 20:7)». [Келлер. Указ. соч. С. 223—224].

10. Завещание Давида

Успокоив страну, Давид приступает к активной внешней политике. «Стремясь к завоеванию других земель, Давид решил увеличить свою армию, призвав на военную службу всех, достигших надлежащего возраста. Для этого нужно было произвести перепись населения. На такой поступок царя толкнули гордость и честолюбие. Перепись населения должна была показать, насколько велика разница между слабостью царства до прихода к власти Давида и мощью и процветанием, ставшими результатом его правления, а это только усилило бы самонадеянность царя и народа… Процветание Израиля под правлением Давида возросло скорее благодаря благословениям Божьим, нежели способностям царя или силе его армии. Увеличение военной мощи страны создало бы у окружающих народов представление, будто Израиль больше полагается нам свою армию, нежели на силу Иеговы… Цель этого мероприятия в корне противоречила положениям теократии. Даже беспринципный Иоав запротестовал». [Уайт. Указ. соч. С. 747—748]. Итак, перепись была вызвана:

* желанием самовосхваления;

* планами вести новые войны.

Таким образом, в своей внешней политике царь делает ставку на силу своей армии, а не на Бога, а во-вторых, во имя амбициозных замыслов он был готов проливать кровь людей, лишая детей отцов. «И подал Иоав список народной переписи царю; и оказалось, что Израильтян было восемьсот тысяч мужей сильных, способных к войне, а Иудеян пятьсот тысяч. И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я» (2 Цар. 24:9—10). Давид осознал, что он согрешил. Он понял, что по его вине народ втягивается в полосу новых испытаний. Читая историю Давида, на первый взгляд создаётся странное впечатление: вроде бы, царь только что каялся после восстания Авессалома, и вот он вновь падает, и вновь просит прощения у Бога. Но спросим себя, не бывает ли подобного и в нашей жизни? Да, верующий человек тоже может падать, но в отличие от неверующего, он, поднимаясь, вновь идёт за Богом. Нам легко осуждать Давида, удивляясь его неверию и непоследовательности. Однако, в отличие от нас, он стоял перед огромными искушениями, обладая непомерной властью. «Когда Давид встал на другой день утром, то было слово Господа к Гаду пророку, прозорливцу Давида» (2 Цар. 24:11). «Всевышний послал Давиду пророка Гада с предложением выбора между тремя родами наказаний: желает ли он, чтобы страну в продолжение семи лет постигал голод, или чтобы враги после трехмесячной войны нанесли евреям поражение, или чтобы в течение трехдневного срока среди евреев свирепствовала моровая язва. Давид очутился в крайне затруднительном положении при необходимости решиться на одно из сопряженных с такими ужасными бедствиями наказаний, глубоко опечалился и совершенно растерялся. Однако пророк указал на неизбежность какого-либо решения и велел дать ответ поскорее, чтобы он, пророк, мог довести решение Давида до сведения Господа Бога. Тогда царь подумал, что, если он выберет голод, пожалуй, скажут, что он сделал это во вред другим, а не себе, так как у него лично были большие запасы хлеба, между тем как всех прочих постигла бы вся тягость наказания; если же бы он склонился в пользу трехмесячной войны, которая должна была окончиться поражением евреев, то его опять могли бы обвинить в том, что он выбрал этот род наказания потому, что сам он окружен наиболее храбрыми защитниками и имеет значительные укрепления, в силу чего ему, конечно, не приходится опасаться за свою собственную персону. Ввиду всего этого Давид выбрал наказание, которое в одинаковой мере постигало бы царей и подданных и которого все одинаково должны были опасаться (а именно моровую язву), причем выставил на вид, что лучше отдаться в руки Предвечного, чем во власть неприятелей. Узнав об этом решении Давида, пророк сообщил о нем Предвечному, который и наслал на евреев моровую язву. Народ погибал при этом не в одной лишь форме, так что нелегко было определить момент заболевания. И хотя бедствие по результатам своим сводилось постоянно к одному и тому же, смерть под тысячью различных форм похищала людей, которые притом совершенно не были в состоянии уберечься от нее и принять какие-либо меры предосторожности. Дело в том, что один умирал непосредственно за другим, и сколь незаметно подкрадывалась болезнь, столь же быстро наступал и печальный конец ее жертвы, причем одни умирали в страшных мучениях и невероятных страданиях почти внезапно, тогда как других настолько истощали сопровождавшие течение болезни мучительные страдания, что от их тела к моменту смерти почти ничего уже более не оставалось, что могло бы быть предано земле. У одних вдруг темнело перед глазами, и они умирали от удушья, другие испускали дух во время похорон кого-либо из умерших родственников и так и не успевали окончить чужое погребение. Таким образом за время от рассвета до полудня первого же дня успело умереть от моровой язвы семьдесят тысяч человек. Тогда ангел Господен простер свою руку и над Иерусалимом, тем самым насылая бедствие и туда. Царь, облекшись в мешок, сидел на земле и слезно молил Господа Бога смилостивиться и прекратить горе, удовлетворившись массой уже погибшего народа. Когда же Давид случайно поднял глаза к небу и увидал, как по воздуху несся по направлению к Иерусалиму ангел с обнаженным мечом, он обратился к Всевышнему с указанием, что ведь он, Давид, как пастырь, один достоин наказания, тогда как ни в чем не повинную паству следовало бы пощадить; при этом он умолял Предвечного направить весь гнев на него и загубить весь род его, но иметь жалость к массе народной. Господь Бог внял этой молитве и положил конец моровой язве. Вместе с тем Он через пророка Гада повелел Давиду немедленно отправиться на гумно иевусита Оронна, воздвигнуть там алтарь и принести жертву Всевышнему. По получении этого предписания, Давид не медлил ни единой минуты и тотчас поспешил в указанное место. Когда же Оронн, занятый в это время обмолачиванием хлеба, увидел, что к нему идет царь в сопровождении всех своих сыновей, он выбежал к нему навстречу и пал перед ним ниц. Оронн был по происхождению своему иевуситянин, что не мешало ему, однако, находиться в самых дружественных отношениях с Давидом, который в силу этого, … не причинил ему ни малейшего зла, когда овладевал городом. Когда же Оронн стал спрашивать Давида, что побудило его, владыку, прийти к рабу своему, царь ответил, что он явился для того, чтобы купить у него это гумно с целью воздвигнуть на нем алтарь в честь Господа Бога и принести на нем жертву. На это Оронн заметил, что он с удовольствием предоставляет Давиду для принесения жертвы всесожжения не только гумно свое, но также все свои земледельческие орудия и быков и только молит Господа Бога о том, чтобы Он милостиво принял эту жертву. Царь, однако, возразил, что, хотя он и тронут до глубины сердца благородством и великодушием такого подарка и благодарит за него, он тем не менее просит взять за все установленную цену, потому что было бы совершенно неуместно принести Всевышнему даром доставшуюся жертвователю жертву. Тогда Оронн сказал, что готов подчиниться царскому желанию, и Давид купил у него гумно за пятьдесят сиклов, воздвиг на нем алтарь и принес на нем по уставу жертвы всесожжения и примирительные, чем удовлетворился Предвечный и стал снова милостиво относиться к евреям. Между прочим, это было как раз то самое место, куда некогда Аврам привел своего сына Исака для принесения его в жертву и где в тот самый момент, когда он уж готовился заколоть сына, внезапно у жертвенника появился баран, которого, … Аврам и принес в жертву вместо своего сына. Когда же царь Давид убедился, что Господь Бог милостиво внял его молитве и принял его жертву, то порешил назвать это место „всенародным алтарем“ и построить здесь храм Господу Богу». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 7. Глава 13, 2—4. С. 377—379]. Последние месяцы жизни Давида были омрачены придворными распрями двух группировок, каждая из которых хотела видеть на престоле своего кандидата. Одна — старшего из оставшихся сыновей — Адонию, вторая — Соломона. «Соперничество царских сыновей обострилось перед смертью Давида. Права на трон имел самый старший из оставшихся сыновей царя — Адония. Его поддерживали способный и популярный полководец Иоав, за спиной которого стояла армия, первосвященник Авиафар и, по-видимому, некоторые другие придворные. На стороне Адонии были иудеи, находившиеся при дворе, и часть, по крайней мере, его сводных братьев. Вероятно, его поддерживал некий Шими (Семей) из рода Саула, в свое время поддержавший Авессалома, но затем помилованный Давидом, по-видимому, потому, что он был достаточно авторитетен среди своего племени Вениамина. Сам Адония позже говорил, что весь Израиль рассматривал его как будущего царя (I Reg., 2, 15). Вероятно, он имел в виду готовность всех израильских племен признать его. Таким образом, „партия“ Адонии была довольно сильна; она могла рассчитывать и на обычай первородства, и на армию, и на жречество, и на два, по крайней мере, племени — Иуды и Вениамина. Однако против Адонии и его сторонников возникла сильная оппозиция, сплотившаяся вокруг Соломона. Тот юридически никаких прав на престол не имел, ибо был в списке сыновей Давида, составленном по старшинству, всего лишь десятым, и даже после смерти трех первых сыновей оказывался только седьмым. Правда, его матерью была любимая жена Давида, Бетсева, имевшая, по-видимому, значительное влияние на царя, и это облегчало Соломону путь к власти. Во всяком случае, его поддержали командир наемников Ванея, второй первосвященник Цадок и пророк Натан, пользовавшийся большим доверием Давида. Борьба между обеими „партиями“ обострялась по мере приближения кончины Давида». [Циркин. Указ. соч. С. 160—161]. Давид к этому времени был уже очень стар и болен, однако сейчас, как никогда, он ощущал свою зависимость от Бога, прославляя Его любовь и милость. «Вот последние слова Давида, изречение Давида, сына Иессеева, изречение мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца Израилева: Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием. И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли, не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое? А нечестивые будут, как выброшенное терние, которого не берут рукою» (2 Цар. 23:1—6). Читая псалмы, сочиненные Давидом незадолго до смерти, чувствуется, что Давида, как человека, уже мало интересовали земные дела. Но как царь, чувствующий на себе груз ответственности, он должен был нести в меру своих сил тяжёлое бремя власти. Некоторые, читая его завещание Соломону «Еще: ты знаешь, что сделал мне Иоав, сын Саруин, как поступил он с двумя вождями войска Израильского, с Авениром, сыном Нировым, и Амессаем, сыном Иеферовым, как он умертвил их и пролил кровь бранную во время мира, обагрив кровью бранною пояс на чреслах своих и обувь на ногах своих: поступи по мудрости твоей, чтобы не отпустить седины его мирно в преисподнюю. А сынам Верзеллия Галаадитянина окажи милость, чтоб они были между питающимися твоим столом, ибо они пришли ко мне, когда я бежал от Авессалома, брата твоего. Вот еще у тебя Семей, сын Геры Вениамитянина из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием, когда я шел в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: „я не умерщвлю тебя мечом“. Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю» (3 Цар. 2:5—9) не могут понять, почему он оставил столь странное и даже жестокое повеление. Однако напомним, что Давид был не просто верующим человеком, но он был правителем, в руки которого Бог дал и суд. Давид нёс ответственность не только за себя, но и за оставляемую им страну. Он был мудрым политиком, к тому же, он повелел Соломону наказать убийц, главным из которых был Иоав, не раз обагрявший невинной кровью свой меч. Да, Давид в своё время тоже стал прямой причиной гибели невинного Урии Хеттеянина, но в жизни Давида это было лишь однажды, к тому же после этого он глубоко покаялся и понёс безропотно Божье возмездие. Иоав же, убивая, не чувствовал угрызений совести. Давид прошёл длительный жизненный путь, на котором не раз дьявол пытался превратить его в духовного манкурта, и однажды с Вирсавией это почти удалось, но с Божьей помощью Давид осознал свой грех, сбросив с себя страшную шапку манкурта. Опыты своей жизни царь оставил для грядущих поколений в многочисленных замечательных псалмах, многие из которых являются его исповедью. Читайте их, когда вам тяжело, когда вам трудно, когда вас не понимают и гонят, и вы ощутите особый Божий мир, наполняющий ваше сердце. Эти псалмы помогут вам сбросить с себя шапку манкурта-раба, которую пытается сегодня надеть на нас сатана. Жизнь Давида показала, что можно, не смотря на падения и испытания, остаться человеком, свободным человеком в Иисусе Христе. «Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царь [мой], и благословлять имя Твое во веки и веки. Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во веки и веки» (Пс. 144:1—2).

Американский эпилог

Наш мир сегодня, как никогда, гордится своей свободой и независимостью. Сегодня, как никогда ранее в истории, проводится огромное количество конференций и конгрессов о правах человека, его чести и достоинстве. В странах Западной Европы и США люди готовы судиться по самому ничтожному вопросу, если он, как считают, ущемляет их права. Сегодня как никогда ранее, люди гордятся своей независимостью, порой демонстрируя её и щеголяя ею в самых неподходящих условиях. В целях защиты своей свободы они готовы, как сейчас говорят, «обломать» любого самым резким и решительным образом. Сегодня наш мир, как никогда ранее, гордится своими научными достижениями, строя, порой, планы вселенского масштаба! Однако, как мы видели выше, большинство современных людей, так гордящихся своей свободой, на самом деле являются даже не рабами, а манкуртами, ибо между этими двумя вроде бы близкими понятиями существует принципиальная разница. И как это ни неприятно будет для нас звучать, наш мир соответствует именно миру манкуртов, а не рабов. Итак, чем же рабы отличаются от манкуртов, и почему наш мир является миром манкуртов?

* Раб осознаёт, что он раб. Будь то раб Древней Греции или Рима, крепостной крестьянин России XVIII века, негр-невольник Бразилии XIX века или раб в современной Чечне, он всегда понимал и понимает, что он раб — и этим всё сказано. В отличии от раба, манкурт не понимает, что он манкурт. Так и современное общество, как мы видели и видим, не понимает своего настоящего состояния, которое в большинстве случаев является весьма и весьма жалким и постыдным. Оно представляет собой людей, за которых решают всё, которым формируют желания, манипулируют сознанием, заставляя делать то, что не хочется. Если бы вы назвали рабом раба Рима или Греции, то он бы не обиделся на это обращение. Но попробуйте современных посетителей стриптиз-баров или наркобизнесменов назвать манкуртами! Они будут возмущены до глубины души, как их, свободных и богатых людей посмели так назвать!

* Раб хочет избавиться от рабской зависимости. Вся история Древнего мира — это история нескончаемых восстаний рабов против своих господ. Восстания рабов и невольников заставляли содрогаться до основания Российскую империю, Великобританию, Китай и т.д. История знает миллионы удавшихся и неудавшихся попыток бегства. Сегодня же, когда сотни миллионов людей являются рабами своих постыдных похотей, которые они не могут удержать, сегодня, когда харизматические лидеры манипулируют миллионами, доводя порой людей до самоубийства, никто не восстаёт и мы не слышим ни о каких восстаниях. Ибо манкурта удовлетворяет его состояние.

* Раб ненавидит своих господ. Пугачёвское восстание, потрясшее Россию в 1771—1775 годах, характеризовалось страшными зверствами, которые чинили восставшие крепостные крестьяне над своими недавними господами. Зверствами, которые не поддаются описанию. Не менее жуткой расправе подвергли своих бывших хозяев и рабы Спартака. Не менее страшный след оставило в истории и восстание Стеньки Разина 1670—1671 гг., имя которого незаслуженно овеяно красивыми легендами и присвоено многим местам на Волге. «Ни атаман, ни его товарищи не забывали… своих удовольствий, пьяные по большей части с утра до вечера и неистощимые во всяких скандалах. Казацкое правительство организовалось специально для постоянной оргии и утопало в водке и крови. Проезжая по городу верхом на коне или сидя по-турецки перед дворцом архиепископа, Стенька не переставал устраивать новые казни». [Валишевский. Указ. соч. С. 142]. Но читая об этих зверствах, не желая их как-то оправдать, всё-таки не будем забывать, что все эти зверства были мщением. Ибо ещё вчера эти господа, пытаемые своими рабами, сами истязали своих рабов. Сегодня же, когда миллионы людей находятся в закабалении, никто не только не думает восставать против своих хозяев, но и никакой ненависти к ним не питает. Более того, современные рабы-манкурты боготворят своих хозяев. Они поклоняются рок-звёздам, исповедывающим сатанизм, они готовы отдать жизни за духовных «отцов», лишивших их квартир и спящих с их женами и дочерями, они отдают последние деньги за наркотики, убивающие их как личность и заставляющие их валяться в ногах у наркобаронов. И если кто-то выступает против их господ, они готовы отдать за них свои жизни.

* Раб выполняет приказы «из-под палки». Только сила заставляет раба выполнять порой унизительнейшие приказы своих господ. История сохранила многие из этих приказов: насильное сожительство, совокупления с животными, наёмные убийства, истязания рабами своих друзей и близких в угоду хозяевам. Современным людям их боги дают порой не менее омерзительные и жуткие приказы, такие как: употреблять наркотики и заниматься развратом, участвовать в ритуальных оргиях, совершать священные убийства, отрекаться от своих семей. Современные манкурты, взирая на своих богов — актёров, музыкантов, «духовных» наставников, следуют их приказу, занимаясь гомосексуализмом, наркоманией, сатанизмом и т.д. Причём делают это они в подавляющем большинстве случаев совершенно добровольно.

* Раб вспоминает своё прошлое. Всякий, кто становился рабом, вспоминал с ностальгией своё прошлое, когда он был свободным человеком. Часто именно эти воспоминания и не давали ему окончательно пасть и «сломаться». Манкурт же прошлого не вспоминает, ибо он просто не помнит его. «Сын мой, родной! А я ищу тебя кругом! — Она бросилась к нему как через чащобу, разделявшую их. — Я твоя мать… Сын-манкурт как ни в чем не бывало бессмысленно и равнодушно посмотрел на неё из-под плотно нахлобученной шапки… — Ты узнаешь меня? — спросила мать. Манкурт отрицательно покачал головой. — А как тебя звать? — Манкурт, — ответил он. — Это тебя теперь так зовут. А прежнее имя своё помнишь? Вспомни своё настоящее имя. Манкурт молчал. Мать видела, что он пытался вспомнить, на переносице от напряжения выступили крупные капли пота и глаза заволоклись дрожащим туманом. Но перед ним возникла, должно, глухая непроницаемая стена, и он не мог её преодолеть… Нет, он ничего не помнил и ничего не знал». [Айтматов. Указ. соч. С. 401, 402]. Так и сегодня, погрузившись в мир греха, человек постепенно теряет человеческие качества, превращаясь в манкурта, не помнящего прежней жизни и не мыслящего новую жизнь без греха и порока. Ко многим людям Господь сегодня взывает, чтобы они вспомнили, что они Люди, Божье Творение, что у них есть Небесный Отец, что возможна другая чистая жизнь, и что многие из них ею жили. Но эти современные манкурты не могут этого вспомнить.

* Манкурт больше всего боится, чтобы с него не сняли его страшную шапочку. Раб ненавидит цепи, в которые он закован. Недаром разбитые цепи являются символом свободы. Манкурт, напротив, больше всего боится, когда кто-то с него захочет снять его шапочку, сделавшую его получеловеком, и являющуюся символом его жуткой участи. «озлобленные жуаньжуаны стали избивать манкурта. Но какой с него спрос? Только и отвечал: — Она говорила, что она моя мать. — Никакая она тебе не мать! У тебя нет матери! Ты знаешь, зачем она приезжала? Ты знаешь? Она хочет содрать твою шапку… При этих словах манкурт побледнел, серым-серым стало его чёрное лицо. Он втянул шею в плечи и, схватившись за шапку, стал озираться вокруг, как зверь». [Айтматов. Указ. соч. С. 406]. Так и сегодня, рабы греха больше всего боятся, что они его могут лишиться. Он стал им необходим, как родник с водой.

* Манкурт ненавидит своих избавителей. Ещё одним необычайным отличием манкурта от раба является то, что он ненавидит тех, кто хочет дать ему свободу, он готов их убить. «„Жоломан! Сын мой, Жоломан, где ты? — стала звать Найман-Ана. Никто не появился и не откликнулся. — Жоломан! Где ты? Это я, твоя мать! Где ты? И, озираясь по сторонам в беспокойстве, не заметила она, что сын её, манкурт, прячась в тени верблюда, уже изготовился с колена, целясь натянутой на тетиве стрелой. Отсвет солнца мешал ему, и он ждал удобного момента для выстрела. — Жоломан! Сын мой!“ — звала Найман-Ана, боясь, что с ним что-то случилось. Повернулась в седле. — Не стреляй! — успела вскрикнуть она и только было понукнула белую верблюдицу Акмаю, чтобы развернуться лицом, но стрела коротко свистнула, вонзаясь в левый бок под руку. То был смертельный удар, Найман-Ана наклонилась и стала медленно падать, цепляясь за шею верблюдицы… С тех пор, говорят, стала летать в сарозеках по ночам птица Доненбай. Встретив путника, птица Доненбай летит поблизости с возгласом: „Вспомни, чей ты? Чей ты? Как твоё имя? Имя? Твой отец Доненбай? Доненбай, Доненбай…“». [Айтматов. Указ. соч. С. 407]. На протяжении веков христиан убивали за то, что они хотели освободить других людей, в том числе и своих убийц, рассказывая им о Боге, Его Законе. Две тысячи лет назад на нашу землю пришёл Христос, чтобы спасти людей, которые «в благодарность» распяли Его. Они Его убили так же коварно и жестоко, как манкурт Жоломан свою мать, желавшую его спасти. И сегодня проповедь Слова Божьего у многих, кроме озлобления, не вызывает ничего. Манкурты хотят оставаться манкуртами. Но сила и любовь Божья намного сильнее той силы и любви, что была у матери Жоломана. Христос силен манкурту вернуть его былой человеческий облик, лишь бы в том зажглась хоть маленькая искорка желания вернуться, хотя бы что-то вспомнить. В своё время великий царь Вавилона Навуходоносор II (605—562) за свою непомерную гордость был низведён Богом до полуживотного уровня: «и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы. По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в роды и роды» (Дан. 4:30—31). Для прощения ему было достаточно лишь возвести глаза к небу. В этом есть прекрасное заверение для нас, что в какой бы духовной пропасти мы бы ни были, Христос силен вывести нас из неё, даровав счастье и вечную жизнь. Хотим ли мы оставаться манкуртами дьявола или желаем вновь стать детьми Небесного Отца, зависит сегодня от выбора каждого из нас.