Райнер Вагнер

Введение в Библию

Оглавление

Предисловие

1. Введение в библиологию

2. Библия

3. Деление Библии

4. Путь к первоначальному тексту

5. Книга Бытие

6. Книга Исход

7. Книга Левит

8. Книга Числа

9. Книга Второзаконие

10. Книга Иисуса Навина

11. Книга судей Израилевых

12. Книга Руфь

13. Первая книга царств

14. Вторая книга царств

15. Третья книга царств

16. Четвертая книга царств

17. Первая книга Паралипоменон

18. Вторая книга Паралипоменон

19. Книги Ездры и Неемии

20. Книга Есфирь

21. Книга Иов

22. Псалтирь

23. Книга притч Соломоновых

24. Книга Екклесиаста, или Проповедника

25. Книга Песнь песней Соломона

26. Книга пророка Исаии

27. Книга пророка Иеремии

28. Книга Плач Иеремии

29. Книга пророка Иезекииля

30. Книга пророка Даниила

31. Книга пророка Осии

32. Книга пророка Иоиля

33. Книга пророка Амоса

34. Книга пророка Авдия

35. Книга пророка Ионы

36. Книга пророка Михея

37. Книга пророка Наума

38. Книга пророка Аввакума

39. Книга пророка Софонии

40. Книга пророка Аггея

41. Книга пророка Захарии

42. Книга пророка Малахии

43. Введение в Новый Завет

44. Евангелие от Матфея

45. Евангелие от Марка

46. Евангелие от Луки

47. Евангелие от Иоанна

48. Деяния апостолов

49. Послание апостола Иакова

50. Первое послание апостола Петра

51. Второе послание апостола Петра

52. Послания апостола Иоанна

53. Послание апостола Иуды

54. Послание к римлянам апостола Павла

55. Первое послание к коринфянам апостола Павла

56. Второе послание к коринфянам апостола Павла

57. Послание к галатам апостола Павла

58. Послание к ефесянам апостола Павла

59. Послание к филиппийцам апостола Павла

60. Послание к колоссянам апостола Павла

61. Первое послание к фессалоникийцам апостола Павла

62. Второе послание к фессалоникийцам апостола Павла

63. Первое и Второе послания к Тимофею апостола Павла

64. Послание к Титу апостола Павла

65. Послание к Филимону апостола Павла

66. Послание к евреям апостола Павла

67. Откровение Иоанна

Приложение

Библиография

Предисловие

Для многих людей Библия является большой незнакомой страной, язык которой они с трудом понимают и о культуре которой не имеют ни малейшего представления. Они что-то читали о ней, но критические статьи только усугубляли непонимание. Утверждалось, что в ней много жестокости и многое в рассказах жителей этой страны не соответствует истине. Они хотели бы познакомиться с этой страной поближе, но услышанное о ней удерживает их от этого.

Я приглашаю вас посетить эту незнакомую вам страну — Библию — и предлагаю путеводитель особого рода, который называется «Введение в Библию». Он составлен членом Библейского общества и выдержал 10 000-кратную проверку. Издательство VTR совместно с Библейским обществом представляет вам этот труд в несколько переработанной редакции. «Введение в Библию» поможет вам понять структуру большой страны — Библии, сориентироваться в ней и, что особенно важно, довериться ее «жителям».

Предлагаемое пособие, прежде всего, обоснованно опровергает несерьезные и псевдонаучные нападки на Библию, обосновывает ее богодухновенность и безошибочность и доказывает ее целостность. Это не означает, что оно обходит стороной существующие проблемы, напротив, пособие предлагает их решения, основанные на Библии.

Рекомендую (если пособие не будет использовано в библейской группе в качестве учебника) сначала читать соответствующую главу этой книги, а затем относящийся к ней библейский текст. Пособие раскроет вам, или вы откроете это для себя сами, что каждая книга Библии имеет определенную тему. Однако старайтесь всякий раз полностью прочитать соответствующую книгу Библии.

После того как вы прочитаете урок и книгу Библии, вы можете проверить свои знания с помощью вопросов к уроку. Смею вас заверить, вы обнаружите здесь то, с чем никогда прежде не встречались.

Карл-Хайнц Ванхайден

1. Введение в библиологию

1. Что такое библиология?

Под библиологией мы понимаем учение о содержании и структуре как всей Библии, так и каждой из ее 66 книг.

2. Значение библиологии для основанной на Библии теологии

Библиология по праву может быть названа основной дисциплиной теологии. Наряду с экзегезой (толкованием Библии) и догматикой (вероучением), она является главным предметом теологии.

Как экзегеза, так и догматика немыслимы без основательного знания библиологии.

Библия является единственным и безошибочным источником откровения для учения о Боге (теологии) и христианской веры.

Она является основой всякого знания о личности и реальности Бога, о Его планах, Его воле, Его делах.

Тем самым знание Библии является предпосылкой теологии.

Поэтому догматика (учение о Боге и принципах веры), экклесиология (учение о сущности и образе Церкви), этика (учение о жизни и поступках, связанных с верой) могут быть разработаны и развиты лишь на основе Библии.

3. Цели библиологии

• Сделать общий обзор Библии.

• Познакомиться с возникновением и структурой книг Ветхого и Нового Заветов.

• Понять главную мысль библейских книг (скопус).

• Получить общее представление об исторических обстоятельствах Библии, об упоминаемых в Библии личностях и их поступках.

• Узнать основную мысль Библии, а именно: благую весть об Иисусе — как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете.

• Посредством изучения Слова Божьего укрепить нашу веру в Бога, нашего Небесного Отца, в Его Сына Иисуса Христа, нашего Искупителя, и любовь к Его вдохновленному Духом Святым Слову.

4. Пособия

Самым важным пособием является Библия.

Владеющие языками должны работать с оригинальным текстом.

Ветхий Завет (ВЗ) был написан на еврейском языке.

Новый Завет (НЗ) написан на диалекте греческого языка.

Определенную помощь могут оказать различные переводы Библии. Но пересказы и изложения для наших целей не годятся: в них, в угоду «лучшему пониманию», в жертву приносится точность перевода: в некоторых пересказах в текст включены даже целые пассажи переводчика.

Симфония. С ее помощью можно быстро найти любую цитату Библии.

Мы хотели бы указать и на компьютерные Библии, которые появились в последнее время. Там, наряду с оригинальным текстом, представлены и переводы. Электронные версии не заменяют полностью симфонию, но также предлагают поисковые и другие, весьма полезные, возможности.

Книги, приведенные в указателях источника.

Учебный материал, разработанный в нашей «Краткой библейской школе».

5. Методика

Если вы еще не прочитали всю Библию, вам необходимо приступить к этому с самого начала нашего курса. Это можно делать параллельно с нашим исследованием.

Если вы будете ежедневно читать по одной книге Библии, примерно за семь недель вы прочтете всю Библию. Не пугайтесь родословий или другого рода статистических данных. Они являются частью Библии и способствуют созданию общего представления.

Заучите и запомните последовательность библейских книг. Это облегчит работу и пригодится в будущем. Последовательность книг Библии вы найдете в оглавлении и в этом уроке.

Параллельно с проработкой библейских уроков прочитайте еще раз рассматриваемые книги. Однократного прочтения Библии недостаточно для ее изучения как Священного Писания. Содержание и высказывания Библии настолько емки, что их невозможно охватить в процессе однократного чтения.

Особо указанные цитаты Библии следует находить и читать. Только таким образом можно научиться ориентироваться в Библии. Библиология — это учебный предмет! Тщательно прорабатывайте соответствующие задания.

Указания по работе над уроком

• Делайте записи. Записывайте свои собственные выводы. Подчеркивайте наиболее важные места.

• Старательно запоминайте содержание уроков. Проверяйте с помощью вопросов, помещенных в конце каждого урока, насколько хорошо вы усвоили его содержание.

• При работе над вопросами не переписывайте ответы автоматически!

• Сравните еще раз свои записи с материалом урока. Запомните то, что вы не записали.

6. Структура урока

В каждом уроке, как правило, рассматривается одна тема или одна книга Библии.

Тематические уроки разнятся своей структурой. Уроки по книгам Библии построены по схеме:

Краткое введение

1. Предварительные замечания

2. Тема книги

3. Период времени

4. Авторство и время написания

5. Подлинность книги и основные пункты библейской критики

6. Ключевое слово

7. Ключевой стих

8. Деление текста

9. Символика

10. Особенности

Однако почти каждый урок имеет свои специфические отклонения от этой схемы.

7. Понятия

Незнакомые вам слова и понятия необходимо выписать и запомнить их значение.

Каждая профессия, каждая наука, даже большинство хобби имеют свои специфические термины. В библиологии, как и в теологии в целом, мы также не можем обойтись без такого рода терминов и понятий.

Употребляемые сокращения:

Ветхий Завет — ВЗ Новый Завет — НЗ

8. Книги Ветхого Завета

Ветхий Завет содержит 39 книг. Они подразделяются на:

А. ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ Бытие — Быт.

Исход — Исх.

Левит — Лев.

Числа — Чис.

Второзаконие — Втор.

Иисуса Навина — Нав.

Судей — Суд.

Руфь — Руфь

Первая книга царств — 1 Цар.

Вторая книга царств — 2 Цар.

Третья книга царств — 3 Цар.

Четвертая книга царств — 4 Цар.

Первая книга Паралипоменон — 1 Пар.

Вторая книга Паралипоменон — 2 Пар.

Книга Ездры — Езд.

Книга Неемии — Неем.

Книга Есфирь — Есф.

Б. УЧИТЕЛЬНЫЕ КНИГИ (поэтические книги)

Книга Иов — Иов Псалтирь — Пс.

Книга притч Соломоновых — Притч.

Книга Екклесиаста — Еккл.

Книга Песнь песней Соломона — Песн.

В. ПРОРОКИ (пророческие книги)

Книга пророка Исаии — Ис.

Книга пророка Иеремии — Пер.

Книга Плач Иеремии — Плач Книга пророка Иезекииля — Иез.

Книга пророка Даниила — Дан.

Книга пророка Осии — Ос.

Книга пророка Иоиля — Иоиль Книга пророка Амоса — Ам.

Книга пророка Авдия — Авд.

Книга пророка Ионы — Иона Книга пророка Михея — Мих.

Книга пророка Наума — Наум.

Книга пророка Аввакума — Авв.

Книга пророка Софонии — Соф.

Книга пророка Аггея — Агг.

Книга пророка Захарии — Зах.

Книга пророка Малахии — Мал.

9. Книги Нового Завета

Новый Завет содержит 27 книг. Они подразделяются на:

А. ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ Евангелие от Матфея — Мф.

Евангелие от Марка — Мк.

Евангелие от Луки — Лк.

Евангелие от Иоанна — Ин.

Деяния апостолов — Деян.

Б. УЧИТЕЛЬНЫЕ КНИГИ (послания)

Послание апостола Иакова — Иак.

Первое послание апостола Петра — 1 Пет.

Второе послание апостола Петра — 2 Пет.

Первое послание апостола Иоанна — 1 Ин.

Второе послание апостола Иоанна — 2 Ин.

Третье послание апостола Иоанна — 3 Ин.

Послание апостола Иуды — Иуд.

Послание к римлянам апостола Павла — Рим.

Послание к галатам апостола Павла — Гал.

Первое послание к коринфянам апостола Павла — 1 Кор. Второе послание к коринфянам апостола Павла — 2 Кор. Послание к ефесянам апостола Павла — Еф.

Послание к филиппийцам апостола Павла — Флп.

Послание к колоссянам апостола Павла — Кол.

Первое послание к фессалоникийцам апостола Павла — 1 Фес. Второе послание к фессалоникийцам апостола Павла — 2 Фес. Первое послание к Тимофею апостола Павла — 1 Тим.

Второе послание к Тимофею апостола Павла — 2 Тим. Послание к Титу апостола Павла — Тит.

Послание к Филимону апостола Павла — Флм.

Послание к евреям апостола Павла — Евр.

В. ПРОРОЧЕСКАЯ КНИГА Откровение Иоанна Богослова — Откр.

10. Апокрифы

Книги, которые не вошли в библейский канон (см. «Канон», урок 2).

Иудифь

Премудрость Соломона

Книга Товита

Книга Иисуса, сына Сирахова

Книга Варуха

Послание Иеремии

Первая книга Маккавейская

Вторая книга Маккавейская

Дополнения к Книге пророка Даниила:

Сусанна

Вавилонский Вил

Молитвы трех юношей в огненной печи Д

ополнения к книге Есфирь

Молитва Манассии

Вопросы по уроку 1:

1. Что нужно делать, чтобы хорошо знать Библию?

2. Какое значение для теологии имеет библиология.?

3. Что открывает нам Библия?

4. Что следует понимать под словом скопус?

5. В чем отличие перевода Библии от ее пересказа?

6. Сколько библейских книг входит в канон? В Ветхий Завет? В Новый Завет?

7. Что такое симфония?

8. Передайте в нескольких словах содержание 1-го урока.

2. Библия

1. Что такое Библия?

Библия является истинным и безошибочным Словом Божьим. В ней открывается живой Бог, Творец всего — неба и земли, первопричина всего сущего. Он вечен (Пс.89:2; Иер.1:12; Ин.1:1 и др.).

Бог использует средства человеческого языка, чтобы сообщить Своему творению, т. е. людям, все, что им нужно знать о своем Творце и о самих себе. В Своем Слове Бог открывает нам истину, которую сами мы узнать не можем, — мы называем это откровением. Этим, открытым нам, Словом Божьим является Библия. В ней Бог говорит с нами таким образом, что мы можем понять Его.

Кто написал Библию?

Бог в разные периоды времени посредством Своего Святого Духа обращался к определенным людям и давал им поручение — записать Его весть. Этот процесс называют вдохновением.

Вдохновение означает: Бог делает людей способными, при использовании их собственной индивидуальности (отсюда весьма разнообразный стиль различных библейских книг), без заблуждений и ошибок усвоить и записать Божественное откровение. Это определение относится к первоначальным манускриптам (см. «Путь к первоначальному тексту», урок 4).

Истинное христианство связано с этим Словом Божьим. В нем мы находим данные Богом ориентиры для нашей жизни (2Пет.1:20-21; 2Тим.3:16-17 и др.).

Да, Бог настолько идентичен Своему Слову, что Его Сын Иисус Христос даже носит имя — Слово Божие (Ин.1:14; Евр.1:1-2; Откр.19:13 и др.). Вернер де Боор сказал: «Иисус Христос является Словом, в Котором Бог выразился наиболее полно».

2. Значение слова Библия

Название Библия происходит от греческого слова библос — «книга». Иногда употреблялось название Библиотека — «собрание книг».

Автор важнейшего перевода Библии отец Церкви Иероним называл Библию Дивина библиотека — «собрание Божественных книг».

В самой Библии также находятся определенные ее названия. Это свидетельство Библии о себе чрезвычайно важно. Здесь мы видим, как нужно понимать Библию и на что она претендует.

Внимательно исследуйте и запомните следующие стихи Библии:

• Писание: Лк.4:21; 24:27; Ии. 2:22; 10:34-35.

• Священное Писание: Рим.1:2; 2Тим.3:15.

• Книги: Дан.9:2 и др.

• Закон и пророки: Мф.5:17-18; Деян.13:15; Рим.3:21.

• Вдохновение посредством Духа Божьего: 2Тим.3:16;

2Пет.1:21.

• Слово Божие: Мф.22:31-32; Ин.17:17; Рим.3:4; Евр.1:1-2.

• Откровение от Бога: Тал. 1:11—12.

Эти названия Библии первоначально относились только к имевшейся во время их формирования части Библии. Однако мы можем применить их ко всей Библии, так как, по сути, они включают в себя все части Слова Божьего.

Это положение подтверждается тем, что одно и то же понятие в разное время применялось к разным по объему книгам Библии. Пример: Иисус Навин называет Слово Божье законом (Нав.1:8). Однако в его время существовала только Тора (или Пентатеукос) — пять книг Моисея. Таким образом, тогда существовала лишь небольшая часть сегодняшней Библии.

Иисус Христос, как и все иудеи того времени, весь Ветхий Завет называл «закон и пророки», или просто «закон» (ср. Мф.5:17-18; 7:12 и др.). Между Иисусом Навином и Христом лежит промежуток времени примерно в 1300 лет. Но они оба применяли понятие «закон», относя его к разному объему Писания.

Таким образом, что касается свидетельства самой Библии, речь идет не столько об определенной книге Библии, сколько о самой сути: о Слове Божьем, представленном нам в каноне.

3. Авторы Библии (люди)

Бог даровал Свое Слово верующим людям (инспирация). Они служили в качестве передатчиков Его важной вести (2Тим.3:16-17, дословно: «все Писание внушено Богом»).

Библия записывалась в течение 1500 лет примерно 40 различными людьми.

Представьте для сравнения книгу, которую первый автор начал писать в 400 году н.э. и которая была закончена в 1990 году.

«Это невозможно!» — подумает каждый. Слишком разная культура у этих авторов. Такая книга должна представлять собой полный хаос!

Однако Библия особенно отличается своим внутренним единством.

Этот факт свидетельствует, что за всеми людьми, писавшими Библию, стоит один и тот же вдохновитель — Дух Святой. Лишь этой инспирации Библия обязана своим внутренним единством.

Авторы отдельных книг Библии принадлежали к различным слоям населения (как по социальному положению, так и по уровню образования).

Так, среди них мы находим:

• царей: Соломон и Давид;

• врачей и священников: Лука, Исаия и др.;

• теологов: Павел, Ездра и др.;

• политиков: Моисей, Даниил, Неемия и др.;

• крестьян и ремесленников: Амос, Петр и др.;

• музыкантов и певцов: Асаф, сыны Кореевы;

• военных: Иисус Навин и др.;

• пророков: Иезекииль, Аггей и др.

4. Время возникновения Библии

Библия среди произведений мировой литературы (мы употребили это понятие, чтобы продемонстрировать уважение к ней людей, которые не являются христианами) выделяется самым долгим «происхождением» — не менее 1500 лет. Вполне возможно, что в ее основе лежат гораздо более древние источники. Также возможно, что записи еще допотопного периода (например, родословия) были включены в возникшие позже Писания.

В Талмуде (сборник законов и религиозных преданий постбиблейского иудаизма) высказывается мнение, что десять заповедей (Исх.20) были записаны ангелами еще до сотворения мира. Хорст В. Бек исходит из того, что Моисей имел в своем распоряжении записи патриархов[1].

Несомненно то, что существовали, по крайней мере, устные предания. Иначе было бы трудно понять наличие подробностей из семейной жизни Адама, Ламеха, Авраама и др.

Составление последней книги Библии — Апокалипсиса — датируется 96-100 гг. н.э.

5. Что такое канон?

В теологии часто встречается понятие канон.

Под каноном понимаются общепризнанные книги Ветхого и Нового Заветов.

Канон — греческое слово.

Первоначально так называлось приспособление, применявшееся при строительстве, — прямой шест.

Мы можем перевести это слово как «безошибочный критерий».

Так как Библия является безошибочным критерием нашей веры, это понятие было заимствовано древней церковью.

Ветхозаветный канон был завершен в 300 г. до Р.X. Либералы оспаривают это, относя, например, Книгу пророка Даниила ко II веку до Христа. Правда, новые археологические открытия (в частности, кумранские находки) нанесли сокрушительный удар по этому мнению. Также существует появившийся во II веке до Р.X. греческий перевод Ветхого Завета — Септуагинта, в который входит весь ветхозаветный канон вместе с апокрифами.

Иудейство санкционировало (подтвердило) еврейский ветхозаветный канон (без апокрифов) в 100 г. н.э. Септуагинта в синагогах была отвергнута. В этом чувствовалась защитная реакция от христианства, которое использовало Септуагинту.

Однако затем и в христианстве еврейский канон на древнееврейском языке (масоретский текст) получил большое распространение (особенно в протестантизме).

Новозаветный канон был окончательно завершен написанием Откровения Иоанна в 96-100 гг. н.э.

Хотя и требовалось время для отделения неканонических писаний, можно, однако, исходить из того, что уже в 150 г. н.э. новозаветный канон в его современном виде был общепризнанным. Об этом свидетельствует фрагмент Муратори, или канон Муратори, названный по имени своего открывателя, итальянского историка и богослова Лудовико Антонио Муратори, который впервые и опубликовал эту рукопись в 1740 г.

Канон Муратори — это список признанных книг Библии. Появился канон Муратори в 170 г. н.э. в Риме.

Последнее признание нашего сегодняшнего канона произошло на церковных соборах в IV и V веках.

• Лаодикийский собор, 363 г.: все нынешние книги НЗ, включая Откровение, были признаны каноническими.

• Карфагенский собор, 397 г. (33-е правило): все 27 книг НЗ, включая Откровение, признаны каноническими (соответствует нашему сегодняшнему канону).

• Собор в Гиппоне, 419 г.: подтверждает решение, принятое в Карфагене.

Лишь контрреформация на соборе в Тренто (лат. Tridentum — Тридент) в 1548 г. снова подняла вопрос о каноне. С того времени Римско-католическая церковь причисляет ветхозаветные апокрифы Септуагинты к канону. Реформаторские церкви отвергли эти книги. Католическая церковь надеялась посредством канонизации апокрифов получить в свои руки средство против основывающихся на Писании протестантов.

Утверждение, что Лютер ставил канон под вопрос, как утверждают некоторые современные теологи, ложно. Правда, для него существовало различие в степени важности отдельных книг, но это не относилось к канону. Скорее, Лютер полагал, что нужно оценивать значение отдельных книг Библии как «канон в каноне». В самом же каноне как таковом Лютер никогда не сомневался.

Снова вопрос о каноне был поднят либералами в 60-е годы прошлого столетия, такими как, например, Кейземан и др. За этим кроется желание посредством новой канонизации поднять престиж идеологических стремлений и ограничить библейские положения.

6. Что такое апокрифы?

Слово апокриф греческого происхождения и означает «тайный» или «скрытый».

Речь идет о религиозных писаниях периода после окончательного формирования ветхозаветного канона примерно до 100 г. н.э.

Мы делаем различие между ветхозаветными и новозаветными апокрифами.

Согласно еврейскому воззрению, последним автором Библии был книжник Ездра (примерно 430 г. до Р.X.).

Но, исходя из родословной в Книге Неемии (Неем.12), мы вынуждены заключить, что ветхозаветный канон был завершен не раньше периода Александра Великого (Македонского).

Самые известные ветхозаветные апокрифы появились в период между 300 и 80 гг. до Р.X.

В процессе канонизации они были выделены из списка библейских книг. В их содержании, в отличие от библейских книг, имеются ошибки.

Эти книги отчасти представляют мнения, которые противоречат общим библейским истинам.

Самыми известными апокрифами считаются «межзаветные» (написанные в «межзаветный период», т. е. в период между ВЗ и НЗ).

К ним относятся:

Третья книга Ездры, все книги Маккавейские, Книга Товита, Молитва Манассии, дополнения к Книге пророка Даниила, дополнения к Книге Ездры, Книга Варуха, Послание Иеремии, Книга Иисуса, сына Сирахова и Премудрость Соломона (см. урок 1, «Апокрифы»).

Эти книги находятся в Септуагинте, но их нет в еврейском каноне. Реформатские церкви полностью отвергли их.

Лютер сохранил их. Они находятся в приложении к его Сентябрьской Библии (первый перевод всей Библии Лютером). Правда, он препроводил их пояснением относительно их содержания: «Апокрифы — это книги, которые не равноценны Священному Писанию, но их полезно читать».

Как уже было сказано, апокрифы были канонизированы Римской церковью на соборе в Триенте в 1548 г. в качестве средства борьбы с реформаторами.

Наряду с апокрифами существуют и так называемые псевдоэпиграфы (древние писания, ложно приписываемые какому-нибудь автору). Они появились в период между 150 г. до Р.X. и 150 г. н.э.

В большинстве случаев речь идет о писаниях иудейско-эллинистского происхождения, которые часто содержали гностические спекуляции (греч. слово гносис — «познание»). Эта греческая философия учит разделению духа и материи, причем материя объявляется низменной и злой, а дух — добрым и Божественным. Материя пленила дух. Цель человека — посредством различных духовных упражнений, посредством познания освободиться от материи и сделаться способным созерцать Бога. В древней церкви порою наблюдалось воздействие этого учения. Цитаты из него и намеки находятся также и в новозаветных книгах (Кол., Тим., Пет., Иуд.).

К псевдоэпиграфам относятся:

Четвертая книга Маккавейская, Псалмы и оды Соломона и др.

В различное время были особенно популярны: «Завет двенадцати патриархов», «История Янния и Мамврия», а также «Жизнь Адама и Евы».

Неканоническими книгами, подобными этим псевдоэпиграфам, являются новозаветные апокрифы.

Наиболее известные из них:

а) евангелия: евреев, Петра и др.

б) послания: Первое послание Климентия, Послание Игнатия, Послание Варнавы и др.

в) апокалипсисы: Откровение Петра, Книга Еноха и др.

Вопросы по уроку 2:

1. Что такое Библия?

2. Откуда происходит название Библии?

3. Какие еще наименования существуют для Библии?

4. Сколько времени длился процесс создания Библии?

5. Кем были авторы Библии?

6. Дайте определение понятию библейской инспирации.

7. Какие источники были в распоряжении Моисея для написания Пятикнижия?

8. Что мы понимаем под каноном?

9. Когда и где был установлен канон? Что такое апокрифы и псевдоэпиграфы?

3. Деление Библии

Чтобы такое объемное произведение, как Библия, можно было изучать и понимать, оно должно быть разделено на части. Поскольку мы отклоняем историко-критические методы при изучении Библии, нам нужны другие методы работы над ней. К ним относится анализ Писания как целого, состоящего из отдельных книг и разделов.

Мы хотим избежать методов, которыми пользуются либеральные теологи, как например: «религиозно-историческое сравнение», «формально-исторический метод», «сравнительные методы» и другие виды «библейской критики». То, что мы ищем, — это соответствующие Библии методы. Что это значит? Мы исходим из того (мысленная предпосылка), что Библия является Богом данным Словом (см. урок 2). Когда Бог говорит нам что-то, Он сообщает нам истину. Когда Бог открывает Себя, Он открывает нам то, чего мы иначе не могли бы знать.

Поэтому Библия предстает перед нами со следующими «притязаниями»:

• она является Словом Божьим;

• она истинна;

• ее весть обладает авторитетом (авторитетом Божьего обращения к нам);

• мы должны эту весть слушать, понимать и исполнять.

Так как историко-критические методы не признают этих притязаний Библии, они не являются соответствующими Библии методами.

Таким образом, то, что мы ищем, — это альтернативные, соответствующие Библии рабочие методы; методы, которые сохраняют благоговение перед Словом Божьим и в то же время ведут к определенным результатам.

Один из таких методов для обзора Библии — метод подразделения и анализа. Этот метод является научным, конструктивным и соответствующим Слову Божьему.

1. Внешнее деление Библии

А. Основные части

Библия состоит из двух основных частей — Ветхого Завета и Нового Завета.

1. Ветхий Завет: эта часть Библии является основой веры христиан и иудеев.

2. Новый Завет: эта часть Библии является Словом Божьим, вверенным христианам.

Наименование завет восходит к отцу церкви Тертуллиану. Он понимал оба завета как два союза.

ВЗ = союз Бога с Израилем через Моисея (Исх.19:5).

НЗ = союз Бога с Церковью через Христа (Мф.26:28).

В Ветхом Завете Бог прежде всего открывается Своему избранному народу — евреям.

Через апостолов, которые сами были евреями, Бог сделал Ветхий Завет доступным и понятным также и христианам из язычников (христианам, которые не происходили из еврейского народа, но обратились в христианство из других народов и религий).

Кроме того, апостолы были авторами Нового Завета. В НЗ Бог открывает Свой новый союз, который Он хочет заключить со всеми людьми — как с евреями, так и с язычниками. Новый народ Божий — это Церковь Иисуса. Поэтому НЗ является обращенным к Церкви Словом Божьим. По содержанию он соответствует «учению апостолов» (Деян.2:42; ср. Еф.2:20). В Новом Завете христиане имеют задачу сделать Слово Божье известным всему миру, так как Бог хочет встретиться со всеми людьми этой земли.

Б. Деление на книги

С учетом возникновения, авторства и содержания, как ВЗ, так и НЗ разделены на отдельные книги.

Эти книги первоначально были самостоятельными литературными трудами. При канонизации под руководством Святого Духа они были соединены в Библию.

ВЗ = 39 книг (от книги Бытие до Книги пророка Малахии).

НЗ = 27 книг (от Евангелия от Матфея до Откровения Иоанна).

В. Деление на главы и стихи

Для удобства пользования Библией уже давно существует деление на главы и стихи.

Это деление не является первоначальным и каноническим.

Общепринятое деление на главы было сделано английским архиепископом Стефаном Лангтоном в Кембридже (1205 г.). Разделение на стихи было произведено парижским печатником Робертом Стефанусом (1551 г.). В некоторых переводах деление на стихи несколько отличается от общепринятого.

2. Общепринятое теологическое деление

Мы различаем:

а) исторические книги;

б) учительные (поэтические) книги;

в) пророческие книги.

ВЗ включает:

17 исторических книг — от книги Бытие до книги Есфирь;

5 учительных (поэтических) книг — от книги Иов до Песни песней;

17 пророческих книг — от Книги пророка Исаии до Книги пророка Малахии.

НЗ включает:

5 исторических книг — Евангелия и Деяния апостолов;

21 учительную книгу — послания;

1 пророческую книгу — Откровение Иоанна.

При этом мы должны учитывать, что отдельные книги по своему содержанию необязательно полностью соответствуют такой классификации. Например, в исторических книгах существуют пророческие части (Лк.21; Мф.25 и др.).

Также мы находим пророчества в учительных книгах (Рим.11:1; 1 Фес. 4-5). У пророков мы находим душепопечительные части (Откр.2-3 или Ис.40 и др.).

По сути, учительные ветхозаветные книги являются поэтическими произведениями. Учительные новозаветные книги, напротив, все являются посланиями.

3. Еврейское деление Библии

Еврейское деление существовало уже ко времени Иисуса и в иудаизме применяется и сегодня.

Евреи разделяют книги Библии следующим образом:

Закон, Пророки и Писания.

Эти наименования не вполне идентичны нашим понятиям.

(Деление книг евреями также отличается от христианского.)

Когда Иисус читал или проповедовал в синагогах, Он исходил из этого деления.

Павел поступал так же во время написания своих посланий.

А. Тора

Еврейское слово тора означает «закон». Евреи называют книги от Бытия до Второзакония (Пятикнижие Моисея) Торой.

В каждой синагоге находится священный свиток, на котором записана вся Тора. Она разделена на 52 части и читается по субботам. Таким образом, в течение года прочитывается вся Тора.

Евреи очень чтят этот свиток. Они целуют его, а в «день радости о законе» (еврейский праздник) даже пляшут с ним. Если свиток пришел в негодность, то его, как человека, с плачем хоронят на кладбище.

Слово Тора происходит от слова Jara (яра), которое означает «поучать», «учить». Эллинисты (одна из групп в Израиле, симпатизирующая греческой культуре) назвали ее Пентатеукос. Это название используется также в Септуагинте (греческий перевод Ветхого Завета).

Сегодня мы используем данное Иеронимом латинское название Пентатеух.

Пентатеукос, как и Пентатеух, — «книга из пяти частей».

Время от времени сюда причисляется и Книга Иисуса Навина. Тогда эти шесть первых книг Библии называют Гексатеух.

Гексатеух — «книга из шести частей».

Б. Небиим

Еврейское слово небиим означает «пророки».

Здесь существует еще одно деление:

• первые, или ранние, пророки;

• вторые, или позднейшие, пророки.

1. Небиим ришоним — ранние пророки.

Это Книга Иисуса Навина, Книга судей Израилевых и четыре книги царств (Первая и Вторая книги царств составляют одну книгу, как и Третья и Четвертая книги).

2. Небиим ахароним — поздние пророки.

Это книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля и 12 пророческих книг от Осии до Малахии (книги малых пророков считаются у евреев одной книгой).

Согласно еврейскому делению, в каждой из этих пророческих частей содержится по четыре книги.

В. Кетубим

Еврейское слово кетубим означает «писания». Сюда входят три группы книг:

1. Псалмы, Притчи, книга Иов.

2. Песнь песней, книга Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст и книга Есфирь (эта часть называлась у евреев мегилот).

3. Книги пророка Даниила, Ездры, Неемии, Паралипоменон (в христианской Библии она разделена на две книги).

Каждая из этих трех групп в еврейской Библии занесена в отдельный свиток. Свитки хранятся в синагогах в особом ящичке.

4. Содержание ВЗ с еврейской точки зрения

Тора является основой жизненного уклада еврейского народа, так называемой теократии (Божественного правления).

Небиим описывает историю теократии.

Кетубим знакомит нас с миром идей Божьего народа.

Вопросы по уроку 3:

1. На какие две основные части разделена Библия?

2. Каково общепринятое разделение Библии на книги?

3. Что представляет собой еврейское деление Библии?

4. Что такое Тора? Как еще ее называют?

5. Каким образом евреи читают Тору в синагоге?

6. Чем отличается христианское деление пророческих книг от еврейского?

7. Назовите некоторые историко-критические методы.

8. Кто произвел общепринятое деление Библии на главы и стихи?

9. Какие книги относятся к ВЗ?

10. Сколько исторических книг включает НЗ?

11. Где расположены книги:

4. Путь к первоначальному тексту

1. Оригинальный язык Библии

Библия по большей части появилась в Израиле, в сфере влияния иудейства.

Даже послания Павла, которые он написал во время своих миссионерских путешествий или во время тюремного заключения из различных мест Римской империи и которые были адресованы христианским церквам, состоящим из язычников, — были написаны евреем. Павел в полном смысле слова был настоящим евреем, длительное время он был членом религиозной партии фарисеев (Флп.3:5-6).

Позже он уверовал в Иисуса, увидев в Нем давно ожидаемого в Израиле Мессию, Которого евреи не узнали.

В НЗ вместо еврейского слова «Мессия» употребляется греческое слово «Христос».

Еврейское слово Мессия означает «помазанник».

Греческое слово Христос означает «помазанник».

А. Ветхий Завет написан на еврейском языке

Так как еврейский народ со II века был рассеян по всему миру, еврейский язык стал употребляться лишь как культовый язык для молитвы и в синагогах. Благодаря этому он не претерпел никаких изменений, как это обычно случается с живыми языками. Когда сионисты в конце XIX века решили в «обители евреев» (как писал Теодор Херцл в своем труде «Еврейское государство») ввести еврейский язык в качестве государственного, они для этого взяли известный благодаря богослужению и знакомый всем евреям древнееврейский язык. Поэтому в Израиле говорят на языке, который понял бы умерший 3000 лет назад царь Соломон. Конечно, в этом языке имеются новые, современные понятия в качестве добавлений.

Некоторые части, как, например, в книгах пророка Даниила, Ездры и Неемии, написаны на арамейском языке. Арамейский язык после вавилонского плена был общим разговорным диалектом еврейского языка. Арамейский язык был также обиходным языком во времена Иисуса.

Б. Новый Завет написан на греческом языке

Правда, написан не на современном греческом языке. Этот язык за последние 2000 лет сильно изменился. Греческий язык Нового Завета не был также классическим языком Гомера, на котором во времена апостолов уже не говорили. Речь, скорее, идет о греческом разговорном языке новой эры, о так называемом койне.

В отличие от классического греческого языка Гомера, более простой койне в апостольское время был общеупотребительным языком Римской империи. Родные языки народов существовали обособленно, подобно сегодняшним диалектам в Германии. Все население Римской империи, включая самые низшие слои, было двуязычным. Это облегчало распространение христианства в первые века.

Кроме греческого языка, в НЗ в качестве иностранных слов употребляются арамейские, латинские и еврейские понятия.

2. Что такое оригинальный текст?

В теологии оригинальный текст играет большую роль. Понятие оригинальный текст не означает, что мы обладаем первоначальным текстом Библии. Его и не могло быть, так как Библия состоит из отдельных книг, которые появлялись на протяжении примерно 1500 лет. Оригинальный текст — это также и не оригинал какой-то части Библии, как можно было бы подумать, исходя из названия. Сегодня не существует оригиналов каких-либо записей или хотя бы оригинала какого-либо библейского автора.

В нашем распоряжении имеются лишь копии оригинала, возможно, копии копий. Копии называют кодексами («рукописи»).

Правда, кодексы бывают разные. По содержанию они хорошо согласуются между собой. Вследствие ошибок, связанных с работой переписчиков, в текстах различных копий существуют некоторые различия. Иногда можно даже предполагать добавления, относящиеся к содержанию текста. Но даже если эти различия не касаются содержания текста, в теологии они принимаются во внимание.

Чтобы установить первоначальный текст кодекса, исследуются и сравниваются между собой разные рукописи. Наиболее древним рукописям при этом придается большее значение. В некоторых случаях не вполне ясно, какая рукопись является древнейшей. Тогда исходят из того, что рукопись с более сложной формой является более древней. При этом следуют принципу, что позднейшие изменения имели целью не усложнение, а упрощение текста. Если в некоторых рукописях обнаруживались добавления, то считалось, что они являются более «молодыми». Ведь добавления в большинстве случаев являются своего рода толкованием.

Таким образом, практическим правилом является: более трудный текст (lectio difficilior) и более короткий текст (lectio brevior) является более древним, т. е. более «первоначальным».

Оригинальный текст устанавливается путем сравнения текстов различных кодексов. Он постоянно перерабатывается в соответствии с новейшими научными исследованиями.

3. Что мы используем в качестве оригинального текста?

Длительное время в церкви не вставал вопрос об оригинальном тексте. Был латинский перевод, Вульгата, и бытовало мнение, что Иероним во время своего переводческого труда был таким же образом вдохновлен Святым Духом, как и авторы НЗ. Средневековая римская церковь решением собора приравняла Вульгату к оригинальному тексту.

Лишь эпоха Возрождения — обращение к древности, к ее философии и языкам — подняла вопрос о первоначальном тексте.

В начале XVI века началось исследование рукописей.

Первая разработка оригинального текста восходит к 1514 г. Ее отцом был известный кардинал Ксименес. Правда, его текст был опубликован лишь в 1522 г.

Улучшенный оригинальный текст составил Эразм Роттердамский в 1516 г. В его распоряжении были более древние рукописи, чем у кардинала Ксименеса. Оригинальный текст Эразма называют Editio Princeps. Этим текстом пользовался Лютер для перевода НЗ на немецкий язык.

Теодор Бец и уже упомянутый изобретатель деления Библии на стихи Роберт Стефанус издали в XVI веке новые оригинальные тексты.

Особый успех в исследовании текстов сопутствовал молодому ученому Константину Тишендорфу. В его распоряжении были новейшие находки текстов.

Сам Тишендорф обнаружил в монастыре св. Екатерины на Синае CODEX SINAITICUS («Синайский кодекс»).

Наиболее распространенным сегодня оригинальным текстом является так называемый Nestle Aland-текст.

Эберхард Нестле издал его как NOVUM TESTAMENTUM GRAECE. Он постоянно улучшается благодаря новейшим находкам и исследованиям.

В последние годы среди верных Библии христиан растет определенная критика в отношении сегодняшней переработки оригинального текста. Существует мнение, что находки писаний гностиков и других древних сект, которые использует Nestle-Aland, изменяют определенные утверждения Писания. Критики полагают, что использованный Эразмом Роттердамским Textus Receptus более соответствует собственно оригинальному тексту, чем его сегодняшняя переработка.

В рамках библиологии (обзора Библии) этот вопрос не имеет особого значения. Однако он важен при рассматривании экзегетических проблем (вопросы истолкования текста), и мы обязательно должны обращать внимание на аргументы критиков.

В отношении ВЗ имеются различные оригинальные тексты. Здесь меньше трудностей, чем в отношении НЗ. Евреи с большой тщательностью переписывали древние тексты. Это связано с техникой переписывания отдельных частей Библии, на которую они смотрели как на богослужение. До сегодняшнего дня свитки ветхозаветных Писаний переписываются от руки специалистами-переписчиками. Это всегда были еврейские ученые. Их задача состояла в изучении, истолковании и копировании еврейского закона. Если переписчик допускает ошибку хотя бы в написании одной буквы, то еще и сегодня весь свиток подлежит уничтожению.

Поэтому исключено наличие ошибочных (или с примечаниями) копий ВЗ.

В 1948 г. в Израиле было сделано сенсационное открытие. Арабские пастухи нашли в пещерах Кумрана (недалеко от Мертвого моря) свитки рукописей, датируемых I веком до Р.X. Эти свитки, очевидно, принадлежали еврейской секте ессеев, которые жили здесь, в пустыне, в своего рода монастыре. Наряду с рукописями, касающимися внутренней жизни этой секты, здесь были части Книги пророка Исаии, которые до мельчайших подробностей соответствуют употребляемому сегодня еврейскому тексту.

Это открытие нанесло сокрушительный удар по либеральной критике Библии.

4. Что такое аппарат?

Аппарат — это находящийся в нижней части текста раздел, который обычно отделяется от основного текста горизонтальной линией. В нем указаны все известные отклонения от текста и их источники (рукописи).

Первый оригинальный текст с аппаратом издал теолог Альбрехт Бенгель в XVIII веке, чем навлек на себя поток критики со стороны ортодоксов-консерваторов. Сегодня об этом уже не спорят.

5. Какими манускриптами для установления оригинального текста мы располагаем?

В качестве древних манускриптов мы располагаем, в основном, неполными рукописями кодексов. Их объем различен. Часть из них содержит почти весь НЗ, другие — лишь его фрагменты. Как правило, кодексы написаны на папирусе или на пергаменте.

Важнейшие из имеющихся в наличии кодексов НЗ следующие:

Синайский кодекс (Codex Sinaiticus). Этот кодекс считается древнейшей из имеющихся в наличии рукописей. Он относится к IV столетию. Его обнаружил Тишендорф во время своего пребывания в монастыре св. Екатерины на Синае. Он похитил его и отвез в Петербург в качестве подарка царю. Тишендорфа нельзя осуждать за его поступок. Он понимал, что лишь в Европе будет возможно сделать этот кодекс доступным для научного исследования. Царь считал себя защитником православия. Передавая кодекс царю, Тишендорф заботился не о том, чтобы кодекс стал достоянием православия, а лишь о том, чтобы он был перенесен в другое место и, таким образом, стал доступным для исследования. В 1934 г. Советский Союз продал этот кодекс англичанам. Сегодня он находится в Британском музее в Лондоне.

Александрийский кодекс (Codex Alexandrinus). Эта рукопись была написана в 450 г. в Египте. Длительное время она находилась у константинопольского патриарха. Сегодня она находится в Британском музее в Лондоне.

Ватиканский кодекс (Codex Vaticanus). Написан в середине V столетия в Египте. В настоящее время находится в Ватикане. В нем содержится ВЗ на греческом языке (Септуагинта). НЗ имеет большие пробелы. Из-за последующих изменений его чтение весьма затруднено.

Ефремов кодекс (Codex Ephraemi Rescriptus). Написан в середине V столетия в Египте. Его название происходит от отца церкви Ефрема. Под текстом стоит его имя. Неясно, идет ли речь об авторе или о посвящении. Рукопись была восстановлена Тишендорфом химическим путем в 1843-1845 гг.

Кодекс Безы (Codex Bezae Cantabrigensis) и Клермонтский кодекс (Codex Claromontanus). Обе рукописи написаны в 550 г. с латинским переводом.

6. Важнейшие переводы

Имеющиеся у нас в наличии переводы Библии частично древнее дошедших до нас еврейских и греческих рукописей.

Так, греческий перевод ВЗ, Септуагинта, более чем на 1000 лет старше самых древних сохранившихся еврейских рукописей. Причина этого лежит в истории. Именно евреи, которые сохраняли еврейские тексты, снова и снова теряли их во время многочисленных погромов.

Подобным образом обстояло дело и с христианами в первом веке.

Септуагинта. Этот перевод появился в период времени между 275 и 130 гг. до Р.X. в Александрии. Существует легенда, согласно которой Птолемей II захотел иметь в своей библиотеке греческий перевод Торы. Первосвященник Елеазар поставил для этой цели 72 человека, по шести из каждого колена Израилева. На острове Фарос они, в тишине и уединении, перевели Закон за 72 дня.

Греческий писатель Фило (Philo) возвысил этот перевод до уровня богодухновенного произведения: 70 переводчиков 70 дней трудились, независимо друг от друга, над Ветхим Заветом. Все переводы совпали между собой дословно. Этот перевод получил название «Септуагинта» (что на латыни означает «семьдесят»).

Таким образом, Септуагинта — это перевод с еврейского на греческий. В нем содержится ВЗ с апокрифами. Во времена Иисуса этим переводом пользовались, главным образом, евреи, находящиеся в рассеянии. Многие из них уже не владели еврейским языком. Цитаты ВЗ в посланиях НЗ часто заимствованы из Септуагинты. Следовательно, первая церковь пользовалась этим переводом.

В борьбе с набиравшему силу христианством евреи в конце I века отвергли этот перевод. С того времени для евреев существовал только еврейский текст. Еврейский текст стал все больше распространяться также и среди христиан. В настоящее время Септуагинта имеет лишь научное значение.

Пешитта. Сирийский перевод ВЗ и НЗ. Возможно, был сделан в V веке н.э. или ранее.

Кодекс Аргентеус (Серебряный Кодекс). Перевод Библии, выполненный готским епископом Ульфилой (ум. в 388 г. н.э.). Это древнейший германский перевод. Готы были очень воинственным народом. Ульфила верил, что они смогут освободиться от своей воинственности благодаря христианству. Чтобы поддержать эту идею, он в своем переводе убрал все места, имеющие воинственный характер (особенно в ВЗ). Кодекс Аргентеус находится в Упсале (Швеция).

Вульгата. Этот перевод, по-видимому, является самым известным переводом Библии. Он был выполнен по поручению римского епископа Дамасия отцом церкви Иеронимом в 392- 405 гг. в Вифлееме. Со времени папы Григория Великого этот перевод получил всеобщее признание. После того как антиреформатский Тридентский собор утвердил этот перевод, он признан католической церковью равным оригинальному тексту.

Вопросы по уроку 4:

1. Каково общественное и религиозное положение авторов библейских книг?

2. На каких языках написаны ВЗ и НЗ?

3. Какие языки и диалекты также встречаются в ВЗ и НЗ?

4. Как называется диалект НЗ?

5. Что мы понимаем под рукописями?

6. Что такое «оригинальный текст»?

7. Каким образом можно установить оригинальный текст?

8. Что было в распоряжении кардинала Ксименеса и Эразма Роттердамского?

9. Как назывался оригинальный текст, которым пользовался Лютер для перевода НЗ, и когда он был написан?

10. Что ввел Бенгель?

11. Назовите некоторые рукописи.

12. Назовите некоторые ранние переводы Библии.

13. Почему Септуагинта утратила свое значение?

14. Кто, когда и где создал Вульгату?

15. Какое значение имеет Вульгата для католической церкви?

16. Что сделал Тишендорф?

17. Какие находки были сделаны в районе Кумрана и каково их значение?

18. Обобщите своими словами содержание 4-го урока.

5. Книга Бытие

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Книга Бытие относится к числу исторических книг ВЗ. Это первая книга Библии и первая книга еврейской Торы.

А. Значение названия

По-гречески книга называется Генезис — «рождение», «зарождение».

В ней описывается возникновение видимого мира, от сотворения (гл. 1), в том числе человека и рая (1:27 - 2:25), возникновения культуры (4:17-26), появления греха (гл. 3), заселения земли (гл. 10-11) и до избрания Авраама и через него Израиля. Главы 12-50 посвящены, главным образом, истории патриархов Израиля.

Сюда же относится и возникновение права и порядка, а также установление законов природы (8:22; 9:4-6). Везде речь идет о возникновении и рождении; отсюда и название книги — Генезис (Бытие).

Б. Еврейское название

Евреи называют книги Торы по первому еврейскому слову каждой книги. Первая книга называется Берешит — «В начале».

В. Характер книги

Без книги Бытие мы, подобно языческим народам древности и нового времени, от самых примитивных до самых развитых, должны были бы полагаться на мифы, легенды и ошибочные человеческие, пусть даже научные, умозаключения.

Книга Бытие является основой библейского откровения. На ее положениях строится все остальное. В ней начинается линия истории спасения, которая проходит через всю Библию.

2. Тема книги

Человеческая несостоятельность при самых разных внешних условиях.

Человеческая несостоятельность начинается уже в раю. Человек не в состоянии сохранить рай (ср. 2:15; 3:8-13).

Дальше речь идет о жизни в семье, где уже во втором поколении людей к ним вторгается смерть посредством первого братоубийства (4:8).

В конце допотопного периода дело доходит до сексуальнодемонических связей (6:1-2, 4).

После великого очищения мира потопом грех, несмотря на это, продолжает оставаться реальностью. Бог знает, что он проник глубоко в сущность всех людей (8:21). То, что произошло между Ноем и Хамом, ясно указывает на это (9:18-25).

Даже когда Бог избрал семью (род Авраама) и в ней — весь будущий народ (Израиль), грех снова и снова давал знать о себе.

Бог верно оценивает человека: человек является злым. Эта истина проходит через всю Библию. Человек, даже благочестивый и богобоязненный, каким был Ной, является грешным (8:21).

Но Бог снова и снова являет милость (3:21; 4:15; 6:8). Однако не моральные качества делают человека праведным перед Богом, а его доверие Богу, которое Библия называет верой (15:6).

3. Период времени

Книга начинается с описания сотворения мира (гл. 1) и заканчивается смертью Иосифа в Египте (50:26).

4. Авторство

Как евреи, так и первая христианская община считали Бытие трудом Моисея. Иисус также говорил о писаниях Моисея (Ин.5:46; Лк.24:27 и др.).

Моисей был необыкновенным человеком. Он считался величайшим из пророков, бывших до Иоанна Крестителя. Бог Сам похоронил его (Втор.34:5-6).

Сатана так ненавидел Моисея, что спорил о его теле (Иуд.1:9).

В детстве Моисей, благодаря мужеству и вере своей семьи, был спасен от неминуемой смерти (Исх.2:1-2). И позже Бог сотворил чудо, чтобы сохранить его (Исх.2:5).

Свои молодые годы Моисей провел при дворе египетского фараона. Там он получил хорошее образование: изучил все египетские науки и был научен всей мудрости египетской (Деян.7:22). В это время он был окружен почетом и роскошью (Евр.11:24-25).

Однако из-за убийства египетского надсмотрщика он, в возрасте 40 лет, был вынужден бежать. Зрелые годы жизни он провел, будучи пастухом, — пас овец в горной местности Хорив (Исх.2:11-12, 15, 21; 3:1). Лишь в преклонном возрасте, т. е. когда человек уже помышляет о мирной кончине, Моисей становится вождем своего народа, призванным освободить его из рабства (Исх.3:9-10).

Ф. Бетекс пишет: «Книга Бытие не является ни сказанием, ни мифом, ни литературной историей исчезнувшего народа. Человек, который, как Моисей, говорил „лицом к лицу“ с Иеговой, не рассказывает старые сказания о создании мира. Он стоял у первоисточника и мог спрашивать... Что может быть естественнее того, что Он (Бог) не только дал Моисею Закон, но дал ему увидеть воочию начало и будущее мира и человечества? Первая глава Библии звучит как свидетельство очевидца, повествующего в кратких, монументальных, почти отрывочных словах о виденном».

В НЗ ясно сказано, что Моисей был автором книги Бытие (Деян.7:37-38). Несомненно, существовали предания, которые от Адама через Мафусала и Ноя дошли до патриархов. Моисей, видимо, использовал их. Эта гипотеза поддерживается разными теологами. Так, здесь есть наименования мест, которые ко времени автора уже давно назывались иначе (Быт.28:19 и др.).

5. Историко-критический анализ

Многие из современных теологов ставят подлинность книги Бытие под сомнение.

В отношении критики содержания книги.

Эта критика ставит под вопрос исторические факты, содержащиеся в книге Бытие. Мы уже касались этого пункта (урок 3). Речь здесь, прежде всего, идет о теории различных источников (см. «Приложение»).

Критики исходят из того, что авторы книги Бытие находились во власти донаучной картины мира. Поэтому выраженные в ней взгляды, представления и сообщения нельзя считать научными. Мировоззрение, которому они соответствуют, не имеет научной основы.

Они утверждают, что в книге Бытие речь не идет об исторических событиях. Скорее, повествования о творении, грехопадении и т.д. представляют собой исповедание веры древних людей.

Таким образом, автор или авторы книги Бытие хотели выразить лишь одну мысль: Бог сотворил мир.

Они не касаются вопроса, как это произошло. Да они и не могли рассказать об этом, так как в их распоряжении не было сегодняшних научных средств. Поэтому свое утверждение, что Бог сотворил мир, они облекли в мифы и легенды. Эти мифы и легенды призваны ответить на вопросы и объяснить непонятное.

Пример: В 3-й главе книги Бытие сообщается о последствиях грехопадения, в частности о наказании, которое касается жены: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей» (Быт.3:16). По мнению либералов, Быт.3 пытается с помощью мифа объяснить, почему бывают проблемы во время беременности и боли при рождении детей.

Конечно, такая теология не имеет уже ничего общего с библейской идеей о богодухновенности.

Если всеведущий Бог Творец, как Его открывает Библия, является вдохновителем Библии, то она не имеет ошибок в своем содержании.

Проблемой критиков является то, что они, считая утверждения Библии устаревшими, пытаются спасти определенные этические ценности.

Бультман характеризует это как «программа демифологизации» (см. «Приложение»), Ее цель состоит в том, чтобы выделить из мифа его ядро, например, его этическую ценность.

Мы отвергаем такой подход.

Почему?

Потому что он подвергает сомнению Слово Божье в угоду человеческим знаниям. Человеческий разум становится судьей, или критиком, Божественного откровения, данного нам в Библии.

Теологу Адольфу Шлаттеру принадлежат слова: «Не мы критикуем Библию, но Библия критикует нас».

6. Содержание

Бог является всемогущим Творцом мира.

Человек несостоятелен. Ни при каких обстоятельствах он не в состоянии изменить самого себя.

Однако Бог, по Своей милости, осуществляет план спасения человека.

7. Ключевое слово

Начало.

8» Ключевом стих

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1).

9. Деление текста

По причине важности этой книги мы рассмотрим структуру в разных формах.

А. Общее деление

Главы 1—11 охватывают прибл. 2000 лет.

Главы 12-50 охватывают прибл. 300 лет.

Б. Родословие Израиля и его соседей

Повествования о праотцах, начиная с 12-й главы, переходят одно в другое, и их трудно точно разграничить.

В. Разделы

Книга Бытие является книгой начал. Все, что существует в мире, начинается здесь.

10. Типология

Разные личности отражают определенные черты Иисуса, т. е. являются прообразами Иисуса:

Адам — противоположность Иисуса

Первенец человеческой расы: земной — Адам, небесный — Иисус (1Кор.15:47).

Смерть — через Адама, жизнь — через Иисуса (Рим.5:17).

Адам впадает в грех — Иисус побеждает грех (Рим.5:19).

Исаак — жертва

Гора Мориа (Быт.22:2) — холм Голгофы (Ин.19:17).

Исаак несет дрова (Быт.22:6) — Иисус несет крест (Ин.19:17). Избранный Богом агнец (Быт.22:8 — 1Пет.1:19-20).

Авраам не пощадил своего сына (Быт.22:16) — Бог не пощадил Иисуса (Рим.8:22).

Авраам думал о воскресении (Быт.22:5; Евр.11:17-19) — Бог воскресил Своего Сына (Деян.2:32).

Иосиф символизирует жизнь и характер Иисуса Христа

11. Особенности

A. История творения разделяется на дни

1-й день: свет, тьма;

2-й день: вода, твердь;

3-й день: море, суша, растения;

4-й день: светила;

5-й день: рыбы, птицы;

6-й день: животные, человек;

7-й день: Бог почил от дел, установив субботу.

Б. Ложные учения, которые опровергает книга Бытие

• дарвинизм — его учение о происхождении видов;

• атеизм — его богоотрицание;

• политеизм — его многобожие;

• фатализм — его веру в судьбу;

• материализм — его учение о первичности материи.

B. Имена Бога в книге Бытие

Как уже упоминалось, в Библии приведены разные имена Бога. Они выражают различные черты сущности Бога. Здесь мы упомянем о трех важнейших Его именах:

Элохим — Бог (1:1). Это имя встречается в ВЗ 2500 раз.

Оно рассматривается евреями как собирательное имя. Происходит от слова Элоах. Элохим — множественное число этого слова. Отцы церкви видели в этом намек на триединство.

Яхве — Я есмь Сущий. Понимается как собственное имя Бога. Евреи не смеют произносить вслух это имя. Так как в еврейском алфавите не было гласных букв, то неясно, действительно ли это слово звучит как Яхве. Долгое время считалось правильным говорить Иегова. Однако в последние сто лет утвердилось слово Яхве.

В Септуагинте это слово заменено словом Господь. Лютер перенял это слово, но посредством написания сделал ясным, что здесь в оригинальном тексте стоит слово Яхве (Лютер: HErr, или HERR).

Эль Шаддай — Всемогущий Бог (17:1). Это имя встречается главным образом в тексте, описывающем времена патриархов.

Г. Теория восстановления

Некоторые толкователи Библии придерживаются так называемой теории восстановления. Они считают, что Бог сотворил мир перед семью днями, упоминаемыми в Библии. Вследствие падения сатаны этот мир был в значительной степени разрушен. В 1-й главе Бытия, по сути, описывается восстановление этого мира. В прежнем мире сатана, в то время еще архангел Люцифер (светоносец), был управителем над землею. Но Люцифер взрастил в себе грех. Он восстал против Бога, чтобы занять Его место или, по крайней мере, стать подобным Ему. Бог подавил это восстание.

И теперь Бог из развалин старого мира восстановил в семь дней наш сегодняшний мир. В восстановленном мире быть его владыкой призван человек.

Приверженцы этой теории, прежде всего, ссылаются на Быт.1:2: «Земля же была безвидна и пуста». В еврейском тексте здесь стоит слово tohu-wabohu — «хаос». По мнению приверженцев этой теории, Бог, Который является Богом порядка, не сотворил бы tohu-wabohu.

Следовательно:

в 1:1 описывается сотворение совершенного мира;

в 1:2 содержится намек на падение сатаны;

в 1:2 и далее описывается восстановление творения.

Мы считаем, что эти «намеки» недостаточны, чтобы строить на них такие умозаключения.

Вопросы по уроку 5:

1. Как книга Бытие названа в Торе? Откуда происходит это название? Что оно означает?

2. Какова тема книги Бытие?

3. Как Бог оценивает сущность человека после грехопадения?

4. Какой промежуток времени охватывает Быт.1-12?

5. Какие аргументы выдвигает критика против библейского повествования о сотворении мира?

6. Какие источники могли быть в распоряжении Моисея при составлении книги Бытие и что говорит в пользу этих источников?

7. Чем теория различных источников отличается от нашего взгляда, что Моисей при составлении книги Бытие имел в своем распоряжении древние источники?

8. Что мы понимаем под теорией восстановления?

9. Какую новозаветную параллель имеет Быт.22?

10. Какие имена Бога имеются в книге Бытие и что они выражают?

11. Какие места в НЗ и каким образом подтверждают авторство Моисея?

12. Обобщите кратко содержание древней истории (главы 1-11) и истории патриархов (12-50).

6. Книга Исход

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Название книги взято из Септуагинты:

Exodus — Исход.

Это, по сути, и является содержанием книги. В ней описывается исход израильтян из Египта и предыстория этого события.

Еврейское название:

Weellah schemot — Шмот — «Вот имена».

Еврейские книги всегда называются по первым словам текста. Наряду с исходом из Египта здесь изложены первые события, связанные со странствием по пустыне.

Книга Исход является прямым продолжением книги Бытие (ср. Быт.50:26 и Исх.1:6). Исторические книги от Бытия до Книги судей имеют определенную последовательность. Обычно очередная книга в первой главе цитирует предложение или мысль предыдущей книги.

2. Тема книги

В книге Исход особенно необходимо делать различие между содержанием книги и ее темой.

Тема книги: искупление посредством крови агнца.

Последняя из десяти египетских казней — это умерщвление первенцев (11:1 - 12:36).

Дети израильтян были защищены от этой казни, потому что израильтяне, по повелению Бога, помазали кровью пасхального агнца косяки дверей своих домов.

Пасхальный агнец: Пасха (евр. Песах) — «пройти мимо». Пасхальный агнец должен быть мужского пола, годовалый, без пятна и порока. Кость его не должна была сокрушаться, и его необходимо было съесть полностью.

Исполнение Божественного повеления — помазать кровью агнца косяки дверей — было выражением веры и доверия Богу.

Агнца следовало заклать в качестве замещения, т. е. вместо первородных сыновей израильтян и первородного из принадлежащего израильтянам скота.

3. Период времени

Точная датировка описанных в книге Исход событий затруднительна.

Проще установить хронологию содержания книги.

Книга охватывает промежуток времени от смерти Иосифа до освящения скинии.

Это период в 359 лет.

Стефан, стоя перед синедрионом, говорит о четырехсотлетием рабстве в Египте (Деян.7:6). В своей защитной речи он цитирует из Торы, а именно Быт.15:13-14. Здесь также речь идет о промежутке времени в 400 лет.

Мы можем исходить из того, что Стефан привел округленную цифру. В Исх.12:40 названа точная цифра — 430 лет.

Это число получается следующим образом:

Относительно времени, в которое происходили описанные в книге Исход события, существуют две гипотезы.

Одна из них называется «ранний исход», другая — «поздний исход».

После переселения рода Иакова из Ханаана в Египет это семейство пользовалось в Египте большим уважением, так как Иосиф, один из двенадцати сыновей Иакова, будучи управителем Египта, благополучно провел страну через семь лет засухи.

Семья Иакова получила от фараона в свое распоряжение землю Гесем.

О жизни израильтян первых столетий после смерти Иосифа нам неизвестно ничего определенного.

Но в Библии сказано, что «сыны Израилевы расплодились, и размножились, и возросли» (Исх.1:7).

Они прибыли сюда в количестве 70 душ (Быт.46:27).

Примерно за 400 лет вырос народ, насчитывавший 600 000 человек без учета женщин и детей (Исх.12:37), т. е. приблизительно 2-3 миллиона.

Израильтяне стали народом рабов, которых презирали и угнетали.

Сторонники «позднего исхода» описывают исторический ход событий следующим образом.

Пребывание израильтян в Египте: 1644-1214 или 1660-1230 гг. до Р.X. Ко времени Иосифа в Египте правила родственная Израилю династия гиксосов (1730-1580 до Р.X.).

Однако с течением времени она была вытеснена местной 18-й династией, которая была настроена враждебно по отношению к Израилю. «Поздний исход», согласно этой теории, произошел в XIII веке до Р.X.

В пользу XIII века говорят некоторые исторические даты: существуют сообщения о резиденции в дельте Нила и больших строительных сооружениях фараонов 19-й династии, об ослаблении египетского владычества в Сиро-Палестине в конце правления Рамзеса II. В пользу этой датировки также говорят новые археологические открытия о возникновении царства Эдома и Моава и о начале железного века, которое совпадает со временем заселения Палестины хананеями.

Угнетение израильтян, согласно этому исчислению, началось при фараоне Сети I (1310-1290).

Своего апогея оно достигло при фараоне Рамзесе II (1290-1224). Исход был при фараоне Мернепта (1224-1214).

Правда, существуют убедительные основания для теории «раннего исхода». Согласно этой теории, исход произошел при Тутмосе II или при Аменхотепе II (1446 до Р.X.).

Переселение рода Иакова в Египет датируется 1875 г. до Р.X. В таком случае период, охватываемый книгой Исход, начинается с 1805 г. до Р.X. и заканчивается 1445 г. до Р.X. (освящение скинии).

Израиль обращается к египетским богам.

Израильтяне во время своего рабства в Египте постоянно уклонялись от Бога (Нав.24:14).

С исходом из Египта для них должно начаться новое время. Идолопоклонству и угнетению со стороны чужой власти должен быть положен конец. Системой государственного правления должна стать теократия — «власть Бога»: Бог как Царь управляет религиозной, политической, экономической и социальной сферами жизни народа. Нет никакого разделения между религиозными заповедями и общественным законодательством.

Каждый мог узнать волю Божью в законе (данном на Синае).

Хотя теократия никогда не была осуществлена полностью, однако до воцарения Саула она составляла цель, к которой стремились.

В Первой книге царств (8:7) описан конец теократии: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними».

4. Авторство

Сама книга трижды указывает на авторство Моисея (17:14; 24:4; 34:27-28).

Египтологи утверждают, что лишь воспитанный при дворе фараона, знающий тогдашние обычаи египетского двора человек мог передать те подробности, которые мы находим в книге Исход.

Так как Моисей вырос и был воспитан при дворе фараона, он и является таким человеком. Моисей позже лично вел переговоры с фараоном.

5. Содержание

Спасение посредством крови агнца.

6. Ключевые стихи

«.. .И иду избавить его от руки египтян и вывести его из земли этой в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю хананеев, хеттов, аморреев, ферезеев, евеев и иевусеев» (Исх.3:8).

«И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в дома ваши для поражения» (Исх.12:23).

7. Деление текста

А. Общее деление

В. Обзорная таблица

8. Типологии

А. Шестикратное откровение личности Бога Хотя израильтяне слышали о Боге, но во время своего пребывания в Египте они оставили Его. По Своему милосердию Бог снова открывается Своему народу:

• как Избавитель в образе пасхального агнца (гл. 12);

• как Вождь в столпе облачном и огненном (13:21);

• как Освободитель чудом перехода через Чермное море (14:19-22);

• как Целитель, желающий избавить Израиля от болезней (15:26);

• как Жизнедатель — в обеспечении манной и водой (16:13-15 и 17:1-7);

• как Победитель над врагами в войне (17:8—16).

Б. Символы, указывающие на Христа

Вопросы по уроку 6:

1. Что означает название книги Исход?

2. Какая казнь, в конечном итоге, открыла израильтянам путь к свободе?

3. Какой период времени охватывает книга Исход?

4. Сколько лет было Моисею, когда он вывел народ из Египта?

5. Что такое «теократия»?

6. До какого времени сохранялась теократия?

7. Что свидетельствует против теории «позднего исхода»?

8. Какова тема книги Исход и что она означает для нас?

9. Какую типологию находим мы в книге Исход?

10. Опишите жизнь Моисея, насколько о ней можно узнать из книги Исход.

11. Опишите события, связанные с избранием колена Левия для священнического служения.

7. Книга Левит

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Для многих христиан книга Левит является одной из самых непонятных частей Библии. Однако в свете Нового Завета, особенно благодаря жертве Иисуса на Голгофе, познается пророческое значение этой книги.

Ее глубокий смысл можно полностью понять, лишь глядя на Иисуса.

Название книги

В Септуагинте эта книга называется Левитикон.

В древности книгу называли «Правила священников» или «Жертвенный закон».

Сегодняшнее название книги происходит от имени израильского священнического колена Левия.

Еврейское название книги:

Wayyigra — Вайикра — «И воззвал Господь».

2. Основные темы

Божья святость

В основе всех законов лежит Божья святость. Святость означает отделенность для Бога.

Святым в полном смысле слова является лишь Бог.

Все, что принадлежит Богу, свято (11:44-45; 19:2-4; 20:7-8, 24-26 и др.).

Божья справедливость

Божья святость и Божья справедливость неразрывно связаны. Бог поступает справедливо со Своим народом и хочет, чтобы принадлежащие к Его народу также справедливо поступали по отношению друг к другу.

Указания, данные в гл. 19, показывают, каким образом должна проявляться справедливость.

Божий завет

Бог заключил со Своим народом завет. Как Божьи обетования, так и Его законы считаются условиями этого завета. Божий народ должен жить согласно условиям этого завета. Здесь важное значение имеет гл. 26.

Долг благодарности со стороны Израиля

Израиль должен сознавать, что живет лишь благодаря Божьим дарам и Его милосердию. Даже закон является Его даром. Особенно важен закон о жертвоприношениях, так как посредством жертв восстанавливается связь с Богом, разорванная по вине человека. Однако в конечном итоге эти жертвы указывают на жертву Иисуса, которая раз и навсегда искупила всякую вину. Праздники, описанные в гл. 23, показывают, каким образом Израиль может выражать свою благодарность.

3. Период времени

Книга охватывает короткий промежуток времени в 50 дней. Это исключение среди исторических книг Библии. Содержащиеся в книге заповеди были даны между 1 апреля второго года после исхода из Египта и 20 мая, когда израильтяне покинули Синайскую пустыню (ср.Исх.40:1-17 и Чис.10:11).

4. Авторство

В самой книге автор не назван. Законы, которые составляют содержание книги, Моисей получил от Бога. Ничто не говорит против того, что он же является и составителем книги. Этот взгляд присущ как еврейской традиции, так и первоначальной христианской общине.

Однако мы не должны забывать, что Сам Бог дал законы. Видимо, именно поэтому составитель так редко заметен в книге.

Адресатом был Израиль, так как книга Левит является частью закона завета, и именно того завета, который Бог заключил со Своим народом.

Однако содержание книги касается всех верующих в Бога, в том числе и всех христиан. Книга Левит раскрывает истину о грехе, о его последствиях, о ценности жизни и о святости Бога.

Кроме того, содержание книг Моисея имеет значение для всей истории спасения:

• Книга Бытие показывает падение человека.

• Книга Исход открывает путь избавления.

• Книга Левит показывает, как искупленный может приблизиться к Богу и поклоняться Ему.

5. Ключевое слово

Святость.

6. Ключевой стих

«...Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Лев.19:2).

7. Деление текста

А. Общее деление

По сути книга делится на две части:

8. Особенности

А. Жертва

Ветхозаветные жертвы заменены единократной жертвой Иисуса. Сами по себе жертвы не имеют цены. Лишь их связь с искупительной жертвой Иисуса делает их действенными (Евр.9:11-14). Жертвы в израильском богослужении были пророческими действиями, которые предсказывали жертвенную смерть Иисуса на Голгофе и объясняли ее.

Экскурс. Жертвы можно разделить на три группы:

1. Добровольные жертвы.

Для славы Бога и как знак самоотдачи Ему: жертва всесожжения; жертва хлебная; жертва возлияния.

2. Общественные жертвы.

Для сохранения общения с Богом:

жертва благодарения, или мирная жертва.

3. Жертвы очищения:

жертва за грех; жертва повинности.

Жертва всесожжения (гл. 1)

Приносилась для искупления (ненамеренных) грехов и как приятное благоухание. Она состояла из жертвенного животного, которое должно было быть мужского пола и без всякого порока. Какое именно животное — это зависело от имущественного положения жертвователя.

Все животное после снятия шкуры, разделывания его и обмывания водой сжигалось во дворе храма на жертвеннике всесожжения. Кровь тельца или агнца собиралась в сосуд, и ею окроплялся жертвенник со всех сторон. Кровь голубей выцеживалась к стене жертвенника.

Жертва всесожжения является образом неделимой и полной отдачи Богу. Она указывает на совершенство Христа в Его смерти.

Хлебная жертва (гл. 2)

Это благодарственная жертва за урожай и благосостояние. Она всегда (кроме Быт.4:4) состоит из плодов возделанной земли (часто зерна или пресного хлеба). Хлебную жертву следовало солить. Некоторая часть приношения символически сжигалась. Остальное принадлежало священникам. Это жертва посвящения верующих.

Благодарственная жертва (гл. 3 и 22:18-30)

Благодарение за неожиданное благословение после данного обета или из чувства благодарности. Эта жертва подобна жертве всесожжения. В конце ее совершается трапеза. Она символизирует единение Бога с человеком, а также человека с человеком.

Жертва за грех (4:1-5:13)

Совершалась, когда возникала необходимость в очищении от грехов. В жертву приносились телец или коза. Тук животного сжигался, остальное принадлежало священникам. Кровью жертвы окроплялся жертвенник. Вид жертвы определялся благосостоянием провинившегося. Если семья была очень бедной, достаточно было немного муки в качестве жертвы за грех.

Жертва повинности (5:14 - 6:7)

В жертву приносился овен. Тук сжигался, а остальное принадлежало священникам. Кровь собиралась в сосуд, и ею окроплялся жертвенник.

Жертва повинности приносилась за проступки в отношении посвященных Богу вещей и невольную несправедливость по отношению к Богу (например, при уплате десятины, приношении первых плодов и т.д.). При этом одной только жертвы было недостаточно.

Вину следовало возместить как по отношению к Богу, так и в отношении человека.

Б. Праздники

В Израиле было восемь праздников:

• один еженедельный;

• семь годовых.

Некоторые праздники (такие как юбилейный год и Пурим) либо появились позже, либо были введены дополнительно.

Суббота (23:3)

Суббота является еженедельным днем покоя, связанным с Божественным порядком творения (Быт.2:3).

Значение слова «суббота» — покой.

В Десятословии (Исх.20:8) суббота дана 4-й заповедью. Книга Левит относит субботу к праздникам Господним.

Суббота пророчески указывает на вечный покой, на покой в Тысячелетнем царстве и на внутренний покой детей Божьих (Евр.4:3-11).

Пасха (евр. Песах) (23:4-5)

Пасха праздновалась 14-го числа месяца нисан.

Она напоминает о «прошедшем мимо Боге» (в образе ангела смерти, убивавшего всех первенцев), когда Израиль жил в египетском рабстве.

Значение: избавление и освобождение.

Праздник опресноков (23:6-8)

Праздновался в связи с Пасхой. Хлеб должен быть из пресного теста, напоминая тем самым о поспешном исходе израильтян из Египта, при котором не было времени ставить опару для хлеба.

Павел называет закваску символом нечистоты и греха (1Кор.5:6-8; 2Кор.7:1).

Значение: отдача Богу.

Праздник приношения первых плодов (23:9-14)

Начинался 21-го числа месяца нисан.

Своего рода Праздник жатвы. Символизирует воскресение из мертвых (Ин.12:24; 1Кор.15:20-23).

Праздник седмиц (евр. Шавуот) (23:15-22)

Это праздник Пятидесятницы. Он начинался через пятьдесят дней после Пасхи (отсюда его греческое название: «пентекосте» — пятьдесят), а именно 6-го числа месяца сиван. На этом празднике читалась книга Руфь. В день Пятидесятницы позже излился Дух Божий, после чего покаялось 3000 человек. Это была первая жатва для новозаветной Церкви.

Праздник труб (23:23-25)

Праздновался 1-го числа месяца тазри, еврейский праздник Нового года. Пророчески указывает на пришествие Мессии.

Для христиан он является указанием на возвращение Иисуса (1 Фес. 4:16; Иоиль, 2:1, 15).

Праздник примирения (23:26-32)

Следовал за Новым годом и начинался 10-го числа месяца тазри. Первосвященник приносил жертву за весь народ (16:21). Это был единственный день в году, в который первосвященник мог войти во Святое святых скинии, а позже храма.

Он кропил кровью жертвы на крышку ковчега.

Каждый должен был внутренне соучаствовать в этой жертве, чтобы действие жертвы распространилось и на него (23:29; 16:29-31).

Для нас Иисус совершил эту жертву на кресте. Он вошел во святилище со Своей кровью, чтобы примирить нас с Богом (Евр.9:23 и далее). Его кровь очищает от всякого греха (1 Ин.2:2).

Праздник кущей (23:33-43)

Эта праздничная неделя начиналась с 15-го и продолжалась по 21-е число месяца тазри. Этот праздник был установлен для воспоминания о странствовании по пустыне, во время которого сыны Израилевы жили в кущах. Значение: мы в этом мире живем как странники и пришельцы, не имея здесь постоянного града (1Пет.2:11).

Дополнительные праздники (не в книге Левит):

• День памяти о разрушении храма: 9 ава. Чтение: Плач Иеремии.

• Праздник обновления храма — воспоминание о восстановлении служения в храме в период Маккавеев — 25-го числа месяца хаслев (Ин.10:22).

• Пурим 14-го и 15-го числа месяца адара — воспоминание о спасении от истребления Аманом.

В. Законы для жизни в святости

Книга Левит освещает и некоторые другие вопросы.

Суеверие и астрология

Предсказывание будущего по звездам, облакам (19:26; 20:27), спиритизм, гадание, вызывание умерших (19:31; 20:6; 20:27) — все это мерзость перед Богом.

Тому, кто занимается этим, грозит смерть. Это касается как тех, кто сам занимается подобными вещами, так и тех, кто обращается к ним за советом (Лев.20:27; ср. Исх.22:18).

Татуировка (19:28)

Бог запрещает татуировку, которая в ветхозаветное время обычно была связана с почитанием умерших и идолопоклонством. Мы должны наше отношение к этому вопросу связывать с новозаветным отношением к телу как храму Духа Святого (1Кор.6:20).

Деньги (25:36-37)

Деньги, появившиеся во время товарообмена, призваны облегчать жизнь людей. Нельзя позволять им господствовать над нами. Кроме того, заповедь Божья явно направлена против всякого рода ростовщичества.

Иисус предостерегает от служения мамоне. Нельзя в одно и то же время служить Богу и мамоне (Мф.6:24).

Чистые и нечистые животные (11:1-23)

Закон делает разницу между чистыми и нечистыми животными. На каком основании это было сделано?

Теологическое значение

Посредством особых законов, касающихся пищи, подчеркивалось, что Израиль является святым, т. е. отделенным для Бога народом. На основании законов о пище Израиль не мог сидеть за одним столом с язычниками без того, чтобы не оскверниться.

Обе большие главы, касающиеся законов о пище (ср. также Втор.14:1-21), тесно связаны с указанием на Божье избрание Израиля. Соблюдение этих законов было видимым выражением принадлежности к народу Божьему.

Именно этот аспект позднее, в новозаветной Церкви, вызывал конфликты между христианами из евреев и христианами из язычников (ср., напр., Деян.11:2-3; 15:28-29; Гал.2:12-14).

Будучи христианами, мы не связаны заповедями, касающимися пищи. Наша принадлежность к народу Божьему основана исключительно на нашей вере в Иисуса Христа (Кол.2:16-17).

Культовые основания

Некоторые животные имели культовое значение в языческом идолопоклонстве.

Израиль должен был быть явным образом отделен от этого.

Гигиенические основания

Многие животные являлись переносчиками болезней (например, свинья была переносчиком трихины).

Вопросы по уроку 7:

1. Какой промежуток времени охватывает книга Левит?

2. Какое основное понятие пронизывает книгу и какое значение оно имеет?

3. Какие еще названия имеет книга Левит и что они означают?

4. Какие свидетельства, касающиеся истории спасения, последовательно проступают в тексте от книги Бытие до книги Левит?

5. Где происходят события, описанные в книге Левит?

6. Какое значение имеет понятие святости в книге Левит?

7. Что означает жертва всесожжения?

8. От каких жертв могли питаться священники?

9. Какие праздники названы в книге Левит? Какие еще праздники были в Израиле?

10. По каким причинам было сделано разделение между чистыми и нечистыми животными? Какие признаки должны были иметь чистые животные?

8. Книга Числа

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Книга Числа является продолжением книги Исход. Обычно употребляется в теологии латинское название книги: Numeri — «числа». Numeri — это латинский перевод употребленного в Септуагинте названия Arithmoi.

Как греческое, так и латинское названия указывают на встречающиеся в этой книге списки переписи населения (гл. 1-4; 26). Правда, находящийся в этой книге исторический обзор не проходит в хронологическом порядке через всю книгу, но часто прерывается законами и списками.

Тем самым эта книга является частично историческим трудом, частично — сборником законов.

Еврейское название книги: Бе-мидбар — «В пустыне».

В противоположность другим книгам Моисея, в этом названии фигурирует не первое, а четвертое слово еврейского текста.

Поэтому в раввинском иудаизме употребляется второе еврейское название книги:

Wayedabber — «И Он сказал».

2. Тема книги и центральные темы

Народ Божий освобожден для служения. Однако он должен хранить себя от неверия.

Эта тема проходит через все повествование о сорокалетнем странствовании народа Божьего в пустыне. Пребывание в пустыне, наряду с египетским рабством и вавилонским пленением, является самым печальным периодом ветхозаветной истории Израиля. Тяготы и лишения Израиля, описанные в книге Числа, в большинстве случаев связаны с его неверностью и непослушанием.

Здесь снова и снова человеческая несостоятельность противопоставляется верности Бога.

Наряду с основной темой в книге имеются некоторые весьма учительные подтемы:

• Божья забота (20:1-11; 21:1-9; 27:1-11 и др.);

• Божий гнев (11:1-3; 12:1-16; 14:20-23 и др.);

• Божий порядок (гл. 1-2 и др.);

• Божье руководство (9:15-23).

3. Период времени

Книга Числа не является непрерывным и подробным повествованием. Здесь сообщаются лишь немногие моменты продолжительного странствования в пустыне. Однако время от времени рассказывается также о важных событиях, которые описываются довольно подробно.

Мы можем следующим образом разделить время странствия:

Всего странствие заняло 40 лет.

4. Авторство

Нет никакого сомнения в том, что в распоряжении составителя этой книги были точные исторические записи, касающиеся странствования в пустыне. Трудно представить, чтобы списки переписей народа, как и другие подробности пути, были составлены впоследствии. Все это говорит, что составителем этой книги является Моисей.

Кроме того, Чис.33:2 подтверждает, что Моисей, по повелению Бога, делал записи во время странствования.

Один священник заметил:

«Неверующие, конечно, пытались раздробить эту книгу, считая, что она содержит все что угодно: сказания, басни, преувеличения и т. п.; но христианин видит в ней труд Моисея и Божественную истину».

Мы знаем, что речь здесь идет не об атеистах. Либеральная теология старой и новой школы прилагает все силы, чтобы все Слово Божье, и особенно книги Моисея, представить недостоверными.

5. Ключевые слова

Служение, поведение, работа, ведение войны.

6. Ключевой стих

Книга описывает события, связанные со странствованием в пустыне, т. е. период времени, предшествовавший взятию израильтянами земли ханаанской.

В этот период Израиль жил исключительно словом обетования, и на это слово народ должен был полагаться. Поэтому ключевым стихом здесь является: «...Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю эту и даст нам ее — эту землю, в которой течет молоко и мед» (Чис.14:8).

7. Деление текста

Лучше всего эту книгу разделять по местопребыванию народа израильского:

8. Символика

Скала в пустыне (гл. 20) — прообраз Христа.

Cp. 1Кор.10:4: здесь скала в пустыне толкуется духовно: скала — это Христос.

Медный змей (гл. 21) — согласно Ин.3:14, прообраз распятия Иисуса.

Народ, как описывается в этой книге, находится в беспрерывном странствии. Согласно 1Пет.2:11, христиане являются пришельцами и странниками в мире.

Восемь раз народ в пустыне роптал. Этот ропот был выражением возмущения против Бога и влек наказание с Его стороны. В 1Кор.10:10 содержится предостережение от такого поведения: «Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя» (см. также Флп.2:14).

9. Особенности

А. Войны во время странствования в пустыне

Б. Порядок и служение

Наряду с описанием истории, которая в книге Числа концентрируется в основном на войне, значительное место занимает порядок и служение. Бог ожидает от Своего народа добровольного служения.

Когда речь идет о порядке, то имеется в виду порядок:

• в стане;

• в семье;

• на поле битвы;

• в святилище.

В одной из Библий с комментариями помещено пояснение к Чис.2:2: «Воинство Господне должно теперь соблюдать определенный порядок в стане. Каждое из четырех основных колен имело знамя, вокруг которого собиралось общество из трех колен. Порядок расположения колен народа израильского лучше всего виден на следующей схеме»:

В центре: жилище Всевышнего.

Вокруг святилища: священники и левиты. Снаружи вокруг: ополчения 12 колен.

Символика. Не всякий может занимать почетное место в служении, но каждый может с честью и верностью стоять на том месте, которое указал ему Бог.

В. Место книги в Пятикнижии

Мы уже упоминали, что структура и последовательность пяти книг Моисея связаны с историей спасения. Книга Числа занимает здесь следующее место:

Бытие — падение человека;

Исход — искупление человека;

Левит — освящение искупленного человека;

Числа — служение искупленного и освященного человека.

Вопросы по уроку 8:

1. Какие важные исторические события описывает книга Числа?

2. Какое событие стало причиной долгого странствования в пустыне?

3. Какие названия имеет эта книга и что они означают?

4. Почему порядок является такой важной темой этой книги?

5. Что говорит в пользу авторства Моисея?

6. Какова главная тема книги? Каково значение этой книги, связанное с историей спасения, в структуре Пятикнижия Моисея?

7. Перечислите по порядку описанные в книге Числа события.

9. Книга Второзаконие

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Книгу Второзаконие раввины называют Мишне — «Повторение законов».

Собственно еврейское название: Элей хаддебарим — «Сии суть слова».

В Септуагинте она называется Дейтерономион. Латинское название этой книги — Deuteronomium — «Второй закон».

Раввинское название «Повторение законов» больше соответствует содержанию этой книги, чем ее название в Септуагинте или его латинская форма. Содержание книги ни в коем случае не является вторым (новым) законом; речь здесь идет о том самом синайском законе, который был дан 39 лет назад. Повторение было необходимо, так как взрослое поколение, бывшее у Синая, кроме Иисуса Навина и Халева, умерло. Второзаконие — это повторение и комментарий к этому закону[2].

Эта книга отличается от других книг Моисея тем, что она в основном состоит из речей Моисея. То, что в книге Исход представлено в виде написанного закона, во Второзаконии повторяется в форме проповеди.

Экскурс

Чтобы не путать с оккультными трудами, которые приписываются Моисею, важно знать, что существуют лишь пять библейских книг с этим именем. Происхождение таких книг, как 6-я и 7-я книги Моисея, — оккультное и суеверное. Они часто используются в оккультной практике и своими корнями уходят к языческим, отчасти вавилонским, источникам. В своей сегодняшней форме они впервые были изданы в начале XVI века, а в XIX веке были включены одним французским оккультным автором в его книгу. Ее содержание состоит из заклинаний, заговоров и других ритуалов. Наряду с обычной магией, в ней содержатся также заимствования из еврейской мистики.

Структура книги

Так как «закон Моисеев» был дан Израилю при заключении завета между Богом и народом израильским, то речь идет о законе завета. Поэтому завет во многих отношениях соответствует обычному заключению договора на Древнем Востоке.

Это ясно видно даже в формальной структуре книги Второзаконие:

1) Исторические рамки.

2) Условия договора.

3) Благословения и проклятия.

4) Указания в отношении сохранения и оглашения договорного документа.

Эрнст Эби так отзывается о книге Второзаконие: «Моисей говорит, как умирающий отец со своими детьми. Прежде чем покинуть их, он еще раз хочет настойчиво напомнить им о законе их Бога».

2. Тема книги

Тема книги Второзаконие — призыв к послушанию Божьим заповедям. В восьми речах, которые Моисей произнес в земле моавитской, он подводит итог вере Израиля. Он призывает Израиль соблюдать заповеди и предоставить себя Господу для служения Ему.

Перед Израилем стоит задача завоевания ханаанской земли. Послушание — единственный путь для победы и взятия обетованной земли.

Послушание гарантирует жизнь в общении с Богом. Непослушание же имеет ужасные последствия. Оно влечет за собой Божье проклятие.

В. Штайнсайфер пишет: «Эту книгу можно назвать „Конституцией Израиля“».

Интересно, что сегодняшнее государство Израиль представляет собой исключение среди современных демократических государств, не имея официальной конституции. Основой еврейского законодательства считается ВЗ.

Центральная тема: послушание.

3. Период времени

Книга охватывает два последних месяца странствования в пустыне. Повествование начинается с первого дня месяца тебеф (январь) 40-го года в пустыне (1:3) и заканчивается в месяце адар (март) 40-го года. Это тридцатый день траура по Моисею (34:8).

4. Авторство

Мы можем исходить из того, что большая часть этой книги написана или продиктована Моисеем. Сама книга свидетельствует о том, что Моисей написал законы и песнь (31:9, 22). Последнюю главу можно рассматривать как добавление, приложенное, вероятно, Иисусом Навином, как полагает Э. Эби. Возможно, что позже Второзаконие было еще переработано.

5. Подлинность книги и основные пункты библейской критики

Второзаконие вызывает особенно резкие нападки критиков Библии. Роберт Ли считает, что это связано «со страхом сатаны перед этой книгой». Интересно, что это единственная книга, из которой цитировал Иисус во время Своего искушения в Иудейской пустыне (Мф.4:1-11; Лк.4:1-13; ср. Втор.8:3; 6:16; 6:13 и 10:20). Второзаконие 90 раз цитируется в НЗ, что говорит в пользу общего признания книги.

Пункты либеральной критики

В 4Цар.22 сообщается, что в период царствования Иосии во время ремонтных работ в храме была найдена «книга закона», что привело к пробуждению в Иудее и реформе, предпринятой царем Иосией. Большинство теологов считают, что речь идет о книге Второзаконие.

1) Либеральные теологи утверждают, что книга Второзаконие не была найдена, но в то время под псевдонимом Моисея она была написана. Этот труд должен был обосновать реформу Иосии.

Ответ. Вопрос, что это была за книга, остается открытым. Речь вполне могла идти и обо всем Пятикнижии Моисея. Но, возможно, это был лишь фрагмент из Второзакония. Мы этого не знаем. Согласно сообщению в 4Цар.22, именно находка этой книги положила начало реформе, предпринятой Иосией, а не наоборот. Из этого видно, как критики Библии по своему усмотрению искажают и истолковывают факты. Написание религиозных текстов под именем давно умерших известных авторов (под псевдонимом) на Древнем Востоке не было известно! Примеры такого рода восходят к гораздо более позднему времени, к Римской империи. Здесь ясно видно, под каким сильным влиянием западного мышления находятся критики Библии (западная культура носит сильный отпечаток греческой философии), забывая, что имеют дело с древневосточной культурой.

2) Критики считают, что все Пятикнижие «в основном было составлено с целью прославления иерусалимского священства; в частности, книга Второзаконие была написана, чтобы представить Иерусалим в качестве центрального и единственно приемлемого места поклонения в Израиле».

Ответ. На это можно возразить, что Иерусалим ни в одной из пяти книг Моисея не назван прямо (исключение: Салим — косвенное указание на Иерусалим, Быт.14:18). Второзаконие же вообще нигде не называет его.

3) Критики утверждают, что автор жил после Моисея. В период до реформы Иосии закон был известен только священникам и книжникам. Чтобы сделать его общедоступным, неизвестный автор составил Второзаконие, сконструировал сюжет и вложил слова в уста Моисея.

Ответ. Тот факт, что Иисус неоднократно цитирует этот труд, поднимает его престиж и подчеркивает его важное значение. Иисус, Который, будучи Сыном Божьим, лучше разбирался в Писании, чем теологи, не стал бы поддерживать подделку.

Уже Моисей дал указание, каким образом должна храниться книга Второзаконие: рядом с ковчегом во Святом святых (Втор.31:26). Святость этого места хранения свидетельствует о ценности книги.

4) Авторство Моисея оспаривается еще и потому, что книга Второзаконие имеет пророческое звучание. Поэтому, говорят критики, она не могла быть написана законодателем Моисеем.

Ответ. Моисей был величайшим пророком ВЗ (Втор.34:10).

6. Ключевом стих

«Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие» (Втор.11:26).

7. Деление текста

Даже поверхностный анализ Второзакония показывает, что книга состоит из восьми отдельных речей и заключительной главы о смерти Моисея. Самое большое место при этом занимает вторая речь, так называемое «повторение закона».

Обращает на себя внимание уже упомянутая структура книги, которая соответствует форме договоров на Древнем Востоке:

8. Типологические и пророческие указания

• Первое упоминание о «нечестивых людях» (Втор.13:14; ср. 2Кор.6:15).

• Казнь Иисуса на кресте: дерево (Втор.21:22-23).

• Первая ссылка на явление Господа в терновом кусте (Втор.33:16).

• Пророчество о приходе великого Пророка (Иисуса): (Втор.18:15-19; ср. Ин.1:45; 6:14; 7:40; Деян.3:22; 7:37).

Вопросы по уроку 9:

1. В какое время была составлена книга Второзаконие?

2. Что именно раввинское название книги выражает более ясно, чем ее латинское название?

3. Почему в конце странствования в пустыне было необходимо повторение закона?

4. Где должна была храниться книга закона?

5. Что напоминает структура книги Второзаконие?

6. Сколько речей Моисея содержит в себе эта книга? Какая речь является самой длинной в этой книге? Каково ее содержание?

7. Что пророчествует Моисей в этой книге об Иисусе?

8. Что понимается под Торой и какое место отведено ей в иудаизме?

9. Сделайте общий обзор исторического развития, о котором сообщается в пяти книгах Моисея.

10. Книга Иисуса Навина

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Книга Иисуса Навина является связующим звеном между временем, когда Израиль еще не имел территории, и временем, когда он стал государством.

Относительно истории спасения книга связывает периоды:

1) Древняя история человечества (Быт.1-11).

2) История патриархов Израиля (Быт.12-50).

3) История Израиля в Египте и его странствования в пустыне (Исход — Второзаконие).

4) Народ Божий в обетованной земле (Книга судей — Паралипоменон).

Эта книга является непосредственным продолжением книги Второзаконие. Об этом говорит и первое слово в оригинальном тексте: «и». Также Книга Иисуса Навина часто ссылается на Пятикнижие Моисея, в том числе и на Второзаконие.

Она образует такое единство с Пятикнижием, что первые шесть книг Библии были названы Гексатеух — книга из шести частей. В еврейской традиции эта книга является первой книгой «ранних пророков».

2. Тема книги

Верность Бога, доказанная Им при завоевании обетованной земли. Обетования, данные Израилю еще через патриарха Авраама, исполнились (Быт.17:15-21 и др.)

Эта книга показывает, каким образом Бог завершает начатое Моисеем дело: Он исполняет Свои обетования посредством чудес:

• Бог приготовляет путь через Иордан (гл. 3).

• После литургического обхода Иерихона его стены обрушились (Нав.6; ср. Евр.11:30).

• Во время сражения в Гаваоне Бог повелел остановиться солнцу и луне, чтобы помочь Израилю (гл. 10).

3. Период времени

Книга охватывает около 25 лет. Она начинается упоминанием о смерти Моисея (Нав.1:1-2; ср. Втор.34) и заканчивается смертью Иисуса Навина и первосвященника Елеазара (24:29-33). Историческая достоверность описанных в книге событий подтверждена археологическими раскопками различных городов в Ханаане (например, остатками городской стены Иерихона и др.), а также найденными в Тель-Амарне архивами. В архивах было обнаружено около 300 писем палестинских царей, в которых они просят помощи у египетского фараона. Они показывают отношения ханаанских народов во времена Иисуса Навина.

4. Авторство и время написания

В самой книге автор не назван. Талмуд (собрание еврейских преданий) называет Иисуса Навина автором книги. Лишь последние стихи, согласно Талмуду, добавлены сыном первосвященника Елеазара Пинехасом. Не вполне ясно, был ли действительно Иисус Навин автором этой книги.

Возможно, он оставил записи, которые затем были обработаны. Впоследствии в книгу могли быть введены и другие источники. Во всяком случае, Иисус Навин оставил после себя определенные тексты (24:26). Из самой книги видно, что многие части ее написаны очевидцем. Кроме того, текст говорит о раннем времени его написания (см. ниже). Поэтому многие теологи исходят из того, что Иисус Навин является основным автором этой книги.

Что касается даты составления книги, то сама она дает следующие отправные пункты. Так, согласно 15:63, во время написания книги в Иерусалиме еще жили иевусеи. Давид изгнал их из города после семилетней войны (2Цар.5:6-9).

Далее, из Книги Иисуса Навина видно, что во время написания еще была жива Раав (6:25).

Оба эти факта говорят в пользу того, что эта книга была составлена самим Иисусом Навином (что вполне возможно на основании еврейской традиции) или, по крайней мере, вскоре после его смерти одним из его современников.

При составлении книги в распоряжении автора было несколько, сегодня уже утерянных, трудов. В самой книге названы:

• Книга Праведного. Речь здесь идет о литературном сборнике песен в стихотворной форме, которые были написаны во славу вождей Израиля и собраны в одну книгу (10:13).

• Список покоренных царей (гл. 12).

• Памятные камни (4:4-8; 8:30-32 и др.).

Книга названа по имени ее главного героя — Иисуса Навина.

5. Кем был Иисус Навин?

• Иисус Навин происходил из колена Ефремова.

• Его отца звали Навин.

• Первоначально имя Иисуса было Осия («помощь»).

• Моисей назвал его новым именем — Иисус, что значит: «Яхве спасает» (Чис.13:17).

• Во время странствования в пустыне он выступает как предводитель войска (Исх.17:9 и далее).

• Он сопровождает Моисея на гору Божью (Исх.24:13).

• Он был в числе соглядатаев, посланных Моисеем в ханаанскую землю. Лишь он и Халев отважились призывать народ Божий к взятию земли (Чис.14:6 и далее).

• Лишь он и Халев — двое из всего поколения, вышедшего из Египта, — смогли войти в обетованную землю.

• Сам Бог назначил его хранителем откровения (Исх.17:14).

• Моисей назначил его своим преемником:

Бог уполномочил Моисея на это (Втор.31:3).

Моисей возложил на него руки, передав ему Божественные обетования (Втор.31:23; 34:9).

Иисус Навин получает Духа Божьего после смерти Моисея (Втор.34:9).

• Бог ободряет Иисуса Своими обетованиями (Нав.1:6-9).

6. Подлинность

Наряду с уже упомянутыми небиблейскими доказательствами (архив Амарны), подлинность книги подтверждается другими книгами Библии:

Переход через Иордан (гл. 3) — Пс.113:3, 5

Падение Иерихона/Раав (гл. 6) — Евр.11:30-31

Проклятие Иерихона (6:25) — 1Цар.16:34

Союз с гаваонитянами (9:15) — 2Цар.21:1

7. Ключевое слово

Завоевание.

8. Ключевой стих

«Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею, и отдал ее Иисус в удел израильтянам, для разделения между коленами их. И успокоилась земля от войны» (Нав.11:23).

10. Войны под руководством Иисуса Навина

11. Символика и типологии

• Прийти в обетованную землю — в Новом Завете это символически означает: войти в покой Божий.

Текст Евр.4:1-11 является ободрением для христиан, чтобы они не удовлетворялись меньшим того, что Бог определил им.

• Еврейское имя Иисус означает «Яхве спасает».

Таким образом, Иисус Навин — прообраз Христа.

Книга Иисуса Навина

12. Особенности

До этого Бог говорил посредством снов, видений или ангелов. Теперь Бог призывает слушать Его голос, звучащий в книге закона, которую Он дал Моисею (1:8).

Вопросы по уроку 10:

1. В чем выражается связующий характер Книги Иисуса Навина с ветхозаветными историческими книгами?

В чем это проявляется даже стилистически?

2. О чем идет речь в Книге Иисуса Навина?

3. Какое значение имеют письма Амарны для оценки Книги Иисуса Навина?

4. Какое имя было у Иисуса Навина прежде?

5. Опишите жизненный путь Иисуса Навина.

6. Что говорит эта книга о причине первого поражения при Гае?

7. Где размещена Книга Иисуса Навина в еврейском разделении Библии?

8. Чем примечательно имя Иисуса Навина?

9. Где в НЗ указывается на события из Книги Иисуса Навина?

11. Книга судей Израилевых

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Эта книга получила свое название от именования лиц, которые в описываемый в ней период руководили народом, — судей.

Это название не совсем точное, так как названные в книге 13 библейских судей не были судьями в сегодняшнем смысле.

Те судьи были людьми, которых Бог призывал в бедственное время, чтобы освобождать народ израильский, объединять его и звать на правильный путь.

В эпоху судей в Израиле не было централизованной власти, существовала своего рода анархия. На это в разных местах указывает сама книга. Должность судьи включала административную власть, долг военной защиты от врагов и юридическую власть.

Подобно тому как Книга Иисуса Навина связана с книгой Второзаконие союзом «и», Книга судей Израилевых в оригинальном тексте также связана союзом «и» с Книгой Иисуса Навина.

Экскурс

Хронология исторического развития Израиля до конца периода судей (до воцарения Саула).

В Пятикнижии, в Книге Иисуса Навина и в Книге судей описывается история Израиля. Хронология имеет пробелы. Это связано с тем, что хронологическое перечисление не претендует на полноту; его цель — назвать все важные личности и даты, которые имеют существенное значение для развития истории спасения.

Данная хронология не лишена некоторой неопределенности:

1. Она охватывает как период патриархов, так и период судей. Некоторые исследователи исходят из более позднего периода патриархов и исхода из Египта (например, период патриархов с 1952 г. по 1589 г. до Р.X.). Это связано с разной интерпретацией «масоретского текста» и Септуагинты. Септуагинта (Исх.12:40) говорит лишь о 215 годах пребывания в Египте. Так называемая теория позднего исхода датирует взятие земли и период судей с 1230 г. по 1025 г. до Р.X. Наша хронология исходит из раннего исхода при более длительном пребывании в Египте.

2. Наиболее сомнительным является датирование времени жизни и деятельности самих судей. Это связано с тем, что некоторые судьи, по-видимому, действовали одновременно. Так как судьи, по всей вероятности, осуществляли руководство в географически ограниченных областях, такое предположение вполне вероятно. Таким образом, приведенные выше даты в отношении судей обладают относительной точностью.

2. Тема книги

Эта книга показывает нам «неустанную благость и милосердие Бога, всегда готового простить впавший в грех, но раскаявшийся народ и снова принять его» (Э. Эби). В то же время она показывает нерешительность человека и его склонность к греху. Даже такие слуги Божьи, как судьи, не свободны от этого. Можно сказать, что приведенный ниже круг событий, повторяясь, проходит через всю книгу.

1. Народу хорошо. Люди забывают Бога. Начинается идолопоклонство.

2. Угнетение. Бог предоставляет народу идти своим путем, путем идолопоклонства. В то же время Он отдает народ в волю его врагов. Хананеи угнетают и порабощают Израиль (Моав, филистимляне и т.д.). Народ израильский страдает.

3. Покаяние. Израиль исповедует свою вину и просит Бога о прощении. Бог снова и снова прощает. Происходит внутреннее обновление.

4. Господь посылает освободителя. Он уполномочивает судью, который освобождает народ и начинает руководить им. Народу становится ясно, что Сам Господь действует через судью.

5. Народу хорошо, и круговорот греха повторяется.

Обобщенно этот круговорот показан в Суд.3:7-11.

3. Период времени

Время судей точно определить невозможно. Согласно Павлу (Деян.13:20), период правления судей исчисляется (приблизительно) 450 годами: начинается со смерти Иисуса Навина (Нав.24:29) и заканчивается войной с Вениамином и примирением (Суд.21).

4. Авторство

Автор неизвестен. Правда, существуют обоснованные и интересные гипотезы.

С уверенностью можно сказать, что книга была написана, когда и Израиле уже была царская власть. В Суд.17:6 сказано: «В те дни (в дни описываемых событий, в отличие от времени составления книги) не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (ср. 18:1; 19:1; 21:25). Некоторые источники (напр., Талмуд) приписывают авторство книги последнему судье, священнику Самуилу (не упомянутому в списке судей). Он мог написать ее, находясь как бы в отставке во время правления первого израильского царя Саула. Роберт Ли пишет: «Если это так, то нам понятно то восхищение, с которым он сообщает об отказе Гедеона от короны (Суд.8:22-23)». Самуил не был сторонником царской власти (1Цар.8:6). Другие теологи считают автором книги первосвященника Илия.

Мы оставляем без внимания мнение либералов, которые почти все ветхозаветные книги зачисляют в разряд книг, написанных после вавилонского пленения.

5. Подлинность

Христианская и иудейская традиции подтверждают подлинность этой книги.

Цитаты и ссылки Ветхого Завета подтверждают существование упомянутых выше личностей (напр.: 1Цар.12:9; 2Цар.11:21; Пс.82:10-12 и др.). В Новом Завете: Деян.13:20; Евр.11:32-33.

6. Обстановка в эпоху судей

А. Вместо теократии господствовала анархия

В книге часто употребляется уже упомянутое выше выражение: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (17:6; 21:25 и др.).

Бог Сам хотел быть Царем (1Цар.8:7) и посредством Своего закона управлять народом (Нав.1:8); однако люди делали то, что хотели. Результатом было идолопоклонство, суеверие, человеческая жестокость. В стране господствовала анархия. Повсюду царили грабеж, насилие и убийства.

Б. Политическая обстановка

Историческую обстановку того времени Б. Балшейд описывает так: «Вступившие в страну колена Израилевы должны были вести многочисленные войны как с коренными ханаанскими жителями, поскольку те могли отстаивать свою независимость, так и с соседними народами. На севере страны существовали мелкие арамейские царства, на востоке — аммонитское и моавитское царства, оба претендовавшие на восточно-иорданские земли. С юга угрожали племена амаликитян, эдомитян и мадианитян, походы которых носили скорее характер набегов разбойных бедуинских племен. На западе, на берегу моря, жил культурный народ — филистимляне, которые уже теперь, а в особенности позднее, при Сауле и Давиде, были главным врагом израильтян. Большим недостатком Израиля в сравнении с этими народами было то обстоятельство, что после смерти Иисуса Навина у него не было единого, охватывающего все колена руководства. Правда, у него было святилище (скиния), и это святилище было порукой тому, что при бедственном положении все колена будут помогать друг другу. Однако Израиль того времени жил в постоянном искушении распада на отдельные колена» (согласно Э. Эби).

В. Периоды отпадения и бедствий (прибл. 111 из 450 лет)

7. Поучение

Отступление от Бога неизбежно ведет к хаосу и анархии. Когда народ раскаивается, Бог являет Свою милость и освобождает его. Бог восстанавливает порядок и делает возможной спокойную жизнь.

8. Ключевые стихи

«Тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить ваалам; оставили Господа, Бога отцов своих, Который вывел их из земли египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа; оставили Господа и стали служить Ваалу и астартам. И воспылал гнев Господен на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов, окружавших их, и не могли уже устоять перед врагами своими. Куда они ни пойдут, рука Господня везде была им во зло, как говорил им Господь и как клялся им Господь. И им было весьма тесно. И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их; но и судей они не слушали, а ходили блудно вслед за другими богами и поклонялись им, скоро уклонялись от пути, которым ходили отцы их, повинуясь заповедям Господним. Они так не делали» (Суд.2:11-17).

9. Деление текста

10. Типология

Слово «судья» можно перевести как «спаситель». Судьи, несмотря на их несовершенство, указывают на Иисуса, Спасителя мира.

11. Идолы соседних с Израилем стран во времена ВЗ

Израиль постоянно подвергался опасности впасть в языческое идолопоклонство. Имена идолов содержатся в исторических книгах, а позже также и у пророков. Вот основные из них:

* Боги, не упомянутые в ВЗ.

Вопросы по уроку 11:

1. Какой период времени описывает Книга судей Израилевых?

2. Что понимается под словом «судьи» в этой книге?

3. Назовите упомянутых в книге 13 судей и их важнейшие деяния.

4. Какие циклы грехов и покаяний показывает Книга судей Израилевых?

5. Что говорит в пользу авторства Самуила?

6. В чем состоит фундаментальное отличие Септуагинты от масоретского текста?

7. Как случилось, что ко времени судей теократия превратилась в анархию?

8. Какие языческие божества названы в Книге судей Израилевых? В каких местах?

12. Книга Руфь

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Книга Руфь рассказывает историю исключительной верности и любви. С одной стороны, это верность невестки по отношению к свекрови; с другой стороны, это любовь богатого землевладельца к бедной вдове. Эта история происходит в эпоху судей, т. е. в те годы, когда Израиль пребывал в состоянии анархии и народ постоянно впадал в идолопоклонство.

Книга Руфь подчеркивает нечто противоположное. Она сообщает об отдельных богобоязненных личностях, которые в период судей соблюдали заповеди Божьи и строили свою жизнь согласно закону Божьему.

Особое место в книге занимает моавитянка Руфь, т. е. язычница, которая, в противоположность впадающим в идолопоклонство израильтянам, обращается к Богу Израилеву и становится членом народа Божьего.

В этой книге обращает на себя внимание то, что Бог действует невидимо. Если люди соблюдают закон Божий и живут в соответствии с Его заповедями, Бог может помочь и облегчить жизнь. Здесь на переднем плане люди, оказывающие помощь, однако в действительности помощь приходит от Бога.

Пример: Вооз разрешает Руфи собирать колосья, чтобы получить пропитание на день, исполняя при этом закон (Лев.19:9-10). Благодаря этому поступку Вооза Бог обеспечивает Руфь и Ноеминь «насущным хлебом».

A. Место книги в еврейском богослужении

Книга Руфь относится к «мегилот», куда входят пять книг (Песнь песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст и Есфирь), которые читались в храме, а сегодня читаются в синагогах по определенным праздникам. Книга Руфь читается на Праздник жатвы.

Б. Социальное законодательство для вдов

Вдовы у всех народов Древнего Востока являлись неимущими членами общества и полностью зависели от милостыни и даяний других людей. Бог в законе, данном Им Своему народу, заповедал особую заботу о бедных — вдовах, сиротах, нищих (Исх.22:22; Втор.10:18; 27:19; Пс.145:9 и др.). В законе предусмотрено также, чтобы вдовы, сироты, пришельцы (т. е. бедные) не голодали, но могли обеспечить себя пропитанием, собирая колосья на поле (см. выше и ср. также Втор.24:19). Владелец поля обязан был обеспечить беднякам такую возможность. Вооз выполняет этот долг, показывая тем самым свою верность закону Божьему и свою веру в Бога. Но он делает даже больше: он велит своим слугам брать колосья из снопов и оставлять их на поле для Руфи.

B. Родственный брак

Брак с родственником был предусмотрен для бездетных вдов. Чтобы обеспечить потомство умершему мужу, его брат должен был жениться на вдове и иметь от нее детей. Первый сын от этого брака наследует также и землю умершего, и поэтому земля остается во владении этой семьи. Таким образом гарантировалось, что род не вымрет (Втор.25:5-6).

Вооз не был ближайшим родственником и потому не был обязан жениться на Руфи. Он должен был уважить преимущественное право более близкого родственника. Отказ от женитьбы на вдове брата был в то же время и правом, которым, однако, можно было воспользоваться лишь в том случае, если вдова и обязанный жениться на ней родственник приходили к согласию в этом вопросе.

2. Тема книги

Эта книга наглядно показывает, что Бог и в период ВЗ не связан только с определенным народом, но Его милосердие простирается на все человечество.

Моавитянка Руфь хранит верность своей свекрови и, таким образом, приходит к живому Богу и Его народу. Она — как до нее блудница Раав из Иерихона, — будучи язычницей, занимает место в истории спасения. Обе они входят в родословие Иисуса. Во времена отпадения от Бога и всевозрастающего идолопоклонства всегда есть отдельные люди, которые хранят веру в Яхве и соблюдают Его закон. В книге Руфь ясно видно, что Бог благословляет эту верность и может помочь, если Его народ проявляет послушание Его заповедям.

Яхве является Богом также вдов и сирот. Он не покидает их в беде, исполняя Свои обетования (Втор.10:18; Пс.67:6).

3. Период времени

Можно исходить из того, что описанные в книге события происходили примерно в 1100 г. до Р.X. Книга охватывает период времени примерно в 10-12 лет (1:4).

Эта история произошла в период духовного упадка Израиля. 15 эпоху судей Бог иногда наказывал Свой народ также и голодом (ср. Суд.6:4).

Духовный упадок проявляется, например, в том, что свекор Руфи, Елимелех, во время голода покидает обетованную землю и переселяется к язычникам (1:2). Сыновья Елимелеха, Махлон и Хилеон, взяли себе жен из язычниц — Орфу и Руфь, что иудеям, согласно закону Божьему, не разрешалось делать. Что в эпоху судей в Израиле были и духовные личности, видно в книге Руфь на примере Вооза.

4. Авторство

Ни в самой книге Руфь, ни в какой-либо другой части Библии автор не назван. Он остается неизвестным. Талмуд указывает на Самуила.

С уверенностью можно сказать, что книга написана в конце периода судей (1:1). Давид уже должен был быть известной личностью (4:22).

Этот рассказ — не легенда, как утверждают либеральные критики Библии. Израильтяне, обладающие национальной гордостью и всегда считавшие себя избранным народом, не нашли бы никакого смысла в том, чтобы превозносить язычницу Руфь, как это видно в книге.

Историческая достоверность книги подтверждается также и в НЗ.

5. Ключевое слово

Выкуп.

6. Ключевой стих

«...Не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом» (Руфь, 1:16).

7. Деление текста

8. Символика

• Руфь — верная, моавитянка, которая, согласно закону, была исключена из народа Божьего (Втор.23:3), посредством благодати получает доступ к этому народу. В то же время она является примером для всех, кто оставляет свою прежнюю жизнь, чтобы принадлежать Иисусу (ср. Кол.2:9-10).

• Символически можно сказать, что Орфа мирская, ее сердце принадлежит ее стране и ее идолам (ср. 2Тим.4:10).

• Ноеминь — отпавшая и возвратившаяся — символизирует тех, кто оставляет своего Бога, но после тяжелых страданий снова возвращается к Нему.

• Вооз является символом небесного Жениха, Который берет к Себе искупленную.

Вопросы по уроку 12;

1. О чем говорят действия Елимелеха в связи с голодом в Вифлееме?

2. Почему именно книга Руфь читается в день Пятидесятницы в качестве литургической книги?

3. Какую истину открывает книга Руфь о Божьих намерениях в отношении язычников?

4. Что делает вероятным предположение, что Руфь жила в 1100 г. до Р.Х.?

5. Когда примерно было закончено составление книги Руфь? Обоснуйте эту дату.

13. Первая книга царств

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Среди исторических книг Ветхого Завета Первая книга царств, пожалуй, самая известная.

Об исторических событиях из жизни Самуила, Саула и Давида знают даже ученики воскресных школ.

Первоначально четыре книги царств составляли один большой исторический труд. В Септуагинте он был впервые разделен на четыре книги под общим названием «Книги царств». Есть интересная гипотеза, объясняющая причину такого разделения.

Греческий текст Септуагинты был, по крайней мере, на 13 больше еврейского. Но так как книжный свиток не мог быть произвольной длины, то весь труд на греческом языке был разделен на четыре книги. Это было сделано по смысловым разделам.

Еще Иероним объединил все четыре книги под общим названием «Книги царей». У евреев это внешнее разделение с большим трудом получило признание.

Ориген свидетельствует, что в его время евреи Первую и Вторую книги царств все еще рассматривали как одну книгу. Сегодняшнее разделение этого труда на четыре части впервые появилось в еврейском тексте в издании Даниэля Бомберга (ум. в 1549 г.), в так называемой Biblia Rabbinica Bombergina II Cura R. Iakov Ben Chaim (1525-1526).

2. Тема книги

Речь в книге идет о верности Бога Своим обетованиям. Даже когда политические и духовные вожди народа Божьего проявляют неверность, Бог остается верным.

В силу этой верности Бога Своему народу Ему приходится время от времени заменять неверного слугу верным:

Илия — Самуилом,

Саула — Давидом.

Кроме этой основной темы, в Первой книге царств мы находим достойные нашего внимания уроки. Так, например:

• Она показывает, какие проблемы создавала полигамия, т. е. многоженство (1:6).

• Слишком большое снисхождение отца к детям приносит плохие плоды (2:22-25).

• Негативные последствия из-за недостатка терпения (гл. 13).

3. Период временем

Эта книга относится к переходному периоду — от эпохи судей к эпохе царей в Израиле.

Она начинается со времени господства филистимлян и заканчивается началом царствования Давида.

Книга охватывает период между 1080 и 1012 гг. до Р.X.

В ней выделяются три личности: Самуил, Саул и Давид.

4. Авторство и время написания

Сама книга автора не называет. Возможно, в основу ее легли записи Самуила, Гада и Нафана. Источниками материала для книги могли быть такие труды: «Записи пророка Нафана» и «Записи Гада, прозорливца», которых сегодня уже нет, но о существовании которых известно из 1Пар.29:29.

Время составления нельзя относить к периоду до разделения государства в 931 г. до Р.X., так как в 1Цар.27:6 речь идет о «царях иудейских».

Поскольку книги царств первоначально были одной книгой, а последние стихи Четвертой книги царств говорят о вавилонском пленении, то ясно, что последние записи не могли быть сделаны до изгнания в 587-532 гг. до Р.X.

Э. Эби считает, что Иеремия и Ездра могли «продолжить» записи Самуила.

Либеральные экзегеты часто исходят из того, что Книга судей, как и книги царств, имели одного «редактора-толкователя». Они считают, что эти книги перед пленением были одной книгой. После же возвращения из плена они были еще раз переработаны и приведены в сегодняшний вид.

5. Подлинность

Подлинность книги подтверждается рядом новозаветных цитат (Мф.12:3—4; Деян.13:20-23; Евр.11:32 и др.).

6. Царство

Книга судей заканчивается описанием анархии в Израиле. Причина: «Не было царя в Израиле». Несмотря на популярность Самуила, его влияние, по-видимому, было ограничено определенной местностью: так как его сыновья были корыстолюбивы, им, естественно, не доверяли управление страной (8:3). Народ хотел царя. Это желание не нравилось ни Самуилу, ни Богу — не потому, что Бог отвергал монархию, но потому что народ ориентировался на язычников (8:1-9). Тем самым он отверг неограниченную власть Бога и теократию. Однако Бог идет навстречу воле народа, но дает ему понять, какое бремя он налагает на себя своим выбором. Через Самуила Бог излагает народу «права царя» (8:10-22).

Эти права были для народа тяжелым бременем. Саулу, первому царю, пришлось бороться с сопротивлением, а некоторые даже презирали его (10:27 и 11:12-15).

7. Пророчества

Пророческое служение, которое после Иисуса Навина пришло в упадок, стало снова набирать силу. Это началось с Самуила и продолжалось до вавилонского пленения (последними пророками были Аггей, Михей и Малахия).

8. Ключевое слово

Царствование.

9. Ключевые стихи

«И не понравилось слово это Самуилу, когда они сказали: „Дай нам царя, чтобы он судил нас“. И молился Самуил Господу. И скачал Господь Самуилу: „Послушай голоса народа во всем, что они творят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними“» (1Цар.8:6-7).

10. Деление текста

Б. Войны Саула

Вопросы по уроку 13:

1. Какова первоначальная форма Первой книги царств?

2. Почему первоначальный исторический труд был разделен на четыре книги и из чего исходили при этом разделении? Когда впервые возникло это разделение?

3. Что такое Biblia Rabbinica Bombergina?

4. Что говорится в книге:

а) о безответственном отношении к воспитанию детей;

б) о многоженстве?

5. Кого в Первой книге царств Бог лишил должности, которую они занимали?

6. Какие личности занимают центральное место в этой книге?

7. Какими правами, согласно 1Цар.8:10-17, обладал царь в Израиле?

8. Какой период времени охватывает Первая книга царств?

14. Вторая книга царств

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Хотя Первая и Вторая книги царств первоначально составляли один труд, однако каждая часть имеет свой особенный характер и свою задачу.

Если в Первой книге царств в центре находилось несколько личностей, то во Второй книге царств центральной личностью является Давид. Поэтому эту книгу иногда называют «Придворная летопись Давида». Давид имеет большое значение и для нас, христиан, так как из его рода должен был прийти Мессия.

2. Тема книги

Давид был человеком, который мог переносить и неудачи, и поражения. Когда он согрешал, он не был настолько горд, чтобы стыдиться покаяться перед Богом. В этом Давид может быть примером для нас. Правда, и Давиду пришлось много пережить, чтобы стать служителем, угодным Богу. Хотя Давид нередко оказывался несостоятельным и делал немало ошибок, о нем сказано, что он был мужем по сердцу Божьему (1Цар.13:14; Деян.13:22). Его многочисленные псалмы свидетельствуют о его любви к Господу. Все последующие цари должны были равняться на Давида.

3. Период времени

Книга охватывает сорокалетний период царствования Давида (1012-972 гг. до Р.X.).

Она начинается с его восхождения на трон, сообщает о событиях в период его правления и заканчивается до описания его старческой немощи (3 Цар.).

Время царствования Давида было временем расцвета Израиля. Несмотря на временные поражения, страна одерживала и крупные победы.

4. Авторство

См. урок 13.

5. Ключевое слово

Победа.

6. Ключевой стих

«И уразумел Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля» (2Цар.5:12).

7. Деление текста

А. Общее деление

Вторую книгу царств можно разделить на две части и дополнение.

В. Войны Давида

Вопросы по уроку 14:

1. Какая личность стоит в центре Второй книги царств?

2. Какую роль играет Давид по отношению к Мессии?

3. В какой исторический период происходят события, описанные во Второй книге царств?

4. Какие трудности были у Давида с его детьми?

5. Составьте на основании Второй книги царств биографию царя Давида. При этом учитывайте также то, что сказано о нем в Первой и Третьей книгах царств.

15. Третья книга царств

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Как уже было упомянуто в Первой книге царств, первоначально четыре книги царств составляли один исторический труд. Он описывает историю Израиля и Иудеи от конца периода судей до вавилонского пленения.

Но вскоре произошло разделение этого труда на отдельные книги. Для этого были свои причины.

Две причины играют здесь особую роль:

1) Уже упомянутый греческий текст, который на свитках Септуагинты занимал на 1/3 больше места, чем еврейский текст.

2) Различие в содержании между частями исторического труда.

Третья и Четвертая книги царств описывают дальнейшее развитие возникшей при Самуиле и Давиде монархии и ее упадок — от Соломона через разделение царства до конца государственной самостоятельности Израиля вследствие ассирийского пленения (722 г. до Р.X.) и падение Иудеи вследствие вавилонского пленения (586 г. до Р.X.).

В описании исторических событий здесь существуют значительные пробелы.

Автор сознает несовершенство своего труда и время от времени указывает на другие исторические источники своего времени, например: «Книга дел Соломоновых» (11:41), «Летопись царей израильских» (14:19), «Летопись царей иудейских» (14:29).

Возможно, он сам использовал эти источники для своей книги. Третья и Четвертая книги царств были написаны не с целью показать полную хронологию событий, но представить события и личности, которые имеют значение для истории спасения.

2. Тема книги

Книга показывает, как важно, чтобы народ Божий соблюдал свой завет с Богом. Расцвет царства и его упадок непосредственно связаны с отношением народа к этому вопросу.

Расцвет всегда был следствием верности народа и его царя Богу.

Упадок был результатом идолопоклонства и нравственного разложения.

3. Период времени

Третья книга царств охватывает период времени примерно в 120-125 лет. Она начинается с конца царствования Давида и заканчивается царем Охозией (854-853 гг. до Р.X.).

4. Авторство

Автор неизвестен. Еврейское предание называет Иеремию. Но это маловероятно, так как в 4Цар.25:27-30 описывается освобождение царя Иехонии из темничного дома (март 561 г. до Р.X.), а 4Цар.25:30 создает впечатление, что эта книга была написана после смерти Иехонии. Правда, это произошло до окончания вавилонского плена, иначе об этом обязательно было бы упомянуто. Иеремия не был в Вавилоне, он был отведен иудеями в Египет.

5. Подлинность

Подлинность книг хорошо подтверждается другими источниками. В НЗ есть ссылки на них (Мф.12:42; Рим.11:2; Иак.5:17— 18 и др.).

Многие археологические находки в Израиле, Сирии, Египте и Вавилоне также подтверждают содержание этих книг.

Их каноничность никогда серьезно не оспаривалась.

6. Метод изложения в Третьей и Четвертой книгах царств

В этих книгах сделан общий обзор развития событий в Иудее и Израиле. Об этом нужно помнить при чтении этих книг.

Сначала описывается определенный период времени одной части страны, затем речь идет о том же периоде времени другой части разделенного народа Божьего. Таким образом, показывается параллельное развитие событий, что ведет в сообщениях к пересечению во времени.

7. Важные события описываемого периода

• Смерть царя Давида в 972 г. до Р.X. (2:10).

• Освящение храма в 966 г. до Р.X. (8:12 и далее).

• В конце жизни Соломон, в угоду своим языческим женам, впадает в идолопоклонство; умер в 932 г. до Р.X. (11:1-13).

• Разделение единого царства на Северное — Израильское и Южное — Иудейское из-за отпадения северных колен, 932 г. до Р.X. (12:20).

8. Ключевая тема: «Как его отец Давид»

Здесь трудно найти ключевое слово. В отношении второй части книги в качестве ключевого слова можно взять слово «разделение».

Эта книга провозглашает своего рода мерило для иудейских царей. Каждый царь должен равняться на царя Давида, а именно: на его отношение к Богу. Внутреннее отношение и любовь Давида к Богу являются тем критерием, по которому оценивается каждый царь.

9. Ключевые стихи

Господь говорит Соломону: «И если ты будешь ходить пред лицом Моим, как ходил отец твой Давид, в чистоте сердца и в правоте, исполняя все, что Я заповедал тебе, и если будешь хранить уставы Мои и законы Мои, то Я поставлю царский престол твой над Израилем вовек, как Я сказал отцу твоему Давиду, говоря: „Не прекратится у тебя сидящий на престоле Израилевом“» (3Цар.9:4-5).

10. Деление текста

Б. Цари в период, описанный в Третьей книге царств В Иудейском царстве до вавилонского пленения правил только царственный дом Давида, однако в этот период было несколько восстаний и переворотов. Первое восстание, приведшее к разделению царства, было народным восстанием, в результате которого в северной части Израиля воцарился Иеровоам. В дальнейшем в Северном царстве происходили неоднократные перевороты и совершались убийства. Нестабильная обстановка в царстве привела к быстрому его упадку.

Цари Иудеи, Южного царства

Вопросы по уроку 15:

1. Какой период времени охватывает Третья книга царств?

2. Откуда автор книг царств получил сведения об описываемом времени?

3. Какой метод повествования использовал автор?

4. Какие причины привели к разделению царства?

5. Что послужило поводом к разделению царства?

6. Как назывались обе части разделенного царства и кто были их первые цари?

7. От чего зависел расцвет и упадок царской власти в Израиле?

16. Четвертая книга царств

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Четвертая книга царств начинается со времени накануне восхищения пророка Илии. Это снова напоминает нам о том, что первоначально четыре книги царств представляли собой одну книгу. Разделение на Третью и Четвертую книги царств сделано таким образом, что получились две примерно равной величины книги. Часть описанных в книгах царств событий мы находим также в двух книгах Паралипоменон. Правда, книги царств постоянно имеют в виду весь Израиль (Северное и Южное царства), в то время как книги Паралипоменон описывают все с позиции Иудеи.

2. Тема книги

В период времени, который охватывает Четвертая книга царств, как Северное, так и Южное царства переживали внутренний упадок. Божественные принципы — как в отношении богослужения, так и в отношении нравственной жизни, — в обеих частях Израиля находились в пренебрежении. Бог посылал Своих вестников — пророков — к народу и к царям, чтобы призвать их к покаянию. Когда этот призыв пренебрегался, Бог совершал Свой суд (вспомним условия закона, Втор.28 и др.). Бог хочет, чтобы Его народ обратился; Его желание — благословить верность и послушание народа.

Книга также показывает, что Яхве и в то время заботился не только об Израиле, но и обо всех людях. Примерами служат сирийский военачальник Нееман (5:1) и сирийский царь Азаил (8:1-15).

3. Период времени

Четвертая книга царств охватывает около 290 лет. Она начинается с отложения моавитян от Израиля и смерти Охозии (852 г. до Р.X.), а заканчивается помилованием Иехонии в Вавилоне (561 г. до Р.X.). События излагаются не с позиции исторической точности: предпочтение отдается духовным положениям и представлениям, касающимся отношения Израиля к Богу. Поэтому этот аспект по объему превосходит описания политических событий. Почти половина книги прямо или косвенно посвящена пророкам Илии и Елисею и их делам.

В период, охваченный книгой, происходят важнейшие события:

• Гибель Северного царства и пленение его населения ассирийским царем Салманассаром (17:4-6).

• Возникновение смешанного народа — самарян (17:24-41).

• Реформа царя Иосии (22:1-23:28).

• Начало вавилонского пленения (гл. 24-25). Три депортации произошли в 605, 597, 587-586 гг. до Р.X.

4. Авторство

Как и в Первой книге царств.

5. Особые выражения

Выражение «муж Божий» встречается тридцать шесть раз — чаще, чем в любой другой книге. И во времена духовного упадка у Бога есть Его люди.

Двадцать один раз встречается замечание: «И делал он неугодное в очах Господних». Все поступки оценивает Бог.

Восемь раз встречается выражение: «И делал он угодное в очах Господних».

6. Ключевое слово

Выселение.

7. Ключевые стихи

«...Доколе Господь не отверг Израиля от лица Своего, как говорил через всех рабов Своих, пророков. И переселен Израиль из земли своей в Ассирию, где он и до сего дня» (4Цар.17:23).

«И посылал на него Господь полчища халдеев, и полчища сирийцев, и полчища моавитян, и полчища аммонитян, — посылал их на Иуду, чтобы погубить его по слову Господа, которое Он изрек через рабов Своих, пророков» (4Цар.24:2).

8. Деление текста

Северное царство — Израиль

Южное царство — Иудея

Б. Цари Северного царства, Израиля, в период, описанный в Четвертой книге царств

Ассирийское пленение. Конец Израильского царства.

В. Цари Южного царства, Иудеи, в период, описанный в Четвертой книге царств

Иногда периоды правления царей пересекаются. Они, в основном, взяты из хронологической таблицы Джона Вальтонса.

9. Оценка Третьей и Четвертой книг царств

Книги царств дают свою оценку различным царям.

Иудея: из 19 царей и одной царицы от Ровоама до Седекии 13 имеют негативную оценку и 7 — позитивную (Езекия и Иосия — очень хорошую).

Израиль: из его 19 царей все характеризуются негативно. Иудея и течение 426 лет была верна династии дома Давидова (с 1012 г. до вавилонского пленения в 586 г. до Р.X.).

Израиль с 932 г. и до своей гибели в 722 г. до Р.X. был управляем девятью разными царскими домами. Шесть из них пришли к власти посредством злодейских убийств, один — посредством переворота, один — при содействии армии и один царь был избран.

Вопросы по уроку 16:

1. Составьте на основании Третьей и Четвертой книг царств биографию Илии.

2. Составьте на основании Третьей и Четвертой книг царств биографию Елисея.

3. Какая задача была у пророков в период царей?

4. Какой период времени охватывает Четвертая книга царств?

5. Когда произошло ассирийское пленение?

Кто был тогда выселен?

6. Кто был царем в это время?

7. Чем отличаются царские династии в Иудее и в Израиле?

8. Кто был царем, когда население Иудеи было угнано в вавилонский плен?

9. Что говорит Четвертая книга царств об Иоакиме?

17. Первая книга Паралипоменон

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Первоначальный вид книг Паралипоменон

Как и четыре книги царств, которые первоначально представляли собой единый исторический труд, так и Первая и Вторая книги Паралипоменон, Книга Ездры и Книга Неемии изначально были единым трудом.

Подобно тому как первоначальный исторический труд был разделен на четыре книги царств, так и этот труд был разделен на две книги Паралипоменон, Книгу Ездры и Книгу Неемии.

Объем содержания первоначальной хронологической книги

Этот исторический труд охватывал всю историю человечества — от Адама и до возвращения иудеев из вавилонского плена — с точки зрения истории спасения.

Название книги Паралипоменон

Еврейское название книги Диврей ха-ямим означает: «деяния дней». В Септуагинте, откуда и происходит разделение на две части, использовано греческое слово Паралипоменон, что означает «о пропущенных вещах». Это название возникло потому, что здесь рассказывается о событиях, лишь вскользь упоминаемых в других исторических книгах. Эта книга может рассматриваться и как дополнение к книгам царств, так как в ней сообщается о событиях, не упоминаемых в этих книгах.

Позиция автора Первой книги Паралипоменон

Книга описывает историю Израиля с точки зрения Бога. Д-р Биллингер пишет: «...образует независимый труд, в котором история избранного народа рассказана по-новому, под другим углом зрения. Хотя речь идет о тех же событиях, но рассматриваются они под другим углом. В книгах царств мы имеем дело с фактами истории; здесь же мы имеем дело с Божественными суждениями и мыслями об этих фактах. В тех книгах они рассматриваются с точки зрения человека; здесь же они описаны с точки зрения Бога». Смысл этого высказывания можно рассмотреть на примерах:

• Так, в 1 Цар. сказано, что Саула убили филистимляне; в 1Пар.10:1-14 говорится, что Саула умертвил Господь. Филистимляне были лишь орудием Бога для совершения Его суда над Саулом.

• Во 2Цар.6 описывается перенос ковчега — в одной главе; в Первой книге Паралипоменон это событие занимает три главы (гл. 13-15).

• Во 2 Цар. прелюбодеянию Давида и греху убийства посвящены две главы (2Цар.11 и 12). В книгах Паралипоменон об этих грехах ничего не сказано, так как то, что прощено Богом, больше не вспоминается.

Хотя эта книга в своей родословной восходит до Адама, все же основное внимание в ней уделено царям, связанным с храмовым служением в Иерусалиме. Поэтому Давид занимает в ней видное место.

2. Тема книги

Бог показывает Свой суверенитет в Своих делах от творения до вавилонского пленения.

Большая часть книги, если Ездра является ее автором, была написана в далеком от Бога окружении (в Вавилоне). Обетованная земля казалась утраченной. Во всяком случае, она была опустошена и разорена войной. Некоторые иудеи утратили свою веру. Книга хочет ответить на вопрос: почему история протекает именно таким образом. Бог был верен, и Бог остается верным: царь, который уповает на Яхве, поддерживается Им, так как Бог благословляет послушание. Непослушание наказывается Им.

3. Период времени

Первая книга Паралипоменон начинается с Адама, первого человека (1:1), и заканчивается смертью Давида (29:28). Согласно библейскому исчислению, она охватывает примерно 3000 лет. Эта книга повествует о событиях из начального периода истории Израиля, которых нет в других книгах. Назовем в качестве примера некоторые из них:

• Несчастливый исход разбойничьего набега, который был совершен частью семьи Ефрема, когда сам Ефрем был еще жив (1Пар.7:21 и далее). Возможно, этот набег был совершен еще в Египте (Быт.50:22-23). Это нападение, возможно, объясняет лютую ненависть между Израилем и филистимлянами.

• Служение несли левиты в возрасте от 30 до 50 лет (Чис.4:3). Возраст от 30 лет в качестве начала служения соблюдался спустя века. Правда, левиты могли выполнять различные обязанности и в более молодые годы (Чис.8:24). Но тяжелую работу по транспортировке скинии левит должен был совершать лишь с 30 лет. Давид понизил возраст служения до 20 лет. Тем самым он смог привлечь больше левитов к служению (1Пар.23:27).

4. Авторство и время написания

Автор неизвестен.

Евреи считают автором Ездру. Если это так, то он должен был написать эту книгу, находясь в вавилонском плену. Почтение к храмовому служению указывает на богобоязненного человека, тоскующего об этом служении.

Стиль и выражения сходны со стилем Книги Ездры. Содержание 9-й главы показывает, что она была написана после окончания вавилонского пленения.

Девятая глава дает повод некоторым теологам видеть в авторе священника конца персидского и начала эллинистического периода (IV в. до Р.X.).

Важной отправной точкой для датирования книги является Анани, последняя рожденная личность (8-е поколение после Иоакима) из названных в Первой и Второй книгах Паралипоменон. Анани родился примерно между 425 и 400 гг. до Р.X. Так как для автора были важны потомки Давида, Анани, по всей вероятности, был последним из известных ему представителей этого родословного дерева. Таким образом, книга может грубо датироваться 400 г. до Р.X.

5. Источники

В распоряжении автора было много хороших источников. Хотя они и не названы конкретно, книги Гексатеуха (Пятикнижие Моисея и Книга Иисуса Навина) должны рассматриваться в качестве основных источников. К этим источникам добавляются не дошедшие до нас весьма точные родословные и статистические данные. К тому же сама книга называет некоторые источники:

Так как этих источников сегодня уже нет, нельзя сказать однозначно, что тот или иной источник не фигурирует под несколькими названиями. Но можно однозначно говорить об обилии материалов, находящихся в распоряжении автора.

6. Возражения критиков Библии

Критики часто говорят о том, что эта книга представляет Иудею и ее царей с положительной стороны, умалчивая об отрицательных сторонах этих царей.

На это можно ответить: при всем обилии материалов, бывших в распоряжении автора, могло случиться так, что не было ни одного, который бы охватывал всю историю мира и государства. Автор должен был делать выбор. Мы не должны также упускать из виду намерения автора. Чтобы представить точку зрения Бога, он должен был сортировать находящийся в его распоряжении материал. Ведь его труд прежде всего должен был быть манифестом. Решающее значение имеет то, что сообщаемые здесь события соответствуют фактам, даже если они и подвергаются духовной интерпретации и оценке (см. урок 18).

7. Ключевое слово

Служение.

8. Ключевой стих

«Они служили... перед скинией собрания...» (1Пар.6:32).

10. Символика

Ковчег завета — престол Божий (гл. 13-15).

Ковчег завета в Иерусалиме — образ того, что Бог хочет быть центром религиозной и политической жизни Своего народа (гл. 15).

Ковчег завета в доме Аведдара — образ благословения над домом, в котором Бог является центром.

Гора Мориа

Образ гнева Божьего, который был удовлетворен на Голгофе. Язва в качестве наказания за исчисление народа прекратилась у гумна Орны иевусеянина, на горе Мориа (гл. 21).

11. Особенности

Многочисленные цитаты из недоступной на сегодняшний день духовной литературы показывают, как Дух Божий отделяет действительно богодухновенное Слово Божие от временной религиозной и назидательной литературы.

Вопросы по уроку 17:

1. Какой период времени описан в Первой книге Паралипоменон?

2. Что общего у книг Паралипоменон и царств?

3. В чем отличие книг Паралипоменон от книг царств?

4. Почему в книгах Паралипоменон отсутствует всякое упоминание о прелюбодеянии Давида?

5. Что говорит в пользу авторства Ездры при составлении исторического труда, к которому принадлежала и Первая книга Паралипоменон?

6. В книгах Паралипоменон упоминаются некоторые не сохранившиеся исторические и религиозные книги. Какой из этого можно сделать вывод о богодухновенности Священного Писания?

7. В какой мере книги Паралипоменон дополняют книги царств?

18. Вторая книга Паралипоменон

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Особый характер книг Паралипоменон подробно рассмотрен в предыдущем уроке. Первая и Вторая книги Паралипоменон описывают исторический ход событий с точки зрения Бога.

2. Тема книги

Тема книги — верность Бога, на основании которой верующие, со своей стороны, должны принять решение: быть и оставаться верными Богу.

Эта тема развивается в трех направлениях:

• Объяснение истории. Почему время правления одних царей проходило в мире и благоденствии, тогда как другие переживали неспокойные времена? Секрет заключался в верности Бога и человеческой неверности по отношению к Богу.

• Уроки для нашего времени. Народ должен учиться на ошибках прошлого и хранить верность Богу.

• Призыв доверять Богу. Рассмотрение истории показывает, что мы не отданы на произвол судьбы. Разъяснение причин страданий должно побудить народ доверять Богу в тяжелое время вавилонского пленения и после него.

3. Авторство и время написания

См. урок 17.

4. Критерий важности событий

События, в которых автор не видел духовного значения, упущены. Отпавшие от Бога десять колен Северного царства интересовали автора лишь постольку, поскольку их можно привести в качестве устрашающего примера (21:6, 13). Эта часть народа отделилась от избранного Богом дома Давидова. Их цари были мятежниками и занимались идолопоклонством. Даже их служение Яхве было связано с идолопоклонством (золотые тельцы). Период времени, описанный во Второй книге Паралипоменон, примерно соответствует времени, охваченному Третьей и Четвертой книгами царств. В них сделан детальный обзор исторического развития в тот период. Вторая книга Паралипоменон уделяет внимание не подробностям, а духовной основе событий. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что личностям и событиям, оказывавшим позитивное влияние на богослужение и храм, уделено особое внимание (например, реформа Езекии и Иосии). События, которые в книгах царств упоминаются вскользь, во Второй книге Паралипоменон могут оказаться в центре внимания.

В 3Цар.3:1 сообщается, что Соломон построил дом для дочери фараона. Во 2Пар.8:11 дается объяснение причины: Соломон считал, что идолопоклонница не может жить в святом городе, даже если это его собственная жена.

В 4Цар.21:1-18 сообщается о нечестивом царе Манассии. Во 2Пар.33:1-11 говорится, что он прибыл в Вавилон в качестве пленного, чтобы пережить там глубокую внутреннюю перемену.

Как Четвертая книга царств, так и Вторая книга Паралипоменон сообщают, каждая в трех главах, о царе Езекии. В книгах царств его политическая активность и войны занимают почти все три главы. Его реформа описывается всего лишь в трех стихах: 4Цар.18:4-6. В книгах Паралипоменон дело обстоит иначе. Почти три главы посвящены реформе.

5. Ключевое слово

Верность.

6. Ключевой стих

«...Верьте Господу, Богу вашему, и будете тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам» (2Пар.20:20).

Вопросы по уроку 18:

1. С каких позиций автор Второй книги Паралипоменон отбирал описанные в книге события?

2. Какие намерения прослеживаются за критериями, которыми руководствовался автор при отборе событий?

3. Какие исторические оценки содержатся во Второй книге Паралипоменон?

19. Книги Ездры и Неемии

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Книги Ездры и Неемии первоначально составляли одну книгу. Об этом мы узнаем из различных источников: от Иосифа, из Талмуда, масоретских традиций, древнехристианских свидетельств, а также многих манускриптов и рукописей. В уроке 17 об этом было сказано подробнее.

Разделение хронологической книги на две части впервые произошло в Септуагинте. Здесь вторая часть (сегодняшние книги Ездры и Неемии) представляет собой одну книгу под названием Книга Ездры.

В раннем христианстве этот двойной труд Ездры-Неемии был снова разделен: он носил название Первая и Вторая книги Ездры. Первое христианское свидетельство об этом мы находим у Оригена. Однако и название второй части как Книги Неемии встречается очень давно. Это название было известно уже Иерониму.

Официальное название, утвержденное на Тридентском (антиреформатском) соборе и оставшееся актуальным для Вульгаты:

Первая Ездры и Вторая Ездры, которая называется также Неемии.

Библия восточной, православной, церкви содержит в качестве Первой книги Ездры 3-ю Ездры, т. е. апокрифический труд. В Вульгате она находится после Ездры и Неемии.

Иудейская традиция считает Ездру автором общего исторического труда (Паралипоменон и Ездра-Неемия). Книга Ездры следует непосредственно за 2-й книгой Паралипоменон. Последние стихи 2-й книги Паралипоменон и начало Книги Ездры идентичны (ср. 2Пар.36:22-23 и Езд.1:1-3).

Книги Ездры и Неемии характеризуются одним и тем же стилем; различие состоит в их содержании.

Ездра, священник и книжник, играет в первой книге (Езд.7) главную роль; в Книге Неемии главной личностью является политик Неемия.

2. Тема книг

Речь в этих книгах идет о двух вещах: построение храма и городской стены и реформирование народа Божьего. Для этого необходимы два условия: мужественное упование на Бога и строгое соблюдение Его Слова.

3. Период времени и исторический фон

Исторический фон во время написания книг.

В 722 г. до Р.X. Северное царство, Израиль, было завоевано Ассирией. Часть народа была уведена в Ассирию. В то время ассирийцы проводили политику переселения завоеванных народов. Они заменили депортированных израильтян другими народами: из Вавилона, Аввы, Сепарваима и Куты. Однако большую часть населения составляли израильтяне, которые не были переселены. В результате этого смешения возник народ, так называемые «самаряне» (ср. 4Цар.17:24-41). Этот народ практиковал смешанный религиозный культ, в котором соединились вера в Яхве, почитание древнеизраильского места поклонения (Вефиль), Пятикнижие Моисея и языческие верования.

В 587 г. до Р.X. вавилоняне при завоевании Иудеи разрушили храм в Иерусалиме. После первой депортации в 605 г. до Р.X., которая в основном коснулась лишь части высших кругов, теперь почти весь Израиль был переселен в другую часть Вавилонского царства (второе переселение в 597 г. до Р.X., третье — в 586 г. до Р.X.). Это был обычный метод вавилонян для предотвращения восстаний покоренных народов.

В 539 г. до Р.X., почти 50 лет спустя после разрушения Иерусалима, персы захватили Вавилон. Персидский царь Кир разрешил пленникам из различных областей многонационального государства возвратиться на их родину. Он поддержал восстановление храма и богослужения.

Первая волна под предводительством Зоровавеля. В 538 г. до Р.X. первая группа под руководством Зоровавеля, потомка царского дома Давида, отправилась в путь. Лишь часть иудеев (3-5 %) последовали призыву возвратиться на родину. Те, кто не возвратился, положили основание существующей по сегодняшний день еврейской диаспоре.

Возвратившиеся сразу же начали работы по восстановлению храма. Уже в том году был освящен жертвенник всесожжений. Но вскоре начались конфликты с самарянами, склонявшими народ прекратить строительство храма.

Лишь усилиями пророков Аггея и Захарии народ был пробужден духовно, и после 20-летнего перерыва строительство возобновилось. В 516 г. до Р.X. строительство храма было завершено.

Вторая волна под предводительством Ездры. Ездра, из рода первосвященников, был руководителем второй большой группы возвратившихся пленников. Он заботился об украшении храма и о духовном обновлении народа.

При Ездре началось пробуждение народа и его обращение к закону. Здесь лежат корни религиозной жизни евреев — как того времени, так и в наши дни. Ездра является одним из первых книжников, в среде которых позднее возникло фарисейство. Нынешнее ортодоксальное иудейство также придерживается этой линии.

Непостоянство и нерешительность позднее привели к смешанным бракам между возвратившимися иудеями и языческими женщинами. Ездра и Неемия решительно боролись с этим явлением.

Третья волна под предводительством Неемии. Неемия, виночерпий персидского царя, возвращается с большой группой в Израиль, чтобы восстановить стену Иерусалима. Освящение стены состоялось в 444 г. до Р.X.

Исторические события, описанные в этих книгах, охватывают период времени примерно в 100 лет. Он начинается с первого возвращения евреев под руководством Зоровавеля в 538 г. до Р.X. (Езд.1-2) и заканчивается вторым пребыванием Неемии в Иерусалиме в 430 г. до Р.X. (Неем.13:6 и далее).

4. Авторство

Роберт Ли и другие толкователи считают, что Книга Ездры была написана Ездрой в 457 г. до Р.X. Книга Неемии является автобиографией Неемии со времени его второго пребывания в Иерусалиме в 430 г. до Р.X. Но эта гипотеза не учитывает тот факт, что обе книги до II столетия были одной книгой, что дает повод думать об одном авторе.

Во всяком случае, можно с уверенностью сказать, что в распоряжении автора были записи Ездры и Неемии. Нельзя упускать из виду автобиографические части в обеих книгах. Кроме того, составитель использовал различные родословия и статистические данные. Родословная в Неем.12:10-21 доходит до времени Александра Македонского. Упомянутый в Неем.12:22 Дарий может быть только Дарием III Кодоманом, который в 331 г. до Р.X. был побежден Александром Македонским. Это позволяет сделать заключение, что окончательное составление книги может относиться, самое раннее, к началу IV в. до Р.X.

5. Кто были Ездра и Неемия

Оба они были вождями израильского народа.

Ездра

Ездра был потомком первосвященника Хелкии, который занимал эту должность при царе Иосии (ср. Езд.7:1; 2Пар.34:14). В Вавилоне не было ни священнического служения, ни жертвоприношений, так как священство было связано с храмом. Так Ездра стал книжником (7:6, 10). Он был мужественным человеком и уповал на Бога перед лицом сильных врагов (Езд.8:21 и далее).

Неемия

Будучи виночерпием, он являлся одним из самых важных советников персидского царя (о значении и деятельности советника в древности см. Быт.41:9 и далее; по совету египетского виночерпия узник Иосиф был приведен к фараону — и это явилось началом его деятельности в качестве второго лица в Египте).

Несмотря на высокое положение при дворе тогдашнего мирового владыки, Неемия не скрывал своего происхождения (гл. 1).

Когда он услышал о проблемах Израиля — о сильных врагах, о бедности в святой земле и о бедственном положении Иерусалима, он решил испросить отпуск (444 г. до Р.X.).

Пользуясь своим положением и возможностями, Неемия восстанавливает городскую стену и организует отпор врагам (Неем.7:3).

Неемия заступается за бесправных бедняков (Неем.5:1-13), выступает против влияния иноплеменников (Неем.13:1-3) и, при своем втором посещении страны, выступает против смешанных браков (Неем.13:23-30).

6. Подлинность

Подлинность событий и обстановки того времени подтверждается в книгах пророков Аггея, Захарии и Малахии.

7. Основные идеи

Ездра: строительство храма и религиозные реформы, несмотря на сопротивление.

Неемия: молитва и работа, несмотря на сопротивление.

8. Ключевой стих

«...Одной рукою производили работу, а другой держали копье» (Неем.4:17).

10. Важнейшие события в книгах Ездры и Неемии

• 538 г. до Р.X. Эдикт Кира: первое возвращение евреев под руководством Зоровавеля (Езд.1-2).

• 538 г. до Р.X. Восстановление жертвенника и Праздник кущей (Езд.3:1-7).

• 537 г. до Р.X. Начало строительства храма (Езд.3:8-13); остановка в работе (Езд.4:23-24).

• 520 г. до Р.X. Влияние Аггея и Захарии: возобновление строительства храма (Езд.5:2).

• 516 г. до Р.X. Освящение храма (Езд.6:15-18).

• 515 г. до Р.X. Восстановление празднования Пасхи (Езд.6:19-22).

• Пробел в повествовании в 57 лет.

• 458 г. до Р.X. Второе возвращение евреев под руководством Ездры (Езд.7-8).

• 444 г. до Р.X. Третье возвращение евреев под руководством Неемии (Неем.2:9); строительство стены за 52 дня (Неем.6:15).

• 430 г. до Р.X. Второе путешествие Неемии в Иерусалим (Неем.13:6-7).

Этапы возвращения и обстоятельства

* Даты у историков расходятся приблизительно на два года.

Вопросы по уроку 19:

1. Какой период времени описывают Книга Ездры и Книга Неемии?

2. Что свидетельствует в пользу того, что в распоряжении автора были записи Ездры и Неемии?

3. Какие негативные стороны высших кругов Израиля показаны в книгах Ездры и Неемии?

4. Кто такие самаряне?

5. Какую роль играли самаряне во времена Ездры и Неемии?

6. Чем занимался Неемия во время своего первого и второго пребывания в Иерусалиме?

7. Какие политические события сделали возможным возвращение евреев в Израиль?

8. Из чего следует, что во времена Ездры и Неемии закон приобрел особое значение в жизни народа израильского?

20. Книга Есфирь

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Ни одна из книг Библии не подвергалась таким сильным нападкам из-за своего содержания, как книга Есфирь.

Это единственная книга в Библии, в которой не упоминается имя Божье. В НЗ она нигде не цитируется; в свитках Мертвого моря нет ни одной копии этой книги.

В книге Есфирь, в противоположность другим книгам, написанным после возвращения из плена (Ездры, Неемии и др.), ничего не сказано ни о законе, ни о принесении жертв, ни о молитве (сказано лишь о посте).

Еврейский народ в персидском плену не внял призыву и долгу возвратиться в Палестину и принять участие в храмовом богослужении (ср. Езд.; Неем.). Книга Есфирь оспаривалась даже самими евреями. Но после ее внесения в ветхозаветный канон она стала пользоваться большим уважением. Она принадлежит к пяти свиткам (мегилот), читаемым в связи с различными еврейскими праздниками. «Мегилот», после Торы, считаются самыми почитаемыми книгами.

Книга Есфирь читается на праздник Пурим, 14-е и 15-е числа месяца адар (февраль - март).

Лютер по поводу книги Есфирь говорил, что желал бы, чтобы она никогда не была написана. Правда, Лютер и по поводу новозаветных книг иногда выражал свое особое мнение. Книгу Откровение он называл «книгой за семью печатями», а Послание Иакова характеризовал как «соломенное послание».

Антисемитизм охотно подхватил эту книгу, чтобы на примере Есфири распространять слухи о кровожадных и опасных евреях. Лютер, который к концу своей жизни становился все более и более ревностным антисемитом, сказал, что книга Есфирь является проеврейской книгой.

2. Тема книги

Книга описывает возникновение праздника Пурим. Это праздник спасения от уничтожения народа Аманом, первым министром Персии.

Книга показывает реальность Божественного провидения. Мардохей, дядя Есфири, указал ей, что, возможно, она для того стала царицей, чтобы, используя свое положение, спасти свой народ.

Еврейский народ, который остался на чужбине и тем самым не исполнил волю Божью, испытывает, тем не менее, верность Бога. Он живет с уверенностью, что Бог сохранит и защитит Свой народ.

3. Период времени

События, описанные в этой книге, происходили между первым (под руководством Зоровавеля, 538 г. до Р.X.) и вторым (под руководством Ездры, 458 г. до Р.X.) возвращением из плена. Хронологически книга должна находиться между 6-й и 7-й главами Книги Ездры — время, о котором у нас нет других библейских сообщений. Книги Ездры, Неемии и Есфирь дают хороший обзор жизни евреев в Палестине и в диаспоре. Артаксеркс, о котором упоминается в книге, правил Персией в 465-424 гг. до Р.X.

4. Авторство

Автор в книге не назван. Возможно, он жил в Палестине, когда писал эту книгу, чтобы сообщить о событиях в Персидском царстве. Книга была написана, чтобы показать еврейскому народу, что Бог защищал Свой народ. Он действовал даже через тех евреев, которые отказались возвратиться в свою страну. Эта весть должна была ободрить возвратившихся на родину евреев и укрепить их упование на Бога.

Ездра в качестве возможного автора

Некоторые считают автором книги Ездру. Язык и стиль книги подтверждают это мнение. Для трудов Ездры, написанных на еврейском языке, характерно включение большого числа арамейских выражений. Этот стиль хорошо прослеживается в книге Есфирь. Авторство Ездры обосновывается также и тем обстоятельством, что эта книга отмечена пламенным еврейским патриотизмом, который чувствуется в рукописях Ездры. Автору были хорошо знакомы персидские нравы и обычаи. Ездра был влиятельным человеком в Персии и потому знал придворные нравы.

Книга Есфирь как труд «Великой Синагоги»

В иудействе книгу Есфирь считают трудом «Великой Синагоги». «Великой Синагогой» назывался орган, состоявший из 120 членов, существовавший от времени Ездры до примерно 330 г. до Р.X. Он отвечал за проведение в жизнь закона и установление различных праздников. Правда, некоторые церковные историки оспаривают его существование. Они считают, что такого органа в период, предшествовавший эллинистической культуре, не было.

Мардохей как возможный автор

Некоторые толкователи считают, что книга Есфирь является трудом Мардохея. Э. Эби полагает, что в основе книги лежат, по крайней мере, некоторые записи, сделанные Мардохеем.

5. Подлинность

Книга Есфирь является вдохновенным Словом Божьим.

Мы можем не сомневаться в подлинности книги Есфирь. Правда, она нигде в НЗ прямо не цитируется. Некоторые факты, приведенные в книге, подтверждаются археологическими находками и греческим историком Геродотом (485-425 гг. до Р.X.).

Главные пункты нападок и библейское разъяснение

А. Для этой книги характерно небиблейское чувство мести.

Ответ. В ВЗ Царство Божие отождествляется с Израилем. Борьба против внешних врагов была войной за Бога. Аман, будучи врагом избранного еврейского народа, был врагом Божьим и тем самым союзником дьявола.

Описанные в книге Есфирь события играли большую роль в истории спасения: запланированным уничтожением еврейского народа тьма (сатана) хотела воспрепятствовать пришествию Мессии. Ненависть евреев к Аману и его свите — не что иное, как новозаветная ненависть по отношению к греху и отвержение сатаны. Иисус и Павел лишь позже открывают нам, что «наша брань не против плоти и крови» (Еф.6:12). В соответствии с уровнем познания ВЗ, месть является нормальным явлением (ср. Пс.93).

Б. Имя Божье ни разу не встречается, в то время как имя царя встречается 187 раз.

Ответ. Талмуд, ссылаясь на Втор.31:18, поясняет: из-за греха Израиля Бог сокрыл Свое лицо. Евреи в диаспоре, к числу которых относились также Есфирь и Мардохей, предпочли благополучие диаспоры (в языческом окружении) полной лишений жизни на родине. Хотя царское имя и называется часто, но здесь нет никакого идолопоклоннического почитания людей. Напротив: ненависть Амана к евреям возникла из-за того, что Мардохей не падал на колени ни перед кем из людей, включая царя. Такое преклонение подобало лишь по отношению к Богу.

В. Нет ни одной ссылки на закон.

Ответ. Нет повода.

Г. Нигде не упоминается молитва.

Ответ. Большое значение придается посту. Возможно, пост был связан с молитвой. Во всяком случае, пост народа был выражением зова к Богу о помощи; ведь Есфирь в своем трудном положении сознательно рассчитывала на помощь свыше.

Д. Вроде бы религиозные представления являются всего лишь выражением суеверия языческого царя: счастливые и несчастливые дни.

Ответ. Мардохей убежден в том, что Бог сохранит и защитит Свой народ (эта уверенность явно чувствуется, хотя имя Божье прямо и не называется). Он верит в Божье водительство и предвидение. Он верит в положительный исход (ср. Есф.4:14).

Е. В НЗ нет ни одной ссылки на эту книгу.

Ответ. Нигде в Библии не выдвигается требование о необходимости такого удостоверения какой-либо книги.

6. Возражения критиков Библии

Библейская критика либеральных теологов считает книгу Есфирь подложной.

При этом так называемая «современная теология» соединяется с явным антисемитизмом. Чтобы показать методы старой либеральной теологии, необходимо воспроизвести их суждение о книге Есфирь. В качестве примера служит метод, который носит название «религиозно-историческое сравнение» (RGG).

Экскурс. Цитата из RGG (RGG, т. II, с. 647-651).

Примечательно, что эта выдержка сделана из первого издания RGG. Второй том вышел в 1910 г. Современное, третье, издание, как, впрочем, и второе, было переработано и актуализировано на основании новых научных представлений. Третий том этого, второго, издания появился в 1958 г. В третьем издании цитируемой здесь статьи уже нет, как нет и антисемитских признаков.

Приводимая здесь цитата из первого издания является примером крайних взглядов либеральной теологии того времени:

«3. Книга претендует на историчность: поэтому в ней приводятся точные цифры и имена, указания на персидские обычаи, сообщения о царских указах, ссылки на „Книгу дневных записей“, т. е. на официальный деловой журнал персидских царей. С другой стороны, в ней много мифических, сказочных признаков: царь восседает на троне со скипетром в руке; персидские министры опасаются всеобщего восстания жен и хлопочут об издании фантастического указа, чтобы каждый муж был господином в своем доме; все красивые девушки были доставлены к царю и рассмотрены им; но прежде, чтобы понравиться царю, они должны были в течение года проходить курс натираний благовонными маслами; царица должна была публично показать свою красоту; виселица в 50 локтей и т.д.

(Обратите внимание на антисемитские тенденции. — Р. Вагнер) Так как эта книга сознательно подражает историческому стилю, то она является не плодом наивного народного творчества, но подделкой. Вообще еврейство того времени было склонно к фальсификациям — признак испорченности его состояния: кто лжет, будучи писателем, тот лжет и в жизни...

5. Из нечистых побуждений не может появиться истинное произведение искусства...

6. Для основного материала книги, т. е. для интриги Есфири и Мардохея против Амана, скорее всего, использована старая предыстория. (И это называют религиозно-историческим сравнением! — Р. Вагнер.) Имя „Есфирь“ является более поздним произношением имени так называемой „Иштар“, вавилонской богини любви. „Мардохей“ происходит от „Мардук“, имени главного бога Вавилона, а Аман есть не кто иной, как Аман, бог живущих на востоке Вавилона эламитов. Поэтому в основе этого повествования лежит один из вавилонских мифов, который описывает победу вавилонского бога над богом эламитов и в котором отразилось древнее, подтвержденное историей (прибл. в 2300 г. до Р.X.) освобождение Вавилона от ига Элама. Этот материал, по всей вероятности, прошел через руки персов и был преобразован в придворную историю, и которую была включена личность царя. В конце концов, евреи позаимствовали эту легенду вместе с входящим в нее праздником, приспособив ее к своим обстоятельствам и настроениям».

Подобные антисемитские тенденции находятся также и в усилившейся в настоящее время «феминистской теологии», которая «ветхозаветного Бога» считает кровожадным и мстительным Богом.

7. Ключевое слово

Пурим.

8. Ключевые стихи

«И сказал Мардохей в ответ Есфири: „Не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?“ И сказала Есфирь в ответ Мардохею: „Пойди, собери всех иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я со служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну“» (Есф.4:13-16).

9. Деление текста

Правда, это деление не вполне соответствует содержанию книги, поэтому возможно еще и такое деление текста:

10. Особенности: праздник Пурим

Один из царедворцев, по имени Аман, становится высшим министром при персидском дворе. Он требует, чтобы все подданные преклонялись перед ним. Верующий еврей Мардохей не делает этого. Он ни перед кем из людей не преклоняет колен. Он убежден, что эта почесть принадлежит только Богу.

В ответ на это Аман решает уничтожить всех евреев. Посредством жребия (пура) был установлен день погрома — 13 адара (марта). Мардохей узнает об этом плане и просит Есфирь вступиться за еврейский народ. Хотя Есфирь, даже будучи царицей, не может явиться пред лицо царя, не будучи позванной, она, несмотря на смертельную опасность, идет к царю и приглашает его и Амана на пир.

Независимо от этого царь при чтении хроники наталкивается на донесение Мардохея о заговоре против царя. Он хочет сделать ему что-либо доброе. Аман после этого вынужден оказать публичные почести Мардохею. В тот же день Аман и Артаксеркс приходят на пир к Есфири. Там она объявляет царю, что она еврейка и что Аман хочет убить и ее, и ее народ. Царь, который с самого начала не распознал эту интригу Амана, изменяет погромный указ. Амана повесили на виселице, которую он приготовил для Мардохея. В 13-й день месяца адар иудеи мстили своим врагам, после того как персидский царь издал соответствующий закон. В 14-й день месяца адар иудеи в Сузах празднуют это событие, а в 15-й празднуют иудеи, живущие в селениях. Так был учрежден праздник Пурим. Мардохей стал вторым человеком в персидском государстве. Таким образом, он занял место Амана.

Вопросы по уроку 20:

1. Какое место занимает книга Есфирь в еврейском праздничном календаре?

2. О каких личностях повествует книга Есфирь?

3. Кто из греческих историков подтверждает некоторые события книги Есфирь?

4. Какое воздействие оказало бы это на план спасения, если бы Аману удался его план?

5. Назовите некоторые предположения в отношении авторства книги Есфирь.

6. Что говорит в пользу авторства Ездры?

21. Книга Иов

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Книгой Иов начинаются в ВЗ учительные книги. В некоторых новых переводах Библии они также названы поэтическими книгами. К их числу принадлежат книги от Иова до Песни песней Соломона.

Название книги

Название является также именем главного героя книги: Иов.

Это имя происходит от еврейского корня аиав — «ненавидеть», «нападать» или «вражда».

Иов был ненавидим сатаной и испытывал нападки с его стороны.

Место книги Иов во времена Иисуса

Во времена Иисуса книга Иов принадлежала к кетубим («писания»), Правда, к кетубим принадлежали и такие исторические, написанные после пленения, книги, как Книга пророка Даниила (она считалась поэтической книгой, а не, как у нас, пророческой), Ездры,Неемии и Паралипоменон (неясно, действительно ли книги Паралипоменон были полностью написаны после пленения; см. урок 17, раздел 4).

Кроме того, к кетубим причислялись книги мегилот — «свитки». Некоторые знатоки ВЗ считают древнее деление более разумным, чем наше сегодняшнее.

Экскурс. По мнению известнейшего в настоящее время немецкого знатока ВЗ Клауса Вестермана, еврейское деление лучше и разумнее нашего традиционного деления Ветхого Завета.

Вестерман считает, что ветхозаветные учительные книги в Библии занимают особое место. Для них, хотя новозаветные послания тоже названы учительными книгами, в НЗ нет параллелей по содержанию.

По мнению Вестермана, Тора, будучи основополагающим трудом, имеет свое соответствие в четырех Евангелиях.

Деление небиим (ветхозаветные пророки) на небиим ришоним (ветхозаветные исторические книги) и небиим ахароним (ветхозаветные пророки) соответствует, по мнению Вестермана, новозаветному делению на дела апостолов (Деяния апостолов) и послания апостолов (новозаветные послания).

Книги мудрости, как еще называют ветхозаветные учительные книги, не имеют новозаветного эквивалента.

Тора в ВЗ (основополагающие дела) — Евангелия в НЗ.

Небиим ришоним (история Израиля) — Деяния апостолов.

Небиим ахароним (пророки) — послания апостолов.

Литература мудрости — без аналога в НЗ.

Высокая оценка книги

Книга Иов, в силу ее душепопечительского тона и содержания, с давних времен пользовалась большим уважением. Лютер писал о пей: «Язык этой книги так пленителен и прекрасен, как ни в одной другой книге Священного Писания».

Поэт Теннисон называл ее «самой величественной поэмой как древней, так и современной литературы».

2. Тема книги

Главной темой книги является вопрос о смысле страданий.

Этот, поднимаемый также и в Псалмах (особенно Пс.72), вопрос часто становится нелегким искушением. Почему благочестивый человек должен страдать, а нечестивый остается без наказания, хотя и заслужил его?

Теологические ответы

• В книге Иов однозначно показано, что страдания не всегда являются наказанием. (В период ВЗ в древневосточных культурных кругах такое мнение являлось общепринятым.) Они могут иметь очистительный характер (мнение Елифаза) или быть испытанием (содержание пролога и эпилога). В НЗ эта мысль продолжена Петром (1Пет.1:6-7).

• Книга показывает, что смысл страданий — в очищении и воспитании. Но это, в конечном счете, не окончательный ответ. Окончательный ответ невозможно найти в рамках нашего разума, он ощущается сердцем: «Теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов, 42:5).

• Наши страдания происходят под влиянием невидимого мира.

• Не Бог посылает страдание, а сатана, правда, по Божьему допущению и в установленных Богом границах. Если в ВЗ вопрос часто стоял так: «Как может человек быть благочестивым, если он страдает?» — а понимание страдания как Божьего наказания неизбежно вело к выводу о грехе, то в НЗ этот вопрос звучит иначе: «Как может человек преобразиться в образ Иисуса без страданий?» (Ответ: это невозможно! Ср. Рим.8:17; Флп.3:10 и др.). Лютер отсутствие испытаний и страданий рассматривает как признак неправильного отношения к Иисусу. Он считает, что человек без страданий не может быть «бельмом на глазу дьявола» и потому не может принадлежать Царству Божьему.

ПОМНИ: страдание, которое в НЗ имеется в виду в вышеприведенном контексте, является страданием христианина за Христа.

Принцип ВЗ: Бог благословляет земными благами благочестивого человека, который в послушании служит Ему (ср. Втор.28). Протест Иова и его борьбу с Богом следует рассматривать с этих позиций.

3. Иов и его время

Историчность личности Иова

Либеральная теология это оспаривает. Она видит в нем лишь поэтический образ. Однако Писание свидетельствует о нем как об исторической личности: книга описывает историческое событие, называет места и имена; Иезекииль упоминает Иова наряду со своим современником Даниилом и праотцом Ноем (Иез.14:14); Иаков приводит его в качестве примера как терпеливого человека (Иак.5:11).

Время написания

Хотя мы и не можем определить точное время написания книги, однако есть много признаков, что книга Иов является древнейшей книгой Библии, возможно, даже самой древней в мире сохранившейся книгой. По крайней мере, предание об Иове уходит во времена патриархов.

В пользу этого имеется ряд свидетельств в самом тексте.

Названия земель Уц и Вуз (Иов, 1:1; 32:6) ведут в селения двух потомков Нахора (Быт.22:21).

Названия местностей и собственные имена:

Богатством Иов напоминает Авраама (Быт.13:2), его долголетие (Иов, 42:16) обычно для патриархов.

Так как в книге не упомянуты исход из Египта и израильский народ, она, скорее всего, была написана до Моисея.

Имя Яхве упоминается лишь в главе 12 (ст. 9). Обычно употребляется имя Элохим. Это имя было хорошо знакомо патриархам (ср. Быт.17:1; Исх.6:3).

Денежная монета — кесита (Иов, 42:11) — упоминается в истории Иакова (Быт.33:19).

Иов несет за свою семью первосвященническое служение (Иов, 1:5), что после исхода израильтян было разрешено только семье Аарона. Роберт Ли считает: «Елифаз был потомком старшего сына Исава, которого тоже звали Елифаз и у которого был сын по имени Феман (Быт.36:10-11)».

Письмо на камне указывает на то, что папирус еще не был в ходу (Иов, 19:24).

Имя Иов во II, дохристианском, тысячелетии было обычным западносемитским именем. Оно встречается в египетском тексте о князе из местности около Дамаска. В текстах Амарны (XIV в. до Р.X.) упоминается князь Иов из Пеллы.

Все указывает на то, что Иов, будучи современником патриархов, жил в начале II тысячелетия до Р.X. Он принадлежал к числу богобоязненных людей периода патриархов. Некоторых из них Библия называет по имени, например, священника и царя Салима — Мелхиседека.

4. Авторство

Так как книга не называет автора, вопрос этот является спорным. Предположения простираются от времен патриархов до времени после вавилонского пленения. В зависимости от этого, книга была написана либо современником Иова, либо же позднее устное предание об Иове было облечено в поэтическую форму. За исключением обрамляющих стихов, книга написана в стихотворной форме.

Некоторые толкователи, например, Роберт Ли, предполагают, отчасти на основании речи Елиуя, поданной от первого лица (32:16), что автором является Елиуй. Правда, и Ли считает, что обрамляющие стихи (гл. 1-2; 42:7 и далее) могли быть написаны другим автором.

Еврейское предание, как и Талмуд, считает, что автором был Моисей.

Есть также мнение, что книга восходит к устно передаваемой действительной истории, которая была записана много позже. Эти исследователи относят книгу к периоду расцвета еврейской поэзии при Давиде и Соломоне (Псалмы, Екклесиаст, Песнь песней).

Другие специалисты относят книгу к эпохе Езекии (VIII век). Это время древнееврейского классицизма (Амос, Осия, Михей, Исаия).

Так как в книге встречается слово «сатана», ее часто относят к периоду после изгнания. Считается, что это слово языческого (персидского) происхождения (ср. Зах.3:1-3; 1Пар.21:1).

В пользу авторства Иова говорят подробности в длинных диалогах, которые дают повод считать автора очевидцем. После своего восстановления Иов жил еще 140 лет, и у него было достаточно времени, чтобы в поэтической форме описать свои переживания.

5. Подлинность книги и основные пункты библейской критики

Мы уже установили, что Иов является исторической личностью. Несмотря на это, либеральные теологи ставят этот факт под сомнение. Пункты библейской критики следующие:

• Книга Иов является сказанием. К этому сказанию позже были сделаны добавления, например, речь Елиуя (гл. 32-37).

• Книга Иов опирается на египетские источники.

Критики считают, что евреи не могли написать диалоги на тему справедливости Бога. (При этом они упускают из виду, что вопрос о Божьем всемогуществе и Его справедливости перед лицом страданий встречается также в Пс.72 и в других местах Писания.) Но в египетской литературе эта проблематика и подобные диалоги были обычным явлением.

Критики едины в том, что книга Иов основана на языческой легенде.

Ставится под сомнение также и единство книги. Особенно оспариваются речи Елиуя (гл. 32-37) и гл. 27-28.

Следует заметить, что данная критика основана лишь на гипотезах отдельных теологов.

Для нас подлинность книги однозначно подтверждается свидетельствами Иез.14:14 и Иак.5:11.

6. Ключевое слово

Страдания.

7. Ключевой стих

«...Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?..» (Иов, 2:10).

8. Содержание и структура

На одном из небесных собраний благочестивый Иов был обвинен сатаной в том, что он верен Богу, потому что у него все хорошо. Бог позволяет сатане испытать стойкость и веру Иова посредством страданий.

Но и после того как Иов в первых четырех испытаниях потерял детей и все имущество, он остается верным Богу.

На следующем небесном собрании сатана утверждает, что Иов верен Богу лишь до того времени, пока испытания не коснутся его здоровья и жизни. Бог позволяет сатане коснуться здоровья Иова (но не жизни). Теперь Иов, потеряв все, сидит, покрытый язвами, на пепелище своего сожженного дома. Его жена побуждает его к самоубийству и к хуле на Бога. Но он остается верным Богу.

Три его друга — Елифаз феманитянин, Вилдад савхеянин и Софар наамитянин — узнали о постигших его несчастьях. Они идут к нему, чтобы «сетовать с ним и утешать его» (2:11). Вероятно, молодой Елиуй, сын Варахиилов, вузитянин, сопровождает их. Увидев Иова, они в скорби раздирают свои одежды, плачут и сидят с Иовом молча семь дней.

После этого Иов начинает изливать свою скорбь, проклиная день своего рождения. И тогда начинается диалог, во время которого каждый из друзей Иова хочет объяснить причину его страданий. В конечном итоге друзья заключают, что Иов в чем-то виноват, иначе ему не пришлось бы так страдать. Они мыслят по схеме «благополучие связано с делами», что было обычным для Древнего Востока: если человек делает добро, то ему будет хорошо, так как Бог благословляет его. Если человек творит зло, то ему будет плохо, так как Бог отвращается от него и наказывает его.

Елифаз в своей речи предстает защитником строгой ортодоксальности.

Будучи моралистом, он считает, что Иов должен раскаяться и возвратиться к Богу. Основанием его догматики служит ночное видение (4:12-21).

Вилдад представляет религиозную философию. Его аргументация состоит в следующем: Бог справедлив, и у Него есть причина не отвечать на молитву грешного Иова. Основанием его учения является предание (8:8-10).

Софар является самым жестким обвинителем. Он высокомерно мнит, что знает пути Божьи. Он утверждает, что Иов наказан меньше, чем заслужил.

Елиуй — самый молодой критик. Он видит в страдании тот смысл, что благочестивый человек тем самым еще больше очищается и просвещается. Он резко упрекает Иова за его обвинение Бога.

После тягостной дискуссии Бог открывается Иову, представляя его глазам доказательства Своего могущества. Сначала Бог является, отвечая Иову «из бури» (Иов, 38:1). После этого Он показывает Иову, насколько тот мал. Иова не было во время творения. На 70 вопросов, которые Бог ставит перед ним о живой и неживой природе, Иов не находит ответов. Он может лишь с удивлением созерцать творение, но объяснить его он не в силах. Точно так он не в состоянии объяснить смысл путей Божьих, проявленных в его, Иова, жизни. После этого Иов смиряется перед Господом.

Затем Бог кладет предел страданиям Иова, вдвойне возмещая его утрату. Он дарует ему семерых сыновей и трех дочерей. Иов живет еще 140 лет и умирает, «насыщенный днями».

9. Деление текста

Между обрамляющими действиями (гл. 1-2 и 42:7-17) помещены две жалобы Иова и пять больших диалогов.

10. Символика

• Христологические символы:

Христос как посредник (9:32-33; 33:23);

Христос как избавитель (19:25).

• Другие символы:

друзья Иова как символ законничества и необоснованных обвинений;

Иов как символ страдальца.

Вопросы по уроку 21:

1. Что означает имя Иов?

2. К какой группе библейских Писаний евреи причисляют книгу Иов?

Почему Клаус Вестерман считает еврейское деление Библии более разумным, чем христианское?

Как соотносятся отдельные группы Писаний ВЗ и НЗ?

Какая новозаветная литературная форма соответствует ветхозаветной литературе мудрости?

3. Вокруг какого вопроса вращаются действия и диалоги книги Иов?

4. В какое время жил Иов? Что свидетельствует в пользу этого предположения?

5. Почему Иов должен был перенести описанные в книге страдания?

6. Кто были друзья Иова?

7. Какие аргументы приводили друзья Иова?

8. Опишите действия (события, поступки) в книге Иов.

22. Псалтирь

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Значение Псалтири

Согласно Роберту Ли, Псалтирь является самым значительным памятником древнееврейской поэзии.

Псалтирь — это сборник духовных песен, молитв и стихотворений. В еврейской Библии они входят в группу кетубим.

Сперджен свыше двадцати лет трудился над своим комментарием к Псалтири. Комментарий был опубликован под названием «Сокровищница Давида». В конце работы над книгой он писал: «Теперь, когда „Сокровищница Давида“ закончена, на моем сердце лежит налет грусти, так как уже никогда на этой земле я не найду более полную сокровищницу, хотя в моем распоряжении весь дворец Откровения. Благословенными были дни, когда я мог вместе с Давидом петь, скорбеть, надеяться, верить и ликовать. Могу ли я надеяться пережить здесь, по эту сторону „золотых врат“, более радостные часы? Псалтирь показывает нам не только употребление слов, но также и применение крыльев; она побуждает нас не только петь, но и возноситься ввысь».

Однако при всем восхищении высотами и глубинами псалмов необходимо заметить, что они стоят на уровне ветхозаветного откровения. Так, в Псалтири есть так называемые «псалмы мщения», которые мы, новозаветные христиане, воспринимаем с трудом (например, Пс.136:7-9 и др.). Будучи христианами, мы, в любом случае, будем толковать их аллегорически.

Имена Бога в Псалтири

Название книги

В еврейских изданиях Библии Псалтирь носит название Сефер-техилим, что значит «Хвалебные песни» или «Книга прославления».

Греческое слово псалмос является переводом еврейского слова мицмор и означает: мелодия, сопровождаемая струнными инструментами.

Название Псалтирь использовалось преимущественно христианами. Оно приобрело значение «хвалебная песнь». Лютер перевел еврейское название небал, которое означает музыкальный инструмент гусли, словом «псалтирь». Этот инструмент употреблялся преимущественно на богослужении (1Пар.15:16, 28; 2Пар.5:12; Пс.32:2; 150:3). Лишь в высших кругах псалтирь использовалась в качестве мирского инструмента (Ам.6:5).

В Пс.32:2 псалтирь упоминается как инструмент с десятью струнами. Неясно, было ли так всегда. На резьбе по слоновой кости (1200 г. до Р.X.) и расписанных глиняных горшках (900 г. до Р.X.) из Мегиддо изображены гусли (псалтирь) другой формы.

2. Тема книги

Хотя в Псалтири порой слышатся звуки печали, покаяния и жалобы, в целом это книга хвалебного пения и поклонения.

Отдельные псалмы написаны для храмового богослужения, другие — для иных богослужебных собраний и для назидания отдельных верующих.

Эта книга дает возможность заглянуть глубоко в человеческую душу.

3. Авторство и время написания

Авторы

Большинство псалмов написаны Давидом. Его поэтическая деятельность засвидетельствована также другими местами Писания (напр.: 1Цар.16:18; 18:10; 2Пар.7:6; Деян.2:25; Рим.4:6-8 и др.).

Известны следующие авторы псалмов:

Однако имеются псалмы и неизвестных авторов.

Время написания

Время создания псалмов лежит между XV (Моисей) и II веками до Р.X.

В основном временная граница проводится между Моисеем и Неемией.

Но большая часть псалмов возникла в период времени между Давидом и Иезекиилем. Это примерно 400 лет.

Самым древним псалмом является Псалом 89. Он написан Моисеем. Последние псалмы должны были появиться до III в. до Р.X., поскольку к этому времени Псалтирь уже была представлена в Септуагинте.

4. Возражения критиков Библии

Либеральные критики оспаривают как авторство, так и время написания, а также канонизацию отдельных псалмов. В основном серьезной критике подвергается авторство, в отношении которого теологи действительно редко бывают единодушны. Критически настроенные теологи часто исходят из того, что имя автора в псалме означает лишь того, кому он посвящен. При этом они ссылаются на небиблейскую практику.

5. Адресаты

Основной адресат — народ израильский, которому Псалтирь служила в качестве книги песен и молитв. Также и в христианских кругах псалмы являлись исходным материалом для церковных песен. Особенно в кальвинизме, где часто мирское поэтическое искусство отвергалось, псалмы преобразовывались в песни.

И сегодня псалмы являются своего рода учебником молитвы. Здесь мы находим людей, которые изливают свое сердце перед Богом (ср. Пс.61:9).

Псалмы являют собой неоценимое сокровище для душепопечительства.

6. Ключевое слово

Поклонение.

7. Ключевой стих

«...Воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его» (Пс.28:2).

8. Структура и поэтическим стиль

А. Несколько книг в одной книге

Псалтирь подразделяется на пять книг. Каждая из этих книг заканчивается хвалебной песней Господу (доксологией).

Причина такого деления неизвестна. Вот одно из наиболее распространенных объяснений:

1. Первая книга является сборником псалмов Давида, которые он сам сочинил (Пс.1-40).

2. Вторая книга состоит из псалмов, собранных, вероятно, Езекией для использования в храме (Пс.41-71).

3. Третья книга является сборником периода Иосии, собранным, вероятно, Асафом (Пс.72-88).

4. Четвертая и пятая книги (Пс.89-105 и 106-150) были собраны Неемией и Ездрой.

Б. Поэтические формы Псалтири

Стихи, как правило, предполагают рифму. В древнееврейской поэзии рифма отсутствует. Здесь имеют значение, прежде всего, ритм и параллелизм. Параллелизм — это тождественное или сходное расположение элементов речи (параллельными элементами могут быть предложения, их части, словосочетания, слова) в смежных частях текста, которые, соотносясь, создают единый поэтический образ.

• Последующая строка повторяет и усиливает смысл первой (смысловой параллелизм): «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс.8:5).

• Иногда в качестве поэтических форм применяются противопоставления (антитезный параллелизм).

• Иногда каждая строфа начинается с одной и той же буквы (аллитерация). В Пс.118 строфы начинаются с букв в алфавитном порядке (алфавитный акростих — абецедарий).

• Иногда за первым предложением (частью предложения) следует метафора как средство символического параллелизма.

В. Псалмы и музыка

Многие, если не все, псалмы были переложены на музыку и исполнялись в сопровождении музыкальных инструментов (напр., Пс.4; 6; 8 и др.)

Часто встречающееся слово «села», вероятно, является знаком паузы, которая связана с музыкой. Псалмы часто пели (напр., Пс.8 и др.).

9. Разделы

А. Деление на книги [4]

Названия книг Псалтири не являются каноническими, но используются в связи с их содержанием:

Б. Тематическое деление (no Э. Эби):

1. Мессианские псалмы: 15, 21, 23, 39, 67, 68, 117.

2. Псалмы покаяния: 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142.

3. Хвалебные псалмы: 105, 110, 111, 112, 116, 134, 145-150.

4. Учительные псалмы: 1,5,7, 14, 16, 49, 72, 93, 100.

5. Псалмы странствия: 119-133.

6. Молитвы: 16, 85, 89, 101, 141.

7. Царские псалмы: 91-99.

8. Псалмы общей молитвы: 3, 15, 27, 40, 53, 55, 58, 59, 60, 66, 69, 85, 121, 143.

9. Утренние псалмы: 3, 5, 18, 56, 62, 107.

10. Вечерние псалмы: 4, 8, 142.

11. Молитвы о помощи: 4, 5, 10, 27, 40, 54, 58, 63, 108, 119, 139, 142.

12. Пророческие псалмы: 2, 15, 21, 39, 44, 67, 68, 71, 96, 109, 117.

13. Исторические псалмы: 77, 104, 105.

При делении Эрнста Эби некоторые псалмы встречаются в разных тематических группах, т. к. не все псалмы поддаются однозначной интерпретации.

10. Христологическая типология

• Царь (Пс.2, 19, 20, 23, 71, 109);

• жертвенный Агнец (Пс.21);

• добрый Пастырь (Пс.22);

• твердыня спасения (Пс.26:5; 39:3 и др.).

11. Особенности

Псалмы подтверждают упоминаемые в ВЗ исторические события: например, творение (Пс.18 и 103); события, связанные с исходом из Египта (Пс.77 и 105); события периода Израильского царства, описанные в книгах царств и Паралипоменон (Пс.50 и 135).

Отношение к псалмам НЗ: ни одна книга Ветхого Завета не цитируется в Новом Завете так часто, как Псалтирь.

Вопросы по уроку 22:

1. Что мы понимаем под псалмом?

2. К каким книгам была отнесена Псалтирь в иудействе?

3. Для чего была предназначена Псалтирь?

4. Кто написал самый древний и самый известный псалом?

5. Назовите псалмы покаяния Давида.

6. Какое место в псалмах занимает доксология?

7. Кем написана большая часть псалмов?

8. Откуда происходит название «Псалтирь»?

23. Книга притч Соломоновых

Краткое введение

1. Предварительные замечания

Книга притч является произведением дидактической поэзии. Этот труд преподносит учение в поэтической форме, которая должна облегчить его восприятие.

Притчи — это поэтическая концентрация уроков мудрости. В них содержатся важные образцы житейской мудрости.

Поэтические формы, представленные в Книге притч

В книге, наряду с другими, часто используется метод антитезного параллелизма (см. урок 22, 8, Б).

Содержание книги

Название Притчи указывает на то, что речь в книге идет не о законченном целом, но что она охватывает почти все области повседневной жизни. Темы расположены без определенной системы. Одна из Библий с комментариями сравнивает эту книгу с нанизанными на нить жемчужинами, из которых образуется ожерелье. Там, где все же обнаруживается система, она, в большинстве случаев, носит учительный или поэтический характер. Книгу притч можно назвать своего рода учебником жизни верующих людей.

Книга построена по старому методу обучения — запечатлению в памяти учительных стихов. Заучивание наизусть отдельных стихов в древности было весьма важным делом, так как в то время в распоряжении людей не было книг, чтобы найти нужное место.

Такого рода литература в ветхозаветное время существовала не только в Израиле. В пословицы многих народов вошло немало изречений из Книги притч.

Название книги

Еврейское название книги: Мишле Шоломо — «Притчи Соломона».

Слово мишле является множественным числом слова машал — «образ», «сравнение». Это название говорит о том, что духовные истины становятся жизненными посредством примеров.

2. Тема книги

Книга притч призвана показать верующим, что в любой жизненной ситуации решающее значение имеет страх Господень.

Что такое «страх Господень»? Это ветхозаветное выражение равнозначно новозаветному значению слова вера.

Бояться Господа и уповать на Него (т. е. веровать в Него) означает жить мудро и угодно Богу. Правильное отношение к Богу производит правильное отношение к ближним.

Жить мудро — это практическое жизненное хождение (не умственное знание!) благочестивого человека.

С этой точки зрения в книге рассматриваются различные вопросы:

• значение труда (порицание лени);

• речевые проблемы (взвешенный выбор слов);

• сущность дружбы (немного друзей лучше множества знакомых);

• правильная оценка бедности и богатства.

3. Период времени

Первые притчи книги могли возникнуть задолго до Соломона. Соломон просто записал имевшуюся в наличии народную мудрость. Однако большая часть притч возникла в период расцвета Израиля во время правления Соломона.

4. Авторство

Мы имеем дело с трудом, подавляющая часть которого восходит к царю Соломону. Правда, в книге есть и древние мудрые изречения.

Более поздние изречения пополнили Книгу притч. Завершена книга Езекией или Ездрой.

Кем был Соломон?

Соломон — противоречивая личность. Его имя означает «князь мира». В нем мы находим и позитивные, и негативные черты.

Он был третьим царем Израиля. Во время его царствования Израиль превратился в экономически и политически сильную державу.

Соломон был сыном царя Давида и Вирсавии (2Цар.12:24). С юности он стремился к тому, чтобы иметь послушное Богу сердце, а также к мудрости, чтобы угодить Богу (3Цар.3:9, 12). С возрастом же Соломон утратил верность Богу. В период его царствования почти не было войн, в противоположность периоду царствования его отца Давида. Давид посредством войн укрепил и расширил свою державу, Соломон же сделал ее стабильной и блистательной.

Соломон, будучи мирным царем, построил храм (3Цар.6). Выполнение этой задачи не было доверено Давиду, так как Бог не хотел, чтобы храм возводил царь, который так много воевал (1Пар.22:8-9).

Правда, Соломон не гнушался физически устранять своих противников и соперников (3Цар.2:25-26, 29, 46). Он также обложил парод высоким налогом, чтобы обеспечивать содержание дорогостоящей придворной знати (3Цар.5:2). Это привело уже в период его царствования к мятежам и послужило причиной разделения царства после его смерти (3Цар.11:26; 2Пар.10).

В старости он обратился к идолопоклонству. Идолопоклонство принесли в страну его языческие жены (3Цар.11:1, 4).

Соломон был великим поэтом. Он написал 3000 притч и 1005 песен (3Цар.4:32).

Другие авторы

Подобно тому как Давида называют псалмопевцем, так как большая часть псалмов была написана им, так Соломона можно назвать поэтом литературы мудрости.

Наряду с Соломоном, в Книге притч есть и другие авторы, имена которых нам неизвестны, кроме двух — Агура и Лемуила.

Окончательная редакция

Последняя редакция, возможно, была сделана под руководством Езекии или Ездры (Притч. 25:1).

5. Возражения критиков Библии

Появляющиеся время от времени утверждения либеральных критиков о том, что книга содержит эллинистические идеи и потому написана после пленения, не имеют оснований, и мы не будем их рассматривать.

6. Ключевое слово

Мудрость.

7. Ключевой стих

«Начало мудрости — страх Господень, и познание Святого — разум» (Притч. 9:10).

8. Деление текста

Как уже было упомянуто, здесь трудно установить систему, и потому деление произведено с литературной точки зрения.

Вопросы по уроку 23:

1. Что мы понимаем под дидактической поэзией?

2. Каков стиль Книги притч?

3. Почему Соломон, а не Давид построил храм?

4. Кто еще, кроме Соломона, принимал участие в составлении Книги притч?

5. Откуда известно, что Езекия также работал над Книгой притч? Назовите соответствующие места.

6. В каком стихе книги наиболее ясно выражена ее основная весть?

24. Книга Екклесиаста, или Проповедника

Краткое введение