11. Добрые мысли в злые времена
15. Псалом о драгоценной тайне
17. Воспоминания и благодарность
Данный псалом по праву можно назвать предисловием ко всей книге псалмов, ибо он содержит основные идеи всей книги. Псалмопевец хотел научить нас благословенному пути и предостеречь о неминуемой каре, уготованной нечестивцам. Такова основная мысль первого псалма. Можно сказать, что первый псалом - это текст, а все остальные псалмы - это божественная проповедь, сказанная по этому тексту.
Псалом состоит из двух частей. В первой части (с 1-го по 3-й стих) Давид говорит о том, в чем заключаются блаженство и радость благочестивого мужа, каковы его повседневные занятия и какие благословения он получит от Господа. Во второй части (с 4-го по 6-й стих) он противопоставляет благочестивому человеку нечестивого, описывая состояние и характер последнего, предвещая его будущее и выразительно изображая его неотвратимую погибель.
1 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, 2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.
1. «Блажен» - Псалтирь, так же как знаменитая Нагорная проповедь, начинается благословением! Слово «блажен» на иврите очень выразительное. В оригинале оно стоит во множественном числе, и до сих пор не ясно, является ли оно прилагательным или существительным. Таким образом, мы видим, что на человека, оправданного Богом, снисходит множество благословений, и он наслаждается совершенным и великим блаженством. Это слово можно было бы перевести «о, блаженства!». Мы вполне можем считать эту фразу торжествующим восклицанием благословенного праведника. Пусть подобное благословение снизойдет и на нас!
Мы видим, что благочестивый муж описан как через отрицание (ст. 1), так и через утверждение (ст. 2). Он тот, кто «не ходит на совет нечестивых». Он предпочел более мудрого Советчика и ходит в законе Господа Бога своего. Для него пути благочестия - пути мира и наслаждения. Стопы его направляются Словом Божьим, а не лукавством и коварными замыслами безбожников. Когда поведение человека меняется и он перестает поступать безбожно - это вернейший знак действенного присутствия благодати в его сердце. Далее заметьте, что благочестивый муж «не стоит на пути грешных». Он предпочитает более изысканное общество. Сам будучи грешником, он, тем не менее, был очищен кровию Христа, оживотворен Святым Духом и обновлен сердцем. Находясь по великой милости Божьей в собрании праведных, он не допускал и мысли о присоединении к воинству нечестивых. Также сказано: «Не сидит в собрании развратителей». Он не находил никакой отрады в глумлении безбожников. Пусть другие смеются над грехом, вечностью, адом, раем и извечным Богом - человек Божий усвоил более совершенную философию, чем философия безбожников, и ощущал присутствие Божье слишком явственно, чтобы сносить богохульства нечестивцев. Собрание развратителей может состоять из знатных людей, которые, однако, заседают у самых врат ада. Лучше убежать с этого собрания прочь, потому что оно вскоре все равно опустеет, а все принимавшие в нем участие погибнут. Обратите внимание на развитие мысли в первом стихе:
который |
не ходит |
на совет |
нечестивых |
и не стоит |
на пути |
грешных |
|
и не сидит |
в собрании |
развратителей. |
Когда люди живут в грехе, они катятся по наклонной плоскости. Вначале они лишь ходят на совет нечестивых, забывающих Бога. Здесь зло совершается ими скорее разово, чем по привычке, но затем, привыкнув ко злу, они встают на путь грешных, сознательно нарушающих заповеди Божьи. Если их не остановить, они сделают следующий шаг и сами станут лжеучителями и обольстителями душ, и будут сидеть в собрании развратителей. Теперь они злодеи с ученой степенью - истинные доктора адских наук и почитаемые специалисты в области сатанинского обольщения. Что же касается праведника, то человек, которому принадлежат все благословения Божьи, не может сообщаться с подобными нечестивцами. Он не оскверняется прикосновением к этим прокаженным, он удаляется от зла как от запачканной одежды. Он выходит из среды нечестивых, выходит со Христом за стан, неся Его поругание. О, если бы и мы, по благодати Божьей, были удалены от грешников!
2. Теперь обратите внимание на то, что присуще псалмопевцу. «Но в законе Господа воля его». Он не находится под законом, который осуждает и проклинает его, он пребывает в законе, с радостью принимая его как правило жизни. Более того, он жаждет размышлять над ним, читать его днем и думать о нем ночью. Он запоминает какой-то текст и не забывает о нем весь день. В ночные часы, когда не может уснуть, он размышляет о Слове Божьем. В дни благополучия он поет псалмы из Слова Божьего, а во мраке несчастья - утешается обещаниями этой священной книги.
«Закон Господа» - это хлеб насущный для каждого истинного верующего. Но как же кратко было это богодухновенное откровение в дни Давида: он имел в распоряжении только Пятикнижие Моисеево! Насколько же больше должны мы ценить написанное Слово в его полноте, которое есть в каждом доме! Но с каким же пренебрежением мы относимся к этому посланию небес! Едва ли нас можно сравнить с благомысленными жителями Вереи, тщательно исследовавшими Писание. Не многие из нас могут претендовать на блаженство, о котором говорится в этом псалме! Некоторые, возможно, могут заявить, что они уклоняются от зла, поскольку не ходят путями нечестивых. Но позвольте мне спросить, желаете ли вы закона Божьего всем сердцем? Изучаете ли вы Слово Божье? Сделали ли вы его своим постоянным спутником, лучшим другом и неизменным проводником? Если нет, то это блаженство вам не принадлежит.
3. «И будет он как дерево посаженное», то есть дерево не дикое, а именно посаженное. Бог избрал это дерево, считает его Своей собственностью, ухаживает за ним и хранит его до великой жатвы последнего дня, ибо «всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мтф. 15:13). «При потоках вод». Даже если один поток иссякнет, останутся другие. Потоки прощения и благодати, обещаний и общения со Христом - это неиссякаемые источники сил. Благочестивый человек подобен дереву, посаженному при потоках вод, «которое приносит плод свой во время свое», то есть в отличие от недоспевших смокв плоды его сладки. Человек, пребывающий в Слове Божьем и наученный им, во времена скорби приносит плод терпения, в час испытаний - плод веры, а в дни благополучия - плод священной радости. Плодовитость - неотъемлемая черта благочестивого человека, и плоды, приносимые им, должны быть своевременны. «И лист которого не вянет». Даже самое тихое его слово будет звучать всю вечность, и малейшее деяние любви останется в памяти поколений. Сохранится не только его плод, но и листья. Он не утратит ни своей плодовитости, ни красоты. «И во всем, что он ни делает, успеет». Блажен человек, которому дано такое обещание. Впрочем, мы не должны оценивать исполнение обещания физическим зрением. Как часто, братья мои, мы судим об обстоятельствах своими немощными чувствами и приходим к печальному выводу Иакова: «Все это на меня!» Хотя мы и уверены в том, что обещание дано именно нам, мы, тем не менее, бываем столь отягчены и измождены, что видим прямо противоположное тому, что сказано в обещании. Но очи веры видят истинность Слова, и мы знаем, что дела наши благоуспешны, даже когда все вокруг противостоит нам. Христианин жаждет не мирского процветания, а благополучия души. Как часто мы, подобно Иосафату, посылаем свои корабли в Офир за золотом, но они не доходят до места и разбиваются в Ецион-Гавере. Но даже в этом есть польза, ибо чаще всего мы подвергаемся лишениям, бедности и гонениям ради обретения душевного благополучия. Порой наши самые большие невзгоды - это наши самые большие благословения. Как в благополучии нечестивцев заключено проклятие, так и в страданиях, лишениях и печалях праведного сокрыто благословение. Скорби святых есть нива Божья, которую Бог возделывает, дабы она принесла преизобильный плод.
4 Не так - нечестивые: но они - как прах, возметаемый ветром. 5 Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных. 6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
4. Здесь мы подошли ко второй части псалма. В данном стихе мы видим прискорбное состояние нечестивцев, которое лишь подчеркивает блаженство, описанное в предыдущих стихах. Более выразительные переводы Вульгаты и Септуагинты гласят: «Не так - нечестивые, не так». Из этого мы заключаем, что все доброе, что сказано в отношении праведных, не относится к нечестивым. Как ужасно, когда проклятие повторяется дважды! Однако именно в таком положении находятся нечестивцы. Заметьте, как используется слово «нечестивые»: в начале псалма сказано, что они лишь новички в грехе и наименее порочные из грешников. Если таково положение новоиспеченных грешников, которые, пренебрегая Господом, тем не менее, хранят мораль, то каково же положение открытых грешников и откровенных безбожников? Первая часть этого стиха описывает нечестивцев через отрицание, а вторая - через утверждение. Таков их характер: «Они - как прах» - бесполезны, мертвы, никчемны, лишены веса и легко увлекаемы ветром. Обратите внимание также на их участь: такие люди «возмещаемы ветром». Смерть своим горячим дыханием устремит их в огонь преисподней, где они будут полностью и окончательно истреблены.
5. Они предстанут пред судом, но не для оправдания. Страх овладеет ими; они не устоят на суде, они обратятся в бегство. Они не смогут сказать ничего в свою защиту, ибо будут постыжены и покрыты вечным презрением.
Пусть же святые возжаждут небес, ибо там не будет ни одного злодея: «Не устоят нечестивые... в собрании праведных». Всякое собрание на земле - смешанное общество. В каждой церкви есть бес. Плевелы растут бок о бок с пшеницей, и нет ни одного гумна, которое было бы полностью очищено от мякины. Грешники перемешаны с праведниками, подобно тому, как шлак является частью золотой руды. В этой жизни бесценные жемчужины Божьи лежат на дороге рядом с обыкновенной галькой. Праведные Лоты по эту сторону небес стенают, видя беззакония Содома. Давайте же возрадуемся, что в «торжествующем соборе и церкви первенцев» не будет ни одной невозрожденной души. Грешники не могут жить на небесах. Они чувствовали бы себя там не в своей тарелке. Скорее рыба могла бы жить на дереве, чем нечестивцы в раю. Небеса для нераскаявшегося человека были бы нестерпимей ада, даже если бы ему было дозволено войти в них. Но такой чести не удостоится никто из упорствующих в беззакониях. Да дарует нам Бог имя и обитель в чертогах небесных!
6. Господь обозревает путь праведных непрестанно, и хотя он часто окутан мглой и мраком, Господь знает его совершенно. Даже если тучи скорби затмевают свет и мы застигнуты бурей страданий, Господь знает наш путь. У нас все волосы на голове сочтены, и Бог сохранит нас от всякого зла. «Он знает путь мой; пусть испытает меня, - выйду, как золото» (Иов.23:10). «А путь нечестивых погибнет». Погибнут не только сами нечестивые, но и их путь. Праведник высекает свое имя на камне, а нечестивый чертит на песке. Праведник вспахивает землю и сеет свой урожай, хотя и не пожнет его полностью, доколе не войдет в радость вечную. Нечестивый же тащит свой плуг по воде, и, хотя киль оставляет за собой сверкающую дорожку, волны изгладят всякую память о нем. Даже путь нечестивых погибнет. Если о нем и будут вспоминать, то только нечестивые, ибо Господь истребит имя грешника, и оно станет зловонием для праведных, да и самим нечестивцам будет известно только своим смердением.
Да очистит Господь наши сердце и путь, дабы нам избежать участи нечестивых и насладиться блаженством праведных!
Стих 1
Псалом в целом подчеркивает различие между праведными и нечестивыми.
Стих 1
Текст для проповедей по следующим темам:
1) упорство в грехе,
2) непорочность христианина,
3) блаженство праведных.
Говоря о последнем предмете, подчеркните, что верующий благословен:
1) Богом,
2) во Христе,
3) всяким благословением,
4) во всех обстоятельствах,
5) в этой жизни и в вечности,
6) во всей полноте.
Стих 1
Учит благочестивого человека избегать:
1) советов грешников,
2) их греховных поступков,
3) общения с ними.
Раскройте то, как размышление над Словом помогает нам избежать этих трех зол.
Обольщающая и затягивающая сущность греха.
Стих 2
Слово Божье.
1. Верующие находят в нем удовольствие.
2. Верующие хорошо знакомы с ним.
Мы всегда жаждем тесного общения с теми, кого мы любим.
Стих 2
1. Что подразумевается под «законом Господа».
2. Что в законе Господа дает верующему радость.
3. Как верующий проявляет эту радость, как размышляет над законом, как часто читает его, как исполняет его и не сорадуется неправде.
Стих 2 (вторая часть)
Плоды и польза размышлений о законе, а также то, что препятствует размышлению.
Стих 3
«Плодоносное дерево».
1. Где оно произрастает.
2. Как оно оказалось в таких условиях.
3. Каковы его плоды.
4. Как стать таким деревом.
Стих 3
«Посаженное при потоках вод».
1. Начало христианской жизни - «посаженное».
2. Питающие ее потоки.
3. Ее плоды.
Стих 3
Как вера влияет на благоденствие. Природа, истоки, признаки и плоды истинного процветания.
«Приносит плод свой во время свое». Добродетели, соответствующие разным обстоятельствам - терпение в скорби, благодарность в благоденствии, ревность в служении и т. п.
«И лист которого не вянет». Благословение «неувядающей» веры.
Стихи 3-4
Всякое благословение омрачено грехом.
Стих 5
Двойное проклятие нечестивых.
1. Приговорены к смерти в суде Господнем.
2. Отлучены от общества святых.
Оправданность этой кары («поэтому») и способ ее избежать.
«В собрании праведных» - то же самое, что в «церкви первенцев» на небесах. Благодатная тема для проповеди.
Стих 6 (первая часть)
Великое утешение в скорбях для народа Божьего. Знание Господа о нашем пути:
1. Характер этого знания. Господь наблюдает и испытывает.
2. Его источник. Знание как результат всеведения и бесконечной любви.
3. Его плоды. Поддержка, избавление, принятие и прославление.
Стих 6 (вторая часть)
Путь плотских удовольствий, гордыни, неверия, притеснения других, нерадивости, самообмана и т. п. Все это подлежит истреблению.
Мы не слишком ошибемся, если назовем этот возвышенный псалом псалмом Мессии-Царя, ибо он рисует нам, словно в чудесном видении, мятеж народов против Помазанника Господнего, непоколебимое намерение Бога возвеличить Своего Сына и царствование Сына над всеми Его врагами. Будем же читать его глазами веры, наблюдая, как в зеркале, окончательную победу Господа Иисуса Христа над Своими врагами. Вот как прокомментировал этот псалом Лоут: «Тема псалма - воцарение Давида вопреки противостоянию его врагов. Давид вкладывает в свой псалом два смысла: буквальный и аллегорический. Если читать этот псалом, имея в виду простого человека, Давида, то его значение очевидно и совпадает со священной историей. Вместе с тем, в выражениях и образах псалма мы замечаем необыкновенный свет: слог автора то и дело воспаряет к небесам, Давид как бы намекает, что в его песне содержится более глубокий, скрытый, но величественный смысл, и побуждает нас поразмышлять о нем. Если же видеть в этом псалме описание личности и миссии духовного Давида, то перед глазами тотчас возникнет череда великих событий священной истории, и значение этих строк становится еще более очевидным и возвышенным. Стиль, не вполне приличный царю Израиля, не покажется чрезмерно величественным, если мы переведем взгляд на его великий прообраз. Но давайте рассмотрим этот псалом как целостное произведение, и тогда мы увидим всю красоту и величие этого удивительного поэтического творения. Мы ощутим, что между двумя смысловыми пластами этого псалма существует полная и совершенная гармония, между ними можно проводить четкие параллели, они перекликаются во всех подробностях, при этом аналогия настолько удачна, что даже непонятно, какой из Давидов является образом, а какой - прообразом, какой из смыслов является оригиналом, а какой - копией. Двоякий смысл псалма позволяет нам взглянуть на его содержание в новом свете; благодаря этой его особенности стихи становятся более глубокими и захватывающими, внимание автора постепенно переходит с земного на небесное, с человеческого на божественное, тема становится все возвышенней, пока наконец псалом не достигает сияющих небес».
Этот псалом проще будет понять, если разделить его на четыре части. Стихи 1, 2 и з - мятеж народов, с 4-го по 6-й - насмешка Господа, с 7-го по 8-й - Сын возвещает определение, а с 10-го и до конца - совет царям покориться Помазаннику Божьему. Такая композиция обусловлена не только смыслом, но и поэтической формой псалма, который естественным образом распадается на четыре строфы, по три стиха в каждой.
1 Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? 2 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. 3 «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их».
В первых трех стихах говорится о том, что человеческая природа ненавидит Господа Христа. Едва ли эту ненависть можно было прокомментировать лучше, чем то сделали апостолы в своей молитве (Деян.4:27-28): «Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой».
1. Начинается псалом с гневного вопроса, который, впрочем, вполне уместен. Стоит ли удивляться, что один вид немощных тварей, вооружившихся против Бога, вызвал у псалмопевца гневное недоумение? Мы видим, как народы мятутся, ревут, подобно морю, пенящемуся грозными волнами во время большого шторма. Затем мы переводим взгляд на племена, замышляющие против Бога тщетное. Где много ярости, там всегда много глупости, и здесь мы видим ее в преизбытке. Заметьте, что мятежи начались не только по желанию народа, но и по воле вождей.
2. «Восстают цари земли». В неистовой злобе они собрали все свои силы для войны с Богом. Их злость не мимолетная, а глубоко укоренившееся и давняя: они решительно воспротивились Князю мира. «Князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его». Свою войну они ведут искусно, не с глупой поспешностью, а обдуманно. Они используют весь свой опыт. Подобно фараону, они кричат: «Перехитрим же его!» Если бы люди были вполовину столь мудры в служении Богу, как мудры враги Божьи, штурмующие Его Царство! Грешники проявляют смекалку, а святые - глупость.
3. Но что же говорят мятежники? В чем цель их мятежа? «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их». «Вырвемся на свободу, чтобы беспрепятственно творить свои беззакония. Сами будем себе богами. Избавимся от всех ограничений!» Призывая к мятежу, предатели добавляли: «Свергнем с себя оковы их», (как будто это так просто!), «сбросим с себя узы их». Что? О цари! Неужто вы вообразили себя Самсонами? Разве узы всемогущего Бога - это ивовые прутья? Не думаете ли вы, что можете разорвать повеления Божьи, уставы Всевышнего, словно тонкую бечевку? Вам ли говорить: «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их»?
В истории действительно были монархи, говорившие такие слова, и по сей день на земле достаточно мятежных царей. Каким бы безумием ни был мятеж против Бога, человек упражняется в нем с момента своего сотворения. Славное Царство Христово, грядущее в последний день, настанет только после того, как народы поднимут великий мятеж. Его пришествие будет подобно огню очищающему, а тот день будет печью огненной. Земля предала своего законного Владыку и предпочла узурпаторов: великая битва последнего дня явит как любовь мира к греху, так и могущество Господа Саваофа, который отдаст царство Сыну Своему единородному. Для безбожника иго Христово тяжко и невыносимо, а для спасенного грешника оно легко и приятно. Испытать себя просто: нужно только спросить себя, любим ли мы это иго или желаем его сбросить.
4 Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. 5 Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: 6 «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею...»
4. Давайте оставим совещания злонамеренных и ярость мятежников и обратимся к тайной премудрости Божьей. Что ответил на это Бог? Как поступил Царь с людьми, отвергнувшими единородного Сына, Наследника мира? Обратите внимание, с каким достоинством всемогущий Господь изливает на князей и взбунтовавшиеся народы Свое презрение. Он не потрудился даже подняться с престола, чтобы вступить с ними в битву, потому что знал, сколь бессмысленны, безумны и тщетны их потуги. Он просто посмеялся над ними.
5-6. Посмеявшись над безумцами, Господь готов говорить; Ему незачем вступать с ними в бой: одного дыхания Его уст вполне достаточно, чтобы стереть их с лица земли. Он пошлет против них Слово и сделает это именно тогда, когда их могущество достигнет апогея, а ярость выйдет из берегов. Что же скажет Он? Воистину, слова Его изумляют. «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею». Восхитительно, не правда ли? Господь говорит, что уже сделал то, чему враги пытаются помешать. У них только зреют злые планы, а Он уже сотворил все, что было необходимо. Воля Господняя свершилась, а воля человеческая неистовствует тщетно. Помазанник Божий воцарился и не будет постыжен.
Оглянитесь на минувшие века, полные неверия. Вспомните, с какой ненавистью и злобой человек всегда отзывался о Всевышнем, прислушайтесь к грохоту земных богохульств и задумайтесь о том, что все это время Бог говорил: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею». Иисус царствует, на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством, и Его непобедимое Царство наступит, когда Он примет Свою власть и будет править от великой реки и до края земли. Даже теперь Он правит с Сиона, и наши торжествующие уста возносят хвалу Князю мира. Возможно, грядут великие битвы, но мы можем быть уверены, что победа будет за Господом и Царем. Будущее - за великими победами; да грядут они, Господи! Слава и радость Сиона - присутствие великого Царя; Он защищает его от врагов и насыщает всяким благом. Иисус сидит на престоле благодати и власти посреди Церкви Божьей. Он - лучшая защита для Сиона, да возрадуются в Нем все жители святого града!
Крепки цитадели небесного града.
У врат неприступных стражи стоят.
Мощны основанья, вовек недвижимы
Под ними - советы и мудрость Твоя.
Напрасно враги замышляют бунтарство -
Их ярость пред Богом слаба и смешна.
Бушуют они, словно волны на море,
Но, встретивши берег, стихает волна.
7 «...Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; 8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; 9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».
7. Второй псалом похож на сценарий пьесы: в этих стихах на сцену выходит третий персонаж. Мы уже знаем о совещаниях нечестивых и о престоле Божьем, а теперь перед нами предстает Помазанник Божий. Он предъявляет Свои права на верховную власть и грозит изменникам неминуемой карой. Бог посмеялся над замыслами и яростью нечестивых, и теперь на сцене появился Христос, Помазанник Божий, как воскресший Искупитель, который «открылся Сыном Божьим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (Рим.1:4). Помазанник смотрит на дерзкие лица мятежных князей и говорит: «Если вы до сих пор не поняли, как глупо вести войну со Мной, Я возвещу определение». Господь провозглашает установление Царства - именно против этого народы бунтуют.
«Ты Сын Мой». Это вернейшее свидетельство божественности Эммануила. «Ибо кому когда из ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя?» Какое благословение, что нам дарован божественный Искупитель! На Него мы можем уповать! «Я ныне родил Тебя». Эти слова возвещают о божественности Господа Иисуса Христа, но не стоит слишком углубляться в эту тайну, ибо она бездонна. Ее следует принять благоговейно, не подвергая рациональному анализу. Эти слова, с другой стороны, относятся и к человеческой природе единородного Сына Божьего. Прочитав их, мы должны просто возрадоваться этой тайне и не осквернять ее священный смысл чрезмерным любопытством. Довольно с нас того, что открыто, а бесплодные исследования - пустая трата времени. Многие пытались найти исчерпывающее определение Троицы и раскрыть тайну Божества, но в результате потеряли самих себя - великие корабли разбились об эти рифы. Что же ждет нас, плывущих в утлых лодках?
8. «Проси у Меня». Все великие люди любят давать своим фаворитам то, что они захотят (см. Есф.5:6; Мтф. 14:7). Иисусу стоило только попросить. Он сказал, что даже народы отданы Ему в наследие, и возвестил им Свое определение. «Узрите народы!» - воскликнул Помазанник Божий, держа в некогда пронзенной руке скипетр верховной власти. Господь Бог вложил в десницу Помазанника Своего жезл гнева, который поразит мятежные народы. Несмотря на всю свою мощь, они будут сокрушены, как сосуды горшечника, разбиты вдребезги жезлом всемогущего Сына Божьего. Тот, кто не покорится Сыну, будет сломлен. Никто не восстановит разбитые сосуды; если грешников поразит Христос, они навсегда погибнут.
О, грешники, ищите благодати,
Ведь гнев небесный слишком тяжек вам.
Благословенный крест да будет вам приютом,
И обретете избавленье там.
10 Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! 11 Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. 12 Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.
10. Сцена меняется, и злоумышленники слышат совет от Господа Бога. Он увещевает их покориться Сыну, воздать Ему честь и служить Тому, кого прежде они ненавидели. «Итак вразумитесь, цари!» Принимать наставление всегда мудро, особенно если это наставление душеспасительно. Так вразумитесь же ныне, нечестивцы, оставьте злые помыслы и с радостью покоритесь Тому, кто все равно заставит вас покориться. Как велика мудрость слушающих Иисуса и как ужасно безумие непокорных!
11. «Служите Господу со страхом»; пусть в вашем служении присутствует и благоговение, и смирение. Бог исполнен величия; мы же - ничтожные твари. Поэтому склоните перед Ним колени в смиренном трепете, и пусть сыновний страх научит вас послушанию Отцу вечности.
«Радуйтесь с трепетом». Христианская радость всегда смешана со святым трепетом, и эту священную смесь, этот фимиам, должно воскурять только на жертвеннике всевышнего Бога. Страх без радости - мучение, а радость без священного страха - самонадеянность. А если так, надо смириться перед Богом и покориться Ему. Как страшно погибнуть во грехе, на пути бунтарства, и как внезапно может испепелить нас гнев Господень. Богу даже не нужно в семь раз больше обычного разогревать Свой гнев, стоит ему разгореться хоть немного, и Он сотрет нас с лица земли. О, грешник, внемли предупреждениям Господним, ибо «Бог наш есть огнь поедающий»!
Обратите внимание на благословение, данное в заключение псалма: «Блаженны все, уповающие на Него». Имеем ли мы часть в этом благословении? Уповаем ли мы на Него? Наша вера может быть тоньше паутинки, но если это подлинная вера, то мы воистину благословенны. Чем больше мы уповаем, тем больше мы познаем это блаженство. Посему завершим сей псалом апостольской молитвой: «Умножь в нас веру».
Если в первом псалме праведный противопоставлялся нечестивому, то во втором мятежный и непокорный дух безбожного мира противопоставляется воцарению праведного Сына Божьего. Если в первом псалме нечестивые были «как прах, возметаемый ветром», то во втором псалме нечестивцы сравниваются с разбитым сосудом горшечника. Если в первом псалме праведник уподоблен дереву, посаженному у потока, то здесь мы видим Христа, совершителя нового завета, ставшего не просто деревом, посаженным у потоков водных, но и царем над многочисленными островами. Ему поклонились все язычники, они повержены в прах; Он же раздает благословения всем, уповающим на Него. Первые два псалма достойны особого внимания, ибо являются, по сути, введением в Псалтирь. Некоторые древние авторы даже соединяли их в один псалом. И все же это два псалма, поскольку Павел цитировал именно второй псалом (Деян.13:33). Первый псалом открывает нам характер и удел праведников; второй - показывает, что все псалмы свидетельствуют о Христе-Мессии, великом Князе, владычество которого простирается от реки до концов земли. Мы ничуть не сомневаемся в том, что оба этих псалма пронизаны пророческим духом, однако мы не чувствуем в себе достаточно мудрости, чтобы вторгаться в эту область, и предоставляем это право более достойным толкователям Библии.
Тема псалма
Сущность греха и ужасные последствия упорства в грехе.
Стих 1
Люди, лишенные веры, лишены и здравого смысла. Глубокая тема. В псалме перечисляются причины, по которым люди бунтуют против Бога. Все доводы мятежников опровергаются. Ненависть к божественному Посреднику - самый ужасный грех.
Стихи 1-2
Противостоять Евангелию - безрассудно и бессмысленно.
Стихи 1-2
Служа Богу, мы не должны надеяться на человека. Мы не должны уповать на множество воинства, одержимость бунтарей, силу самонадеянных и советы мудрецов, поскольку все они чаще противостоят Христу, чем проявляют солидарность.
Стих 3
Истинная причина противления нечестивцев - нежелание связывать себя благочестием.
Стих 4
Бог всегда смеялся, смеется и будет смеяться над мятежниками.
Стих 5
Глас гнева. Проповедь из серии «Качества Бога и их проявление».
Стих 6
Верховное владычество Христа.
1. Противление владычеству Христа: «Я помазал Царя».
2. Право Христа на владычество: «Я помазал Царя Моего над Сионом».
3. Владычество Христа утверждено силой Божьей: «Я помазал».
4. Место проявления владычества Христа: «Над Сионом, святою горою Моею».
5. Благословения, даруемые владычеством Христа.
Стих 7
Божественное решение о Христе и его связь с избранием и провидением. Сыновство Иисуса.
Данный стих учит нас прилежно возвещать Божьи дары и призвание.
Стих 8
Наследие Христа. Необходимость молитвы - Иисус должен был просить Отца.
Стих 9
Гибель нечестивых неотвратима, ужасна и несомненна; они подобны «разбитым сосудам горшечника».
Человеческим заблуждениям и противоборству обязательно придет конец. Евангелие - жезл железный, способный разбить сосуды человеческой мудрости.
Стих 10
Истинная мудрость царей и судей заключается в послушании Христу. Евангелие - это учебник для тех, кто желает научиться царствовать и судить праведно. Цари находят в Евангелии жизненные принципы, пример для подражания, учатся правильному отношению и т. п.
Стих 11
Смешанные чувства. Вспомните чувства женщин, пришедших к гробнице Христа (Мтф. 28:8). По этому стиху можно сказать очень утешительную проповедь, если Дух Святой направит мысли проповедника в нужное русло. Истинная вера - это сочетание многих добродетелей и чувств.
Стих 12
Настойчивый призыв.
1. Повеление.
2. Довод.
3. Блаженство уповающих на Христа.
Стих 12 (последнее предложение)
Сущность, предмет и благословение спасительной веры.
«Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего». Вы, конечно, помните печальную историю бегства Давида, когда он посреди ночи оставил царские палаты, перешел поток Кедрон и отправился с горсткой верных подданных в пустыню, чтобы спрятаться там на время от ярости своего мятежного сына. Не забывайте, Давид в этой истории был образом Господа Иисуса Христа. Господь тоже бежал от Своих врагов, тоже перешел поток Кедрон, скрываясь от взбунтовавшегося народа, тоже отправился вместе с несколькими испуганными учениками в Гефсиманский сад. Он также испил из потока, и потому глава Его вознеслась. Многие толкователи дали этому псалму название «утренний гимн». Давайте же всегда пробуждаться со святой уверенностью в сердце и с песней на устах!
Псалом можно разделить на четыре части, по два стиха в каждой (не считая первого стиха. - Примеч. ред.). Многие псалмы нельзя истолковать правильно до тех пор, пока мы не разделим их на составные части, ибо они описывают не одну и ту же сцену, а множество разных, но взаимосвязанных, событий. Так же и проповеди мы делим на несколько частей. Любой псалом - законченное произведение, единое целое, но это единство больше напоминает колчан со стрелами, чем одну стрелу. Давайте посмотрим на псалом. В стихах 2 и 3 Давид сетует на своих врагов, далее говорит о своей уверенности в Боге (стихи 4, 5), затем поет о безмятежном сне (стихи 6, 7) и, наконец, готовит себя к предстоящему сражению (стихи 8, 9).
2 Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня, 3 многие говорят душе моей: «нет ему спасения в Боге».
2. Несчастный, убитый горем отец сетует, что у него множество врагов. Во Второй книге царств, 15:12, мы видим, как «составился сильный заговор, и народ стекался и умножался около Авессалома»; воинство же Давида сокращалось с каждой минутой. «Господи! как умножились враги мои!» Это возглас удивления и горя из уст преследуемого отца. Не вижу предела скорби моей, ибо горести мои умножились! Ненависти сына было достаточно, чтобы разбить мое сердце, а тут еще и враги непрестанно умножаются. Мое сердце разбилось, когда Авессалом, возлюбленный сын мой, ополчился против меня, а теперь и Ахитофел покинул меня, и все мои верные советники переметнулись на сторону врага. Все военачальники и солдаты оставили знамена Давида. «Господи! как умножились враги мои!» Беда никогда не приходит одна, и горе приносит с собой другое горе.
3. «Многие восстают на меня». Число врагов намного превосходит число моих друзей. Их количество счесть невозможно! Давайте вспомним, какое великое множество врагов было у нашего божественного Искупителя. На Сына Божьего обрушились легионы наших грехов, армии бесов, безмерные физические страдания, огненные стрелы лукавого и все воинство ада. Какое великое утешение - знать, что Господь восторжествовал над этим множеством врагов и сокрушил их Своим гневом! Он пленил тех, кто погубил бы нас, попрал тех, кто непременно восстал бы против нас. Дракон сломал свои зубы, впившись ими в душу Иисуса Христа.
Давид сетовал перед любящим Богом на коварные уловки врагов и горчайшее из выпавших на его долю испытаний. «Многие говорят душе моей: „Нет ему спасения в Боге"», - плакал он, обращаясь к Богу. Некоторые из его маловерных друзей говорили об этом с печалью; враги же кричали об этом с торжеством в голосе и жаждали в подтверждение своим словам увидеть гибель царя. Тяжелее всего Давиду было слушать, что Бог оставил его. Тем не менее он знал в глубине души, что дал врагам повод для подобных разговоров, ибо совершил грех перед Богом средь бела дня. Враги обвиняли его в грехе с Вирсавией, говоря: «Иди, иди, Бог оставил тебя, потому что твои руки в крови». Семей проклял его прямо в лицо; он не боялся быть дерзким, имея стольких защитников - так поносили Давида и воинства Велиаровы. Вне всякого сомнения, адский шепот подрывал веру Давида. Если бы можно было объединить все испытания, посылаемые небом, исходящие из ада и встречающиеся на земле, то и тогда сложно было бы придумать более тяжелое испытание, чем то, что описано в стихе 3. Нет большего испытания, чем утрата веры в помощь Божью. Здесь стоит вспомнить благословенного Спасителя, которому выпало претерпеть эти испытания в полной мере. Он воскликнул: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Воистину, Он познал хождение во тьме без света и испытал «проклятье на проклятье». Он испил горькую смесь из полыни и желчи. Ненависть людей была несравнима с потерей благоволения Отца. Воистину, мы должны возлюбить Того, кто претерпел жесточайшее из страданий и искушений ради нашего спасения. Любящие сердца утешатся и получат урок, увидев Господа в Его страданиях, как они описаны в этом псалме. Ибо здесь, как и во многих других псалмах, гораздо больше сказано о Господе, чем о Давиде.
«Селах». (В русском переводе этого слова нет. - Примеч. ред.) Этим словом, вероятно, в музыке обозначалась пауза, хотя точное его значение неизвестно. Некоторые считают, что оно означало простую остановку в мелодии; другие говорят, что это значило что-то вроде: «Играйте громче, пойте мощнее, пусть песня воспарит к небесам; начинается великолепная тема - настройте же свои арфы». Арфа часто расстраивается, и ее струны нужно было время от времени подтягивать. Но ведь и наши сердца «расстраиваются» не реже, так пусть же «селах» научит нас молиться так:
Пусть чисто в сердце песнь звучит,
И вторит арфе пусть Давид.
Когда мы видим слово «селах», это верный знак для нас, что надо сосредоточиться. Внимательно прочитайте предшествующие и последующие стихи, ибо если написано, что надо остановиться, сделать паузу, поразмышлять или громко воспеть Богу хвалебную песнь, значит, эти стихи достойны нашего особого внимания.
4 Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. 5 Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей.
4. Давид открыто исповедал свою уверенность в Боге. «Но Ты, Господи, щит предо мною». Еврейское слово «щит» в данном случае означает такую защиту, которая окружает человека со всех сторон: сверху, снизу, вокруг, снаружи и изнутри. Бог - великий щит Своего народа! Господь отражает огненные стрелы лукавого, летящие снизу, град искушений, падающий сверху, и одновременно усмиряет бурю в душе.
«Слава моя». Давид знал, что вернется домой с победой, хотя и был изгнан из своей столицы с позором; верой он взирал на Бога, он был уверен, что Бог прославит его. Если бы и нам была дарована такая благодать, чтобы мы посреди скорбей узрели грядущую славу! Воистину, в нынешних страданиях заключена великая слава, главное - увидеть ее, ибо нет ничего позорного в том, чтобы приобщаться к страданиям Христовым. Когда Давид взошел на гору Елеонскую, плача, с покрытой головой, он прославился, ибо во всем уподобился Господу Иисусу Христу. Давайте и мы научимся хвалиться своими скорбями!
«Ты возносишь голову мою». Ты возродишь меня из праха. Пусть я изнемогаю от печали - скоро я подниму голову с радостью и благодарением. Что за трио милостей Господних звучит в этом стихе! Защита для беззащитных, слава для презренных и радость для безутешных. Поистине, мы можем сказать: «Нет подобного Богу Израилеву!»
5. «Гласом моим взываю к Господу». Почему Давид взывал к Богу вслух? Ведь безмолвные молитвы, несомненно, также доходят до Бога. Благочестивые мужи часто замечают, что, оставаясь наедине с Богом, они молятся вслух лучше, чем про себя. Возможно, Давид рассуждал так: «Мои враги неистовствуют и обвиняют меня во всеуслышание. Я тоже воззову к Господу гласом моим, и он зазвучит громче их обвинений. Пусть они неистовствуют; мой вопль пронзает небеса и звучит громче, чем все их злопыхательства, ибо Сидящий на небесах небес внимает мне, и, воистину, слышит меня со святой горы Своей». Ответ на молитву, как ничто другое, придает нам сил. Нам не нужно бояться угроз мира, если мы радуемся Богу, который слышит наши молитвы.
Снова «селах». Остановись, утомленный святой, и приглуши звук своей арфы!
6 Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня. 7 Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня.
6. Вера Давида даровала ему сон. Тревога, несомненно, заставила бы его ходить из угла в угол, ожидая нападения врага. Но он смог заснуть посреди опасностей и в окружении врагов. «Возлюбленному Своему Он дает сон». Самонадеянный человек тоже может спать спокойно, но упаси нас Бог от такого сна! Однако сон может быть и плодом упования на Бога. Ниспошли нам, Господи, это благословение! Давид не только спал, но и пробудился. Сон может быть сном смертным; Давид же, окруженный множеством врагов, приклонил голову на грудь святого Бога и крепко заснул под крылом божественного промысла, а наутро пробудился целым и невредимым.
«Ибо Господь защищает меня». Яркие созвездия обещаний проливали свой свет на спящего Давида, и он пробудился с чувством, что это Господь защитил его. Выдающийся богослов как-то сказал: «Спокойствие человека, верующего в Бога, - более возвышенная добродетель, нежели природная человеческая храбрость, ибо оно является плодом Святого Духа, дающего способности, превосходящие природные, поэтому Бог должен получить за это всю славу».
7. Надев боевые доспехи и приготовившись к битве, Давид воспел: «Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня». Как видите, он не пытается убедить себя, что врагов мало и они слабы. Он считает их десятками тысяч и почитает за искусных охотников, преследующих его как добычу. И все же он не дрожит от страха, он смотрит прямо в лицо врагам, он готов к сражению. «Возможно, выхода нет, - говорит он, - возможно, они обложат меня как загнанного в ловушку оленя. Они могут окружить меня со всех сторон, но во имя Господа я вырвусь на свободу или же останусь среди них, но не будет мне никакого вреда. Даже в темнице я буду на свободе».
Все же Давид был слишком мудр, чтобы вступать в бой без молитвы, и потому коленопреклоненно возопил к Господу Богу.
8 Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых. 9 От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое.
8. Давид уповал только на Бога, и надежда его была столь крепкой, что он был уверен в Господе - стоило Ему лишь восстать, и спасение не замедлит. Стоит Господу лишь явиться, и спасение придет в тот же час. Давид уподобил своих врагов хищным зверям; он сказал, что Бог сокрушил их зубы, дабы они не могли причинить ему вреда: «Сокрушаешь зубы нечестивых». Или же он подразумевал тяжкие испытания, выпавшие на его долю. Враги злословили его - Бог же бил их по щекам. Казалось, они проглотят Давида заживо; Бог же сокрушал их зубы. Пусть говорят все, что угодно - беззубые рты совершенно безвредны. Возрадуйся, о святой! Ты сражаешься с драконом, у которого разбита голова, и тебе противостоит беззубый враг!
9. В этом отрывке выражена вся суть кальвинистского учения. Внимательно прочтите Писание, и вы обязательно обнаружите - если будете искать искренне - что учение о спасении исключительно благодатью есть величайшее из учений Слова Божьего. «От Господа спасение». За это учение мы подвизаемся каждый день. Наши противники говорят: «Спасение - это плод свободной воли человека; если не его заслуг, то, по меньшей мере, его воли». Мы же утверждаем и учим, что спасение от начала до конца зависит от воли Всевышнего. Бог избирает Свой народ. Он призывает его Своею благодатью; Он животворит его Святым Духом и соблюдает ко спасению Своей державной силой. Спасение не от человека и не через человека: «Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Дай нам, Боже, познать это учение на опыте, ибо наша плоть и кровь, преисполненные гордыни, не позволят нам познать его, если Ты не захочешь этого.
В последнем стихе мы видим, что спасение Господа дано определенным людям: «Над народом Твоим благословение Твое». Оно не над Египтом, не над Тиром, не над Ниневией. Благословение Твое над избранными Твоими, над Твоим навеки возлюбленным народом, искупленным кровью Христовой. «Селах». Воспряньте духом и остановитесь, чтобы поразмыслить над этим учением. «Над народом Твоим благословение Твое». Любовь Бога к Своему народу, избирающая, отделяющая, вечная, бездонная и неизменная - предмет непрестанного поклонения. О, душа моя, остановись у этого слова «селах» и подумай, обладаешь ли ты спасением Божьим. И если у тебя есть хоть какая-то вера и тебе дано увидеть в Иисусе своего Спасителя, если тебе даровано величайшее из всех благословений, то встань и воспой:
Воспрянь, душа моя в благоговении!
Помысли о любви, дарованной тебе.
По благодати стала ты причастной
Семье Господней. «Аллилуия» пой!
Тебе, Господь, благодарение вовек!
Стих 2
Святой открывает Богу свои горести.
1. У нас есть право обращаться к Господу.
2. Как правильно открывать перед Богом свое сердце.
3. Великий плод такого общения с Богом.
При каких обстоятельствах беды наши могут умножиться? Почему они приходят? Как мудрость велит нам с ними справляться?
Стих 3
Клевета на святого и хула на его Господа.
Стих 4
Господь посылает страждущим святым тройное благословение: защиту, славу и радость. Раскройте, как все эти благословения принимаются верой, несмотря на горести.
Стих 5
1. Оказавшись в опасности, мы должны молиться.
2. Бог услышит нас по милости Своей.
3. Мы должны запомнить Его милостивый ответ.
4. В будущем мы найдем подкрепление, вспоминая о прошлом избавлении.
Стих 6
1. Опишите безмятежный сон.
2. Опишите счастливое пробуждение.
Покажите, как человеку обрести и то и другое: «Господь защищает меня».
Стих 7
Вера торжествует несмотря на множество врагов.
Стих 8
1. Опишите, как Господь поражал Своих врагов в прошлом: «Ибо Ты поражаешь... врагов».
2. Объясните, что Господь должен быть нашим вечным прибежищем: «Господи! Боже мой!»
3. Остановитесь на том, что Бога необходимо призывать к действию: «Восстань».
4. Научите верующих, что они должны просить Бога вступиться за них, напоминая Ему о Его прошлых победах.
Стих 8
Мы сражаемся с побежденным врагом, с беззубыми львами.
Стих 9
Спасение от начала до конца совершается Богом (см. истолкование).
Стих 9
Народ Божий благословен во Христе и через Христа, он получит в качестве благословения самого Христа. Это благословение - дар благодати; оно принимается верой, подтверждается клятвой и т. д.
Очевидно, этот псалом задумывался как дополнение к третьему. Если третий псалом был назван «утренним», то данный псалом по своему содержанию справедливо заслуживает названия «вечернего гимна». Пусть же удивительные слова 9-го стиха станут нашей песней о блаженном покое, которую мы поем, отходя ко сну.
И с мыслью о блаженнейшем покое
Отдам свои глаза я сладким снам.
Твоя рука хранит меня вседневно,
И сбережет до самого утра.
Богодухновенное заглавие псалма выглядит так: «Начальнику хора. На струнных орудиях. Псалом Давида». Начальником хора был человек, отвечавший за пение в святилище Господнем. Эта должность подробно описана в Первой книге Паралипоменон (6:31-32; 15:16-22; 25:1, 7). Если вы любитель святых песнопений, то в этих отрывках вы найдете немало интересного; они прольют свет на то, как израильтяне прославляли Бога в храме. Некоторые заглавия псалмов, без сомнения, напрямую связаны с именами знаменитых певцов, сочинивших к ним музыку.
На струнных орудиях, то есть инструментах, играли руками, как, например, на арфах и кимвалах. Радость иудейской Церкви была столь велика, что верующие древности не могли выразить ее без музыки. И хотя святая радость христиан превосходит радость ветхозаветной Церкви, мы предпочитаем выражать ее более духовным образом, поскольку живем в более духовную эпоху. Григорий Назианзин, представив себя таким музыкальным орудием, просил у Бога: «Боже, я твое музыкальное орудие, коснись же моих струн». Давайте и мы откроемся для прикосновения Духа, пусть и из нас польется дивная музыка. Исполнимся верой и любовью, дабы быть живыми музыкальными орудиями.
Хокер писал: «Слово, переведенное у нас фразой „начальнику хора", в Септуагинте переведено как „до конца"». Из этого восточные и западные отцы церкви заключили, что все псалмы с таким заглавием говорят о Мессии, «великом конце всего сущего». Если это так, то данный псалом обращен ко Христу. И это вполне вероятно, ибо эти слова описывают Христа, они сказаны Христом и имеют отношение к народу Божьему потому, что верующие объединены со Христом. О Господь, Дух Святой, даруй читателю уразуметь эту истину, и он обретет в этом блаженство.
Во втором стихе Давид взывает к Богу о помощи. В третьем он укоряет своих врагов и вступает с ними в разговор, который продолжается до конца шестого стиха. С седьмого стиха и до конца псалма он с радостью противопоставляет свою безопасность и блаженство мятущемуся духу нечестивцев, которые лишены покоя даже в самых благоприятных обстоятельствах. Этот псалом, по-видимому, был написан по той же причине, что и предыдущий - он еще одно соцветие в саду Давидовых скорбей. Какое благо для нас, что Давид прошел через страдания, иначе мы никогда не услышали бы этих сладкозвучных сонетов веры.
2 Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою.
2. В этом стихе Давид по своему обыкновению просит Господа о помощи в настоящем, вспоминая о Его прошлых милостях. Давид вспоминает Авен-Езер, и это воспоминание вселяет в него уверенность. Вряд ли оказавший помощь шесть раз не окажет ее и в седьмой. Бог ничего не делает наполовину, Он не перестанет помогать нам, пока мы не перестанем в нем нуждаться. Манна будет падать с неба каждое утро, пока мы не перейдем Иордан.
Заметьте, что Давид сначала обращается к Богу, а затем - к человеку. Воистину, мы гораздо смелее говорили бы с людьми, если бы чаще общались с Богом. Тот, кто смеет предстать перед Творцом, не станет трепетать перед сынами человеческими.
Имя, которым Давид назвал здесь Бога, «Боже правды моей», заслуживает особого внимания, поскольку нигде в Писании оно больше не упоминается. Вот что оно означает: Ты произвел, хранишь, судишь и вознаграждаешь мою праведность; в Тебе я укроюсь от клеветы и ложных обвинений. В этом - мудрость, так давайте же направлять свои тяжбы в высший суд, в судилище небес, вместо того чтобы обращаться в ничтожные человеческие суды.
«В тесноте Ты давал мне простор». Давид использует образ армии, запертой в ущелье, на которую со всех сторон наступают враги. Бог раздвинул великие глыбы и дал мне простор; Он разрушил все преграды и вывел меня на пространное место. Бог расширил сердце мое радостью и утешением, когда я был в плену у горестей и печалей. Бог - неиссякаемый источник утешения.
«Помилуй меня». Ты мог бы по справедливости предать меня в руки врагов, потому что я виновен во множестве грехов, но я все равно ищу защиты у Твоей милости и молю, «услышь молитву мою» и выведи раба Своего из бед лютых. Лучшим из людей необходима милость не меньше, чем отпетым грешникам. Как избавление святых, так и прощение беззаконников - дар божественной благодати.
3 Сыны мужей! доколе слова моя будет в поругании? доколе будете любить суету и искать лжи?
4 Знайте, что Господь отделил для Себя святого Своего; Господь слышит, когда я призываю Его.
5 Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь; 6 приносите жертвы правды и уповайте на Господа.
3. Вторая часть псалма выводит нас из молитвенной комнаты на поле боя. Заметьте, с какой доблестью сражается человек Божий. Он признает, что враги его могущественны (ибо таково значение еврейского слова, переведенного как «сыны мужей»), однако все равно почитает их глупцами и укоряет, словно маленьких детей. Он упрекает их в том, что «они любят суету и ищут лжи», то есть лгут, предаются пустым фантазиям, тщеславию и злым умыслам. Он спрашивает их, доколе слава его будет в поругании и уничижении. Даже малая доля такой забавы - великое зло, так зачем же предаваться ей все больше? Может, уже пора перестать ожидать его падения? Не научили ли их неудачи тому, что помазаннику Господнему не повредит никакая клевета? Разве не знали они, что подобные забавы ввергнут их душу в погибель, что неминуемая кара превратит их ликование в скрежет зубов? Размышляя о порочном упорстве нечестивцев, псалмопевец выдерживает торжественную паузу - селах. Воистину, следует остановиться и поразмыслить о неискоренимом безумии нечестивых, об их упорстве и неизбежной каре. Возликуем же о той благодати, которая освятила нас и научила любить истину и искать праведности!
4. «Знайте». Глупцы не умеют учиться, и потому им нужно снова и снова твердить одно и то же, в особенности если им следует научиться столь «горькой» истине: благочестивые избраны Богом, избирающей благодатью они отделены от остальных людей. Невозрожденный разум не в силах уразуметь учения об избрании. Тем не менее оно - великая и неопровержимая истина, истина, которая должна утешать верующего в искушении. Избрание - это гарантия полного спасения, залог благосклонности небес. Избравший нас в Свой удел услышит наши молитвы. Избранные Божьи не будут осуждены вовек, но вопль их достигнет Всевышнего. Давид был царем по божественному установлению; мы являемся народом Божьим по той же причине. Поэтому скажем врагу в лицо, что, когда он подвизается против нашей души, он идет против Бога и Его воли. О возлюбленные, когда жизнь ставит вас на колени, уверенности, усердия и веры вам придаст тот факт, что Бог отделил народ Свой для себя. «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь?» Коль скоро Бог избрал любить нас, Он не может не слышать нас.
5. «Гневаясь, не согрешайте» (в англ. - «трепещите и не грешите». - Примеч. ред.). Сколько вокруг тех, кто поступает прямо наоборот - согрешает, но не трепещет. Если бы они вняли наставлению сего стиха и поразмыслили в сердцах своих над своей долей! Воистину, люди настолько безумны, что презирают Христа и пренебрегают собственным счастьем, не желая размышлять о серьезном. Если бы хоть на мгновение их страсти улеглись и позволили им побыть в тишине, дабы в торжественном безмолвии они подумали о прошлом и содрогнулись при мысли о неотвратимой погибели! Мыслящий человек смог бы уразуметь суетность греха и никчемность мира сего. Остановись же, безрассудный грешник, остановись, не делай следующего шага! Ляг на ложе свое и поразмысли над путями своими. Спроси совета у подушки своей, пусть ночная тишина наставит тебя на истинный путь! Не отдавай души своей за бесценок! Да пробудится в тебе разум! Пусть грохочущий мир на мгновение замрет, пусть твоя бедная душа задумается, прежде чем ты окончательно решишь ее судьбу и погубишь навек! Селах. Грешник, остановись и выслушай вопросы этих святых четверостиший!
Тебя ли, грешник, страх не гложет?
Тебе ль к лицу сей дерзкий смех?
И разве совесть не тревожит,
Не давит плечи тяжкий грех?
Сей мир нам счастье обещает.
Но как от тьмы нас исцелит?
Он льстит и лжет, и обольщает,
И страшной гибелью грозит.
Подумай, грешник, над судьбою,
Ведь день отмщения грядет.
На суд отправишься ты вскоре,
И приговор к тебе придет.
О бедный, немощный, разбитый,
К Христовой крови воззови -
Она лишь даст нам исцеленье -
Беги же к Господу, беги!
6. Если бы бунтовщики послушались увещевания предыдущего стиха, то возгласили бы: «Что же нам делать, чтобы спастись?» Стих шестой указывает им на жертву и призывает уповать на Господа. Всякий раз, когда иудей приносил «жертву правды», то есть приносил ее духовным образом, он тем самым предвозвещал появление Искупителя, великого жертвенного Агнца. Иначе говоря, в данном увещевании псалмопевца звучит полное Евангелие. О грешники, ищите защиты в голгофской жертве и возложите на нее все свое упование, ибо принявший смерть за людей есть Господь Бог!
7 Многие говорят: «кто покажет нам благо?» Яви нам свет лица Твоего, Господи! 8 Ты исполнил сердце мое веселием с того времени, как у них хлеб и вино умножились. 9 Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности.
7. Мы переходим к третьей части псалма, в которой страждущий Давид находит слова для выражения своего покоя и удовлетворенности в Боге. Даже среди последователей Давида было немало тех, кто предпочитал вере видение. Увы, эта склонность присуща нам всем. Даже возрожденные христиане иногда одержимы желанием видеть благополучие в своей жизни; они стенают, когда тьма скрывает от них всякое благо. Что же касается людей мира сего, то они жаждут осязаемого счастья постоянно. «Кто покажет нам благо?» Ненасытные их рты постоянно раскрываются в поиске пищи, а пустые сердца готовы проглотить любую ложь из уст самозванцев. Не получив желаемого, они отчаиваются и заявляют, что нет блага ни на небе, ни на земле. Истинный верующий, однако, - совсем другой человек. Глаза его не обращены долу, как глаза зверей, а направлены вверх, как глаза ангелов. Он не пьет из отравленных водоемов Маммоны, а черпает воду из небесных источников. Ему достаточно света лица Господня. В этом его богатство, слава, здоровье, предназначение и покой. Дайте ему узреть лице Господа - он не попросит больше ничего. Он имеет радость, невыразимую и славную. О, если бы мы больше исполнились Святым Духом, дабы наше общение с Отцом и Сыном Иисусом Христом было постоянным!
8. Кто-то сказал: «Лучше один час ощущать благоволение Божье в покаянном сердце, чем целый век греться в лучах грешного мира». Христос в сердце лучше, чем хлеб в житнице и вино в погребах. Хлеб и вино не более чем плоды мира сего, а свет лица Господня - зрелый плод небес. «Ты со Мной» - эти слова более благословенны, чем слова «хлеб на столе». Пусть мои амбары пусты, но если Иисус Христос улыбается мне, я богат. Если же я имею весь мир, но не имею Его, то я беден и нищ.
Эти слова сказал праведный муж - их не часто услышишь в разговорах многих. Как же скоро речь человека выдает его нрав! «Говори, и я увижу тебя», - сказал Сократ прекрасному юноше. По звону колокола можно определить, из какого металла он отлит. И птицы узнаются по песне. Сова не может петь как жаворонок, а соловей - ухать как сова. Давайте же следить за нашими словами и взвешивать их, дабы нам не отпасть от благословения Израиля.
9. О вечерний гимн! Я не провожу ночь в страхе и бдениях, а ложусь и сплю. Я не лежу с открытыми глазами, прислушиваясь к каждому шороху, а ложусь и сплю спокойно, ибо мне нечего страшиться. Покоящийся в тени крыл Божьих не нуждается в другом убежище. Защита Господняя лучше железных засовов и решеток. Ложе Соломона охраняли вооруженные мужи, однако едва ли он спал спокойнее своего отца, который, преследуемый кровожадными врагами, засыпал на твердой земле. Обратите внимание на слово «един»: оно значит, что только Господь был защитой Давида, и даже без посторонней человеческой помощи этот праведный муж был в полной безопасности, ибо был с Богом. Спокойная совесть - добрый товарищ. Сколько бессонных ночей мы провели из-за того, что в разуме нашем царили неверие и хаос. Тот спит спокойно, кого убаюкивает вера. Обещания Божьи мягче любой подушки; уверенность во Христе - лучшее покрывало.
О Господь, дай нам покоиться в Тебе и, подобно Давиду, ложиться и спать спокойно каждую ночь! Дай нам с радостью упокоиться, в назначенное время заснуть сном смерти, найти покой в Господе!
Рассуждения доктора Хокера об этом псалме достойны молитвенного размышления и священного наслаждения. Мы не можем не привести здесь этих строк. Вот они: «Читатель! Размышляя над этим псалмом, всегда помни о Господе Иисусе Христе. Он Бог нашей праведности, и потому каждый раз, приступая к престолу благодати, будем молиться и помнить, что наша праведность - Господь Христос. Пусть люди мира сего ищут своего высшего блага в мире; мы же возжаждем Его благоволений, более драгоценных, чем хлеб и вино, чем все, что изнашивается от употребления. Воистину, Господи, „милость Твоя лучше, нежели жизнь". Все любящие Тебя наследуют великое благо, и Ты даруешь им бесценное сокровище.
О милостивый Бог Отец, воистину ли Ты отделил для себя Того, кто принял нашу сущность? Воистину ли Ты выделил Его из числа всего народа? Воистину ли Ты узрел непорочность Его природы - увидел Его как совершенную праведность? Воистину ли Ты сделал Его заветом для Своего народа? Воистину ли Ты возгласил, что в Нем все Твое благоволение? Если да, тогда в Нем благоволение и моей души! Ныне я знаю, что Бог Отец услышит меня, когда я воззову к Нему во имя Иисуса, когда попрошу Его о благоволении ради Христа! Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое; Иисус - моя надежда и праведность. Господь услышит меня, когда я воззову к Нему. С этих пор я буду спать в Иисусе безмятежно и спокойно, ибо я принят в Возлюбленном, ибо Господь покоит всех труждающихся и обремененных».
Стих 2
Материал для проповеди на тему: «Прошлые милости - основание для сегодняшних молитв». Первое предложение говорит о том, что верующие жаждут Бога и уповают на Того, кто слышит их молитвы. Словосочетание «Бог правды моей» можно сделать темой проповеди (см. истолкование), а последнее предложение стиха можно положить в основу проповеди на тему: «Даже самым святым необходимо взывать к Богу о милости и благодати».
Стих 3
О полной греховности человека свидетельствуют три факта:
1) упорное противление Христу,
2) любовь к суете,
3) упование на ложь.
Стих 3
Как долго грешный человек будет творить грех, «доколе»? Грех может быть прекращен покаянием, он обязательно будет прерван смертью, но пребудет всю вечность.
Стих 4
Избрание. Как оно влияет на наши отношения с Богом, врагами и самим собой.
Стих 4
«Господь слышит, когда я призываю Его». Некоторые люди всегда получают ответ, когда взывают к Богу. Укажите, кто может с уверенностью просить Бога о милости.
Стих 4
«Отделенный» по благодати. Кто Он? Кем отделен? Для какой цели? Как рассказать об этом людям?
Стих 5
Бог призывает грешника остановиться, поразмыслить над своими путями и осознать свой грех.
Стих 5
«Утишитесь». Хороший, практичный, но трудный для исполнения совет. Когда нам обязательно нужно ему последовать? Исполнить его можно только при помощи благодати Божьей. Польза от пребывания в тишине. Кто больше всего нуждается в этом совете? Конкретные примеры из жизни. На этом материале можно построить проповедь.
Стих 6
Какие «жертвы правды» народ Божий должен приносить?
Стих 7
Противопоставление голосу мира голоса Церкви. Глас народа не всегда глас Божий.
Стих 7
Желания души полностью удовлетворяются в Боге.
Стихи 7-8
Уверенность в любви Спасителя - источник беспредельной радости.
Стих 8
Радость верующего.
1. Ее источник - «Ты».
2. Ее время (уже пришло) - «исполнил».
3. Ее место - «сердце мое».
4. Ее превосходство - «исполнил сердце мое веселием с того времени, как у них хлеб и вино умножились» (то есть «несмотря на то, что у них хлеб и вино умножились»).
Отсюда вытекает еще одна великолепная тема: «Превосходство небесных радостей над радостями земными», или «Два вида благополучия - что предпочесть?».
Стих 9
Покой и безопасность благочестивого человека.
Стих 9
Спальня верующего, вечерняя песнь перед отходом ко сну и страж, охраняющий сон.
Стих 9
«Спокойной ночи» по-христиански.
Стихи 3-9
Стратегия обращения неверующих ко Христу.
1. Увещевание, стих 3.
2. Наставление, стих 4.
3. Призыв, стихи 5, 6.
4. Свидетельство о блаженстве истинной веры, стихи 7, 8.
5. Подтверждение этого свидетельства на личном примере: спокойствие, дарованное верой, стих 9.
«Начальнику хора. На духовых орудиях. Псалом Давида». Еврейское слово, переведенное как «духовые орудия», происходит от другого еврейского слова, означающего «сверлить» или «бурить», откуда и появляется значение «труба» или «флейта», поэтому данный псалом, очевидно, надлежало петь под аккомпанемент духовых инструментов - горна, трубы, флейты или кларнета. Однако следует заметить, что заглавия псалмов во многом остаются для нас тайной. В Септуагинте, например, начало этого псалма переведено так: «Для того, кто обретет наследие», а Эбен Эзра считал, что заглавие обозначает древнюю и хорошо известную в то время мелодию, под которую псалом исполнялся. Лучшие из богословов утверждают, что значение заглавий псалмов от нас сокрыто. Однако не стоит из-за этого сокрушаться, ибо это несомненное свидетельство того, что книга Псалтирь была написана в глубокой древности. Вы, видимо, заметили, что первый, второй, третий и четвертый псалмы объединены одной темой - противопоставлением характера, положения пред Богом и судьбы праведников и нечестивых. О том же идет речь и в пятом псалме. Псалмопевец показывает, насколько отличается его праведность, дар от Бога, от злобы ополчившихся на него нечестивцев. Благочестивое сердце увидит в этом образ благословенного Господа Иисуса Христа, о котором сказано, что Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти.
Псалом делится на две части. Первая часть - со второго по восьмой стих, а вторая - с девятого по тринадцатый. В первой части Давид слезно умоляет Господа внять его молитве, а во второй повторяет прошения первой части.
2 Услышь, Господи, слова мои, уразумей помышления мои.
3 Внемли гласу вопля моего, Царь мой и Бог мой! ибо я к Тебе молюсь.
4 Господи! рано услышь голос мой, - рано предстану пред Тобою, и буду ожидать, 5 ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой; 6 нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие. 7 Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь.
8А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем.
2. Некоторые молитвы произносятся вслух, а некоторые возносятся к Богу в безмолвии. Последние - это тихие размышления. Слова - это внешняя оболочка молитвы, а не ее суть. Например, Моисей взывал к Богу у Чермного моря, не говоря ни слова. Вместе с тем молитва вслух может помочь человеку сосредоточиться, собрать воедино душевные силы и наполнить сердце духовным пылом. Давид, как мы видим, молился обоими способами и просил, чтобы Бог услышал его слова и уразумел его мысли. Как выразительны слова: «Уразумей помышления мои». Если я прошу о добром, дай мне это. Если я не прошу того, в чем больше всего нуждаюсь, то восполни недостаток моей молитвы. «Уразумей помышления мои». Пусть Твое святое сердце уразумеет мои помышления, дошедшие до Тебя через божественного Посредника. Призри на них в мудрости Твоей, взвесь их на весах, суди мою искренность и истинные нужды и дай мне благовременный ответ по милости Своей! Человек может возносить Богу пламенные молитвы даже без слов, но, увы, бывают словесные молитвы, в которых нет подлинной мольбы! Давайте же подогревать в себе молитвенный дух, который намного полезней молитвенной привычки. Молитва может быть внешне безупречной, но по сути лишенной всякого молитвенного пыла. Молитва должна начинаться еще до того, как мы встали на колени, она не должна прекращаться и после того, как мы поднялись с них.
3. «Внемли гласу вопля моего». В другом псалме мы встречаем фразу «голос плача моего». У плача есть свой голос - жалобный, печальный, пронзительный, достигающий самого сердца Бога. У вопля тоже есть свой голос: он всегда очень красноречив. Вопль исходит из нашего сердца, поэтому достигает сердца Бога. Братья и сестры, иногда мы не можем выразить свои молитвы в словах, и из наших уст вырывается лишь вопль. Господь же все равно знает, о чем мы молимся, ибо слышит «глас» нашего вопля. Для любящего отца вопль ребенка подобен мощному зову, которому не в силах противится его сердце.
«Царь мой и Бог мой!» Обратите внимание на дважды употребленное местоимение «мой». Это ядро молитвы. В нем заключается основной аргумент, почему Бог должен ответить на молитву: потому что Он - наш Царь и наш Бог. Мы не чужие Богу; Он - наш Царь. Долг царя - выслушивать прошения своих подданных. Мы не чужие Богу; мы поклоняемся Ему, и Он - наш Бог. Он принадлежит нам согласно завету, обещанию, клятве и жертвенной Крови.
«Ибо я к Тебе молюсь». Давид возвещает, что будет искать только Бога, одного Бога. Бог должен быть единственным объектом нашего поклонения, единственным источником, из которого мы черпаем силы в час нужды. Оставим же разбитые водоемы нечестивым, и пусть праведники пьют только из божественного источника! «Ибо я к Тебе буду молиться» (так звучит этот стих на английском. - Примеч. ред.). Давид положил в сердце своем молиться Богу во все дни жизни своей. Он никогда не перестанет возносить Богу своих прошений, даже если Бог замедлит с ответом.
4. «Господи! рано услышь голос мой, - рано предстану пред Тобою, и буду ожидать» (в англ. - «рано услышишь голос мой». - Примеч. ред.).
Заметьте, что этот стих не столько молитва, сколько выражение принятого решения. «Услышишь голос мой. Не буду молчать и удерживать свой язык, но буду взывать к Тебе, ибо огонь, пылающий в сердце, побуждает меня к молитве». Верующие скорее согласятся умереть, чем прекратят молиться: ни один из детей Божьих не одержим бесом немоты.
«Рано». Утро - самое подходящее время для общения с Богом. Один утренний час стоит двух вечерних. Пока не высохла роса, на рассвете опустившаяся на траву, пусть на наше сердце опустится благодать. Отдадим Богу утро каждого дня и утро всей жизни. Молитва должна быть «ключом» дня и «замком» ночи. Наши прошения должны быть утренней и вечерней звездой.
Если мы читаем псалом в английском переводе, то невольно представляем себе лучника. «Вознесу молитву мою к Тебе». Вложу молитву-стрелу в свой лук, направлю его к небу, выпущу стрелу и буду «ожидать» результата. В древнееврейском тексте значение этой фразу еще глубже: «Направлю свою молитву». Выделенное слово обозначало возложение на жертвенник дров и жертвы, а также выкладывание на стол хлебов предложения. Таким образом, фраза значит следующее: «Возложу пред Тобою свои молитвы», возложу их на жертвенник утром, как священник возлагал на алтарь утреннюю жертву. Разложу пред Тобой свои молитвы, или, как сказал Джон Трэпп, «построю свои молитвы в ряд», представлю их в определенном порядке, созову все свои молитвы и прикажу им стоять на своих местах, дабы мне молиться усердно и благоугодно.
«И буду ожидать». Лучше эту фразу было бы перевести «буду искать». Буду искать ответа; помолившись, буду ожидать благословения. То же самое слово мы встречаем в другом псалме, где говорится о стражах, ожидающих утра. Так же и я ожидаю ответа Твоего, Господи! Разложу свои молитвы на алтаре, словно жертву, и буду ожидать, что Ты дашь ответ и поглотишь жертву огнем с неба.
Последнее предложение стиха побуждает нас задать два вопроса. Разве не теряется сладость и действенность молитвы из-за того, что мы не размышляем, прежде чем приступить к молитве? И разве мы не теряем сладость и действенность молитвы из-за того, что не ожидаем ответа? Очень часто мы врываемся в присутствие Божье без должной подготовки и смирения. Мы подобны людям, которые предстают перед царем без просьбы; стоит ли удивляться, что мы не знаем истинного предназначения молитвы? Мы должны бдительно следить за тем, чтобы поток наших размышлений не прерывался никогда, ибо именно этой водой приводится в движение жернова молитвы. Как высохший поток не может вращать колесо мельницы, так и молитва, лишенная пыла, - все равно, что собачья охота без собак. Молитва без подготовки - все равно, что соколиная охота с ослепшим соколом. Молитва производится в нас Святым Духом, однако Он всегда действует через какие-то средства. Бог сотворил человека, взяв в качестве материала прах земной. Святой Дух - источник молитвы, однако Он пользуется мыслями пылкой души как золотом, которым расписывают сосуд. Пусть ваши молитвы и славословия не будут вспышками страстного и нетерпеливого ума, пусть они горят тихим и ровным огнем, словно умело разожженный огонь.
А теперь перейдем ко второму вопросу. Не забываем ли мы ожидать ответа на молитвы? Как часто мы уподобляемся страусу, который откладывает яйца, но не высиживает их. Мы сеем, но не ждем жатвы. Можем ли мы рассчитывать, что Господь откроет врата небес и прольет дождем на нас Свои благословения, если мы не открываем врата ожидания и не ждем обещанного блага? Пусть же святое приготовление идет рука об руку с терпеливым ожиданием, и тогда ответ на наши молитвы не заставит себя долго ждать.
5-7. И вот псалмопевец, столь ярко выразивший свое намерение молиться, молится. Он взывает к Богу об отмщении коварным и злобным врагам, и довод его весьма весом. Он просит Бога удалить от него беззаконных на том основании, что они противны самому Богу. «Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой». «Когда я прошу Тебя покарать моих искусителей, - говорит Давид, - я прошу потому, что Ты их ненавидишь». Ты ненавидишь зло, так молю же Тебя, Господи, избавь меня от зла!
Давайте же твердо запомним, что Бог ненавидит грех святой ненавистью. Господь не любит греха, как бы хитро он ни маскировался, в какие бы пышные одежды он ни облачался. Его блеск Бога не прельстит. Люди часто склоняют головы перед успешным злодеянием и в пылу триумфа забывают о том, что поединок был нечестным. Святой же Бог - не человек. «У Тебя не водворится злой». Бог не допустит грешника даже в самую тесную Свою обитель. Злой не водворится у Бога ни на земле, ни на небе. Как же мы глупы, если пытаемся одновременно принимать в своем доме двух врагов - Иисуса Христа и дьявола! Но не сомневайтесь: Христос не будет жить в гостиной нашего сердца, пока в погребах наших мыслей скрывается дьявол.
«Нечестивые не пребудут пред очами Твоими». Нечестивцы - это глупцы с большой буквы. Маленький грех - большая глупость, а самая великая глупость - большой грех. Грешные безумцы должны быть изгнаны из небесных дворов. У земных царей всегда были шуты в свите, что же касается единого премудрого Бога, то Он не потерпит глупцов в Своих небесных чертогах. «Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие». И это не просто неприязнь со стороны Бога: Он испытывает к нечестивым глубокую ненависть. Ненависть Бога поистине ужасна. Давайте же предостерегать нечестивцев о грядущем гневе, ибо страшно попасть в руки Бога живого!
Обратите внимание, что злые языки будут наказаны не меньше злых делателей, ибо сказано: «Ты погубишь говорящих ложь». Всех лжецов ожидает одна участь: вечные муки в озере, горящем огнем и серой. Люди лгут, рассчитывая избежать земного правосудия, но суда Бога им не избежать. У лжецов короткие крылья, их полету скоро придет конец, и они упадут в огненные потоки смерти. «Кровожадного и коварного гнушается Господь». Кровожадные напьются своей же крови, а те, кто начинает со лжи, кончат тем, что сами окажутся обманутыми. Как гласит древняя поговорка, «кровопийцы и лжецы сами роют себе могилу». В данном случае глас народа - глас Божий. Какое страшное слово «гнушается»! Оно показывает, насколько сильна и глубока ненависть Господа к делателям беззакония.
8. На этом стихе кончается первая часть псалма. Псалмопевец преклонил колени в молитве и, убеждая Бога помочь ему, описывал пред Ним характер и участь нечестивых. А теперь он противопоставляет их участь блаженству праведных. «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой». Я не буду стоять вдали, а войду в святилище Твое, как ребенок входит в дом отца. Я войду в него не потому, что того заслужил, а только по множеству милости Твоей, ибо у меня множество грехов. Я приступлю к престолу с дерзновением благодаря безмерной благодати Твоей. Суды Божьи все сочтены - милость же Его безмерна. Господь отмеряет Свой гнев - милость же дает без меры. «Поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем», поклонюсь храму Твоей святости. Во времена Давида земной храм еще не был построен. Бог обитал в скинии. Однако духовные очи Давида были устремлены к храму небесному, где окруженный херувимами Господь Бог обитает в неприступном свете. Если Даниил открывал свои окна и молился, обратившись к Иерусалиму, то мы открываем свои сердца и возносим молитвы, обратившись к небесам.
9 Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой. 10 Ибо нет в устах их истины: сердце их - пагуба, гортань их - открытый гроб, языком своим льстят. 11 Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя.
12 И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое. 13 Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его.
9. Здесь мы подошли ко второй части псалма, в которой псалмопевец снова повторяет свои основные темы.
«Господи! путеводи меня». Он уподобился маленькому ребенку, которому нужно, чтобы отец вел его за руку, или слепому, который нуждается в проводнике. Когда Бог руководит нами на жизненном пути, мы пребываем в безопасности и путь наш легок. «В правде Твоей» - не в моей, ибо моя праведность не безупречна. Ты же - сама праведность. «Уровняй предо мною путь Твой» - не мой путь. Братья, если мы оставили свои пути и жаждем ходить путями Божьими, то это вернейший знак действия благодати в наших сердцах. Ясно видеть путь Божий перед глазами - великое благословение. Неправильное понимание долга может ввергнуть нас в пучину грехов, прежде чем мы сумеем опомниться.
10. Апостол Павел привел эти слова о нечестивых в третьей главе Послания римлянам и отнес их ко всему роду человеческому, а не только к врагам Давида. Обратите внимание на выразительность следующего сравнения: «Гортань их - открытый гроб», склеп, полный мерзостей, гнили, заразы и тления. Но хуже всего то, что это открытый гроб, источающий вредоносные испарения и распространяющий смертельную заразу. То же можно сказать и о гортани нечестивых: лучше бы ей всегда оставаться закрытой. Если бы мы могли навеки затворить уста нечестивцев, это было бы так же полезно, как заколотить гроб - бед было бы гораздо меньше. Однако «гортань их - открытый гроб», следовательно, вся злоба, гнездящаяся в их сердцах, выходит наружу. Как же опасна открытая могила! В нее легко упасть и угодить прямо в лапы смерти. Берегитесь же нечестивцев, ибо они не пожалеют сил, чтобы погубить вас. Они жаждут запятнать ваше доброе имя и похоронить вас в своей зловонной гортани, точно в могиле.
Впрочем, мы видим и утешительную мысль. В последний день воскреснут не только наши тела, но и доброе имя. Это великое утешение для тех, кто был обесчещен и оклеветан. «И тогда праведники воссияют, как солнце». Мир может опорочить вас и «похоронить» ваше доброе имя, однако если вы жили в правде, то день, в который смерть отдаст своих мертвецов, заставит вредоносную гортань нечестивцев извергнуть ваше чистое и незапятнанное имя, и вы воссияете во славе.
«Языком своим льстят». Говорят сладкие, елейные речи. Льстивый язык - великое зло; он соблазнил многих. У многих людей язык длинный, как у муравьедов: произнося свои елейные речи, они прельщают беспечных, а затем проглатывают их заживо. Когда волк лижет ягненка, он готовится вонзить в него свои клыки.
11. «Против Тебя», но не против меня. Будь они моими врагами, я бы простил их, но я не могу простить Твоих врагов. Нам надлежит прощать своих врагов; что же до врагов Божьих, то их прощать не в нашей власти. Людям с излишне утонченной натурой эти слова всегда казались безжалостными и резали ухо. «Это слова ненависти и мщения», - говорят они. Не будем, однако, забывать, что все эти фразы можно истолковать как пророчества, а не как желания Давида. Впрочем, мы не собираемся подобным образом избегать трудностей. Мы никогда не слышали, чтобы кто-то после внимательного изучения этих фрагментов вдруг бы стал мстительным - а ведь природа любых строк познается по их плодам. Слыша обвинительный вердикт из уст судьи, справедливо осудившего убийцу, мы не заключаем, что теперь и мы вправе осуждать других за причиненный нам ущерб. Здесь псалмопевец говорит как судья, официально; он говорит от лица Бога, и, осуждая других, не дает нам никакого права проклинать своих обидчиков.
Самый позорный способ проклясть человека - это притвориться, что ты его благословляешь. Всех нас забавляет бессильная злоба старого бедняги, римского священника, который по глупости своей проклял императора Франции, произнеся над ним благословение. Он благословил его лишь внешне, на самом же деле хотел его проклясть. В противоположность этому недостойному способу, мы поддерживаем Давида и его здравые предостережения в адрес нечестивых, которые, несомненно, несут им благословение, предупреждая о грядущей каре. Нераскаявшийся грешник, знай же, что все твои благочестивые друзья молчаливо одобрят ужасный вердикт, который Господь вынесет тебе в день отмщения! Мы согласимся с проклятием, наложенным Судьей всей земли на всех безбожников. В последующих стихах мы снова увидим противопоставления, похожие на те, которые мы уже встречали в предыдущих псалмах.
12. Радость - удел верующих. Когда Господь истребит с земли всех нечестивцев, наша радость будет полной. Пока что они смеются, но скоро будут плакать, и плач их будет длиться вечно; мы же плачем ныне, но скоро возрадуемся, и радость наша не будет знать границ. Они будут рыдать, а мы - ликовать. Как им надлежит вечно стенать, так и нам надлежит вечно ликовать и торжествовать. У этой святой радости есть прочное основание, ибо мы радуемся в Тебе, Господи. Источник нашего блаженства - вечный Бог. Мы любим Бога, и потому ликуем в Нем. В Нем сердца наши радостны и беззаботны. У нас каждый день пир, ибо мы непрестанно насыщаемся Господом. В наших домах, в сердцах и на небесах звучит музыка, ибо Господь Бог - наша сила и песнь, Он был нам во спасение.
13. Господь предназначил Своему народу наследовать благословение, и ничто не может лишить нас этого наследства. Он благословляет нас от полноты Своего могущества и делает все для того, чтобы насытить нас туком небес. Благословение это не ограничивается настоящим - оно простирается далеко в будущее. «Ибо Ты благословляешь праведника, Господи». Это обещание не имеет предела, оно безмерно велико и многоценно. Верующий, находясь на оккупированной врагом территории, нуждается в защите, и она обещана ему в полной мере. В древности воины носили с собой огромные щиты, за которыми могли укрыться полностью. Поэтому Давид сказал: «Благоволением, как щитом, венчаешь его». По мнению Айнсворта, здесь также говорится о коронации: мы носим царский шлем, который одновременно является как нашей славой, так и защитой. О Господи, всегда венчай нас Своим благоволением!
Стихи 2-3
Три вида молитвы: слова, помышления и вопль. Объясните, почему слова, произносимые без сердечного пыла, тщетны, а невысказанные, но пылкие желания благоугодны Богу.
Стих 4
Ценность утренней молитвы.
Стих 4 (последние два предложения)
1. Направить молитву.
2. Ожидать ответа.
Стих 5
Ненависть Бога к греху - пример для народа Божьего.
Стих 6
«Нечестивые». Объясните, почему быть нечестивым глупо.
Стих 8
«По множеству милости Твоей». Раскройте многогранность благодати и доброты Бога.
Стих 8
Благочестивое решение.
Стих 8
1. Отметьте необычность этого решения.
2. Обратите внимание на суть решения: поклониться Богу в святом храме. «Войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем».
3. Воплощение данного решения в жизнь:
а) Давид был восхищен божественной благостью: «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой»;
б) Давид был исполнен священного трепета: «Поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем».
Стих 9
Ценность Божьего водительства, особенно когда враг постоянно следит за нами.
Стих 11
Угрозы и предостережения Божьи. Слова «по множеству нечестия их отвергни их» - тема для серьезного увещевания.
Стих 12
1. Черты праведного характера: вера и любовь.
2. Благословения праведников:
а) радость - великая, чистая, полная, торжествующая («возрадуются»), постоянная («вечно»);
б) защита - сила Божья, провидение, ангелы, благодать и т. п.
Стих 12
Радость в Господе - заповедь и благословение.
Стих 13 (первая часть)
Благословение Божье праведных даровано давным-давно, действенно, постоянно, не имеет предела, необратимо, совершенно, вечно, бесконечно.
Стих 13 (вторая часть)
Ощущение Божьей благосклонности - защита для души.
Этот псалом известен как первый покаянный псалом, и, конечно же, его слова вполне соответствует духу кающегося человека, ибо выражает одновременно печаль (ст. 4, 7, 9), смирение (ст. 3, 5) и ненависть к греху (ст. 9), что является вернейшим признаком сокрушенного сердца, обращающегося к Богу. О Святой Дух, произведи и в нас истинное покаяние, в котором нам не пришлось бы каяться! Заглавие псалма гласит: «Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида» (см. 1Пар.15:21). Видимо, псалом предназначался главному певчему и должен был исполняться на струнных инструментах. Однако это лишь предположение. Точное значение еврейского слова, переведенного как «на восьмиструнном», неизвестно. Некоторые полагают, что оно обозначает тональность псалма. Мы не можем до конца разобраться в древних музыкальных терминах, и даже значение термина «селах» до сих пор не ясно. Впрочем, это не должно нас смущать. Едва ли мы многое теряем, не зная точного значения этого еврейского слова. Более того, это может даже укрепить нашу веру. Ведь тот факт, что в псалмах есть слова, значение которых остается загадкой даже для лучших гебраистов, доказывает, что они были написаны в глубокой древности. Конечно, это доказательство носит косвенный характер (я сказал бы «случайный», если бы не верил, что Бог сделал это для конкретной цели), однако оно свидетельствует в пользу того, что псалмы действительно были написаны царем Давидом в давние времена.
Псалом естественным образом распадается на две части. В первой части, со второго по восьмой стих, псалмопевец, объятый великой печалью, молит Бога о помощи. С девятого стиха до конца псалма раскрывается совершенно другая тема. Настроение псалмопевца меняется, и, оставив минорный лад, он настраивает струны своей арфы на мажорный. Льется радостная мелодия уверенности, и Давид поет о том, что Бог услышал его молитву и избавил от всех бед.
2 Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня.
3 Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены; 4 и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?
5 Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей, 6 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?
7 Утомлен я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою. 8 Иссохло от печали око мое, обветшало от всех врагов моих.
2. Прочитав всю первую часть псалма, давайте внимательно разберем каждый стих, чтобы ухватить главную мысль. «Господи! не в ярости Твоей обличай меня». Псалмопевец осознает, что заслужил порицание, и чувствует, что Бог так или иначе обличит его - если не ради осуждения, то, по крайней мере, ради обнаружения греха и освящения. «Зерно очищается ветром, а душа - наказанием». Было бы безумием молиться о том, чтобы Бог удержал руку, наносящую столь целительные раны. Давид не просит, чтобы Бог удержал Свой жезл, ибо не хочет лишиться скрытого благословения. Он говорит: «Господи! не в ярости Твоей обличай меня». Если Ты желаешь указать мне на грех, да будет так - только не обличай меня во гневе, дабы раб Твой не впал в отчаяние. Как сказал Иеремия, «наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня». Я знаю, что заслужил наказание, и хотя я страшусь Твоего жезла, тем не менее понимаю, что он будет мне во благо. Господи, «не во гневе Твоем наказывай меня», дабы жезл Твой не стал для меня карающим мечом, дабы, наказывая меня, Ты не предал меня смерти. Мы вместе с Давидом можем молиться о том, чтобы милосердный Господь смягчил Свои наказания и обличал нас «не во гневе», а с любовью, - если, конечно, Он не может их отменить вообще.
3. «Помилуй меня, Господи, ибо я немощен». Пусть я заслужил смерть, но помилуй меня ради немощи моей. Именно так мы должны взывать к Богу, если хотим получить ответ. Не следует говорить Ему о своих достоинствах - говорите о грехах и немощах. Пусть вашим воплем будет: «Я немощен», а посему, Господи, ниспошли мне силу и не погуби меня совсем. Удержи силу ярости Твоей, дабы не сокрушить хрупкий сосуд. Укроти силу гнева Твоего, не погуби овцу беззащитную. Смилуйся над увядающим цветком, не преломи его тонкого стебля. Так больной человек просил бы своего друга о сострадании: «Будь ко мне милостив, ибо я немощен». Осознание греха так сокрушило гордыню псалмопевца и лишило его сил, что он, ослабленный сердечной печалью, не мог соблюдать закон и, возможно, с трудом мог положиться на Божье обещание. «Я немощен», в оригинале «я увядаю»; я подобен гибнущему, засыхающему растению. О возлюбленные дети Божьи, всем нам знакомы эти чувства, ибо мы знаем, что такое угасшая слава и увядшая краса.
4. «Исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены». Здесь Давид молится не просто об облегчении страданий, но и об исцелении, о полном устранении скорбей и заживлении ран. Кости его были «потрясены». Ужас, охвативший псалмопевца, был столь велик, что даже кости его содрогнулись. Он вострепетал не только плотью, но и всеми костями - был потрясен всем своим существом. «Кости мои потрясены». Когда душа осознает свой грех, этого достаточно, чтобы кости человека содрогнулись. Когда человек видит разверзшуюся под ним бездну ада, разгневанного Бога и опасность, грозящую со всех сторон, он начинает трепетать. Как точно сказано: «Кости мои потрясены»! Но чтобы мы не решили, что речь шла исключительно о телесном недуге - хотя телесный недуг может быть только внешним знаком - псалмопевец добавил: «И душа моя сильно потрясена». Душевное потрясение - причина любой человеческой скорби. Если человек крепок душой, то ему не страшны никакие потрясения; если же сама душа потрясена, то горе человека неизбывно.
«Ты же, Господи, доколе?» Предложение осталось незаконченным - псалмопевцу не хватило слов, чтобы выразить свою мысль, и капля утешения растворилась в океане скорби. Впрочем, надежда не покинула его совсем, и надеялся он только на Бога, взывая: «Ты же, Господи, доколе?» Пришествие в душу человека Христа, облаченного в священнические одеяния и расточающего благодать, - великая надежда для сокрушенного сердца. Так или иначе, святые всегда надеялись на явление Христово. Любимой фразой Кальвина была «Domine usque quo», «Господи, доколе?». Ни жесточайшие страдания, ни жизнь, полная испытаний, не смогли родить в нем иной фразы. Так же вопили святые под жертвенником Божьим, говоря: «Доколе, Владыка Святой и Истинный?» Таким же может быть вопль святых, ожидающих пришествия славы тысячелетнего царства: «Доколе, Господи, будешь удерживать Свои колесницы?» Тот, кто осознал свой грех, хорошо понимает, что, когда долго ожидаешь милости Господней, минуты кажутся часами, а часы - годами. Мы ожидаем пришествия благодати более, нежели стражи - утра. Встревоженный дух наш искренне вопрошает: «Господи, доколе?»
5. «Обратись, Господи, избавь душу мою». Отсутствие Господа было причиной несчастий Давида, а Его возвращение воистину избавит псалмопевца от скорбей. «Спаси меня ради милости Твоей». Давид знал, к какой руке Господа взывать. Не к левой руке Господа он воззвал, не к справедливости Господней, а к правой руке милости. Давид слишком хорошо знал свое нечестие, чтобы полагаться на совершенные им добрые дела и уповать на что-то, кроме благодати Божьей.
«Ради милости Твоей». Какая дивная молитва! Воистину, Бог не может не ответить на нее. Чего нам ждать от справедливости Божьей? Если же мы обратимся к милости Господа, то можем просить Его, сколько бы ни было в нас беззаконий: «Спаси меня ради милости Твоей». Обратите внимание, как часто Давид взывает к имени Господа. На протяжении четырех стихов он повторяет имя Бога пять раз. Разве это не доказывает, что славное имя Господа исполнено утешения для томящегося сердца? В имени Господа сокрыты вечность, бесконечность, неизменность и самодостаточность, и все это дарует сердцу великое утешение.
6. Давид охвачен страхом смерти - смерти как временной, так, возможно, и вечной. Но как бы вы ни прочитали этот стих, звучит он весьма убедительно и весомо. «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» На кладбище царит тишина; среди могил не слышится песен. В сырой земле покоятся немые уста. Поэтому Давид взмолился: «Господи, если Ты пощадишь меня, то я восславлю Тебя. Если же я сойду в могилу, то моя бренная хвала смолкнет на время; если же я окажусь в аду, то уже никогда не буду славить Тебя. Из пылающей преисподней не исходит песен благодарения. Да, Ты будешь прославлен даже в моем вечном проклятии, но, Господи, я не смогу восхвалить Тебя по доброй воле, и среди сынов человеческих будет меньше тех, кто восхвалит Тебя». О трепещущий грешник, да поможет тебе Господь пользоваться этим веским доводом! Ибо спасение грешников содействует славе Божьей. Молясь о помиловании, мы не просим Бога о том, что порочит Его знамя или пятнает Его святое имя. Господь любит миловать. Это Его чудесное и неотъемлемое свойство. Милость делает Богу честь. Разве мы сами не говорим: «Милостью благословляется дающий и принимающий»? Воистину, в некоторой степени это можно отнести и к Богу, ибо Он прославляет себя, даруя милость нам.
7. Псалмопевец говорит о своих ужасных мучениях. «Утомлен я воздыханиями моими». Он молился до хрипоты, просил милости, доколе молитва не стала тяжким бременем. Народ Божий может стенать, но роптать - никогда. Более того, верующий должен стенать - иначе он не будет ликовать в день спасения. Следующие слова, как нам кажется, переведены неправильно. Стих должен звучать так: «Каждую ночь постель моя плывет в потоке слез моих» (когда плоть нуждается в отдыхе, и я пребываю наедине с Богом). Иначе говоря, горе мое ужасно даже сейчас, а если Бог не подаст мне помощь вскоре, горести мои умножатся и ложе мое утонет в потоке слез моих. Давид описывал скорее то, чего он страшился, чем то, что уже произошло. Разве не могут наши опасения побудить веру просить Бога о милости?
8. «Иссохло от печали око мое, обветшало от всех врагов моих». Как зрение человека слабеет от старости, так, говорит Давид, око его «обветшало» от печали. Сознание греха может повлиять на человека таким образом, что даже члены его тела начинают страдать. Разве не этим объясняется то, что во время ирландского пробуждения у людей, ощутивших свою греховность, случались конвульсии и истерики? Удивительно ли то, что некоторые души падают наземь и начинают неистово вопить, если сам Давид орошал слезами ложе свое и истаивал под тяжестью руки Господней? Братья, осознавать себя грешником, осужденным на вечные муки, очень нелегко. Печаль данного стиха ничуть не преувеличена - так говорит человек, объятый великими страданиями.
9 Удалитесь от меня все, делающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего, 10 услышал Господь моление мое; Господь примет молитву мою. 11 Да будут постыжены и жестоко поражены все враги мои; да возвратятся и постыдятся мгновенно.
9. До сих пор Давид только стенал и плакал, но вот пришло время трепещущему святому снять свою арфу с ивы. Есть время для печали, но пусть оно будет коротко. Восстань, святой, восстань из праха! Отбрось вретище и стряхни пепел! Ибо вечером водворяется плач, а наутро - радость. Давид обрел мир и, встав с коленей, принялся очищать свой дом от нечестивых. «Удалитесь от меня все, делающие беззаконие». Лучшее средство против нечестивых - это расстояние. «Удалитесь, ибо я не могу находиться с вами в общении». Покаяние - вещь практическая. Не достаточно просто оплакивать осквернение храма сердца - необходимо изгнать из него покупающих и продающих и перевернуть столы менял. Прощеный грешник ненавидит грехи, стоившие Спасителю крови. Благодать не может соседствовать с грехом - кто-то должен уступить.
«Ибо услышал Господь голос плача моего». Какой чудесный еврейский оборот и какая великая поэзия сокрыта в нем! Он услышал голос плача моего. Разве у плача есть голос? Разве плач может говорить? На каком языке выражает он свои мысли? Конечно, на том универсальном языке, который известен во всем мире и даже на небесах. Когда человек плачет, будь он иудеем, язычником, варваром или скифом, рабом или свободным, смысл его стенаний всегда один и тот же. Плач - это высокий слог печали. Это выдающийся оратор, не нуждающийся в толкователе: его понимают все. Разве не утешительно знать, что слезы говорят даже тогда, когда нам не хватает слов? Давайте же относиться к слезам как к текучим молитвам, а к плачу - как к настойчивым прошениям, которые, как капли дождя, точат камень. Они пробьют себе дорогу к престолу благодати. Когда я уже не в силах взывать, я буду плакать: «Бог мой!», ибо Он слышит голос плача моего.
10. «Услышал Господь моление мое». Святой Дух вложил в сердце псалмопевца уверенность, что молитва его была услышана. Это часто происходит со святыми. Помолившись молитвой веры, они чувствуют, знают наверняка, что Бог их услышал. Мы знаем о том, как Лютер однажды подвизался в молитве к Богу и выбежал из своей молитвенной комнаты с криком: «Vicimus, vicimus», что значит: «Мы победили, мы одолели Бога». Твердая уверенность - не пустая фантазия, ибо когда Святой Дух ниспосылает ее нам, мы знаем, что это такое, мы не можем в ней сомневаться, даже если все вокруг насмехаются над нашей уверенностью. «Господь примет молитву мою». Давид обратился к прошлому опыту и извлек из него надежду на будущее. «Услышал... примет». Научись же, верующий, этой неопровержимой логике.
11. «Да будут постыжены и жестоко поражены все враги мои». Это, скорее, пророчество, чем проклятие, ибо предложение можно прочитать в будущем времени: «Будут постыжены и жестоко поражены все враги мои». «Возвратятся и постыдятся мгновенно». Погибель застигнет их внезапно. Конец их - погибель, погибель неотвратимая и нежданная. Римляне говорили: «Стопы мстящего божества обуты в бархат». Возмездие подкрадывается к своей жертве бесшумно и незаметно, и удар его внезапен и сокрушителен. Если же это слова проклятья, то нам нужно помнить, что заповедь ветхого завета отличается от заповеди нового. Мы молимся за своих врагов, а не против них. Бог да помилует их и да направит на истинный путь! Таким образом, данный псалом, как и все предыдущие, являет разницу между уделом нечестивых и уделом праведных. Господи, почитай нас Своими детьми отныне и вовек!
Стих 2
Проповедь для страдающих.
I. Бог действует двумя способами.
1. Обличение. Бог обличает нас проникновенной проповедью, осуждением, исходящим из уст другого человека, легким испытанием в нашей жизни, сильным воздействием Святого Духа на нашу совесть.
2. Наказание. Оно следует за обличением, когда человек не реагирует на последнее. Наказание - это всевозможные страдания, боль, лишения, потеря близких, уныние и прочее.
II. В обличении и наказании больше всего следует бояться гнева и ярости Бога.
III. Как избежать гнева и ярости? Через смирение, исповедь, исправление, веру в Господа и т. п.
Стих 2
Более всего верующий страшится гнева Божьего. Что этот факт говорит о человеческом сердце? Почему этот так? Что устраняет этот страх?
Стих 3
Argumentum ad misericordiam (лат.) - аргумент, взывающий к состраданию.
Стих 3
Первая часть: исцеление от Бога.
1. Что предшествует исцелению: кости мои потрясены.
2. Как оно дается человеку?
3. Что приходит вслед за ним?
Стих 4
Нетерпение человека, объятого печалью. К каким оно может привести грехам и бедам и как от него избавиться?
Стих 4
Когда Бог прекратит страдания праведников? Это благодатная тема для проповеди.
Стих 5
«Обратись, Господи».
Молитва
1. Порождена Божьим отсутствием.
2. Вдохновлена благодатью.
3. Сопровождается самоисследованием и покаянием.
4. Звучит пылко из-за великой опасности.
5. Будет непременно услышана Богом.
6. Содержит прошение о всякой милости.
Стих 5
Молитва святого, оставленного Богом.
1. Его состояние: душа его в оковах, жизни угрожает опасность.
2. Его надежда: возвращение Господа.
3. Его молитва: он взывает только к благодати.
Стих б
Полное прекращение земного служения и последствия этого шага.
Стих 6
Мы обязаны славить Бога, пока живы.
Стих 7
Слезы святых: их качество, количество и воздействие; как они утешают и каким образом прекращаются.
Стих 8
Голос плача. Что это такое?
Стих 9
Помилованный грешник оставляет дурное общество.
Стих 10
Ответы на молитвы в прошлом - основание для надежды в настоящих «Услышал... примет».
Стих 11
Бесчестие, уготованное нечестивым.
«Плачевная песнь, которую Давид воспел Господу по делу Хуса, из племени Вениаминова» (в англ. - «Шигайон Давида». - Примеч. ред.). Судя по комментариям ученых мужей и в результате сопоставления данного псалма с еще одним «шигайон» в Библии (Авв. 3:1), можно заключить, что заглавие псалма означает «изменчивые песни». Воистину, псалом нашей жизни состоит из изменчивых песен: одно четверостишие звучит раскатистым громом триумфа, а другое сокрушенно плачет и сетует гласом печали. На земле голоса святых часто звучат в миноре. Наш опыт так же изменчив, как погода в Англии.
В заглавии указана причина написания псалма. Очевидно, Хус из племени Вениаминова обвинил Давида перед Саулом в измене и заговоре против царской власти. Царь из зависти к Давиду и родственных чувств (он был сыном Киса, или Хуса) с готовностью поверил этой лжи. Тот, кто близок к трону, может вредить куда больше, чем обычный клеветник.
Псалом также можно назвать «песнью оклеветанного». Даже такое зло, как клевета, может быть поводом к написанию псалма. Как блаженны были бы мы, если бы могли обратить даже самое страшное событие в песнь и тем самым поменяться с противником ролями. Давайте же присоединимся к Мартину Лютеру, который однажды сказал: «Давид писал псалмы; мы также будем писать псалмы и петь их от всей души во славу Господу и на зло дьяволу».
Во втором и третьем стихах автор указывает на грозящую ему опасность и возносит молитву к Богу. Затем он торжественно объявляет о своей невиновности (ст. 4-6) и молит Бога восстать на суд (ст. 7-8). Господь, восседающий на престоле, слышит настойчивые молитвы Своего оклеветанного раба (ст. 9-10). Он спасает Давида и предостерегает нечестивцев (ст. 11-14). Согласно видению, проклятие падает на голову клеветника (ст. 15-17), а Давид поет славу праведному Господу, ибо испытания его окончены. Псалом великолепно раскрывает учение стиха из Исаии: «Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, - ты обвинишь».
2 Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня;
3 да не исторгнет он, подобно льву, души моей, терзая, когда нет избавляющего.
2-3. Давид приходит к Богу и молится об избавлении от великого клеветника, сатаны, обвинившего его в измене и предательстве. Начинаются его молитвы возвещением веры в Бога. Сколь бы плачевным ни было наше положение, упование на Бога нам поможет. «Господи, Боже мой! Ты принадлежишь мне по обещанию особого завета, который скреплен печатью крови Христовой и запечатан в моей душе ощущением полного единства с Тобой». «На Тебя» - и только на Тебя - «я уповаю». Уповаю даже сейчас, когда меня объяли бесчисленные беды. Я потрясен, но скала моя недвижима. Не доверять Богу всегда плохо; уповать же на Него никогда не тщетно.
Давид, чувствуя связь с Богом, укрепленный святым упованием, изливает пред Богом свое желание: «Спаси меня от всех гонителей моих». Гонителей у Давида было великое множество, и один из них жаждал его погибели. Посему псалмопевец взмолился Богу об избавлении от всех врагов. Наша молитва останется незаконченной, если мы не попросим Бога об избавлении от всех грехов и всех врагов.
«И избавь меня». Избавь меня от вражеских сетей, сними с меня поношение, восстанови справедливость и мое доброе. Смотрите, как ясно псалмопевец излагает свои желания. Давайте и мы будем приступать к престолу благодати с ясными и определенными прошениями. Перед тем как начать молиться, задумайтесь над своими желаниями, чтобы не возносить Богу безумных прошений. Подумайте, чего вы хотите, и молитесь с еще большим усердием.
«Да не исторгнет он, подобно льву, души моей». Здесь к доводу веры присоединяется довод страха. Один из врагов Давида был могущественнее всех остальных; он был полон гордыни, силы и ненависти - «подобен льву». Давид настоятельно просит Бога избавить его от этого врага. Возможно, этим человеком был Саул, высокородный противник Давида. В любом случае, наш противник, дьявол, бродит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Посему мы вседневно молим: «Избавь нас от лукавого».
Заметьте, как красноречиво звучат слова: «...Терзая, когда нет избавляющего». Этот образ заимствован Давидом из прошлого опыта, когда он был еще пастухом. Свирепый лев бросается на беззащитного ягненка, разрывает его на куски, ломает его кости и после этого съедает его. Таков леденящий душу образ святого, преданного сатане. Бог с жалостью и состраданием смотрит на такого верующего. Отец не может молчать, когда его сын сильно страдает. Он не может спокойно смотреть, как его драгоценное чадо разрывают львиные клыки; Он придет на помощь беззащитной жертве. Господь Бог преисполнен жалости к нам и воистину спасет народ Свой от истребления.
Следует помнить, что этим образом псалмопевец описывает себя, оклеветанного злыми языками. И он отнюдь не преувеличивает, ибо раны, нанесенные мечом, рано или поздно заживают; раны же, нанесенные языком, проникают куда глубже и заживают очень нескоро. Клевета оставляет на человеке пятно, даже если он полностью оправдан. В клевету верят, даже зная, что она, скорее всего, - ложь. Стоит только пойти дурному слуху, и его уже ничем не остановишь. Итальянцы говорят, что доброе имя как кипарис: однажды срубленный, он больше не вырастет. Конечно, это нельзя отнести к нашей репутации, если она пострадала от рук врага, но даже в этом случае она не скоро восстановится. О, как низко и подло обливать грязью доброе имя человека, однако сатанинская ненависть действует вопреки всем правилам. Мы должны приготовиться к этому испытанию, ибо оно придет к нам. Если Бог был оклеветан в Эдемском саду, то и мы будем оклеветаны в этом грешном мире. Препояшьте же свои чресла, о дети воскресения, ибо вас ожидает это огненное искушение.
4 Господи, Боже мой! если я что сделал, если есть неправда в руках моих, 5 если я платил злом тому, кто был со мною в мире, - я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом, - 6 то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет в прах.
Во второй части этой песни странствий мы видим Давида, доказывающего свою невиновность и призывающего гнев Божий на свою голову, если обвинения против него окажутся истинными. Он отнюдь не таил в сердце изменнических помыслов, не платил злом тому, кто был с ним в мире, но напротив, раз за разом щадил своего врага, когда тот оказывался в его власти. Дважды он сохранил жизнь Саулу: первый раз в пещере Одолламской, а второй - когда нашел его спящим посреди стана. Посему он мог с чистой совестью взывать к небесам. Тому, чья душа чиста, нечего страшиться проклятья. Тем не менее Давид произнес весьма зловещее проклятие на свою голову; его можно оправдать только крайними обстоятельствами и своеобразием ветхозаветной эпохи, в которую жил псалмопевец. Нам же Господь Иисус заповедал, чтобы наше «да» значило «да», а «нет» - «нет»: «А что сверх этого, то от лукавого». Если люди не верят нашим словам, никакие клятвы не помогут. Христианина простое слово обязывает больше, чем неверующего человека - клятва. О необращенный люд, бойтесь впустую произносить проклятия!
«Селах». С помощью паузы Давид сделал свое воззвание к небесному Судье еще торжественней.
На основании этих стихов мы можем заключить, что невиновность не спасает человека от клеветы. Давид делал все возможное, чтобы ни у кого не создалось впечатления, будто он восстает против Саула, которого он неизменно называл «помазанником Божьим». Но даже это не помогло ему избежать клеветы. Как тень следует за предметом, так и зависть преследует доброго человека. Камни бросают только в то дерево, на котором висят плоды. Если мы желаем всегда сохранять доброе имя, то нам придется сначала попасть в рай! Не будем же верить той напраслине, которая постоянно возводится на благочестивых. Верующий не будет подвергаться поруганию, только если ложь выйдет из моды - тогда репутация доброго человека будет в полной безопасности. Впрочем, ненависть никогда не говорит ничего доброго. Грешники же ненавидят святых и никогда не скажут о них ничего положительного.
7 Восстань, Господи, во гневе Твоем; подвигнись против неистовства врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал, - 8 сонм людей станет вокруг Тебя; над ним поднимись на высоту.
Давид произносит новую молитву, связанную с только что сделанным им заявлением. Мы не можем молиться чрезмерно часто, и когда у нас чистое сердце, мы обращаемся к Господу в молитве так же естественно, как стрелка компаса обращается к северу.
«Восстань, Господи, во гневе Твоем». Печаль Давида была столь велика, что ему казалось, будто Господь-судья покинул Свое судейское место и ушел на покой. Вера боролась за то, чтобы Господь дал суд обиженным святым.
«Подвигнись против неистовства врагов моих» - эта строка еще яснее выражает желание псалмопевца, чтобы Господь воспользовался Своей властью и воссел на престоле судьи. Восстань, Господи, вознесись над врагами моими, и пусть Твоя справедливость окажется выше их злодеяний. «Пробудись для меня на суд, который Ты заповедал». Это высказывание Давида еще более смелое, ибо оно подразумевает, что Бог бездействует и даже спит.
Такое можно сказать о Боге только в очень ограниченном смысле. Ибо Бог никогда не спит, хотя часто кажется наоборот: нечестивые ликуют, а святых втаптывают в грязь. Молчание Бога - долготерпение, и если оно утомляет святых, то они должны сносить его с радостью, надеясь на то, что оно приведет грешников к покаянию.
«Сонм людей станет вокруг Тебя». Святые окружат Твое судилище своими жалобами или же своим почтением. «Над ним поднимись на высоту». Как люди подают свои жалобы выездному судье, когда тот приезжает в их округ, так и праведные станут вокруг Господа. Псалмопевец усиливает свою молитву мыслью о том, что если Господь займет Свое место судьи, то вместе с ним, Давидом, благословение получит целый сонм святых. Если я столь ничтожен и недостоин внимания, то хотя бы над сонмом святых «поднимись на высоту», ради любви к избранному народу Твоему выйди из Своего незримого шатра и воссядь у врат, дабы произвести суд народу Своему. Если моя тяжба является одновременно тяжбой всего праведного народа, то мое дело будет выиграно: «Бог ли не защитит избранных Своих?»
9 Господь судит народы. Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне.
10 Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!
9. Мне кажется, что Давид мысленно увидел, как Господь воссел на место судьи, и, не сводя с Его царственной особы глаз, приблизился к Нему, чтобы вновь изложить свою тяжбу. В двух предыдущих стихах Давид просил Господа восстать; теперь же, когда Господь восстал, он готов присоединиться к сонму праведных, обступивших Господа со всех сторон. Царские глашатаи торжественно объявили начало судебного заседания словами: «Господь судит народы». Псалмопевец тут же встал и смиренно воззвал: «Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне». Он положил руку на чистое сердце и воззвал к праведному Судье.
10. И вот Давид видит на лице Царя улыбку благоволения и от имени всего собрания просит: «Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи». Не этого ли жаждут все избранные? Когда мы будем избавлены от сквернословий содомских? Когда избавимся от безбожия Мосоха и мрачных шатров кидарских?
Какая великая и святая истина звучит в десятом стихе! О, бездна премудрости Господней! «Ты испытуешъ». Как строг, как безошибочен и точен Его вердикт! «Ты испытуешъ сердца и утробы», то есть тайные помышления и глубинные страсти. «Все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет».
11 Щит мой в Боге, спасающем правых сердцем.
12 Бог - судия праведный, и Бог, всякий день строго взыскивающий, 13 если кто не обращается. Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его, 14 приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими.
11. Небесный Судья выслушал дело, оправдал невиновных и вынес приговор клеветникам. Давайте же выслушаем решение верховного суда. Некогда оклеветанный святой играет на арфе, воспевая праведность Господа и ликуя о своем спасении. «Щит мой в Боге, спасающем правых сердцем». Какое благословение иметь праведное сердце. Какими бы коварными ни были грешники, праведные расстроят их планы, ибо щит их - Господь. Грязь не долго будет покрывать светлые одежды святых; она будет омыта Господом Богом к великому неудовольствию кощунников и клеветников. Когда Господь оправдает нас, взойдет солнце нашей правды, а светило нечестивых угаснет вовек. Истина, подобно маслу, всегда всплывает наверх, и никакая сила не может утопить ее. При звуке последней трубы и воскресении мертвых мы очистимся от всей клеветы и воссияем во славе, а уста нечестивых умолкнут. О верующий, не бойся слов и дел нечестивых, ибо дереву, посаженному Господом, не повредит никакой ветер.
12. «Бог - судия праведный». Он не позволил тебе быть оклеветанному нечестивыми устами. Гонителям твоим не усидеть на престоле Божьем и не изгладить имени твоего из книги жизни. Оставь же их, ибо Бог найдет время для отмщения. «Бог, всякий день строго взыскивающий». Бог не просто ненавидит грех, Он строго взыскивает за него с тех, кто в нем упорствует. Наш Бог не бесстрастен и не безразличен к греху. Он испытывает гнев и, более того, гневается на безбожных и нераскаявшихся грешников каждый день. Даже самый лучший день в жизни нечестивого исполнен проклятия. Грешники могут пировать каждый день, однако каждый из этих дней несет в себе угрозу. Нет ни одного часа, когда бы печь Господа не была раскалена докрасна и не была бы готова поглотить нечестивцев, как солому.
13-14. «Если кто не обращается, он изощряет Свой меч». Что за удары наносит эта могучая рука! Меч Божий отточен на точильном камне человеческого нечестия, и если мы не обратимся, то скоро будем разрублены им в куски. Или обратиться, или погибнуть - вот единственный выбор грешника.
«Напрягает лук Свой и направляет его». Ненасытная стрела уже жаждет крови гонителя. Бог натянул Свой лук, навел его на цель, вставил стрелу. О грешник, что если стрела вонзится в тебя прямо сейчас? Помни, стрелы Божьи никогда не бьют мимо цели; каждая из них - «орудие смерти». Суд Божий может замедлить, однако он все равно придет вовремя. Как гласит греческая поговорка, «жернова Божьи мелят не сразу, но стирают в порошок».
15 Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь; 16 рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: 17 злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя.
15. Далее мы видим историю клеветника в трех наглядных образах. Первая метафора связана с рождающей женщиной. «Вот, нечестивый зачал неправду». Он полон неправды и испытывает муки, пока не выплеснет ее наружу. Он жаждет осуществить свою злую волю и мучается, пока его планы не исполнятся. «Был чреват злобою». Таков исток его злых намерений. В него вошел дьявол и заразил его вирусом зла. Каков же плод этого порочного зачатия? Дитя достойно своего родителя, ибо имя его издревле - «отец лжи». Плод вполне достоин «отца», ибо нечестивый «родил себе ложь». Таким образом, этот образ доведен до совершенства. Далее псалмопевец переходит к другому образу - из жизни охотников.
16-17. «рыл ров и выкопал его». Нечестивый придумал хитроумный план и трудился над ним не покладая рук. Он снизошел до грязной работы: рыл яму. Он не побрезговал запачкать свои руки, копая яму другим. Чего только нечестивые ни сделают, чтобы отомстить праведным! Они выслеживают добрых людей, словно диких зверей. Однако они не охотятся за ними так, как охотились бы на зайца или лисицу, они охотятся на них тайно, поскольку не могут загнать их в угол или просто застрелить. Враг не приблизится к вам вплотную, ибо боится вас так же сильно, как ненавидит.
Давайте же посмотрим на конец нечестивца. Стих гласит: «Упал в яму, которую приготовил». Вот он - посмеемся над его неудачей. Смотрите, теперь он сам стал зверем, уловил собственную душу и поймал поистине крупную добычу. Так и должно было случиться. Посмеемся над этим пойманным ловцом, над плутом, который обманул сам себя. Не проявляйте к нему жалости, ибо этот мошенник ее не достоин. Он получил по заслугам и получил сполна. Он дышал злобой, а она обратилась на его же голову. Он поджег собственный дом тем факелом, огнем которого хотел сжечь ближнего. Он выпустил хищную птицу, а она напала на него самого. Он поднял жезл, но ударил по собственной спине. Он выпустил стрелу, но она «упала на его темя». Проклятья, как цыплята, - всегда возвращаются в свой курятник. Пепел всегда летит в глаза тому, кто его бросает. «Возлюбил проклятие, - оно и придет на него» (Пс.108:17). Как часто этот сценарий разыгрывался в истории мира! Люди обжигали собственные пальцы, когда хотели опалить руки ближнего. Если же этого не происходит сейчас, то непременно произойдет в будущем. По определению Господа псы лизали кровь Ахава в винограднике Навуфея. Рано или поздно злодеяния нечестивцев обернутся против них. Так будет и в последний день, когда огненные стрелы сатаны вонзятся в его собственное сердце, а его приспешники пожнут то, что посеяли.
18 Славлю Господа по правде Его и пою имени Господа Всевышнего.
18. Завершается псалом ярким противопоставлением. В этом отношении все псалмы одинаковы: все они показывают блаженство праведных и подчеркивают его сравнением с судьбой нечестивых. Бриллиант ярче сияет в темной оправе. Благочестивые славословят Бога. Это их главное занятие в будущем веке и удовольствие в нынешнем. Лучше всего славословие выражается в песне, и потому святые воспевают Господу неба и земли. Некогда оклеветанный теперь поет песни радости. Он оставил свою арфу на короткое время, а теперь мы видим его извлекающим дивные аккорды и воспаряющим под звуки музыки на седьмое небо в славословии и хвале.
Стих 2
Когда мы обращаемся к Господу, нам необходима вера. Объясните, почему молиться Богу, не доверяя Ему, бесполезно.
Стихи 2-3
Молитва об избавлении от всех врагов, главным образом, от сатаны, рыкающего льва.
Стих 4
Оправдание перед людьми. Если ситуация позволяет, это полезно и разумно. Отметьте, с каким настроем необходимо это делать.
Стих 5
«Лучшая месть». Воздавать злом за добро - поступать подобно дьяволу, злом за зло - подобно животному, добром за добро - подобно человеку, а добром за зло - подобно Богу.
Стих 7
Как и в каком смысле гнев Божий может стать надеждой для праведных. Огонь гасится огнем, а гнев человеческий - гневом Божьим.
Стих 8
«Сонм людей».
1. Кто они?
2. Почему они собрались?
3. Где они собрались?
4. Кого они поставили в центр своего собрания.
Стих 8
Собрание святых вокруг Господа Иисуса Христа.
Стих 8 (вторая часть)
Пришествие Христа для суда и для оправдания святых.
Стих 9
Судья всех концов земли и Его характер.
Стих 10 (первая часть)
Бог пресечет злобу нечестивых
1) изменяя их сердца;
2) сдерживая их злую волю;
3) лишая их силы;
4) истребляя их с лица земли.
Покажите, когда и почему следует возносить такую молитву, объясните, как мы можем способствовать ее исполнению становясь орудием в руках Бога, изменяющем сердца людей.
Стих 10
Две важные молитвы и неопровержимое доказательство того, что Бог на них ответит.
Стих 10
«Праведника подкрепи». Как и в каком смысле праведник (или истинная Церковь) получает подкрепление?
Стих 10 (вторая часть)
Бог испытывает сердца людей.
Стих 11
«Правые сердцем». Опишите характер таких людей.
Стих 11
Наше упование на Бога и Божья забота о нас. Покажите, как вера дарует нам Божью защиту и покровительство и как это покровительство укрепляет нашу веру.
Стих 12
Судья и два человека на суде.
Стих 12 (вторая часть)
Бог гневается на грешников постоянно, непрерывно, каждый день.
Стих 13
«Кто не обращен, тот обречен».
Стихи 15-17
Три образа гонителей; их уловки и поражение.
Стих 18
Приятный долг хвалить Бога.
Стих 18
Рассмотрите данный стих в свете общей темы псалма и покажите, спасение праведных и истребление нечестивых может быть темой для песни.
«Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Давида». Значение слова «гефский» не совсем ясно. Некоторые связывают его с местностью под названием Геф: либо там пелись подобные песни, либо там был изобретено это музыкальное орудие, либо эта песнь принадлежала Аведдару Гефянину, в чьем доме находился ковчег завета, либо, что еще интереснее, эта песнь пелась над поверженным Голиафом из Гефа. Другие, основываясь на значении еврейского корня, полагают, что слово это означало песню давильщиков винограда, радостный гимн, воспевавшийся работавшими на давильном прессе. Термин «гефское орудие» встречается еще в двух псалмах (8о-м и 83-м), и оба они являются песнями радости, из чего можно заключить, что это заглавие предваряло радостные гимны.
Мы можем назвать этот псалом «песнью астронома». Выйдем на улицу и воспоем ее под куполом звездного неба, когда на землю опустится ночь, ибо, скорее всего, она впервые пришла в голову псалмопевцу именно в ночную пору. Доктор Чалмерс говорил: «Сколько пищи для размышления может найти душа в красоте ночного неба! Эта луна, эти звезды, что это? Они находятся над миром и уносят нас за его пределы. Мы чувствуем неземное влечение и поднимаемся в возвышенных мыслях над ничтожным миром человеческих страстей и повседневных забот. Ум отдается мечтам и переносится в восторгах мысли к далеким и неизведанным сферам. Он видит природу в простоте ее великих стихий и видит Творца вселенной, облаченного в премудрость и величие».
Второй и последний стихи являются песнью восхищения, в которой превозносится величие имени Господнего. Промежуточные стихи выражают святой восторг псалмопевца, пораженного величием Господа в творении и в Его снисходительности к человеку. Пул хорошо сказал в своих примечаниях: «Толкователи до сих пор спорят о том, говорит ли этот псалом о человеке вообще и о той великой чести, которой Бог наделил его в творении, или это сказано исключительно о Человеке Иисусе Христе. Не исключено, что эти точки зрения можно примирить и совместить и тем самым закрыть спор, ибо идея и тема псалма - раскрыть и воспеть великую любовь и милосердие Божьи к роду человеческому, явленные не только в творении, но, главным образом, в искуплении Иисусом Христом, который, будучи человеком, принял сию честь и власть, дабы осуществить Свою великую и славную миссию. Итак, основная тема псалма - Христос, что подтверждается словами самого Господа (Мтф. 21:16) и святого апостола (l Кор. 15:27; Евр.2:6, 7)».
Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!
3 Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя.
4 Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, 5 то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; 7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: 8 овец и волов всех, и также полевых зверей, 9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.
10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!
2. Будучи не в состоянии выразить всю славу Господнюю, псалмопевец мог лишь восклицать: «Господи, Боже наш!» Этому не стоит удивляться, ибо ни одно сердце не измерило, ни один язык не выразил и половины Божьего величия. Творение преисполнено Его славы и излучает величие Его могущества. Благость Его и премудрость видны во всем. Божественное провидение поддерживает жизнь бесчисленного множества земных тварей: от человека, венца творения, до пресмыкающегося червя. Основы мироздания покоятся на вечных мышцах Бога-Вседержителя. Он вездесущ, и повсюду имя Его достославно. Бог действует везде и всегда.
Нет ни одного места во вселенной, где не было бы Бога. Чудеса Его могущества поджидают нас на каждом шагу. Пройдите по тихим долинам, окруженным со всех сторон неприступными скалами, которые поднимаются вверх, подобно небесным башням, почти смыкаясь у вас над головой и оставляя открытым лишь клочок синего неба. Возможно, до вас здесь не ступала нога человека. Взлетает испуганная птица, мох проваливается под тяжестью первой человеческой ноги, а Бог присутствует здесь в тысяче чудес, поддерживая каменные глыбы, наполняя бутоны дивным ароматом и освежая одинокие сосны дыханием Своих уст.
Спуститесь, если хотите, на самое дно океана, где неподвижно спят огромные толщи вод, где сам песок недвижим в абсолютной тишине. Но и в безмолвных чертогах моря слава Господняя запечатлела свое совершенство. Возьмите крылья зари и унеситесь на край моря, но и там Бог. Взойдите на небеса небес или сойдите в глубины преисподней, но и там вы найдете Бога - либо воспетым в тысяче гимнов, либо вызывающим ужас справедливым отмщением. Бог присутствует везде, во всяком месте, и действует видимым образом.
Но не только на земле превознесен Господь - Его лучезарный свет сияет и в тверди небесной. Слава Его затмевает воинство небес; выше звезд утвердил Он вечный престол, на котором восседает в ослепительном свете. Давайте же поклонимся Ему, ибо «Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря; сотворил Ас, Кесиль и Хима и тайники юга» (Иов.9:8-9). Едва ли можно выразить это лучше, чем сделал Неемия: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются».
Возвращаясь к псалму, заметим, что он обращен к Богу, ибо никто, кроме Бога, не может до конца знать Свою славу. Верующее сердце восхищается увиденным, однако только Бог знает славу Божью. Как сладкозвучно короткое местоимение «наш», сколько божественной славы откроется нам, когда мы признаем Господа нашим Богом!
«Как величественно имя Твое!» Никакие слова не выскажут этого великолепия, а посему псалмопевец ограничился лишь восклицанием. Если имя Господнее величественно, то каков же сам Господь?! Вспомните, что даже небесам не вместить Его славы; она превыше небес, ибо никакое творение не может полностью отразить ее. Когда я был в Альпах, то почувствовал, что Господь намного величественнее самых великих Своих творений. Побуждаемый этим чувством, я набросал несколько строк:
И все ж, каким бы ни было великим это диво,
В нем Бога мы не видим. Слишком толсто тусклое стекло.
Иль света бренный глаз совсем не замечает.
И эти Альпы, вознесясь главою выше облаков,
Со звездами ведя вседневно разговоры,
Лишь пыль, которая не вздрогнет на весах,
В сравнении с Божественным величьем.
В вершинах снежных Бога нам узреть так сложно,
Он обитает в вечности, и только Он
Всевышним Богом мог бы называться.
Морская бездна слишком мелководна,
Чтоб отразить Господне ведение и мудрость.
Зерцало тварное едва ль способно,
В себе отобразить безбрежность Божества.
Воистину Господь в творении начертал,
Свое святое имя и печать поставил,
Но так же, как гончар намного превосходит
Сосуд, что сделан был его искусною рукой,
Так и Господь, но только в большей мере,
Свои творения стократно превосходит.
Сломил бы тяжкий груз небесного величья
Земли тяжеловесные колеса,
Пространство не смогло б вместить блаженного покоя
И время - слишком коротко,
Чтоб быть Ему подножьем ног.
У грома, у лавины мощной не хватит голоса,
Чтоб возгласить бессчетные хвалы Господни.
И как же мне их возгласить? И где найти слова,
Чтоб произнес пылающий язык Его святое имя?
Я в тишине склоняюсь перед Ним
И в трепете святом благоговею.
3. Величие Господа видно не только в небесной тверди, но и в тверди земной. В небе мы видим движение огромных и величественных тел, изумляющих нас своей красотой и свидетельствующих о могуществе Бога, сотворившего бескрайние просторы вселенной, а на земле лепетание грудных младенцев являет Его силу и славу. Как часто дети напоминают нам о Боге, которого мы забыли! Многие уста были заграждены хвалой грудных младенцев, свидетельствовавших о славе Бога небес. Примечательно, что на протяжении истории Церковь трактовала этот стих весьма однозначно. Не дети ли кричали «Осанна!» в храме в то время, как напыщенные фарисеи хранили презрительное молчание? Не эти ли слова процитировал Спаситель в оправдание младенческим крикам?
История ранней Церкви изобилует примерами того, как дети свидетельствовали о славе Божьей, однако более поздние примеры оказываются еще более интересными. Фокс рассказывает в своей «Книге мучеников», что когда мистера Лоренса сжигали в Колчестере, на костер его принесли в стуле, поскольку после жестоких истязаний папистов он не мог встать на ноги. Несколько детей подбежали к костру и закричали: «Господи, укрепи раба Твоего и сдержи Свое Слово!» И Бог ответил на их молитву: мистер Лоренс умер храбро и мужественно, такой кончине позавидовал бы любой из нас. Когда один из папских капелланов сказал мистеру Вишарту, шотландскому мученику, что в нем дьявол, рядом стоявший ребенок воскликнул: «Дьявол не может говорить таких слов».
Вот еще один пример. Уитфилд в заключение одного из своих писем, в котором были подробно описаны страдания, принятые им за проповедь Христа, сказал: «Не могу не добавить, что те несколько маленьких мальчиков и девочек, которые любили сидеть вокруг меня, когда я проповедовал за кафедрой, и передавали мне записки от слушателей, ни разу не оставили меня, хотя в них попадали яйца и всякая грязь, которую люди бросали в меня. Напротив, после каждого нанесенного мне удара они обращали на меня свои маленькие полные слез глаза, как бы говоря, что желали бы принять эти удары на себя. Боже, вырасти из них великих и исполненных духа мучеников ради Того, кто из уст младенцев и грудных детей устроил себе хвалу!»
Тот, кто слушает ангельские песни, пожелал прославить себя в глазах врагов хвалой из уст маленьких детей. Какой контраст между небесной славой и устами младенцев и грудных детей! Однако и там и тут Бог прославляется равным образом.
4-5. В самом конце великолепного пособия доктора Дика под названием «Солнечная система» мы находим несколько ярких и выразительных строк, которые послужат прекрасным комментарием к этим стихам. «Наблюдения за солнечной системой имеют свойство обуздывать человеческую гордыню и пробуждать смирение. Гордыня всегда была отличительной чертой ничтожного человека, а также главной причиной войн, распрей, грабежей, рабства и честолюбивых замыслов, которые на протяжении истории губили и разоряли наш грешный мир. Между тем, учитывая обстоятельства жизни человека и его положение во вселенной, гордыня - это самое последнее, что он должен испытывать. Пожалуй, во всей вселенной нет ни единого разумного существа, которому гордыня была бы менее к лицу, чем человеку. Человек подвержен бесчисленным опасностям и бедствиям, испытывает на себе ярость бурь и ураганов, гибнет от землетрясений и извержений вулканов, страдает от войн, голода, чумы и множества других болезней. Наконец, человек сходит в могилу, и его тело становится пищей для червей! Самый великий гордец на земле не менее подвержен всем этим и иным формам умирания, чем самый жалкий из людей. Но даже в таких смиряющих обстоятельствах человек, этот ничтожный, тленный червь, чьи знания столь ограничены и чья глупость столь велика и очевидна, берет на себя дерзость быть высокомерным и надменным и хвалиться своим позором.
В то время как иные доводы оказываются недейственными, ничто другое не способно так противодействовать сей печальной склонности рода человеческого как наблюдение за небесными телами. Астрономические наблюдения помогают нам увидеть свою ничтожность: человек кажется не более чем атомом в бескрайнем океане мироздания! И хотя Бог милостиво окружил его родительской заботой, он всего лишь песчинка по сравнению с мириадами созданий, населяющих широкие просторы вселенной. Что есть наша Земля по сравнению с солнечной системой, которая несет в себе огромное скопление материи, в десять тысяч раз превышающую массу нашей планеты? Что есть наш мир по сравнению с сотнями миллионов солнц и миров, обнаруженных при помощи телескопа за пределами солнечной системы? Что есть наше ничтожное царство, наша провинция, поместье, которым мы гордимся так, как если бы мы были повелителями вселенной, и ради которых мы развязываем войны и устраиваем побоища? Что все это в сопоставлении со славой небес? Если бы мы могли взобраться на небеса небес и посмотреть вниз на едва различимый силуэт земли, мы воскликнули бы вслед за Сенекой: „И на этой маленькой точке сосредоточены все великие замыслы и желания человека? Ради этого ничтожного клочка материи мы устраиваем столько мятежей, кровопролитий и разрушительных войн? О безумие обманутого человека, ты мнишь себе великие царства внутри атома и собираешь армии ради клочка земли!"»
Доктор Чал мерс в своих «Беседах об астрономии» верно подметил: «Мы дали бы вам лишь смутное представление о нашей сравнительной никчемности, сказав, что от падения одного листка слава огромного леса пострадает больше, чем бескрайняя вселенная от исчезновения той планеты, на которой мы с вами живем. И все, что на ней есть, прейдет».
6-9. Очевидно, эти стихи говорят о положении человека в творении до грехопадения. Но поскольку апостол Павел отнес их к человеку, как он представлен Господом Иисусом Христом, логичней всего сосредоточиться именно на этом их значении. По своему величию человек был не много умален перед ангелами, и это было реализовано в Господе Иисусе Христе, который не много умалился пред ангелами, приняв крестную смерть. Находясь в Эдеме, человек получил от Бога власть над всеми тварями, и они пришли к нему, чтобы он дал им имена. Так они засвидетельствовали почтение перед человеком как перед наместником Бога на земле. Прославившийся Иисус есть Господь не только всех живущих, но и всего творения вообще. Не считая Того, кто покорил Ему все, Иисус является Господом всей вселенной, а избранные в Нем получают большую власть, чем первый Адам. В полной мере эта власть будет явлена в Его пришествие. Удивление псалмопевца, вызванное тем фактом, что человек столь превознесен над всякой тварью, вполне уместно, ибо он увидел его ничтожность по сравнению с небесными светилами.
«Не много Ты умалил его пред Ангелами». Не много умалил по природе, ибо ангелы бессмертны. Впрочем, ненадолго, ибо время коротко. С наступлением будущего века святые уже не будут умалены пред ангелами. «Славою и честью увенчал его». Власть, которую Бог даровал человеку - великая честь и слава, поскольку любая власть сама по себе является честью. Высшая же честь принадлежит тому, кто носит венец. Далее мы видим полный список созданий, подвластных человеку, и это свидетельствует о том, что вся утраченная человеком власть возвращена ему в Иисусе Христе. Никогда не допускайте, чтобы тварь имела над вами власть. Помните, что человек должен царствовать над природой, а не наоборот. Мир должен покориться нам - да не овладеет нами тот порочный дух, который позволяет мирским заботам и удовольствиям поглотить царство бессмертной души.
10. Подобно умелому композитору, поэт возвращается к своей основной теме, снова удивляясь и восторгаясь. Псалом начинается с утверждения, а заканчивается неоспоримым выводом. Даруй нам, Боже, благодать, чтобы мы были достойны того святого имени, которым названы и которое должны возвеличивать!
Стих 2
«Господи, Боже наш». Давид называет Господа своим. Человеку дарована великая честь считать Господа своим.
«Как величественно». Величие имени и характера Бога во всяком месте и при любых обстоятельствах. Лекция или проповедь о славе Божьей, явленной в творении и промысле Божьем.
«По всей земле». Всеобщее откровение Божье, явленное в красоте и совершенстве природы.
«Слава Твоя простирается превыше небес». Непостижимая и бесконечная слава Божья.
«Превыше небес». Слава Божья непостижима даже для разума ангелов; величье ее превыше великолепия небес.
Стих 3
Благочестие младенцев. Объясните, почему младенцы могут быть благочестивыми, как их благочестие оказывает влияние на окружающих. «Дабы сделать безмолвным врага и мстителя».
Сила Евангелия состоит не в красноречии и не в мудрости оратора. Великие плоды незначительных поступков, совершенных по заповеди Божьей.
Великие слова и дела младенцев в благодати.
Обуздание сил зла свидетельством немощных христиан.
Обуздание великого врага победоносной благодатью.
Стих 5
Ничтожность человека. Божья забота о нем. Божьи посещения. Вопрос: «Что есть человек?» Каждой из этих тем можно посвятить отдельную проповедь, а можно все их осветить в одной лекции.
Стих 6
Положение человека перед ангелами.
Какое положение занял Иисус ради нас.
Честь, дарованная человеку: величие человеческой природы в личности Иисуса Христа.
Стихи 6-9
Владычество Господа Иисуса Христа в попечении над всякой тварью.
Стих 7
Права и обязанности человека по отношению к животным.
Стих 7
Власть человека над животными, как она должна осуществляться.
Стих 7 (вторая часть)
Место всему мирскому - под ногами.
Стих 10
Человек, путешествующий по разным уголкам земли, на всяком месте восхищается именем Господа.
«Начальнику хора. По смерти Лабена. Псалом Давида» (в англ. вместо «по смерти Лабена» - «на Мут-лаббен». - Примеч. ред.). Значение этого заглавия туманно. Оно может означать либо мелодию, на которую пелся данный псалом, либо музыкальный инструмент, название которого ныне забыто, либо Бена, левитского певца, упомянутого в Первой книге Паралипоменон, 15:18. Если верно одно из этих предположений, то данное заглавие не содержит для нас ничего важного, разве что указывает на то, как Давид заботился о благочинии в богослужении. Однако многие ученые мужи полагают, что значение этого заглавия глубже, чем может показаться. Оно означает, что псалом посвящен смерти Сына. В халдейском переводе название этого псалма звучит так: «О смерти великого воина, который прошел между станами». В нем идет речь о Голиафе из Гефа или о другом филистимлянине, смерти которого Давид посвятил этот псалом. Из тысячи догадок эта сочетается с содержанием псалма не хуже прочих, и мы предпочитаем именно ее. Кроме того, она позволяет нам увидеть в седьмом стихе победу Сына Божьего над князем зла, заклятым врагом душ наших. Перед нами, очевидно, гимн ликования, который подкрепляет веру воинствующего верующего и придает мужества ослабевшему святому, когда он видит Победителя, на одежде и на бедре которого начертано: «Царь царей и Господь господствующих».
Бонар отмечает: «Порядок следования псалмов достоин внимания. Неизвестно, совпадает ли нынешний порядок с тем, в котором он был дан Израилю, или же по вдохновению от Господа более поздний редактор, возможно, Ездра, изменил первоначальный порядок, дорабатывая канон в целом. Как бы там ни было, у нас есть все основания считать порядок псалмов столь же древним, как и сам канон. А коль так, значит, Духу Святому было угодно донести нам эту книгу в ее нынешнем виде. Эти оговорки мы делаем для того, чтобы привлечь внимание к тому факту, что восьмой псалом как бы подхватывает мысль седьмого, а девятый начинается явной ссылкой на восьмой:
Буду славить Тебя, Господи, всем сердцем моим, возвещать все чудеса Твои.
Буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь имени Твоему, Всевышний (ст. 2-3; ср. Песн. П. 1:4; Откр.19:7).
Кажется, что это „имя", столь возвеличенное в предыдущем псалме, все еще звучит в душе благословенного певца. В стихе и он возвращается к нему снова, прославляя упование тех, кто „знает" имя Господнее. Создается впечатление, что аромат этого имени все еще витает в воздухе».
(То, что в русской Библии является девятым псалмом, в английской Библии разделено на два псалма - девятый и десятый. Таким образом, стихи 1-21 девятого псалма в русском переводе соответствуют девятому псалму в английском, и, соответственно, стихи 22-39 -десятому. Из-за этого в английском и русском переводах Библии псалмы, начиная с десятого, различаются номером на единицу. Сперджен комментирует стихи 22-39 девятого псалма как десятый псалом. Мы же, следуя русской Библии, при переводе называем эти стихи третьей частью девятого псалма. - Примеч. ред.)
Мелодия этого псалма постоянно меняется, и поэтому композицию определить чрезвычайно сложно. Но мы все же попытаемся это сделать. Стихи со 2-го по 7-й - радостная песнь благодарения, с 8-го по 12-й - провозглашение надежды на будущее. Первую часть псалма завершает молитва (ст. 14-15). Вторая часть этой триумфальной оды, хотя и более короткая, повторяет первую часть. Обратите внимание на древние суды Божьи (ст. 16-17), исповедание веры, надежду на будущее (ст. 18-19) и заключительную молитву (ст. 20-21).
Третью часть псалма (стихи 22-39) можно для удобства назвать «воплем угнетенного», поскольку ее главная тема - преследования и притеснения нечестивых. Стих 22 - это удивленный возглас, задающий тон всем последующим стихам, в которых содержится просьба к Богу вступиться за Свой несчастный, гонимый народ. Стихи с 23 по 32 ярко описывают характер угнетателя. В 33-м стихе вновь звучит вопрос 22-го стиха, но теперь он более четко сформулирован. Далее, в стихах с 34 по 36 говорится о том, что Бог видит все злые дела нечестивых. Наконец, стихи с 37 по 39 учат тому, что благодаря божественному всезнанию угнетенным непременно будет дан суд. Преследуемую Церковь Божью и каждого верующего, страдающего от руки высокомерного грешника, этот псалом учит, как нужно молиться и хвалить Бога.
2 Буду славить Тебя, Господи, всем сердцем моим, возвещать все чудеса Твои. 3 Буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь имени Твоему, Всевышний.
4 Когда враги мои обращены назад, то преткнутся и погибнут пред лицом Твоим, 5 ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный.
6 Ты вознегодовал на народы, погубил нечестивого, имя их изгладил на веки и веки. 7 У врага совсем не стало оружия, и города Ты разрушил; погибла память их с ними.
2. Псалмопевец начинает свой гимн с выражения святой решимости: «Буду славить Тебя, Господи». Часто нам нужна великая твердость, чтобы встретить врага и при этом благословить Господа, поклясться, что, даже если все будут молчать, мы будем благословлять Его святое имя. Здесь, однако, мы видим полное поражение врага, и песнь взмывает к высотам ликования. Славить Бога - наш долг, так давайте же исполнять его с радостью. Заметьте, что хвала Давида целиком отдана Господу. Хвалить надлежит только Его. Мы можем быть благодарны человеку, который помог нам, но у нашей благодарности должны быть большие крылья, чтобы она могла подняться выше и достичь небес.
«Всем сердцем моим». Хвалить Бога неискренним сердцем - все равно, что не хвалить вообще. «Возвещать». Как похвально, когда верующие с благодарностью Богу возвещают другим, что Бог сделал для них! Благочестивые должны часто рассказывать об этом друг другу, а если неверующие услышат о милости Господней, это не будет метанием бисера перед свиньями. «Все чудеса Твои». Благодарность за одно благодеяние воскрешает в памяти тысячу других. Одно серебряное звено тянет за собой целую цепочку сладостных воспоминаний. Этим мы будем заниматься в вечности, ибо возвестить обо всех чудесах Господних невозможно. Если мы помыслим о своей греховности и ничтожности, то поймем, что Господь всякий раз совершает чудо, когда хранит нас, прощает, обращает, избавляет, освящает. Даже на небесах милосердие Божье, несомненно, будет предметом и удивления, и восторга.
3. Прославлять Господа необходимо с радостью и торжеством. Птицы возносят Творца нотами невыразимого ликования, скот мычит и блеет свою хвалу, а рыбы выпрыгивают из воды и славят Господа своим восторгом. Если Молох прославляется криками боли, а Джаггернаут - предсмертными стонами и нечеловеческими воплями, то Бог, чье имя Любовь, прославляется святым весельем и радостью Своего народа. Ежедневное ликование - достойное украшение христианского характера и подходящее одеяние для певчих небесного хора. Бог любит с радостью дающего, и не важно, возлагает ли он на алтарь золото кошелька или золото уст.
«Петь имени Твоему, Всевышний». Песни - подходящее выражение сердечной благодарности. Чем больше мы будем славить Господа в песнях, тем лучше. Как хорошо подметил Б. П. Пауэр, «матросы всякий раз издают радостный клич, когда корабль снимается с якоря, пахарь насвистывает веселую мелодию, запрягая поутру лошадей, доярка напевает свою незатейливую песню, принимаясь за работу, а когда солдаты оставляют своих друзей и уходят в бой, они идут под звуки не похоронного, а победного марша. Для нас дух хвалы совершает все то же, что для них - песни и музыка. Если бы мы только решили хвалить Господа, то преодолели бы бесчисленные препятствия, которые не по плечу унылому духу. Мы делали бы работы вдвое больше той, что мы совершаем с унылым сердцем и утомленной душой. Как в стародавние времена дух Саула покорялся сладкозвучной арфе сына Иессеева, так и теперь дух отчаяния покинет нас, как только из наших уст польется песнь хвалы».
4. Присутствия Божьего более чем достаточно, чтобы разгромить наших злейших врагов. Господь поразит их полностью, они падут от Его руки, никто не спасется бегством. Мы должны, подобно Давиду, воздавать всю славу Тому, чье присутствие даровало нам победу. Если мы видим торжество нашего победоносного Вождя, то пусть триумф Искупителя будет триумфом искупленных сынов Божьих. Возрадуемся же вместе с Ним окончательной победе над врагами!
5. Христианин знает, что Бог «производит суд», защищает его права. Пока жив Бог, мои права у меня не отнимут. Если мы стоим за дело и славу Господа, то будем подвергаться поруганиям и встречаться с людским непониманием, однако нас утешит то, что Сидящий на престоле знает наши сердца и не отдаст нас на немилостивый суд невежд.
6. Прежде чем ниспослать кару, Господь всегда обличает человека, но если уж дело дошло до наказания, то Бог не прекратит Своих ударов до тех пор, пока не сотрет нечестивых в порошок. Память о них будет изглажена на веки вечные. Местоимение «Ты» употребляется в этих двух стихах несколько раз, и мы видим, что песнь благодарения возносится прямо к Господу, как благовоние жертвенника восходит к небу при полном безветрии. О душа, вознеси же всю свою музыку Тому, кто был и остается твоим спасением!
7. Псалмопевец торжествует над побежденным врагом. Он как бы склоняется над его поверженным телом и смеется над его былой гордыней. Он вырывает из уст хвастуна его песню и передразнивает его. Так же наш достославный Искупитель вопрошал смерть: «Где твое жало?» и могилу: «Где твоя победа?» Грабитель ограблен, пленитель пленен. Пусть дщерь Иерусалимская выйдет навстречу Царю и воспоет ему на кимвалах и арфе.
8 Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой, 9 и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте.
10 И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби; 11 и будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи.
12 Пойте Господу, живущему на Сионе, возвещайте между народами дела Его, 13 ибо Он взыскивает за кровь; помнит их, не забывает вопля угнетенных.
Будущее не вызывает у нас сомнений, когда мы твердо знаем прошлое. Если неизменный Бог-Вседержитель восседает на престоле могущества, то мы можем безо всяких колебаний радоваться своей вечной безопасности.
8. Основание нашей радости - вечное бытие и абсолютное владычество Господа Бога. Нападки врагов прейдут, а Господь и престол Его пребудут вовек. Вечное владычество Бога - неисчерпаемый источник утешения. «Он приготовил для суда престол Свой» - что означают эти слова, если не скоро грядущий суд? В небесном суде истцы не ждут долго. В суде великого Царя заседание идет постоянно. К престолу Судьи могут подойти одновременно тысячи, и ни истцу, ни защитнику не придется сетовать на то, что Судья не готов выслушать их дело должным образом.
9. Какими бы ни были земные суды, небесный суд выносит приговор справедливо. У Святого Израилева нет лицеприятия, Он не судит пристрастно. Неотвратимость беспристрастного суда Божьего должна отрезвлять нас, когда мы впадаем в искушение, и утешать, когда мы оклеветаны или гонимы.
10. Бог, который взыщет с нечестивых в день суда, защитит и сохранит святых в день бедствия. Гонения могут быть разными, они могут исходить как от людей, так и от сатаны. Но кто бы нас ни гнал, Господь Бог будет нам прибежищем. В законе Моисеевом были предусмотрены так называемые «города-убежища»; так же и Господь будет для нас городом-убежищем в новом завете. Как корабли, застигнутые бурей, спешат к гавани, так и гонимые дети Божьи спешат оказаться под сенью крыл Господних. Он - наша неприступная крепость, и воинству ада не взять ее штурмом. С ее высоких стен вера с насмешкой взирает на врага.
11. Самое страшное невежество - это незнание Бога, а лучшее знание - это знание имени Господнего. Это чудесное знание взращивает в человеке чудесную добродетель веры. Непрестанно узнавайте характер и деяния Божьи! Неверие, эта ночная птица, не может жить при свете божественного знания; она улетает, как только встает солнце великого и всеблагого имени. Если прочитать этот стих буквально, то мы, несомненно, увидим всю славную полноту имен Божьих. Они перечислены в «Советах проповедникам», там им уделяется особое внимание. Под «знанием имени» также имеется в виду познание характера Бога на личном опыте. Каждое Его свойство является надежным якорем для души в день бедствия. Господь может скрыть от нас лицо Свое на время, однако Он никогда не оставит ищущих Его. Пусть же утомленный искатель Бога утешится этой истиной, а нашедший пусть возрадуется еще больше, ибо если Бог столь благ к ищущим, то какова же Его благодать к нашедшим?
О Бог, надежда сокрушенных!
Ты радость кротким подаешь.
Ты милосерд ко всем упавшим,
И благость на нашедших льешь!
А кто нашел? Сего не может
Ни слово, ни перо сказать:
Любовь Христа, что есть она,
Возлюбленный лишь может знать.
12. Сам исполненный благодарности, водимый Богом автор желает, чтобы и другие присоединились к его песни и славили Бога подобно тому, как он сам пообещал это делать во втором и третьем стихах. Дух небесной хвалы заразен, и имеющий его не успокоится, доколе не вовлечет всех вокруг в свое чудеснейшее занятие. Пение и проповедь, как способы прославления Бога, слиты здесь воедино, и примечательно, что все периоды евангельских пробуждений отмечены всплеском духовного пения. Псалмы и гимны Лютера пелись всеми без исключения, а мелодии пробуждения прошлого века, вождями которого были Уэсли и Уитфилд, написанные Чарльзом Уэсли, Ценником, Берриджем, Топлади, Хартом, Ньютоном и другими, были плодами восстановленной духовности. Хвалебные трели птиц всегда сопровождают приход благодатной весны божественного присутствия, которая наступает всякий раз, когда проповедуется истина. Пойте же, братья, и возвещайте истину, и да будет это знаком того, что Господь все еще обитает на Сионе. Когда мы взойдем на Сион, нам будет полезно помнить, что Господь пребывает среди народа Своего, почитающего Его больше всего на свете.
13. На суде над теми, кто проливал кровь святых, мученики будут отомщены в первую очередь. Бог взыщет за кровь избранных Своих. Он также выслушает и живущих святых, снимет с них все обвинения и сохранит от истребления, когда будет совершаться самое грозное дело Господнее. Ангел Божий наложит особое начертание на чело святых, прежде чем небесный каратель опустит свой меч на врагов Божьих. Но ни грохот шагов божественной справедливости, ни крики осужденных не заглушат смиренной мольбы малейшего из святых.
14 Помилуй меня, Господи; воззри но страдание мое от ненавидящих меня, - Ты, Который возносишь меня от врат смерти,
15 чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой: буду радоваться о спасении Твоем.
14. Память о прошлом и твердая надежда на будущее привели человека Божьего к престолу благодати: он молится о насущных нуждах. Давид делил все свое время между хвалой и молитвой. Можно ли проводить время с большей пользой? Его первая молитва подходит всем и годится на любые обстоятельства. Дух ее смирен и кроток. Она показывает, что Давид не только хорошо знает себя, но также понимает, к каким качествам Бога надо взывать, чтобы быть услышанным. «Помилуй меня, Господи». Как Лютер называл некоторые фрагменты Писания маленькой Библией, так и мы назовем данный фрагмент малым молитвословом, ибо в нем отражена самая суть молитвы. Он, подобно ангельскому мечу, обращен во все стороны. Лестница хоть и кажется короткой, но ведет на самые небеса.
Каким великим именем назван здесь Всевышний! «Ты, Который возносишь меня от врат смерти». Какое славное вознесение! Болезнь, грех, отчаяние, искушения повергли нас в прах, врата смерти были готовы поглотить нас, но под нами были вечные мышцы. Они вознесли нас к вратам небес. Весьма интересно об этом сказал Трэпп: «Как правило, Бог медлит для того, чтобы совершить невозможное, и спасти тех, кто уже был готов сойти в могилу».
15. Не следует забывать о том, почему Давид просил Бога о милости. Он делал это ради славы Божьей: «Чтобы я возвещал все хвалы Твои». Святые не эгоистичны и думают не только о себе, они желают получить алмаз милости Господней, чтобы и другие увидели его блеск и сияние и восхитились Тем, кто дает Своим возлюбленным столь драгоценные дары. Контраст между вратами смерти и вратами нового Иерусалима весьма разителен. Пусть же наша хвалебная песнь зазвучит самыми высокими и восторженными нотами, ибо мы знаем, откуда мы вышли и куда попали! Пусть наши молитвы о милости станут более ревностными и усердными ввиду той преизобильной благодати, которая приходит к нам со спасением! Когда Давид говорил, что будет возвещать всю хвалу Божью, он имел в виду, что в его спасении благодать прославится во всей своей глубине и широте. Как поется в гимне:
Как глубока и широка любовь Твоя!
О Иисус, Спаситель, чудо нам открылось -
Вся глубина любви вошла в меня,
Вся широта любви в меня вместилась.
На этом кончается первая часть этого поучительного псалма, и, сделав паузу, мы понимаем, что коснулись его дивного учения лишь поверхностно, оставив глубины нетронутыми. Стихи эти удивительно богаты, и по благословению Святого Духа читатель может перечитывать эти строки постоянно (автор делал это не раз) и каждый раз открывать для себя новые красоты.
16 Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их.
17 Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих.
Прежде чем обратиться к зловещей картине суда Божьего, который обрушится на нечестивых, следует обратить внимание на два непереведенных слова «хиггайон» и «селах», которые призывают нас поразмыслить о грядущем суде со всей серьезностью. Задумайтесь. Остановитесь. Размыслите и настройте свои инструменты на соответствующий лад. Порассуждайте о себе и благоговейно настройте свои сердца на торжественность, достойную этого священного предмета. Приступим к этому тексту со смиренным духом и прежде всего отметим, что Бог, по Своему характеру, требует справедливого возмездия за грех.
17. «Познан был Господь по суду, который Он совершил». Господь явил Свою святость и ненависть к греху. Властелин, закрывающий глаза на злодеяния, будет известен своему народу как злодей, а тот, кто строг и нелицеприятен в своем суде, являет тем самым свою сущность. Пока Бог остается Богом, Он не может просто миловать виновных. Единственный путь обретения прощения - это путь креста, на котором Бог явил себя одновременно праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
Кроме того, следует отметить, что суд Его чрезвычайно мудр и совершенно справедлив. Господь сделал нечестивцев своими собственными палачами. «Нечестивый уловлен делами рук своих». Подобно хитроумным охотникам они приготовили ловушку для праведных, но попали в нее сами. Нога жертвы избежала капкана, а коварные планы нечестивых обратились против них же самих. Ловушка была изготовлена искусно и прекрасно сработала на тех, кто ее изобрел. Гонители и притеснители часто погибают от собственных злоумышлений. «Пьяницы гибнут от собственного пьянства, транжиры сами раздевают себя до нитки». Спорщикам дорого обходятся их споры, порочные погибают от страшных болезней, завистники изводят себя завистью, а кощунники проклинают собственную душу. Иначе говоря, в наказании человек может узнать свой грех. Он сеял семя греха, а теперь пожинает обильный урожай проклятия.
18 Да обратятся нечестивые в ад, - все народы, забывающие Бога. 19 Ибо не навсегда забыт будет нищий, и надежда бедных не до конца погибнет.
18. Справедливость Божья, явившаяся в наказании нечестивцев и соблюдении праведных ко спасению, неизменна, а потому отмщение будущего века воистину грядет на голову отступников. Как зловеще звучит восемнадцатый стих! Главным образом, он предупреждает забывающих Бога. Нравственные люди, не любящие Бога всем сердцем, честные люди, забывающие молитву, великодушные люди, потерявшие веру, дружелюбные люди, не знающие Бога, - все они разделят участь нечестивцев в озере огненном, уготованном дьяволу и его ангелам. Их великое множество: забывающих Бога куда больше, чем явных грешников и беззаконников, и, согласно непреложному вердикту, прозвучавшему в еврейском тексте, все они будут ввергнуты в самую бездну ада. Забывчивость не кажется нам большим грехом, однако она низводит вечный гнев на того, кто живет и умирает без Бога.
19. Милость готова к действию еще больше, чем справедливость. Страждущие души боятся, что о них забыли. Что ж, даже если так, пусть радуются, что это «не навсегда». Сатана нашептывает трепещущим страдальцам, что надежда их погибла, однако Бог обещает, что «надежда бедных не до конца погибнет». «Народ Божий - народ смиренный, злостраждущий, опустошенный, нуждающийся, каждодневно приходящий к Богу, постоянно молящийся и живущий надеждой на исполнение обещания». Возможно, таким людям приходится ждать, однако ожидание их не будет напрасным.
20 Восстань, Господи, да не преобладает человек, да судятся народы пред лицем Твоим. 21 Наведи, Господи, страх на них; да знают народы, что человеки они.
20. Молитва - это оружие верующего. Когда сражение становится для нас слишком тяжелым, мы призываем на помощь нашего великого Союзника, который, так сказать, скрывается в засаде и ждет, когда вера подаст сигнал: «Восстань, Господи». Даже если мы почти проиграли бой, победа все равно будет за нами, если только всемогущий Господь вступит в войну. Он не допустит, чтобы человек одержал победу над Богом, и Его скорый суд разрушит людские дерзкие замыслы. Нечестивые будут осуждены перед лицом Божьим, и Тот, кто ныне является воплощением нежности, сокрушит их безо всякой жалости, ибо и они не пролили слез покаяния в день благодати.
21. Казалось бы, человек не может быть настолько высокомерным, чтобы забыть о том, что он всего лишь человек, однако некоторых гордецов этому уроку может научить только божественный наставник. Ни царские венцы, ни ученые степени, ни доблесть и великие завоевания не делают из людей суперлюдей. Все богатство Креза, вся мудрость Солона, все могущество Александра и все красноречие Демосфена, сложенные вместе, не сделают человека богом. Давайте не будем об этом забывать, дабы Господь не навел на нас страха.
Прежде чем оставить этот псалом, ученикам Слова Божьего было бы весьма полезно снова внимательно прочитать этот триумфальный гимн Искупителя, смиренно приносящего Свои победы и славу к ногам небесного Отца. Будем же радоваться Его радости, и тогда радость наша будет совершенна.
22 Для чего, Господи, стоишь вдали, скрываешь Себя во время скорби?
Глаза псалмопевца застилали слезы, и ему казалось, что Господь стоит и спокойно смотрит на его страдания, не проявляя ни капли сострадания. Более того, ему казалось, что Господь стоит вдали и уже не является «скорым помощником в бедах». Он стоит невозмутимо, как гора, на которую никому из людей не удастся взойти. Присутствие Божье - радость для святого народа, а любой намек на Его отсутствие вселяет в христиан сердечную скорбь. Давайте же помнить, что Господь всегда рядом. Плавильщик никогда не отходит от печи, когда плавит золото, и Сын Божий всегда ходит посреди пламени, пока Его святые дети подвергаются огненному испытанию. Впрочем, Тот, кто знает немощь человеческую, едва ли удивится тому, что в тяжком испытании нам очень сложно переносить кажущееся пренебрежение со стороны Господа, когда Он медлит с избавлением.
22. «Для чего... скрываешь Себя во время скорби?» В скорби страшней всего то, что Бог скрывает в такие моменты Свое лицо. Когда к нам разом приходят и скорбь, и богооставленность, мы оказываемся в тяжелом положении, столь же опасном, что и положение Павла, когда его корабль сел на мель (Деян.27:41). Это и не удивительно, ведь мы подобны севшему на мель судну, нос которого прочно увяз в песке, а корма разбита в щепки неистовым прибоем. Когда заходит «солнце наше», в сердце наступает тьма. Бог скрывает себя во время скорби потому, что нам необходимо не только проходить через испытание, но и скорбеть сердцем при этом (i Пет. 1:6). Но как же это возможно? Разве Господь не должен изливать на нас Свой свет, когда мы объяты скорбью? Не должен ли родитель утешать свое дитя в момент наказания? Если должен, то есть ли смысл в таком наказании? Улыбка и розга несовместимы. Бог поворачивается к нам спиной, чтобы мы ощутили на себе всю тяжесть удара, ибо только прочувствованное наказание может стать благословенной скорбью. Если бы Бог переносил нас на руках через все ручейки, то разве могли бы мы чему-то научиться в испытаниях?
23 По гордости своей нечестивый преследует бедного: да уловятся они ухищрениями, которые сами вымышляют.
24 Ибо нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя.
25 В надмении своем нечестивый пренебрегает Господа: «не взыщет»; во всех помыслах его: «нет Бога!»
26 Во всякое время пути его гибельны; суды Твои далеки для него; на всех врагов своих он смотрит с пренебрежением;
27 говорит в сердце своем: «не поколеблюсь; в род и род не приключится мне зла»; 28 уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком - его мучение и пагуба;
29 сидит в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного; глаза его подсматривают за бедным; 30 подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище; подстерегает в засаде, чтобы схватить бедного; хватает бедного, увлекая в сети свои; 31 сгибается, прилегает, - и бедные падают в сильные когти его;
32 говорит в сердце своем: «забыл Бог, закрыл лице Свое, не увидит никогда».
23. В двадцать третьем стихе звучит типичное обвинение против нечестивых: «По гордости своей нечестивый преследует бедного». Обвинение это состоит из двух частей: нечестивые обвиняются в гордыне и тирании, причем первое зло есть причина второго. Вторая часть стиха - прошение гонимого: «Да уловятся они ухищрениями, которые сами вымышляют». Молитва резонна, оправдана и естественна. Пусть враги сами станут себе судьями - человек должен получить то, чего желал другим. Мы всего лишь взвешиваем вас вашими же весами и отмериваем вам вашей же мерой. О, как ужасен будет твой день, о Вавилон, преследующий праведность! Тебе дадут испить из того самого бокала, который ты до краев наполнил кровью святых. Никто не оспорит справедливость Божью, когда Он повесит каждого Амана на его же собственной виселице, когда Он бросит всех врагов Даниила в львиный ров.
24. Теперь, после того как было выдвинуто обвинение и предъявлено прошение, настало время для сбора свидетельств. Свидетельств гордыни нечестивых много, они весьма убедительны, и присяжные не колеблются в отношении приговора. Однако давайте внимательно выслушаем эти свидетельства.
Во-первых, нечестивый хвалился своей похотью. «Ибо нечестивый хвалится похотью души (в англ. - „желанием сердца". - Примеч. ред.) своей». Такая похвальба - большая глупость, ибо он хвалился всего лишь желанием; великое бесстыдство, ибо его желание - похоть; полнейшее нравственное падение, ибо он хвалился своим срамом. Спесивые грешники - худшие и достойные крайнего презрения люди, особенно когда их похотливые желания, которые настолько ужасны, что до их воплощения в жизнь дело так и не доходит, становятся темой для самовосхваления. Когда господин Правдоненавистник присоединяется к господину Безрассудство, они весьма успешно осуществляют свои дьявольские замыслы. Одного этого свидетельства довольно, чтобы объявить подсудимого виновным. Уведите его!
Нет, постойте. Еще один свидетель желает, чтобы его выслушали. Теперь бесстыдство гордеца становится еще более бесспорным, ибо он «ублажает себя» (в англ. - «благословляет любостяжателя, которого Бог ненавидит». - Примеч. ред.). Это сущее бесстыдство и неприкрытая гордыня. Нечестивец взял на себя дерзость противоречить Судье всей земли, он благословляет тех, кого Судья проклял. Он уподобился грешникам времен Малахии, которые считали надменных счастливыми и одобряли делателей беззакония (Мал.3:15). Подлые притворщики бросили вызов Творцу, пытаясь вырвать у Господа из рук весы и жезл отмщения, осудить Его суд и стать богами над Богом.
Как же часто мы слышим из уст нечестивцев хвалу в адрес любостяжателей, тиранов и мошенников! Древняя поговорка гласит: «Мне ведом этот мир: в нем любим тот, кто знает, как нажиться на другом». Когда гордыня видит любостяжание, она хвалит его как мудрость, бережливость и благоразумие. Мы говорим об этом со скорбью: среди тех, кто открыто говорит о своей вере, существует немало притворщиков, которые льстят богачам, хотя и знают, что они приобрели свое состояние ценою угнетения бедняков. Единственные грешники, которых принимают и уважают в церквах, - это любостяжатели. Если человек блудник или пьяница, мы отлучаем его от церкви, но слышали ли вы когда-нибудь, чтобы от церкви был отлучен идолопоклонник-любостяжатель? Убоимся же, как бы и нам не стать сопричастниками мерзкого греха гордыни. Упаси Бог нам благословлять любостяжателей, которых Господь ненавидит!
25. Суд выслушал похвальбу и мерзкие благословения нечестивца и принял их к сведению. Но и само выражение лица грешника подтверждало истинность выдвинутых против него обвинений, равно как и его пренебрежение молитвой. «В надмении своем нечестивый пренебрегает Господа». Гордые сердца порождают надменный вид, а колени нечестивцев непривычны к молитве. Как удивительно, что лицо человека всегда отражает состояние его сердца, подобно тому, как результат действия часового механизма отражается на циферблате! Надменное лицо несовместимо с сокрушенным сердцем. Видимо, афиняне поступали не очень мудро, выслушивая показания подсудимых в полной темноте из-за опасения, что их выражение их лица может повлиять на решение судей. Ведь порой по выражению лица человека можно понять больше, чем из его слов. Честность сияет на лице человека, а беззаконие отражается в его глазах.
Смотрите, к чему приводит гордыня: она удерживает человека от поисков Бога. Жестоковыйному очень трудно молиться, равно как и тому, кто не в силах согнуть колен. «Во всех помыслах его: „нет Бога!"» Помыслов у него было немало, однако о Боге он не помышлял совсем. В груде мякины не оказалось ни единого зернышка пшеницы. Только в одном месте Бога нет - в мыслях нечестивых. Это поистине страшное обвинение, ибо там, где нет Бога небес, пребывает безжалостный властелин ада. Если в наших мыслях нет Бога, то в конце концов они ввергнут нас в погибель.
26. «Во всякое время пути его гибельны». Пути нечестивого гибельны даже для него самого. Путь в ад тернист и ухабист. Бог расставил на пути греха препятствия, и какое же безумие пытаться перепрыгнуть через все эти барьеры, чтобы угодить прямо в колючки! Впрочем, пути нечестивого доставляют неприятности и другим, но какое ему до того дело? Подобно идолу, восседает он на своей колеснице, безразличный к крикам людей, оказавшимся под ее колесами.
«Суды Твои далеки для него». Он смотрит свысока, но не достаточно высоко. Он забыл как Бога, так и Его суды. Он не способен воспринять истины Божьи; скорее свинья будет рассматривать звезды в телескоп, чем нечестивый займется изучением Слова Божьего и уразумеет праведность Господа. «На всех врагов своих он смотрит с пренебрежением». Нечестивый бросает вызов окружающим и стремится к власти. А когда люди сопротивляются его наглости, он смеется над ними и грозит уничтожить их одним ударом. В большинстве языков есть слово, по своему звучанию похожее на пренебрежительное фырканье. Поэтому данный стих можно перефразировать так: «Тьфу, тьфу! говорит он обо всех своих врагах». Но есть враг, которым пренебречь невозможно. Смерть задует пламя нечестивца, точно свечу, а хвалиться в могиле - напрасный труд.
27. В двадцать седьмом стихе содержится последнее свидетельство против подсудимого, обвиняемого в гордыне. Оно открывает тайные помыслы его сердца. «Говорит в сердце своем: „Не поколеблюсь; в род и род не приключится мне зла"». О бесстыдство, вышедшее из берегов! Человек считает себя бессмертным и всемогущим, он уверен, что к нему никогда не придет зло. Он почитает себя достойнейшим из людей. Он сам по себе, он будет жить беззаботно. Он свил себе гнездо среди звезд и воображает, что никакая рука не сбросит его с высоты. Но не будем забывать, что дом этого человека построен на песке, на основании таком же прочном, как волны морские. Чем больше человек уверен в себе, тем большие ему грозят опасности. Гордыня - хлипкое основание, самоуверенность - жалкий оплот. Погибель ждет нечестивых, потому что, добившись успеха, они оплывают жиром и раздуваются от самодовольства, воображая, что их лето не кончится никогда, а цветение будет продолжаться вечно. О человек, умерь свою гордыню, ибо ты смертен и удел твой - тление.
Настало время доказать второе преступление нечестивого. Гордость и высокомерие сами по себе показывают, что человек мстителен и жесток. Аман в гордости своей замыслил истребить всех евреев. Навуходоносор воздвиг идола и, раздуваясь от гордости, повелел кланяться бездыханному истукану. В жестокости своей он усилил пламя печи в семь раз для тех, кто отказался выполнять его царскую волю. Каждая мысль, порожденная гордыней, влечет за собой жестокость. Кто возвышает себя, тот, по меньшей мере, будет презирать других, а вскоре станет тираном.
28. Но давайте выслушаем показания свидетелей. Пусть нечестивый скажет сам за себя, пусть его осудят собственные уста. «Уста его полны проклятия, коварства и лжи». В устах его не просто зло - они полны всяческой мерзости. В недрах его темных уст притаился трехголовый змей и готов выпустить свой яд. Он изрыгает проклятья как на человека, так и на Бога, коварством своим ловит беззащитных и беспрестанной ложью обирает ближнего. Берегитесь такого человека, не имейте с ним никаких дел: только безмозглые гуси слушают проповедь лисицы и только безумцы селятся в обществе мошенников.
Заглянем не только в уста нечестивца, но и под его язык. «Под языком его - мучение и пагуба». В недрах его уст лежат еще не родившиеся слова, которые обернутся для него мучением и беззаконием.
29. Несмотря на все свое бахвальство, гнусный злодей столь же труслив, сколь и жесток. «Сидит в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного; глаза его подсматривают за бедным». Он действует как разбойник с большой дороги, который внезапно набрасывается на ничего не подозревающего путника, когда тот оказывается вдали от людских глаз. Нечестивцы всегда подстерегают святых. Мы живем в мире разбойников и воров, так давайте же вооружимся до зубов, ибо враг скрывается за каждым кустом. Повсюду на нас расставлены ловушки, и враги жаждут нашей крови! Враги встретятся нам не только за морями: они сидят за нашим столом. Нам лишь тогда не угрожает опасность, когда Господь рядом.
30. Картина становится еще мрачнее: мы видим льва, стерегущего свою добычу, охотника и хитроумного бандита. Воистину есть люди, которые в точности подходят под это описание. Они выслеживают, лгут, клевещут, перешептываются, ложно клянутся, порочат доброе имя праведного и убивают невинных. Посредством судебных тяжб, закладных, долговых обязательств, исков и тому подобного они затягивают петлю вокруг шеи бедного. Берегитесь же, братья, ибо помимо вышеперечисленного, вас поджидают и другие ловушки. Кворлз красноречиво описал грозящие нам опасности незабываемыми словами:
Руки гонителя ставят сети повсюду:
И в окруженьи, и в пожеланьях,
В чести, в бесчестии,
В богатстве и бедности,
В спальне, за трапезой,
В мыслях, в словах.
Ловушки ждут нас в тиши, в суматохе,
В застолье, в молитвах,
В решимости и сомнениях,
В сердце и вне сердца,
Над головой и под головой,
В болезни и в смерти.
О Господи, сохрани рабов Своих и защити от всех врагов!
31. «Сгибается, прилегает, - и бедные падают в сильные когти его». Внешнее смирение часто является спутником затаенной злобы. Лев приседает, чтобы прыгнуть на жертву с большей силой и обрушить на нее всю мощь своих лап. Когда древний сакс видел старого волка, знавшего на вкус человеческую кровь, он кричал: «Берегитесь, волк!» Мы же можем кричать: «Берегитесь, лисица!» Тот, кто пресмыкается у наших ног, жаждет нашей погибели. Остерегайтесь подхалимов, ибо ласкательство и лесть - безжалостные враги.
32. Перед судом предстает новый свидетель и говорит о том, что он услышал через замочную скважину сердца. Говори же, друг, мы желаем слышать твое слово. «Говорит в сердце своем: „Забыл Бог, закрыл лице Свое, не увидит никогда"». Жестоковыйный человек утешал себя тем, что Бог слеп или, по крайней мере, забывчив. Какой несусветный вздор! Гонители святых ставят под сомнение всеведение Божье. Если бы мы постоянно ощущали присутствие Бога, то не смогли бы причинить вред Его детям. В самом деле, едва ли существует лучший способ избавиться от греха, чем постоянно держать в голове истину: «Ты, Боже, видишь меня».
Так проходит заседание небесного суда. Но вот слушание дела подошло к концу, и истец, конечно же, обращается к суду с ходатайством о вынесении обвинительного приговора, которое изложено в следующем стихе.
33 Восстань, Господи, Боже, вознеси руку Твою, не забудь угнетенных.
33. Каким смелым языком вера обращается к Богу, и какое неверие примешано к самому ревностному упованию! Звучит бесстрашный призыв к Богу об отмщении, и вместе с ним - трепещущая мольба о том, чтобы Он не забыл угнетенных. Как будто Господь мог о них забыть! Этот стих - неустанная молитва Церкви; она не оставит ее до тех пор, пока Господь не явится во славе, чтобы отомстить всем ее врагам.
34 Зачем нечестивый пренебрегает Бога, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»?
35 Ты видишь, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения, чтобы воздать Твоею рукою. Тебе предает себя бедный; сироте Ты помощник.
36 Сокруши мышцу нечестивому и злому, так чтобы искать и не найти его нечестия.
34. Описание нечестивых приводится в этих стихах в сжатом виде; автор прослеживает их порочный нрав до самых истоков, то есть до атеистических воззрений на мир. Мы видим, что в этих словах содержится еще одна настоятельная молитва к Господу, еще одно прошение о том, чтобы Он явил Свою силу и справедливость. Когда нечестивые ставят под сомнение праведность Божью, мы можем просить Его преподать им урок. В стихе 34-м обнаруживаются надежда нечестивого и помышления его сердца. Он ненавидит Господа, поскольку не верит, что за грех последует возмездие: «Говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»?» Если бы даже ада не существовало, его следовало бы создать для тех, кто сомневается в его справедливости.
35. Данный стих отвечает на богомерзкие фантазии нечестивца: «Ты видишь, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения, чтобы воздать Твоею рукою». Всевидящее око Божье видит всё; мышца Его не ослабела, чтобы сокрушать врагов. От божественного всеведения не укрыться никому, как, впрочем, и от божественной справедливости. Распутство и злодеяния ожидает суровое возмездие, а те, кто таит в сердце злобу, пожнут скорбь. Воистину, есть Бог, судящий на земле!
И это не единственный пример присутствия Божьего на земле, ибо, наказывая гонителя, Бог одновременно покровительствует угнетенному. «Тебе предает себя бедный». Бедный полностью предает себя в руки Божьи. Ожидая от Господа мудрого суда и предав свою волю Его верховному владычеству, он пребывает в уверенности, что Бог все обратит во благо. И Бог не разочаровывает его. Он хранит его во время скорби и радует Своей благостью. «Сироте Ты помощник». Бог - Отец всех сирот. Даже если человек лишился земного отца, небесный Отец улыбается сироте. Так или иначе сироты получают необходимое пропитание - да и как может быть по-другому, если они имеют такого Отца?
36. В этом стихе мы снова слышим основную тему молитвы псалмопевца: «Сокруши мышцу нечестивому и злому». Отними у грешника силу, останови тирана, задержи гонителя, сокруши чресла сильных, разбей грозных. Они отвергают Твою справедливость, так дай им почувствовать ее сполна. Они узнают справедливость Божью, ибо Господь будет преследовать грешника вечно. Пока в нем есть хоть капля греха, кара Господняя не отступит от него. Стоит заметить, что очень малое количество тиранов умерло своей смертью; проклятье преследовало их по пятам и ужасные страдания заставили их вкусить той самой божественной справедливости, которой они некогда бросили вызов. Бог попускает тиранам всходить подобно колючкам, чтобы с их помощью защитить Церковь от лицемеров и наставить на путь отпавших от веры. Так и Гидеон растерзал жителей Сокхофа терновником пустынным. Впрочем, Господь очень скоро вырвет всех Иродов с корнем, подобно сорнякам, и сожжет их огнем неугасимым. Когда Фалеса Милетского, одного из древнегреческих мудрецов, спросили, что является самой большой редкостью в мире, он ответил: «Тиран, доживший до старости». Посему Господь сокрушает не только мышцу, но и выю нечестивых! Тем, кто не проявлял ни милости, ни справедливости к святым, справедливость Божья будем отмерена с избытком. Милости же они не увидят вовек.
37 Господь - царь на веки, навсегда; исчезнут язычники с земли Его. 38 Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое, 39 чтобы дать суд сироте и угнетенному, да не устрашает более человек на земле.
Завершается псалом хвалебной песней в адрес великого и предвечного Царя, поскольку Он услышал желание смиренных и угнетенных, защитил сироту и наказал язычников, притеснявших бедных и обездоленных детей Божьих. Давайте же хорошо усвоим этот урок: если мы принесем свои жалобы Царю царей, то получим ответ вскоре. У небесного престола наши права будут восстановлены, а зло - наказано. Царство Божье не пренебрегает интересами бедных и не попустит сильным угнетать слабых. О великий Боже, мы предаем себя в Твои руки. Церковь снова отдает себя Твоей милости. Восстань, о Боже, и сокруши нечестивцев земли могуществом десницы Твоей! Приди, Господь Иисус, и прославь народ Свой! Аминь, аминь.
Стих 2
1. Одного только мы хвалим - «Тебя, Господи».
2. Множество тем для восхваления Бога: «Все чудеса Твои».
3. Неотъемлемое качество хвалы: «Всем сердцем моим».
Стих 2
«Возвещать». Ежедневное занятие и бесконечная радость.
Стих 2
«Все чудеса Твои». Чудеса Божьи включают в себя творение, провидение, искупление. Они являют нам характер Бога и заставляют всю вселенную дивиться делам Божьим. Очень благодатная тема.
Стих 3
Священная песнь. Ее связь со святой радостью.
Святое веселие - это наша обязанность, оно прекрасно, на чем оно основано.
Стих 5
1. Христиан непременно будут лишать прав.
2. Однако им гарантировано Божье покровительство.
Стих 7
1. Главный враг.
2. Причиненный им вред.
3. Способ победы над ним.
4. Последующий покой.
Стих 8 (первая часть)
Вечное бытие Бога - утешение для святых и ужас для нечестивых.
Стих 9
Справедливость Божьего закона, особенно в последний день суда.
Стих 10
Люди в нужде, крайне тяжелые обстоятельства и преизобильная благодать Божья.
Стих 11
1. Самое важное знание: «знающие имя».
2. Благословенный результат: «будут уповать на Тебя».
3. Веская причина: «потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи» .
Знание, вера, опыт и их взаимосвязь.
Стих 11
Имена Бога внушают нам доверие. Иегова-Ире, Иегова-Шалом, Иегова-Нисси, Элохим, Шаддай, Адонай и т. п.
Стих 12
1. Что такое Сион?
2. Что делает его славный Житель?
3. Два занятия сынов Сиона: «петь хвалы», «возвещать между народами дела Его».
4. Как доводы, основанные на первых двух пунктах, могут вдохновить нас на исполнение своего двойного долга?
Стих 13
1. Страшное дело Бога.
2. Бог помнит о Своем народе: щадит, чтит, благословляет их и мстит за них.
Стих 14
«Помилуй меня, Господи». Объясните молитву мытаря, покажите ее ценность, призовите вознести ее и укажите на Божий ответ.
Стих 14
«Ты, Который возносишь меня от врат смерти». Великие страдания, удивительное избавление, славное превознесение.
Стих 15
«Буду радоваться о спасении Твоем». Главным образом потому, что оно - Твое, о Господи, и потому воздает Тебе славу. Безвозмездность, полнота, своевременность, реальность и вечный характер спасения. Кто может радоваться спасению? Почему они должны делать это постоянно?
Стих 16
Lex talionis (лат.) - закон возмездия. Яркие примеры.
Стих 17
Ужасная весть и разительный контраст со стихом 11.
Стих 18
Предостережение в адрес забывающих Бога.
Стих 19
Божье промедление.
1. Неверующие полагают, что бедные «забыты», их надежда «погибла».
2. Бог обещает: «Не до конца».
3. Дело веры - ожидание.
Стих 20
«Да не преобладает человек». Пылкая молитва. Приведите примеры такой молитвы из Библии. Почему она действенна? Когда ее следует возносить?
Стих 21
Полезный урок. Как Бог преподает его нечестивым?
Стих 22
Ответ на этот вопрос дает материал для проповеди о жизненном опыте. С моей точки зрения, на данный вопрос нельзя всегда отвечать одинаково. Отец может сокрыть лицо Свое по самым разным причинам: из-за грехов, ради испытания, ради укрепления веры, ради обнаружения греха, для наставления и т. д. и т. п.
Стих 23
Многочисленные религиозные преследования, вызванные гордыней.
Стих 24
Ненависть Бога к любостяжанию. Чем она оправдана?
Стих 25
Гордыня - препятствие на пути к обращению.
Стих 25 (вторая часть)
Осуждение помыслов, в которых нет Бога.
Стих 26
«Суды Твои далеки для него». Нравственная испорченность человека делает его неспособным понять характер и деяния Бога.
Стих 27
Тщетное упование грешников.
Стих 29
Опасности, подстерегающие благочестивого человека; ловушки на пути верующих.
Стих 30
Ярость, хитрость, сила и дела сатаны.
Стих 30 (вторая часть)
Сатана-охотник: его искусство, усердие, успех и т. п.
Стих 31
Разоблачение притворного смирения.
Стих 32
Божественное всеведение и безрассудная самонадеянность грешников.
Стих 33
«Восстань, Господи». Насущная, благоугодная и своевременная молитва.
Стих 34 (первая часть)
Удивительный факт и естественный вопрос.
Стих 34 (вторая часть)
Сомнения в неотвратимости будущего возмездия:
1. Они бывают у нечестивых.
2. Они сосредоточены в их сердце.
3. Их цель - успокоение совести и т. п.
4. Их проявление - осуждение Бога.
Кто не верит в ад, не верит и в рай.
Стихи 34 - 35
Владычество Божье на земле.
1. Кто подвергает его сомнению и почему?
2. Кто верит в него и к чему подвигает его такая вера?
Стих 35 (вторая часть)
Ходатайство за сирот.
Стих 37
Вечное Царство Господа.
Стих 38 (первая часть)
1. Описание характера христианина: «смиренный».
2. Характерная черта жизни христианина: «желание») он желает больше святости, общения с Богом, знания Бога, благодати, желает быть полезным и, наконец, обрести славу.
3. Великое благословение христианина: «Господи! Ты слышишь желания смиренных».
Стих 38
1. Природа благочестивых желаний.
2. Их происхождение.
3. Их плоды.
Такое деление естественным образом вытекает из трех предложений стиха; очень обширная и полезная тема.
Чарльз Симеон прекрасно выразил суть данного псалма: «Псалмы - это сокровищница опытного знания. В течение жизни Давид испытал все, что может выпасть на долю как бедного, так и богатого верующего. В своих небесных сочинениях он изобразил все, что происходит в сердце человека, когда он оказывается в подобных ситуациях. Кроме того, он открыл чувства и поступки других людей, которые разделяли его горести и радости, и дал нам полную картину того, что происходит в человеческих сердцах. Давид написал этот псалом, когда его гнал царь Саул - искал его смерти и преследовал как „куропатку по горам". Его малодушные друзья беспокоились о его безопасности и советовали убежать на далекую гору, чтобы укрыться от гнева царского. Давид же, будучи тверд в вере, отверг всякое малодушие и человеческую мудрость и положил в сердце своем уповать на Бога».
Для простоты запоминания этого короткого, но дорогого сердцу псалма, мы озаглавим его «песнью непреклонности».
С первого по третий стих Давид описывает свое искушение, а с четвертого по седьмой объясняет, почему он не лишился мужества.
1 На Господа уповаю; как же вы говорите душе моей: «улетай на гору вашу, как птица»?
2 Ибо вот, нечестивые натянули лук, стрелу свою приложили к тетиве, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем.
3 Когда разрушены основания, что сделает праведник?
1-2. Из этих стихов видно, что Давид боролся с искушением усомниться в Боге, и хотя конкретная ситуация, в которой он оказался, подробно не описана, очевидно, что она доставляла ему немало страданий. Возможно, когда он был еще при дворе Саула, ему посоветовали бежать в тот самый момент, когда его побег был бы истолкован как измена или доказательство трусости. Его тревожило то же самое, что тревожило Неемию, когда его враги, жаждавшие поймать его в ловушку, притворились друзьями и посоветовали ему спасаться бегством. Если бы он сбежал, у них появилось бы основание для обвинений. Неемия же смело ответил: «Может ли бежать такой человек, как я?» Давид, ведомый тем же Духом, отказался от бегства, воскликнув: «На Господа уповаю; как же вы говорите душе моей: „улетай на гору вашу, как птица"?» Когда сатана не может одолеть нас при помощи самонадеянности, он хитроумно пытается погубить нас при помощи сомнений. Через наших друзей он пытается внушить нам, что доверять Богу не имеет смысла, подтверждает это логическими доводами, и если мы не заявим о своей вере со всей твердостью, он превратит нас в пугливую птицу, улетающую на далекую гору при первой опасности.
Как убедительно звучат эти слова! Лук натянут, стрела вложена в тетиву: «Улетай, улетай, о беззащитная птица, ибо, только если скроешься, ты обретешь безопасность. Спасайся, ибо враги метят прямо в твое сердце. Быстрее, быстрее, ибо смерть близка!» Этот призыв звучал для Давида очень убедительно, ибо он был обращен к его душе. Однако он не сдался. Ему проще было бросить вызов опасности, чем выказать недоверие к Господу Богу. С одной стороны, Давид находился в реальной опасности, его враги «натянули лук» и были готовы «во тьме стрелять» в него, а неправедный царь Саул «разрушил основания» закона и справедливости. С другой стороны, какое это имело значение для него, ведь единственным его упованием был Господь Бог? Он мог бросить вызов опасностям, ускользнуть от врагов и противостать несправедливости, царящей вокруг.
3. На вопрос «что сделает праведник?» он отвечает: «А что он не может сделать?» Когда молитва привлекает Бога на нашу сторону, а вера гарантирует исполнение Его обещаний, тогда у нас нет причин спасаться бегством, даже несмотря на то, что нас окружают жестокие и могущественные враги. При помощи пращи и камня Давид поразил исполина, перед которым дрожали воинства израильские. Воистину, Господь, избавивший его от руки филистимлянина, мог избавить его и от царя Саула и его приспешников. На языке веры нет слова «невозможно»; воинствующая благодать знает, как сражаться и побеждать, но не знает, как отступать.
4 Господь во святом храме Своем, Господь, - престол Его на небесах, очи Его зрят; вежды Его испытывают сынов человеческих.
5 Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его.
6 Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер - их доля из чаши; 7 ибо Господь праведен, любит правду; лицо Его видит праведника.
Давид указывает на неиссякаемый источник своей твердости и мужества: он находится на небесах, у великого престола Божьего. Бог христиан всегда рядом со Своими детьми. Он не только Бог горных цитаделей, но и Бог равнин и полей, на которых проходят ежедневные сражения.
4. «Господь во святом храме Своем». Как небеса простираются у нас над головой, в какой бы точке земли мы ни оказались, так и Господь всегда рядом с нами, в какую бы ситуацию мы ни попали. Это веская причина не принимать доводов сатаны, склоняющего нас к неверию. Великий Ходатай непрестанно молит за нас Бога в небесном храме, взывая к Своей драгоценной крови, пролитой за нас, а на престоле восседает Тот, кто всегда слышит прошения Своего Сына» Чего же нам бояться? Разве Господь не может разоблачить все человеческие замыслы? Без сомнения, сатана желает сеять нас как пшеницу, но если Иисус в святом храме молится за нас, может ли ослабеть вера наша? Что могут предпринять нечестивые, чего Господь Бог не увидел бы? А коль скоро Он пребывает в святом храме, радуясь жертве Своего Сына, разве не сокрушит он всякую человеческую мудрость и не подаст нам благовременное избавление?
«Господь - престол Его на небесах». Владычеству Его нет предела. Все, совершаемое на небесах, на земле или в аду, происходит по Его определению и с Его ведома. Он - великий Царь над всей землей. Куда же нам бежать? Разве мало доверять Царю царей? Разве не может Он избавить нас, разве нам обязательно трусливо убегать? Воистину, благословен Господь Бог наш, и мы можем приветствовать Его как Иегову-Нисси. В Его святое имя возносим мы свои знамена и вместо того, чтобы бежать, снова поднимаем боевой клич!
«Очи Его зрят». Извечный Блюститель никогда не дремлет, очи Его не знают сна. «Вежды Его испытывают сынов человеческих». Господь внимательно рассматривает их дела, слова и помыслы. Как человек, внимательно изучающий мелкий предмет, прищуривается, чтобы не видеть других объектов, так и Господь внимательно следит за людьми. Бог видит каждого человека так, как если бы кроме него во всей вселенной не было ни одного живого существа. Он видит нас всегда и никогда не выпускает из поля зрения. Он видит нас всецело, с первого взгляда проникая в самые недра нашей души. Разве это не достаточное основание для уверенности, не достаточный отпор соблазну отчаяния? Беды мои не сокрыты от Его глаз, Он знает мои тяжелые обстоятельства, и я могу быть уверен, что Он не позволит мне погибнуть, пока я возлагаю надежду только на Него. Зачем же мне брать крылья пугливой птицы и улетать от опасностей?
5. «Господь испытывает праведного». Господь не питает к нему ненависти, а только испытывает его. Праведные дороги Ему, и потому Он очищает их огнем испытаний. Никто из детей Божьих не избежит испытаний. Более того, пока мы в здравом уме, мы и сами не захотим избежать их, ведь они приносят с собой множество благословений.
Какая радость в мире дольнем
Свой крест с терпением нести.
И знать могущество Господне,
Что все потери освятит.
Ведь в скорби слаще обещанье,
Молитву скорбь животворит,
К ногам Христа влечет страданье,
И Бог навек меня смирит.
А если б скорби я не видел,
И если б жезл Отец сдержал,
Вовек бы не был я уверен,
Что от Него не отступал.
Ведь не законные лишь дети
Избавлены от скорби тут.
Но все, рожденные от Бога,
В скорбях благословенье ждут.
(Уильям Каупер)
Разве этот довод не убеждает нас идти навстречу испытаниям? Избегая испытаний, мы избегаем благословения.
«Любящего насилие ненавидит душа Его». Зачем же нам бежать от злодеев? Если Бог ненавидит нечестивых, то мне нечего их бояться. Аман был весьма велик при царском дворе, пока не впал в немилость, но как только царь возненавидел его, с какой смелостью самые ничтожные слуги предложили вздернуть этого некогда страшного человека на его же собственной виселице? Посмотрите на черную метку на челах гонителей, и вам не захочется бежать от них. Если Бог вступил в тяжбу, было бы глупо сомневаться в результатах схватки или уклоняться от нее. Содом и Гоморра были уничтожены огненным градом и серным дождем - так будет и с нечестивыми. Пусть они подобно Гогу и Магогу стянут силы на брань, Господь прольет на них «всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу» (Иез.38:22).
6. Некоторые экзегеты полагают, что еврейский термин «палящий ветер» указывает на знойный, удушающий ветер в аравийских пустынях, который называется «самум». Лоут называет его «палящей бурей», а другой выдающийся комментатор - «ветром гнева». Так или иначе, этот образ исполнен ужаса. Поистине великой будет буря, которая сокрушит богоненавистников! И что за дождь будет изливаться на беззащитные головы нераскаявшихся грешников в вечном аду! Покайтесь же, бунтовщики, или вас поглотит этот огненный поток. Наследием вашим будут ужасы ада, уделом - «доля из чаши». Эту чашу вы выпьете до дна и будете пить вечно. Если капля ада ужасна, то какой же будет чаша адских мук? Помыслите об этом - чаша бесконечных мучений и ни капли милости. О народ Божий, как глупо бояться людей, которые скоро станут хворостом в печи ада! Помыслите об их конце, об их ужасном конце, и страх перед ними уступит место презрению и жалости к их незавидному положению.
7. Восхитительное противопоставление последнего стиха достойно нашего внимания, ибо являет еще одну причину того, почему нам надлежит быть твердыми и непоколебимыми, не поддаваться никакому страху и не прибегать к человеческим уловкам, чтобы избежать испытаний. «Ибо Господь праведен, любит правду». Господь не только стоит на страже правды, но и любит ее от всего сердца. Он отрекся бы от себя, если бы отказался защищать праведных. Справедливость - качество, присущее самой природе Бога. Посему не страшитесь испытаний, но будьте праведны и не смущайтесь ни от какого страха. Бог оправдывает нас, а коль так, то какое нам дело до человеческого осуждения?
«Лицо Его видит праведника». На лице нашем не должно быть смущения, ибо лицо Господнее осияло нас. Господь видит праведных, одобряет их и благоволит к ним. Он видит в них Свой образ, образ, созданный Им самим, и потому относится к ним с благодушием. Смеем ли мы прибегать ко греху, чтобы избежать испытаний? Давайте распрощаемся с окольными путями и хитроумными уловками, давайте идти прямой стезей, освещенной светом лица Господнего. Чувствуем ли мы соблазн спрятать свою свечу под сосуд, утаить свою веру от ближних? Нашептывает ли нам дьявол, как избежать креста и уклониться от поругания Христова? Давайте не будем внимать голосу обольстителя, а будем просить об умножении веры, дабы нам сразиться с начальствами и властями века сего и выйти вместе с Господом за стан, неся Его поругание. Маммона, плоть и дьявол - все нашептывают нам: «Улетай на гору вашу, как птица». Выйдем же им навстречу и бросим вызов! «Противостаньте диаволу, и убежит от вас». Отступать некуда да и незачем. Вперед! Да теснят врага наши отряды! Все в атаку! Все силы, все побуждения души - вперед! Во имя Божье, вперед! «Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковлев».
Стих 1
Храброе заявление веры и смелый отказ.
Стих 1
Учит нас доверять Богу вопреки всем опасностям. Враг предпримет множество попыток лишить нас этого упования, но мы должны прилепиться к нему, как к якорю для души, безопасному и крепкому.
Стих 1
Вера дает ответ и малодушному совету и жестокой насмешке. Урок: не искать другого ответа.
Стих 2
Коварство наших духовных врагов.
Стих 3
Тема для беседы из двух частей:
1. Что мы могли бы сделать, если бы были упразднены клятва и обещания Божьи? Ответ очевиден.
2. Что мы могли бы сделать, если бы разрушилось все на земле, включая государство? Мы могли бы принять страдания с благодушием, радостно надеяться на избавление, ожидать в терпении, молиться с усердием, веровать с упованием и неуклонно идти к победе.
Стих 3
Почему необходимо придерживаться фундаментальных истин и проповедовать их.
Стих 4
Престол Божий: его величие, тайна, верховная власть, вечность, незримость и т. п.
Стихи 4 - 5
В этих стихах обратите внимание на то, что испытаниям подвергаются не только сыны человеческие, но и праведники. Покажите различие между этими двумя видами испытаний: их цель, плоды и т. д.
Стих 5
«Господь испытывает праведного».
1. Кого Бог испытывает?
2. Что подвергается испытанию? Вера, любовь и т. д.
3. Как Бог испытывает?
4. Как долго длится испытание?
5. Для чего оно необходимо?
Стих 5
«Ненавидит душа Его». Глубокая ненависть Бога к греху. Докажите это на примере суда Божьего в этой жизни, предостережений закона, страданий божественного Поручителя и ужасов ада.
Стих 5
Очищение золота и отделение примесей.
Стих 6
«Дождем прольет». Благодатный и карающий дождь.
Стих 6
Удел нераскаявшихся.
Стих 7
Праведность - черта Божьего характера. Он любит ее и благословляет тех, кто ей обладает.
Псалом озаглавлен так: «Начальнику хора. На восъмиструнном. Псалом Давида». Это заглавие совпадает с заглавием шестого псалма. Нам нечего здесь добавить, и поэтому мы отсылаем читателя к комментариям на псалом 6. Из-за упоминания числа «восемь» в арабском переводе говорится о том, что данный псалом описывает конец света, который наступит на восьмой день, и пришествие Мессии. Но даже не принимая столь фантастического истолкования, мы, тем не менее, можем читать эту песнь скорбящей веры, думая о пришествии Того, кто сокрушит нашего притеснителя. Тема псалма будет нам гораздо понятней, если мы озаглавим его так: «Добрые мысли в злые времена». Судя по всему, псалом был написан в то время, когда Саул гнал Давида и всех его сторонников.
Во втором и третьем стихах Давид возносит Господу сетование по поводу своего беззаконного века. В стихах 4 и 5 он объявляет суд над лживыми отступниками. В стихе 6 сам Господь гремит Своим гневом над гонителями Давида. Слыша ярость гнева Божьего, начальник хора переходит в стихах 7 и 8 к сладкозвучной теме о верности Господней и Его заботе о Своем народе. Завершается песнь снова на ноте сетования (ст. 9), поскольку начальник хора видит бесконечную греховность своего времени. Пусть же души, пребывающие в Мосохе и странствующие в шатрах близ Кедара, читают и поют эти священные строки, приготовив сердце и к печальной мелодии плача, и к возвышенной музыке доверия Богу.
2 Спаси, Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими.
3 Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного.
2. «Спаси, Господи». Какая краткая, но вместе с тем прекрасная, глубокая, своевременная и полезная молитва - своего рода обоюдоострый ангельский меч, пригодный для любого сражения. Айнсворт говорит, что слово, переведенное как «спаси», чаще всего означало в еврейском языке избавление, помощь, освобождение или ограждение от опасности. Псалмопевец видит всю опасность своего положения: лучше человеку быть среди львов, чем среди лжецов. Он чувствует, что не способен справиться с сынами Велиара, ибо всякий касающийся их должен быть защищен от них железной броней, поэтому он обращается к всемогущему Спасителю, Господу, который никогда не отказывает в помощи рабам Своим и чье попечение восполняет все их нужды.
«Спаси, Господи» - великолепная молитва, которую можно возносить к небесам в час крайней нужды - трудимся ли мы, учимся, страдаем, сражаемся, живем или умираем. Как небольшие суда могут войти в гавань, недоступную для судов с большим водоизмещением, так и наши краткие вопли входят во врата небес, когда душа так занята земными делами, что не может слишком долго молиться, когда поток благодати обмелел настолько, что по нему не могут плыть наши тяжеловесные молитвы.
«Ибо не стало праведного». Смерть, уход или уменьшение числа благочестивых людей должны звучать набатным призывом к молитве. Говорят, что рыба гниет с головы - так и общество разлагается, если из него исчезли праведники. Впрочем, не следует смешить с выводами, ибо и Илия ошибся, считая себя единственным рабом Божьим, оставшимся на земле, в то время как Господь сохранил для себя несколько тысяч. Настоящее всегда кажется нам худшим из времен, поскольку оно непосредственно открыто нашему обеспокоенному взору и мы видим все совершающиеся в нем беззакония, тогда как ошибки прошлого кажутся далекими и легко забываются. Вместе с тем мы знаем, что в последние дни по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь», и тогда мы должны будем окончательно отвратиться от людей и повернуться к Господу Церкви, который не позволит вратам ада одолеть нас.
«Ибо нет верных между сынами человеческими». С исчезновением праведных исчезает и верность, ибо люди, не знающие страха Божьего, не любят истину. Обыкновенная честность становится необыкновенной, когда обыкновенное неверие приводит к всеобщему безбожию. Очевидно, Давид в этот момент думал о Дойке, о людях из Зифа и Кеиля, а возможно, вспомнил и убитых священников из Номвы и многочисленных изгнанников, собравшихся вокруг него в пещере Одоллам. Вероятно, он размышлял о том, что станется с Израилем теперь, когда он лишился основания, состоящего из благочестивых и верных людей. Несмотря на царившие вокруг беспорядки, Давид решил не бунтовать, а прибег к святым молитвам. Он не присоединился к толпе злодеев, а вознес руки в молитве, дабы противостать их нападкам на добродетель.
3. «Ложь говорит каждый своему ближнему». Нечестивые говорят пустые слова, которые бессмысленно слушать, поскольку в них нет ни смысла, ни ценности. В эти слова невозможно верить, ибо они лживы и неискренни. Им нельзя доверять, ибо они полны обмана и лести. О них нельзя даже помышлять, ибо они надмевают слушателя, делая его спесивым гордецом. Как печально, когда в моду входит ложь. «Кукушка хвалит петуха за то, что хвалит тот кукушку» - гласит мудрое присловье. Превознеси меня до небес, и я превознесу тебя. Честному человеку противны пустые комплименты и слова ласкательства; он знает, что, принимая их, ему придется платить той же монетой, но и то, и другое ему ненавистно. Эти «дружеские векселя» больше всего любят те, кто ничего собой не представляет. Ужасны те времена, когда каждый льстит своему брату и заискивает перед ним.
«Уста льстивы, говорят от сердца притворного». Пусто сердце того, кто надмевает сердце брата. Если человек мне открыто льстит, он показывает лишь одну часть своего естества, в то время как в других уголках сердца таится презрение ко мне или намерение меня обмануть. Лесть - это вывеска на таверне, хозяин которой - притворство. Китайцы считают двуличного человека негодяем; мы же назовем этим именем всех льстецов.
4 Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый,
5 тех, которые говорят: «языком нашим пересилим, уста наши с нами; кто нам господин»?
4-5. Льстецов и гордецов ожидает полное истребление, но как же они неистовствуют и бесчинствуют, пока у них есть время! Апостол верно назвал их «свирепыми морскими волнами, пенящимися срамотами своими». У вольнодумцев язык без костей, и они чувствуют себя наилучшим образом тогда, когда поносят Божье владычество и требуют для себя несусветных привилегий. Как странно, что легкое иго Господа натирает им плечи, в то время как носить железные оковы сатаны они почитают великой честью и хвастливо кричат Богу: «Кто нам господин?» В ответ они слышат лживый голос лукавого, взывающий из бездны: «Я - ваш господин, и вы служите мне верно». О жалкие глупцы, ваша гордыня и похвала исчезнут, как цвет полевой! Не дай Бог, чтобы наши души постигла та же участь!
Стоит заметить, что льстивые уста и язык велеречивый, то есть говорящий высокомерно, псалмопевец ставит в один ряд. И это вполне объяснимо, ибо они творят одно и то же зло: уста льстят другим, а язык льстит себе - в обоих случаях они говорят ложь. Обычно мы представляем себе льстецов отъявленными паразитами, столь раболепными и подобострастными, что их трудно назвать гордецами. Однако мудрые скажут вам, что хотя всякая гордыня ничтожна, каждый ничтожный человек преисполнен гордыни. Лошадь цезаря гораздо больше кичится тем, что везет цезаря, чем цезарь - тем, что едет на ней. Коврик, о который император вытер ноги, раздувается от гордости, крича: «Я почистил сапоги императору!» Ничтожные людишки, добившиеся власти при помощи льстивого языка, - самые отвратительные из начальников. Когда их много и когда им дана большая власть, наступают поистине тяжелые времена. Неудивительно, что справедливость Божья, явленная в истреблении этих вредоносных нечестивцев, стала темой для отдельного псалма, ибо земля и небо стонут от этих беззаконников, чье двуличие хуже чумы для тех, кто от него страдает. Человек не может унять язык хвастливых льстецов; кара же Господняя неотвратима и действенна. Это сокрушительный удар по тщеславию и пустословию лжецов.
6 Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят.
6. Господь услышит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, и хотя Он медлит с расправой над гонителями, отмщение придет очень скоро. Заметьте, что угнетение святых, как бы смиренно и безропотно они его ни сносили, само по себе является молитвой к Богу. Моисей был услышан у Чермного моря, хотя не произнес ни слова. Скорбь Агари подвигла Господа к действию, хотя она ничего не говорила. Иисус сострадает детям Своим, и удары, наносимые им, отзываются в Его душе мучительной болью. А когда они начинают воздыхать и рассказывать о своем горе, то облегчение не заставит себя долго ждать. Ничто так не побуждает отца к действию, как крик детей. Отец встает, храбро сокрушает врага и избавляет своих возлюбленных детей от опасности. Ребенок не может вынести и легкого дуновения ветра, а враг столь надменен и горд, что может своими насмешками совершенно сломить его дух. Но когда Отец приходит на помощь ребенку, наступает его очередь смеяться, ибо теперь он избавлен от ярости мучителя.
Какая же сила сокрыта в воздыханиях нищего, если они заставляют всемогущего Бога подняться с престола! Нищий не смел даже говорить, но только воздыхал втайне; Господь же услышал его и, не находя себе покоя, обнажил меч для битвы. Светел тот день, когда наши души вовлекут в свою тяжбу Господа Бога, ибо после того как обнажится Его могучая десница, земля филистимская будет долго лить слезы.
Самые темные часы для Церкви - те, что предваряют рассвет. Трудные обстоятельства в жизни человека дают возможность Богу вмешаться. Иисус придет на помощь лишь тогда, когда нищие начнут воздыхать в безнадежности. О Господи, не замедли! Скоро подай нам помощь! Если страдающий читатель возложил свое упование на великое обещание этого стиха, то пусть черпает из него всю полноту утешения. Как говорит Уильям Герналл, «как все содержимое бочки выливается через один кран, так и несчастная душа получит все утешения завета через одно обещание, если только сможет его принять». Тот, кто обещал избавить нас от скорби, обещал тем самым сохранить нас на земле и даровать вечное спасение на небесах.
7 Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное.
8 Ты, Господи, сохранишь их, соблюдешь от рода сего вовек.
7. Как же слова Господни отличаются от слов человеческих! Человек говорит «да» и «нет», а Господни обещания всегда «да» и «аминь». Слова Господни чище серебра очищенного, ибо в них заключены истина, верность и святость. Псалмопевец говорит о самом эффективном методе очистки драгоценных металлов, который только был известен древним: руда переплавлялась, примеси отделялись и оставался только чистый сияющий металл. Так и Библия, Слово Божье, не имеет в себе заблуждений и погрешностей. Библия прошла через горнило гонений, литературной критики, философских сомнений, научного анализа, но не потеряла ничего, кроме человеческих заблуждений, прилипших к ней, точно примесь к серебряной руде. Кроме того, святые испытывали Библию в самых различных жизненных ситуациях, однако ни одно ее учение и ни одно обещание не было поглощено жарким пламенем скорби. Слова детей Божьих должны быть подобны словам Отца. Если мы хотим быть подобными Богу в своей речи, то должны следить за своими словами и стремиться к предельной чистоте и святости в общении с другими людьми.
8. Впасть в руки развращенного рода, обольститься их беззакониями и поддаться их пагубному влиянию - великое зло, которого следует опасаться и избегать. В восьмом стихе не только предсказано это зло, но и предлагается способ защиты от него. Как правило, святой рождается и живет на сто лет раньше своего времени: душа его как бы переносится в светлое будущее, избегая сумрака настоящего. Он ушел в могилу в забвении, не понятый своим поколением. Однако спустя несколько поколений он вдруг вышел из могилы и обрел любовь и признание. Бог навеки сохранил его от рода развращенного и неверного, заклеймившего его как бунтовщика или сжегшего его на костре как еретика. Мы должны каждый день молиться о том, чтобы подняться над своим веком, подобно горным пикам, возвышающимся над облаками, чтобы наши взмывающие в небо вершины высились над мраком невежества и греха, укрывшего землю. О Вечный Дух, пусть в нас исполнятся слова этого стиха! Вера наша уповает на эти два жизнеутверждающих слова и вопиет: «Сохранишь... соблюдешь!»
9 Повсюду ходят нечестивые, когда ничтожные из сынов человеческих возвысились.
9. Здесь указан источник наших скорбей - возвышение нечестивых. Именно из-за этого псалмопевец изначально обратился к Богу как к источнику спасения. Когда власть предержащие порочны и злы, мелкие чиновники поступают им под стать. Как солнце своим теплом будит омерзительных мух, так грешник, получивший власть, пробуждает порок вокруг себя. Земля не кишела бы мерзостями, если бы те, кого называют благородными людьми, не пособничали обману. Дай Бог, чтобы слава и победа Господа нашего Иисуса Христа побудила нас ходить непорочно и трудиться во славу Господа. Если возвысившийся грешник поощряет зло, то тем более наш превознесенный Искупитель непременно поддержит, вдохновит и ободрит Своих святых. Утвержденные Его державным могуществом, мы встретим наш растленный век со святой решимостью и будем с еще большей надеждой взывать: «Спаси, Господи!»
Стих 2
«Спаси, Господи!»
1. Молитва: краткая, глубокая, своевременная, обращенная к Богу, страстная.
2. Когда следует так молиться.
3. Как Бог отвечает на эту молитву.
4. Почему Бог непременно услышит ее.
Стих 2 (первые два предложения)
Текст для проповеди на похоронах выдающихся святых.
Стих 2
1. Печальный факт; опишите благочестивых и верных и расскажите, как они могут пасть.
2. Чувства; оплакивание потери, опасения Церкви, потребность в верных и праведных друзьях, взывание к Богу.
3. Опасения; страх поражения, страх неотвратимого суда и т. п.
4. Стойкость веры: «Спаси, Господи».
Стих 2
Тесная связь между почитанием Бога и честным отношением к людям: с исчезновением одного исчезает и другое.
Стих 3 (первая часть)
Распространенность и пагубность пустых разговоров.
Стих 3
Связь между лестью и изменой.
Стих 3
«Сердце притворное». Праведное и неправедное сердце; грех двуличности.
Стих 4
Ненависть Бога к взаимосвязанным грехам лести и гордыни (лести себе). Почему Бог их ненавидит. Как Он являет Свою ненависть. В ком Он ненавидит их больше всего. Как от этих грехов очиститься.
Стихи 4-5
1. Бунт языка: язык требует власти, независимости и свободы. Полная противоположность исповеданию верующего: мы не принадлежим себе.
2. В чем состоит этот бунт: лесть и хвастливые речи.
3. Наказание: истребление.
Стих 6
Господь восстал. Как? Почему? Что теперь делать? Когда?
Стих б (вторая часть)
Опасность, грозящая верующим со стороны тех, кто презирает их, .1 также их убежище. Хорошая практическая тема.
Стих 7
Слово Господнее: его чистота, испытанность и непреложность. Горнила, в которых верующие испытывают Слово семь раз. Перечислить их не составляет труда.
Стих 8
Бог хранит нас от нечестивого рода как в этой жизни, так и в грядущей. Глубокая тема.
Стих 9
Грехи власть имеющих особенно заразны. Призывайте богатых и знатных помнить об ответственности. Воздайте благодарность честным правителям. Необходимость проявлять благоразумие при выборе представителей в органы власти.
Данный псалом нельзя отнести к конкретному событию или периоду жизни Давида. Все попытки выявить момент его написания остаются лишь догадками. Несомненно, на протяжении своей нелегкой жизни автор употреблял эти фразы не раз; в них отразились чувства народа Божьего, который постоянно подвергается огненным искушениям. Если читателю не знаком язык этого краткого псалма, он познакомится с ним очень скоро, если, конечно, он «муж по сердцу Господа». Я привык называть этот псалом «Доколе, Господи!», а иногда у меня возникает искушение назвать его «воющим псалмом» из-за многократного повторения вопроса «доколе?».
Псалом распадается на три части: стихи 2, 3 - вопрос, вызванный тревогой; 4, 5 - молитвенный плач; 6, 7 - песнь веры.
2Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лицо Твое от меня? 3 Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день? Доколе врагу моему возноситься надо мною?
2. «Доколе?» На протяжении псалма этот вопрос повторяется не меньше четырех раз. Он свидетельствует о страстном желании псалмопевца получить избавление и о великой сердечной скорби. Возможно, к этому была примешана доля нетерпения: что такое нетерпение, мы отлично знаем из собственного опыта. Желание перерастает в нетерпение очень просто. О Боже, даруй нам благодать, чтобы мы ожидали Тебя без ропота! «Доколе?» Кажется, что этот нескончаемый вопль перешел в вой. Что если горе Давида не нашло иного выражения? Что ж, даже в этом случае Бог не далек от гласа наших стенаний, ибо внимает не музыке наших молитв, л Духу, действующему в наших сердцах и разжигающему благочестивые желания и чувства. «Доколе?» О, как долго тянутся дни, когда душа пребывает в унынии!
Как тяжело идут минуты,
Когда лежит на сердце скорбь,
Как время не торопится бежать!
В дни лета Господнего благоприятного время летит на крыльях радости, а духовной зимой оно еле движется. Неделя в темнице тянется дольше, чем месяц на свободе. Продолжительная скорбь может свидетельствовать о присутствии множества грехов в сердце человека, ведь и золото долго находится в печи, потому что в нем много примесей. Вопрос «доколе» может означать, что Давид испытывал свое сердце.
«Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец?» О Давид, ты говоришь как глупец! Может ли Бог забыть? Бывают ли у всеведущего Господа провалы в памяти? А главное, может ли сердце Господа забыть Свое дитя? О братья, давайте изгоним эту мысль и прислушаемся к голосу Бога, заключившего с нами завет. Пророк сказал: «А Сион говорил: „Оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!" Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною».
«Вконец». Какая мрачная мысль! Предположить временную забывчивость со стороны Бога - уже глупость, какому же безумию мы предаемся, предполагая, что Господь столь немилостив, что отринул Свой народ навеки? О нет, гнев Его может продлиться ночь, однако любовь пребудет вовек.
«Доколе будешь скрывать лицо Твое от меня?» Этот вопрос более разумен, чем предыдущий, ибо Бог действительно может сокрыть лицо Свое на время. Но даже в этом случае Он помнит о нас постоянно. Если Господь сокрыл Свой лик, это отнюдь не значит, что сердце Его забыло нас. Однако для истинного сына Божьего отсутствие благоволения Отца поистине ужасно, и он не найдет успокоения, доколе не увидит улыбку Господа снова.
3. «Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь?» При чтении этих слов создается впечатление, что советов было много, однако ни один из них не помогал. Всем нам известны чувства Давида, ибо и нам приходилось предаваться бесконечным, но бесплодным размышлениям о том, как бы избежать скорби. Бесполезные советы тяготят душу. Размышление о горестях - неприятное занятие. Когда дети, вместо того чтобы проглотить пилюлю, разжевывают ее во рту, рот их наполняется горечью.
«Доколе врагу моему возноситься надо мною?» Печаль Давида удваивалась тем обстоятельством, что нечестивые враги торжествовали, в то время как его душа пребывала в прахе. О, как невыносимо для печального уха слышать насмешки врага! Дьявольские насмешки над нашим горем - последняя капля, переполняющая чашу нашего терпения; так давайте же молиться Господу о милости, напоминая Ему о том, как враг глумится над нами.
Внимательный читатель, конечно же, обратил внимание на то, что вопрос «доколе?» задан четыре раза. И это неспроста. Беда псалмопевца рассматривается с четырех сторон: какой она кажется, какова она есть на самом деле, какое влияние она оказывает на внутренне состояние Давида, а какое - на окружающих его врагов. Мы все любим подолгу играть минорные мелодии. Иногда мы ставим надгробный памятник на могиле нашей радости. Почему же мы не возводим монументов во славу полученных милостей? На каждую книгу Песни песней мы пишем четыре книги Плача Иеремии, и с большей охотой тянем «Miserere», чем воспеваем «Те Deum».
4 Призри, услышь меня, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я сном смертным;
5 да не скажет враг мой: «я одолел его». Да не возрадуются гонители мои, если я поколеблюсь.
4. Но вот Давид начал громко взывать, подобно стражам, возвещающим приход утра. В душе его наступил перелом, и плачущий скоро осушит слезы. Престол Божий оживляет надежду и изгоняет отчаянье. Хотя мрачные мысли о богооставленности покинули Давида, что-то все равно тяготило его душу, и потому он воскликнул: «Призри, услышь меня». Он вспомнил о причине всех своих несчастий и стал просить Бога об избавлении. Полная богооставленность подобна огню Тофета, а временная - низводит народ Божий к преддверью ада. Псалмопевец молил Бога призреть и услышать его, желая получить двойную милость. Что было бы с нами, если бы мы не имели возможности обратиться к Богу в час скорби?
Обратите внимание на крик: «Господи, Боже мой!» Разве не утешителен тот факт, что завет между Богом и нами не уничтожается даже испытаниями и скорбями? Мы можем потерять благо, но не Бога. Небесный завет написан не на песке, а навеки высечен на камне.
«Просвети очи мои», пусть очи моей веры зрят ясно, дабы я увидел Бога во тьме. Пусть очи мои будут бдительны, дабы я избежал ловушек. Просвети очи моего разума, дабы мне видеть верный путь. Возможно, эти слова Давида указывают на обновление физических и духовных сил, которое часто именуется в Библии просвещением очей, поскольку заставляет лицо человека светиться, а глаза - сиять. Пусть же молитва «Просвети тьму мою, Господи!» не сходит с наших уст, ибо лучезарный свет Святого Духа необходим нам постоянно.
«Да не усну я сном смертным». Как темнота навевает сон, так и уныние утяжеляет веки. От туманящего взгляд отчаяния до смертного сна - один шаг. Давид боялся, что испытания сведут его в могилу, и потому открыл свой страх перед Богом в молитве. Ведь глубокое отчаяние человека отзывается в сердце Бога готовностью проявить сострадание; впрочем, человек не требует милосердия как права, а молит о нем со смирением, и именно это заставляет благодать действовать. Находясь под тяжестью сердечной скорби, псалмопевец ожидал смертного сна не с надеждой и радостью, а, в отличие от утвержденных верующих, с ужасом, из чего мы заключаем, что рабство страху смерти существовало задолго до наших дней.
5. В пятом стихе звучит еще одна молитва, и ею зрелый верующий, стоящий на коленях, может молиться весьма часто. Лукавый жесток и надменен - это еще одна причина, по которой нам необходимо спасение. Подобно могучему Самсону, мы размалываем своего противника в жерновах молитвы. Бог не желает, чтобы враг одолел Его детей. Это лишило бы Его славы и дало бы лукавому повод хвалиться. Какое благословение, что наше спасение и слава Божья столь тесно переплетены между собой, что одно не может существовать без другого! Бог нового завета воистину поразит всех наших врагов, и, даже если на время мы стали предметом их насмешек, близится день, когда позор падет на голову насмешников и презрение обратится на тех, кто его действительно заслужил.
6 Я же уповаю на милость Твою; сердце мое возрадуется о спасении Твоем; воспою Господу, облагодетельствовавшему меня.
Какая перемена! Буря улеглась, и настало время для пения птиц. Милость Божья утешила бедного псалмопевца настолько, что он начал петь. Если мы стенали вместе с Давидом, то давайте вместе с ним и танцевать! Сердце его «расстраивалось» гораздо чаще, чем его арфа. Некоторые псалмы он начинал воздыханиями, а кончал пением, а некоторые наоборот начинал радостью, а завершал печалью. «Создается впечатление, - говорит Питер Мулин, - будто эти псалмы были написаны двумя людьми с совершенно разным складом характера». Следует отметить, что радость полнее тогда, когда ей предшествовала печаль, так же как и затишье кажется более приятным после бури.
Вспомни прошлую печаль,
и радость станет слаще.
6. Далее Давид возвещает свое упование: «Я же уповаю на милость Твою». Много лет Давид уповал на Господа как на свое убежище и крепость и до сих пор радуется, находясь за стенами этой мощной цитадели. Он уверен в своей вере, а вера придает ему уверенности. Если бы он сомневался в реальности своего упования, то закрыл бы одно из самых больших окон, через которое светит солнце рая. Вера его подвергалась испытанию, поэтому в ее наличии сомневаться не приходилось. Сердце никогда не сомневается в реальности веры, пока вера действует. Пока заяц или куропатка сидят тихо, их не видно и не слышно, но как только они начинают двигаться, мы тут же их замечаем.
Давид не оставил своей цитадели, несмотря на все попытки врагов выманить его оттуда. Как моряк, потерпевший кораблекрушение, хватается за обломок мачты, так и Давид держится за свою веру. Он не мог и не хотел оставлять своего упования. О, если бы мы последовали его примеру и держались бы веры в Бога как самой жизни!
Прислушайтесь к мелодии, которую вера напевает в сердце Давида. Колокола разумения звонят: «Сердце мое возрадуется о спасении Твоем». Дом наполняется ликованием и празднеством, ибо пришел дорогой гость и для него заклан откормленный теленок. Как сладкозвучна мелодия, льющаяся из сердца! Но это еще не все: теперь и голос псалмопевца присоединяется к благословенному пению, и язык его вторит душе: «Воспою Господу».
Завершается псалом восклицанием, которое отвергает подозрение, высказанное в начале псалма: «Воспою Господу, облагодетельствовавшему меня». Так же будет и с нами, если только мы проявим терпение. Мы с радостью отречемся от жалобы, вырвавшейся у нас из-за нетерпения, и засвидетельствуем о том, что Господь поступил с нами хорошо.
Стих 2
Скорбь всегда кажется слишком долгой, но только кажется. Противопоставьте ее дням радости, а также вечным мукам и вечной радости. Скорбь кажется долгой из-за нетерпеливости и других порочных страстей. Чтобы сократить скорбь, необходимо не опережать события и не роптать впоследствии.
Стих 2 (вторая часть)
Господь скрывает Свой лик. Почему? Почему от меня? Почему так долго?
Стих 3
Совет отчаявшимся: они должны искать утешения вне самих себя.
Стих 3 (первая часть)
Самоистязание: его причины, его проклятье, его преступность и лекарство от него.
Стих 3
«Скорбь в сердце моем день и ночь».
1. Причина ежедневной скорби. Великий враг, неверие, грех, испытание, потеря присутствия Божьего, сострадание к другим, оплакивание человеческого порока.
2. Необходимость ежедневной скорби: очищает душу, воспитывает добродетель, направляет желания к небесам.
3. Исцеление ежедневной скорби. Хорошая пища со стола Божьего, старое вино обещаний, прогулки с Иисусом, упражнения в добрых делах, уклонение от всего нечистого.
Стих 3 (вторая часть)
Ожидание дня, когда поражение будет обращено в победу.
Стих 4
Примените этот текст к каждому верующему.
1. Истинная сущность сатаны - враг.
2. Этот враг вознесен над нами.
3. Настойчивый вопрос: «Доколе?»
Стих 4
«Просвети очи мои». Молитва для
1) любого святого, объятого скорбью;
2) всех людей, ищущих спасения;
3) учеников в школе Христа;
4) зрелых верующих;
5) святых при смерти.
Стих 5
Сущность нечестивых проявляется двояко. Во-первых, чем больше они побеждают, тем более дерзкими становятся, а во-вторых, они глумятся над теми, кто объят скорбью.
Стих 6
Опыт и неотступность. «Я же уповаю... сердце мое возрадуется».
Стих 6
Щедрый Благодетель и радостный певец.
В целом псалом представляет собой благодатную тему для проповеди, раскрывающую путь сердца от скорби к радости. Главное внимание в ней должно быть уделено точке перелома - молитве. Два стиха посвящены скорби, два - молитве и два - радости.
Эта восхитительная песнь озаглавлена просто: «Начальнику хора. Псалом Давида». Начальнику хора посвящены пятьдесят три псалма, и это, несомненно, свидетельствует о том, что они предназначались не только для индивидуального пения, но и для исполнения в больших собраниях особым хором, которым руководил дирижер, названный здесь «начальником хора». Айнсворт назвал его «старшим музыкантом». Некоторые из этих псалмов не содержат никакой хвалы и не обращены к Господу непосредственно, но, тем не менее, исполнялись на публичном богослужении. Отсюда следует, что теория Августина (которую взяли на вооружение современные составители песенников) о том, что в богослужении надлежит петь только хвалу, не имеет под собой серьезных библейских оснований. Древняя Церковь вплетала в духовные песнопения не только священное учение и молитвы, но и ноты сетования, вложенные в ее благословенные уста богодухновенным певцом Израиля. Некоторые люди, желая выглядеть безупречно в глазах других, хватаются за все изящное и предпочитают только то, что увенчано ореолом «правильности». Вместе с тем простые люди восхваляли и восхваляют Бога не только в священных песнопениях, но и, как сказал Павел, «назидают самих себя псалмами и славословиями, и песнопениями духовными, поя и воспевая... Господу».
Поскольку у псалма нет своего заглавия, мы предлагаем ради простоты запоминания назвать его «псалмом о безумии атеизма». Многочисленные предположения касательно обстоятельств его написания лишены всякого основания, и поэтому было бы пустой тратой времени приводить их во всех подробностях. В третьей главе Послания римлянам апостол Павел утверждает, что намерением богодухновенного псалмопевца было показать равную степень греховности иудеев и язычников, а посему нет смысла привязывать псалом к конкретному историческому моменту, так как история изобилует примерами человеческой греховности. Псалом 52 представляет собой второй вариант псалма 13, но Давид внес в него некоторые интересные поправки. Таким образом, побуждаемый Святым Духом, псалмопевец дважды провозгласил истину, столь неприятную для плотского ума.
Безумное вероисповедание мира (ст. l); его пагубное влияние на нравы (ст. 1-3); склонность грешников к тирании (ст. 4); их страхи (ст. 5); насмешки над праведными (ст. 6); молитва о явлении Господа на радость святого народа.
1 Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.
1. «Безумец». Нет большего безумца, чем атеист; воистину, он безумец во всех отношениях. Не будь он безумцем от природы, он не стал бы отрицать Бога. Разве удивительно то, что, отвергнув Бога, он стал безумцем и в жизни? Грех - это всегда безумие, а отрицать существование всевышнего Бога - верх греха и, следовательно, величайшее безумие. Сказать, что Бога нет - все равно, что пойти против бесспорных доказательств, а это - упрямство. Противостать тому, с чем согласны практически все люди, - полнейшая глупость. Заглушать голос совести - не что иное, как помешательство. Если бы грешник мог своим неверием уничтожить столь ненавистного ему Бога, то в его неверии еще был бы какой-то смысл - равно как и тяжкий грех. Но как отрицание огня не спасет того, кто в нем оказался, так и отрицание существования Бога не удержит Судью всей земли от истребления бунтаря, поправшего Его законы.
Грех неверия ненавистен Богу, и того, кто в нем повинен, ожидает суровая кара. Как гласит поговорка, «язык глупца губит его самого». В данном случае он ввергает его тело и душу в вечную погибель. О, если бы его грех на этом исчерпался, но, увы, один глупец плодит сотню, и бесстыдный хулитель распространяет свое ужасное учение точно проказу.
Айнсворт в своих комментариях говорит, что словом «безумец» переведено здесь еврейское слово «навал», означавшее увядание, умирание или отпадение, подобное засыханию листа дерева или лепестка цветка. Этот эпитет вполне соответствует сущности безумца, ибо он утратил жизненные «соки»: мудрость, разум, честность и благочестие. Трэпп весьма точно назвал его «безжизненным телом, оболочкой, живым трупом, в котором не осталось ни капли веры и здравого смысла». Некоторые переводят это слово как «отступник» или «негодяй». Ни в коем случае мы не должны сомневаться в присутствии, делах, могуществе и любви Бога, ведь всякое подобное неверие есть полнейшее безумие! Да и кто среди нас захотел бы оказаться на месте безумца из этого псалма? Не стоит забывать, что все невозрожденные в той или иной степени являются безумцами.
«В сердце своем». Может ли человек устами исповедать веру, а в сердце от нее отречься? Разве не похоже, что он недостаточно дерзок, чтобы высказать свое безумие? Разве Господь не воспринимает его мысли как слова, адресованные лично Ему? Не здесь ли человек становится неверующим в первую очередь - в сердце, а не в голове? Когда человек заявляет о своем неверии, не говорит ли в нем безумное сердце, не пытается ли оно заглушить голос совести? Истинно так. Если бы чувства человека были преданы истине и праведности, то его разуму было бы легко принять существование личностного Бога, но поскольку сердце его ненавидит истину и добро, удивительно ли, что он желает избавиться от Элохима, этого великого Блюстителя нравов, Покровителя добродетели и Карателя беззаконий? Пока сердца человеческие не изменятся, нас не должна удивлять популярность скептицизма: худое дерево приносит худые плоды. «Каждый человек, - говорит Диксон, - пока Бог не возродил и не примирил его с собой, в сущности является безумцем». Удивительно ли то, что он безумствует?
Глупцы встречаются везде и во все времена, они размножаются как сорная трава и заполоняют весь мир. Просвещение и образование сами по себе не сократят их число. Поскольку неверие коренится в сердце, безумие нередко уживается с большой ученостью. Отвечать на безумные возражения скептиков - напрасный труд до тех пор, пока благодать не дарует разуму желание верить. Глупцы за час выложат столько доводов, сколько мудрецам не осилить и за семь лет. Для них нет большей забавы, чем подкидывать мудрецам каверзные вопросы. Пусть же проповедник метит в сердце и возвещает людям всепобеждающую любовь Христа, и тогда при помощи благодати Божьей он приобретет больше скептиков для веры евангельской, чем сто лучших логиков, все доводы которых обращены к уму.
«Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога"». Столь чудовищной была эта мысль, что безумец не посмел высказать ее вслух. Кальвин не считал слова «нет Бога» утверждением, выражающим непоколебимое убеждение разума. Доктор Алекзандер, однако, думает иначе. По его мнению, в этих словах звучит не только желание грешной природы бунтаря и его надежда - грешник в действительности дерзко отвергает существование Бога. Какая ужасная мысль: человек, исповедующий Бога устами, может одновременно сказать в сердце своем: «Нет Бога».
Следует отметить, что безумец отверг существование не Иеговы, а Элохима, он нападал не на идею Бога, а на живого Бога, заключившего с нами завет и царствующего над этим миром. Стрелы человеческого гнева направлены на Бога Владыку, Законодателя, Деятеля и Спасителя. Но как же тщетна эта злоба! Как безумна ярость против Того, кем мы живем, движемся и существуем! Как ужасна глупость человека, заявляющего: «Нет Бога!», в то время как он во всем от Него зависит!
«Они развратились». Это относится ко всем людям без исключения, о чем ясно свидетельствует Святой Дух. Прочтите третью главу Послания римлянам. Всюду, где царит вражда к Богу, ум человеческий глубоко развращен и порочен. Лучшие экзегеты считают, что эта фраза описывает действия безумцев: «Они поступают развратно». Это напоминает нам о том, что грех пребывает в нашей природе не бездейственно, лишь как источник зла, но мы сами подливаем масла в огонь греха и развращаем себя, добавляя тьмы к тому, что и без того черно. Постоянством в делании зла мы сами куем себе цепи.
«Совершили гнусные дела». Если первый шаг - отрицание всевышнего Бога, то каким же будет последний? Стоит только Господину отвернуться, и на какие только преступления не пойдут его слуги! Вспомните состояние мира до потопа, описанное в Быт. 6:12, а ведь с тех пор природа человека ничуть не изменилась! Тот, кто хочет увидеть леденящий душу образ мира, отпадшего от Бога, должен прочитать самые печальные в Писании строки - первую главу Послания римлянам. Образованные индусы признают, что она точно описывает жизнь людей в Индии в настоящее время. И Англия была бы не лучше Индостана без сдерживающей силы Божьей благодати. К сожалению, и в нашей стране люди совершают эти грехи в тайне. Есть люди, которым очень приятно то, что противно и Богу, и человеку.
«Нет делающего добро». Когда вокруг царит беззаконие, люди не делают того, что должны. Тот, кто делает то, что не должен, обязательно оставит не сделанным то, что должен был сделать. Какая ужасная картина рода человеческого! Добро совершается лишь там, где царствует благодать. Падшее и развращенное человечество - это пустыня без оазиса, ночь без звезд, руда без золота, ад без дна.
2 Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога.
3 Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.
2. «Господь с небес призрел на сынов человеческих». Бог изображен здесь стоящим на возвышенном месте или на сторожевой башне и взирающим на сынов человеческих. Он не будет карать слепо, не уподобится тирану, устраивающему кровопролитье, едва заслышав о возможном заговоре. Какое снисхождение и беспристрастная справедливость со стороны Бога! История гибели Содома, который до своего истребления удостоился божественного посещения, наглядно показывает, что божественная справедливость сначала внимательно изучает грех, а потом карает грешника, и высматривает праведников, чтобы не погубить их вместе с нечестивыми.
Вот, очи всевидящего Господа смотрят на землю, обводят взором все племена и народы, «чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога». Взирающий с небес знает, что такое добро, Он видит его издали и рад найти его в людях. Но в невозрожденных сынах человеческих Он ищет его напрасно. Во всем роде Адамовом нет ни единой души, которая не враждовала бы с Богом и не противилась бы Его благости.
Господь ищет не богатых, не великих, не высокообразованных людей - каковы бы ни были их достоинства, они не удовлетворяют требованиям великого Владыки. Он не ищет людей, обладающих выдающимися добродетелями, но желает найти «разумеющего, ищущего Бога», того, кто понимает себя, свое положение, долг, судьбу, блаженство. Он ищет того, кто ищет Бога - того, кто готов, кому не терпится найти Бога, если только Он существует. Бог не требует ничего особенного и трудного. Даже если человек не знает Бога, но сохранил здравый смысл, то он будет искать Его. Но, увы, даже этой малой доли добра не смог найти в сынах человеческих Тот, кто видит все. Человек возлюбил свое отречение: «Нет Бога!» и, повернувшись спиной к Творцу, своему солнцу, вступил в мрачные обители неверия и отчуждения, в страну тьмы, черную, как сама ночь, в долину смертной тени, где нет ничего прочного, где свет подобен тьме.
3. «Все уклонились». Все без исключения отступили от Господа и Творца, от Его законов и от извечных принципов добра. Все уподобились упрямым тельцам, сбрасывающим с себя иго, неразумным овцам, отыскавшим щель в изгороди и покидающим родное пастбище. Эту фразу псалмопевец относит ко всему человечеству: весь род человеческий развратился сердцем, стал поступать плохо.
«Сделались равно непотребными». Все человечество испортилось, скисло, как застоявшееся молоко, загнило, как залежавшееся мясо, и стало источать зловоние. И мы не чувствуем этого лишь потому, что мы привыкли к этому запаху, как люди, работающие каждый день среди вони, в конце концов перестают ее ощущать. Мельник не слышит шума своей мельницы, а мы не замечаем собственного порока и греха.
Но разве нет исключений из этого правила, разве все люди порочны? «Да, - отвечает псалмопевец без колебаний, - все». Он выразил эту мысль не только через утверждение, но и через отрицание: «Нет делающего добро, нет ни одного». Еврейский текст подразумевает полное отсутствие среди сынов человеческих делающих добро по собственной воле. Эти слова касаются каждого без исключения. Таков вердикт всевидящего Господа, который не преувеличивает вину и не совершает ошибок. Как видно, нет среди невозрожденных ни одного доброго человека. Как будто не удовлетворившись однократным отрицанием, Святой Дух добавил: «Нет ни одного». Что скажут на это противники учения об испорченности человеческой природы? Или лучше спросим, что мы сами чувствуем, слыша это утверждение Давида? Не приходится ли нам признать, что мы от природы порочны? Не следует ли нам благословить всевластную благодать за то, что она обновила дух ума нашего, дабы грех больше не владычествовал над нами, а в сердцах правила благодать?
4 Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа?
4. Ненависть к Богу и порочная жизнь - это скрытая движущая сила, которая заставляет одних людей угнетать других. Не имеющие спасительного знания о Боге порабощают самих себя и становятся делателями беззакония. Они не испытывают потребности взывать к Господу, но забавляются тем, что едят многострадальный народ Божий, как хлеб. О, какое же это тяжкое рабство - «делать беззаконие»! Даже раб на галере и каторжник, сосланный на рудники, не подвергаются такому унижению и истязанию. За этот адский труд полагается страшное воздаяние. Только невежественные люди выбирают это рабство по собственной воле.
Наученные же Богом, напротив, взывают к Отцу небесному об избавлении от этой незавидной доли.
Ненавидеть свободных сынов Божьих нечестивца заставляет то же невежество, которое сделало его рабом зла, поэтому он и ест «народ мой, как едят хлеб». Он делает это постоянно и безжалостно: преследование святых стало для него обычным занятием. Подобно тому, как щуки питаются мальками, как орлы охотятся на мелких птиц, как волки нападают на мирных овец, так и грешники гонят святых, порочат их доброе имя и глумятся над ними каждый день. Ополчившись против последователей Господа Иисуса Христа, они отказались от молитв и тем самым поступили вполне последовательно, ибо как можно ожидать ответа на молитву, если твои руки в крови?
5 Там убоятся они страха, ибо Бог в роде праведных.
5. Не всегда гонителям удается то, что они замышляют; им тоже приходится трепетать и терпеть поражение. «Там», где они отреклись от Бога и ополчились против Его народа, где они мечтали о мире и безопасности, встретят они страх. «Там... они...» - эти хвастливые, жестокие и напыщенные Нимроды и Ироды, эти горячие и спесивые грешники «...убоятся... страха». Их охватит паника. На них нападет безотчетный и непонятный страх. Даже у самых пропащих грешников бывают моменты, когда совесть обдает их отрезвляющим душем страха. Все трусы безжалостны, а все безжалостные люди в глубине души трусы. Призрак прошлых грехов может привести в ужас любого человека. Как бы громко нечестивый ни хвалился своим нечестием, уши его слышат звук, от которого кровь стынет в жилах.
«Ибо Бог в роде праведных». Именно присутствие Божье в роде праведных заставляет нечестивых ненавидеть святой народ лютой ненавистью. Как бы грешники ни закрывали глаза, они все равно заметят образ Божий, запечатленный в благочестии праведников, и увидят, что Бог избавляет святых от всякого зла. Они, подобно Аману, инстинктивно исполняются страхом при виде благочестивого Мардохея. Даже если святой унижен, если он стенает у врат, пока его гонитель веселится в царских чертогах, злодей все равно не может не чувствовать влияния истинного благочестия и не трепетать перед ним. Он слишком явственно ощущает присутствие Божье. Берегитесь же, кощунники, ибо, преследуя народ Божий, вы идете против Господа Иисуса Христа. Союз между Богом и Его народом весьма крепок, Бог таинственным образом живет «в роде праведных».
6 Вы посмеялись над мыслью нищего, что Господь упование его.
6. Будучи от природы трусами, нечестивые облачаются в львиные шкуры, чтобы господствовать над многострадальным народом Божьим. Безумцы глумятся над истинными мудрецами, называя их умалишенными. Впрочем, этого стоило ожидать, ибо как может животный ум постигнуть совершенство, как могут совиные глаза восхищаться солнцем? Своей главной мишенью нечестивые избрали упование праведников на Бога. Поможет ли вам Бог теперь? В силах ли Господь спасти вас от нашей руки? Где ответ на все ваши молитвы? Насмешки подобного рода сыпятся на изможденные, но праведные души, словно из рога изобилия, и искушают их устыдиться своего прибежища. Не позволим же их насмешкам лишить нас упования, презрим их презрение, бросим вызов их глумлению. Еще немного и Господь, прибежище наше, отомстит за избранный народ и покончит со Своими врагами, которые пренебрегли Им и народом Его.
7 «Кто даст с Сиона спасение Израилю!» Когда Господь возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
7. В завершение псалма Давид возносит Богу вполне понятное прошение, ибо только славное явление великого Спасителя Израиля способно переубедить неверующих, низвергнуть гонителей, пресечь грех и утвердить благочестивых. Благочестивые мужи всегда ожидали пришествия Мессии, и, хотя Он уже пришел и принес жертву умилостивления, мы ожидаем Его второго пришествия. Тогда Он явится не для принесения жертвы, а для завершения нашего спасения. О, скорее бы Господь осушил наши слезы! Почему Он так медлит? Он знает, что грех умножился, что народ Его подвергается гонениям. Почему же Он не явится и не защитит нас? Его славное пришествие освободит древний народ Божий от рабства, а духовное семя - от духовной скорби. Когда Ног придет, чтобы спасти нас, возрадуются и борющийся Иаков, и победивший Израиль. Гряди же, Господи Иисусе! Какие счастливые, святые, блаженные дни ожидают нас! Не будем почитать терпение Господа промедлением, ибо Он грядет и пришествие К го не за горами! Блаженны все, уповающие на Него.
Стих 1 (первая часть)
Безумие атеизма.
Стих 1
Опишите:
1. Веру безумца.
2. Безумца, держащегося этой веры Или можно поговорить об атеизме:
1. Источник атеизма: «сердце».
2. Вероисповедание атеизма: «нет Бога».
3. Плоды атеизма: «развратились»
Стих 1
1. Корень греха - отчуждение от Бога.
2. Место его владычества - сердце.
3. Его влияние на разум - делает человека безумцем.
4. Его влияние на жизнь - человек делает зло и не делает добра.
Стих 2
Чего ищет Бог и чего должны искать мы. Как правило, люди смотрят на вещи через призму своего характера.
Стихи 2-3
1. Бог ищет человека, доброго от природы.
2. Результаты Его поиска.
3. Урок для нас.
Стих 3
Полная испорченность человека.
Стих 4
«Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие?» Продолжал бы человек грешить, если бы действительно познал Бога, Его закон, порочность греха, муки ада и другие великие истины? Если бы он продолжал грешить вопреки этому знанию, значит, поистине велики его вина и безумие!
Стих 4 (первая часть)
Вопиющий грех против света и знания.
Стих 4 (вторая часть)
Отсутствие молитвенной жизни - верный признак отсутствия благодати в жизни человека.
Стих 5
Безотчетный страх тех, кто не боится Бога.
Стих 5
Близость Бога к праведным; что это значит для гонителей и для святых.
Стих 6
Человек мудр, когда избирает Бога своим прибежищем.
Стих 6
Опишите:
1. Нищего, как он изображен в этом стихе.
2. Его совет нам.
3. Его крест.
4. Его прибежище.
Стих 6
Только глупцы насмехаются над верой в Бога. Почему уповать на Бога мудро?
Стих 7
Страстное ожидание пришествия Господа.
Стих 7
«С Сиона». Церковь - это посредник благословений.
Стих 7
Призыв к духовному пробуждению.
1. Церковь часто находится в «пленении».
2. Средство пробуждения - пришествие Господа в благодати.
3. Плоды пробуждения: «возрадуется», «возвеселится».
Стих 7
Плен души. Что это такое? Что Бог сделал, чтобы освободить ее из плена? Как Он освобождает ее? Что происходит в результате?
Этот псалом не имеет заглавия, которое указывало бы на конкретные обстоятельства его написания. Весьма вероятно, что он, как и схожий с ним псалом 23, был написан в связи с перенесением ковчега Господнего на святую гору Сион. Давиду было крайне необходимо определить, кто имел право нести ковчег: вследствие самовольных действий некоторых людей, не имевших права доступа к святыне, Давид не сумел перенести ковчег Господень с первого раза. Во второй раз он проявил больше осторожности и не только поручил нести ковчег левитам, которые были избраны для этого Богом (1Пар.15:2), но и оставил его в доме благословенного человека, Овед-Едома, который вместе со своими многочисленными сыновьями служил в доме Божьем (1Пар.26:8, 12). В духовном смысле данный псалом представляет собой описание человека Божьего, который принадлежит к Церкви на земле и пребудет в небесном жилище Господа вовек. Главным образом, это относится к Христу, совершенному человеку, а через Него и ко всем, кто преображен благодатью в Его славный образ.
Первый стих ставит вопрос, а остальные стихи дают на него ответ. Мы озаглавили этот псалом так: «Вопрос и ответ».
1 Господи! Кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?
1. «Господи!» О превознесенный и святый Боже, кто может пребывать с Тобой? Небеса нечисты в очах Твоих, и в ангелах Своих Ты усматриваешь недостатки! Как же пребывать с Тобой смертному человеку, о Господь-Ревнитель, огонь поедающий? Смиренный ум задает Господу этот вопрос, когда сознает величие Его славы, святость Его жилища, служения и ангелов. Может ли человек поклоняться Богу там, где даже ангелы закрывают лица свои? Несмысленные люди полагают, что приблизиться к Всевышнему очень просто: поклоняясь Богу, они не задумываются, достойны ли этой чести. Что же касается воистину смиренных, то они трепещут от чувства собственного недостоинства и никогда не дерзнули бы приступить к престолу Божьей святости, если бы не Господь, Ходатай наш, обитающий в небесном храме, ибо праведность Его пребывает вовек.
«Кто может пребывать в жилище Твоем?» Кто может войти в дом Божий, чтобы жить под его крышей и наслаждаться общением с Богом? «Кто может обитать на святой горе Твоей?» Кто может быть жителем Сиона, обитателем небесного Иерусалима? Это не риторический вопрос, на него надо дать ответ. Далеко не все люди достойны такой чести, и даже среди тех, кто называет себя верующим, немало таких, кто не имеет части в наследии Божьем, ибо они не общаются с Богом втайне. Никто не может получить право жить с Богом на основании закона, ибо никто из живущих на земле не удовлетворяет справедливым требованиям, выдвинутым следующими стихами. Вопросы псалма обращены к Господу, ибо только божественный разум может ответить на них так, чтобы успокоить встревоженную совесть. Мы должны узнать от Господа снятой скинии, каковы условия служения Ему. А получив это знание, мы поймем, что только совершенный Иисус Христос и все, преображенные в Его образ, могут быть приняты Господом небес.
Неуемное любопытство часто заставляет людей спрашивать, кто будет спасен и сколько будет спасенных. Тог, кто ради праздности своей интересуется, кто может обитать на святой горе Божьей, пусть лучше задумается о себе и исследует свою душу. Члены видимой Церкви, жилища Бога на земле, должны готовить свои сердца так, чтобы быть достойными обитателями святой горы. Без брачных одежд - праведности Христовой - мы не имеем права участвовать в праздничной вечере Господней. Если мы живем неправедно, значит, мы не достойны даже несовершенной Церкви на земле, не говоря уж о совершенной Церкви на небесах.
2 тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; 3 кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего,
4 тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет; 5кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек.
2. В ответ на эти вопросы Господь через откровение Святого Духа показал нам, какой человек может пребывать на святой горе. В полноте святостью, достойной этого места, обладает только Муж скорбей, но благодаря действию Святого Духа она есть в какой-то мере и в людях Божьих. Вера и действие Духа здесь не упомянуты потому, что псалом описывает внешнее поведение человека: когда мы смотрим на плоды, мы не видим корня, но он, конечно, есть.
Обратите внимание на три действия угодного Богу человека: он ходит, делает и говорит. «Ходит непорочно». Он держит себя прямо, подобно канатоходцу, - стоит ему потерять равновесие, и он тут же упадет. Благочестивого человека можно сравнить с людьми, носящими хрупкий груз на голове. Они потеряют все, что имеют, если не удержат равновесия. Истинные верующие не пресмыкаются, подобно льстецам, не извиваются, подобно змеям, не раболепствуют, подобно лизоблюдам, и не виляют, подобно мошенникам. Они ходят прямо, укрепленные жизнеутверждающим принципом благодати, и, будучи праведны по натуре, поступают непорочно. Хождение в праведности гораздо важнее разговоров о праведности. Только тот праведен, кто прав в делах и правдив в словах.
«Делает правду». Вера такого человека выражается в делах, а следовательно, она не мертва. Дом Божий - это улей для пчел, а не приют для трутней. Люди, радующиеся тому, что Господь Иисус совершил для них всякую правду, и ненавидящие законничество, - лучшие труженики, ибо труд их основан на евангельских принципах. Если мы не служим Господу всей жизнью и не исполняем Его святую волю изо всех сил, подлинность нашего спасения оказывается под большим вопросом, ибо дерево, не приносящее плода, должно быть срублено и брошено в огонь.
«Говорит истину в сердце своем». В предыдущем псалме мы видели, что безумец говорит ложь в сердце своем. Обратите внимание на разительный контраст между праведником и нечестивым, изображенный в этих двух псалмах, как, впрочем, и во многих других местах. Святые не только чтут истину устами и говорят о ней вслух, но стремятся иметь истину в сердце. Они не лгут в сердце своем, зная, что Бог видит их мысли. Они ненавидят двусмысленность, уклончивость, хитрость, ложь во спасение, лесть и лукавство. И хотя истина, подобно розе, имеет шипы, благочестивые носят ее на груди. Если мир отречется от истины и начнет гнать ее, сердце наше должно стать для нее святилищем и пристанищем. Несмотря на все опасности, мы должны приютить в своем доме ангела истины, ибо истина есть дочь Божья. Мы должны бдительно следить за тем, чтобы в сердце наше не проникло лицемерие, ибо восприимчивость совести к голосу истины, подобно цветкам персика, нуждается в нежном обращении. Если мы утратим эту восприимчивость, вернуть ее будет очень трудно. Иисус был воплощением искренности и святости. Господи, преобрази и нас в Свой светлый образ!
3. Вслед за утверждением идет отрицание: «Кто не клевещет языком своим». Кто думает о ближнем плохо, тот клевещет на него в сердце своем, однако именно язык выпускает клевету на свободу. Некоторые языки кусаются больнее, чем зубы. Язык - не железо, но он разит, как меч, и исцелить нанесенные им раны очень трудно. Самые смертоносные удары язык наносит в спину и редко нападает на нас в честном бою. В законе Моисеевом сова считалась нечистой птицей; в человеческом же обличии она вызывает отвращение у всех без исключения. Клеветники суть дьявольские мехи, раздувающие пламя раздоров, но хуже всего поступают те, кто раздувает это пламя втайне.
«Не делает искреннему своему зла». Тот, кто обуздал свой язык, не позволит и руке своей творить беззакония. Любовь к ближнему побуждает нас ревностно относиться к его доброму имени, не причинять вреда его имению и не искушать его своим плохим примером. «Не принимает поношения на ближнего своего». Кто берет себе украденное, тот глупец, если не плут. Клевета и воровство похожи: принимающий клевету - то же, что вор. К ели бы не было любителей послушать сплетни, на клевету не было бы спроса. Как говорит Трэпп, «у сплетника бес в языке, а у слушающего сплетни - в ушах». Глагол «не принимает» можно также перевести «не выносит», иначе говоря, терпеть сплетни о ближнем - грех. «Выведите этого человека вон!» - требуем мы при виде пьяницы, однако едва ли его недостойное поведение причинит столько же вреда, сколько россказни сплетника. «Полиция! Полиция!» - зовем мы, когда видим вора. Но разве не должны мы исполняться негодованием, когда слышим досужие толки? «Бешеная собака! Бешеная собака!» - кричим мы, но ни одна дворняга не кусается так, как клеветник с его злоязычием. «Пожар, пожар!» - вопим мы, поднимая тревогу, однако язык злоречивого «воспаляется от геенны», и всякому потворщику клеветы лучше бы исправить свои пути, пока не поздно, а иначе ему придется изведать особый огонь, уготованный в аду для необузданных языков. Господь наш, Иисус Христос, никого не злословил, но, напротив, молился за Своих врагов. Нам надлежит уподобиться Ему, а иначе нам никогда не быть с Ним.
4. «Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит». Отдавать дань уважения так же важно, как платить по счетам. Воздавайте честь всем, кому вы обязаны воздавать честь. Мы должны воздавать честь всем добрым людям, но у нас нет никакого права воздавать честь нечестивцам, занимающим высокие посты. Когда нечестивые люди занимают высокие должности, наш долг - уважать должность и одновременно, чтобы не поступиться совестью, порицать людей. С другой стороны, когда истинные верующие пребывают в нищете и скорбях, мы должны сочувствовать им и почитать их ничуть не меньше. Мы можем ценить самую уродливую шкатулку из-за хранящихся в ней алмазов, но мы не должны хвалить поддельные драгоценности в богатой оправе. Грешник с золотой цепочкой на шее, одетый в шелка, по сравнению с истинным верующим в обносках - то же, что свет догорающей свечи по сравнению со скрывшимся за тучами солнцем.
«Кто клянется, хотя бы злому (в англ. - «во вред себе». - Примеч. ред.), и не изменяет». Верующие нового завета, согласно Писанию, не клянутся вообще, и слово их так же незыблемо, как клятва. Те мужи Божьи, которые позволяют себе клясться, проявляют при этом великую осторожность и молятся о том, чтобы их слова ни в коем случае не разошлись с делом. Даже когда святые заключают сделки, которые оборачиваются неудачей, они все равно остаются честными людьми. Наш благословенный Поручитель поклялся что называется «себе в убыток», но все же исполнил Свою клятву! Какое утешение для нас, что Он не изменяет Своей клятве! Какой пример для подражания: мы тоже должны держать свое слово и исполнять свои обещания. Даже самый предусмотрительный торговец может заключить сделку, которая приведет к значительным потерям, но что бы он ни потерял, если он сохранит свою честь незапятнанной, все потери можно будет перенести. Если же он потерял честь, то он потерял все.
5. «Кто серебра своего не отдает в рост». Ростовщичество всегда было и остается мерзостью как для Бога, так и для человека. Участие заимодавца в прибыли, полученной в результате вложения его денег, вполне понятно и допустимо, однако если кредитор обирает до нитки бедняка, ставшего по несчастью его должником, то он совершает великое зло. Те, кто обирает бедных торговцев, вдов и всех страждущих, назначая им чрезмерные проценты, в конце концов обнаружат, что золото и серебро превратилось в прах. Человек, желающий взойти на гору Божью, должен стряхнуть с себя этот грех, подобно тому, как Павел стряхнул с себя змею.
«Не принимает даров против невинного». Взяточничество - это грех как берущих, так и дающих. На Востоке судьи часто берут взятки, в нашей же судебной системе взяточничество почти изжито. Однако в других обличиях этот грех распространен и по сей день, о чем говорить читателю нет нужды. Истинный сын Божий не приемлет взяточничества в любом его обличии. Он помнит, что Господь Иисус не принимал даров против невинных, но умер за виноватых.
«Поступающий так не поколеблется вовек». Никакая буря не сдвинет праведника с его прочного основания, ни один ураган не порвет его якорную цепь. Подобно Господу Иисусу Христу, царству которого нет конца, истинный христианин никогда не потеряет свой венец. Он не просто будет на Сионе; он будет как Сион - тверд и недвижим. Он будет пребывать в скинии всевышнего Бога, и ни смерть, ни суд не лишат его этой чести и благословения.
Уделим же время молитве и самоисследованию, ибо этот псалом подобен огню, плавящему золото, и печи, очищающей серебро. Выдержим ли мы это испытание?
Стих 1
Условия вступления в Церковь земную и Церковь небесную. Повод для самоисследования.
Стих 1
1. Сравнение Церкви со скинией. В ней явлено присутствие Божье, приносятся жертвы, хранятся сосуды благодати. Незначительная с виду, она исполнена внутреннего величия.
2. Сравнение положения Церкви со скинией. Она странствует по пустыне, но в то же время утверждена на горе.
3. На каких условиях человек получает доступ в Церковь и в скинию? Проведите параллель со священниками и проч.
Стих 1
Жизненно важный вопрос. Взгляните на него через призму разных ситуаций: праздного любопытства, отчаяния, благочестивого страха, истинной ревности, удрученности падением других, святой веры. Дайте ответ для каждой ситуации.
Стих 1
Желание знать, кто есть истинный святой: насколько оно допустимо и полезно.
Стих 1
Только Бог знает истинных святых.
Стих 2
«Тот, кто ходит прямо».
1. Каким должен быть этот человек? В его сердце должна жить прямота. Тот, кто хитрит, не может ходить прямо.
2. Как он должен поступать? Он не должен руководствоваться эмоциями, честолюбием, выгодой, страхом, не должен быть падким на лесть. Он не должен сгибаться ни под каким давлением, а должен стоять прямо.
3. Что его ждет? Сети нечестивых и т. п.
4. Куда он должен идти? Он должен следовать путем долга - только тогда он останется непорочным.
5. Куда он должен смотреть? На небеса - и будет непорочен.
Стих 2
«Говорит истину в сердце своем». Что есть ложь и истина в сердце?
Стих 2 (первая часть)
Житель Сиона ходит прямо.
Стих 2 (вторая часть)
Житель Сиона поступает праведно.
Стих 2 (третья часть)
Житель Сиона говорит истину.
Стих 3
Грех злословия. Его влияние на клеветника, оклеветанного и слушающего сплетни.
Стих 3
«Не принимает поношении». Человек, с готовностью слушающий сплетни, совершает грех. Этот грех широко распространен, беспощаден, безумен, вредоносен.
Стих 4
Мы должны на деле почитать боящихся Бога - хвалить, уважать, помогать, следовать их примеру и т. п.
Стих 4
Когда мы оцениваем человека лицеприятно, мы совершаем грех.
Стих 4 (вторая часть)
Господь Иисус - залог нашего спасения; Его клятва и страдание.
Стих 5
Признаки благочестивого человека и дарованная ему честь.
Стих 5 (вторая часть)
Безопасное положение благочестивых.
«Песнь Давида» (в англ. - «миштам Давида». - Примеч. ред.). Чаще всего еврейское слово «миштам» переводят как «золотой псалом», и это весьма подходящий перевод, ибо тема этого псалма - чистейшее золото. Айнсворт называет его «жемчужиной Давида, выдающимся творением». Доктор Хокер, большой ценитель изысканных фрагментов Писания, благоговейно восклицает: «Некоторые считают, что это заглавие означает "драгоценный", другие - „золотой", третьи - „драгоценная жемчужина". Меж тем, поскольку Святой Дух через апостолов Петра и Павла показал нам, что все, сказанное в нем, относится к Господу Иисусу Христу, его воистину можно почитать и драгоценностью, и золотом, и жемчужиной!» Слово «миштам» встречается нам впервые, однако если Бог позволит написать комментарии на псалмы 55, 56, 57, 58 и 6о, то мы увидим его снова, и нам станет ясно, что эти псалмы схожи с псалмом 15 тем, что начинаются с молитвы человека, оказавшегося в беде, но в их строках звучит твердое упование и заканчиваются они песнью уверенности в окончательной победе и радости. Доктор Алекзандер, чьи комментарии представляют для нас особую ценность, считает, что слово «миштам», скорее всего, происходит от глагола «прятать» и означает тайну или загадку, что, в свою очередь, указывает на глубокий доктринальный и духовный смысл этого священного творения. Если эта трактовка верна, то она вполне сочетается с первой, а вместе они дают заглавие, которое запомнит любой читатель и которое немедленно воскресит в памяти главную тему псалма, - «псалом о драгоценной тайне».
Нам не придется прибегать к помощи толкователей-людей, чтобы найти ключ к тайне этого золотого псалма, ибо апостол Петр говорит нам Святым Духом: «Ибо Давид говорит о Нем» (Деян.2:25). И своей знаменитой проповеди он сказал следующее: «Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян.2:29-31). И это не единственное авторитетное толкование, ибо и апостол Павел, ведомый тем же непогрешимым Духом, процитировал этот псалом и засвидетельствовал, что Давид говорил о Человеке, благодаря которому нам проповедано прощение грехов (Деян.13:35-38). Чаще всего толкователи относят данный псалом сначала к Давиду, затем к святым и наконец к Господу Иисусу Христу; мы же дерзнем предположить, что здесь «Он есть все», поскольку в девятом и десятом стихах мы, подобно апостолам на горе, «никого не видим, кроме одного Иисуса».
Псалом настолько цельный, что разделить его на части очень трудно. Мы ограничимся лишь тем, что отметим молитву веры нашего Господа (ст. 1), клятву упования на одного только Бога (ст. 2-5), удовлетворенность веры настоящим (ст. 6-7) и радостную уверенность веры в будущем (ст. 8-11).
Истолкование
1 Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю.
1. «Храни меня» - оберегай, спасай или, согласно переводу Хорсли, ограждай, подобно тому, как телохранители обступают своего монарха или как пастухи защищают свое стадо. Господь Иисус подвергался искушениям подобно нам, поэтому Его человеческая сущность нуждалась в защите от сил зла. И хотя Господь был по природе чист, Он никогда не возлагал упования на собственную непорочность и, подавая пример Своим последователям, взирал на Господа Бога, ожидая от Него защиты от врагов. Одно из славных имен Бога - Страж человеков (Иов.7:20). Это имя милостивый Отец воистину оправдал, сохранив нашего Посредника. Господу Иисусу было обещано, что Он будет сохранен от зла: «Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом... Я буду охранять Тебя и сделаю Тебя заветом народа» (Ис.49:7, 8). Обещание это было в точности исполнено в жизни Господа Иисуса Христа: Бог не только управлял событиями Его жизни, чтобы защитить Его, но и давал Ему внутреннюю силу.
Коль скоро Господь Иисус сам был сохранен, то Он может сохранить избранных Божьих, ибо мы «освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом». Будучи едиными с Ним, избранные сохранены, потому что Он был сохранен. Мы можем рассматривать посредническую молитву первого стиха как ходатайство великого Первосвященника за всех, кто в Нем. Прошение, записанное в 17-й главе Евангелия от Иоанна, есть ни что иное, как более выразительное прошение этого псалма. Христос воскликнул: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы». Когда Христос говорит: «Храни меня», Он имеет в виду Своих членов, мистическое тело Церкви, себя и всех, кто в Нем. Радуясь тому, что Господь Иисус вознес эту молитву за всех Своих членов, не будем забывать, что Он вознес ее и за себя. Ибо Он опустошил себя и принял образ раба, уничижившись настолько, что Его человеческая природа нуждалась в защите так же, как нуждается наша, и Он часто взывал к небесной Твердыне, моля о подкреплении. Снова и снова возносил Он эти слова, молясь на вершине горы, а однажды повторил эту фразу во всеуслышание почти так же, как она звучит в псалме: «Отче! избавь Меня от часа сего!» (Ин.12:27). Если сам Иисус искал защиты не в себе, сколь же более мы, заблудшие овцы, должны искать ее в Боге!
«Боже». В еврейском тексте использовано имя «Эль» - так обращался к всемогущему Богу, могущественному Помощнику Своего народа, Господь Иисус, когда чувствовал великую немощь. Так обратился Он к Богу и в момент распятия. Мы также можем обратиться к Элъ, всемогущему Богу, в час нужды, будучи уверены, что услышавший «сильный вопль и слезы» нашего верного Первосвященника готов и желает благословить нас, пребывающих в Нем. Изучать имена и характер Бога необходимо для того, чтобы в час скорби знать, каким конкретно именем призвать Отца небесного.
«Ибо я на Тебя уповаю». Эту фразу можно перевести и так: «В Тебе обрел я прибежище». Подобно тому, как цыплята прячутся под крылья матери, так и я ищу защиты в Тебе. Ты - мой Покров, и в тени крыл Твоих я в безопасности. В силе Твоей прибежище мое. Такая молитва побуждает Бога к действию. Господь Иисус не только направлял к Отцу такие молитвы, но и сам призирал на молящихся о прибежище. «По вере вашей да будет вам» - таково главное правило благодати. Если мы можем искренне сказать, что уповаем на всемогущего Господа и ожидаем от Него милости, то мы можем быть уверены, что прошение наше будет удовлетворено. Вера, как меч Саула, не возвращается безрезультатно; она штурмом берет небеса в молитвенной атаке. Будем же молиться, как молился Спаситель, и станем такими же победителями, как Он. Давайте в час скорби смело взывать к Господу: «Я на Тебя уповаю».
2Я сказал Господу: Ты - Господь мой; блага мои Тебе не нужны. 3 К святым, которые на земле, и к дивным Твоим - к ним все желание мое.
4 Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому; я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имен их устами моими.
5 Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой.
2. «Я сказал Господу: Ты - Господь мой» (в англ. - «моя душа сказала». - Примеч. ред.). В сердце Своем Господь Иисус преклонился перед небесным Отцом, и перед престолом Господа Бога душа Его поклялась хранить верность Всевышнему ради нашего блага. Мы уподобляемся Христу, когда наша душа непрестанно и без притворства в присутствии всевидящего Бога заявляет о своем полном смирении перед владычеством и царством вечного Господа, говоря: «Ты - Господь мой».
Поклясться в этом устами - одно дело, но другое дело, когда это произносит душа, особенно в час испытаний. Это верный признак духовного здоровья. Одно дело - исповедать веру перед людьми, но совсем другое - заявить о ней перед самим Господом Богом, ибо это влечет за собой большую ответственность. В этих словах также можно увидеть веру, которая «завладевает» Господом, вступая с Ним в завет и наслаждаясь Им. Пусть такая вера будет песнью на месте странствований наших.
«Блага мои Тебе не нужны». Благословенный труд Иисуса Христа был нужен Богу не потому, что Ему чего-то недоставало. Даже если бы род человеческий безвозвратно погиб и жертва Христова не была принесена, слава Господа Бога от этого ничуть не померкла бы. И хотя труд жизни Христа и Его смертные муки возвеличивают все качества Бога, тем не менее вовеки благословенный и самодостаточный Господь не нуждался в послушании и смерти Своего Сына. Искупительный труд был совершен исключительно ради нас, а не ради восполнения нужд Всевышнего. Как же скромно Спаситель оценил здесь собственную благость! У нас есть все причины для того, чтобы подражать Его смирению! «Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей?» (Иов.35:7).
3. «К святым, которые на земле» (в англ. - «они для святых». - Примеч. ред.). Освященные люди, хотя и живут на земле, уже сейчас пользуются плодами Его посреднического служения, и Его благостью они есть то, что есть. Особый народ, ревностный к добрым делам и отделенный на святое служение, облачен в праведность Спасителя и омыт Его кровью - тем самым он черпнет сокрытую в Нем благость. Святые - это люди, принявшие благословение искупительного подвига Иисуса Христа, однако подвиг этот ничего не добавил ни к природе, ни к благости, ни к блаженству благословенного вовек Бога. Что же тогда говорить о наших трудах, трудах ничтожных рабов, недостойных даже быть упомянутыми вместе с верным Сыном Божьим! В лучшем случае мы можем надеяться на то, что сможем послужить бедным чадам Божьим на земле, ибо Отец наш не нуждается в нашей помощи. Воспоем же великолепные строки, написанные Уоттсом:
Как часто в сердце и в словах я признавал,
Что беден и ничтожен перед Богом,
Моя хвала Творца не делает счастливей,
И славы не прибавит имени Его.
Но, Господи, пускай пожнут Твои святые
Плоды моих земных трудов.
К святым Твоим мое благоволенье
И к ним в общение я всей душой стремлюсь.
Бедные верующие - получатели Божьей благодати; им дано право получать доход от наших пожертвований во имя Царя. Умершим святым не нужны наши благословения, даже молитвы за них тщетны. Но пока святые пребывают на земле, мы должны на деле явить свою любовь к ним, как это сделал Господь, ибо они - «дивные Твои». Несмотря на все их немощи, Господь благоволит к ним и почитает их благородными людьми. Титул «ваше величество» подходит ничтожнейшему из святых больше, чем величайшему из властителей. Истинная аристократия - это верующие в Иисуса Христа. Только они - истинная знать. Звезды и подвязки - бесполезные знаки отличия по сравнению с благодатью Духа. Господь, знающий святых Божьих лучше всех, говорит о них: «К ним все желание мое». Имя их «Мое благоволение к нему», а имя земли их «Замужняя». Господь благоволит избранным сынам человеческим более, нежели всему творению. Впрочем, их собственное мнение о себе разительно отличается от мнения любящего их Бога. Они почитают себя червями, Господь же превозносит их, и к ним все желание Его. Каких прекрасных людей видит божественная Любовь, после того как в них поработала всемогущая Благодать. Пламя этой любви возгорелось в сердце Христа и помогло Ему узреть в нас воздаяние за все мучения, и поддержало Его во всех страданиях радостью искупления Церкви от бездны ада.
4. Сердце, открытое для избранного народа, наглухо заперто для тех, кто упорствует в бунте против Бога. Иисус ненавидит всякую неправду, а грех идолослужения - особенно. Текст одновременно раскрывает Господнюю ненависть к греху и ненасытную тягу нечестивых к беззакониям. Люди, называющие себя верующими, не спешат идти к Господу, тогда как грешники «текут к богу чужому». Они бегут, как безумцы, а мы ползем, как черепахи. Пусть же их рвение обличит нашу медлительность.
Впрочем, чем больше они спешат, чем меньше успевают, ибо «умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому». Мэттью Генри сказал совершенно точно: «Те, кто умножают богов, умножают собственные скорби, ибо кто думает, что одного Бога слишком мало, обнаружит, что два - слишком много, а сотни - недостаточно». Муки, которые человек претерпевает ради служения ложным богам, поистине ужасны. Рассказы миссионеров иллюстрируют эту истину весьма красочно. Впрочем, наш собственный опыт свидетельствует об этом не менее выразительно: всякий раз, предавая свои сердца идолам, мы платим за это дорогой ценой.
Все наши печали уходят корнями в себялюбие, но как только мы низвергаем этого идола, скорби наши лишаются жала. Моисей разбил медного змея, стер его в порошок, перемешал с водой и дал пить Израилю. Так и наши вожделенные идолы обернутся для нас горькой чашей, если мы их вовремя не оставим. Господь не был себялюбив, Он служил только Своему Отцу. Что же до тех, кто отвращался от Бога, от них Господь был отделен и понес их поношение за стан. Между Христом и грехом не было никакого общения. Он пришел не покровительствовать дьяволу и не вступать с ним в союз, а уничтожить его дела. По этой причине Он запрещал нечистым духам свидетельствовать о Его божестве. Он не желал иметь никаких дел с тьмой. Так же и мы не должны связывать себя с ложной религией ни в коей мере - даже самые священные обряды папистов следует презирать.
«Я не возлию кровавых возлияний их». Как гласит древняя поговорка, «сидеть за трапезой дьявола небезопасно, какой бы длины ни была твоя ложка». Благоразумно даже не упоминать вслух их дурных имен: «Не помяну имен их устами моими». К ели пригубить яд, то он очень скоро окажется в желудке - не следует поминать устами то, что мы хотим изгнать из сердца. К ели Церковь желает наслаждаться единством со Христом, то она должна разорвать все узы нечестия и оставаться неоскверненной самовольным служением плоти, которое ныне оскверняет наше служение Богу. Многие верующие пребывают в общении с папистскими церквами и тем самым совершают тяжкий грех, ибо в них Бог бесчестится так же, как в самом Риме, хотя это и происходит в скрытой форме.
5. «Господь есть часть наследия моего и чаши моей». С какой уверенностью и безмерной радостью обращается Иисус к Отцу, сокровищу и веселью Своей души! Он был более чем удовлетворен Своим уделом, Господом Богом, у Него не было ни малейшего желания бежать к другим богам. Чаша Его была преисполнена, равно как и сердце. Даже в жесточайших испытаниях Он держался обеими руками за Отца, взывая: «Господи, Господи». У Него не возникало и мысли поклониться князю века сего, несмотря на то, что Он был искушаем «всеми царствами мира и славой их». Мы также можем хвалиться Господом. Он - хлеб и соль душ наших. Он - удел наш, чаша царских удовольствий, Он наполняет жизнь нашу на земле и дает нам наследие на небесах. Как дети небесного Отца, мы сонаследники Иисуса Христа, поэтому наследуем все богатства, обещанные в завете благодати. В удел нам достается трапеза из хлеба небесного и нового вина Царства Божьего. Кто не удовлетворился бы столь изысканной трапезой? Мы можем со смирением испить неглубокую чашу земных страданий, когда перед нами стоит бездонная чаша неиссякаемой любви.
«Ты держишь жребий мой». Обычно батраки вынуждены сами защищать свои права и следить за соблюдением договора, заключенного с землевладельцем. В нашем же случае Господь сам держит жребий наш. Господь Иисус радовался тому, что Отец был на Его стороне, Он был уверен, что Отец защитит Его права от вражеских посягательств. Он также знал, что Отец отдал Ему в удел Своих избранных детей и что Его всемогущество сохранит этот жребий вовеки веков. Возрадуемся и мы вместе с Ним, ибо Судия всей земли непременно защитит нас.
6 Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня. Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя.
6. Иисус обнаружил, что путь послушания привел Его в «прекрасные места». Несмотря на печали, омрачавшие Его светлый лик, Он воскликнул: «Вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце». Это может показаться странным, но мы убеждены, что Иисус, хотя и был знаком со скорбью более всех сынов человеческих, тем не менее испытал больше радости и восторга от святого служения, чем кто-либо из смертных, ибо никто не служил Богу так верно и не принес такого же плода, как Он. Предлежавшая Ему радость как будто просачивалась во мрак, окружавший голгофский крест, и сделала то место в некотором смысле «прекрасным» для милосердного Спасителя. Так или иначе, мы знаем, что Иисус был доволен Своим жертвенным уделом, отмеченным межой Господа Бога. Он был Его добычей, разделенной с сильными, и частью между великими. Он был Его утешением на земле и радостью на небесах.
Он не просил иного «приятного наследия», кроме того, чтобы Его возлюбленная невеста могла пребывать там, где и Он, и видеть Его славу. Всем святым следует научиться словам этого стиха, ибо чем больше они проникнутся духом довольства, благодарности и радости, тем лучше как для них, так и для славы Божьей. Господь наш был в гораздо худшем положении, чем мы: Ему не было где и голову преклонить. Тем не менее, говоря о Своей обездоленности, Господь не роптал. У Него не было и капли недовольства. Как известно, мученики радовались жизни даже в темнице. Один итальянский мученик написал свое письмо из «дивного сада римской тюрьмы»; благодаря присутствию Божьему даже решетка для пыток казалась ему приятной. Господин Гринэм заявил весьма смело: «Недовольные люди не познали любви Бога и прощения грехов». Некоторые богословы считают, что первым грехом, первым камнем, о который преткнулся человек в раю, было недовольство. Без сомнения, где господствует этот зловредный дух там, не может быть рая, ибо его зловоние отравит все райские цветы.
7. «Благословлю Господа, вразумившего меня». Господь Иисус возносил к Богу не только молитвы, но и хвалу. Мы станем Кто истинными учениками только тогда, когда с решимостью скажем: «Благословлю Господа». Иисус назван в Писании Чудным, Советником, однако поскольку Он был человеком, Он говорил не от себя, а как научил Его Отец. В подтверждение этих слов прочтите Евангелие от Иоанна, 7:16; 8:28; 12:49-50, и пророчество в книге Исаии, 11:2-3. Искупитель желал, чтобы небесный Отец всегда направлял Его шаги. Получая наставление, Он всегда благословлял вразумившего Его Господа. Мы должны последовать Кто примеру и проявить смирение - отказаться от упования на собственный разум и искать водительства Духа Божьего.
«Даже и ночью учит меня внутренность моя». Под внутренностью следует понимать внутреннего человека, чувства. Общение души с Богом приносит внутреннему человеку мудрость, которая являет себя и в ночные часы. Искупитель провел много ночей на вершине горы в полном одиночестве, и мы вполне можем заключить, что, помимо общения с Богом, Он вел беседы с самим собой, вспоминая прошлое, думая о предстоящих делах и Своем положении. Великие полководцы выигрывают свои сражения сначала в мыслях, а затем на поле боя. Так и Господь одержал победу сначала на коленях, а затем на кресте. Хорошо поступает тот, кто, получив совет с небес, держит этот совет в сердце. Мудрецы больше видят ночью с закрытыми глазами, чем глупцы при свете дня с широко раскрытыми. Научающийся от Бога и получающий от Него семя, скоро обнаружит, что в душе его цветет сад мудрости. «И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: „Вот путь, идите по нему", если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево». Ночь, которую грешник избирает для своих злодеяний, - это время священной тишины, в которой верующие слышат шепот небес и мелодии неземной жизни в своих сердцах.
8 Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь.
9 Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, 10 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление, 11 Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
8. Был момент, когда страх смерти окутал душу Искупителя непроницаемым мраком, как сказано: «Услышан был за Свое благоговение» (в англ. - «за то, что боялся». - Примеч. ред.). Затем к Нему явился ангел и укрепил Его. Наверное, небесный посланник убедил Его в непременности грядущего воскресения, являющейся гарантией спасения богоизбранного народа, и напомнил Ему о вечной радости, в которую войдет искупленная благословенной кровью паства. И тогда надежда осияла душу Господа и Он, как сказано в этих стихах, воззрел в будущее со священным упованием, поскольку всегда видел перед собой Господа и утешался Его неизменным присутствием. Он чувствовал, что с такой поддержкой ничто не помешает Ему исполнить возложенную на Него великую миссию. Так и случилось, ибо Христос не остановился, пока уста Его не произнесли: «Совершилось». Какая же милость была явлена нам в Его смерти!
Непоколебимость Иисуса, как плод детской веры в помощь Божью, должна стать для нас примером для подражания. Видеть перед собой Господа - долг каждого верующего. «Всегда видел я пред собою Господа». Доверять Господу как нашему доблестному Воину и Стражу - честь, дарованная всем святым. «Он одесную меня; не поколеблюсь».
Апостол Петр цитировал эти слова в своей проповеди: «Видел я пред собою Господа всегда» (Деян.2:25). Христос задолго до Своего страдания увидел очами веры неизменную помощь Божью, которая дала Ему силы ни на шаг не отступить от Своей искупительной цели. Благодаря силе Божьей, пребывавшей одесную Его, Он увидел, что непременно должен поразить всех восставших на Него врагов, и возложил на эту силу все Свое упование. Он также ясно предвидел, что Его ждет смерть, ибо псалом говорит о плоти, упокоившейся в уповании, и о душе, пребывающей в обиталище бестелесных духов. Смерть предстала перед Его взором, иначе Он не упомянул бы о тлении. Впрочем, Его святое упование на Бога было столь сильным, что Он даже воспел гимн при виде Своей могилы. Он знал, что в шеоле, незримом мире бестелесных духов, пробудет не много и что тело Его вскоре покинет могилу, оставшись целым и невредимым.
9-10. Все это заставило Его воскликнуть: «От того возрадовалось сердце мое». Язык Искупителя возликовал о Боге и силе Его спасения. Дай нам Боже такую же крепкую веру перед лицом испытаний и смерти! Вера не только производит в нас мир, превосходящий разумение, но и наполняет сердце радостью настолько, что язык - преимущество разумных существ - не может удержаться от чудной хвалебной песни. Вера дает нам радость в жизни и покой перед смертью. «Даже и плоть моя успокоится в уповании».
Упование Господа Иисуса Христа не было постыжено. Он возвестил верность небесного Отца словами: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде». Верность Господа полностью проявилась в утро воскресения. Иисуса Бог не оставил среди усопших и бездыханных. Он веровал в воскресение Своей плоти и обрел его на третий день: тело Его воскресло к славной жизни, как Он и говорил в радостном уповании: «Не дашь святому Твоему увидеть тление». Тело Его было опущено во внешнюю темницу могилы, однако во внутреннюю темницу тления оно не вошло. Святой Божий душой и телом был освобожден от пут смерти, потому что она не могла удержать Его. Это великое утешение для всех святых. Они вкусят смерть, но затем воскреснут. И хотя им придется увидеть тление, они все равно воскреснут к вечной жизни. Воскресение Христа есть основание, залог, гарантия и образ воскресения народа Божьего. Давайте же ложиться в могилу как в постель, и да упокоится наша плоть в сырой земле так же, как ныне она покоится на подушках.
Иисус со мной - не страшно мне совлечься,
Сей тленной хижины откинуть бренный прах.
Смерть в Господе - мое благословенье,
Поправший смерть нас ждет на небесах!
Горе тому, кто при пришествии смерти, этого злобного филистимлянина, вторгающегося в душу, обнаружит, подобно Самсону, что Бог оставил Его. Но блажен тот, кто имеет Господа одесную себя: он не убоится никакого зла, но будет с надеждой взирать на уготованное ему вечное блаженство.
11. «Ты укажешь мне путь жизни». Этот путь был указан прежде всего Иисусу, ибо Он - первенец из мертвых, перворожденный всякой твари. Он сам открыл этот путь Своей плотью, а затем прошел его как предтеча искупленных сынов Божьих. Христос радовался мысли о том, что Он станет путем жизни для Своего народа.
«Полнота радостей пред лицем Твоим». Воскреснув из мертвых, Христос вознесся во славе, дабы вечно пребывать одесную Бога Отца в полноте радости. Мысль о грядущей радости придавала Ему сил, когда Он проходил Свое славное, но скорбное поприще. Привести избранный народ в вечное блаженство было Его главной целью. Эта цель воодушевляла Господа на каждом шагу Его мучительного шествия. Боже, когда торжество нечестивцев подойдет к концу, даруй нам пребывать с Иисусом «в деснице Твоей», в которой нас ожидает «блаженство вовек»! Но и на земле дай нам вкусить любви Твоей как залог небесного блаженства.
Трэпп пишет замечательные слова о последнем стихе этого псалма. Они дают пищу для размышлений и помогают предвкусить грядущее блаженство: «Здесь сказано все, на что способны наши немощные слова. Качество мы видим в небесных радостях и блаженстве; количество - в полноте, от которой святые черпают жизнь с избытком; постоянство - во всемогущей деснице Божьей, из которой никто не может нас вырвать. Нас ждет ничем не омрачаемое счастье. Нескончаемость - в том, что это блаженство вечно. Радость небес безмерна, бесконечна и чиста».
Песнь Давида
Кэнон Дейл издал небольшую книгу под названием «Золотой псалом», представляющую собой цикл простых, но ценных проповедей. Мы решили привести здесь названия глав этой книги, поскольку они весьма выразительны и содержательны.
Стих 1
Поиск золота. Верующий оказался в опасности и уповает только на Бога.
Стихи 2-3
Обладание золотом. Верующий ищет свое оправдание только в праведности Божьей и соблюдает себя в святости посредством общения со святыми.
Стихи 4-5
Испытание золота. Верующий находит свой удел в этой жизни и ожидает вечного наследия в Господе.
Стих 6
Очарование золота. Верующий радуется своему чудному уделу и доброму наследию.
Стихи 7-8
Использование золота. Верующий ожидает наставления Божьего ночью и живет Его обещаниями днем.
Стихи 9-10
Подсчет золота. Верующий радуется и хвалит Бога за то, что Он обещал ему покой в надежде и воскресение к славной жизни.
Стих 11
Шлифовка золота. Верующий живет одесную Бога и наслаждается полнотой радости и вечным блаженством.
Со своей стороны мы также предлагаем несколько идей:
Стих 1
Молитва и прошение. Хранящий и уповающий. Опасности, грозящие святым, и упование верующих.
Стих 2
«Ты - Господь мой». Душа приняла Бога, поклялась Ему в верности, получила уверенность, пообещала исполнить обеты.
Стихи 2-3
Благость и ее место в нашей жизни. Наша благость не нужна ни Богу, ни умершим - ни святым, ни грешникам, - она необходима только живущим. Поэтому мы должны делать как можно больше добра.
Стихи 2-3
Признаки истинной веры.
1. Верность Божьей власти.
2. Отрицание своей праведности.
3. Совершение добра для святых.
4. Восхищение святостью.
5. Удовольствие от общения со святыми.
Стих 3
«К дивным Твоим». Слово «дивные» можно перевести как «великодушные», «чудесные», «прекрасные». Все это присуще христианам в силу нового рождения, новой природы, новой одежды, нового наследия и т. д.
Стих 3
«К ним все желание мое». Почему мы должны желать общения с христианами. Почему у нас иногда нет желания быть с ними. Почему у них нет желания быть с нами. Как сделать общение более желанным.
Стих 3
Проповедь о пожертвованиях на нужды бедных святых.
1. Святые.
2. Святые на земле.
3. Дивные святые.
4. Мы должны желать общения с ними.
5. Мы должны делиться с ними своим добром.
Стих 4
Скорби, вызванные поклонением чужим богам, - у язычников и у святых.
Стих 4 (вторая часть)
Мы обязаны полностью отделиться от согрешающих словом и делом.
Стих 5
Будущее наследие и полная чаша в этом мире - в Господе.
Стих 6
1. «Прекрасные места». Вифлеем, Голгофа, горы Елеонская, Фавор, Сион и т. д.
2. Прекрасная мечта. Бог от века намеревался дать мне прекрасное наследие.
3. Прекрасная музыка. Мы воздаем Богу хвалу служением, жертвами и песнями.
Стих 6 (вторая часть)
1. Наследие.
2. Приятное наследие
3. Даровано мне.
Стих 6
«Приятное наследие». Наследие приятно в силу следующих причин:
1. Бог благоволит к нему.
2. Оно даровано рукой Отца.
3. Оно даровано по завету благодати.
4. Оно куплено кровью Христа.
5. Оно ответ на молитву, благословение, нисшедшее благодаря искренности стремлений.
Стих 6
Эти слова мог бы сказать:
1) человек, верящий в Божье провидение;
2) житель этого благословенного края;
3) христианин о своей судьбе.
Стих 7
От кого, когда, как, почему нужно принимать наставления? Какие это должны быть наставления? К чему они нас обязывают?
Стих 7
Две школы: небесная и сердечная.
Стих 8
Христианин всегда должен видеть перед собой Господа:
1) как защитника,
2) как вождя,
3) как пример,
4) как наблюдателя.
Стихи 8-9
Чувство Божьего присутствия - лучшая поддержка для христианина. Оно дает нам:
1. Уверенность в жизни. «Не поколеблюсь».
2. Радость в сердце. «Возрадовалось сердце мое».
3. Песню. «Возвеселился язык мой».
4. Твердую надежду для умирающего тела. «Даже плоть моя».
Стих 9 (вторая часть)
1. Суббота святого («успокоится»),
2. Саркофаг святого («в уповании»).
3. Спасение святого (то, на что уповает).
Стихи 9-10
Перед смертью Иисуса укрепляла мысль о безопасности Его души и тела. Мы должны иметь в Нем такое же утешение.
Стих 10
Смерть Иисуса. Где находились Его душа и тело после смерти. Сложная, но интересная тема.
Стихи 10-11
Если Иисус воскрес, то воскреснем и мы. Поэтому верующие могут с уверенностью сказать: «Ты укажешь мне путь жизни». Жизнь эта заключается в блаженстве, уготованном для народа Божьего на небесах, которое дастся нам после воскресения. У этого блаженства есть три характеристики.
1. Его источник: «лицо Господне».
2. Его количество: «полнота радостей».
3. Его постоянство: блаженство «вовек».
Стих 11
Прекрасный образ небес.
«Молитва Давида». Едва ли Давид был бы назван мужем по сердцу Господа, если бы Он не был человеком молитвы. Он овладел искусством молитвы в совершенстве. В час нужды он неизменно прибегал к молитве так же, как кормчий спешно ведет судно в гавань, когда на море собирается шторм. Молитвы Давида были столь многочисленны, что называть и датировать каждую из них не было никакой возможности. Поэтому в данной молитве указано только имя автора. Псалом пышет жаром раскаленной печи, однако, судя по последнему стиху, автор все же вышел из огня невредимым. Эту плачевную песнь можно назвать «мольбой к небесам», «мольбой об избавлении от земных гонений». Духом мы можем увидеть здесь Христа.
Псалом сложно разбить на части. Мы предпочитаем подход Дэвида Диксона, замечательного комментатора прошлого. В стихах с 1-го по 4-й Давид просит Бога о справедливом разрешении его тяжбы с врагами. В стихах 5 и 6 он просит Бога о благодати, дабы ему поступать правильно даже посреди испытаний. В стихах с 7 по 12 он жаждет защиты от врагов, которых изображает очень ярко. И, наконец, в стихах 13 и 14 он молит Бога о том, чтобы враги Его были постыжены. Завершается псалом словами уверенности в том, что в конце концов псалмопевец будет в полной безопасности.
1 Услышь, Господи, правду, внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых.
2 От Твоего лица суд мне да изыдет; да воззрят очи Твои на правоту.
3 Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашел; от мыслей моих не отступают уста мои.
4 В делах человеческих, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя.
1. «Услышь, Господи, правду». Громче всего кричит тот, чье горе самое невыносимое: страждущая душа боится, что голос ее не будет услышан, и потому три раза в одном стихе просит быть услышанной. Скорбящее сердце жаждет излить свою скорбь перед великим Судьей, ибо оно убеждено, что попасть на аудиенцию к такому Судье - значит восстановить свои права. Если бы Господь не слышал нас, наше положение было бы воистину печальным. Впрочем, некоторые люди, называющие себя верующими возносят молитвы к престолу благодати так редко, что Бог не слышит их по одной только причине, что слышать нечего. Если мы предпочитаем бродяжничать, как цыгане, то нам лучше вообще не иметь домов; если мы сами защищаем свои права и никогда не обращаемся к Богу, то лучше бы нам вообще не иметь благодати. Скорее мы не услышим Господа, чем Господь не услышит нас.
«Услышь правду». Хорошо, когда правда на нашей стороне и мы можем просить Бога вступиться за правду, ибо наш праведный Судья никогда не презрит правды. Если же наше дело осквернено каким-нибудь грехом, то нам дарована великая честь - обращаться к имени праведного Господа Иисуса Христа, которому нет отказа у небесного престола. Господь Бог всегда слышит голос правды; если же мои грехи ополчились против меня всеми своими силами и яростью, то я попрошу Господа внять громогласному ходатайству праведного Сына Божьего. Иероним перевел эту фразу так: «Услышь, Господи, Праведного», то есть «услышь, Господи, Мессию». Епископ Хорсли одобрил этот перевод. И даже если такой перевод неверен, он подсказывает прекрасную молитву. Пусть же читатель молится ей у престола праведного Бога даже тогда, когда других доводов у него нет.
«Внемли воплю моему». Эта фраза показывает пыл и рвение просителя: он не просто говорил, а плакал и стенал. Кто в силах выдержать крик? Искренний, горький, жалобный плач может растопить даже камень. Без сомнения, он будет услышан Отцом небесным. В первую очередь человек учится плакать, можно сказать, что это самый естественный для человека звук. Если наша молитва, подобно плачу младенца, скорее естественна, чем мудра, и скорее искренна, чем красноречива, от этого она не станет менее приятной Господу. В детском крике есть сила, которая не может оставить сердце родителя равнодушным. «Прими мольбу». Повторения не всегда излишни. В данном случае мольба повторяется не случайно, и это не суеверие и не тавтология, а, скорее, повторный удар молотка по гвоздю, забивающий его по самую шляпку, или настойчивый стук нищего в городские ворота, гарантирующий ему подаяние.
«Из уст нелживых». Искренность - это необходимое условие молитвы. Если лживые уста ненавистны человеку, то как же они ненавистны Богу! В столь священном деле, как молитва, даже малейшая неискренность фатальна и безумна. Лицемерное благочестие - двойное беззаконие. Говорящий ложь устами своими пусть лучше испробует свое ремесло на себе самом, ибо обмануть всевидящего Бога так же невозможно, как поймать луну сачком или заманить в силки солнце. Тот, кто пытается обмануть Бога, сам останется обманутым. Искренность в молитве не является особой заслугой, так же, как искренность попрошайки не есть великое достоинство. Тем не менее Господь услышит искреннюю молитву ради Христа и не закроет уши от вопля нелицемерного и пылкого просителя.
2. «От Твоего лица суд мне да изыдет». Благодаря укрепляющей силе молитвы псалмопевец почувствовал себя храбрым и стал молить Судью всей земли дать ему суд. Он был оклеветан, оклеветан подло и жестоко, и, изложив свое дело перед судом высшей справедливости, он, будучи невиновным, не страшился допроса, но, напротив, стал просить о суде. Он не просил о том, чтобы решение суда осталось тайным, но желал, чтобы его огласили по всему миру. Он настаивал, чтобы суд был произведен немедленно, а вердикт приведен в исполнение безотлагательно. Иногда такая смелость вполне уместна. Однако если мы можем претендовать только на нашу предполагаемую невиновность, то бросать вызов Богу, ненавидящему грех, было бы великой самонадеянностью. Вместе с тем, поскольку Иисус является нашей праведностью, нам нечего бояться, даже если судный день придет ныне, даже если ад прямо сейчас разверзнет свою пасть у нас под ногами. Мы лишь с радостью подтвердим святую истину следующего гимна:
Не убоюсь грядущего суда;
Я праведен - кто обвинит меня?
Очищен кровию святой Твоей,
От всех грехов, проклятий и стыда.
«Да воззрят очи Твои на правоту». Верующие не ищут иного Судьи, кроме Бога, не желают избежать суда и не просят себе лицеприятного суда. Мы не рассчитываем на то, что Бог будет судить Своих возлюбленных пристрастно и откажется от соблюдения закона в нашем случае: мы ожидаем такого же суда, каким будут судимы все прочие люди. Однако благодаря крови и праведности Искупителя мы пройдем это испытание, оставшись целыми и невредимыми. Господь взвесит нас на весах праведности и не прибегнет ко лжи. Ради истины и праведности Он будет судить нам по тем же принципам, что и всех остальных людей. Но мы, имея благословенного Господа Иисуса Христа своей совершенной праведностью, не страшимся суда, ибо в нас не будет обнаружено никакого изъяна. Так и Давид считал свое дело столь беспроигрышным, что просто просил Господа призреть на него, будучи уверен, что справедливость Божья дарует ему все, в чем он нуждался.
3. «Ты испытал сердце мое». Подобно святому Петру, Давид привел следующий довод: «Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя». Мы оказываемся в весьма выгодном положении, если можем обращаться к Господу одновременно как к Судье и как к свидетелю защиты. «Возлюбленные! Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу».
«Посетил меня ночью». Давид как бы сказал: «Господь, Ты пребываешь в доме моем постоянно и видишь меня, даже когда никого нет рядом. Ты посещал меня, когда Тебе того хотелось, Гебе известны все действия, совершенные мною втайне, и Ты знаешь, виновен ли я в преступлениях, в которых меня обвиняют». Блажен тот, кто помнит посещения всевидящего и вездесущего ока и черпает в этом утешение! Господь посещал и нас в ночи, и эти посещения были благословенны - так благословенны, что одно лишь воспоминание о них заставляет нас желать сладостного общения с Богом снова и снова. Господи, если мы лицемерили и лгали, разве могли бы мы общаться с Тобой столь близко, разве могли бы столь страстно жаждать Твоего присутствия?
«Искусил меня и ничего не нашел». Псалмопевец, конечно, имеет в виду лишь то, что Бог не нашел истинными обвинения клеветников. Ибо если бы Господь испытал огнем даже лучших святых, то отделившаяся от них скверна была бы поистине ужасным зрелищем, и им пришлось бы возносить много покаянных молитв. Опытные плавильщики сразу видят примеси в руде. Л когда главный Плавильщик скажет в последний день, что не нашел в нас ничего достойного осуждения, это будет славный час. «Они непорочны перед престолом Божиим». Когда Бог смотрит на нас через Главу завета, то не видит греха в Иакове и беззакония в Израиле. Даже всевидящее око не видит никакого изъяна там, где великий Заместитель, принесший себя в жертву, покрывает всех искупленных Своей красотой и совершенством.
«От мыслей моих не отступают уста мои». О, наши несчастные уста! Устам нашим необходима цель для того, чтобы они не переходили установленных границ. Немощи уст наших многочисленней, чем все болезни человеческого тела вместе взятые; кроме того, излечить их гораздо труднее. Руки и ноги можно связать, но кто может связать уста? На безумного можно надеть смирительную рубашку, но кто придумал цепь для языка? Укрощение львов или заклинание змей не идет ни в какое сравнение с искусством обуздания языка, ибо никто из людей не овладел им в совершенстве. Те, кто был оклеветан злыми языками, должны следить за собой с двойным вниманием. Возможно, именно эта мысль побудила псалмопевца заявить о своей святой решимости. Более того, он желал показать, что если он и защищал себя слишком рьяно, то сделал это ненамеренно, ибо желал, чтобы его мысли во всем гармонировали со сладостной и простой мелодией истины. Но несмотря на все это, Давид был оклеветан, и это доказывает, что даже полная невинность не избежит клеветы и бесчестия. Нет солнечного света без тени, и нет зрелого плода, который не поклевали бы птицы.
4. «В делах человеческих». Пока мы пребываем среди людей, их дела всегда будут у нас на виду, и в нашем дневнике нам придется отвести страничку с заглавием: «О делах человеческих». Души, оживотворенные Святым Духом, страстно желают очиститься от мертвых дел плоти. «По слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя». Давид шел прямой дорогой Писания, избегая кривых путей лжи. Если бы благодать Божья не употребляла Слово в качестве сдерживающего фактора, мы очень быстро стали бы подражать путям притеснителя. Эти пути часто искушают нас. У нас не раз возникало желание стать притеснителем, когда нас оскорбляли и в сердце поселялась обида, но мы не забывали пример Господа, который не испепелил Своих врагов, а кротко молился за них: «Отче! прости им». Все пути греха - пути сатанинские. Сатана - это Аполлион, или Аваддон, что значит «губитель». Безумны те, кто отдал свое сердце древнему человекоубийце, пообещавшему им золотые горы. Небесная Книга, Библия, часто пылящаяся на полках, - единственный путеводитель для тех, кто желает избежать манящих и завлекающих лабиринтов греха. Только она может сохранить неопытного странника от опасных путей. Нам придется сделать свой выбор: либо следовать книге жизни, либо путями смерти; либо Слову Божьему, либо нашептываниям лукавого. Давид доказывал свою искренность тем, что не имел части с нечестивыми, следовавшими гибельными путями. Можем ли мы обращаться к Богу и ожидать от Него защиты, если мы до сих пор так или иначе связаны с врагами великого Царя?
5 Утверди шаги мои на путях Твоих, да не колеблются стопы мои. 6 К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои.
В горниле испытаний вести себя правильно очень непросто. Свече очень трудно хранить свое пламя, когда ее пытается задуть множество завистливых уст. Во времена скорби нам особенно нужна молитва, и мудрые люди прибегают к ней постоянно. Платон как-то сказал одному из своих учеников: «Когда другие говорят о тебе плохо, живи так, чтобы никто им не поверил». Хороший совет, однако Платон не сказал, как воплотить его в жизнь. Давид же не только дал совет, но и оставил пример. Если мы желаем обрести спасение, то должны взывать к Спасителю и заручиться Его божественной поддержкой.
5. «Утверди шаги мои» (в англ. - «удержи». - Примеч. ред.), подобно тому, как осторожный наездник придерживает лошадь при спуске с холма. В жизни нам приходится и бежать, и идти шагом. Ландшафт, по которому проходит наш путь, изменчив, но если Бог утверждает наши шаги, то нам не страшен ни темп ходьбы, ни неровность дороги. Тот, кто однажды выпал из седла и сильно ударился, прибегает к этой молитве с двойным усердием. После грехопадения Адама все мы нуждаемся в подкреплении, ибо ноги наши немощны. И мы должны прибегать к этой молитве каждый день. Если упал совершенный праотец, то его несовершенным сыновьям вообще нечем хвалиться.
«На путях Твоих». Убегая прочь от путей дьявола, псалмопевец молится о том, чтобы Господь утвердил Его на путях правды. Невозможно уклониться от зла, не прилепившись к добру. Если корзина не полна пшеницы, она скоро заполнится мякиной. Да укрепит нас Господь на прохождение святого поприща Своею благодатью!
«Да не колеблются стопы мои». Как? Разве могут поколебаться стопы наши на путях Господних? Воистину, да: дорога хороша, но стопы наши греховны, и потому колеблются даже на царских путях. Удивительно ли, что люди мира сего колеблются и падают на своих собственных путях, которые, подобно долине Сиддим, полны смертоносных смоляных ям? Человек может преткнуться как о заповедь, так и о соблазн. Иисус Христос сам является камнем преткновения, а учение о благодати стало соблазном для великого множества людей. Однако только благодать может укрепить нас на путях правды.
6. «К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, Боже». Ты всегда слышишь меня, о Господь, и потому я ничуть не сомневаюсь, что снова могу приблизиться к Твоему жертвеннику. Опыт - благословенный учитель. Тот, кто испытал верность Господа в час нужды, с дерзновением возносит свои прошения к престолу благодати. Вифлеемский источник, из которого мы черпали живительную влагу столько лет, снова манит нас к себе, и мы ни за что не променяем его на разбитые водоемы этого мира.
«Боже, приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои». Приклонись с небес к самым устам моим, отдай мне все Свое внимание, подобно тому, как друг подходит ближе к другу, чтобы слышать каждое его слово. Таким образом, псалмопевец вернулся к своей первоначальной молитве и показал нам, что мы должны быть настойчивыми в молитве и взывать до тех пор, пока наши прошения не будут исполнены.
7 Яви дивную милость Твою, Спаситель уповающих от противящихся деснице Твоей.
8 Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня 9 от лица нечестивых, нападающих на меня, - от врагов души моей, окружающих меня: 10 они заключились в туке своем, надменно говорят устами своими.
11 На всяком шагу нашем ныне окружают нас; они устремили глаза свои, чтобы низложить меня на землю; 12 они подобны льву, жаждущему добычи, подобны скимну, сидящему в местах скрытных.
7. «Яви дивную милость Твою». Яви нам милость дивную своей древностью, уникальностью, верностью и неизменностью, а главное - дивную своими чудесами. Давид взывает здесь к той дивной милости, которая искупила нас драгоценной кровью единородного Сына Божьего. Иногда эта милость сокрыта, и потому текст гласит: «Яви». Нет лучшего утешения для отчаявшихся сердец, чем ощущение божественной любви. Как же прекрасна эта молитва! Запомните ее хорошо. Господи, яви дивную милость Твою, яви ее моему разуму и удали из него невежество; яви ее моему сердцу и возроди в нем благодарность; яви ее моей вере и обнови мое упование; яви ее моей жизни и избавь от всех моих страхов. В оригинале здесь использовано слово, которое в псалме 4:4 переведено как «отделить». Иначе говоря, псалмопевец просит, чтобы Бог отделил самую лучшую из Своих милостей и ниспослал ее ему ныне, в час жесточайшей скорби.
«Спаситель уповающих на Тебя от противящихся деснице Твоей». Имя, данное Господу в этом стихе, в высшей степени утешительно. Наш Бог - Бог спасения, Он всегда и неизменно спасает верующих. Он напрягает Свою святую мышцу, простирает десницу мудрости и могущества и спасает всех уповающих на Него от мала до велика. Блажен тот, чья вера стяжает всемогущую защиту небес! Благословен Господь, милостивый к недостойным грешникам, которые только и могут, что уповать на Его благодать! Святые ограждены от всякого зла всемогущей десницей Божьей. Ног никогда не стеснен в средствах: Ему достаточно одной руки, чтобы спасти уповающих на Него. Его рука может использовать инструмент, а может действовать сама.
8. «Храни меня, как зеницу ока». Нет ни одной части тела важнее, уязвимей и более оберегаемой, чем глаза. Но еще более нуждается в защите зеница ока, или, как называли ее евреи, дщерь ока. Премудрый Создатель поместил глаз в самое безопасное место. Он со всех сторон защищен скулами и надбровными дугами, так же, как Иерусалим защищен горами. Кроме того, великий Творец снабдил его множеством внутренних покровов, помимо бровей, век и ресниц. Вдобавок, Господь устроил так, чтобы каждый человек оберегал свои глаза. Мы быстро реагируем на опасность, и ни один член нашего тела не защищен надежнее глаза. Господь, храни меня, как зеницу ока, ибо я един с Иисусом Христом и являюсь членом Его мистического тела.
«В тени крыл Твоих укрой меня». Как птица прячет птенцов под крыльями, согревая их теплом своего сердца, так и Ты сокрой меня в тени крыл Своих, о милосердный Боже, ибо я - Твой сын, а Ты - совершенный Отец. В оригинале вторая часть этого стиха стоит в будущем времени, как бы указывая на то, что просимое автором мгновение назад непременно будет даровано ему. Настойчивые молитвы основаны на твердой уверенности.
9. «От лица нечестивых, нападающих на меня, - от врагов души моей, окружающих меня». Враги, от которых Давид искал спасения, были нечестивыми. Когда наши враги - враги Господа, тогда у нас появляется надежда на спасение. Враги Давида искали его погибели, и ничто другое не удовлетворило бы их. Враги душ наших не могут не желать нам смерти, ибо подвизающиеся против веры нашей жаждут лишить нас источника жизни. Смертные грехи - это наши смертные враги, каждый грех таит в себе смерть. Враги нападали на Давида, они опустошали его душу подобно тому, как армия захватчиков опустошает покоренные земли или как дикие звери разоряют фермы. Он сравнил себя с осажденным городом, сокрушаясь о том, что враг окружил его со всех сторон. Когда мы находимся в кольце кровожадных врагов, мы чувствуем сильное побуждение обращаться к Богу. Но ведь таково наше положение каждый день, ибо опасности и соблазны поджидают нас за каждым поворотом. Господи, избавь нас от всякого зла!
10. «Они заключились в туке своем». Роскошь и обжорство порождают тщеславие и ожесточение сердца. В результате сердце закрывается для всякого сострадания и разумных суждений. Как гласит древняя поговорка, где жирное брюхо, там и пустая голова. Но еще чаще обжорство опустошает сердце. Самые вредные сорняки растут в плодородной почве. Богатство и потворство похотям - это топливо, питающее огонь многих грехов. Двумя основными грехами Содома были гордыня и обжорство (Иез.16:49). Сытый сокол оставляет своего хозяина, и чем полнее луна, тем дальше она от солнца. Еглон был наглядным примером того, что тучность не сохранит человеку жизни, когда Бог ниспосылает ему разящее слово, проникающее в самые внутренности.
«Надменно говорят устами своими». Тот, кто восхищается собой, не может искренне восхищаться Господом. Огрубев от плотских удовольствий, нечестивец наполняет уста свои гордыми и надменными выражениями. Благополучие и тщеславие часто идут рука об руку. Но горе откормленному быку, мычащему на своего хозяина, ибо мясник уже точит свой нож.
11. «На всяком шагу нашем ныне окружают нас». Ярость нечестивых направлена против всех верующих, а не против одного. «Окружают нас». В своей ненасытной мести Аман был готов уничтожить всех евреев из-за одного Мардохея. Князь тьмы ненавидит всех святых из-за одного Господа Иисуса Христа. Господь - один из нас, и в этом наша надежда. Он - великий воин, и Он расчистит для нас путь, разогнав окруживших нас врагов. Ненависть сил зла ненасытна и могущественна, что видно из того, что они следят за каждым нашим шагом, ища, как бы застать нас врасплох. Если наши враги столь тщательно следят за нашими путями, сколь же более бдительными должны быть мы, чтобы не впасть в грех!
12. «Они устремили глаза свои, чтобы низложить меня на землю». Трэпп весьма остроумно истолковал эту метафору. Он привел в пример быка, готового броситься на свою жертву. Перед нападением бык наклоняет голову вниз, а затем бросается вперед и в одном могучем порыве обрушивается на врага. Эта метафора, очевидно, указывает на жгучую ревность, с которой враги следили за каждым шагом праведных, как бы изучая их следы и желая обвинить их в каком-нибудь прошлом проступке, или же ища, куда лучше бросить камень, чтобы те могли преткнуться в будущем.
Едва ли львы прожорливей и ненасытней сатаны с его приспешниками, подвизающимися против сынов Божьих. Враг жаждет крови и прилагает все усилия, чтобы удовлетворить свой зверский аппетит. Мы же немощны и глупы, как овцы, но у нас есть Пастырь мудрый и сильный, который знает коварство львов и превосходит их силой. Поэтому не будем бояться, но будем пребывать в стаде. Вместе с тем нам надлежит опасаться затаившегося врага и не терять бдительности там, где мы чувствуем себя наиболее безопасно, дабы враг, воспользовавшись нашей беспечностью, не застал нас врасплох.
13 Восстань, Господи, предупреди их, низложи их. Избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим, 14 от людей - рукою Твоею, Господи, от людей мира, которых удел в этой жизни, которых чрево Гы наполняешь из сокровищниц Твоих; сыновья их сыты и оставят остаток детям своим.
13. «Восстань, Господи». Чем яростней атака нечестивых, тем с большей ревностью молится Давид. Очи Его направлены только к Вседержителю, и он знает, что стоит только Богу подняться с престола, как дело будет сделано. Пусть лев обрушивает на нас всю свою силу - если Господь вступится за нас, то нам не нужна никакая иная защита. Когда Бог вступает в бой, исход битвы предрешен.
«Предупреди их». Перехитри врага и порази его. Да разрушатся его замыслы. Постыди его. «Низложи их». Повергни его наземь. Да опустится он на колени, как побежденный склоняется перед своим победителем. Какой великое зрелище - сатана, поверженный перед Господом славы! О благословенный день, гряди!
«Избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим». Давид знал, что даже самые отпетые грешники и притеснители действуют согласно промыслу Божьему, и Господь использует их как карающий меч. Но что может сделать меч, если его не держит рука? Злонамеренные не смогли бы причинить нам никакого зла, если бы Господь не позволил им. Давид противопоставляет меч Господень мечу человеческому и человеческой помощи. Он уверен в том, что находится под покровительством небес.
14. Богословы полемизируют почти по каждому слову этого длинного стиха, ибо он весьма труден для понимания. По этой причине мы не будем вдаваться в тонкости перевода, а рассмотрим этот стих в том виде, в котором он содержится в нашей Библии.
«От людей - рукою Твоею» (в англ. - «от нечестивого, что есть меч Твой, от людей, что есть рука Твоя». - Примеч. ред.). В предыдущем стихе Давид назвал нечестивых мечом Господа, а теперь он говорит, что они есть сама рука Бога. Тем самым он выразил убеждение, что Бог мог так же легко пресечь беззаконие, как и поднять или опустить собственную руку. Господь никогда не поразит Свое дитя Своей рукой.
«От людей мира». От земляных червей. Не от людей грядущего мира, а от жителей этого бренного и преходящего мира, не имеющих надежды за пределами того клочка земли, по которому они ходят.
«Которых удел в этой жизни». Подобно блудному сыну, они получили свою часть наследия, не захотев ждать определенного Отцом времени. Подобно Жадности из книги «Путешествие пилигрима», они получили все хорошее вначале и несколько минут наслаждались им. Лютер всегда боялся, что его удел ограничится этим миром, поэтому часто раздавал деньги, полученные им в дар. Мы не можем иметь одновременно и землю и небо. Мудрецы всегда выбирают то, что долговечнее.
«Которых чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих». Они удовлетворяют свой плотский аппетит. Бог позволяет свиньям набить свое чрево рожками. Как щедрый человек всегда Просит своим псам кость, так и милостивый Господь дает Своим врагам достаточно, чтобы они могли быть довольными, да только они никогда не могут насытиться и хотят еще больше. Золото и серебро, сокрытые в тайниках земли, даются нечестивым щедро, поэтому они набивают чрево плотскими утехами. В конце концов, на каждой улице бывает праздник. Так и у нечестивых есть свой праздник - так им, по крайней мере, кажется. Но, Боже, как же скоро он кончается плачем!
«Сыновья их сыты». Они искренне надеялись, что их многочисленные потомки запишут их имена на страницах истории, и Бог позволил этому случиться. Они получили то, чего желало сердце их. Кажется, нет участи завиднее! Но так только кажется. «Сыновья их сыты и оставят остаток детям своим». Хотя они жили на широкую ногу и тратили много денег, они и детям оставили большое наследство. Ни в жизни, ни в смерти они не испытывали никакого недостатка, кроме недостатка благодати. Но этот недостаток оказался роковым. Удел их был завиден, пока длился краткий миг жизни - вечность же не входила в их планы. Они были экономны в мелочах, но расточительны в главном. Они хватались за настоящее, забыв о будущем. Сражаясь за шелуху, они выбросили орех. Как точно эти слова описывают некоторых благополучных торговцев и политиков! На первый взгляд, их жизнь прекрасна и желанна, однако по сравнению со славой будущего века, радости этих богатеев пусты и ничтожны. Я! Я! Я! Все их радости начинаются и кончаются собой. Но, Господи, какую же полноту даруешь Ты тем, для кого Ты и начало и конец! От всей заразы и вреда, которых можно набраться при соприкосновении с людьми этого мира, избавь нас, Боже!
15 А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим.
«А я...» Я не завидую нечестивым и не жажду их радостей - я отчасти имею, а отчасти надеюсь на лучшую долю. Лицезреть Бога и преображаться этим видением в Его образ, и иметь участие в Его праведности - такова моя высшая цель. Эта надежда помогает мне с легким сердцем отказаться от земных утешений. Мое утешение грядет, я не ищу его на земле. На краткий мир я усну, но меня разбудит звук последней трубы, и я проснусь к вечной радости, ибо восстану преображенным в Твой образ, Бог мой и Царь мой! Благочестивые уже теперь могут в какой-то мере вкусить небесной славы, и это приглушает их священный голод. Но на самих небесах их ждет поистине великий пир! На фоне этого безмерного, невыразимого, вечного и преизобильного восторга, все радости земли - не более чем пламя свечи по сравнению с солнцем, не более чем капля дождя по сравнению с безбрежным океаном.
Стих 1
Голос Иисуса, который есть наша праведность, и наш собственный голос. Поясните, что Бог слышит и тот, и другой голос. Обратите внимание на то, какой должна быть молитва согласно этому стиху: усердной, настойчивой, искренней и т. п.
Стих 2
«От Твоего лица суд мне да изыдет».
1. Когда он придет.
2. Кто готов предстать перед судом уже сейчас.
3. Как стать одним из этих людей.
Стих 3
«Ты испытал сердце мое». Металл, плавильня, плавильщик и т. п.
Стих 3
«Посетил меня ночью».
1. Великий гость.
2. Удостоенный чести человек.
3. Особое время посещения.
4. Живительные воспоминания о посещениях Господа.
5. Практический результат.
Стих 3 (вторая часть)
Грехи уст и как избежать их.
Стих 4
Широкий путь и окольные пути. Мир и грех. «Пути притеснителя» - примечательное наименование греха.
Стих 5
«Утверди».
1. Кто? «Ты».
2. Что? «Шаги мои».
3. Когда? Настоящее время.
4. Где? «На путях Твоих».
5. Зачем? «Да не колеблются».
Стих 5
Обратимся к примеру Давида и посмотрим, как он молился. «Утверди шаги мои на путях Твоих, да не колеблются стопы мои».
1. Обратите внимание на движение Давида. Он идет путями Господними. Вера не позволяет человеку сидеть, сложа руки. Он идет путями Господними. Они могут быть
а) путями заповедей,
б) путями откровений,
в) путями повелений.
2. Что заботило Давида, когда он шел путями Господними?
а) убеждения,
б) опасность,
в) слабость,
г) уверенность.
Стих 6
Два простых, но важных слова: «взываю», «услышишь». Две стороны: ничтожный «я» и великий «Боже». Два времени: настоящее «взываю» и будущее «услышишь». Две причины для удивления: наше нерадивое отношение к молитве и то, что Бог слышит наши недостойные молитвы.
Стих 7 (первая часть)
Давид жаждет явления дивной милости Господней.
Стих 8
Два выразительных символа нежности и заботы. Первый символ связан с идеей живого единства, как, например, между глазом и телом, а второй - с близкими взаимоотношениями, как между птицей и птенцами.
Стих 14
«От людей мира, которых удел в этой жизни». Кто они? Чем они обладают? Где они этим обладают? Что с ними будет?
Стих 15
Так рассуждает человек, который
1) знает, как хочет поступить, полон решимости, его поведение не зависит от мнения других;
2) процветает в этой жизни и имеет большое будущее;
3) является иудеем.
Стих 15
Взирать на лицо Господнее - значит
1) наслаждаться благоволением Божьим,
2) иметь близкое общение с Богом.
Стих 15
Тема: «Надежда на будущее блаженство».
1. Каков характер этих слов.
2. Какова их суть.
3. Что в них противопоставляется.
Стих 15
Видеть Бога и быть как Он - желание верующего.
«Начальнику хора. Раба Господня Давида, который произнес слова песни сей к Господу, когда Господь избавил его от рук всех врагов его и от руки Саула». Второй, несколько измененный вариант итого псалма, приведен во Второй книге царств, главе 22. Существование нескольких вариантов псалма указывает на то, что Давид пел его много раз, вспоминая свое удивительное прошлое, размышляя, как во всех путях ему помогала десница Господняя. Это песня благодарного сердца, полного воспоминаний о многоразличной и чудной благодати Божьей. Мы назовем этот псалом «воспоминания и благодарность».
Заглавие псалма заслуживает особого внимания. Хотя в момент сто написания Давид был царем, он назвал себя «рабом Господним» и не упомянул о своем высоком чине, потому что он почитал за большую честь называться рабом Господним, чем царем иудейским. И в этом он был прав. Употребив свой поэтический дар для служения Господу, Давид написал этот псалом для исполнения в доме Божьем, ведь вести или совершенствовать эту часть богослужения, пение псалмов, - достойнейшее из занятий. О, если бы люди больше служили Господу своими музыкальными и поэтическими способностями, а наши регенты были бы достойны благоговейного и возвышенного псалмопения! Следует отметить, что эта песня была написана не дли того, чтобы потешить человеческий слух - она предназначалась исключительно для Господа Бога. Как было бы хорошо, если бы мы в своем пении и в других священных занятиях обращали внимание только на Господа! Хвала, если она не обращена только к Господу, ничтожна и бесполезна. У Давида были все причины славить Господа, ибо он был обязан Ему всем. В день спасения он мог хвалить только Господа, сохранившего его десницей Своей. Нам также следует помнить, что должно воздавать честь и благодарение только одному Богу. Поскольку третий и пятидесятый стихи псалма 17 процитированы в Новом Завете (Евр.2:13 и Рим.15:9) как слова Иисуса Христа, значит, эти слова принадлежат не только Давиду, но и Спасителю. Читатель и сам может увидеть это: если он знает Иисуса, он сразу же узнает Его в описании скорбей, избавлений и побед.
Стихи со 2-го по 4-й являются введением к псалму, где говорится о желании псалмопевца благословить Господа. В стихах с 5-го по 20-й превозносится спасительная благодать Божья, а затем благословенный певец Израиля торжественно заявляет, что Господь облагодатствовал его по справедливости (ст. 21-29). Исполненный радости и благодарности за свое освобождение, Давид предвосхищает свои дальнейшие победы (ст. 30-46) и в завершение произносит пророчества о великих победах Мессии, семени Давида и Помазанника Господнего.
2 Возлюблю тебя, Господи, крепость моя!
3 Господь - твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. 4 Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь.
2. «Возлюблю тебя, Господи». Возлюблю пылкой, искренней любовью и прилеплюсь к Тебе, как дитя прилепляется к родителю или как супруг прилепляется к супругу. Употребленное здесь слово «возлюбить» весьма выразительно: оно показывает, что чувство Давида было очень глубоко и серьезно. «Возлюблю Господа всем сердцем, всей внутренностью моей». Вот твердая решимость пребывать в близком и тесном общении с Всевышним. Триединый Бог заслуживает самой горячей любви. Каждая ипостась Бога по-своему достойна нашей любви. Намерение любить Бога вечной любовью естественным образом рождается в сердце, объятом страстью. Принимать безрассудные решения - неправильно, однако когда сам Бог дает силы принять подобное решение, мы поступаем мудро и хорошо.
«Крепость моя». Бог - крепость нашей жизни, наших добродетелей, наших дел, наших надежд, наших битв и побед. Этого стиха нет в 22-й главе Второй книги царств, однако он является прекрасным дополнением к псалму и был добавлен после всех стихов и поставлен впереди всех стихов, подобно куполу храма и вершине пирамиды. Любовь - это венец всех добродетелей.
3. «Господь - твердыня моя и прибежище мое». Прячась в ущельях и цитаделях Иудеи, Давид избежал гнева Саула и теперь сравнивает Бога с убежищем, безопасным местом. Как часто верующие находят в Боге убежище от злых языков и от прочих скорбей и тревог! Расселины Вечной Скалы - воистину безопасное укрытие.
«Избавитель мой». Тот, кто вступается за меня в минуту опасности. Когда верующий вот-вот окажется в плену врага, от руки сильного его избавляет Тот, кто еще сильнее. Имя «Избавитель» могло бы послужить темой для множества проповедей и достойно пристального внимания зрелых христиан.
«Бог мой». В этом восклицании заключено все. Слова эти безмерно глубоки, они означают вечное, неизменное и бесконечное благо. Тот, кто может сказать «Бог мой», может также добавить: «Мои небеса, мое всякое благо».
«Скала моя», то есть моя сила и непоколебимость. Господь вечен и неизменен, поэтому Он - моя верная и постоянная поддержка. Когда Давид в одном стихе называет Господа своей твердыней и скалой, он не повторяется, ибо твердыня укрывает, а скала дает прочную опору.
«На Него я уповаю». Вера должна проявляться в действии, а иначе человек не познает верность Божью. Предметом нашей веры должен быть Бог, а иначе наша вера - не более чем самонадеянность.
«Щит мой». Господь, как щит, отражает удары врага и защищает меня от летящих стрел и разящего меча. Господь снабжает Своих воинов орудиями нападения и защиты. Каждый из нас имеет полный боекомплект, никому не придется вступать в бой безоружным. «Бог - рог спасения моего», которым я сбиваю врагов с ног и торжествую над ними в святом восторге.
«Убежище мое». Цитадель, город, воздвигнутый высоко в горах и находящийся вне досягаемости врагов; высота, с которой я взираю на их ярость без страха и обозреваю просторные и благословенные земли, простирающиеся даже за Иордан. Слова Давида многочисленны, однако не излишни. Мы могли бы подробно разобрать каждое из них, будь у нас больше времени, однако, говоря в общем, мы можем заключить, вслед за Кальвином, что данным стихом Давид полностью подготовил святых к духовной битве.
4. В этом стихе благословенный поэт призывает имя Господа. Воспевая радостную песнь, он вполне уверен, что во всех будущих сражениях Господь явит ему такую же милость, как и в прошлых. Призывать достопоклоняемого Господа - великое благо, ибо мы тогда молимся Ему с радостным и веселым сердцем. Если я могу благословлять и благословляю Господа за Его прошлые благодеяния, то я смело могу просить Его о великом. «И от врагов моих спасусь». Короткое слово «и» наводит на интересные мысли. Быть спасенным и воспевать о спасении - значит быть воистину спасенным. Многие спасаются со скорбью и сомнениями, Давид же имел такую веру, что мог одновременно сражаться и петь Господу, побеждать и не прекращать пение ни на минуту. Какое счастье получить от Господа новую милость, когда сердце еще горит благодарностью за прошлые милости, и уверенно ожидать новых испытаний, помня о прошлых явлениях божественной любви!
Нет больше страха и сомнений,
Когда Господь Иисус за нас,
Дай, Боже, умереть, взывая:
«Всевышний милость нам подаст!»
5 Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня; 6 цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня.
7 В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его.
8 Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался; 9 поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него.
10 Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его.
11 И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра.
12 И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. 13 От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные.
14 Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. 15 Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их.
16 И явились источники вод, и открылись основания вселенной от I розного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего.
17 Он простер руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих; '8 избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня.
19 Они восстали на меня в день бедствия моего, но Господь был мне опорою. 20 Он вывел меня на пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне.
В следующих стихах псалмопевец в ярких поэтических образах воспевает спасительную силу Господа Бога. Во всей поэзии, пожалуй, нет жемчужины более великолепной, чем эти строки. Скорбь, вопль, нисшествие всемогущего Бога и спасение страдающей души положены здесь на музыку, достойную золотых арф. Очевидно, что за образом Давида скрывается Мессия, Спаситель, главная тема этой песни. Изучив псалом во всех подробностях, мы пришли к выводу, что каждая его строка нашла свое полное воплощение в Господе Иисусе Христе, но, поскольку мы не желаем выходить за рамки разумного, мы предоставим благочестивому читателю самому определить, как эти строки относятся к нашему пострадавшему и воскресшему Господу.
5. «Объяли меня муки смертные». Казалось, смерть, подобно жестокому завоевателю, зажала его в тиски и объяла кольцом мучений. Он был обложен врагом, окружен ужасами смерти со всех сторон. Он был подобен матросу после кораблекрушения, которого безжалостные волны, словно белые клыки смерти, несут прямо на скалы. Поистине печальные обстоятельства для мужа по сердцу Господа, однако именно так Бог поступает со Своими сыновьями.
«Потоки беззакония устрашили меня». Потоки беззакония грозили истинной вере гибелью, обращая надежду благочестивых в насмешку и поругание. Угрозы эти стали реальностью настолько, что даже герой, поразивший Голиафа, и тот начал трепетать. Даже самое надежное судно попадет в беду там, где неистовствуют дьявольские бури. В таких обстоятельствах даже самые отважные люди, привыкшие надеяться на лучшее, теряют надежду. Дорогой читатель, записавший эти строки знает, что такое скорбь от беззакония, лучше, чем кто-либо другой. Я, разбирая текст, так напоминающий мой собственный опыт, чувствую желание одновременно и плакать и петь. В тот вечер, когда произошел несчастный случай в концертном зале в Сарри[1], на волю вырвались орды Велиаров. Заметки о произошедшем в большинстве печатных изданий были крайне злобными и отвратительными. Душа моя трепетала, объятая смертными муками и отягощенная хулой нечестивцев. Но какая преизобильная милость явилась в этих печальных обстоятельствах и какой сладчайший мед извлек наш Господь из пасти свирепого льва! Воистину, Бог услышал меня! Вы объяты скорбью? Друзья, извлеките же из моего опыта урок доверия Господу Богу, ибо Он не покидает избранных Своих.
6. «Цепи ада облегли меня». Псы преисподней неистово лаяли со всех сторон. Бесы окружили человека Божьего плотным кольцом, отрезав все пути к отступлению. Сатана знает, как установить блокаду и закрыть выход в открытое море мощным флотом скорбей, но, благодарение Богу, порт молитвы всегда открыт, и благодать без труда преодолевает кольцо окружения, доставляя с земли на небо послания, а с неба на землю - благословения.
«Сети смерти опутали меня». Древний враг охотится не только с помощью адских псов - он вооружен сетями смерти. Кольцо сжимается все сильнее и сильнее, и вот уже сети обложили жертву настолько, что всякий путь к спасению отрезан:
Сковали грудь мне цепи ада,
И сети смерти ноги мне связали.
Положение человека Божьего было совершенно безнадежным - настолько безнадежным, что только всемогущий Бог мог ему помочь. Он описывает свое отчаянное положение при помощи четырех метафор. Он был подобен связанному по рукам и ногам злодею, приговоренному к смертной казни, матросу, потерпевшему кораблекрушение, оленю, загнанному охотниками, трепещущей птице, пойманной в силки. Могло ли больше бед и несчастий выпасть на долю одного человека?
7. «В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал». Молитва - это потайной выход, которым можно воспользоваться даже тогда, когда город окружен плотным кольцом врага. Именно этим путем выходит из бездны отчаяния духовный рудокоп, когда потоки смерти прорываются из преисподней. Заметьте, что Давид не только призвал Господа, но и воззвал к Нему: чем больше он молился, тем ревностней становилась его молитва. Заметьте также, что сначала он обратился к Богу как к Иегове, а затем назвал его более привычным именем: «Бог мой». Когда мы упражняемся в вере, она становится крепче, и Тот, кого мы сначала называли Господом, скоро станет Богом милостивых обещаний. Молитва всегда к месту и всегда ко времени; никакая скорбь не должна отвращать нас от Богом данного пути спасения. Ни грохочущие колесницы смерти, ни лающая свора адских псов не помешают небесам услышать даже самый тихий голос истинного верующего.
«И Он услышал от чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его». Голос просителя прошел сквозь жемчужные врата и был услышан за алмазными стенами. Музыка ангелов и песни серафимов не заглушили и даже не исказили смиренного вопля. Царь небесный поднялся с престола, окруженного неприступным светом, и приклонил ухо к воплю Своего возлюбленного сына. Какая честь дарована молитве, ведь она доходит до слуха и сердца Господа Бога благодаря крови Иисуса Христа! Бог слышит наш голос и наш вопль без всякого участия посредников и святых. «Вопль мой дошел до слуха Его». Молитвы наши достигают Бога немедленно, и Он уделяет внимание каждой из них в отдельности. Если же сам Отец слышит нас, то мы можем взывать с дерзновенной и бесстрашной настойчивостью.
8. Стоило Давиду воззвать, как Бог сразу же дал ответ. Не медлит Господь исполнением обещания, но подает помощь вскоре. Давид вспомнил славные победы Божьи в Египте, Его явление на Синае, Иисусу Навину и судьям израильским. Он понял, что его личные обстоятельства также являют славу, силу и благость Бога и что он может включить воспоминания о прошлых явлениях божественного величия в свою хвалебную песнь.
«Потряслась и всколебалась земля». Обратите внимание, что молитва поколебала самое твердое и непоколебимое, что только может быть. Молитва сотрясает дома, раскрывает двери темницы и заставляет гордые сердца трепетать. Молитва звонит в колокольчик у входной двери, и Хозяин дома спешит на помощь, сотрясая все вокруг своей тяжелой поступью. «Дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался Бог». Утвердивший основания земли может без труда их сотрясти, Он может перевернуть основания вселенной. Подножия великих гор рассыпаются от ярости гнева Божьего, когда Господь встает с престола, чтобы поразить врагов Своего народа. Может ли ничтожный человек противостать Богу, когда даже основания земли трепещут от страха? Да не воображает себе гордец, что в день гнева ему поможет его пустая самоуверенность.
9. «Поднялся дым от гнева Его». Красочный, выразительный образ неистового гнева, часто используемый на Востоке. Как известно, сильные эмоции заставляют человека дышать интенсивней, поэтому всемогущий Избавитель изображен здесь выдыхающим из ноздрей дым в пылу гнева и ревности. Ничто так не раздражает Бога, как зло, причиненное Его детям. Тот, кто трогает вас, трогает зеницу Божьего ока. Богу неведомы страсти, которым подвержена тварь, однако здесь Он представлен в очень понятном нам поэтическом образе. Он восстает во гневе и ярости на защиту Своих детей. Бог может испепелить Своих врагов просто открыв уста. «Из уст Его огонь поядающий», огонь не кратковременный, а постоянный, неугасимый.
«Горячие угли сыпались от Него». Мы видим, как Бог нисходит с небес на помощь Своему сыну, и Его пришествию сопутствуют землетрясение и великая буря. От вида Его славного явления земля дрожит, облака сгущаются в клубы дыма, с неба сыпятся молнии, точно огонь поядающий, и на земле вспыхивает великий пожар. Какое величественное описание! Епископ Мант перефразировал эти строки в стихах:
Дым ярости с небес спустился,
В устах Его огонь пылал,
Посыпались с небес уголья,
И буйство гнева мир познал.
10. Посреди смятения и бури с небес спустился Господь-Мститель; Он наклонил небосвод и сошел на землю. «Наклонил Он небеса и сошел». Он спешил и потому сметал с пути все, что мешало Его шествию. Непроглядная тьма скрывала Его величие, и «мрак под ногами Его». Он сражался словно в густом тумане, подобно воину, бьющемуся в клубах пыли и дыма, но все равно вонзил меч отмщения в самое сердце врага. Тьма Богу не помеха; густой мрак Он делает Своим шатром и тайным чертогом. Заметьте: именно молитва сотрясает небо и землю, вызывает бурю и в мгновение ока низвергает врагов Бога Израиля. До молитвы положение Давида было незавидным, но как только он вознес молитву, в проигрышном положении оказались его враги. Человек веры меняется ролями со своим врагом, как только призывает на помощь Бога. Если мы враждуем с человеком молитвы, то наверняка проиграем, если он воззовет к помощи Божьей.
11. Этот стих исполнен царственного величия. Во времена Моисея херувимы чаще всего изображались как колесница Божья.
По этой причине Джон Мильтон в «Потерянном рае» пишет об Отце небесном так:
На крыльях херувимов Он,
Увенчанный отцовской славой,
Помчался в хаос...
Не пускаясь в излишние рассуждения о таинственных херувимах, лишь заметим, что ангелы, несомненно, являются нашими хранителями и покровителями и всеми силами стараются избавлять верующих от скорбей. «И воссел на Херувимов и полетел». Сама природа посылает нам свои дары, так что даже воздух и ветер поступают к нам в услужение: «И понесся на крыльях ветра». Когда Господь хочет явить нам милость, Он летит к нам; когда же грешникам нужно время для покаяния, Он сбавляет шаг. Здесь описан величественный и быстрый полет. Как орел широко расправляет свои крылья и парит в свободном полете, ничуть не напрягая сил, так и Господь нисходит с небес в величии Своего могущества и вступается за верующих.
12. Буря усилилась, небо покрылось грозовыми тучами, и пошел проливной дождь. Невидимый, но творящий чудеса Господь соделал мрак Своим покровом. «И мрак сделал покровом Своим». Вера смогла увидеть Его, хотя ни один глаз не мог пронзить «мрак вод, облаков воздушных». Благословенна тьма, скрывающая Бога. Даже если я не могу увидеть Его, я утешаю себя тем, что Он все равно тайно споспешествует моему вечному благу. Даже глупцы верят в то, что Бог пребывает с ними в солнечный и погожий день. Но лишь вера достаточно мудра, чтобы увидеть Его в зловещей тьме и неистовой буре.
13. Внезапно раздался залп небесной артиллерии, и блистание молний озарило небо славой Того, кто был сокрыт в чертогах темных туч. На врага посыпался град и огненные угли. Казалось, молнии рассекают небеса надвое и на небе вспыхивает неистовый пожар. Град и огонь, падающие сверху, наполняли сердца сынов человеческих священным ужасом.
14. Посреди величественной бури раздался мощный раскат грома. «Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой». Едва ли можно было найти лучшее музыкальное сопровождение карающей деснице Господней. Как могут люди надеяться, что выдержат глас Господень в последний день, когда будет оглашен их окончательный приговор, если даже сейчас у них сердце уходит в пятки от одного звука приближающейся грозы? Давид же нашел в этой зловещей картине тему для песни: даже в ужасах Господних верующий находит повод для благодарения.
«Град и угли огненные» упомянуты дважды, ибо Бог использует их как оружие небесного мщения. Хорн писал, что «каждая гроза должна напоминать нам о явлении могущества и отмщения Господнего, грядущего после всеобщего воскресения». Пусть это окончательно убедит нас в том, что наш небесный Отец и Друг обладает великой силой, и что мы в полной безопасности, пока Он сражается за нас. Князь, господствующий в воздухе, будет низвергнут, когда по его владениям промчится колесница херувимов. Пусть же легионы бесов не вселяют в нас трепет. Тот, кто за нас, больше всех тех, кто против нас.
15. На вражеские орды посыпались молнии, подобные раздвоенным стрелам, и Бог «рассеял их». Надменные грешники оказываются большими трусами, когда в бой вступает Господь. Они презирают Его слова и произносят богохульные речи, но когда Господь наносит удар, они бегут врассыпную. Господь поразил врага блистающими молниями и оглушительным громом. У Бога нет недостатка в оружии. Горе тому, кто подвизается против своего Создателя! Стрелы Божьи никогда не летят мимо цели; оперение их - молния, наконечники их - вечная погибель. Беги же, о грешник, прячься от гнева в надежном убежище, чтобы стрелы не вонзились в твою душу.
16. От сокрушительного удара десницы Господней содрогнулась основы мироздания и стали видны русла рек и дно морей. «И явились источники вод». Недра земли вышли наружу и «открылись основания вселенной». О, как грозен упрек Господа! Если «от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего» открываются основания вселенной, то какова же сила десницы Твоей? Поистине, тщетно скрываться от Того, чье Слово отверзает бездну и срывает с петель врата вселенной! Всякое сопротивление Богу бесполезно, ибо от одного дуновения духа Его земля исполняется великого трепета.
17. Но вот приходит избавление. Приходит от Господа («Он простер руку»), с небес («с высоты») и с великими чудесами («извлек меня из вод многих»). В этом Давид уподобился Моисею, который тоже был извлечен из воды. В этом все верующие подобны своему Господу, чье крещение в водах страданий и собственной крови спасло нас от грядущего гнева. Потоки зла не страшны тому, чей Бог владычествует над морями и реками и обуздывает их ярость.
18. Получив спасение, мы должны непременно воздать всю славу Господу, исповедав свою немощь и вспомнив о могуществе побежденного врага. Все моменты боя по-своему воздают славу Богу. Наш главный духовный противник воистину «враг сильный», слишком сильный для столь ничтожных существ, как мы. Но Бог избавлял нас в прошлом и избавит в будущем. Наша немощь - причина Божьего вмешательства.
19. Это был день «бедствия», день скорби, и враги воспользовались слабостью Давида, чтобы погубить его. Однако несмотря на все их злые умыслы, Давид мог сказать: «Но Господь был мне опорою». О благословенное «но», разрубающее гордиев узел и поражающее стоголовую гидру! Если Господь - наша опора, то мы непременно будем избавлены от врага.
20. «Он вывел меня на пространное место». Иосиф, некоторое время проведя в темнице, был введен в царский дворец, а Давид, покинув Одолламскую пещеру, был возведен на престол. Как приятно ощущать радость после скорби! Пространное место приносит нам куда больше радости после времени горькой бедности и мучительного заточения. Страждущие души восторгаются обширными полями обещаний Божьих, когда Господь избавляет их от врага и открывает врата осажденного города. Господь никогда не оставляет дело незавершенным: разгромив врага, Он выводит пленных на свободу. Место верующего воистину пространно и покой его безбрежен, поскольку благословениям его нет конца.
«Избавил меня, ибо Он благоволит ко мне». В основании этого избавления - дар благодати. Не сомневайтесь: если мы копнем достаточно глубоко, то окажется, что вода в колодец благословений поступает из артезианского потока благодати. Океанские глубины божественного изобилия всегда выносят на поверхность жемчужины великой любви Господней к избранному и освященному народу. Почему Господь благоволит к нам - великая тайна, которую не могут уразуметь даже ангелы. Несомненно лишь то, что Бог благоволит к возлюбленным Своим и благоволение это является источником щедрых и многоценных благословений. Христианин, поразмысли над этими поучительными строками и уразумей, что беспричинная любовь Божья является истоком всех дарованных нам милостей.
21 Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня, 22 ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим; 23 ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал.
24 Я был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне; 25 и воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его.
26 С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, 27 с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его, 28 ибо Ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные унижаешь.
29 Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою.
21. «Воздал мне Господь по правде моей». Если эти слова - пророчество о Мессии, то все притязания на праведность вполне оправданы и понятны, ибо одежды Христа были белее снега. Если же Давид говорит о самом себе, то смысл этого отрывка может вызвать недоумение. Однако слова Давида вполне понятны, и если не искать в них больше смысла, чем вложил в них сам Давид, то их толкование не вызывает никаких затруднений. Хотя Божья благодать всевластна и свободна и Господь дает ее независимо от человеческих заслуг, Бог, управляя обыденной жизнью, следует определенному правилу справедливости, согласно которому права обиженных в конце концов восстанавливаются, а праведные избавляются от своих врагов.
В молодости Давид страдал из-за гонений, организованных завистливым Саулом, который, вне всякого сомнения, оправдывал свои преследования обвинениями, выдвинутыми против «мужа по сердцу Господа». Давид отверг эти обвинения, заявив, что ему дана праведность от Бога. Всевышний вознаградил его вопреки всем обвинениям клеветников. Перед Богом муж по сердцу Господа был смиренным грешником; перед клеветниками же он мог с чистой совестью говорить о «чистоте рук» и праведности.
Кто не может отстоять свою невиновность в суде человеческой справедливости, тот не был освящен божественной благодатью. Честный человек может знать о своей праведности и не уповать на нее. Нет ничего дурного даже в том, если он будет верить, что Господь вознаградил его за честность, ибо часто так и бывает. Но если мы возьмем этот принцип обыденной жизни и попробуем применить его к духовному царству, к миру, где верховной владычицей является благодать, единолично раздающая божественные благословения, то станем уповать на собственную праведность. Если благочестивый человек, подвергшийся клевете, отстаивает свою невиновность и доброе имя, то это никак не противоречит учению о спасении по благодати и не является признаком фарисейского духа. Предположим, благочестивый человек имеет чистую совесть и не знает за собой никаких проступков; должен ли он идти против собственной совести и презирать действие Святого Духа, лицемерно обвиняя себя в том, чего нет? Благочестивый человек ценит себя весьма высоко, а иначе он не был бы благочестив. Можем ли мы назвать его гордым за то, что он не собирается отказываться от жемчужины своего благочестивого характера? Благочестивый человек видит, что праведность и истина в конце концов будут вознаграждены Господом сполна. Разве не может он, видя эту награду, восхвалить Господа за нее? Не должен ли он провозгласить верность и благость Божью? Прочтите этот и следующие стихи как песнь доброй совести, которую человек поет, оправдавшись от клеветы и избавившись от гонений и поруганий, и вы увидите, что едва ли ее автора следует обвинять в излишнем уповании на свою праведность.
22. Здесь Давид снова говорит о своей чистоте, утверждая хорошее и отрицая плохое о себе. «Хранил» и «не был» должны быть неотъемлемой частью освященной жизни. Благодать не только сдерживает, но и поощряет. Слова этого стиха описывают святого странника, который «хранит пути Господни» и не поступает нечестиво пред Богом, то есть не оставляет путь, благословенный милостивым присутствием Божьим из-за злого умысла, дерзости или упорства в грехе. Обратите внимание, что выражение «не был нечестивым пред Богом моим» подразумевает, что Давид всегда пребывал в общении с Богом и знал Его как Отца, о котором мог сказать: «Бог мой». Бог никогда не оставляет народ Свой, так пусть же сыны Божьи приложат все усилия, чтобы не оставлять Его!
23. «Ибо все заповеди Его предо мною». Слово, характер и деяния Бога всегда должны быть перед нашими глазами; мы должны знать их, помышлять о них и благоговеть перед ними. Люди легко забывают то, чего не хотят помнить, но совершенства Всевышнего неизменно вызывают в сердце верующего радость и искреннее восхищение. Образ Божий должен быть перед нашими глазами постоянно, и тогда мы будем постепенно в него преображаться. Источником добропорядочности и честности в обществе должна быть любовь его членов к правде. Сердце человека должно быть наполнено любовью к святости, и тогда из него потекут реки чистоты и благочестия.
«И от уставов Его я не отступал». Если мы отступаем от Писания и не размышляем над ним, то оно перестает влиять на нашу жизнь. Отступление от веры всегда начинается с запылившейся Библии, а затем и одежда человека становится запачканной.
24. «Я был непорочен пред Ним». Давид заявляет о своей непорочности пред Богом, о качестве, которое будет признано подлинным перед судом Божьим. В каких бы беззакониях его ни обвиняли люди, Давид знал, что его мысли о Боге благи и непорочны.
«Остерегался, чтобы не согрешить мне» (в англ. - «хранил себя от моего беззакония». - Примеч. ред.). Давид также решается напомнить Богу о том, что он смог удержаться от одного из своих излюбленных грехов, имевшего над ним большую власть. Если мы сумели обуздать самые необузданные струны нашей натуры, то это хороший знак. Если не рвется самое слабое звено в цепи, то сильные звенья уж точно не порвутся. Будучи человеком горячим и импульсивным, Давид мог бы убить Саула, когда тот был в его власти, но благодать удержала его от этого злодеяния. И это было великое чудо, о котором Давид написал совсем не зря! Когда-нибудь и мы с радостью вспомним свои праведные поступки и благословим Бога за то, что смогли их совершить.
25. Сначала Бог дает нам святость, а затем вознаграждает за нее. Мы Его творение, сосуды, изготовленные для славы, и когда наше создание закончено, мы получаем эту славу. На самом же деле, однако, слава принадлежит Гончару, изготовившему эти сосуды. Награда присуждается цветку, победившему на выставке, но ведь вырастил его садовник. Ученик получает приз от своего учителя, но ведь слава принадлежит учителю, хотя он и раздает награды, а не получает их.
26. То, как Господь поступил с Давидом, напомнило благодарному певцу общее правило провидения Божьего: Господь всегда поступает с сынами человеческими по справедливости и отмеривает каждому той мерой, которую использует сам человек. «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно». Каждый получает то, что заслужил, и каждому дается столько зерна, сколько вмещается в его корзину. Нет правила более справедливого, более устрашающего для нечестивых и более любимого для щедрых. Люди выбросили бы свои неверные весы и сломали бы свои короткие линейки, если бы поверили, что неизбежно поплатятся за свое мошенничество. Обратите внимание, что даже милостивые нуждаются в милости. Какова бы ни была их щедрость, сколько бы они ни прощали своих врагов, они никогда не перестанут нуждаться в милости. Господи, будь милостив ко мне, грешному!
27. «С чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его».
Лукавство грешников является грехом; к Богу же эта характеристика применима только в том смысле, что Он наказывает грешника в соответствии с его грехом. Судья всей земли противостоит беззаконнику, дабы тот увидел, что не все на свете служит его прихотям и желаниям. Кальвин сказал об этом весьма убедительно: «Сия безобразная, чудовищная глупость людей вынуждает Бога использовать неожиданные образы и, как в данном случае, словно действовать от другого лица». В книге Левит, 26:21-24, мы находим похожее утверждение: «Если же после сего пойдете против Меня и не захотите слушать Меня, то и Я пойду против вас». Господь как бы говорит, что из-за их упрямства и дерзости Он забудет Свое обычное терпение и мягкость и противостанет им со всей суровостью. Итак, мы видим, что упорствующие во грехе получают возмездие за свои злодеяния, Бог ожесточается против них и сокрушает их гордыню. Если они считают себя камнем, то Он дает им понять, что на них обрушится железо. Иудейская традиция гласит, что каждый человек ощущал вкус манны по-своему, так и Бог открывается каждому человеку соответственно его характеру.
28. «Ибо Ты людей угнетенных спасаешь». Какое великое утешение для нищих духом, чьи духовные скорби могут быть смягчены только божественной рукой! Эти люди не могут спасти себя сами, и никто другой не в силах им помочь, кроме Бога. «А очи надменные унижаешь». Тот, кто смотрит свысока, очень скоро будет унижен. Господь ненавидит надменные очи. Это ли не причина для покаяния и смирения! Гораздо разумнее смириться под крепкую руку Господа, чем вынуждать Его смирять нас Своим гневом!
29. «Ты возжигаешь светильник мой, Господи» (в англ. - «свечу мою». - Примеч. ред.). Даже сыны света иногда нуждаются в свече. Когда наступает тьма, мы зажигаем свечи. Их свет утешает нас, и в этом нет ничего предосудительного. Свеча принадлежит нам, но горит она священным огнем, который зажег Бог. Светильник принадлежит нам, но его приятный свет - дар свыше. Дьявол не в силах задуть свечу, зажженную Богом. Не все свечи зажигаются одновременно, так и не все добродетели радуют нас в настоящее время. Однако как хорошо иметь в запасе свечи, которые можно постепенно зажигать, так же хорошо иметь добродетели, которые по очереди свидетельствуют об истинности нашей веры.
Использованная в этом стихе метафора построена на контрасте между тоскливостью тьмы и отрадностью света. «Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце». Так и присутствие Господне разгоняет тучи мрака и скорби и дарует верующему великую радость. Зимний вечер преображается в тот момент, когда зажигают светильники, но свет лица Божьего вселяет в нас еще большую радость. Как известно из истории, египетские бедняки отказывали себе в хлебе, чтобы купить масла для светильников и не сидеть в темноте. Мы вполне могли бы распрощаться с земными утехами, только чтобы свет любви Господней постоянно веселил наши души.
30 С Тобою я поражаю войско, с Богом моим восхожу на стену. 31 Бог! - Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него. 32 Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога нашего?
33 Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь;
34 делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня;
35 научает руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук.
36 Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня. 37 Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои.
38 Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их; 39 поражаю их, и они не могут встать, падают под ноги мои, 40 ибо Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня;
41 Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня: 42 они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, - но Он не внемлет им; 43 я рассеваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их.
44 Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; 45 по одному слуху о мне повинуются мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною; 46 иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих.
Некоторые повторения отнюдь не излишни. Повторные размышления о милости Божьей превосходят первоначальные. Наша благодарность к Богу, подобно чистому вину, становится все крепче и слаще по мере того, как мы размышляем над Его благостью. Стихи, которые нам предстоит обдумать, есть зрелый плод благодарного духа. Их содержание - золотые яблоки, а их форма - серебряная корзина. В них описана победа верующего и полное поражение его врагов.
30. «С Тобою я поражаю войско, с Богом моим восхожу на стену». Встречаем ли мы врага в открытом бою или нам приходится перелазить через стену, чтобы настигнуть его внутри укрепленного города, - благодатью Божьей мы одержим победу. Даже если враг обложит нас со всех сторон или окружит каменными стенами, то и тогда мы обретем свободу. Мы уже совершали подобные подвиги, прорубая себе путь через чащу скорбей и совершая невозможное. Воинов Божьих ждут разные битвы, и мы можем, укрепившись верой, вести себя достойно в любых обстоятельствах. Впрочем, мы не должны забывать, что все лавры по праву принадлежат Господу Богу, и каждому из нас следует сказать: «С Богом моим я совершил сие славное дело». Военные трофеи мы посвящаем Богу сражений и воздаем Ему всю славу и честь.
31. «Бог! - Непорочен путь Его». Божьи действия на благо Его народа безупречны и совершенны. Во всех Его деяниях видна справедливость, истина, забота, милость и святость. Совершенство присуще каждому деянию Божьему, а если сложить их все вместе, то они составят безупречное и гармоничное целое. Разве не утешительно знать, что Начавший благословлять нас доведет Свое дело до конца, ибо все пути Его «непорочны»?
«Слово Господа» также достойно славословий. «Чисто слово Господа». Чисто, как серебро переплавленное. Учение Господнее безупречно, повеления - чисты, обещания - верны, а откровение преисполнено благодати и истины. Слово Божье подвергалось испытанию не раз: оно было испытано как Давидом, так и многими другими, но никогда не подводило их. После славословия путей Господних и Его Слова, необходимо было воздать хвалу и самому Богу, поэтому псалмопевец добавил: «Щит Он для всех, уповающих на Него». Даже самая надежная броня не защищает воина так, как защищают святое воинство обещания Господа. Он - щит для уповающих на Него. Что за дивная истина! Какое успокоение дает она любой уповающей на Бога душе!
32. Теперь, когда псалмопевец восхвалил Господа, сердце его исполнилось священным пылом, а уста - красноречием. Он спрашивает у неба и земли, есть ли где-нибудь другой бог, столь же достойный восхищения, как Иегова. Языческие идолы не достойны даже упоминания, и он, говоря об истинном Боге, отметает их с крайним презрением.
«Ибо кто Бог, кроме Господа?» Кто еще создает, поддерживает, предвидит и царствует? Кто еще совершен во всех Своих свойствах и славен во всех деяниях? Кому еще может поклоняться тварь, как не Господу? Кто еще достоин ее служения и любви? «Кто защита, кроме Бога нашего?» Где еще можно обрести твердую надежду? Где еще душа может обрести покой? Где еще мы можем найти уверенность в будущем? Кто еще источник нашей силы? Воистину, только в Господе Боге мы можем найти покой и убежище!
33. Оглядев боевые доспехи, принесшие ему победу, торжествующий псалмопевец славит Господа за каждую часть своего облачения. Первая строка посвящена поясу: «Бог препоясывает меня силою». Приняв силу с небес, доблестный воин стал поистине могуч, и ничто на земле не могло сравниться с ним по силе. Без чудесного пояса он был бы немощным и хилым, слабым и беспомощным, но, получив подкрепление с небес, он стал целеустремленным, отважным и могучим. И он одержал победу, победу столь полную и безоговорочную, что ее вполне можно было назвать совершенной. Восторжествовали ли мы над грехом? Живем ли мы достойно Евангелия? Если да, то давайте воздадим всю славу Тому, кто препоясал нас Своей безмерной силой, дабы мы были непобедимы в битве и неутомимы в странствованиях.
34. Ноги победителя были обуты божественной рукой, и следующий стих, очевидно, говорит именно об этом. «Делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня». Преследуя своих врагов, доблестный воин был скор, как молодая косуля, но вместо того чтобы прославить человеческие ноги, он поблагодарил Господа Бога, наделившего его быстротой. Если наш ум гибок, а дух бодр и скор, как «колесницы знатных» (Песн. П. 6:12), то не будем забывать, что эта милость была дарована нам рукою Возлюбленного. Проникая в неприступные крепости, Давид ни разу не оступился. Господь поставил его на высотах, на которых не удержались бы и дикие козлы. В этом явилась милость Божья, сохранившая Давида от зла. Нам, как и Давиду, приходилось стоять на высотах - на высотах славы, служения, искушений и опасностей, но Господь сохранил нас от падения. Принесите же арфу и давайте присоединимся к благодарственной песне Давида. Если бы мы сорвались со скалы, скорбь наша была бы неизбывной, но мы устояли - прославим же Господа всем сердцем!
35. «Научает руки мои брани». Давид считает свою доблесть и военную выучку результатом божественного наставления. Он не приносит ни единой жертвы на алтарь своих человеческих способностей или приобретенных умений, но, почитая свое военное искусство даром божественной благодати, благодарит Бога за щедрость. Святой Дух - великий Наставник небесного воинства.
«Мышцы мои сокрушают медный лук». Медный лук невозможно было согнуть руками без помощи ног. Умение согнуть или сломать медный лук считалось признаком великой силы. Здесь Давид имеет в виду лук врага: он вырвал его у противника и разломил пополам. Так и Иисус не только отразил огненные искушения лукавого, но и сокрушил доводы сатаны, выпущенные в Него, словно стрелы из лука. Он сокрушил их святым Писанием. Так и мы можем одержать победу над врагом, разбив его лук и стрелы мощным ударом богооткровенной истины. Либо Давид от рождения имел крепкое телосложение, либо божественная сила сходила на него лишь время от времени, как на Самсона. В любом случае, свою силу он приписывает действию Божьему и воздает всю славу Господу. Давайте и мы не будем лишать Господа того, что Ему по праву принадлежит. Воздадим Ему славу, достойную Его имени!
36. «Ты дал мне щит спасения Твоего». Наипаче всего мы должны взять щит веры, ибо ничем другим невозможно угасить огненные стрелы лукавого. Это щит небесной работы, и дается он только Богом. Это средство, знак, гарантия и залог нашего полного спасения.
«Десница Твоя поддерживает меня». Благодать Господа хранит и поддерживает нас тайно, а провидение Божье подает нам помощь явно. Воистину, мы столь немощны, что не можем самостоятельно стоять на ногах. Но когда Господь поддерживает нас, мы становимся непоколебимыми, как медные столбы.
«Милость Твоя возвеличивает меня». У этого предложения есть несколько прочтений. Слово, переведенное как «милость», можно перевести как «благость». Давид видел благоволение Господа в действии и благодарно приписал свое величие доброте Божьей, а не своим достоинствам. Другой вариант: «Провидение Твое возвеличивает меня». Но провидение есть ни что иное, как благость в действии. Благость - это бутон, а провидение - цветок. Благость - это семя, а провидение - урожай. Есть еще одно прочтение: «помощь Твоя». Но помощь - это то же самое, что провидение, сопутствующее всем святым и помогающее им в служении Господу. Некоторые комментаторы считают самым правильным перевод «смирение Твое».
Но нам кажется, что наиболее подходящий перевод - «Твое снисхождение», ибо снисхождение вбирает в себя все вышеупомянутое, в том числе и смирение. Бог смирил себя, именно поэтому мы возвысились. Мы настолько ничтожны, что если бы Господь явил Свое величие без снисхождения, мы давно бы уже были повержены в прах. Но Бог, который наклоняется, чтобы посмотреть на небеса и увидеть дела ангелов, призирает на бедных и сокрушенных сердцем и возвеличивает их.
Кроме этих вариантов перевода существуют и другие прочтения. Септуагинта, например, переводит эту фразу как «Твое учение», то есть отцовское наставление. А халдейский перевод гласит: «Слово твое возвеличило меня». Так или иначе, смысл остается неизменным. Давид приписывают все свое величие милостивой благости и щедрости Отца небесного. Давайте же и мы проникнемся подобным отношением и, признав, что всей своей благостью и величием мы обязаны Господу Богу, положим свои венцы у Его ног со словами «милость Твоя возвеличивает меня».
37. «Ты расширяешь шаг мой подо мною». Перед Давидом открылся гладкий путь, ведущий к бескрайним просторам и безбрежным пастбищам. Ему уже не нужно было ходить узкими горными тропами и прятаться в расселинах скал. Он свободно пересекал долины, жил в собственном винограднике и питался от собственной смоковницы. Наслаждаться христианской свободой во всей ее полноте - великое благо, но еще большее благо - когда Бог делает нас достойными этой свободы, удерживая от падения. Устоять на горе скорби можно только с Божьей поддержкой, но и на просторных пастбищах благоденствия эта поддержка нужна нам не меньше.
38. То, что Бог хранит святых от зла, не сулит нечестивым ничего хорошего. Амаликитяне искренне верили, что ушли от погони вместе со своей добычей, но Давид нагнал их и перебил всех до единого. Когда Бог пребывает с нами, всякий грех и печаль исчезают и всякое зло «истребляется» силой благодати.
39. Наши духовные враги побеждены окончательно. Мы восторжествовали над грехом, смертью и адом, ибо Господь отнял силы у начальств и властей. Да даст Он нам одержать победу над ними и в жизни.
40-41. Невозможно воздавать Богу славу за наши победы чрезмерно часто. Нам действительно приходится сражаться со своими духовными противниками, однако победа принадлежит Господу, а не нам. Мы не должны хвастаться, подобно тщеславным жрецам, однако вполне можем радоваться тому, что добровольно стали верными орудиями Господа, которые Он использует для осуществления Своих великих замыслов.
42. «Они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, - но Он не внемлет им». Молитва - воистину мощное оружие, к нему прибегают даже нечестивые, когда надежда покидает их. Нечестивцы молят Бога истребить верующих - но тщетно! Царство Божье не разделилось, и Бог никогда не поможет Своим врагам в ущерб Своим друзьям. Некоторые молитвы к Богу хуже богохульств, они тщетны и только приводят Бога в ярость. Мыслимо ли просить отца убить собственное дитя ради удовлетворения моей злобы? Не рассердится ли он на подобное издевательство над его отцовской любовью? Сколько же меньше Господь Бог призрит на желания безжалостных врагов Церкви, которые осмеливаются молиться об ее уничтожении, называя ее саму сектой, а ее учение - ересью?!
43. Поражение народов, враждовавших с царем Давидом, было столь сокрушительным, что псалмопевец уподобил их праху, разметаемому ветром. Сила их была полностью сокрушена, они стали как пыль на ветру и уподобились уличной грязи, попираемой ногами. Окончательное поражение врагов Божьих стало возможным в результате победы Сына Давидова на кресте. Восстань, душа моя, и смело встреть врага, ибо ему нанесена смертельная рана, и он падет, не выдержав твоего мощного натиска.
Пусть грех и ад мешают мне идти
Мой злейший враг Иисусом побежден.
Он их на крест собою пригвоздил,
И смерть попрал, из мертвых воскрешен.
44. «Ты избавил меня от мятежа народа». Сложнее всего справляться с внутренними конфликтами. Гражданская война - самая страшная война, а когда страна живет в мире, за это надо благодарить Бога. Благословенный поэт благодарит Господа за единство и мир, наступившие в его царстве. Когда в трех наших царствах - в духе, душе и теле - пребывает мир, то мы непременно должны воспеть Господу Богу гимн хвалы. Единство в церкви также должно возбуждать в нас желание славить Бога.
«Поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне». Сопредельные страны покорились власти иудейского царя. Когда же все земли поклонятся Царю Иисусу Христу и будут служить Ему с благоговейной радостью? Воистину, в этих строках больше сказано об Иисусе, чем о Давиде. То, что языческие земли в конце концов признают владычество распятого Господа, должно воодушевлять и ободрять миссионеров, несущих веру в далекие страны.
45. «По одному слуху о мне повинуются мне». Много пострадавший воин очень скоро стал прославленным полководцем - наши победы будут не менее скорыми. Мы, однако, предпочитаем относить этот фрагмент к Господу Иисусу Христу. Часто бывает так, что люди, внешне не кажущиеся готовыми принять Евангелие, принимают его очень легко. Не слышавшие Евангелия раньше, как правило, очаровываются его учением с первого раза и покоряются ему всем сердцем. Что же касается тех, кто привык к его радостным песням, то они гораздо чаще ожесточаются евангельским учением, чем смягчаются им. Иногда благодать Божья воспламеняет сердца так же быстро, как огонь солому, и в один день рождается новый народ. Посмотрев на Иисуса, мы часто очаровываемся Им «с первого взгляда». Воистину, мы можем не хвалясь произнести слова Цезаря: «Veni, vidi, vici» (лат. «пришел, увидел, победил». - Примеч. ред.), ибо сердца принимают Евангелие «по одному слуху о нем». Это должно побудить нас распространять учение о кресте повсюду.
46. «Иноплеменники бледнеют». У врагов Христовых в конце концов не останется ни капли жизненных сил, и они станут подобны высохшей листве или поваленным деревьям. Люди, чуждые Христу, чужды всякой истинной радости. Тот, кто отказывается пить воду из источника жизни, очень скоро увянет и лишится сил.
«Трепещут в укреплениях своих». Язычники в страхе покинули свои горные укрепления и пришли на поклон к царю израильскому. Так же и бедные грешники, покинув твердыни самоуверенности и плотской безмятежности, приходят поклониться Спасителю Иисусу Христу. Грехи, утвердившиеся в нашей плоти и крови, хотя и подобны неприступным крепостям, будут изгнаны из своих укреплений силой Духа Святого, и мы будем служить Господу сердцем, полным безраздельной любви.
Вспомнив о прошлых победах и наполнившись радостным ожиданием будущих триумфов, благословенный псалмопевец завершает свое описание нечестивых и возвращается к непосредственному прославлению милостивого Бога.
47 Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего,
48 Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы, 49 и избавляющий меня от врагов моих! Ты вознес меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня.
50 За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему, 51 величественно спасающий царя и творящий милость помазаннику Твоему Давиду и потомству его во веки.
47. «Жив Господь». Бог есть источник жизни; жизнь является частью Его сущности, Он самодостаточен и вечен. Мы служим не бездушному, выдуманному, мертвому божеству. Наш Бог бессмертен. Давайте же, как верноподданные великого Царя, воскликнем: «Жив, Господь! Да здравствует Царь царей! Мы снова предаем себя в Твои руки, ибо Ты бессмертен. Жив Господь, а потому и мы будем живы в Нем». «Благословен защитник мой!» Он - основание нашей надежды, так пусть же Он будет и объектом нашей хвалы. Сердца наши благословляют Господа, святой любовью мы превозносим Его.
Живет великий Бог, вовек благословенный!
Да будет славен Тот, кто мир мне дал нетленный!
«Да будет превознесен Бог спасения моего». Чтобы прославить Господа и Спасителя должным образом, нам не хватит вечности. Тем не менее мы должны повсюду нести весть Нового Завета и креста, учение об избрании и искуплении, а также о возрождении Духом. Спасший нас от заслуженной кары должен быть нам очень дорог. На небесах льется песнь «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею». Такая же песнь должна звучать и в собраниях святых на земле.
48. «Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы». Самому мстить своим врагам - великий грех; Давид же рассматривал себя как орудие Божьего отмщения, как меч, которым Господь отмеривал наказание как Своим врагам, так и святому народу. Более того, если бы Давид не радовался своему успеху в этом деле, то заслужил бы справедливое порицание. То, что грешники идут в погибель, конечно же, неприятно, но то, что Бог карает грешников за нарушение Своего закона, вызывает в благочестивых сердцах чувство благодарности. Вместе с тем, нам следует помнить, что отмщение - это всегда дело Божье, и Он столь справедлив и долготерпелив, что мы можем безо всяких колебаний доверить Ему это дело.
49. Помазанник Божий был спасен от всех врагов, в том числе и от своего злейшего врага. В конечном счете Давид восторжествовал и над Саулом, и над другими своими противниками. Такое же славное избавление ожидает всех святых, ибо Иисус, умалившийся пред людьми, ныне восседает на небесах, выше всех начальств и властей.
50. Этот стих был процитирован Павлом в Послании римлянам, 15:9: «А для язычников - из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, Господи, между язычниками, и буду петь имени Твоему». Это бесспорное доказательство тому, что эти строки - о Христе. Все же, в них говорится и о Давиде. Он представлен для нас примером святого человека, хвалящегося Господом перед нечестивцами. Кто такие эти ненавистники Бога, чтобы мы ради них затворяли свои уста? Мы будем петь Богу, хотят они того или нет, и им придется слушать о благости Господней. Излишняя обходительность с изменниками равносильно измене Царю.
51. В этот заключительный стих автор вложил все свои чувства, засвидетельствовав тем самым безмерное восхищение Богом и благодарность Ему. «Величественно спасающий». В оригинале здесь употреблено слово «спасение», стоящее во множественном числе, что указывает на многообразие и полноту спасения Божьего. Наречие «величественно» также вполне уместно, если учесть от чего, для чего и каким образом мы спасаемся от своих врагов.
Вся эта милость даруется нам Царем небесным, помазанником Божьим, и воистину блаженны те, кто, будучи Его семенем, может надеяться на безмерное преумножение милостей Господних. Господь сдержал Свое слово, данное Давиду, и не нарушит Своего завета с духовным Давидом, ибо он касается Его славы и сущности в гораздо большей степени.
Завершается псалом той же темой о любви, с которой он начался. Блаженны поющие от любви к любви: они подобны странникам, приходящим от силы в силу.
Стих 2
Решение любви. Доводы любви. Испытания любви. Победы любви.
Стих 3
Многообразие даров Божьих Его народу.
Стих 3
Бог - наследие Своего народа, удовлетворяющее все его нужды.
Стих 4
Решение молиться; хвала Богу; ожидание ответа.
Стихи 5-7
Яркий образ души, объятой страданиями. В час испытаний она прибегает к Богу.
Стих 6
Состояние души, сознающей свой грех.
Стих 6 (вторая часть)
Как лукавый расставляет сети, чтобы уловить нас или помешать нашему шествию.
Стих 7
Обстоятельства молитвы, способ молитвы, слушание молитвы и ответ на нее.
Стих 8
Перед лицом разгневанного Бога сотрясается все творение.
Псалом 17
Стих 11
Бог использует для достижения Своих целей как небесные, так и земные средства.
Стих 12
Бог, скрывающийся во мраке. Почему? Когда? К чему это приводит?
Стих 14
«Град и угли огненные». Грозные явления Господа Бога.
Стих 17
«Извлек меня из вод многих»; христианин, как и Моисей, был «извлечен из вод». Стих провозглашает наше великое спасение. Жизнь Моисея - образ нашего спасения.
Стих 18
Благодарственная песнь святого по поводу победы над сатаной и прочими врагами.
Стих 18 (вторая часть)
Необычное, но верное основание надеяться на Божью помощь.
Стих 19
Лукавство врага: «Они восстали на меня в день бедствия моего». Поражение врага: «Господь был мне опорою».
Стих 20
Источник благодати; честь, дарованная ее избранным.
Стих 22
Святость, ее мера, ее источник, ее преимущество и сопряженные с ней опасности.
Стих 23
Необходимость постоянного размышления о святом. Пренебрежение святынями - грех.
Стих 24
Праведное сердце и его особенное отношение к греху.
Стих 24
Проповедь о тайных грехах.
Стих 24
Испытание праведности.
Стих 26
Божья справедливость.
Стих 27
«Что посеешь, то пожнешь». Как это правило применимо к обычной и духовной жизни, а также к суду.
Стих 28
Утешение для смиренных и бедствие для надменных.
Стих 28 (вторая часть)
Бог унижает надменные очи. Можно рассмотреть этот принцип с точки зрения благодати и справедливости, применить его к святым и к грешникам. Обширная тема.
Стих 29
Утешение для безутешных.
Стих 30
Перечисление подвигов веры. Они многочисленны, требуют немалых усилий, но легки в исполнении, полностью зависят от Божьей помощи.
Стих 31
Путь, слово и битва Господа Бога.
Стих 32
Вызов брошен
1) ложным богам: миру, удовольствиям и т. п. Кто по праву может называться богом?
2) крепостям, уверенности в себе, суевериям и т. п. Можем ли мы уповать на все это?
Стихи 33-35
Тяжелые испытания, дарованная свыше готовность к ним, духовные свершения, надежное прибежище, благодарные признания.
Стих 36
«Щит спасения». Что это такое? Вера. Где его взять? «Ты дал мне». Какова от него польза? «Спасение». Кому он дается?
Стих 37
Божья милость определяет наш удел.
Стих 40
Рыцарь-крестоносец, полностью приготовленный к бою.
Стих 42
Тщетные молитвы - на земле и в аду.
Стих 43
Неизбежное поражение, предание позору и уничтожение зла.
Стих 43 (вторая часть)
По природе и из-за греха мы отделены от Христа, но это не является препятствием для благодати.
Стих 45
В некоторых местах Евангелие распространяется быстро, а в некоторых - медленно. Повод серьезно задуматься.
Стих 47
Как благословлять и прославлять живого Господа.
Стих 51
Величие нашего спасения, «величественно спасающий»; путь спасения, через «Царя»; вечность спасения, «во веки».
Пытаться выявить точное время написания этого великолепного стихотворения - занятие пустое и бесполезное, ибо ни в заглавии, ни в самом псалме мы не находим на это никаких указаний. Заглавие «Начальнику хора. Псалом Давида» сообщает нам, что автором сочинения был Давид и что псалом предназначался начальнику хора для исполнения на богослужении. Давид с юности посвятил себя изучению двух величайших книг Божьих - творения и Писания - и, заботясь об отцовских стадах овец, проникся духом этих единственных книг в своей библиотеке настолько, что мог свободно и благочестиво сопоставлять и противопоставлять их, возвеличивая совершенства запечатленного в них Автора. Поистине велико безумие тех, кто вместо того чтобы признать эти два священных источника и наблюдать действие божественной руки, равно видимое в обоих, тратят все свое время на то, чтобы находить в них несоответствия и противоречия. Мы же можем не сомневаться, что истинные «свидетельства сотворения» никогда не будут противоречить книге Бытие и что подлинный «космос» всегда будет соответствовать повествованию Моисея. Тот поистине мудр, кто читает Книгу творения и Книгу откровения как одно произведение, состоящее из двух томов, и воспринимает обе его части как творение Отца нашего небесного.
В песне четко прослеживаются три составные части. Первая: творение свидетельствует о славе Божьей (ст. 2-7); вторая: Слово являет благодать Бога (ст. 8-12); третья: Давид молится о благодати (ст. 13-15). Таким образом, хвала здесь перемешана с молитвой. Те, кто прославляет дела Божьи в мире, молятся о действии Божьей благодати в своих сердцах.
2 Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. 3 День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. 4 Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.
5 По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу, 6 и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: 7 от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.
2. «Небеса проповедуют славу Божию». Книга творения состоит их трех частей: небес, земли и моря, из которых первая, небеса, обладает наибольшей славой, ибо с ее помощью мы можем увидеть славу двух других. Любая книга без титульного листа - неполная; это относится и к Книге творения, ибо ее первые страницы, солнце, луна и звезды, проливают свет на все остальное и являются своего рода ключом, без которого остальные начертания остались бы непонятными и туманными. По-видимому, Бог создал человека прямоходящим для того, чтобы он мог свободно обозревать небеса. Кто начинает изучение творения с наблюдения за звездами, тот открывает эту книгу на правильной странице.
Слово «небеса» употреблено во множественном числе потому, что они включают в себя все многообразие облаков, воздушное пространство, в котором образуются бури, дневное небо, являющее нам все великолепие озаренного солнцем мира, и звездное небо, дарующее нам чудеса ночи. Каковы же небеса небес - не приходило то на сердце человеку, но там, как ни в каком другом месте, провозглашается слава Божья. Любая часть творения содержит в себе больше наставлений, чем человек в состоянии принять, однако небесная сфера особенно полна духовным знанием. Небеса проповедуют. Свидетельство их не прекращается ни на минуту, каждый миг лучезарные глашатаи возвещают с небес существование Бога, Его силу, мудрость и благость. Тот, кто желает узреть величие Господа, должен направить свой взор на звездное небо. Тот, кто желает представить себе вечность, должен воззреть на бескрайние просторы вселенной. Тот, кто желает увидеть божественную мудрость, должен поразмышлять о взаимодействии небесных тел. Тот, кто жаждет уразуметь верность Божью, должен заметить постоянство движения планет. А тот, кто хочет познать могущество, величие и красоту Бога, должен подумать о силе всемирного тяготения, размерах звезд и великолепии воинства небесного.
Небеса проповедуют не просто славу, а «славу Божью». Мы видим в них неопровержимое доказательство существования разумного, всемогущего и всевластного Творца, имеющего вполне конкретные намерения, и это доказательство убедительно для любого беспристрастного наблюдателя. Свидетельство небес - это не туманный намек, а четкое и ясное заявление; голос небесной тверди звучит непрестанно. Но какой толк даже в самой громко провозглашенной вести для глухого? Какая польза от самого ясного откровения для духовно слепых? Мы должны быть просвещены Святым Духом, а иначе даже все бесчисленные солнца Млечного пути не заставят нас прозреть.
«И о делах рук Его вещает твердь». Небесная твердь полна произведений Господних, созданных искусными и умелыми руками Творца. Здесь сказано, что у великого творящего Духа есть руки для того, чтобы с помощью метафоры показать, что Он постоянно заботится о мире и непрестанно творит, чтобы помочь нашему немощному разуму осознать эту истину. Нас смиряет мысль, что даже самые благочестивые и возвышенные умы, желавшие выразить глубокие мысли о Боге, вынуждены были прибегать к земным словам и сравнениям. Все мы - дети и должны честно признать, что мыслим как дети и говорим как дети. Господь будто бы воздвигает на небесах Свое звездное знамя, сигнализирующее жителям земли: Царь небесный на престоле. Он выставляет Свой геральдический щит, запечатленный в небесной тверди, дабы показать атеистам, что Он презирает их отречение от веры. Тот, кто, посмотрев на небеса, назвал себя атеистом, заклеймил себя безумцем или лжецом.
Удивительно, что те, кто любят Бога, иногда боятся изучать книгу творения Божьего. Превратная духовность некоторых верующих, слишком «духовных», чтобы обратить внимание на небеса, дала повод безбожникам хвалиться тем, что природа якобы противоречит откровению. Однако мудрейшие из людей с благоговейным трепетом изучают действие Божье как в творении, так и в мире благодати. Только глупцы боятся того, что честное изучение первого, подорвет веру во второе. Доктор Мак-Кош весьма точно подметил: «Как часто нам приходится оплакивать попытки людей противопоставить дела Бога Слову Божьему, чтобы тем самым разжечь, распространить и увековечить вражду между тем, что должно существовать в полном и неразрывном единстве. В частности, печальны попытки принизить значение естествознания ради возвеличивания религии; нам всегда казалось, что это не более чем принижение одной части божественного откровения ради возвеличивания и восхваления другой. Давайте же не будем делать науку и религию врагами, не будем натравливать их друг на друга, дабы их доблестные легионы не грозили друг другу уничтожением. Если задуматься, то у них слишком много общих врагов, чтобы нападать друг на друга: они должны противостоять невежеству и предрассудкам, страстям и порокам во всех их проявлениях. Как у науки, так и у религии есть прочное основание, пусть же они объединятся и их основание станет еще шире. Тогда они станут двумя элементами величественного строения, воздвигнутого во славу Божью. Пусть наука будет внешним двором, а религия - внутренним. На первое давайте смотреть с восхищением, а второе пусть будет местом, где верующие преклоняют свои колени, молятся и славословят. Наука пусть будет святилищем, в котором человеческая ученость воскуряет свой фимиам Господу Богу. Религия же, самая священная область человеческого бытия, пусть будет отделена от нее покрывалом, ныне разодранным надвое. Пусть она будет окропленным кровью престолом, пред которым наши сердца, обретшие мир с Богом, изливают свою любовь и у которого мы слышим глаголы Божьи».
3. «День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание».
Один день подхватывает рассказ другого, и одна ночь передает знание следующей. Читатель, читающий этот стих по-еврейски, обязательно почувствовал бы, что день и ночь говорят постоянно, что они - неиссякаемые источники хвалы. О, какое это было бы блаженство - постоянно черпать воду из небесного колодца и вкушать истинную славу Божью! Небесных глашатаев нельзя убить, никто не может заставить их замолчать. Они непрестанно открывают знание о Боге и вещают со своих высот, нисколько не боясь суда человеческого. Даже смена дня и ночи безмолвно красноречива; свет и тень открывают нам невидимого Бога. Пусть же и превратности судьбы делают то же самое, и давайте, благословляя Бога радости и веселья, восславим Бога, дающего нам «песни в ночи». Все люди должны усвоить урок, преподающийся нам днем и ночью. И в дневных, и в ночных размышлениях нам надлежит помнить о скоротечности времени, изменчивом характере бренного бытия, временности радостей и печалей, ценности жизни, нашей неспособности вернуть прошлое и неуклонном приближении вечности. День призывает нас трудиться, а ночь - помнить о конце жизни. День учит нас служить Богу, а ночь - покоиться в Нем. День поощряет нас ждать вечного света, а ночь - бежать от вечного мрака.
4. «Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их».
Голос звезд может услышать каждый. Земные обитатели говорят на разных языках, а небесные - всегда на одном, понятном любому, кто желает его понять. И здесь даже язычники из язычников не имеют никакого оправдания, если не видят невидимых свойств Божьих в деле рук Его. Ведь солнце, луна и звезды суть странствующие проповедники; они апостолы, путешествующие по миру и утверждающие тех, кто почитает Господа. Они подобны судье, объезжающему свой округ и карающему всякого идолопоклонника.
У этого стиха есть и альтернативное, более буквальное прочтение: «Нет языка, нет слов, голос их неслышен». Иначе говоря, учение небесной тверди не предназначено для уха и не издает членораздельных звуков. Ее речь - это наглядность, она предназначена для глаз и сердца. Это не касается того, через что приходит вера, - слышания. Иисус Христос назван Словом Божьим потому, что Он воплощает в себе Божество полнее, чем все воинство небесное. Небеса, в конечном счете, - лишь бессловесные символы. Ни звезды, ни солнце не могут вымолвить ни слова; Иисус же - совершенный образ личности Бога, и имя Ему - Слово Божье.
5. «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их». Хотя небесные тела движутся в торжественной тишине, тем не менее слух нашего разума внимает ценным наставлениям. Они не произносят никаких слов, однако их учение достаточно ясно и понятно, поэтому сказано, что оно выражено словами. По мнению Хорна, употребленная в оригинале фраза подразумевает язык знаков. Таким образом, небеса проповедуют нам своими действиями и присущими им закономерностями. Речь творения подобна речи глухих и немых, благодать же говорит об Отце небесном прямо. «Звук их», скорее всего, означает масштабы их влияния, которое вместе с их свидетельством доходит до пределов обитаемой вселенной. Никто из живущих под небом не находится за пределами епархии придворных проповедников Господа Бога. Проигнорировать свет служителей, подобных звездам в деснице Сына Божьего, легко, однако на каждого, кто еще не совсем сгорел в своей совести, найдется свой Нафан, который в облике безмолвных звезд обличит его в грехе, Иона, который предостережет его о каре, или грозный Илия, который упрекнет его. На благочестивые души голос небес производит еще большее впечатление; они ощущают на себе благословенное влияния Плеяд, а великолепный пояс Ориона влечет их к Отцу.
«Он поставил в них жилище солнцу». Солнце поставило свой шатер на небесах и шествует по небу, подобно могущественному монарху, проходящему свой славный путь. У него нет постоянного жилища; оно подобно страннику - то ставит свой шатер, то убирает его. Скоро этот шатер будет свёрнут, как свиток, и исчезнет вообще. Как царский шатер всегда стоял в центре военного лагеря, так и солнце восходит на небе, подобно царю среди множества звезд.
6. «И оно выходит, как жених из брачного чертога своего».
Жених, выходящий из брачного чертога, облачен в богатые свадебные одежды, и лик его сияет радостью, которая передается всем вокруг. Таков и восход солнца - только в тысячу раз прекраснее. «Радуется, как исполин, пробежать поприще». Как атлет, готовый к забегу, солнце выходит из своего небесного чертога и совершает свой путь по орбите с абсолютной точностью и неутомимой быстротой. Для него это не больше, чем забава; оно не прилагает никаких видимых усилий и не выказывает никаких признаков утомления. Ничто не дает земле такой радости, как ее небесный жених, солнце. Никто - ни конь, ни орел - не может сравниться по быстроте с этим исполином. Но вся его слава - это слава Божья; даже солнце заимствует свой свет от великого Отца Светов.
О солнце, все глаза и души в этом мире,
Взирают на великого Творца.
Хвали Его, когда взбираешься на небо,
Хвали, когда приходит жаркий полдень,
Хвали, когда уходишь на ночлег.
7. «От края небес исход его, и шествие его до края их». Солнце несет свой свет до края вселенной и, неуклонно шествуя по зодиаку, дарует свой свет всякому, кто находится в зоне досягаемости его лучей. «И ничто не укрыто от теплоты его». Солнечное тепло распространяется повсюду. Даже в недрах земли лежит то, что когда-то было произведено солнечными лучами; даже самые глубокие пещеры ощущают на себе влияние солнечного тепла. Туда, куда не доходит свет, доходит тепло. Хоть и менее заметно, солнце оказывает свое действие и на эти места.
Между небесами благодати и обыкновенными небесами, несомненно, существует много общего. Путь благодати совершенен и исполнен Божьей славы. Все его проявления должны прилежно изучаться и вызывать в нас восхищение. Его свет и его тень равным образом проповедуют нам знание. В некоторой мере это знание уже было проповедано всем народам, и в свое время будет возвещено полностью до края вселенной. Иисус обитает посреди Своего откровения подобно солнцу; Он пребывает среди народа Своего во всем Своем великолепном сиянии. Будучи Женихом Церкви, Он с радостью открывает себя всем людям и, подобно атлету, приобретает себе славу. Он шествует по земле, расточая Свои милости и благословляя все уголки вселенной. Нет ни одной ищущей души - как бы порочна и греховна она ни была - которой было бы отказано в спасительном тепле и милосердии любви Божьей. Даже смерть ощутит на себе влияние Христова присутствия и отдаст тела почивших святых. И тогда падшее творение будет восстановлено в своей первоначальной славе.
8 Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. 9 Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. 10 Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны;
11 они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; 12 и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда.
В следующих трех стихах (ст. 8 -10) мы видим шесть наименований Слова Божьего, шесть его качеств и шесть его плодов.
8. «Закон Господа совершен». Автор подразумевал не только закон Моисеев, а все учение Божье, Священное Писание во всей его полноте. Давид называет явленный ему Богом закон совершенным, хотя у него была только небольшая часть Писания. Если фрагмент Библии, не до конца понятный и касающийся в основном истории, совершенен, то что же можно тогда сказать обо всей Книге? Насколько же более совершенна наша Библия, в которой мы имеем самое прекрасное повествование о Божьей любви, самое ясное описание искупления и благодати! В Слове Божьем нет ничего лишнего, оно не нуждается в дополнении - замысел благодати совершенен. Напрасно люди пытаются украсить прекрасную лилию и позолотить очищенное золото. Евангелие совершенно и целиком, и во всех своих частях. Добавить к нему - преступление, исказить его - измена, отнять от него - святотатство.
«Укрепляет душу» (в англ. - «обращает душу». - Примеч. ред.). Закон возвращает человека в то место, из которого он был изгнан из-за греха. Слово же Божье обращает человека к себе, к Богу и к святости. Обращение происходит не только внешне, но и внутренне: обращается и обновляется также «душа» человека. Слово Божье - великое средство для обращения грешников, и чем больше мы пребываем в нем, тем успешнее будет наше служение. Укрепляет душу именно Слово, а не человеческие комментарии к нему. Когда Закон понуждает, а Евангелие влечет, действия совершаются разные, но цель одна и та же. В конечном счете душа человека, смиренная воздействием Духа Святого, взывает: «Обратись ко мне, и я буду Твой!» Попробуйте изменить испорченную природу человека философскими рассуждениями и логическими доводами - ваши усилия окажутся тщетными, а Слово Божье быстро преображает человека.
«Откровение Господа верно». Бог обличает мир в грехе и свидетельствует о праведности. Он говорит как о нашем падении, так и об искуплении. Откровение уст Его ясно, однозначно и непогрешимо, и мы должны принять его как истину. Откровение Слова Божьего столь верно, что мы можем без колебаний черпать из него уверенность как в земной жизни, так и в вечной. Оно непоколебимо: никакие нападки на него, какими бы изощренными и коварными они ни были, не достигнут цели. Какое благословение, что в столь ненадежном мире у нас есть нечто твердое и прочное, за что мы можем ухватиться! Мы оставляем зыбучие пески человеческих мудрствований и бежим к terra firma (лат. «твердая земля». - Примеч. ред.) божественного откровения.
«Умудряет простых». Смиренные, искренние и открытые умы принимают Слово и становятся мудрыми ко спасению. Сокрытое от мудрых и ученых открыто младенцам. Те, кто открыт для наставления, растут в мудрости, а те, кто ропщут и сетуют, остаются глупцами. Закон обращает человека к Богу, а откровение наставляет. Не достаточно просто обратиться к Богу - мы должны стать учениками Христовыми. А если мы познали могущество истины, то должны и далее полагаться на нее в жизни. Совершенство Евангелия обращает нас к Богу, а его истина наставляет нас в благочестии. Если мы хотим быть мудрыми, то нам не следует неверием подвергать сомнению Божье обещание, ибо если мы сомневаемся в Евангелии, то нам не стать мудрыми. Только то, в чем мы убеждены, может воистину укрепить нас.
9. «Повеления Господа праведны». Повеления и уставы Господни основаны на праведности и вполне понятны человеку в здравом рассудке. Как врач прописывает нужное лекарство, как наставник дает мудрый совет, так и Книга Божья наставляет на путь истинный. «Веселят сердце». Обратите внимание на то, каков был путь благочестивого человека: сначала он был обращен, затем умудрен, и, наконец, он обрел счастье. Истина, дающая сердцу праведность, дарует человеку и радость. Дар благодати наполняет сердце блаженством. Мирское веселье втекает в человека через уста и истощает жизненные силы человека, а небесная радость питает сердце и наполняет разум светом. Нет утешения подобного тому, что льется из сосуда повелений Божьих.
«Заповедь Господа светла». В ней нет ошибок, она безупречна и чиста; она - как неразбавленное молоко и чистейшее вино. «Просвещает очи». Будучи чистой, она очищает разум от земной скверны. Помутнел ли наш взгляд от печали или греха, Писание, подобно искусному окулисту, проясняет наш взор. Если посмотреть на солнце, то оно ослепит нас; если же посмотреть на откровение, сияющее еще ярче, то оно просветит наши очи. Чистый белый снег вызывает у скалолазов, покоряющих Альпы, так называемую снежную слепоту, а истина Божья производит противоположный эффект: она исцеляет естественную слепоту души. Давайте снова вспомним стадии развития души: сначала обращенный становится учеником, затем душа его учится радоваться, и, наконец, заповедь просвещает его очи, и он может духовным образом судить обо всем. О нем же никто судить не может.
10. «Страх Господень чист». Здесь истинное учение описано с точки зрения своего духовного воздействия на человека, то есть внутреннего благочестия или страха Господня. Страх Господень сам по себе чист и искореняет из наших сердец любовь ко греху, освящая тем самым место своего царствования. Господин Страх Божий не успокоится до тех пор, пока все улицы и закоулки города Душа не будут очищены от затаившихся в них дьяволят.
«Пребывает вовек». Грязь способствует разложению; чистота же - надежное средство от тления. Благодать Божья, пребывающая в сердце человека, не просто чиста - она пребывает вовек. Ее можно подавить на время, но уничтожить полностью невозможно. Когда Господь пишет что-то в Слове Своем или на сердце человека, Он, как и Пилат когда-то, говорит: «Что Я написал, то написал». Бог не станет исправлять написанного и уж тем более не позволит другим это делать. Явленная нам воля Божья неизменна; Христос пришел не для того, чтобы отменить ее, а для того, чтобы исполнить. Даже церемониальный закон был сохранен по своей сущности - изменено было лишь то, что являлось тенью грядущего. Когда революции сметают правительства и отменяют древние конституции, как утешительно знать, что престол Божий утвержден навеки и что закон Его неизменен!
«Суды Господни истина, все праведны». Слова Господни истинны как в совокупности, так и в отдельности. То, что совершенно в каждой своей части, совершенно и целиком. Каждое предложение в Книге Жизни истинно, как и вся Книга в целом. Суды Божьи во всякой форме справедливы, и нам не нужно прилагать никаких усилий, чтобы оправдать их. Судебные решения Иеговы, явленные в законе или воплощенные в истории промысла Божьего, являются чистейшей истиной. Они вожделенны для каждого честного ума. Их власть абсолютна, а справедливость безупречна.
11. «Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого». Библейская истина обогащает душу. Давид пытается найти образ, который бы ярче всего описал ценность истины: она как золото, как золото чистое, как множество чистого золота. Она хороша, она лучше, она лучше всех, поэтому ее нужно желать всем сердцем. Поскольку духовное сокровище благороднее обычного земного богатства, его должно искать с большим усердием. Иногда люди говорят о непреходящей ценности золота, но разве можно сравнить его ценность с ценностью истины? Ради золота человек отказывается от удовольствий и удобств и готов даже рисковать жизнью. Разве мы не можем делать то же ради истины?
«Слаще меда и капель сота». Как сказал Трэпп, «старики ищут выгоды, а молодые - удовольствий. Здесь есть и золото для стариков, множество чистого золота, и мед для молодых - сладкий сотовый мед». Удовольствие от верного понимания божественных откровений не сравнимо ни с чем: все земные удовольствия меркнут на его фоне. Сладкие, сладчайшие радости становятся уделом тех, кто унаследовал Божью истину.
12. «И раб Твой охраняется ими» (в англ. - «и раба Твоего предупреждают они». - Примеч. ред.). Слово Божье возвещает нам о нашем долге, о сопряженных с ним опасностях и о пути спасения. Если бы Слово Божье своевременно не предупреждало нас о грядущей буре, на жизненном океане было бы гораздо больше кораблекрушений. Библия должна быть нашим наставником, советчиком, постоянным напоминанием о смерти и пути истинном, а также стражем нашей совести. Как жаль, что лишь немногие внимают этому предупреждению, данному столь милостиво и щедро. Его принимают только рабы Божьи, ибо только они желают исполнять волю Господа.
Рабы Божьи не только с удовольствием служат Господу, но и получают за это доброе воздаяние: «В соблюдении их великая награда». Нас ждет награда, великая награда, однако эта великая награда дается нам не по долгу, а по милости. Какое-то время святые могут терпеть неудачи, но в конечном счете их ждет славная победа. Даже в этой жизни они имеют спокойную совесть, что само по себе немалая награда за послушание. Те, кто обладает душевным миром, воистину блаженны. Но главная их награда еще впереди, на что указывает и употребленное здесь слово, которое означает «пятку». Это указание на то, что награда ждет нас в конце жизни, когда наш труд будет закончен. Награда будет дана не тогда, когда мы еще будем свершать свой труд, а когда он будет завершен. Мы как бы будем смотреть на свои дела сзади и увидим их «пятку». И какая же слава явится тогда! Одной мысли о грядущей радости достаточно, чтобы лишиться чувств. Наши кратковременные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас. Плывя по морю невыразимой радости, мы познаем всю ценность Писания.
13 Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня 14 и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения.
15 Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!
13. «Кто усмотрит погрешности свои?» Это риторический вопрос. Было бы логичнее поставить после него восклицательный знак, а не вопросительный. Грех познается законом, и псалмопевец поражается количеством и тяжестью своих грехов, обнаруженных божественной истиной. Только тот знает себя, кто знает Слово Божье, но и такой человек, скорее, будет поражен тем, сколького он не знает, чем польщен тем, что он много знает. Промахи людей часто становятся поводом для смеха, но у благочестивого человека его ошибки вызывают плач. Часто в конце книги можно найти краткий список допущенных опечаток; наш список опечаток занимал бы всю книгу, если бы мы вообще смогли их выявить. В конце жизни Августин написал книгу под названием «Отречения»; нам пришлось бы написать целую библиотеку, если бы у нас было достаточно благодати, чтобы найти все ошибки и исповедать их.
«От тайных моих очисти меня». Бог может заметить во мне грехи, о которых я ничего не знаю. Увидеть все беззакония своего сердца невозможно, а потому, Господи, очисти искупительной кровью даже те грехи, которые моя совесть не смогла узреть. Тайные грехи подобны заговорщикам: их необходимо выследить до того, как они нанесут непоправимый вред. Об этом надлежит молиться непрестанно. На Латеранском соборе римско-католической церкви было принято постановление о том, что каждый верующий должен раз в год исповедовать все свои грехи священнику. Кроме того, на нем было сказано, что не соблюдающие этого правила не имеют надежды на прощение. С чем можно сравнить нелепость такого постановления? Уж не думают ли они, что могут назвать все свои грехи, как пять пальцев? Напротив, если бы наше спасение зависело от того, сможем ли бы перечислить все грехи, совершенные нами за последний час, то никто из нас не попал бы на небеса, поскольку помимо явных грехов существует огромное количество тех, которые мы оплакиваем ничуть не меньше, но о которых нам ничего неизвестно. Если бы мы смотрели на вещи глазами Бога, то думали бы о себе совсем иначе. Те беззакония, которые мы замечаем и исповедуем, не более чем образцы товара, выставляемые фермером на продажу, тогда как весь основной урожай остался дома, в житнице. Грехи, которые мы способны заметить, составляют лишь горсть по сравнению с той огромной массой, которая сокрыта от наших глаз и от глаз наших ближних.
14. «И от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною». Эта искренняя и смиренная молитва учит нас, что если бы не благодать и ее сдерживающая сила, то святые впали бы в тягчайший из грехов, а посему нам следует бодрствовать и молиться, дабы не впасть в искушение. Даже в лучших из нас есть склонность ко греху, и ее следует сдерживать так же, как лошадь сдерживается уздой. Умышленные грехи особенно опасны. Все грехи велики, и все же некоторые из них более серьезны, чем другие. В каждом грехе есть яд бунтарства, каждый грех полон мятежного духа, каждый из них - восстание против Бога. Но некоторые грехи - открытый мятеж против Господа, их человек совершает с выражением надменности на лице, бросая вызов Всевышнему. Неверно думать, что, коль скоро все грехи ведут к осуждению, все они равны между собой. Хотя всякое беззаконие - воистину тяжкий и серьезный грех, тем не менее некоторые преступления ужаснее других и навлекают большую вину.
Умышленные грехи, упомянутые псалмопевцем, - худшие из грехов. Это самые тяжкие беззакония, которые только могут быть. Примечательно, что, хотя в законе Моисеевом было предусмотрено искупление для всякого греха, существовало одно исключение: «А если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери его на смерть» (Исх.21:14). Хотя в Новом Завете, благодаря благословенной жертве Господа Иисуса Христа, предусмотрено милостивое искупление умышленных грехов, тем не менее коварные и злонамеренные грешники, умирающие без покаяния, несомненно, подвергнутся наказанию Божьему в гораздо большей мере, чем прочие. Таким людям уготованы ужаснейшие муки в озере огненном. Вот почему Давид так жаждал освобождения от этого великого зла и боялся, как бы оно не овладело им.
«Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения». Давида пугала мысль о том, что он может совершить непростительный грех. Тайные грехи постепенно ведут к явным и умышленным, а это - преддверье того, что в Писании названо «грехом к смерти». Тот, кто не упорствует в грехе, стоит на пути, который приведет его к такой святости, которая только возможна для грешного человека. А те, кто соблазняет дьявола искусить их, идут по дороге, которая ведет их от плохого к худшему, а от худшего к наихудшему.
15. «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!» Воистину благословенная молитва. Она столь духовна, что используется в христианском богослужении почти так же часто, как и апостольское благословение. «Слова уст» пусты, если не исходят из сердца, которое любит размышлять; скорлупа бесполезна, если в ней нет ядра. Но и слова уст, и помышления сердца - ничто, если они не благоугодны. И даже если они благоугодны только людям, то они - суета, ибо должны быть благоугодны пред Богом.
Молясь Господу, мы должны почитать Его своей твердыней и избавителем, а иначе молитвы наши не будет благоугодны. В молитве необходимо использовать личное местоимение «мой», чтобы исповедать Бога сокровищем своего сердца, а иначе молитвы наши не будут услышаны. «Избавитель мой!» - какое великолепное окончание псалма! Он начинается с небес, а заканчивается именем Того, чья слава наполняет небо и землю. О благословенный Искупитель, да будут наши размышления о Твоей сладчайшей любви и доброте благоугодны пред Тобой!
Стих 2
Могущество, благость, верность, величие и слава Бога видны в небесах.
Стих 2
«Небеса проповедуют славу Божию». Мы можем делать одно дело с небесами. Это дело возвышенно, полезно, приносит удовольствие, является нашим долгом.
Стихи 2-6
Сравнение небес с откровением Бога в Писании. Христос - центр, солнце Писания.
Стих 3
Голос дня и ночи. Дневные и ночные размышления.
Стих 4
Проповедь смиренной жизни: она безмолвна, но ее слышат.
Стих 5
В каком смысле Бог явлен всем людям.
Стихи 5-7
Солнце правды.
1. Его скиния.
2. Его явление как небесного Жениха.
3. Его радость исполина.
4. Масштабы Его влияния.
Стих 6
«Радуется, как исполин». Он радуется своей силе, своему святому делу и грядущему воздаянию.
Стих 7
Пронизывающее воздействие Евангелия.
Стих 8 (первая часть)
Святое Писание.
1. Что это такое - «закон».
2. Чье оно - «Господа».
3. Его сущность - «совершен».
4. Его действие - «укрепляет душу».
Стих 8 (вторая часть)
1. Ученые.
2. Учебник.
3. Учитель.
4. Успех.
Стихи 8-10
Шесть наименований Слова, шесть его свойств и шесть плодов.
Стих 8 (вторая часть)
Мудрость простой веры.
Стих 9 (первая часть)
Почему Слово веселит сердце.
1. Основано на праведности.
2. Не обманывает.
3. Оказывает неизменное воздействие.
Стих 9 (вторая часть)
Самая лучшая глазная мазь.
Стих 10
Чистота и постоянство истинной веры, а также истина и справедливость принципов, на которых она утверждена.
Стих 11
Две причины любить заповеди Божьи - награда и наслаждение.
Стих 11
Невыразимая радость размышлений над Писанием.
Стих 12 (первая часть)
1. Что происходит? «Охраняется».
2. Как? «Судами Господними».
3. Кто? «Раб Твой».
4. Когда? «Ныне».
Стих 12 (вторая часть)
Евангельская награда - в соблюдении заповедей, а не за их соблюдение.
Стихи 13-14
Три степени греховности: тайные грехи, умышленные грехи, непростительные грехи.
Стих 14 (вторая часть)
«Великое развращение». Чем оно не является, чем оно может быть, как оно происходит и к чему оно ведет.
Стих 15
Молитва о том, что свято для нас.
Стих 15
Все люди стремятся угодить кому-то. Некоторые себе. Некоторые людям. А некоторые Богу. Давид принадлежал к последней категории. Его молитва:
1. Свидетельствует о его смирении.
2. Показывает его чувства к Богу.
3. Говорит о том, что он осознавал свой долг.
4. Являет заинтересованность Давида собственной судьбой.
Стих 15
Богу благоугодна гармония между словами уст и помышлениями сердца.
Перед нами национальный гимн, который израильтяне пели непосредственно перед вступлением в бой, когда царь израильский препоясывался мечом, готовясь к сражению. Если бы Давид не видел в своей жизни столько войн, у нас никогда не было бы такого псалма, как этот. Святой подвергается гонениям для того, чтобы потом утешить других. Здесь блаженный народ ходатайствует за своего возлюбленного монарха и с любовью в сердце взывает к Господу: «Господи! спаси царя». То, что данный псалом предназначался для публичного богослужения, мы заключаем не только из его содержания, но и из посвящения: «Начальнику хора». Из краткого заглавия мы узнаем, что его автором был благословенный певец Израиля: «Псалом Давида». Пытаться выяснить обстоятельства написания этого псалма было бы делом бесполезным, ибо Израиль находился в состоянии войны все время, пока Давид был его царем. Меч его хоть и ломался не раз, но никогда не покрывался ржавчиной. Кимчи переводит это заглавие как: «О Давиде» или «Для Давида». Бесспорно одно: псалом был написан Давидом и о Давиде. Отсюда вытекает, что эта молитва пророчески возвещает о Господе нашем Иисусе Христе и является прошением древней Церкви о спасении Помазанника Божьего, которого она видела подвизающимся за нее великим и славным подвигом. Воинствующий народ Божий, ведомый победоносным Спасителем, также может искренне взывать к Отцу о том, чтобы воля Господняя благоуспешно исполнялась рукою Его. Мы попытаемся в рамках краткого толкования держаться именно этой точки зрения, однако у нас не получится полностью свести к ней все наши комментарии.
Стихи со второго по пятый содержат молитву об успехе царя. В стихах 6-8 Израиль заявляет о своей твердой уверенности в Боге и Его Помазаннике. Стих 9 - победа над врагом, а стих 11 - заключительное воззвание к Господу.
2 Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева. 3 Да пошлет тебе помощь из Святилища и с Сиона да подкрепит тебя.
4 Да воспомянет все жертвоприношения твои и всесожжение твое да соделает тучным. 5 Да даст тебе по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит.
2. «Да услышит тебя Господь в день печали». Все верноподданные молятся за своего Царя, и у жителей Сиона есть все основания возносить молитвы о Князе мира. В дни скорби благочестивые жители страны удваивают свои молитвы - так и Церковь не могла не участвовать в скорбях Господа нашего, Иисуса Христа. Все дни Спасителя были днями печали, но Он превратил их в дни молитвы. Церковь присоединяет свои молитвы к молитвам Господа и просит о том, чтобы Его «сильные вопли и слезы» были услышаны. Скорбь Гефсиманского сада была особенна тяжкой, но Господь был услышан за Свое благоговение. Он знал, что Отец всегда слышит Его, но ответ пришел только после того, как Сын трижды пал на лицо Свое. Только тогда Ему была ниспослана сила в ответ на молитву, и Он вышел из Своего борения Победителем. Его молитва была услышана также и на кресте, ибо двадцать первый псалом гласит: «От рогов единорогов, услышав, избавил меня». Этим стихом Церковь подразумевает, что Господь сам много молился и тем самым подал нам пример, показав, что если мы хотим, чтобы от молитв других людей была польза, то прежде всего сами должны молиться за себя.
Какое благословение, что в день печали мы можем молиться! Какая великая честь дарована нам в том, что Господь слышит нас в любых обстоятельствах! Даже если тревоги обрушиваются на нас со всей своей неистовой силой, голос верующего все равно пересилит вой бури и будет услышан на небесах. О Иисус, Отец небесный услышит Твои ходатайства за объятых печалью детей Божьих. Это дает нам твердую и непоколебимую уверенность в Боге, и мы можем смело возложить на Него все свое упование.
«Да защитит тебя имя Бога Иаковлева». Есть и альтернативное прочтение этого предложения: «Да возведет на высоту...» Под именем здесь подразумевается явленные нам качества Бога и Его Слова. Мы не поклоняемся неведомому Богу, а ищем познания Бога нового завета, Бога Иаковлева, который благоволил открыть Свое имя и Свои качества святому народу. Как много значит имя царя, ученого или достопочтенного человека! Но лишь небесная мудрость способна понять всю глубину божественного имени. Славное могущество Божье защитило и сохранило Господа Иисуса в жизни и смерти, и дало Ему имя выше всякого имени. Борение Христово осталось позади, но Его мистическое Тело, Церковь, до сих пор подвергается опасностям, и только вечная десница Бога, заключившего с нами новый завет, способна защитить воинов креста и возвести их на высоту вне досягаемости врагов.
День печали еще не минул, и наш Спаситель все еще взывает к небесам. Имя Бога Израилева до сих пор является твердыней для верующих. Имя «Бог Израилев» наводит на множество мыслей. В жизни Иакова было немало скорбей; он боролся с Богом, был услышан, получил защиту и в определенное время был вознесен. Бог Иакова является и нашим Богом - Он поступает так же, как и с Иаковом, со всеми детьми Божьими, находящимися в борении. Данный стих можно произносить как благословение над ребенком, другом или служителем, которого скоро ждут испытания. В нем содержится просьба как о земном, так и о духовном покровительстве, он направляет ум к источнику всякого блага.
Как приятно думать, что небесный Отец произнес его над нашими благословенными сердцами!
3. «Да пошлет тебе помощь из Святилища». Из небесного святилища спустился ангел и укрепил Господа Иисуса Христа. Вознесенный на крест, Господь подбадривал себя благословенными воспоминаниями о делах Божьих во святилище. Нет лучшей помощи, чем помощь Господа, и нет избавления надежнее, чем избавление из святилища. Наше святилище - благословенный Господь Иисус Христос, предызображением которого служил земной храм. Он истинное святилище, воздвигнутое не человеком, а Богом. Давайте же во время скорби бежать в поисках безопасного места к убежищу креста, и мы воистину получим там помощь. Люди мира сего гнушаются помощью небес; наши же сердца научились ценить ее больше всякой земной помощи. Они бегут за помощью на оружейный склад, в полную золотом сокровищницу или в забитый провизией погреб - мы же спешим во святилище.
«И с Сиона да подкрепит тебя». Отверженный страдалец получит помощь благодаря многочисленным молитвам Церкви, молившейся о своем Господе веками, ибо молитвенный пыл никогда не тщетен пред Богом. Самые великие благословения мистическое Тело Господа получает в ответ на молитвы святых, собирающихся для поклонения на Сионе. Некоторые торговцы рекламируют особо крепкий бетон, но ничто так не укрепляет чресла святых, как ожидание Господа в собрании народа Божьего. В этом стихе мы видим великолепное благословение, которое вполне подходит для воскресного утра и может служить как приветственным словом пастора пастве, так и приветственным словом паствы пастору. Молитвы святых направляются к Богу из святилища Сына Божьего и со святой горы богоизбранного народа, и именно поэтому христиане могут ожидать от Господа обещанной помощи.
4. «Да воспомянет все жертвоприношения твои и всесожжение твое да соделает тучным». Обычно перед битвой цари приносили жертвы, и от того, насколько они были благоугодны в очах Божьих, зависел успех будущего сражения. Наш благословенный Господь принес себя самого в жертву и стал для всевышнего Бога благоуханием приятным. После этого Он решительно выступил против бесчисленных легионов ада и поразил их. Эта благоугодная жертва до сих пор наполняет своим благоуханием дворы Господни, и через Иисуса жертвоприношения святого народа принимаются Богом как жертвоприношение Христово. Во всех наших духовных битвах мы должны смотреть на жертву Христа и никогда не отправляться на войну, пока Господь не пообещал нам победы с жертвенника-креста, где вера видит убитого Господа.
«Селах». Прежде чем вступать в бой, необходимо остановиться и поразмыслить у креста, сказав вслед за псалмопевцем: «Селах». Мы торопимся, поэтому опаздываем. Небольшая пауза поможет нам делать все по-настоящему быстро. Остановись, добрый человек, спешка не всегда способствует успеху. Отдохни, поразмышляй над жертвой всесожжения и направь свое сердце на великий труд, который тебе предстоит совершить.
5. «Да даст тебе по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит». Желание и намерение Христа заключалось в том, чтобы спасти Свой народ. Древняя Церковь страстно желала, чтобы это намерение Господне осуществилось быстрее. Церковь последнего времени желает этого не менее страстно. Во Христе Иисусе освященные души могут принять этот стих как обещание: их желание и намерение прославить Господа исполнятся. Мы можем поступать по своей воле, если она совпадает с волей Бога. Воля Господа Иисуса Христа всегда совпадала с волей Его Отца, и все же Он молился: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». Какое же подчинение требуется от нас, если Христос так подчинялся!
6 Мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения твои.
7 Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего, отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей.
8 Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся.
6. «Мы возрадуемся о спасении твоем». Спасение - в Иисусе Христе. Оно принадлежит Ему и потому названо Его спасением. Однако мы, со своей стороны, должны принять этот дар и возрадоваться ему. Нам необходимо твердо решить, что в любых обстоятельствах мы будем радоваться спасительной деснице Господа Иисуса. Как видно из данного псалма, люди были уверены в победе царя еще до того, как он пошел на войну, и потому радовались заранее. Сколь же более радостны должны быть мы, зная, что Господь Иисус Христос уже победил! Неверие начинает оплакивать человека еще до того, как он умер, так почему бы вере не торжествовать еще до того, как начался победный танец? Если прекрасны нераспустившиеся бутоны, то тем более прекрасны обещания, ожидающие исполнения! Если бы у народа Божьего было больше радости, Бог получил бы гораздо больше славы. Счастье подданных - слава царя.
«Во имя Бога нашего поднимем знамя». Перед лицом врага мы поднимаем знамя борьбы и воздвигаем флаг победы над поверженным неприятелем. Кто-то идет на войну во имя этого царя, кто-то - во имя другого, святые же идут в бой с именем Господа Иисуса Христа на устах, с именем воплотившегося Бога, Эммануила, Бога, который с нами. Времена лукавы, однако, пока Иисус пребывает с нами и правит в Церкви Божьей, мы не должны в страхе сворачивать знамена, а, напротив, должны поднять их со священным мужеством.
От страха враги пусть трепещут,
Завидев десницу Твою.
Иисус, наш Агнец кротчайший,
Как лев, беспощаден в бою.
Церковь не может забыть о том, что Иисус непрестанно ходатайствует за избранных перед небесным престолом, и потому все ее желания выражаются в одном кратком прошении: «Да исполнит Господь все прошения твои». Не будем забывать, что среди этих прошений есть и такая драгоценная молитва: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною».
7. «Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего». Пока мы живем, мы постоянно учимся, и нам не стыдно в этом признаться. Кто думает, что знает все, тот не испытает радости познания истины. Он никогда не скажет: «Ныне познал я», ибо он столь мудр в своем тщеславии, что знает все на свете и еще немного. Души, признающие свое невежество, будут научены Господом и возрадуются своему знанию. Ревностная молитва часто дает человеку твердую надежду. Церковь молилась о том, чтобы Господь Иисус одержал победу в великой схватке со злом, и теперь она верой видит, что всемогущая десница воистину спасла Помазанника Божьего. Церковь, как видно, находит большое удовольствие в благословенном имени «помазанник»; она думает о Нем как о Том, кто был предопределен к великому подвигу прежде сотворения мира и посредством Святого Духа наделен всем необходимым для его совершения. Верующий черпает величайшее утешение в том, что сам Иегова помазал Иисуса на царство, сделав Его Князем и Спасителем. Воистину, защита наша - Помазанник Божий.
«Отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей». Здесь утверждается, что на помощь к Спасителю придут как святость, так и могущество Божье - воистину, именно эти божественные качества явились в спасении страдающего Господа. Если Христос был услышан Богом, то будем услышаны и мы. Бог на небесах, но молитвы наши доходят до Его слуха. Небеса святы, Иисус же освящает наши молитвы, чтобы они достигли небесного престола. Нужда наша велика, но божественная рука сильна и могущественна, и вся сила Господа - спасительная. Более того, сила эта присуща деснице - правой руке, которой Бог пользуется больше всего. Какое ободрение для молящихся святых!
8. Противопоставления часто выявляют истину лучше и ярче, чем другие риторические приемы, и потому Церковь проводит контраст между плотской уверенностью людей мира сего и упованием святых на Князя мира, Эммануила, невидимого Господа. «Иные колесницами, иные конями». Колесницы и кони внушают нам священный ужас: они грохочут, поднимают пыль и поражают нас своим ярким убранством. Сила их кажется неодолимой, и тщеславные люди легко впадают в идолопоклонство и начинают ей поклоняться. Меж тем всевидящее око веры видит в Боге гораздо большее. Боевая колесница была самым страшным оружием во времена Давида. Она была снабжена специальными косами, которые косили людей, как траву. Этим страшным оружием хвалились соседи Израиля; верующие же почитали имя Господа лучшей защитой. Израильтяне не держали коней, и потому вражеская конница приводила их в ужас. Очевидно, дерзновенный псалмопевец обладал поистине великой верой, раз ни во что поставил коней египетских, сравнив их с Господом Саваофом. Но сколько же вокруг тех, кто, называя себя христианами, предательски уповает на плоть и кровь и на человеческую помощь, как если бы они никогда не знали имени Господа. Иисус, будь нашим единственным прибежищем и скалой, и да не осквернится вера наша!
«А мы именем Господа Бога нашего хвалимся». «Господь Бог наш» - Бог, заключивший с нами завет; Он избрал нас, а мы избрали Его. Этот Бог назван нашим Богом. Имя нашего Бога - Иегова, и это нельзя забывать. Наш Бог - абсолютен, не зависим ни от кого в Своем существовании и вездесущ. Он наполняет все во всем, Он - Сущий. Поклонимся этому несравненному имени и не будем осквернять его неверием и упованием на плоть. Дорогой читатель, прежде чем мы сможем этим хвалиться, мы должны в это поверить. Пусть же благословенный Дух милостиво просветит наши умы!
9 они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо.
10 Господи! спаси царя и услышь нас, когда будем взывать.
9. В конце уповающих на Бога, в отличие от нечестивых, ожидает блаженство. Несмотря на то, что нечестивцы временно одерживают победу, приходит момент, когда их либо сокрушает внешняя сила, либо они падают сами. Основание, на котором они стоят, сгнило и в определенный Богом день развалится под их ногами. Колесницы их пожрет огонь, кони погибнут от моровой язвы. Что тогда останется от их хваленой силы? Уповающие на Господа, с другой стороны, вначале терпят поражение, но рука Всемогущего поднимает их с колен, и они встают и стоят прямо, торжествуя над врагом. Победа Иисуса - наследие народа Божьего. Герои веры восторжествуют над миром, смертью, сатаной и грехом, а уповающие на плоть будут постыжены и сокрушены навек.
10. Этот стих подводит итог основной мысли псалма. Псалмопевец выразил два желания: чтобы Бог избавил Христа и чтобы Христос, наш Царь, услышал нас. Первое прошение Бог исполнил совершенно, а второе - обещано и гарантировано всем детям Божьим, и потому мы можем завершить псалом сердечной молитвой: «Господи! спаси царя». «Боже, спаси Царя Иисуса Христа, и да придет вскоре Царство Его».
Данный псалом часто используют на коронациях, поют как благодарственную песнь, читают в проповеди во время поста, при этом священники мирской церкви делают абсурдные утверждения и их лесть не знает никакой меры. Если бы земные цари были чертями, они воздали бы честь даже их рогам и копытам. Ибо, несмотря на то, что некоторые «славные» монархи верно служили князю тьмы, лжепророки окрестили их «благословеннейшими владыками» и благоговели в их присутствии так, словно видели лик самого Бога.
Псалом в целом
Песнь и молитва верных подданных Иисуса Христа.
Стих 2
Две великие милости на день скорби: Бог слышит с престола и подает помощь с престола.
Стихи 2-3
1. Скорби Господа: их сущность и причины.
2. Как Господь вел себя в скорбях.
3. Мы не должны быть безучастными зрителями скорбей Христовых.
Стихи 2-4
Пример добрых пожеланий.
1. Мы должны желать своим друзьям благочестия. Человек, о котором идет речь, молится, ходит в святилище и приносит жертвы. Мы должны желать своему другу благодати.
2. Наши пожелания должны указывать человеку на небеса. О благословениях ясно сказано, что они исходят от Господа.
3. Пожелания не исключают скорби и испытания.
4. Мы должны желать человеку духовного блага: примирения с Богом и т. п.
Стих 3
Помощь из святилища. Благодатная тема для проповеди.
Стих 4
Бог неизменно почитает жертву Христову.
Стихи 4 - 5
Великая честь, дарованная нам в Возлюбленном: четыре благословения.
Стих 6
Радость спасения: мы должны принять решение радоваться и радоваться.
Стих 6
Поднятое знамя: клятва верности, объявление войны, знак преданности, свидетельство собственности, символ победы.
Стих 6 (вторая часть)
Ходатайство Христа всегда достигает цели, и наши молитвы, пришедшие к Богу через Христа, угодны Ему.
Стих 7
«Помазанника Своего». Господь - помазанник Божий. Когда Он был помазан? Каким помазанием? Как это произошло? На какое служение?
Стих 7
«Отвечает Ему». Безотказные ходатайства Господа нашего.
Стих 7
«Могуществом спасающей десницы Своей». Десница - рука, которую Бог большего всего использует, самая умелая рука.
Стих 7 (первая часть)
«Ныне познал я». Момент, когда в душу человека входит вера в Христа. Момент дарования уверенности. Момент озарения души истиной и т. д.
Стих 8
Упование на плоть. Сильное, дерзкое, вызывающее и т. п. Непоколебимое доверие. Тихое, духовное, божественное и т. п.
Стих 8
«Именем Господа Бога». Утешительные размышления об имени и сущности истинного Бога.
Стих 9
Праведные и нечестивые меняются ролями.
Стих 10
«Господи, спаси». Одна из самых лаконичных и выразительных молитв в Библии.
Стих 10 (вторая часть)
1. К Кому мы приходим и что происходит в результате. «К Царю».
2. Как мы к Нему приходим и что это значит. «Будем взывать».
3. Чего мы желаем и что это значит. «Услышь нас».
Из заглавия псалма мы узнаем мало. В нем лишь сказано: «Начальнику хора. Псалом Давида». Несомненно, псалом был написан Давидом, исполнялся Давидом, был посвящен Давиду и был пророчеством Давида о своем Господе, в котором слова псалма исполнились в полной мере. Псалом, безусловно, продолжает тему девятнадцатого и следует за ним не случайно. Девятнадцатый псалом предвосхищал то, о чем двадцатый говорит как о свершившемся факте. Если мы молимся о чем-то и получаем ответ в этот же день, то мы должны еще до захода солнца возблагодарить Господа за эту милость, а иначе в следующий раз мы не дождемся ответа. Эти восхитительные строки получили название триумфальной песни Давида, мы же запомним его как «победную царскую песнь». О царе говорится здесь в каждом стихе, и мы сможем извлечь пользу из этих строк, только если будем размышлять о нашем Царе Иисусе Христе. Нам надлежит короновать Владыку славой нашего спасения, воспевая Его любовь и могущество. Если следующий псалом переносит нас к подножию креста, то этот - подводит нас к ступеням престола.
Переводчики подсказали весьма удачное деление псалма. Благодарение за победу (стихи 2-7), уверенность в дальнейших успехах (стихи 8-14).
2 Господи! Силою Твоею веселится царь и о спасении Твоем безмерно радуется. 3 Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул, 4 ибо Ты встретил его благословениями благости, возложил на голову его венец из чистого золота.
5 Он просил у Тебя жизни; Ты дал ему долгоденствие на век и век. 6 Велика слава его в спасении Твоем; Ты возложил на него честь и величие. 7 Ты положил на него благословения на веки, возвеселил его радостью лица Твоего.
2. «Господи! силою Твоею веселится царь». Царем является Христос. На вопрос, Царь ли Он, Спаситель дал исчерпывающий ответ: «Ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине». Христос не просто царь, но истинный Царь. Он Царь наших умов и сердец, Владыка, правящий любовью. По сравнению с Ним всякая другая власть - насилие. Он был провозглашен Царем даже на кресте, ибо и там очи веры смотрели на Него и видели на престоле Царя, благословляющего страдающих сынов человеческих с царской щедростью. Иисус свершил спасение народа Божьего, однако Он, как человек, черпал силу в Боге-Отце, к которому Он обращал Свои молитвы с безмолвных холмов Иудеи и в мрачном одиночестве Гефсиманского сада. Автор псалма с благодарностью признает эту силу и поет о ней с радостью. Муж скорбей ныне умащен елеем радости более соучастников Своих. Возвратившись с победоносной войны, Он воспел в небесном храме торжественный гимн Богу, безмерно радуясь силе Божьей. Пусть каждый верноподданный Царя небесного подражает своему Владыке. Давайте полагаться на силу Господа, давайте радоваться о ней, непоколебимо веря в нее, давайте восхищаться ею в песнях благодарения. Иисус возрадовался и еще возрадуется, когда увидит, как сила божественной благодати вызволяет искупленных сынов Божьих из обителей греха и нечестия. Радость наша будет расти по мере познания силы спасающей десницы Божьей. Пусть наши немощи расстраивают наши арфы - сила Божья вновь настроит их на торжественный лад. Когда мы не можем пропеть ни ноты во славу собственной силы, мы, по крайней мере, можем возрадоваться всемогущему Господу.
«И о спасении Твоем безмерно радуется». В этом стихе все приписывается Богу. Бог - и источник силы, и совершитель спасения. Все происходит по замыслу и определению Господа Бога. Он совершает наше спасение и венчает его, а потому спасение принадлежит Ему. Радость описана здесь весьма выразительно: «Безмерно радуется». Ликование воскресшего Господа должно было быть столь же невыразимым, как и Его страдание. Если потоки Его радости были столь же полноводны, как и реки Его печали, то Его блаженство воистину простирается до седьмого неба. Ради ожидавшей Его радости Он претерпел крест, пренебрег посрамлением, и теперь эта радость постоянно растет, ибо искупленные Им один за другим обретают спасение в Его крови. Давайте же вместе с Господом возрадуемся спасению, которое исходит от Бога, приходит к нам, идет к другим людям и вскоре обойдет всю землю. И не стоит бояться, что радость наша будет чрезмерна. Столь прочное основание выдержит любой храм радости, каким бы высоким он ни был. Безудержное ликование первых методистов Бог простит быстрее, чем наше полное равнодушие. Наша радость должна быть столь сильной, что и выразить будет невозможно.
3. «Ты дал ему, чего желало сердце его». Находясь на земле, Господь страстно стремился к исполнению Своего желания молитвами, делами и крестными муками. Он показал, что Его сердце желало искупления народа Божьего, и теперь на небесах желание Его сердца исполнено, ибо ныне Он видит возлюбленных Своих, восходящих на небеса, чтобы быть там же, где и Он. Желания Господа нашего шли из глубин Его сердца, и потому Он был услышан. Если сердце наше праведно перед Богом, то Он исполнит наши желания, ибо «желание боящихся Его Он исполняет».
«И прошения уст его не отринул». В сердце, как в глубоком колодце, хранятся тайны, но они становятся известны благодаря устам, поднимающим тайны из сердца, подобно ведру, которым черпают воду из колодца. Только те молитвы истинны, которые произносятся прежде всего в сердце и только потом устами. Иисус молился как вслух, так и про себя - речь помогает нам осмыслить молитвы. Некоторым из нас проще собраться с мыслями, когда мы молимся вслух, даже когда вокруг нас никого нет. Прошения Спасителя не были отринуты. Он был и остается Просителем, которому нет отказа ни в чем. Наш небесный Ходатай не обращается к престолу Божьему тщетно. Молясь в небесном храме, Он просил Отца об избранных, просил для них благословения и славы будущего века, и прошения Его были исполнены. Он всегда готов ходатайствовать за нас у небесного престола. Возможно, прямо сейчас у вас есть желания, которые вы хотели бы вознести Отцу небесному через Иисуса Христа. Не будем же пренебрегать молитвами к нашему благоволящему, любящему и всепобеждающему Ходатаю.
«Селах». Пауза здесь весьма кстати, ибо мы должны восхититься успешностью молитв Царя и подготовить свои молитвы, чтобы потом вознести их через Него. На наших богослужениях не хватает безмолвных пауз - они приносят немалую пользу.
4. «Ибо Ты встретил его благословениями благости». Слово, переведенное как «встретил», ранее употреблялось в значении «предварять» или «предшествовать». Благословения Отца предшествовали во времени благословениям Сына. Задолго до смерти Христа святые спасались ожиданием благословенного искупления, и, прежде чем Он явился миру, верующие уже видели Его день и радовались Его скорому пришествию. Кроме того, сам Бог благоволил к сынам человеческим. Отец так жаждал излить благодать через Сына, что не только не сдерживал ее потоков, но даже предвосхитил пришествие Сына, даровав благодать прежде Его воплощения. «И не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас». Отец отвечает еще до того, как Сын обратился к Нему с прошением; Иисус еще говорит, а Бог уже услышал все, что будет сказано.
Благословения куплены кровью, однако они даются человеку даром. Господь любит нас не потому, что Христос принес себя в жертву на кресте - любовь Отца предшествовала великому искуплению и побудила Его послать Сына в мир ради нашего спасения.
Читатель, ты тоже будешь блажен, если, подобно Господу, увидишь, что Бог Отец встречает Тебя благостью и благодатью, что Он предупреждает всякую твою нужду и устрояет тебе верный путь.
Как часто мы получаем от Бога больше милостей, чем просим или желаем! Все наши стремления и ожидания - ничто по сравнению с милостями, дарованными нам Богом. Они превосходят наши самые смелые ожидания. Благодать, восполняющая все наши нужды, достойна благодарственной песни. Пусть же этот стих и будет такой песней. Все полученные нами милости следует почитать «благословением». Дары блаженного Бога даются нам, чтобы сделать нас блаженными. Они - «благословения благости», а не результат наших заслуг. Они «встречают» нас, то есть даются нам по мудрому предвидению, на которое способна только безусловная любовь Бога.
«Возложил на голову его венец из чистого золота». Когда-то на голову Иисуса был возложен терновый венец, ныне же голова Его украшена венцом из чистого золота. Этот венец символизирует царскую власть, монаршее достоинство, великие завоевания и божественное помазание. Этот венец сделан из самого дорогого, самого красивого и самого долговечного материала - золота. То, что это золото высочайшего качества, чистое золото, указывает на совершенство Его правления. В отличие от прочих монархов, которые лишались своих корон очень быстро, венец вечного Владыки останется на Нем всегда. Господь - вечный Царь, и никакая сила не может поколебать Его Царства, ибо сам Иегова возложил на Него венец из чистого золота. Как известно, Наполеон короновал себя сам, Господь Иисус же был помазан на царство Богом. Империя первого растаяла на глазах, а Царству второго нет конца. Согласно некоторым переводам, Бог возложил на Царя «венец из драгоценных камней». Возможно, драгоценные камни, украшающие царский венец, - это возлюбленные Божьи. О них сказано: «И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею». О, если бы и нам стать драгоценными камнями в золотом венце вечного Царя!
5. «Он просил у Тебя жизни; Ты дал ему долгоденствие на век и век». Если первые слова могли относиться к царю Давиду, то «долгоденствие на век и век» может относиться только к Мессии. Будучи человеком, Иисус молился о воскресении плоти, получил его, и ныне Он бессмертен. Однажды Он умер, но, воскреснув из мертвых, уже не умирает. «Я живу, и вы будете жить». Спаситель имеет в виду, что мы разделим с Ним Его вечную жизнь. Мы никогда не нашли бы этого сокровища, если бы Господь не отвалил камень, скрывавший его.
6. «Велика слава его в спасении Твоем». Эммануил несет пальмовые ветви, но когда-то Он нес Свой крест. Отец прославил Сына, и теперь нет во всей вселенной славы подобной Его славе. Прочтите грандиозное описание Христа в Откровении Иоанна. Царство Его простирается от моря и до моря. Взгляните на Его величие, явленное в пылающем огне. Господи, кто подобен Тебе? Соломон во всей своей славе не сравнится с Тобой, о некогда презренный и отверженный Назарянин! Запомните: спасение - от Бога, таким образом Сын, наш Спаситель, прославляет Своего Отца. Впрочем, слава Сына явлена не меньше, ибо и Отец прославляет Сына.
«Ты возложил на него честь и величие». Паркхерст переводит несколько иначе: «великолепие и красоту». Они были возложены на Христа так же, как золото, звезды и знаки почета возлагаются на князей. Как брусья скинии были отделаны чистым золотом, так и Иисус облачен в славу и честь. Если «кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу», то какова же должна быть слава самого Господа? На Него была возложена вся тяжесть человеческого греха, поэтому совершенно справедливо, что слава искупления рода человеческого должна была достаться Ему же. Возлюбленному Сыну должна была достаться слава соразмерная Его уничижению, ибо Он вполне заслужил ее. Почитать Иисуса сверх меры невозможно. То, что доставляет радость нашему Богу, мы можем делать не жалея сил. Да преумножится слава Того, кто был изранен терновым венцом!
Да будет увенчан славою Тот,
Кто оставил для нас небеса.
Да славит Его все, что в мире живет,
И пусть песне не будет конца!
7. «Ты положил на него благословения на веки». Господь благословен в самом себе, ибо Он - Бог всей вселенной, благословенный вовек. Однако здесь эти слова относятся к Господу как к Посреднику, которому благословение было дано в качестве воздаяния. Альтернативное прочтение гласит: «Ты положил Ему быть благословением». Он неиссякаемый источник благословений для всех живущих, солнце, наполняющее вселенную своим светом. Господь поклялся Аврааму, что обещанное ему потомство будет источником благословений для всех народов земли. Для этого Господь и был отделен, к этому и был предназначен, и для этой цели воплотился. Он сделал это, чтобы благословить сынов человеческих. О, если бы грешники образумились и почитали Господа Тем, кем Бог предназначил Ему быть - Спасителем погибших душ человеческих!
«Возвеселил его радостью лица Твоего». Тот, кто был благословением для других, не может сам не радоваться. Великие благодеяния Христа принесли Ему безмерную радость. Любовь и благоволение Отца, Его светлый лик вселяли в Иисуса невероятную радость. Это - чистейший родник радости, и другого Иисус не искал. Радость Его была полной. Ее источник - Бог. Продолжается она вечно. Если лик Божий возвеселил небесного Князя, то сколь же более мы должны искать его и какие старания должны прилагать, чтобы не прогневать Господа и из-за грехов не потерять Его благоволения! Мы с радостным трепетом ожидаем того часа, когда радость Господа нашего изольется на всех святых и лик Господень осияет всех искупленных кровью. И тогда мы «войдем в радость Господина» нашего.
Итак, до сих пор мы слышали только крики торжества и песни празднества. Давайте и мы присоединимся к этому веселью, ибо Иисус - наш Царь, и Его победы - наши победы.
8 Ибо царь уповает на Господа, и во благости Всевышнего не поколеблется.
9 Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет ненавидящих Тебя.
10 Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь.
11 Ты истребишь плод их с земли и семя их - из среды сынов человеческих, 12 ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли.
13 Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их. 14 Вознесись, Господи, силою Твоею: мы будем воспевать и прославлять Твое могущество.
8. «Ибо царь уповает на Господа». Будучи истинным Царем и Вождем, Господь мастерски владел боевым оружием и безупречно пользовался щитом веры. Он подал нам блестящий пример непоколебимого упования на Бога. Он чувствовал себя в безопасности в руках Отца, доколе не пробил Его час. Он знал, что всегда будет услышан на небесах. Он поручил Свое дело праведному Судье. Умирая на кресте, Он предал Свой дух в руки Бога. Радость предыдущих стихов - это радость веры, и все победы были одержаны благодаря той же добродетели. Доверие Богу - вот ключ к победе. Этот триумфальный псалом был сложен задолго до того, как Господь начал сражение, однако вера, вырываясь из оков времени, поет «1о triumphe» одновременно с боевыми песнями.
«И во благости Всевышнего не поколеблется». Посредническое служение Иисуса утверждено вечной милостью. Всевышний Господь, пребывающий выше небес, всем Своим могуществом утверждает престол благодати, на котором правит Царь Сиона. Господь не поколебался в Своих намерениях, Его не заставили поколебаться ни страдания, ни враги, и Он, не колеблясь, совершит задуманное. Если Его не сбили с пути бесчисленные враги, то Он не оставит Своего дела, доколе не доведет его до конца. Господь вчера, сегодня и вовеки тот же. Время разрушает великие империи, а растущее владычество Господа утверждается вечной милостью. Цари приходят и уходят, потому что уповают на силу суетную; наш же Царь правит в могуществе и славе, уповая на единого Бога. Милость Бога явлена нам в том, что престол Царя пребывает среди нас. Он стоит только божественной милостью, ибо человеческая злоба уже давно сокрушила бы его, если бы могла. Мы должны довериться Богу в том, что Он распространит Царство Искупителя, ибо сам Господь уповает в этом на всевышнего Бога. Всякое неверие, особенно упование на человеческие способности, должно быть удалено из Царства, в котором сам Монарх подает пример упования.
9. «Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет ненавидящих Тебя». Истребление нечестивых - достойный повод для радости. Этому радуются все любящие праведность. Вот почему здесь, как и во многих духовных песнях, эта тема затронута с благодарностью. «Низложил сильных с престолов» и «вознес смиренных» - слова одной и той же песни. Хотя мы испытываем жалость к погибшим, мы не можем жалеть их, так как они враги Христа. Никто не в силах избежать гнева победоносного Царя. Рука Господа найдет всех Его врагов и сделает это безо всяких усилий, ибо Господь вездесущ. Напрасно нечестивцы надеются на бегство: Он найдет всех грешников и накажет всех без исключения. Кара падет на них быстро и внезапно, ибо будет послана десницей великого Воина. Нам кажется, Господь не просто обнаружит то место, где нечестивые укрываются от гнева, но и коснется их затвердевших сердец так, чтобы они почувствовали мучительную боль. Когда Господь явится судить ожесточенные сердца, все люди мира сего ощутят великий ужас, а гордецы - еще и стыд. Тот, кто имеет ключ к человеческой природе, может управлять всеми ее побуждениями, когда только пожелает. Он найдет способ привести в полное замешательство тех, кто некогда похвалялся своей ненавистью к Нему.
10. «Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную». Они сами станут для себя печью огненной, сами будут себя мучить. Тот, кто пылал гневом на Господа, будет поглощен Его гневом. Огонь греха разожжет пламя гнева. Как Содом и Гоморра были испепелены Богом, так и враги Господа Иисуса будут полностью сокрушены и истреблены. Некоторые переводят это предложение так: «Ты бросишь их как бы в печь огненную». Подобно брошенной в огонь вязанке дров, они воспылают жарким пламенем, разожженным гневом Господним. «А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Какие ужасные слова! Горе тем учителям, которые пытаются с помощью софистики смягчить их! Читатель, никогда не относись к аду с безразличием, иначе ты станешь безразличен и ко греху. Ад грешников, должно быть, и вправду невыразимо ужасен, ибо только этим можно объяснить столь страшные слова. Кто осмелится быть врагом Сына Божьего, если Его врагов ожидает подобная участь?
Выражение «время гнева» напоминает нам о том, что хотя ныне мы живем во время благодати, Бог установил и день гнева. Судья займет Свое место в строго определенное время. День мщения не за горами. Пусть же презирающие день благодати помнят о нем.
«Во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь». Господь сам посетит врагов Сына Своего в день отмщения. Господь Иисус будет судить землю как бы по поручению Бога, чье согласие и содействие будут подтверждать Его приговор. Здесь подразумевается полное уничтожение души и тела: человек будет охвачен отчаянием и мукой. О, день гнева! Кто выдержит его? Отче, сохрани нас от сего дня ради Господа Иисуса Христа.
11. «Ты истребишь плод их с земли». Труд всей их жизни будет уничтожен, а тяжкая работа принесет им одни разочарования. Предмет их гордости будет забыт; даже их имена будут стерты из памяти как мерзкие и отвратительные.
«И семя их - из среды сынов человеческих». Дети их, идущие их путями, будут встречаться с теми же напастями, пока их род не истребится вообще. Мы знаем, что праведные часто оставляют своему потомству в наследство благословение, как если бы оно было фамильной ценностью, а грешники, умирая, завещают своим потомкам только свое проклятье. Если человек ненавидит Сына Божьего, он не должен удивляться, что его дети не знают благословений.
12. «Ибо они предприняли против Тебя злое». Бог смотрит на наши намерения. Тот, кто хотел совершить зло, но не смог, не менее виновен, чем тот, кто сумел его совершить. Церковь Христова и дело Господа подвергаются нападкам не только со стороны тех, кто не понимает деяний Божьих - вокруг немало просвещенных, которые возненавидели свет. Сознательное зло заражено вирусом, которого нет в грехе невежества. Поскольку нечестивые нападают на Евангелие Христово намеренно и сознательно, грех их воистину велик, а наказание их будет соответственным. Слова «против Тебя» показывают, что замышляющие злое против наименьшего из верующих злоумышляют против самого Царя. Берегитесь, гонители!
«Составили замыслы, но не могли выполнить их». Недостаток силы - это путы на ногах богоненавистников. У них есть только замыслы, они могут их составлять, но, благодарение Богу, у них нет сил, чтобы выполнить задуманное. Впрочем, Бог будет судить их по их намерениям, и в день Страшного Суда их замыслы подвергнутся осуждению, как и сами деяния. Читая хвастливые угрозы со стороны врагов Евангелия, будем всегда обращать внимание на слова: «Но не могли выполнить их». Змея может шипеть, но у нее пробита голова. Лев может рычать, но он не может причинить вреда. Буря может неистовствовать, но она не может убить. Изрыгая свои проклятья, дьявол и его приспешники вынуждены в ужасе отступить от неприступных врат Сиона, за которыми обитает сам Господь.
13. «Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их». Какое-то время враги Божьи неистовствуют и грозят уничтожить все и вся, но пробьет час, когда все их слова обратятся в пустой звук. Исполненные греховной самонадеянности, они дерзко бросают Богу вызов, однако Господь встречает их лицом к лицу, и, вкусив сурового суда Божьего, нечестивцы отступают в страхе. В оригинале сказано, что нечестивые стали как бы мишенью для Бога, целью, в которую летят стрелы Его гнева. Какая страшная картина! В качестве иллюстрации масштабного наказания возьмите хотя бы осажденный Иерусалим, а как пример мучений отдельного человека прочтите историю смерти Френсиса Спиры. Бог никогда не бьет мимо цели; кто хочет стать Его мишенью? Стрелы Его остры и пронзают сердце; кто желает получить смертельную рану? О враги Божьи, скоро вашему бахвальству придет конец, ибо Господь уже натянул Свой лук!
14. «Вознесись, Господи, силою Твоею». Прекрасный заключительный стих! Сердца наши вторят этим словам. Вспоминая благость Бога к возлюбленному Сыну и Его победу над врагами, мы непременно должны прославить Господа за Его милость. Каждый христианин должен славить Бога всей своей жизнью. Но поскольку мы слишком немощны и не можем восхвалить Его должным образом, давайте призовем Его самого на помощь. Будь превознесен, Господи, и поддержи Свое величие Своим могуществом, ибо никакая другая сила не может этого сделать!
«И мы будем воспевать и прославлять Твое могущество». Какое-то время святые скорбят и стенают, однако славное явление божественного Избавителя пробуждает в них радость. Радость всегда присутствует там, где течет река благодарения. Мы должны превозносить все качества Бога и петь им хвалу сердцем и устами. Видя явление Божьего могущества, мы должны превозносить Его до небес. Господь даровал нам спасение, и потому вся слава принадлежит Ему одному.
Стих 2
Радость Иисуса и святого народа о силе Божьей и Его спасении.
Стихи 2-3
Учение о воскресении Иисуса Христа, содержащееся в этом тексте, можно рассмотреть с трех сторон:
1. Воскресение - ответ на молитву.
2. Воскресение - радость Господа.
3. В качестве необходимого дополнения: как слава Божья и Его радость касаются нас лично.
Стих 3
Адвокат, выигрывающий дело.
Стих 3 (первая часть)
Господь встречает нас милостями.
Стих 3 (вторая часть)
Бог предваряет нас, предвосхищает наши нужды Своей преизобильной милостью. Бог встречает нас благословениями благости.
1. Когда мы рождаемся в мир.
2. Когда мы становимся грешниками.
3. Когда мы сталкиваемся с ответственностью и заботами взрослой жизни.
4. Когда перед нами открываются новые возможности.
5. Когда мы идем «долиной смертной тени».
6. Он дает нам множество милостей даже без нашего прошения, и тогда мы должны не молиться, а благодарить и славить Его.
7. Он открывает для нас врата небес и наполняет небесные обители всякой благостью для нашего блаженства.
Стих 4 (вторая часть)
Иисус коронован.
1. Его земные труды.
2. Дарованная Ему власть.
3. Как Его короновали.
4. Кто Его короновал.
Стих 5
Иисус живет вечно.
Стих 6
Слава Посредника.
Стих 7
Блаженство Иисуса.
Стих 8
Иисус дает нам пример веры и ее плодов.
Стих 9
Разоблачение грешников. Господь видит их, где бы они ни были.
Стихи 9-10
Неотвратимость и тяжесть наказания нечестивых.
Стихи 12-13
Грех и наказание злых намерений.
Стих 13
Отступление легионов ада.
Стих 14
Славословие искренней веры.
1. Прославление Бога.
2. Прославление только Бога.
3. Прославление Бога Его силой.
4. Народ Божий прославляет Всевышнего.
«Начальнику хора. При появлении зари. Псалом Давида». Эта прекрасная песнь была написана для лучших певцов иерусалимского храма. Лучший из десяти тысяч достоин похвалы из уст начальника хора - только лучший певец мог исполнять подобное произведение. Воспевая Господа Иисуса, мы должны приложить к тому все наши умения. Слова заглавия, переведенные как «при появлении зари», загадочны и неоднозначны. По мнению некоторых, они означали музыкальный инструмент, предназначавшийся для исполнения печальных мелодий. Однако большинство принимает перевод «о лани зари». Последний вариант весьма спорен. Калме считал, что псалом был написан для музыканта, который руководил хором, называвшимся «Лань на рассвете», а Адам Кларк полагал, что последнее предположение наиболее правдоподобно, хотя и считал, что это еврейское выражение лучше оставить непереведенным, так как оно случайно и бессмысленно, как и большинство восточных наименований. Господа Иисуса Христа часто сравнивали с ланью, а Его тяжелые обстоятельства, столь ярко описанные в этом трогательном псалме, заставляют нас верить, что под распространенной поэтической метафорой скрывается Господь Иисус. Как бы там ни было, Иисус - это та Лань на рассвете, о которой поет Давид.
Перед нами крестный псалом. Возможно, Господь Иисус произнес его от начала до конца, когда висел на кресте. Настаивать на верности этого предположения, конечно, не стоит, однако даже после беглого прочтения становится ясно, что этот псалом как нельзя лучше подходил для крестной молитвы. Псалом начинается с вопля: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?» и кончается в оригинале возгласом: «Совершилось». По горестным высказываниям и стенаниям, исходящим из глубин невыразимой печали, этому псалму нет равных. Это точное изображение самых скорбных часов жизни Спасителя, запись Его предсмертных высказываний, сосуд с Его последними слезами, летопись о гаснущей радости. Давид и его страдания, если и присутствуют здесь, то в очень ограниченном смысле. Как звезды меркнут при свете солнца, так и образ Давида бледнеет для читателей, видящих здесь Иисуса. Перед нами описание крестной тьмы и крестной славы, страданий Христа и последовавшего за ними прославления. О, если бы по благодати Божьей нам открылось это великое зрелище! Псалом следует читать с благоговением, сняв обувь, как сделал Моисей перед горящим кустом, ибо если и есть в Писании святая земля, то она здесь, в этом псалме.
Стихи 2-22 - жалобный крик о помощи. Они разделяются на две части стихом 11. Стихи 2 -11 - взывание к Божьим обещаниям. Стихи 11 -2 2 - страстная мольба помочь в отчаянной ситуации. Стихи 22-32 - предвкушение близкого избавления.
2 Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего.
3 Боже мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения.
4 Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля.
5 На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; 6 к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде.
7 Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе.
8 Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: 9 «он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему».
10 Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей.
11 На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты -Бог мой.
2. «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?» Таков был ужасный вопль, прозвучавший с Голгофы. «Элои, Элои, лама савахфани?» Пока иудеи глумились над Мессией, ангелы на небесах превозносили Его. Вот великий Искупитель жестоко пригвожден ко кресту, и что же мы видим? Имея уши слышать, давайте слышать; имея очи видеть, давайте видеть! Давайте взирать со святым благоговением на вспышки света в этой полуденной тьме.
Прежде всего, нашего внимания и подражания заслуживает вера Господа, сияющая во всем своем величии. Господь ухватился за Отца обеими руками и дважды возопил: «Боже мой! Боже мой!» Чувство сыновства было сильно в Сыне Человеческом настолько, что Он ни на минуту не поколебался в Своей вере. О, если бы мы могли так же уповать на Бога, ранящего нас! Страдалец не подверг сомнению силу Божью и назвал Бога именем «Эл», что означает «сила». Это имя всемогущего Бога. Господь знал, что всемогущий Бог - источник всякой помощи и ободрения, поэтому без колебаний воззвал к Нему в час скорби.
Иисус страстно хотел узнать, почему Он оставлен; Он задал этот вопрос дважды, при этом не сомневаясь ни в силе, ни в верности Бога. Какой невероятный вопрос: «Для чего Ты оставил меня?» Мы должны внимательно рассмотреть каждое слово этого печальнейшего вопля.
«Для чего?» Какова причина столь странного события? Почему Бог оставил собственного Сына в такой тяжелый час? Он не заслужил такого отношения к себе, почему же Он был оставлен?
«Ты» - Я могу понять, почему Меня покинули Иуда-предатель и боязливый Петр, но Ты, Боже Мой, Мой верный друг, как мог Ты оставить Меня? Это хуже всего - хуже всех мыслимых бед. Самое страшное мучение в аду - отлучение души от Бога.
«Оставил». Свершившееся действие. Спаситель, задавая вопрос, испытывал весь ужас богооставленности. Бог на самом деле оставил Его. Как непостижимо! Божественный Искупитель так взывал к Отцу не потому, что Ему предстояло быть оставленным, а потому, что Он уже был оставлен. Я выдержал бы любое Твое наказание, ибо Твое лицо было бы обращено ко Мне. Но Ты оставил Меня совсем. Для чего?
«Меня», Твоего невинного, послушного, страдающего Сына. Зачем Ты оставил Меня умирать? Когда мы воззрим на себя глазами покаяния и когда глазами веры увидим Иисуса на кресте, мы поймем ответ на этот вопрос. Иисус был оставлен потому, что наши грехи произвели разделение между нами и Богом.
«Далеки от спасения моего слова вопля моего». Муж скорбей молился до тех пор, пока дар речи окончательно не оставил его. После этого Он мог лишь стонать и выть, как тяжело больной человек. Он уподобился раненому зверю. Какую страшную скорбь пришлось вынести нашему Господу! Что за слезы и вопли довели Его до хрипоты! Каким должно было быть Его мучение, когда Он обнаружил, что любящий Отец стоит в стороне и не помогает Ему! Более того, Бог отвернулся даже от Его молитв! Все это, конечно, заставило Сына Божьего обратиться к небесам с воплем. Тем не менее все это имело причину - это известно всякому, кто уповает на заместительную жертву Христа.
3. «Боже мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне». Не только нам иногда кажется, что Бог не слышит наших молитв, - Господь Иисус испытал это чувство прежде нас. Однако мы видим, что Он, вопреки Своим чувствам, не оставил упования и непрестанно повторял: «Боже мой!» Вера Его не прекратила настойчивых молитв: посреди ужасов того страшного дня Он продолжал взывать к Богу. Даже в Гефсиманском саду Он провел всю ночь в непрестанных молитвах к Отцу. Господь молился, несмотря на то, что Бог не давал Ему утешительного ответа. Тем самым Он подал нам пример послушания Своим собственным словам: «Должно всегда молиться и не унывать». Ни яркий свет дня, ни непроглядный мрак ночи не должен отвращать нас от молитв. Ни промедление Бога, ни кажущаяся бесплодность молитв не должны мешать нам молиться с настойчивостью.
4. «Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля». Сколько бы зла ни было в нашей жизни, в Тебе, Господи, нет никакого зла. Мы очень скоро начинаем обвинять Бога, когда чувствуем на себе тяжесть Его руки. Иисус так не поступал. Он слишком хорошо знал доброту Своего Отца, чтобы позволить внешним обстоятельствам очернить Его. В Боге Иакова нет никакой неправды, Он выше всех обвинений. Что бы Он ни делал, Он достоин похвалы. Пусть же царствует Он вовеки среди славословий избранного народа. Если наши молитвы остаются без ответа, то это не потому, что Бог неверен; на то есть другая, более веская причина. Если мы не можем понять, почему Бог медлит с ответом, не стоит пытаться разрешить эту загадку любой ценой, не стоит искушать Бога, придумывая себе ложный ответ. Несмотря на то, что страдающий Господь признавал святость Бога и преклонялся перед ней, Он, тем не менее, удивился, что святой Бог мог оставить Его и быть безучастным к Его воплям. Он воззвал: «Ты свят! Почему же Ты пренебрег помазанником Своим в час невыносимой скорби?» Мы не должны ставить под вопрос святость Бога, но можем основывать на ней свои прошения.
5. «На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их».
Таково правило жизни всех верующих. Оно упомянуто трижды: они уповали, уповали и уповали, и никогда не оставляли своего упования, ибо в этом была их жизнь. И Бог избавлял их от всякой напасти. Вера избавляла их от всех тревог, трудностей и горестей, однако в случае Господа Иисуса Христа, вера, казалось, была бессильна. Из всех уповающих на Бога Он один остался без избавления. Опыт других верующих представляет для нас большое утешение, когда мы сами тонем в потоке скорбей, если только мы верим, что их избавление придет и к нам. Впрочем, когда мы тонем, нас едва ли утешит то, что другие плывут. Господь вспомнил то, как Бог обращался со Своим народом в прошлом, и на этом основании взмолился, чтобы Бог не оставил Его. Перед нами еще один пример искусного владения оружием молитвы. Употребление местоимения «мы» показывает, что даже на кресте Господь Иисус был един со Своим народом. Мы говорим: «Отче наш, сущий на небесах»; Иисус же, хотя сам и не имел отца по плоти, называл тех, кто дал нам жизнь, «нашими отцами».
6. «К Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде». Господь как бы сказал: «Почему Я оставлен без помощи Божьей в час скорби, тогда как отцы наши получали избавление?» Мы можем напоминать Богу о Его прошлых милостях к Его народу и молить о таком же обращении с нами. Это истинная молитвенная борьба. Давайте же овладеем ей в совершенстве. Заметьте, что древние «взывали» и «уповали» - мы должны поступать так же, когда к нам приходит скорбь. Они неотступно просили и поэтому не оставались в стыде, ибо избавление приходило к ним вовремя. Так же будет и с нами. Молитва веры может совершить то, что не в силах совершить ничто другое. Давайте же с удивлением взирать на Христа, возносящего такие же молитвы, как и мы, и претерпевающего куда большие страдания, чем мы.
7. «Я же червь, а не человек». Какие невероятные слова!
Как мог Бог славы уничижиться настолько, чтобы стать не только меньше ангелов, но и меньше людей! Какая пропасть между «Я есмь» и «Я червь»! И все же такова была двойственная природа Сына Божьего, истекавшего кровью на кресте. Он чувствовал себя беспомощным, ничтожным червем, который даже не сопротивляется, когда его давят, - презренным и отвергнутым всеми, кто на него наступает. Господь сравнил себя с самым немощным существом на свете, состоящим из одной плоти, которое извивается и дергается в конвульсиях, когда на него наступают, и имеет силы лишь на то, чтобы страдать. Воистину, Он был подобен червю, когда в мучительные часы распятья Его тело и душа стали обезображенным куском плоти, воплощением горя и несчастья. Человек - червь по своей природе. Господь же поставил себя ниже человека, ибо, быв презрен и отвержен, ощутил в себе великую немощь. Посему Он добавил: «Я не человек». Благословения отцов не для Него, ибо Он был отвергнут Богом, и обычного человеколюбия Он тоже был лишен, ибо был в поношении у людей. Он был изгнан из человеческого общества и отлучен от небес. Спаситель опустошил себя до конца, отказавшись от всей славы и став презренным червем ради нашего спасения!
«Поношение у людей». Иисус стал притчей во языцех и предметом насмешек. О Нем судачила чернь, над Ним глумились правители. О, как невыносимы язвительные насмешки для того, кто принимает их с терпением; он все равно испытывает мучительную боль! «И презрение в народе». Глас народа осуждал Его. Те самые люди, которые когда-то были готовы сделать Его Царем, теперь презирали Его; исцелившиеся Его ранами глумились над Его болью! Грех достоин всякого осуждения и презрения, и Иисус, понесший наши грехи, должен был претерпеть позорное унижение.
8-9. «Все, видящие меня, ругаются надо мною». Прочтите евангельское повествование о том, какие насмешки пришлось вынести распятому Господу, и помыслите в свете вышеприведенных слов Господа, какое они доставляли Ему мучение. Железо вонзилось в Его душу. Особо болезненные насмешки мы называем жестокими; насмешки, которые претерпел наш Господь, были жесточайшими. Все без исключения глумились над Господом. Все вокруг были единодушны в своих издевательствах над Иисусом и состязались друг с другом в оскорблениях. Священники и простой люд, иудеи и язычники - все объединились в своем глумлении над Господом. И это произошло в то самое время, когда Он уже был без сил и на пороге смерти. Чему следует дивиться больше: жестокости людей или любви умирающего Спасителя? Как мы после этого можем сетовать на людские оскорбления?
«Говорят устами, кивая головою». Это были жесты презрения. Кощунники надували губы, трясли головами, высовывали языки - Господь претерпел самые разные надругательства. Люди строили гримасы Тому, перед кем ангелы закрывают лица и падают ниц в благоговении. Он изведал все мыслимые оскорбления, на которые только была способна человеческая злоба. Люди смеялись над Его молитвами, глумились над Его страданиями и относились к Нему как к ничтожеству.
«Он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему». Здесь мы видим насмешки, направленные против веры страдальца - самого дорогого, что есть в душе благочестивого человека, зеницы его ока. Должно быть, они научились этому дьявольскому искусству от самого лукавого, ибо выказали в нем необычайное проворство. Согласно Евангелию от Матфея, 27:39-44, Господь Иисус претерпел пять видов насмешек. Этот вид насмешки упомянут отдельно, вероятно, потому, что он из всех наиболее мучительный. Он бьет человека сарказмом и жалит иронией. Конечно же, он ранил Мужа скорбей до глубины души. Подвергаясь подобному осмеянию, давайте помнить о претерпевшем большее поругание от грешников и находить в этом утешение. Читая эти строки, мы готовы вместе с Трэппом воскликнуть: «Что это: пророчество или летопись прошедших событий?» Это совершенно точное описание того, что происходило с Господом.
Глумившиеся иудеи, сами того не осознавая, засвидетельствовали, что Иисус из Назарета уповал на Бога. Почему же Бог позволил Ему умереть? Прежде Господь Бог всегда избавлял тех, кто возлагал на Него свои бремена. Почему же был оставлен этот человек? О, если бы они поняли ответ! Заметьте также, что слова «он угоден Ему», сказанные с иронией, были чистейшей истиной. Господь действительно благоволил к Своему возлюбленному Сыну, и даже, принявший образ человека и ставший послушным до смерти, Он все равно был угоден Отцу. Какой парадокс! Иисус был угоден Отцу, но Он все равно поразил Его. Отец благоволил к Сыну, но принес Его в жертву.
10. «Но Ты извел меня из чрева». Благость Господа присутствует во всяком рождении и выводит нас из чрева матери с божественной осторожностью. Но рождение Сына Человеческого, чудесным образом зачатого Марией от Духа Святого, было оберегаемо Богом особым образом. Вдали от дома и друзей Мария и Иосиф в нужде и бедности познали щедрую руку Божью, явившуюся в благополучном рождении младенца и здоровье матери. И вот Дитя ведет главную битву Своей жизни и вспоминает о милости, явленной Ему при рождении, как о причине, по которой Бог должен Ему помочь. Вера находит оружие во всем. Тот, кто хочет верить, всегда найдет причины верить.
«Вложил в меня упование у грудей матери моей». Неужели Господь был верующим со столь раннего возраста? Был ли Он одним из тех младенцев и грудных детей, из уст которых Бог устроил себе хвалу? Очевидно, так. А коль так, то молитва Его была поистине могущественной. Если мы веруем в Бога с раннего детства, то в испытаниях взрослой жизни у нас будет великое утешение, ибо Тот, кто любил нас в отрочестве, слишком верен, чтобы отвергнуть нас в зрелом возрасте. В некоторых переводах данный стих звучит так: «Дал мне причину веровать, сохранив меня от опасности». Нет сомнений, что провидение Божье хранило в детстве Господа особым образом, избавив Его от ярости Ирода, сохранив среди опасностей дальних переходов и тягот бедности.
11. «На Тебя оставлен я от утробы». Господь был принят руками Всемогущего, словно руками любящей матери. Какой утешительный стих! Бог окружает нас Своей заботой с первых часов жизни. Он милостиво качает нас на Своих коленях и держит на руках. Над нашей колыбелью висит покрывало божественной любви, мы совершаем свои первые шаги под Его неусыпным вниманием.
«От чрева матери моей Ты - Бог мой». Псалом начинается восклицанием: «Боже мой! Боже мой!», и здесь Господь не просто повторяет его, но и говорит о том, что Он принадлежал Богу с младенчества. О дивная настойчивость веры, твои нескончаемые прошения проникнуты духом изобретательности! В момент рождения мы были особенно немощны и беззащитны, и если всемогущая любовь поддержала нас в те мгновения, то, конечно же, она не оставит нас и ныне. Тот, кто был нашим Богом от чрева матери, будет с нами до тех пор, пока мы не вернемся к матери-земле. Он сохранит нас от гибели во чреве ада.
12 Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет.
13 Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, 14 раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий.
15 Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. 16 Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной.
17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. 18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; 9 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.
20 Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; 21 избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою; 22 спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня.
Далее распятый Господь продолжает изливать пред Богом Свои сетования и молитвы. Мы нуждаемся в обильной благодати, чтобы, читая эти строки, участвовать в Его страданиях. Да явит нам благословенный Дух горести Искупителя в истинном свете!
12. «Не удаляйся от меня». Именно ради этого прошения Господь вознес Богу все предыдущие мольбы и стенания. Он страдал оттого, что Бог оставил Его; более всего Христос просил о присутствии Божьем. Животворное чувство Божьего присутствия - великое утешение для сердца, объятого тревогой.
«Ибо скорбь близка, а помощника нет». Союзы «ибо» и «а» показывают настойчивость веры; вера как бы дважды стучит во врата милости Господней. Перед нами могущественная молитва, в которой Христос использовал множество святых доводов. Близость скорби - хорошая причина для божественного вмешательства; наша скорбь трогает сердце Отца небесного и побуждает Его придти к нам на помощь. Господь - скорый помощник в бедах потому, что это приносит Ему славу.
Спаситель испытывал глубокую сердечную скорбь. Он сказал: «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души». Потому молитва «не удаляйся от меня» была вполне уместной. Отсутствие дружеской поддержки - еще одна веская причина для божественного вмешательства. У Господа не осталось ни одного друга, ни одного помощника, поскольку Он один должен был «топтать точило». Тем не менее, Его тяготил тот факт, что все ученики покинули Его, что у Него не осталось ни поддержки, ни помощи. В полном одиночестве есть что-то ужасное, что-то невыносимое для человеческой души, ибо мы не были созданы для одиночества. Когда наше сердце одиноко, мы чувствуем себя как оторванная от тела рука.
13. «Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня». Глазами, полными слез, жертва различила в толпе зевак своих могущественных гонителей. Священники и старейшины, книжники и фарисеи, правители и начальники кричали и вопили, расхаживая вокруг креста, подобно тельцам, откормленным на пастбищах Васана. Тучные и исполненные злобы, они били копытами и изрыгали проклятья в адрес невинной жертвы, желая пронзить Господа своими рогами. Представьте себе Иисуса Христа, беззащитного, безоружного, нагого, брошенного в самую гущу взбешенных быков. Богоненавистники были жестоки как дикие быки, многочисленны и сильны, тогда как отверженный Господь одиноко и беспомощно висел на древе. Столь отчаянное положение придает особый вес Его страстной мольбе: «Не удаляйся от меня».
14. «Раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий». Подобно голодным людоедам, они раскрыли свои богохульные уста, готовые пожрать того, кого ненавидели. Их пасти были недостаточно широки, чтобы выплеснуть весь свой гнев за раз, и потому они раскрыли их изо всех сил. Уподобившись свирепым львам, они рычали и жаждали разорвать Спасителя на куски, как хищники набрасывались на свою жертву. Оставленная на милость безжалостных злодеев, вера Господа нашего, должно быть, перенесла суровейшее из испытаний. Он вышел из этой схватки победителем благодаря молитве. Даже опасности и беды были обращены Господом в молитву о спасении.
15. Отвернувшись от Своих врагов, Господь описал Свое состояние словами, которые невозможно читать без слез. «Я пролился, как вода». Его силы иссякли, подобно пролитой на землю воде. Сердце Его изнемогло и имело в себе твердости не больше, чем вода. Все Его существо было принесено в жертву, подобно жертвенному возлиянию. Он плакал уже несколько дней подряд; в Гефсиманском саду скорбь Его излилась кровавым потом, а на кресте Он превратился в сплошное кровавое месиво. У Него не осталось сил ни физических, ни душевных - Он был полностью истощен.
«Все кости мои рассыпались». Вполне вероятно, что крепкие веревки, связывавшие руки и ноги Спасителя, а также сотрясение, вызванное закреплением креста в земле, повредили кости распятого Господа. Как бы там ни было, эти слова свидетельствуют о крайней степени изможденности, при которой мышцы отказываются слушаться и возникает ощущение, что тело распадается на куски.
«Сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей». Полное бессилие и адская боль заставили Спасителя почувствовать себя так, словно Он был куском воска, таящим в пламени свечи. В греческой литургии используется следующая фраза: «Твои неведомые страдания». Весьма точное выражение.
Огонь божественного гнева должен был навек поглотить наши души в аду; нести на себе всю мощь справедливого и страшного гнева Божьего - тяжкое бремя. Как мудро заметил доктор Гилл, «если сердце Христа, Льва из колена Иудина, не вынесло этого жара, то есть ли вообще сердце, способное выдержать гнев Божий?»
16. «Сила моя иссохла, как черепок». Перед нами изображение полного физического бессилия. Иисус сравнил себя с черепком, обломком глиняного сосуда, который обжигали на огне до тех пор, пока из него не выйдет последняя капля влаги. Вне всякого сомнения, изможденное тело Христа тряслось в лихорадке. Все силы Его были иссушены жарким пламенем божественного мщения по образу пасхального агнца, которого надлежало жарить на огне. «Язык мой прилъпнул к гортани моей». От недостатка влаги язык Спасителя прилип к гортани. Он чувствовал страшную сухость во рту, Его язык распух, Он едва мог говорить.
«И Ты свел меня к персти смертной». Господь мучался каждой клеткой Своего тела и чувствовал, будто Он распадается на атомы, при этом каждый атом Его тела был полон агонии. В те мгновения, когда Спаситель приносил умилостивление за наши грехи, ни одна частичка Его тела и души не избежала мучения. Эти слова можно трактовать так, что Иисус боролся со смертью, доколе не повалил Своего противника на землю, в персть. Посмотрите на уничижение Сына Божьего! Бог славы низвергнут в персть смертную. Иисус уничижил себя настолько, что согласился пребывать в прахе, среди разлагающихся останков.
17. Мы должны уяснить, что каждый элемент этой печальной картины Господь обратил в молитву о божественной помощи. Это, в свою очередь, даст нам представление о том, сколь неотступными были Его молитвы. «Ибо псы окружили меня». Иисус заметил возле себя других нечестивцев, которые хоть и были слабее своих безжалостных вождей, ничуть не уступали им в свирепости. Они выли и лаяли, как грязные и голодные псы. Охотники обычно окружают свою добычу и постепенно сжимают кольцо вокруг обреченной жертвы. Так было и с Иисусом. В центре круга стояла не загнанная лань, а истекающий кровью, обессилевший человек, вокруг которого ревели и неистовствовали безжалостные злодеи, успешно закончившие свою охоту. Здесь мы видим ту самую «лань на рассвете», которой посвящена эта жалобная песнь; она загнана в ловушку сворой кровожадных гончих.
«Скопище злых обступило меня». Так иудеи были отлучены от Церкви; называвшие себя собранием праведников, они справедливо запечатлены именем «скопище злых». И это не единственный пример того, как официальные церкви становились сатанинским сборищем, преследователями Святого Израилева. «Пронзили руки мои и ноги мои». Это не может относиться ни к Давиду, ни к кому-то еще, кроме Иисуса из Назарета, однажды распятого, а ныне прославившегося Сына Божьего. Остановись, читатель, и поразмысли о ранах Господа Иисуса.
18. Иисус был настолько истощен Своим постом и мучениями, что воскликнул: «Можно было бы перечесть все кости мои». Поза распятого на кресте, как считает епископ Хорн, растягивает тело и кожу человека настолько, что его кости становятся видимыми и их можно пересчитать. Ревность по дому Божьему снедала Господа; подобно доброму воину, Он терпел лишения. О, если бы мы думали о плотских наслаждениях меньше, а о деле Божьем - больше! Лучше считать, кости изможденного мученика, чем суетой истощать собственную душу.
«А они смотрят и делают из меня зрелище». Греховные очи нагло смотрели на наготу Спасителя и оскорбляли утонченность Его святой души. Вид изможденного тела должен был вызвать сострадание в душах зевак, однако он только усиливал их дикое и безудержное веселье, они воспринимали страдания Сына Божьего как увеселительное зрелище. Пусть же нам станет стыдно за род человеческий, пусть у нас прольются слезы за стыд, который претерпел наш Искупитель. Если первый Адам сделал всех нас нагими, то второму Адаму пришлось сделаться нагим, чтобы одеть наши души.
19. «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий». Нередко одежда казненных доставалась палачам, но по жребию делить одежду было делом необычным. Слова Давида показывают, насколько ясно он увидел день Христов, и доказывают, что Иисус из Назарета на самом деле тот, о ком пророк сказал: «Так поступили воины». Тот, кто отдал Свою кровь ради нашего очищения, отдал Свои ризы, дабы покрыть нашу наготу. Как сказал Несс, «благословенный Агнец Божий отдал нам Свое золотое руно». Каждый эпизод страданий Господа бережно хранится в сокровищнице богодухновенного Писания, и каждая Его слезинка сохранена в янтаре священной песни. Следовательно, мы должны свято помнить все, что произошло с нашим Возлюбленным, и много размышлять обо всем том, что связано с Ним. Следует отметить, что любовь к азартным играм, как ничто другое, ожесточает сердце: солдаты играли в кости даже у подножия креста, когда на них капала святая кровь распятого Господа. Помня об этом, христианин должен гнушаться даже одного вида игральных костей.
20. «Но Ты, Господи, не удаляйся от меня». Непобедимая вера возвращается к своему делу и использует те же средства, что и раньше - настойчивую молитву. Господь повторяет жалостную мольбу, произнесенную Им в начале псалма. Даже в Своем уничижении Он жаждет только Господа. Он не просит о том, чтобы Бог вступил с Ним в сладостное общение - Ему достаточно, чтобы Бог не удалялся. Смиренные просьбы быстро обретают благоволение небес.
«Сила моя! поспеши на помощь мне». Тяжелые обстоятельства требуют незамедлительного вмешательства. Когда мы находимся в крайней нужде, мы можем настойчиво и уверенно просить Бога о немедленной помощи: «Поспеши на помощь мне!»
Однако в этой просьбе нет ни капли самоуверенности. Заметьте, что в полном изнеможении Иисус назвал Своего Отца «Сила моя!» Подражая своему Господу, каждый верующий может воспеть: «Когда я немощен, тогда силен».
21. «Избавь от меча душу мою». Под мечом Господь, вероятно, имел в виду окончательную гибель, которой Он, как человек, страшился. Или же Он жаждал избавления от окруживших Его врагов, которые были для Него как острый и смертоносный меч. Господь некогда сказал: «О, меч! поднимись на пастыря Моего». Теперь Он желает, чтобы божественная справедливость спасла Его от этого меча, когда сочтет возможным.
«От псов одинокую мою». Господь подразумевал Свою душу, или жизнь, - самое дорогое, что есть у человека. В оригинале сказано «мою единственную». Душа у человека одна, поэтому она ему дорога. О, если бы все люди дорожили своей душой - слишком многие обращаются с ней, как если бы она стоила не больше, чем уличная грязь! «Пес» может означать либо сатану, этого безжалостного цербера, всеми проклятого и всех проклинающего пса, либо всю совокупность врагов Христовых, которые были велики числом, но едины в желании разорвать Сына Божьего на куски. Если Иисус просил Бога о защите от этого адского пса, то мы и подавно должны это делать. Cave сапет, то есть берегитесь пса, ибо он весьма могущественен, и только Бог может защитить нас от его зубов. Пусть он лижет нам ноги - мы не должны вверять себя его власти, а когда он рычит на нас, необходимо помнить о том, что Бог держит его на цепи.
22. «Спаси меня от пасти льва и отрогов единорогов, услышав, избавь меня». В прошлом Бог не раз избавлял Спасителя от могущественных врагов, сильных, как единороги, поэтому Господь возносит последнюю мольбу о спасении от смерти - врага свирепого и могущественного, как лев. Молитва эта была услышана, и мрак креста рассеялся навеки. Так, вера, пройдя через испытание и даже получив от могущественного врага смертельное ранение, в конце концов победно торжествует. Если Глава одержала победу, то и все члены Тела присоединятся к ее торжеству. Мы одолели единорога и победим льва. Мы отнимем у них венец славы.
23 Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя.
24 Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним все семя Израиля, 25 ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему.
26 О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его. 27 Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки!
28 Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, 29 ибо Господне есть царство, и Он - Владыка над народами.
30 Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей. 31 Потомство будет служить Ему, и будет называться Господним вовек: 32 придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что сотворил Господь.
Переход от одной части псалма к другой очень заметен. Мы видим, как неистовая буря сменилась полным покоем. Мрак Голгофы рассеялся, и душа Спасителя больше не томится в предсмертной агонии. Господь воззрел на Свой подвиг и Его плоды, и лик Его просветлел. Мы прошли вместе с Ним мрак крестного пути, так давайте же насладимся вместе с Ним возвращением света. Кроме того, давайте обратим внимание на монолог Спасителя, произнесенный Им на кресте в последние мгновения жизни.
23. «Буду возвещать имя Твое братьям моим». Самая большая радость Иисуса - Церковь, поэтому как только Господь почувствовал облегчение, Его мысли тотчас вернулись в привычное русло. Он начал обдумывать то, как бы Ему благословить Своих возлюбленных. Он не стыдится называть их братьями: «Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя». Первыми словами Христа по воскресении были: «Иди к братьям моим». В стихе 23 Христос предвкушал счастье, которым Он насладится в общении со Своим народом. Он желал быть для них наставником и служителем, поэтому Он думает только об этом.
Евангелие Иисуса Христа возвещает «имя» Бога, то есть Его характер и деяния, всему святому братству. Народ Божий видит полноту Божества, пребывающую в Господе телесно, и радуется всем бесконечным совершенствам, которые явлены в их родном брате. Как непостижимо и драгоценно имя Божье! Только это имя достойно единородного Сына, чьей пищей было творить волю Отца. Из слов Иисуса мы можем заключить, что один из лучших способов выразить благодарность Богу за Его спасение - это рассказать братьям о том, что произошло. Мы всегда готовы говорить о своих горестях, почему же мы не торопимся говорить о том, как Бог нас спас?
«Посреди собрания восхвалять Тебя». Господь решил провозгласить любовь Божью не малому кругу людей, а торжествующему собору и Церкви первенцев. Это Господь делает постоянно посредством Своих представителей, глашатаев великого спасения и певцов хвалы Богу. Во вселенской Церкви Иисус - единственный Учитель с непререкаемым авторитетом, а все остальные учителя-в той мере, в какой они достойны своего звания - лишь Его эхо. Во второй части стиха Иисус открыл нам то, зачем Он провозглашает имя Божье - ради Его славы. Церковь непрестанно величает Бога за то, что Он явил себя в личности Иисуса Христа. Эту песнь ведет сам Иисус, являясь одновременно регентом хора и проповедником. О, как сладостны те мгновения, когда Иисус возвещает нашим сердцам божественную истину! В ответ мы поем Господу с великой радостью.
24. «Боящиеся Господа! восхвалите Его». Читатель должен представить себе Спасителя, обращающегося к собранию святых. Он увещевает верных присоединиться к Его славословиям. Выражение «боящиеся Господа» встречается в Писании весьма часто и несет в себе большой смысл. Страх Божий - начало мудрости и знак присутствия благодати в сердце человека. «Я еврей, чту Господа Бога небес» - таков был символ веры Ионы. Для того чтобы славить Бога, необходимо прежде иметь в сердце страх Божий, и никто не достоин петь хвалу Всевышнему, если не благоговеет перед Его Словом. Тем не менее этот страх ничуть не противоречит искренней радости, и его не следует смешивать со страхом перед законом, ибо этот страх изгоняется совершенной любовью. Святой страх - вот что постоянно вдохновляет Церковь на пение. Когда пение ведет Иисус, только святые уста могут вторить Ему.
«Все семя Иакова! прославь Его». Душа Евангелия - в хвале. Спасенные благодатью иудеи и язычники должны с ревностью совершать это благословенное дело - прославлять Бога Спасителя. Все святые должны воспеть единую песнь хвалы: ни одни уста не могут оставаться безгласными, ни одно сердце не может быть безучастным. Если Христос призывает нас славить Бога, можем ли мы отказаться?
«Да благоговеет пред Ним все семя Израиля». Весь духовный Израиль уже славит Бога, и мы надеемся, придет день, когда славить Бога будет и Израиль по плоти. Чем больше мы славим Бога, тем более благоговейным будет наш страх к Нему; чем глубже наше благоговение, тем слаще наши песни. Иисус так ценил хвалу, что даже в предсмертные минуты говорил о том, что святые должны славословить Господа.
25. «Ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего». Это отличный повод для славословия. Опыт начальника и совершителя нового завета и нашего представителя должен воодушевить нас всех на прославление Бога благодати. Никто из живущих не страдал телом и душой так, как Господь, принявший скорбь как от друзей, так и от врагов, как с небес, так и из ада, как в жизни, так и в смерти. Этой скорби не было и не будет равных, однако все Его горести были посланы божественной любовью, а не ненавистью. Справедливость требовала того, чтобы Христос понес то бремя, которое Он, став заместительной жертвой, взял на себя. Но Бог Отец всегда любил Его и в любви возложил на Него это бремя ради Его же славы, а также для того, чтобы осуществить самое большое желание Сына. Несмотря на все скорби, Господь всегда был благоугоден в очах Отца и всегда был отрадой Его сердца.
«Не скрыл от него лица Своего». Другими словами, Бог сокрыл Свое лицо лишь на краткий миг. Не вечен и не окончателен был Его гнев. «Но услышал его, когда сей воззвал к Нему». За Свое благоговение Христос был услышан. Теперь Он призывает народ Свой воспеть вместе с Ним: «Слава в вышних!»
Каждый верующий должен найти в свидетельстве Мужа скорбей подкрепление для своей веры. Свидетельство Иисуса истинно всегда - как во время его написания, так и ныне. Никто никогда не скажет, что человек не был допущен к престолу Господа Бога из-за своих скорбей или нищеты. У врат божественного милосердия найдет прибежище даже самый незначительный из просителей.
Всяк, кто к престолу величья пришел,
Верность и благость у Бога нашел.
26. «О Тебе хвала моя в собрании великом». Господь воспевает исключительно Своего Отца. Когда верующий желает подражать Христу в Его славословиях, он должен петь только о Господе Боге. В оригинале использована фраза «от Тебя», значит, истинная хвала - небесного происхождения. Величайшие мелодии суть ничто, если их не посвящает Богу сердце, освященное Духом Святым. Священник говорит: «Воспоем хвалу и славу Богу», но как же часто хор поет хвалу и славу себе! Когда же наше песенное служение будет угодной жертвой? Обратите внимание на то, как Иисус любит хвалу святых и радуется великому собранию. С нашей стороны было бы нечестиво насмехаться над собраниями двух или трех верующих, однако, с другой стороны, небольшие группы не должны презирать большие собрания, как если бы они были менее достойными и угодными Богу. Иисус любит большие собрания.
«Воздам обеты мои пред боящимися Его». Иисус снова заявил о Своем желании исполнить божественную волю и выполнить обеты, данные Им в скорби. Иисус Христос, поднявшись на высоту, провозгласил благость Отца собранию прославленных сыновей Божьих. Вне всякого сомнения, распространение Евангелия есть ничто иное, как исполнение условий завета, заключенного нашим Искупителем на Совете вечности. Мессия клялся воздвигнуть духовный храм Господу Богу и во что бы то ни стало сдержит Свое слово.
27. «Да едят бедные и насыщаются» (в англ. - «будут есть и насыщаться». - Примеч. ред.). Заметьте, как умирающий Господь утешает Свою душу мыслью о плодах Своей смерти. Духовно нищие придут на пир и насытятся Христом, утоляя голод своей души. До Его жертвоприношения они были истощены, теперь же они насытились царскими яствами. Мысль о радости святого народа придавала сил умирающему Господу. Обратите внимание, кто вкушает от плодов Его святых страданий: «бедные», смиренные, уничиженные. Господи, сделай нас такими! Также обратите внимание на то, что крестный подвиг не окажется тщетным: «будут есть» и непременно будут «насыщаться».
«Да восхвалят Господа ищущие Его». Пост их продлится недолго, дни благодарения уже близко. «Да живут сердца ваши во веки!» Испытания не сломят ваш дух, вы не умрете от печали; удел ваш - вечная радость. Об этом Иисус даже с креста говорил страждущим. Если Его предсмертные слова столь утешительны, то сколь более утешительна мысль о том, что Он живет вечно и непрестанно ходатайствует за нас? Для тех, кто вкушает трапезу Христову, исполняется обещание: «Ядущий хлеб сей жить будет вовек».
28. Читая этот стих, мы поражаемся тому, что Мессия проповедовал Евангелие всегда. Его очень воодушевляла мысль о том, что Бог Отец будет познан во всех концах земли. «Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли». Из малочисленной первой Церкви благословение Евангелия в его все возрастающей силе должно было распространиться по всему миру, дабы народы устыдились своих идолов, вспомнили истинного Бога, покаялись в своих злодеяниях и единодушно обратились к Богу. И тогда идолослужению придет конец. «И поклонятся пред Тобою все племена язычников». О единый истинный Господь! Надежда, которая была наградой для Иисуса, является стимулом к действию для тех, кто подвизается в Его битвах. Полезно обратить внимание на то, в каком порядке происходит обращение человека. Сначала народы «вспомнят», подобно тому, как блудный сын пришел в себя. Затем они «обратятся к Господу», то есть покаются, подобно тому, как Манассия оставил своих идолов. И, наконец, они «поклонятся», то есть станут служить Богу, подобно тому, как Павел стал служить Христу, которого прежде гнал.
29. «Ибо Господне есть царство». Будучи послушным Отцу, умирающий Спаситель радовался тому, что благодаря Его мукам воля Отца будет исполнена. Песнь «Господь царствует» была Его песнью так же, как она является и нашей песнью. Тот, чья власть безраздельна и кто управляет всем творением, установил Царство благодати, и силой непобедимого креста это Царство будет распространяться, доколе все народы не признают его и не провозгласят: «Он - Владыка над народами». Господь царствует, несмотря на все беды и потрясения, случающиеся в мире. Но в дни спокойствия и мира прекрасные плоды Его владычества будут очевидны всем. О великий Пастырь, да придет Твое славное Царство!
30. «Будут есть и поклоняться все тучные земли». Бог не забывает и о богатых, и о великих. Пока что большую часть своих жемчужин благодать находит среди бедных и нищих, однако в последние дни тучные земли «будут есть», то есть вкусят искупительной благодати и жертвенной любви, и будут «поклоняться» Богу, столь щедро благословившему нас в Иисусе Христе. Тот, кто духовно богат и силен, будет насыщен туком общения и поклонится Богу с особенным пылом. По завету благодати Иисус дарует нам наслаждаться благоденствием и утешает нас в уничижении, как гласит следующий стих: «Преклонятся пред Ним все нисходящие в персть». Мы чувствуем облегчение и утешение, когда поклоняемся Богу в отчаянных обстоятельствах. Даже в персти смертной искра молитвы разжигает огонь надежды.
Все приходящие к Иисусу Христу получают благословение, не важно, богаты они или бедны, однако никто из ненавидящих Его не имеет надежды на благословение. «Не могущие сохранить жизни своей». Вне Христа нет спасения. Нам нужна жизнь, и ее мы можем обрести лишь как дар Христа. Если мы не получим ее, нас ждет вечная смерть. Это непреложная евангельская истина, которую надлежит провозглашать по всем концам земли, дабы она, подобно гигантскому молоту, сокрушала всякую самонадеянность.
31. «Потомство будет служить Ему». Будущие поколения увековечат поклонение Всевышнему. Царству истины на земле не будет конца. Когда одно поколение уходит, его место занимает другое. Нам нет нужды опасаться за истинную апостольскую преемственность: она в безопасности. «И будет называться Господним вовек». Господь ведет счет времени по поколениям праведных и меряет историю родами верных. Поколения грешников не включаются Им в небесную родословную. В семье Господней нет места чужакам: к ней принадлежат только дети.
32. «Придут». Всемогущая благодать приведет на небеса искупленных из всех народов. Ничто не может помешать воле Божьей. Избранные обретут жизнь, веру, прощение, небеса. На это славное будущее Спаситель смотрел со священным довольством. О изможденный путник, возрадуйся той мысли, что извечный замысел Божий не может быть остановлен! «И будут возвещать праведность Его людям, которые родятся, что сотворил Господь». Те, кто будет привлечен к Отцу силой неотразимого креста, не будут молчать; напротив, они будут возвещать праведность Господню, дабы грядущие поколения узнали, что сотворил Господь. Отцы будут наставлять своих детей, которые, в свою очередь, возвестят праведность своим детям. Они будут всегда говорить о том, «что сотворил Господь», о том, что «совершилось». Славный труд искупления совершён - на земле мир и слава в вышних. «Совершилось», таковы были предсмертные слова Господа Иисуса и последние слова этого псалма. Да дарует нам Бог живой верой узреть, что спасение наше совершилось благословенной смертью Христа!
Псалом в целом
Преподобный Джон Стивенсон написал книгу «Христос на кресте», в которой есть проповедь на каждый стих этого псалма. Ниже приведены заглавия этих проповедей, поскольку они могут помочь служителям в подготовке своих проповедей.
Ст. 2. Вопль. |
Ст. 20-22. Настойчивость. |
Ст. 3. Сетование. |
Ст. 22. Избавление. |
Ст. 4. Признание. |
Ст. 23. Благодарность. |
Ст. 5-7. Противопоставление. |
Ст. 24. Приглашение. |
Ст. 7. Укор. |
Ст. 25. Свидетельство |
Ст. 8. Издевка. |
Ст. 26. Обет. |
Ст. 9. Насмешка. |
Ст. 27. Насыщение бедных; |
Ст. 10-11. Взывание. |
ищущие Господа хвалят Его; |
Ст. 12. Мольба. |
вечная жизнь. |
Ст. 13-14. Нападение. |
Ст. 28. Обращение мира. |
Ст. 15. Немощь. |
Ст. 29. Воцарение. |
Ст. 16. Истощение. |
Ст. 30. Пример веры. |
Ст. 17. Пробитые руки. |
Ст. 31. Семя. |
Ст. 18. Измождение. |
Ст. 32. Вечная тема и вечное |
Ст. 18. Зрелище. |
занятие. Цель веры. |
Ст. 19. Дележ одежды, жребий. |
Стих 2
Предсмертный крик Спасителя.
Стих 3
Молитва, оставшаяся без ответа. Объясните причины. Укрепите надежду на ответ. Призовите к настойчивости.
Стих 4
Что бы Господь ни делал, мы должны твердо помнить, что Он свят и достоин всякой хвалы.
Стих 5
Верность Бога в прошлом - основание для молитвы о помощи в настоящем.
Стихи 5-6
Древние святые.
1. Их жизнь. «Уповали».
2. Их дела. «Взывали».
3. Их опыт. «Не оставались в стыде».
4. Их наставление нам.
Стихи 7-19
Поразительные утверждения о страданиях Господа.
Стих 12
Скорби верующего - его аргументы в молитве.
Стих 22
«Пасть льва». Жестокие люди. Дьявол. Грех. Смерть. Ад.
Стих 23
Христос как брат, проповедник и руководитель пения.
Стих 23
Утешительная тема, великий проповедник, взаимоотношения любви, небесное упражнение.
Стих 24
Три обязанности: «хвалить», «славить», «благоговеть». Один объект: Господь. Три типа людей-. «Боящиеся Господа», «все семя Иакова», «все семя Израиля». Все три типа - одно.
Стих 24
Слава Божья - плод древа, на котором висел Христос.
Стих 25
Утешительный факт, подтвержденный опытом всех живущих.
Стих 25 (первая часть)
Господь развеял всем знакомый страх.
Стих 26
Хвала в собрании.
1. Желанное занятие - «хвала».
2. Личное участие - «хвала моя».
3. Достойный объект - «о Тебе».
4. Особый источник - «от Тебя».
5. Подходящее место - «в собрании великом».
Стих 26 (вторая часть)
Обеты. Какие мы должны давать обеты, когда, как. Насколько важно их выполнять.
Стих 27
Духовный пир. Приглашенные, яства, хозяин, насыщение.
Стих 27 (вторая часть)
Ищущие станут поющими. Кто они? Что они будут делать? Когда? Почему мы уверены в том, что это непременно произойдет?
Стих 28 (вторая часть)
Вечная жизнь. Источник жизни. Образ жизни. Почему она вечная? Чем мы будем заниматься в вечности? Какое нам в этом утешение?
Стих 28
Природа истинного обращения, его масштабы в царстве Мессии.
Стих 28
Гарантия окончательного и повсеместного торжества христианства.
Стих 28
Порядок обращения. См. истолкование.
Стих 29
Царство Царя царей в настоящем и в будущем.
Стих 30
Благодать для богатых и бедных. Без благодати - погибель для всех.
Стих 30 (вторая часть)
Проповедь о грехе самонадеянности.
Стих 31
Неуничтожимость Церкви.
Стих 31 (вторая часть)
История Церкви - основа всей мировой истории.
Стих 32
Будущее Церкви.
1. В Церкви обязательно появятся новообращенные.
2. В Церкви обязательно будут проповедники.
3. Будущие поколения верующих получат благословение Господа.
4. Евангелие распространится.
5. Христос будет возвеличен.
У этого псалма нет никакого богодухновенного заглавия. Впрочем, оно совершенно излишне, поскольку здесь не говорится ни о каких конкретных событиях. К этим строкам не нужно подбирать особого ключа кроме того, что подсказывает сердце. Это произведение можно назвать «песнью о небесном Пастухе», с которой не сравнится ни одно музыкальное сочинение. Здесь боевой клич уступает место звуку мелодичной свирели, и поэт, недавно оплакивавший страдания Пастыря, теперь размышляет о блаженстве Его паствы. Мы можем представить себе, как Давид поет свою прекраснейшую песнь сердцем, полным радости, сидя под раскидистым деревом и наблюдая за пасущимися овцами. Он похож на юношу-пастуха из книги Беньяна «Путешествие пилигрима», когда тот проходил через Долину Уничижения. Если же псалом был написан Давидом в зрелые годы, то мы можем быть уверены, что в момент его написания память вернула благословенного певца к тихим ручьям, журчавшим посреди мирных пастбищ, в места, где он когда-то проводил столько времени. Перед нами жемчужина Псалтири - ее мягкий и чистый свет веселит глаз. Об этой восхитительной песне можно сказать, что ее благочестие не уступает ее поэтичности, а красота и духовная глубина не сравнимы ни с чем.
Место этого псалма в Псалтири заслуживает нашего внимания. Он идет после двадцать первого псалма, описывающего крестные муки. В двадцать первом псалме нет ни злачных пажитей, ни тихих вод. Сначала мы слышим крестный возглас «Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил меня?», а потом читаем «Господь - Пастырь мой». Мы должны на опыте познать ценность пролитой крови, увидеть занесенный над великим Пастырем меч, и только тогда мы по-настоящему оценим чудо пастырской заботы.
Говорят, что эта песнь среди псалмов - то же, что соловей среди птиц, ибо ее ласковый напев ободрял великое множество страдальцев, когда надежда оставляла их, и обещал им утро радости. Я же рискну сравнить ее с жаворонком, который поет, набирая высоту, и набирает высоту, воспевая. Даже когда он скрылся из виду, песнь его все равно слышна. Обратите внимание на заключительные слова псалма: «И я пребуду в доме Господнем многие дни». Эти небесные строки более подходят для райских чертогов, чем для мрачных обителей земли. О, если бы нам проникнуться духом этого псалма, ибо тогда мы сможем вкусить небесного блаженства уже на земле!
1 Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться:
2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, 3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.
4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня. 5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.
6 Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.
1. «Господь - Пастырь мой». Как же Господь снизошел к нам, что сделался Пастырем Своего народа! Мы должны благодарить Его за то, что Он, великий Бог, позволил изобразить себя земным пастухом для того, чтобы мы лучше могли понять Его любовь к нам и заботу о нас. Давид и сам пас овец и хорошо понимал, в чем нуждаются овцы и как сложна работа пастуха. Он сравнил себя с беспомощным, слабым и неразумным существом, для которого Бог - Источник всякого блага, Хранитель, Вождь, все во всем. Никто не вправе называть себя овцой паствы Господней, если его природа не обновлена, ибо в Писании необращенные называются волками или козлами, но никак не овцами. Овца - домашнее, а не дикое животное. Владелец овцы дорожит ею, а покупатели дают за нее хорошую цену. Как прекрасно знать, как это знал и Давид, что мы принадлежим Господу! В словах Давида мы слышим твердую уверенность. Он не говорит «если», «но» или «надеюсь», а просто: «Господь - Пастырь мой». Мы должны взращивать в себе непоколебимую уверенность в небесном Отце.
Местоимение «мой» - самое драгоценное из всех слов. Давид не сказал: «Господь - Пастырь всего мира; Он водит множество народа, как стадо». Он сказал: «Господь - Пастырь мой». Если даже Он никому больше не Пастырь, Он Пастырь мне. Он печется обо мне, хранит меня, смотрит за мной. Слова эти стоят в настоящем времени. В каком бы положении ни оказался верующий, он всегда окружен пастырской заботой Всевышнего.
Следующие слова вытекают из предыдущих и говорят о щедрости Господа: «Я ни в чем не буду нуждаться». Я мог бы нуждаться, но Господь - Пастырь мой, и все мои нужды будут восполнены. Господь желает дать мне все необходимое, ибо сердце Его исполнено любви. Вот почему «я ни в чем не буду нуждаться». У меня не будет недостатка в земных благах. Разве Господь не питает птиц небесных и не дает расти цветам полевым? Может ли Он оставить детей Своих на голодную смерть? У меня не будет недостатка в духовных благах. Я знаю, что благодати Его довольно для меня. Я буду покоиться в Нем, и Он скажет мне: «Как дни твои, будет умножаться богатство твое». Возможно, у меня не будет всего, чего я хочу, но «я ни в чем не буду нуждаться». Другие, богаче и мудрее меня, нуждаются во множестве вещей; я же «не буду нуждаться». «Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе».
Давид не просто сказал, что он ни в чем не нуждается, но что он не «будет нуждаться». Какими бы ни были обстоятельства, даже если голод опустошит земли, даже если бедствие падет на город, «я ни в чем не буду нуждаться». Даже в старости я не буду знать нужды, и ужасы смерти не повергнут меня в отчаяние. Я имею все, что мне нужно, и преизбыточествую: не потому, что у меня в банке лежит крупная сумма, и не потому, что я могу самостоятельно заработать на хлеб, а потому, что «Господь - Пастырь мой». Нечестивые постоянно испытывают нужду, праведные же вкушают благо. Сердце грешника не знает удовлетворения, а благочестивый пребывает в довольстве.
2. «Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим». Христианская жизнь состоит из двух элементов: созерцательного и деятельного. Здесь мы видим, как Господь дает и первое, и второе. Прежде всего, созерцание. «Он покоит меня на злачных пажитях». Что подразумевается под «злачными пажитями», если не Писание, сокровищница истины? Оно всегда свежо, всегда изобильно и никогда не оставляет нас пустыми. Там, где трава достаточно высока, чтобы в ней могло лечь стадо овец, найдется достаточно пропитания. Учение Евангелия - истинная пища для души, как мягкая трава - естественный корм для овец. Когда вера дает нам упокоиться обещаниями Бога, мы уподобляемся овцам, которые возлегли на тихом пастбище. Мы находим пропитание и покой, отдых и обновление сил, безмятежность и удовлетворенность.
Однако заметьте: «Он покоит меня». Именно Господь милосердно дарует нам способность принять истину и насытиться ей. Как же мы должны быть благодарны Богу за способность веровать в обещания! Некоторые отчаявшиеся души отдали бы все на свете, только бы обрести это блаженство. Они знают, что это такое, однако не могут сказать, что обладают этим счастьем. Они знают «злачные пажити», но никто их там не «покоит». Те верующие, которые на протяжении многих лет наслаждаются «полной верой», должны благословить Своего милосердного Господа.
Второй элемент здоровой христианской жизни - это совершение добрых дел. Мы не только размышляем, но и действуем. Мы не всегда лежим на злачных пажитях, но также движемся к совершенству, поэтому сказано: «И водит меня к водам тихим». Что означает словосочетание «воды тихие», если не воздействие на душу Святого Духа? Дух Божий благословляет нас в самых разных наших деяниях; подобно водам (обратите внимание на множественное число), Он очищает, освежает, питает и лелеет. Эти воды - тихие, ибо Святой Дух любит покой и никогда не действует шумно. Он может войти в нашу душу, но человек, стоящий рядом, в котором нет Духа, не почувствует божественного присутствия. Святой Дух может изливать в душу одного человека великие благословения, а рядом сидящий не будет знать об этом ровным счетом ничего.
Воды тихие глубоки. Ничто не производит столько шума, как пустой барабан. Та тишина - золото, в которой Святой Дух встречает души святых. Святой Дух ведет паству избранных не к буйству свирепых волн, а к тихим потокам священной любви. Он - голубь, а не орел, роса, а не ураган. Господь ведет нас вдоль «вод тихих», и мы не могли бы достичь их самостоятельно без проводника, поэтому сказано: «водит меня». Он не понукает и не принуждает.
Моисей понуждал нас идти с помощью закона, Иисус же ведет нас Своим примером и нежно влечет нас за собой любовью.
3. «Подкрепляет душу мою». Господь животворит мою душу, когда она объята печалью. Когда в душе моей появляется грех, Господь омывает ее. Когда душа изнемогает, Он укрепляет ее. Все это делает Господь. Ни Его служители, ни даже Его Слово не смогли бы помочь душе, если бы сам Господь не делал это. «Подкрепляет душу мою». Недостает ли кому благодати? Чувствуем ли мы, что наша духовность оставляет желать лучшего? Тот, кто превращает пустыню в потоки вод, подкрепит души наши. Помолитесь Ему о благословении: «Подкрепи меня, о Пастырь души моей!»
«Направляет меня на стези праведности...» Христианин всем сердцем желает быть послушным, однако его послушание - послушание любви, пробужденное в нем примером Господа. «Водит меня». Христианин не выбирает, каким заповедям следовать, а какими пренебрегать. Он чтит все повеления Господа. Обратите внимание на то, что здесь использовано множественное число: «стези праведности». Что бы Господь ни поручил нам сделать, мы сделаем, так как нас побуждает Его любовь. Некоторым христианам свойственно не придавать особого значения освящению, однако для истинно обновленного сердца освящение - один из самых великих даров нового завета. Если бы мы могли спастись от гнева, оставаясь при этом нераскаявшимися и невозрожденными грешниками, мы не получили бы желанного спасения, ибо мы, главным образом, жаждем спастись от греха и ходить стезей святости.
Все это - дар благодати: «...ради имени Своего». Слава нашего великого Пастыря в том, чтобы мы были святым народом, ходящим узкой стезей праведности. Если мы хотим, чтобы Господь вел нас путем праведности, то должны обязательно ценить заботу нашего небесного Пастыря.
4. «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня». Этот неизреченно прекрасный стих произносился у смертного одра бесчисленное количество раз, освящая долину смертного мрака своим дивным сиянием. Каждое его слово - кладезь утешения.
«Если я пойду». Приближаясь к моменту смерти, верующий не ускоряет шаг: он продолжает спокойно идти с Богом. Идти - значит неуклонно двигаться душой к намеченной цели; душа знает свой путь, решает следовать избранной стезе, чувствует себя в безопасности и потому испытывает безмятежность и покой. Умирающий святой никуда не спешит; он не бежит, как человек, объятый тревогой, и не стоит, словно ему некуда идти. Он не смущен и не постыжен, и потому он идет как всегда.
Заметьте, что он идет «долиной смертной тени», а не в долину смертной тени. Мы лишь проходим через темный коридор смерти и в конце концов выходим в свет бессмертия. Мы не умираем, а лишь засыпаем, чтобы проснуться в славе. Смерть - это не дом, а лишь порог дома, не цель, а лишь путь к ней. Момент смерти назван долиной. В то время как в горах бушует буря, в долине царит тишина. Очень часто последние дни христиан - самые спокойные дни их жизни. Гора холодна и пустынна, тогда как долина полна золотых снопов. Многие святые обрели больше радости и знания непосредственно перед смертью, чем за всю жизнь.
Но тогда это уже не долина смерти, а долина «смертной тени», ибо смерть лишилась своего содержания, своей сущности, и от нее осталась лишь тень. Кто-то сказал, что там, где есть тень, должен быть и свет. Так оно и есть. Смерть стоит на обочине дороги, по которой мы идем, и падающий на нее свет небес отбрасывает на дорогу тень. Возрадуемся же этому свету! Никто не боится тени, ибо тень не в силах остановить человека ни на секунду. Тень собаки не может кусать, тень меча не может ранить, тень смерти не может губить. Итак, не будем бояться.
«Не убоюсь зла». Давид не сказал, что на пути он не встретит никакого зла. Он обладал еще большей уверенностью, ибо знал, что Христос уничтожил все зло. Он сказал: «Не убоюсь зла», как если бы сам страх, эта тень зла, сгинула навек. Самое большое зло случается с человеком исключительно в его воображении. Если бы к нам приходили только реальные беды, мы не чувствовали бы и десятой доли наших нынешних скорбей. Боясь одной смерти, мы переживаем тысячу. Псалмопевец же был исцелен от болезни страха. «Не убоюсь зла», даже самого дьявола. Меня не устрашит последний враг; смело посмотрю я на него как на побежденного противника, который скоро будет истреблен.
«Потому что Ты со мной». Вот источник христианской радости. «Ты со мной». Маленький ребенок, оказавшийся на море во время шторма, не боится смерти в отличие от всех остальных пассажиров корабля. Он мирно спит на груди матери, и ему достаточно того, что она с ним. Для верующего должно быть достаточно того, что Христос с ним. «Ты со мной». Имея Тебя, я имею все, чего жаждет душа моя: совершенный покой и абсолютную безопасность, ибо Ты со мной. «Твой жезл и Твой посох», которыми Ты управляешь Своей паствой, символы Твоего владычества и милостивой заботы, «они успокаивают меня». Я верю, что Ты царствуешь. Жезл Иессеев надо мной - как всемогущее подкрепление для моей души.
Многие находят надежду в том, что они никогда не увидят смерти. Конечно, в пришествие Господа будут и «оставшиеся в живых», однако дает ли подобное избавление от смерти действительное преимущество и стоит ли христианину желать этого всем сердцем? Мудрый человек, мне кажется, предпочтет умереть, ибо те, кто не увидит смерти и «восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе», больше потеряют, чем приобретут. Они потеряют то общение со Христом в могиле, которое будет даровано всем упокоившимся святым; к тому же, нам сказано, что они не «предупредят умерших». Давайте же мыслить по примеру Павла, сказавшего: «Смерть - приобретение» и «разрешиться и быть со Христом... несравненно лучше». Двадцать второй псалом не утратил своей актуальности с течением времени. Сегодня он утешает святых так же, как во времена Давида.
5. «Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих». У доброго человека много врагов. А если бы не так, то он не был бы подобен Господу. Если бы у нас не было врагов, нам следовало бы тревожиться о том, что мы, возможно, не дети Божьи, ибо дружба с миром есть вражда с Богом. Однако как спокоен благочестивый муж перед лицом своих врагов! И как воодушевляет его храброе спокойствие! «Ты приготовил предо мною трапезу». В ходе военных действий солдат если и успевает что-то поесть, то делает это очень быстро и тотчас возвращается в бой. Здесь же сказано: «Ты приготовил предо мною трапезу» - подобно тому, как служанка расстилает праздничную скатерть и украшает место пира. Никакой спешки, никакой суеты, никакой тревоги, хотя враг уже у ворот. Бог готовит трапезу, и христианин садится и ест ее, как будто вокруг все спокойно. Боже, дай нам тот мир, который Ты даруешь народу Своему даже в самых тяжелых испытаниях!
«Умастил елеем голову мою». Мы можем постоянно наслаждаться этим благословением и получать помазание Господа на каждый день. Каждый христианин - священник, однако он не вправе осуществлять свое священническое служение без помазания, поэтому он должен каждый день просить Бога Святого Духа помазать его голову елеем. Священник, не имеющий помазания, не имеет права быть священником, а христианский священник не может исполнять свои обязанности, если каждый день не получает новые милости от Бога.
«Чаша моя преисполнена». У Давида был не просто достаток, не просто полная чаша, а гораздо больше - чаша, преисполненная благ. Эти слова может сказать как бедняк, так и богач. «Как? Все это и еще Иисус Христос?» - сказала бедная крестьянка, отломив кусок хлеба и наполнив стакан холодной водой. Каким бы богатым человек ни был, если он не доволен жизнью, чаша его не может быть преисполнена: в ней есть трещина, она протекает. Удовлетворенность - это философский камень, который превращает все, чего он касается, в золото. Счастлив тот, кто нашел его. Удовлетворенность лучше, чем царство, ибо это ни что иное, как одно из имен счастья.
6. «Так, благость и милость да сопровождают меня» (в англ. - «будут сопровождать». - Примеч. ред.). Этот факт столь же неоспорим, сколь утешителен, и потому мы чувствуем в этих словах твердую уверенность псалмопевца. Первую фразу стиха можно также перевести следующим образом: «только благость и милость», ибо наша жизнь - чистейшая милость, без примесей. Эти два ангела-хранителя будут всегда сопровождать нас и приходить по первому зову. Подобно тому, как великие князья не могут отправляться за границу без свиты, так и верующий никуда не может отправиться без сопровождающих его благости и милости. «Во все дни жизни моей» - как в дни лишений, так и дни радости, как в дни поста, так и в дни пира, как в печальные зимние дни, так и в яркие дни лета. Благость Господня восполняет все наши нужды, а милость заглаживает наши грехи.
«И я пребуду в доме Господнем многие дни». «Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно». Пока я здесь, на земле, я буду сыном Божьим, пребывающим в доме Отца. Весь мир для меня будет отчим домом. А когда я поднимусь на верхние этажи, я не переменю своей компании и даже не сменю место жительства, но буду пребывать в доме Господнем многие дни.
Да дарует нам Бог благодать, чтобы мы всегда пребывали в безмятежной атмосфере этого псалма!
Стих 1
Поясните аллегорию с пастырем и овцами. Пастырь ведет стадо, направляет его на пастбище и оберегает от хищных зверей. Овцы слушаются его, следуют за ним, любят его и доверяют ему. Задайте прихожанам вопрос, являются ли они овцами. Объясните, какая участь уготована козлам, пасущимся бок о бок с овцами.
Стих 1 (вторая часть)
Человек, защищенный от нужды на земле и в вечности.
Стих 2 (первая часть)
Покой верующего.
1. Покой исходит от Бога. «Он покоит».
2. Бог дает нам глубокое, безмятежное спокойствие. «Он покоит».
3. Бог дает нам обильное пропитание. «На злачных пажитях».
4. Повод для непрестанного благодарения.
Стих 2
Созерцательный и деятельный элементы христианской жизни.
Стих 2
Богатство и неиссякаемость Писания.
Стих 2 (вторая часть)
Вождь, путь, утешение в пути и идущие по пути.
Стих 3
Милостивое подкрепление, святое водительство и божественная мотивация.
Стих 4
Тихое действие Святого Духа.
Стих 4
Единственная надежда в момент смерти - Божье присутствие.
Стих 4
Жизнь вопреки смерти, свет несмотря на тьму.
Стих 4 (вторая часть)
Спокойная смерть святых.
Стих 4 (вторая часть)
Свидетельства Божьей власти - утешение для послушных.
Стих 5
Пир воина, помазание священника, насыщение гостя.
Стих 5 (вторая часть)
Как получать помазание от Святого Духа каждый день и как его использовать.
Стих 5
Преизобильные дары Божьи и наши обязанности по отношению к ним.
Стих 6 (первая часть)
Счастье быть довольным.
Стих 6
В пути и дома, или небесная свита и небесные чертоги.
«Псалом Давида». Из заглавия мы не узнаем ничего, кроме авторства. И все же этот момент весьма любопытен, ибо помогает нам увидеть чудесное влияние Святого Духа на мысли благословенного певца. В двадцать первом псалме Дух вдохновил его написать печальную песнь, в двадцать втором - изобразить чарующий мир и покой жизни с Богом, а в двадцать третьем - ударить по струнам торжества и радости. Когда Бог подкрепляет нас, мы способны делать все и петь обо всем.
Этот священный гимн, скорее всего, был написан по случаю выноса ковчега Господня из дома Овед-Едома и перенесения его на святую гору Сион. Эти строки вполне сочетаются с тем священным танцем, который исполнял радостный Давид впереди торжественной процессии. Однако пророческий взгляд псалмопевца проникал за пределы символического вознесения ковчега: Давид видел в этом событии вознесение Царя славы. Назовем этот псалом «песнью вознесения».
Псалом двадцать третий образует пару с псалмом четырнадцатым и состоит из трех частей. Первая часть прославляет истинного Бога и поет о Его верховном владычестве. Вторая - описывает истинный Израиль, который может общаться с Богом. Третья - изображает пришествие истинного Искупителя, который отверз небесные врата для избранных Божьих.
1 Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней, 2 ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее.
1. Как отличаются мысли Давида о Боге от представлений невежественных иудеев, живших во времена нашего Спасителя! Иудеи говорили: «Святая земля - Божья, семя Авраамово - единственный народ Всевышнего». Но их древний царь учил иначе: «Господня земля и что наполняет ее». Весь необъятный мир принадлежит Господу, равно как и «все живущее на нем». Вспомните, какими националистами были иудеи во времена Христа. Вспомните о том, как они озлобились на Господа за слова: «Много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина». Вспомните о том, как раздражены они были известием, что Павел был послан к язычникам. Остается только поражаться тому, как они могли быть настолько слепыми, хотя и пели псалом, в котором столь ясно сказано, что Бог есть Бог не только иудеев, но и язычников. Какой упрек в адрес шовинистов, которые утверждают, будто негроидная и другие находящиеся в упадке расы не имеют для Бога ценности! Господу важен любой человек, кем бы он ни был, и кто посмеет относиться к нему как к вещи? Самый ничтожный из людей живет на земле, а значит, принадлежит Господу Богу. Иисус Христос положил конец всякому национальному превосходству. Ныне нет ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного, но все и во всем Христос.
Люди живут на «земле», и их цари делят ее между собой, сменяя один другого. Однако земля все равно не принадлежит людям. Человек - это всего лишь временный жилец, арендатор, получивший право пользования на весьма ненадежных условиях: его могут лишить этого права в любую секунду. Настоящий Землевладелец и истинный Владыка вселенной живет на небесах; Он посмеивается над договорами купли-продажи, заключаемыми земляными червями. О праве землевладения надлежит толковать не с хозяином поместья, а с Творцом неба и земли. Выражение «все живущее на ней» может означать земной урожай, богатство, жизнь или поклонение. Во всех этих смыслах всевышний Бог является полновластным Владыкой. Земля полна Бога; Он наполнил ее и хранит ее в полноте, сколько бы ресурсов ни потребовалось живущим на ней. Море не иссякает, хотя постоянно испаряется и превращается в облака. Воздуха хватает всем земным тварям, сколько бы их ни дышало. Почвы достаточно для всех растений, хотя их великое множество и каждое питается ею. Под мудрым управлением человека мир становится все богаче и полнее, но он все равно принадлежит Господу. Поля и плоды, земля и ее чудеса - все принадлежит Господу. Кроме того, нас ждет совершенная полнота, когда при наступлении тысячелетнего царства творение достигнет своего идеального состояния. Тогда мир и все живущее в нем воистину будут Господними. Слова этого стиха сегодня украшают здание Королевской биржи в Лондоне; однажды они будут начертаны огненными буквами на лице неба.
Слово «вселенная» означает обитаемые области земли, где Господь Бог должен быть особо почитаем как Вседержитель. Тот, кто царствует над рыбами морскими и птицами небесными, достоин человеческого послушания, ибо человек - венец творения. Господь - Царь царей, Он правит всеми народами. Он истинный Самодержец над всеми странами; земные владыки и цари - лишь Его рабы. Человек не принадлежит самому себе; он не может считать своими ни уста, ни сердце, ни любой другой член тела. Он - законный раб Господа Бога. Это особенно относится к нам, рожденным свыше. Мы не принадлежим к миру сатаны, но в силу сотворения и искупления являемся особым уделом Божьим. Павел дважды использовал этот стих, чтобы показать, что никакая пища не является нечистой сама по себе и что ложные боги не владеют ничем. Все Божье, ничто не запрещено употреблять в пищу, ибо нет ничего нечистого. Весь мир принадлежит Богу, и мясо, продающееся на рынке, освящено принадлежностью к Богу. Посему я могу есть его без зазрения совести.
2. Во втором стихе изложена причина, по которой вселенная принадлежит Богу: Он ее создал. Это дает Ему безусловное право владения. «Ибо Он основал ее на морях». Бог поднял землю из пучины морской, дабы суша, которая иначе могла бы быть погребена под толщей воды, как во дни Ноя, вышла на поверхность. Ненасытная пасть океана проглотила бы сушу, если бы Слово Всемогущего не хранило ее в неприкосновенности. «И на реках утвердил ее». Мир принадлежит Господу Богу по той причине, что Он, однажды воздвигнув мироздание на прочном основании, хранит и поддерживает его из поколения в поколение. Вселенский Владыка обладает миром в силу сотворения и провидения. Построивший дом и поддерживающий его фундамент воистину имеет на него все права.
Давайте, однако, отметим, на каком непрочном основании утверждена земля. Основана на морях! Утверждена на реках! Слава Богу, что христианин ожидает иного мира и связывает свои надежды с более прочным основанием, чем зыбкие опоры этого мира. Уповающие на земные блага строят свой дом на море. Мы же, благодатью Божьей, возложили надежды на вечную Скалу. Мы упокоились в уповании на обещание неизменного Бога и надеемся на постоянство верного Искупителя. О люди мира сего, воздвигшие замки надежды, чертоги изобилия и обители удовольствия на морях, утвердившие их на реках! Скоро ваши непрочные опоры растают, как пена морская! Если песок ненадежен, то что можно сказать об изменчивом море?
3 Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? 4 Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, - 5 тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего. 6 Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова!
Далее идет описание истинного Израиля. Будущие придворные во дворце живого Бога отличаются исключительно своим характером, а не расовой или национальной принадлежностью. Среди них не только иудеи, но и язычники. Это народ, очищенный святой кровью и приготовленный к жизни в святых обителях на горе Господней.
3. «Кто взойдет на гору Господню?» Как трудно твари достичь Творца! Где тот искусный скалолаз, который может взойти на неприступные скалы? Дело не только в высоте, но и в славе. Чьи очи узрят Царя во всем Его великолепии и кто может обитать в Его дворце? На небесах Он царствует во славе; кому же будет позволено войти в царское присутствие? Бог создал все живое, однако Он не спасет всех. Честь обитания в вышних чертогах достанется только избранному обществу. Эти избранные духи жаждут общения с Богом, и их желание будет исполнено.
Далее торжественный вопрос повторяется в другой форме. Кто «станет на святом месте Его?» Если Бог истребляет всех нечестивых, кто же может обитать в Его доме? Кто может взирать на Святого Израилева и выдержать сияние Его славы? Никто не может общаться с Богом на основании закона, а благодать может сделать нас способными видеть Божье присутствие. Каждый должен задать себе вопрос этого стиха, и не успокаивайтесь, доколе не ответите на него и не ощутите в сердце мир. После тщательного самоиспытания давайте спросим Господа: «Не я ли?»
4. «Тот, у которого руки неповинны». Святость жизни - это признак благодати в сердце. Умыть руки, подобно Пилату, - ничто; главное - иметь руки невинные. Как ужасно, что многие, называющие себя христианами, исказили учение об оправдании верой до такой степени, что презрели всякие добрые дела вообще. Они получат справедливое воздаяние в день гнева. Напрасно разглагольствуют о внутренних переживаниях те, в чьей повседневной жизни царствует неправда, ложь, насилие и притеснение. У приступающих к Господу должны быть «неповинные руки». Какой монарх потерпит, чтобы его слуги накрывали на стол грязными руками? В древнем Израиле человек, не очистивший себя по закону обрядовой чистоты, не имел права входить в рукотворный дом Божий - тем более святой Бог не допустит в Свое общение оскверненных нравственно. Если сейчас наши руки нечисты, то давайте омоем их в драгоценной крови Христовой и вознесем к небесам чистые руки.
Но все же одних невинных рук мало для того, чтобы войти в общение с Богом. Необходимо, чтобы внешнее благочестие было связано с «чистым сердцем». Истинная религия гнездится в сердце. Можно мыть сосуд снаружи сколь угодно долго, однако если внутри он полон скверны и нечистот, то мы всецело осквернены в очах Божьих, ибо мы - это наше сердце, а не наши руки. Мы можем лишиться рук, и это не помешает нам жить, но, потеряв сердце, мы потеряем и жизнь. Источник жизни в сердце, поэтому мы должны содержать его в чистоте. Благодать должна действовать в сердце человека и влиять на его поступки, а иначе наша вера - обман. Дай Бог, чтобы наши внутренние побуждения были очищены Святым Духом, дабы мы возлюбили святость и презрели всякий грех. Чистые сердцем Бога узрят, а все прочие - слепцы. Полная слепота - плод каменного сердца. Скверна в сердце застилает человеку глаза.
Над душой человека не должны властвовать ничтожные земные утехи. Рожденный свыше «не клялся душею своею напрасно» (в англ. - «не отдавал свою душу суете». - Примеч. ред.). У каждого человека есть свои утехи, в которых душа его находит веселье. Плотский человек веселит свою душу плотскими удовольствиями, которые суть не что иное, как суета. Святой же питает страсть к более существенным вещам, и, подобно Иосафату, «делает угодное в очах Господних» (3Цар.22:43). Тот, кому достаточно свиных рожков, будет причтен к свиньям. Если мы сосем утешение из груди мира сего, то тем самым показываем, что мы его истинные дети. Удовлетворяет ли тебя мир? Если да, то ты уже получил свою награду; выжми из нее все соки, ибо других радостей ты не увидишь вовек.
«И не божился ложно». Святые - люди своего слова. Слово христианина - его единственная клятва, однако она стоит больше, чем двадцать обычных клятв. Ложь преградит путь к небесам многим людям, ибо лжецы Царства Божьего не наследуют, чтобы они ни заявляли о своей вере. Бог не желает иметь ничего общего с лжецами, Он бросит их в озеро огненное. Любой лжец - сын лукавого, и он отправится прямо к своему отцу. Лживые утверждения, лукавые слова, неверные отчеты, клевета, ложь - все это вполне уместно в собрании развращенных, но не в собрании истинно святых. Да и как святые могли бы общаться с Богом истины, если бы не отвергли всякий путь лжи?
5. Не следует думать, будто святые люди спасаются своими заслугами. Напротив, их дела - свидетельство о том, что они воистину дети Божьи. Данный стих показывает, что святые живут по благодати и только по благодати. Эти люди носят царскую ливрею потому, что Царь по Своей великой любви даровал им это одеяние. Истинный святой носит свадебные одежды, признавая, что получил их от Хозяина пира без денег и без платы. «Тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего». Святые нуждаются в спасении. Они принимают от Бога праведность; благословение - это дар от Бога Спасителя. Они восходят на гору Божью не своими силами, а по милости Господа. Они облачены в чужую праведность, а не в свои заслуги. Святая жизнь заслуживает благословения от трижды святого Бога, однако оно само является даром нового завета и плодом Духа. Сначала Бог дает нам добрые дела, а затем вознаграждает нас за них. Божье требование святости ничуть не принижает значение благодати. Напротив, тем самым благодать только возвеличивается, украшая святых дивными жемчужинами и облачая их в белый виссон. И все это богатое одеяние - дар милости Господней.
6. «Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова!» Таков род праведных, таково наследие благодати, таково истинное семя Божье. Тем не менее они лишь «ищущие». Отсюда понятно, что Бог высоко ценит тех, кто по-настоящему ищет Его. Имена их - в книге жизни. Поиск Бога сам по себе освящает человека. Какую же силу обретает человек, когда находит Господа и наслаждается Его благорасположением! Желать общения с Богом - значит очищаться. О, если бы нам больше и больше жаждать лица Божьего! Это побудило бы нас очиститься от всякой скверны и поступать с небесным благоразумием. Тот, кто хочет увидеть человека, когда он проходит мимо, обязательно протрет запотевшее окно, чтобы случайно не пропустить долгожданного друга. Пробудившиеся души ищут прежде всего Бога, и поскольку не все этого желают, такие люди представляют собой отдельный народ - род, отверженный людьми, но возлюбленный Богом. Восклицание «Боже Иакова» свидетельствует о том, что
Бог снизошел до того, что назвал себя именем Иакова, то есть назвался именем избранного народа.
Предыдущие стихи служат противовесом необузданной похвале иудеев, которые превозносились, полагая, что только к ним небо относится благосклонно. Здесь сказано, что Бог - Господь всей земли, что Он свят и допустит в Свое присутствие только святых. Пусть же тот, чья вера ограничивается лишь словами, прочтет эти стихи и внимет гласу Бога о том, что есть «святость, без которой никто не увидит Господа».
«Селах». Ударьте по струнам, пойте громче, ибо грядет великая тема - песнь нашего Возлюбленного.
7 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!
8 Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани.
9 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!
10 Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - царь славы.
7. Последние несколько стихов показывают нашего великого Заместителя, который полностью удовлетворил требованиям, изложенным в первых стихах, и приобрел полное право взойти на святую гору Божью. Господь Иисус Христос мог взойти на гору Господнюю, потому что руки Его были невинны, а сердце чисто. Если мы верой преобразимся в Его образ, то также взойдем к Богу. В этих стихах изображено славное вознесение нашего Господа. Мы видим, как Он возносится к небесам с горы Елеонской, оставляя на земле небольшую группу последователей. Вот Его скрывает облако, и ангелы благоговейно препровождают Его к вратам небес.
Автор олицетворил врата вечного храма и обратился к ним в песне голосами торжествующих духов. «Поднимите, врата, верхи ваши» - приказано им, как если бы всей их славы было мало для встречи достопоклоняемого Царя. Пусть же все живущее славит великого Князя, как только может. Пусть небеса небес облекутся в великолепие, в честь «Царя славы». Тот, кто взошел на крест и восстал из мертвых, ныне вступает во врата Нового Иерусалима, и Он выше самых высоких небес. Хотя славные жемчужные врата стоят вечно, они недостойны Того, перед кем даже небеса недостаточно чисты и кто «в ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов.4:18).
8. Стражи у ворот слышат торжественное пение, выглядывают из-за крепостных стен и вопрошают: «Кто сей Царь славы?» Их вопрос весьма глубок; чтобы дать на него исчерпывающий ответ, понадобится вечность. Кто сей Царь, какова Его природа и характер, служение и дело? Из какого Он рода? Каков Его статус и кто Его предки? В ответ слышится громогласная песнь: «Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани». Мы знаем могущество Христа по Его сражениям, по победам, которые Он одержал над грехом, смертью и адом, и мы рукоплещем Ему, видя, как Он пленил плен и шествует в величии безмерного могущества. Как сладостно петь Ему хвалу! О могучий воин, о Царь царей и Господь господ, пусть царству Твоему не будет конца!
9. «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!» Слова седьмого стиха с небольшими изменениями повторены здесь. Когда наши чувства глубоки, повторения отнюдь не излишни, они придают особую силу словам. На Востоке было принято снимать двери с петель перед приходом дорогого гостя; некоторые двери работали по принципу крепостной решетки - их то опускали, то снова поднимали. Возможно, они выступали сверху, и потому в буквальном смысле «поднимали свои верхи». Образ этот весьма поэтичен и показывает, как широко были открыты врата небес перед вознесением Господа. Благодарение Богу, с тех пор врата небес не закрывались. Любой, даже самый немощный верующий, может войти в них.
Дорогой читатель, возможно, ты говоришь: «Я никогда не войду в рай Божий, ибо руки мои нечисты и сердце мое небеспорочно». Тогда обратись к Христу, который уже взошел на святую гору. Он взошел туда как предтеча тех, кто доверяет Ему. Следуй Его путем и утешайся Его заслугами. Он вступил в небеса победителем, и ты присоединишься к Нему, если будешь на Него уповать. Ты спросишь, как тебе обрести необходимый Богу характер? Дух Святой произведет его в тебе. Он создаст в тебе сердце чистое и дух правый. Вера в Иисуса - дар Святого Духа, в ней содержатся все добродетели. Вера стоит у источника, наполненного святой кровью, и, принимая очищение, получает от Бога невинные руки, сердце чистое, святость души и правдивые уста.
10. Заключительный аккорд поистине грандиозен. Господь Бог Саваоф, Владыка над людьми и ангелами, Господь вселенной, Повелитель мира - Царь славы. Вся истинная слава сосредоточена в истинном Боге, ибо иная слава - лишь мишурный блеск, вспышка, длящаяся мгновение. Вознесшийся Спаситель провозглашен здесь Главой и Царем вселенной, Царем славы. Эммануил превознесен в самых величественных строках. Иисус из Назарета - Господь Бог Саваоф.
Стих 1
Великий Собственник, Его имение, слуги и права.
Стих 1
«Господня земля».
1. Назовите других претендентов: идолов, папу римского, человека, дьявола и т. п.
2. Проведите расследование.
3. Вынесите вердикт. Проповедуйте повсюду, провозглашайте Бога единым Владыкой всего.
4. Обратите внимание на то, как величественно выглядит земля, когда она носит имя своего Господина.
Стих 1 (вторая часть)
Все люди принадлежат Господу. Его сыновья и подчиненные, Его рабы и слуги, Его овцы или козы и т. п.
Стих 2
Осуществление божественных намерений при помощи особых мер.
Стих 2
«Он основал ее на морях». Непрочность суши.
Стих 3
Самый важный вопрос.
Стих 4 (первая часть)
Связь между поступками и внутренней чистотой.
Стих 4 (вторая часть)
О человеке судят по его увлечениям.
Стих 4
«Руки неповинные».
1. Как очистить их.
2. Как хранить их в чистоте.
3. Как они могут оскверниться.
4. Как их можно вновь очистить.
Стихи 4-5
Проявление богоугодных качеств и награда за них.
Стих 5 (вторая часть)
Благой человек получает в дар праведность и нуждается в спасении. Истолкование фрагмента, в которым будто бы утверждается спасение законом, с позиции Евангелия.
Стих 6
Ищущие истинного общения с Богом.
Стих 7
Используйте данный текст для проповеди о том, как Иисус Христос входит в сердце.
1. Есть препятствия: «врата», «двери».
2. Мы должны быть готовы их устранить: «Поднимите».
3. Благодать дает нам на это силы: «Поднимитесь».
4. Господь войдет.
5. Он входит как «Царь», «Царь славы».
Стих 7
Вознесение и его значение.
Стих 7
1. Его имя: «Господь сил».
2. Его победы, подразумеваемые в Его имени: «Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани».
3. Его имя посредника: «Царь славы».
4. Его полноправное восхождение на святую гору.
Стих 8
Могучий Воин. Его род, сила, битвы и победы.
Стих 10
Всевластие и слава Бога во Христе.
Псалом Давида. Данный псалом представляет собой краткое описание жизни Давида. Здесь собрано все: его святая вера, его столкновения с врагами, грехи, горькое раскаяние и мучительные переживания. Здесь мы видим сердце мужа «по сердцу Господа». Давид, скорее всего, написал этот псалом в зрелом возрасте. По горьким словам о коварстве и жестокости врагов можно без труда заключить, что эти строки относятся к периоду восстания Авессалома. Этот псалом принято считать вторым из семи покаянных псалмов. Истинному верующему печали напоминают о его грехах и побуждают его приближаться к Богу.
В тексте оригинала первые буквы каждого из двадцати двух стихов стоят в алфавитном порядке. Это первый библейский пример акростиха. Возможно, автор прибегнул к этому приему с целью облегчить запоминание, а, возможно, Святой Дух показал тем самым, что для служения Богу надлежит использовать самые разнообразные стили и художественные приемы. Действительно, почему бы не возложить на алтарь Господа Бога всю изобретательность и гениальность человека, если они направлены на святые цели? Необычная структура псалма не позволяет точно определить его композиционное деление. Мысль течет и меняется, однако тема всегда остается одной и той же. Умонастроение автора двойственно: он то молится, то размышляет. Поскольку молитва и размышления чередуются, логичней всего разделить псалом именно по этом признаку. Стихи 1-7 - молитва; стихи 8-10 - размышление; стих 11 - молитва, стихи 12-15 - размышление; стихи 16-22 - молитва.
1 К Тебе, Господи, возношу душу мою. 2 Боже мой! на Тебя уповаю, да не постыжусь, да не восторжествуют надо мною враги мои, 3 да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя: да постыдятся беззаконнующие втуне.
4 Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим. 5 Направь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день.
6 Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века. 7 Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!
1. «К Тебе, Господи». Святая душа воспаряет к Богу, словно голубь, летящий к голубятне. Когда на море поднимается буря, Господни корабли меняют курс и спешат в тихую гавань. Какая милость со стороны Господа, что Он снисходит к нам, когда мы взываем к Нему во время скорби, хотя во время воображаемого благополучия мы о Нем почти всегда забываем.
«К Тебе, Господи, возношу душу мою». Возносить к небу очи и руки, когда наша душа пренебрегает Богом, - кощунство. Настоящая молитва - это не что иное, как душа, воспаряющая к небесам. Она поднимается по лестнице Иакова, оставив на земле груз забот и страхов, и встречает на высоте милосердного Бога. Очень часто душа не может оторваться от земли, потому что потеряла крылья, отяжелела, ее тянет к земле. Она больше похожа на копающегося под землей крота, чем на парящего в небе орла. В моменты духовного бесчувствия мы не должны оставлять молитву, но, напротив, с помощью Божьей, должны напрячь все свои силы и вознести сердце к небесам. Пусть вера будет нашим рычагом, а благодать - силой руки. И тогда безжизненная масса, возможно, зашевелится. Это может быть поистине великий взлет! Прилагая все усилия, мы ничего не могли сделать, но явилась чарующая любовь Спасителя, стала притягивать нас, словно магнит, и сердца наши, подобно языкам пламени, устремились к Возлюбленному.
2. «Боже мой!» Это обращение дороже сердцу, чем имя «Господь» в первом стихе. Благословенный певец уже приблизился к Своему небесному Помощнику, ибо дерзновенно держит Его за руку, называя своим Богом. О более чем небесная музыка этого имени! «Боже мой!» Интересно заметить, что псалмопевец не запрещает себе выражать благословенные чувства, которыми его одарил Бог. Он не впадает в отвратительную ложную скромность, но, напротив, отыскав в душе желание искать Господа, он исповедует Его. Зная, что находится в завете с Богом, он говорит о нем во всеуслышание; уповая на Господа, открыто заявляет о своем уповании. «На Тебя уповаю». Вера - это канат, связывающий наш корабль с берегом. Мы можем потянуть за эту веревку и выбраться на сушу. Вера соединяет нас с Господом, а затем притягивает к Нему. Пока якорь веры прочен и надежен, нам не стоит бояться даже самой страшной бури. Если же он подведет нас, то у нас не останется никакой надежды. Мы должны сделать все возможное, чтобы канат веры был прочен и надежен, ибо иначе молитвы наши не будут услышаны. Горе тому воину, который отбрасывает свой щит. Что может защитить того, кто не находит защиты в Господе Боге?
«Да не постыжусь». Пусть мои несбывшиеся надежды не заставят меня стыдиться того, что я сказал ранее о Твоей верности. Многие ждали этого момента. Даже у лучших из людей есть свои враги; они должны молиться, чтобы их злодейские замыслы разрушились. «Да не восторжествуют надо мною враги мои». Не позволяй нечестивым устам ради забавы измываться над моим страданием. Не позволяй им говорить: «Где Бог твой?» Верующие имеют великую ревность о славе Божьей и не могут вынести, когда неверующие смеются над их упованием на Бога-Спасителя. Все ложные надежды человека будут однажды навечно постыжены, но надежда на Бога - никогда.
3. «Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя». Страдание возвышает душу, ибо дает ей способность сострадать. Если мы искренне молимся о себе, то не сможем долго пренебрегать страданием своих друзей. Никто не жалеет бедных так, как тот, кто сам беден или был беден. Никто не проявляет такой заботы к больным, как тот, кто сам много болел. Мы должны благодарить Бога за временные страдания, ибо они оберегают нас от хронической черствости сердца. Ибо из всех несчастий немилостивое сердце - самое ужасное. Оно чума для человека и мучение для окружающих. Молитва, которой нас научил Святой Дух, не может быть эгоистичной. Верующий не желает, чтобы Бог слышал только его, но хочет, чтобы все приобщились к божественной милости вместе с ним. На молитву можно смотреть как на обещание: небесный Отец не допустит, чтобы верующие дети нашли Его неверным или немилостивым. Он чтит Свой завет.
«Да постыдятся беззаконнующие втуне» (то есть напрасно. - Примеч. ред.). Давид не давал своим врагам никакого повода к ненависти. Их враждебность была беспричинной. У грешников нет никакого справедливого оправдания для своих беззаконий. Они никому не делают лучше, даже себе самим. Закон, против которого они согрешают, не суров и вполне справедлив. Бог - не тиран, провидение Божье - не рабство. Человек грешит, потому что хочет грешить, а не потому, что ему от этого лучше, и не потому, что у него есть на то разумные причины. Посему он пожинает стыд в качестве воздаяния. Пусть нечестивые испытают стыд в этой жизни, а иначе им не избежать вечного презрения и горького стыда - удела безумцев в будущем веке.
4. «Укажи мне, Господи, пути Твои». Неосвященная природа человека жаждет ходить собственными путями, а благочестивый дух взывает: «Не моя воля, но Твоя, да будет». Мы не всегда можем определить путь долга, и в такие моменты должны проявить мудрость и обратиться к Господу. Очень часто пути Господни остаются для нас тайной, но мы можем просить Его истолковать самого себя, и в свое время Он откроет нам все загадки. Бог может руководить нашей нравственной и умственной жизнью - любое водительство Бога является драгоценным даром Его благодати для тех, кто хочет быть ведомым.
Второе прошение «и научи меня стезям Твоим» шире, чем первое. Его можно проиллюстрировать на примере маленького ребенка, обращающегося к отцу с просьбой: «Отец, сначала покажи мне правильный путь, а потом утверди на нем мои слабые колени». О, как же мы немощны и зависимы от Бога! Как часто нам приходится просить Сильного о силе!
5. «Направь меня на истину Твою». Та же просьба, что и в предыдущем стихе. Маленький ребенок только что начал ходить и просит отца, чтобы тот повел его за руку; он просит научить его азам истины. Главная мысль этой молитвы - обретение опытного знания. Веди меня в истине Своей и яви себя верным Богом. Введи меня в истину, дабы я познал ее ценность. Веди меня путем истины, дабы я всегда поступал по духу. Давид знал немало, но, тем не менее, ощущал свое невежество. Он жаждал наставления Господнего. Более четырех раз в этих стихах он просит о том, чтобы Бог наставлял его в школе благодати. Многим христианам было бы полезно вместо того, чтобы изобретать для себя новые пути, спрашивать Бога о старом добром пути истины и молить Святого Духа о даре разумения и прилежания.
«Ибо Ты Бог спасения моего». Триединый Господь - источник и совершитель спасения Своего народа. Читатель, является ли Он Богом твоего спасения? Находишь ли ты в избрании Отца, искуплении Сына и обновлении Духа свою вечную надежду? Если так, то ты можешь просить о дальнейших благословениях. Если Господь предопределил спасти нас, то, конечно же, Он не откажет нам в наставлении. Великое счастье обращаться к Господу с уверенностью Давида. Она придает нам сил в молитве и дарует утешение в скорбях.
«На Тебя надеюсь всякий день». Терпеливое ожидание - верная служанка и дочь веры. Мы полны радостного ожидания, когда уверены, что ждем не напрасно. Наш долг и великая честь - ждать Господа и надеяться на Него в служении, в поклонении, в долготерпении и уповании во все дни жизни нашей. Наша вера непременно подвергнется испытанию, и если она окажется истинной, то мы выдержим любое другое испытание с твердостью.
Если мы помним, как долго и милостиво Господь ждал нас, то мы не будем унывать, ожидая Его.
6. «Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои». Во время скорби мы склонны думать, что Бог забыл о нас или забыл Свою обычную милость к нам. И тогда душа как бы напоминает Господу о Его милосердии и молит Его вспомнить о деяниях любви, совершенных Им в прошлом. Давайте взращивать в себе святое дерзновение, которое желает разговаривать с Господом таким образом. И давайте изгоним из себя то неверие, которое вселяет в нас страх. Как драгоценны эти два слова: «щедроты и милости»! Они сладки, как сотовый мед, и никакие другие слова не сравнятся с ними по сладости. Если бы только Господь всегда поступал в будущем так же, как Он поступал в прошлом, мы были бы счастливы. Мы не просим Бога изменить Свой образ действий, но желаем лишь того, чтобы поток благодати никогда не иссякал.
«Ибо они от века». Давид твердо верил в учение о вечной любви Божьей. Милость Господня - не новинка. Когда мы молим Бога о милости, мы взываем к извечным путям Божьим. В судах люди часто апеллируют к прецедентам - так и мы можем вспоминать прошлое, когда приступаем к престолу благодати. «Вера, - говорил Диксон, - должна анализировать опыт и, опираясь на святые воспоминания, молить Господа о той же милости». Поскольку Бог неизменен, напоминать Ему о Его древних милостях и вечной любви - весьма действенное средство. Мы возвеселим сердца наши, если увидим, что все наши блага текут из источника вечной любви. Те, кто не советует нам размышлять об избрании и связанных с ним темах, оказывают нам медвежью услугу.
7. «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай». Грех - это главный камень преткновения. Он должен быть устранен. Господи, предай забвению все мои грехи, а особенно безрассудные грехи, совершенные мной в юности. Бог забывает те грехи, о которых мы вспоминаем с покаянием, однако если мы забудем о них, то справедливость Божья покарает нас. Мир закрывает глаза на грехи молодых людей, хотя они и велики. Кости, оставшиеся от наших юношеских пиров за столом сатаны, застрянут у нас в горле в старости. Самонадеянный юноша отравляет свою старость. О, сколько слез прольется над этой страницей, пока мы будем размышлять над грехами прошлых лет!
«И преступлений моих не вспоминай». Еще одно слово, обозначающее грех. Когда человек кается искренне, он не может перечислить всех своих грехов моментально. В такие минуты человек воистину стенает и плачет, ибо многочисленные беззакония причиняют ему невыразимое мучение. Когда верующий слезно кается в одном грехе, это влечет за собой исповедь во множестве преступлений. Обновленную совесть удовлетворит только полное и однозначное прощение со стороны Бога. Давид желал не только прощения грехов, но и их забвения.
«По милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!» Давид и разбойник на кресте произнесли одну и ту же молитву и, несомненно, оба основывали ее только на надежде на благодать и незаслуженную милость Господа. Никто не осмелится просить о том, чтобы с ним поступили по справедливости, но все мы молимся о том, чтобы нам была дарована милость.
8 Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь, 9 направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим. 10 Все пути Господни - милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его.
Следующие три стиха являются размышлением о качествах и делах Господа. Тот, кто в поте лица сеет молитву, должен время от времени делать перерыв в работе и подкреплять свои силы порцией созерцания.
8. «Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь». Здесь благость и праведность божественного характера слиты воедино. Всякий, кто желает увидеть эти два качества Бога в полном единстве, должен придти к подножию креста, ибо в жертве Господа Иисуса они соединены неразрывной связью. Это одновременно и истина, и великое чудо, что посредством жертвы умилостивления не только благодать, но и справедливость Божья требует спасения грешников, омытых кровью Христа. Более того, как добрый человек естественным образом желает сделать других похожими на себя, так и Господь Бог по милости Своей наставляет грешников на путь святости и преображает их в Свой образ. Таким образом, зная благость Божью, мы можем с уверенностью ожидать исправления грешников. Божья благость вовсе не означает, что Бог спасет грешников, оставив их в грехах, но мы можем быть уверены, что Он обновит их сердца и наставит их на путь святости. Пусть же те, кто желает освободиться от греха, черпает утешение из этой непреложной истины. Бог сам милостиво будет наставлять грешников. Ему придется преподавать в очень трудном классе! Учение Божье всегда практично, Бог не просто учит грешников истине, но и наставляет их на путь.
9. «Направляет кротких к праведности». Отец кроткого и смиренного Иисуса благоволит к кротости, ибо видит в ней образ Своего Единородного Сына. Кроткие понимают, что нуждаются в наставлении, и готовы подчинить свой разум божественной воле. По этой причине Господь милостиво соглашается быть их наставником. Кротость в этом стихе удостаивается великого наследия; да возвеселятся все кроткие! Когда мягкий человек оказывается в беде, он теряет ориентацию и начинает действовать неблагоразумно. Но благодать Божья приходит к нему на помощь, просвещает его ум, чтобы он шел путем праведным, и помогает ему увидеть путь, уготованный Господом. Гордясь своей мудростью, глупцы отказываются внимать наставлению и не знают пути к небесам, тогда как человек кроткий сидит у ног Иисуса и находит врата, ведущие к славе. Воистину, Господь «научает кротких путям Своим». О благословенный наставник! О великий мудрец! О божественные наставления! Душа моя, пусть все это будет тебе знакомо!
10. Из этого правила нет исключений. Бог благ к благим. Милость и истина изольются рекой на тех, кто благодатью Божьей стал преданным учеником Господа. Чем бы нам ни грозили внешние обстоятельства, мы должны четко уяснить, что, пока благодать производит в нас послушание воле Господа, нам нет необходимости бояться того, что Бог допустит в нашей жизни серьезные потери. Напротив, мы найдем милость в каждом неприятном моменте, истину в каждой горькой чаше. Посему да не смущается сердце наше; давайте утешаться упованием на непреложный завет Господа Бога, неизменный и непреходящий. Это не дешевая истина, которую можно бросить свиньям на попрание, а драгоценное откровение, которое дитя должно повязать вокруг шеи своей. Благочестивые души, уповающие на однажды принесенную жертву Господа Иисуса, хранят завет Господа и освящением Святого Духа держатся откровений Его. Им все будет содействовать ко благу. Нечестивые же не имеют подобного обещания. Хранящие завет Божий будут хранимы этим заветом; исполняющих заповеди Господа всегда окружает Его милость.
11 Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно.
Эта молитва могла бы показаться нам несвоевременной, если бы мы не знали, что для молитвы всегда время. Воодушевленный созерцанием псалмопевец вернулся к тяжкому молитвенному труду и обратился к Богу с мольбой об отпущении грехов.
11. «Ради имени Твоего, Господи». Благословенная и безотказная молитва. Не ради наших заслуг, а ради прославления Твоей милости и явления совершенства божественных качеств. «Прости согрешение мое». Давид исповедал его и исполнился ненавистью к беззаконию, причинившему ему столько скорби. «Прости, Господи; пусть Твои уста провозгласят мое очищение». «Ибо велико оно». Оно тяготит меня так сильно, что я молю Тебя об избавлении. Тяжесть моего греха не представляет для Тебя трудности, ибо Ты - великий Бог. Мой грех причиняет мне огромные мучения, и потому я молю Тебя о скором прощении. О Господи, пациент тяжело болен, исцели же его. Прощение великого грешника стяжает Тебе большую славу, прости же меня ради имени Твоего. Обратите внимание на очевидную в этом стихе логику веры, противоположную логике закона. Вера смотрит не на заслуги твари, а взывает к благодати Творца. Бесчестие греха не сбивает ее с толку, ибо она смотрит на драгоценную кровь Христа и взывает с еще большей страстью.
12 Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать.
13 Душа его пребудет во благе, и семя его наследует землю.
14 Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им. 15 Очи мои всегда к Господу, ибо Он извлекает из сети ноги мои.
12. «Кто есть человек, боящийся Господа?» Этот вопрос должен побудить нас к самоисследованию. Евангельские благословения даются не всякому, кто претендует на них. Принадлежишь ли ты к царскому роду? «Ему укажет Он путь, который избрать». Праведные сердцем не собьются с пути из-за недостатка божественного наставления. Если Бог освящает сердце, то Он просвещает и ум. Все мы хотим самостоятельно выбирать свой путь. Однако какая милость со стороны Господа, что Он направляет нас в этом выборе и делает нашу свободную волю доброй! Если мы сделаем Божью волю своей, то Бог позволит нам поступать своевольно. Бог не идет против нашей воли, Он многое оставляет на наш выбор. Однако Он направляет нашу волю, дабы мы избирали то, что благоугодно в Его очах. Воля должна быть подчинена закону. Мы должны избрать правильный путь, однако мы столь невежественны, что нуждаемся в наставлении, и столь упрямы, что только Бог может наставить нас как должно.
13. Боящемуся Бога нечего бояться. «Душа его пребудет во благе». Он будет всем доволен, и это будет его блаженством. Можно спать в шалаше так же крепко и безмятежно, как в царских палатах. Не богатство дает истинный покой, а умение быть довольным. Мы видим, что верующий научился жить в скудости и в изобилии, и душа его успокоилась в уповании. Какой великий мир ожидает эту душу в будущем веке! Она насладится заслуженным отдыхом. Душа верующего пребудет в покое, как пребывает в покое воин, завершивший свои славные походы, или земледелец, наполнивший свои житницы хлебом. Ее удел - вечное веселье.
«И семя его наследует землю». Бог призрел на Исаака ради Авраама и на Иакова ради Исаака. Сыновья благочестивого мужа будут иметь благое наследие в этом мире. Но, увы, многие из них превращают отцовское благословение в проклятье. Впрочем, обещание не отменяется тем, что иногда люди намеренно отказываются от него. К тому же, в настоящее время это обещание следует трактовать в духовном смысле: наши духовные потомки унаследуют все, что подразумевалось под «землей» или Ханааном. Они получат благословение нового завета. Да соделает нас Господь благословенными родителями множества духовных детей. Нам не следует тревожиться об их будущем, ибо Господь всех их сделает князьями.
14. «Тайна Господня - боящимся Его». Слово «тайна» некоторые переводят словом «близость», подразумевая, что здесь идет речь о близком общении, доверительности. Это великая тайна. Плотский ум не в силах понять ее, и даже верующие не могут выразить ее словами. Она познается только в опыте. Высоты духовной жизни необозримы даже для орлиного глаза, эта тропа неведома даже диким зверям. Ни человеческая мудрость, ни сила не могут открыть дверь, ведущую в тайные палаты. У верующих же есть ключ к небесным иероглифам. Они могут решать небесные загадки. Они вступили в райское общение и слышали слова, которые непозволительно человеку произносить перед братьями своими. «И завет Свой Он открывает им». Бог открывает святым вечность, непреложность, праведность, милость и совершенство Своего завета. Все это Он вкладывает в их сердца и разумение, а главное, Святой Дух свидетельствует им об их участии в грядущем наследии. Бог благоволил явить Свои замыслы о народе Божьем, пребывающем в завете благодати, в Книге божественного откровения; тайна же искупления открывается нам Духом Святым. Тот, кто не разумеет смысл этого стиха, никогда не поймет его из библейских комментариев. Пусть он обратит свой взор на крест, ибо эта тайна открывается только там.
15. «Очи мои всегда к Господу». Псалмопевец заявляет о своей твердой и непоколебимой надежде. Он смотрит на Господа с дерзновением и ожидает в уповании. Мы можем добавить к взгляду веры и надежды послушный взгляд служения, смиренный взгляд благоговения, восхищенный взгляд изумления, прилежный взгляд созерцания и нежный взгляд любви. Блаженны те, чьи очи всегда обращены к Богу. «Не насытится око зрением», - сказал Соломон. Нет ничего более сладостного, чем смотреть на Бога.
«Ибо Он извлекает из сети ноги мои». В каком противоречивом положении зачастую находится благочестивый человек. Очи его направлены к небесам, а ноги запутались в сетях. Его духовная природа постоянно взирает на славу Божью, а плотская - погружена в земные скорби. Сетью, как правило, называли искушение. Господь оберегает Свой народ от сетей и избавляет их, когда они все же туда попадают. Слово «извлекает» весьма выразительно: святым, попавшим в сеть, приходится на собственном опыте убедиться, что средства извлечения из беды не всегда приятны для плоти. Господь вытаскивает нас из сетей со всей решимостью, чтобы мы почувствовали всю горечь греха. Впрочем, мы видим здесь и великую милость, за которую мы должны быть благодарны. Господь избавит нас от коварных замыслов врагов и, даже если мы по немощи впали в грех, не оставит нас на полное уничтожение, но вызволит из опасного положения. Даже если мы попались в сеть, благодать вытащит нас из беды, если только очи наши обращены к Богу.
16 Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен.
17 Скорби сердца моего умножились; выведи меня из бед моих, 18 призри на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. 19 Посмотри на врагов моих, как много их, и какою лютою ненавистью они ненавидят меня.
20 Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что я на Тебя уповаю. 21 Непорочность и правота да охраняют меня, ибо я на Тебя надеюсь. 22 Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его.
16. Очи псалмопевца были обращены к Богу, но он страшился, что Бог во гневе отвратился от него. Неверие часто нашептывает нам на ухо, что Бог отвернулся от нас. Если мы уверены в том, что очи наши обращены к Богу, то нам нет нужды страшиться, что Он отвернется от нас. Мы можем с дерзновением воззвать: «Призри на меня». Проблема всегда в нас. Как только мы устраняем ее, ничто не может помешать нашему общению с Богом. «И помилуй меня». Святые стоят исключительно милостью Божьей. Несмотря на весь опыт, иногда им придется молиться как мытарь: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!»
«Ибо я одинок и угнетен». Давид был одинок и отягощен бедами. Иисус во дни жизни на земле был в похожем положении. Никто не смог бы понять всей глубины Его печали, Он топтал это точило один, и потому способен помочь тем, кто бредет этой одинокой тропой.
Христос ведет меня долиной смертной тени,
Которую Он сам сумел пройти.
И тот, кто жить желает в Божьем Царстве,
Искать не должен легкого пути.
17. «Скорби сердца моего умножились». Когда скорбь проникает в сердце человека, он действительно скорбит. Сердце Давида до краев наполнилось горем, подобно тому, как озеро выходит из берегов при паводке. Он попал в беду, поэтому Бог должен ему помочь. Когда наступает самое темное время суток, значит, скоро появится заря. Когда отлив достиг своего максимума, логично ожидать скорого прилива. Когда скорби переполняют сердце до краев, мы можем с уверенностью молиться: «Выведи меня из бед моих».
18. «Призри на страдание мое и на изнеможение мое». Обратите внимание на то, как многочисленны беды святых. В этом отрывке встречается, по меньшей мере, шесть выражений, описывающих их скорби: одинок, угнетен, скорби умножились, беды, страдание, изнеможение. Но еще большего внимания заслуживают смирение и доверчивость истинного святого. Он просит лишь об одном: «Призри на страдание мое». Он не диктует Богу свои условия и даже не жалуется. Ему достаточно, чтобы Бог лишь взглянул в его сторону. Он не просит о большем.
Также стоит обратить внимание на то, что верующий находит истинную причину всех своих бед и уничтожает ее: «И прости все грехи мои». Так взывает душа, более отягощенная грехами, чем болезнями. Она предпочла бы прощение исцелению. Блажен человек, для которого грех более невыносим, чем болезнь. Бог не замедлит простить все его беззакония и исцелить все его недуги. Большинство людей не понимает тесной взаимосвязи между грехом и скорбью. Она видна только сердцу, наученному благодатью.
19. «Посмотри на врагов моих». Посмотри на них, взвесь их на весах, узнай их помыслы и порази их. «Как много их». Чтобы смотреть за ними, нужны глаза Аргуса, чтобы сразиться с ними - руки Геркулеса. Господу же не составляет труда поразить их. Когда Господь обнажает Свой меч, все демоны ада и земли падают ниц. «И лютою ненавистью они ненавидят меня». Ненависть - дыхание семени змея. Отец их - ненавистник, а они во всем должны подражать своему отцу. Нет ненависти более жестокой, чем ненависть безрассудная и незаслуженная. Человек может простить своего обидчика, но к тому, кого он сам обидел, он будет питать лютую ненависть. «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков», - говорит Господь нам.
20. «Сохрани душу мою» от зла «и избавь меня» от падения. Это еще один вариант молитвы: «Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого». «Да не постыжусь». Этот страх, точно призрак, посещал Давида. Он боялся, что его вера станет предметом насмешек из-за того, что испытаниям его не видно конца. Благочестивые сердца могут выдержать все что угодно, только не стыд. Давид был человеком настолько благородным, что скорее согласился бы принять мучение, чем подвергнуться бесчестию. «Что я на Тебя уповаю». Имя Божье было бы обесславлено, если бы Его рабы остались без помощи. Для верующего сердца это невыносимо.
21. «Непорочность и правота да охраняют меня». Какая еще защита нужна человеку? Если эти качества не смогут привести нас к благоденствию, то для нас лучше жить в скорби. Даже нечестивые признают, что «честность - лучшая политика». Наследник небес делает этот принцип вдвойне незыблемым, ибо он надеется не только на свое благочестие, он заручается поддержкой небес при помощи тайной молитвы: «Ибо я на Тебя надеюсь». Заявлять о своей вере в Бога и не быть благочестивым - не что иное, как религиозное лицемерие, а рассчитывать на свою непорочность и не уповать на Бога есть самонадеянный атеизм. Возможно, упомянутые здесь непорочность и правота являются теми самыми свойствами Бога, на которые вера опирается как на гарантию того, что Бог останется верен Своему Слову.
22. «Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его». Эта молитва весьма широка и охватывает всех святых и все их скорби. Личные испытания псалмопевца научили его состраданию, приблизили к многострадальному народу Божьему. Поэтому он вспомнил о нем в молитвах. Израиль, как патриарх, прошедший испытания, боровшийся с Богом и одержавший верх, является образом всех святых. Израиль, как народ, прошедший через египетское рабство, бродивший по пустыне, воевавший с хананеями, переживший вавилонское пленение, является образом воинствующей Церкви на земле. Иисус Христос - наш Искупитель от всех скорбей и всех грехов. Он - совершенный Искупитель, который избавит нас от всякого зла. Искупление кровью уже свершилось - пошли же нам, Господи, искупление могуществом!
Стих 1
Небесное средство для ободрения утомленной души.
Стих 1
Описание и восхваление истинного поклонения.
Стих 2
Душа на якоре; две скалы, от которых она должна быть избавлена.
Стих 3
Неуместный и уместный стыд.
Стих 4
Лучшая из наук - практическое богословие. Лучший учитель - Бог. Вступительный экзамен в эту школу - молитва.
Стихи 4-5
Укажи, научи, направь. Три класса в школе веры.
Стих 5
1. Желание освящения.
2. Поиск знания.
3. Ощущение уверенности.
4. Испытание терпения.
Стих 5
«Ибо Ты Бог спасения моего». Благодатная тема для размышлений.
Стих 5 (вторая часть)
Как провести с Богом день.
Стих 6
Древняя милость.
Стихи 6-7
Три воспоминания.
Стих 7 (первая часть)
Самое прекрасное забвение.
Стих 7
Просьба забыть и просьба вспомнить. Обратите внимание на местоимение «мой».
Стих 8
Союз двух противоположных качеств. Бог наставляет грешников - великое чудо.
Стих 9
«Кроткие». Кто такие кроткие? Каковы преимущества кротких? Как быть кротким?
Стих 9 (первая часть)
Для разумного суждения необходима нравственная чистота.
Стих 10
Милость и истина, проявляющиеся в Божьем провидении. Для кого эти качества Бога являются утешением.
Стих 11
Эталон молитвы. Исповедь, довод, прошение и т. д.
Стих 11
Великая вина - не препятствие для прощения кающегося грешника.
Стих 12
Святость - лучшая гарантия жизненного благополучия. Свободная воля в. школе: ее спрашивают и учат.
Стих 13
Человек, пребывающий в покое, на земле и в вечности.
Стих 14
1. Тайна, кому она открыта?
2. Чудо, кто способен его видеть?
Стих 15
1. Кто мы? Неразумные птицы.
2. Какая опасность нам грозит? «Сети».
3. Кто наш друг? «Господь».
4. В чем наша мудрость? «Очи мои всегда к Господу».
Стих 16
Изможденная душа ищет небесного общения, скорбящий дух взывает о Божьей милости. Господь - бальзам для всех наших ран.
Стихи 16-18
Давид - проситель и страдалец. Те печали, которые приближают нас к Богу, не причинят нам вреда. Давид направляет к Богу три просьбы:
1. Об избавлении. Мы должны желать избавления, полностью доверившись божественной воле.
2. О внимании. Добрый взгляд Бога приятен в любое время. Однако во времена страданий и боли он подобен воскресению из мертвых.
3. О прощении. Испытания могут воскрешать чувство вины.
Стих 17
Время особенных проблем, особое усердие в молитве, прошение об особом избавлении.
Стих 18
Две важные истины.
1. Нам очень нужен добрый взгляд Бога в страданиях:
а) пристальный взгляд,
б) сострадательный взгляд,
в) поддерживающий взгляд (у Бога сила и сострадание слиты воедино).
2. Лучшим лекарством во время скорби является уверенность в Божьем прощении, потому что:
а) тревоги воскрешают в памяти прошлые грехи,
б) осознание прощения изгоняет всякий страх смерти и осуждения.
3. Практические выводы.
1. Возблагодарим благость Божью за то, что великий и всемогущий Господь по милости Своей обращает внимание на греховный род человеческий.
2. Пусть благословения, дарованные нам Божьим взором в прошлых испытаниях, вдохновят нас на молитву и укрепят нашу надежду на то, что Бог будет столь же благосклонен и ныне.
3. Если благосклонный взгляд Бога столь утешителен, то что же мы почувствуем на небесах!
Стих 18
1. Хорошо, когда страдания напоминают нам о наших грехах.
2. Хорошо, когда мы желаем прощения не меньше, чем избавления от скорбей.
3. Хорошо, когда и то и другое мы приносим Богу в молитве.
4. Хорошо, когда мы смиренно принимаем скорби («призри») и не закрываем глаза на свои грехи («прости»).
Стих 19
Духовные враги верующего. Их число, злоба, коварство, сила и т. п.
Стих 20
Безопасность души.
1. Два вида безопасности: «сохрани» и «избавь».
2. Угроза: «да не постыжусь».
3. Гарантия безопасности: «я на Тебя уповаю».
Стих 20
Сверхъестественная безопасность. Естественный страх. Духовное упование.
Стих 21
Явный способ обезопасить себя - непорочность в поступках, и тайный способ сохранить себя - упование на Бога.
Стих 22
Жизнь Иакова (а она похожа на нашу) - иллюстрация к этой молитве.
Стих 22
Молитва за воинствующую Церковь.
Псалом Давида. Здесь мы видим благословенного певца Израиля терпящим поношения. Эти страдания были предвосхищением страданий великого Сына Давидова, Иисуса Христа. Кроме того, эти строки учат нас, что, когда на нас клевещут, мы должны изливать своё сердце перед Богом. По одной небезынтересной гипотезе Давид написал эту молитву после убийства Иевосфея, совершенного Рихавом и Бааной (2Цар.4:5-12). Давид отрицал какую-либо причастность к этому вероломному деянию. И хотя стиль псалма никак не противоречит данной гипотезе, без дополнительных сведений мы едва ли можем принять ее за истину.
Псалом нелегко разделить на части, поскольку все стихи объединены общей темой. Диксон сделал замечательный обзор этого псалма: «Давид взывает к Богу; взывает к Высшему Судье с чистой совестью; прилагает все старания к тому, чтобы быть благочестивым (ст. 1-3); избегает сборищ злонамеренных и греховных деяний (ст. 4-5); со всей решимостью хранит святость и праведность, чтобы обладать благословениями народа Божьего (ст. 6-8); молится об избавлении от участи грешников (ст. 9-10); старается избегать их злодеяний (ст. и); завершает псалом выражением твердой уверенности в том, что молитва его была услышана (ст. 12)».
1 Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей, и, уповая на Господа, не поколеблюсь. 2 Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое, 3 ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей
1. «Рассуди меня, Господи». Торжественное воззвание к суду высшей справедливости, в котором судья - испытывающий сердца Бог. Эти слова были сказаны Давидом в ответ на несправедливые обвинения, выдвинутые против него врагами. Неповинная душа, утомленная человеческой несправедливостью, воспарила к Богу, чтобы у престола вечного правосудия найти убежище от своих обвинителей. Всякий, приносящий свое дело в высший суд, должен быть уверен в том, что правда на его стороне. Не в каждой ситуации можно обращаться к Богу с прошением о восстановлении справедливости. Что же касается нашей жизни в целом, то здесь просить Бога о справедливом суде не стоит вообще - если, конечно, мы не берем в расчет искупительную жертву Христа. Грешному человеку более подходит молитва: «И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих».
«Ибо я ходил в непорочности моей». Непорочность была и принципом жизни Давида, и ее характеристикой. Он не пользовался вероломными, незаконными способами обретения короны и был уверен, что во всех своих столкновениях с Саулом и его родственниками всегда руководствовался честью. Какое утешение - знать, что совесть нас не осуждает! Когда в душе нашей царит мир, мы можем не обращать внимания даже на ревущую вокруг бурю. Когда на моей груди сидит маленькая птичка и поет мне веселую песню, я могу не заметить даже уханья тысячи сов.
«И, уповая на Господа». Именно вера лежит в корне непорочности и питает ее. Тот, кто полагается на Господа, непременно будет ходить в непорочности. Давид знал, что получил царство от Бога, который заключил с ним завет, и потому не пытался захватить престол незаконными способами. Он не убил своего врага в пещере и не позволил своим людям умертвить его, когда тот спал без охраны. Вера служит Господу усердно, следуя при этом Его правилам; она никогда не согласилась бы участвовать в неправедных замыслах. Чтобы исполнить определение Божье об Иакове, Ревекка прибегла к отвратительной лжи. С ее стороны это было неверием. Авраам же предоставил Богу самому осуществлять Свои намерения и, следуя воле Божьей, принес в жертву своего сына. С его стороны это было верой. Вера предоставляет Богу самому осуществлять Свои замыслы. Зачем мне красть, если Бог обещал восполнить все мои нужды? Зачем мстить за себя, если Господь обещал восстановить справедливость? Упование на Бога - лучшая защита от греха.
«Не поколеблюсь». На пути нашем скользко, как на льду, однако вера не даст мне поскользнуться. Сомнительные пути очень скоро доведут нас до падения, а путь непорочности, каким бы ухабистым он ни был, всегда приводит нас к благу. Если мы не ходим в непорочности, то не можем доверять Богу. Только прямой путь и простая вера благополучно доведут странника до желанной гавани.
2. Псалмопевец призвал Бога испытать его трижды - прикосновением, запахом и огнем, согласно еврейскому оригиналу. Ни одно из обвинений, выдвинутых против Давида, не было истинным, и потому он всецело отдал себя на суд Господа. «Искуси меня, Господи». Пронзи меня взглядом, изучи мои мысли и побуждения, устрой мне перекрестный допрос. «И испытай меня». Устрой мне еще одно испытание - буду ли я делать то, в чем обвиняют меня враги? «Расплавь внутренности мои и сердце мое». Расплавь меня так, как расплавляют металл в печи. Расплавь внутренности мои, чтобы вышли на поверхность все мои тайные помышления. Проверь, Господи, действительно ли я люблю проливать невинную кровь, изменять и лгать.
Для такого человека, как Давид, это было весьма смелым прошением, поскольку он очень боялся Господа. Но оно указывает на то, что псалмопевец был совершенно уверен в своей невиновности. Фразы данного стиха иллюстрируют серьезность Божьего суда и побуждают нас во всем сохранять искренность и непорочность, дабы не оказаться осужденными. Враги наши безжалостны и грозят нам уничтожением, но храбрый Давид ничуть не боялся их угроз. Справедливый гнев Божий был для него страшнее. Кто бы устоял на Его суде? Как сказал благословенный певец Израиля, «перед морозом Его кто устоит?» Мы же вполне можем спросить: «Кто устоит перед огнем божественного правосудия?»
3. «Ибо милость Твоя пред моими очами». Милость была для Давида предметом воспоминаний и основанием надежды. Воспоминания об уже полученных милостях всегда вселяют надежду в сердце, объятое непроглядной тьмой. Память позволяет человеку наглядно представить грядущие милости, и эти видения отнюдь не призрачны. Поразмысли, дорогой читатель, над небесным словом «милость» и ощути его невыразимую сладость. Это слово драгоценней всего на свете, ему нет равных. Благость Господа всегда должна быть перед нашими очами, чтобы побуждать нас к действию. Мы не под законом, нами руководит благодать, а ее повеления намного могущественнее, хотя и намного милосерднее заповедей закона. Человек грешит, несмотря на то, что всегда имеет перед собой закон, но божественная любовь освящает нашу жизнь. Если бы мы реже забывали о милости Господа, то увереннее шли бы Его путем.
«И я ходил в истине Твоей». Псалмопевец избежал греха благодаря вере в Божьи обещания: он и полагался на их твердость, и старался сам быть достойным доверия. Из этого стиха следует, что ощущение божественной любви непременно проявляется в следовании божественной истине. Те, кто пренебрегает истинным учением или практическим благочестием, не должны удивляться тому, что истина не приносит им радости. Сколько бы мы ни говорили об истине, лучше всего в ней ходить. Иные клянутся творить добро, но клятв своих не исполняют. Только возрожденный человек может сказать: «Я ходил в истине Твоей».
4 не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду; 5 возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду;
Псалмопевец не только не нарушал законы Господа - он вообще не сообщался с делателями зла. Он предпочитал держаться подальше от служителей Велиара. Человек познается по своему окружению. Если мы никогда не сообщались со злодеями, это будет свидетельством в нашу пользу, доведись нам предстать перед судом. Тот, кто никогда не был в зернохранилище, едва ли мог украсть зерно. Кто никогда не выходил в море, не может быть повинен в гибели судна.
4. «Не сидел я с людьми лживыми». Добропорядочные граждане не сообщаются с изменниками. Давид не сидел в собрании лицемеров. Он не участвовал в их пирах. Они не были его советниками в делах правосудия, и он не водил с ними дружбу. Разумеется, мы вынуждены общаться и вести дела с людьми мира сего, однако мы ни в коем случае не должны находить отраду в этом пустом общении. Избегать следует не только развращенных, но и лживых. Все, живущие только для мира, пусты, поверхностны и лживы. Они не достойны дружбы христианина. Более того, поскольку эта пустота часто соседствует с притворством, мы поступим мудро, если вообще удалимся от развращенного рода, дабы нам не впасть в великое прегрешение и не сделать шаг от снисхождения ко лжи до восхищения ей.
«И с коварными не пойду». Я знаю, что лицемерное благочестие - двойной грех, и потому прекращу всякое общение с притворщиками. Даже если мне придется ходить с ними по одной улице, я не войду с ними в один дом и не сяду за один стол. Христианин не должен развивать отношения с лицемерами, ибо в конце концов они окажутся в бездне ада. Давайте же прекратим с ними всякое общение уже сейчас, ибо очень скоро нам не захочется иметь таких друзей. Они обвешивают себя четками, но в сердце их - бес. Давид выразил свое намерение в будущем времени, показав тем самым, что у него не было ни малейшего желания начинать общение с теми, кого он до сих пор избегал. Нам следует проявлять благоразумие и уходить со злых путей, видя приближение дня оного. Те, кто будет преображен Христом, не должны быть обезображены с миром. Категоричность Давида в этом вопросе говорит о том, что осторожность следует проявлять даже при выборе друзей среди христиан, ибо лживых людей достаточно как вне, так и внутри церкви. Лжецов и притворщиков надлежит избегать и там и тут.
5. «Возненавидел я сборище злонамеренных». С одной стороны, вердикт суров, а с другой - недостаточно суров. Только тот, кто всем сердцем ненавидит зло, может всем сердцем любить добро. Человека как такового мы должны любить. Он наш ближний, а, следовательно, его нужно любить как самого себя. Если же рассматривать злодеев как изменников, то ни один верноподданный не может их любить. Мы обязаны ненавидеть то, что Бог ненавидит. Сборище злонамеренных - это злодеи, объединенные одной целью: они хотят уничтожить праведных. Сборища сатанинские надлежит презирать. Как печально знать, что рядом с собранием праведных существуют собрания развратителей, рядом с Церковью Божьей - сборище сатанинское, рядом с семенем жены - семя змея, рядом с Новым Иерусалимом - древний Вавилон, рядом с непорочной Невестой Агнца, ожидающей венчания, - великая блудница, сидящая на водах многих в ожидании своей участи.
«И с нечестивыми не сяду». Святые воссядут за иной трапезой; они никогда не променяют тучные яства Царя царей на свиные рожки. Лучше сидеть со слепыми и хромыми за трапезой благодати, чем с нечестивыми на пирах разврата. Воистину, лучше сидеть в пепле вместе с Иовом, чем на престоле фараона. Каждый верующий должен проявлять благоразумие в выборе друзей, ибо с кем мы общаемся в этой жизни, с теми будем пребывать и в будущей.
6 буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи, 7 чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. 8 Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей.
«Буду омывать в невинности руки мои». Давид публично заявил о своей невиновности и отверг все выдвинутые против него обвинения. Если бы его можно было в чем-то упрекнуть, то он, несомненно, исправил бы свои ошибки. Умывание рук - весьма выразительный жест, показывающий, что мы не желаем иметь никакого отношения к тому или иному делу. Есть даже такое устойчивое выражение «умывать руки». Давид не претендует здесь на совершенную праведность, он лишь клянется в непричастности к тем беззакониям, в которых его обвинили враги. Впрочем, мы можем умывать руки и в смысле полной невинности, ибо жертва умилостивления, принесенная Христом, очищает нас от всякого греха. Нам не следует успокаиваться до тех пор, пока мы не убедимся в том, что наши грехи действительно омыты драгоценной кровью Христа.
«И обходить жертвенник Твой, Господи». Священники Господа должны всегда быть чистыми и непорочными: медный сосуд для омовений так же необходим, как золотой жертвенник. Для участия в поклонении Господу требуется личная святость. Тот, кто несправедлив по отношению к людям, не может быть угоден Богу, каким бы праведным он ни был. Человек не может приносить Богу жертву благодарения, если его руки осквернены грехом. С точки зрения Бога, любовь к правде и непорочности важнее тысяч закланных тельцов. Из этого стиха следует, что святые сердца находят утешение в поклонении Господу и обретают величайшую отраду у жертвенника Господнего. Главная забота праведных - избегать деяний, которые сделали бы их нечистыми и помешали бы святому общению с Богом. Очи наши должны быть устремлены к жертвеннику, освящающему как дар, так приносящего его. Однако искупительная жертва не является поводом для греха, напротив, она - мощный стимул к святости.
7. «Чтобы возвещать гласом хвалы». Давид был настолько мудр, что не стал говорить о символическом жертвоприношении, а сразу перешел к его духовному смыслу. Его интересовали не вопли тельцов, а благодарные песни поклоняющихся в духе и истине. Восхваление Бога благодати должно быть вседневным занятием прощеного грешника. Пусть нечестивые кощунствуют сколько угодно - мы же не будем лишать Господа подобающей Ему славы. Пусть собаки лают - мы же будем сиять, подобно луне.
«И поведать все чудеса Твои». Народ Божий не должен быть косноязычным. Чудеса благодати Божьей настолько изобильны, что заставят петь даже немого. Деяния Божьей любви поистине чудесны, если учесть недостоинство тех, ради кого они совершаются, какой ценой они совершаются и к какой славе приводят. Как обычные люди находят великое удовольствие в разговорах о том, что они считают удивительным и достойным внимания, так и святые с радостью возвещают великие дела Божьи, совершенные ради их блага.
8. «Господи! возлюбил я обитель дома Твоего». Давид никогда не вошел бы в шатры нечестия, дом же Господа он любил. Мы были бы несчастными детьми, если бы не любили обитель Отца. Хотя у христиан и нет священных зданий, тем не менее, Церковь живого Бога является домом Божьим, и истинные христиане находят радость в ее установлениях, службах и собраниях. О, если бы все наши дни были духовными субботами!
«И место жилища славы Твоей». То есть Церковь, где Бог чтится во всякое время, где Он являет себя во славе благодати, где весь народ провозглашает Его Господом вселенной. Народ Божий собирается не для того, чтобы чтить проповедников; цель святых собраний - воздать славу Богу. И такое занятие любимо святыми Господа Бога. Что же касается собраний, где Бог не получает должной славы, то в очах Божьих они ни что иное, как кощунство и соблазн для народа Божьего. Хочется плакать, когда слышишь проповеди, в которых Бог не прославляется. Проповедник, их произносящий, поклоняется достоинству человека и помышляет больше о нем, чем о безмерном величии Божьем.
9 Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, 10 у которых в руках злодейство, и которых правая рука полна мздоимства.
«Не погуби души моей с грешниками». Господь, когда наступит время жать меня, как пшеницу, не клади меня в одну корзину даже с лучшими из грешников. Общество грешников столь ненавистно для детей Божьих, что мы не можем вынести даже мысли о том, что окажемся с ними в одном месте на всю вечность. Наше утешение в том, что великий Жнец отделит пшеницу от плевел. В предыдущих стихах мы видели, что псалмопевец старался никак не сообщаться с развращенными. Именно по этой причине он не попадет в их общество в будущем веке. Помыслите об участи грешников в аду, и молитва этого стиха сама собой придет вам на уста. Впрочем, если по определению Божьему плевелы будут отделены от пшеницы, то нам, перешедшим от смерти в жизнь, нечего страшиться.
«И жизни моей с кровожадными». Душа наша мучается, когда мы слышим их речи: они относятся к умерщвлению ближних как к забаве. Как это ужасно! Господи, не дай нам оказаться с ними в одной темнице, ибо рай, в котором живут такие люди, будет для нас сущим адом, если только они не оставят своих путей.
10. «У которых в руках злодейство». Руки их полны злодейства: они не только замышляют, но и осуществляют его. «И которых правая рука», то есть самая сильная рука, «полна мздоимства». Подобно бессовестным ворам, нечестивые подкупают правосудие. Дающий взятку так же виновен, как и берущий. Взяточничество должно быть ненавистно для христиан в любой форме, как падаль ненавистна для голубя или мусорная куча - для агнца. Пусть те, чьи руки запачканы взяточничеством, помнят, что ни смерть, ни дьявола подкупить нельзя, и они не позволят им избежать уготованной им страшной участи.
11 А я хожу в моей непорочности; избавь меня, и помилуй меня.
Приверженец благочестия говорит Богу о своей ненависти к неправедной наживе. Он - нонконформист и готов стоять в одиночку за свои убеждения. Он плывет против течения, как рыба, идущая на нерест. Уповая на Бога, псалмопевец избирает прямой путь праведности, предоставляя другим ходить извилистыми путями насилия и лжи. Впрочем, он ничуть не хвалится своей силой и не уповает на собственную непорочность, ибо взывает к Богу об искуплении и милости. Наша непорочность не является абсолютной или врожденной; она - плод действия благодати в нашем сердце. К тому же, она всегда «подпорчена» человеческими слабостями. Вот почему нам необходимо прибегать к крови искупления и престолу благодати, признавая перед Богом тот факт, что. даже если среди людей мы считаемся святыми, то перед Богом мы грешники.
12 Моя нога стоит на прямом пути; в собраниях благословлю Господа.
Если начало псалма звучит в миноре, то здесь мы наконец слышим мажорный аккорд. Как часто святые находят ободрение в пении! «Прямой путь», на котором стоит наша нога, был обещан нам заветом и непреложной клятвой Господа Саваофа. Поколебаться на столь прочном основании невозможно. Оно никогда не уйдет из-под наших ног. Когда мы утверждены в Иисусе Христе и скреплены с Ним животворной связью, наши мысли занимает только хвала Богу. Не будем же оставлять собрания своего, и пусть каждый из нас вносит свой посильный вклад в песнь благодарения. Каждый христианин - свидетель верности Божьей. Он должен быть готов засвидетельствовать о ней. Что же до клеветников, то пусть они стенают и ропщут за дверями Церкви, пока дети Божьи воспевают благодарные песни.
Стих 1
1. Два неразлучных друга: упование и непорочность.
2. Блаженство человека, обладающего ими. Ему не нужно бояться ни суда, ни опасностей пути.
3. Единственный способ их получить.
Стих 1 (вторая часть)
Нас поддерживает доверие Богу.
Стих 2
Испытания Господни. Их разнообразие, суровость, обличающий характер, безошибочность и неизбежность. Когда их следует желать, а когда - страшиться.
Стих 3
Радость для очей и безопасность для ноги, или благословенные размышления праведного и его святые поступки, или небесные составляющие благочестия: мотив и действие, созерцание и служение, благодать и добрые дела.
Стих 3
Ибо милость Твоя пред моими очами. Мы должны подражать Давиду в его непрестанном размышлении о милости Бога. Четыре способа это сделать:
1. Милость Божья - предмет размышлений.
2. Милость Божья - источник утешения.
3. Милость Божья - причина для хвалы.
4. Милость Божья - пример для подражания.
Стих 4
Люди лживые. Кто они? Почему их следует избегать? Какова их участь? Коварные. Опишите этот многочисленный род. Каковы цели коварных людей? Какое зло они причиняют верующим? Мы должны избегать их, чтобы не разделить их страшной участи.
Стих 5
Сборище злонамеренных. Примеры их злых деяний. Несостоятельность их оправданий. Предостережение злодеям. Призыв оставить злые помыслы.
Стих 6
Необходимость личной святости для богоугодного поклонения.
Стих 7
1. Призвание верующего - издатель.
2. Автор и его замечательное произведение - «все чудеса Твои».
3. Метод рекламы - «гласом хвалы», «поведать».
Стих 8
Дом Божий. Почему мы любим его. Что мы любим в нем. Как мы показываем свою любовь. Как наша любовь будет вознаграждена.
Стих 11
Лучшие из людей нуждаются в искуплении и милости. Жизнь на виду у людей и тайное хождение перед Богом.
Стих 12
Прочное основание, великая честь, благодарная хвала.
Стих 12 (вторая часть)
Пение на собрании и наше личное участие в нем.