34. Храброе сердце и чистая совесть
39. Пророчество о пришествии Мессии
40. Пророчество о предательстве Мессии
46. Радуйтесь, пойте, рукоплещите
50. Четвертый покаянный псалом
Из заглавия невозможно с точностью установить обстоятельства написания данного псалма, поскольку фраза «псалом Давида» встречается весьма часто. Если судить по его содержанию, то автора, очевидно, преследовали враги (ст. 2—3), он не мог приблизиться к дому Божьему (ст. 4), собственные отец и мать оставили его (ст. 10), а окружающие оклеветали (ст. 12). Возможно, все это имело место, когда Доик Идумеянин донес Саулу на Давида.
Этот псалом — радостная песнь тех, кто научился в испытаниях полагаться на руку всемогущего Господа. На сегодняшний день существует три интерпретации этого гимна, каждая из которых по-своему полезна. Его можно рассматривать как слова Давида, как слова Церкви и как слова Господа Иисуса Христа. Такой многогранный подход еще выразительней являет полноту Писаний.
Сначала поэт возвещает свою нерушимую веру в Бога (ст. 1—3), говорит о своем желании общаться с Ним (ст. 4—6). Затем он обращается к Богу (ст. 7—12). В заключение он акцентирует внимание на жизнеутверждающей силе веры, которая помогает ему в испытаниях, и призывает других следовать своему примеру.
1 Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?
2 Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут.
3 Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться.
1. «Господь — свет мой и спасение мое». Псалмопевец понимает, что Бог нужен лично ему, поэтому он называет Его «свет мой», «спасение мое». Он был уверен в своем спасении и заявлял об этом прямо. «Свет мой» — в момент рождения свыше душа человека озаряется небесным светом, предвестником спасения. Там, где нет божественного света, позволяющего человеку увидеть тьму собственного сердца и возжелать Господа Иисуса Христа, там нет и спасения. Спасение застает нас во тьме, но не оставляет во тьме. Оно просвещает тех, кто пребывает в долине смертной тени. После обращения Бог становится нашей радостью, вождем, утешителем и во всех отношениях — светом. Он есть свет внутри и снаружи, свет, что исходит от нас, свет, который нисходит на нас. Заметьте, что, согласно первому стиху, Господь не просто дает свет, но и является светом. Он не просто дает спасение, но и является спасением. Тот, кто верой держится за Господа, получил все обещанные заветом благословения. Не всякое светило является солнцем, но солнце — источник всякого света. Опираясь на этот непреложный факт, Давид сформулировал свой аргумент в форме вопроса: «Кого мне бояться?» Ответ на этот вопрос очевиден. Не нужно бояться сил зла, ибо Господь, наш свет, уничтожил тьму века сего. Проклятие ада не должно вселять в нас страх, ибо Господь — спасение наше. Это заявление не имеет ничего общего с хвастовством Голиафа: те пустые слова имели под собой совершенно иное основание. Уверенность Давида проистекала не из тщеславного упования на силу человека, а из упования на безмерное могущество Иеговы.
«Господь крепость жизни моей». Третий эпитет показывает, что надежда псалмопевца была крепкой, как тройная веревка — ее невозможно было порвать. Когда Господь изливает на нас океан благодати, мы можем ответить Ему потоками славословия. Жизнь наша полностью зависит от Того, кто является ее Создателем. Если Он сделает нас сильными, то никакой враг не сможет нас сломить.
«Кого мне страшиться?» Своим дерзновенным вопросом псалмопевец показывает, что ему некого бояться ни в настоящем, ни в будущем. Если Бог с нами, то кто может противостать нам в этом мире и в будущем?
2. В этом стихе псалмопевец описывает свои прошлые переживания — опыт божественного избавления. Мы также должны вспоминать о событиях прошлого, чтобы укрепиться, когда нас одолевают скорби в настоящем. Каждое слово этого стиха содержит наставление. «Если будут наступать на меня злодеи». Ненависть нечестивых — добрый знак. Если бы нашими врагами были праведники, это было бы просто ужасно. Если же нам противостоят злодеи, то их ненависть лучше их любви. «Противники и враги мои». Их было много; они были разные, но все как один ненавидели Давида и желали ему зла. Они напали на него внезапно, обрушились на свою жертву, как лев на ягненка. «Чтобы пожрать плоть мою». Они были подобны людоедам, которые пожирают человека целиком или разрывают его на множество кусков, ликуя в неистовой злобе. Враги душ человеческих такие же свирепые; они не знают жалости и не заслуживают ее. Итак, Давид оказался в окружении многочисленных, могущественных и безжалостных врагов. И тем не менее он был безмятежен и спокоен, потому что знал, что будет дальше. «Они сами преткнутся и падут». Дыхание уст Божьих сбило их с ног. На пути их оказались камни, о которых они и не подозревали. Об эти камни они и преткнулись к своей бесславной гибели. Все это произошло буквальным образом в Гефсиманском саду, когда пришедшие взять Господа под стражу отпрянули назад и пали наземь. Господь в этот момент был предтечей всех подвизающихся со злом — они восстанут с колен и сокрушат противника силой своей веры.
3. «Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое». Перед битвой с врагом сердца воинов часто трепещут, пребывая в состоянии волнительного ожидания. Вражеское воинство часто внушает больше страха тогда, когда собирается вступить в битву, чем тогда, когда битва уже началась. Как говорил Янг, «некоторые испытывают тысячу смертей, боясь одной». Несомненно, для боязливых сердец тень опасности страшнее самого испытания. Вера же укрепляет человека и придает ему храбрости, изгоняя боязливость прочь. «Если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться». Когда дело доходит до рукопашного боя, щит веры поможет отразить все удары врага. Даже если первая стычка будет всего лишь началом долгой войны, флаг веры будет смело развеваться перед лицом врага. Даже если сражениям не будет конца и один бой будет сменять другой, верующий не падет духом из-за того, что война продолжается очень долго. Читатель, обратите внимание, что третий стих логично вытекает из второго: уверенность есть дитя опыта. Были ли вы хоть раз избавлены из великой беды? Тогда поднимите высоко свой флаг, ждите у сигнального костра, и пусть враг делает, что хочет.
4 Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его,5 ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу.
6 Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принес бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом.
4. «Одного». Если мы пытаемся уследить сразу за двумя объектами, то, как правило, путаемся, не можем сосредоточиться и от этого разочаровываемся. Тот велик, кто изучает одну книгу; тот удачлив, кто посвящает себя одному делу. Пусть все наши желания сольются в одно желание, и пусть оно будет направлено на небеса. «Просил я». То, что мы не можем получить сразу, мы можем желать и просить. Бог судит нас, большей частью, по желаниям нашего сердца. Едущего на хромой лошади едва ли обвинят в медлительности, если, конечно, он старается ехать как можно быстрее, и хотел бы ехать быстрее, если бы была возможность. Бог приравнивает желания к действиям. «У Господа». Вот достойный объект желаний и колодец, из которого мы можем черпать воду жизни. Именно в эту дверь мы должны стучать, из этого источника черпать силы. Желай того, чего желают люди, и ты окажешься на навозной куче, где лежал Лазарь. Желай Бога, и ангелы вознесут тебя на лоно Авраамово. Наше желание Господа должно быть чистым, смиренным, постоянным, покорным и страстным. Хорошо, когда все наши желания, как желания псалмопевца, устремляются к одному. Можно было бы понять Давида, если бы он в таких сложных обстоятельствах жаждал покоя, безопасности и тысячи других вещей. Но он возжелал самого дорогого, позабыв обо всем остальном.
«Того только ищу». Святые желания должны вести к решительным действиям. Под лежачий камень вода не течет. Семя желания должно быть брошено в плодородную почву деятельности, а иначе оно не принесет плода. Наши желания будут как облака без дождя, если мы не воплотим их в конкретные действия. «Чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей». Ради того чтобы пребывать в общении с Царем, Давид был готов навсегда поселиться в царских чертогах. Служение в скинии ничуть не утомляло его. Напротив, он жаждал заниматься им постоянно, ибо это было самым большим удовольствием в его жизни. Больше всего он жаждал быть в семье Божьей, ребенком, живущим в доме Отца. Таково и наше заветное желание, только мы связываем его исполнение с наступлением вечности. О, как мы томимся по Отчему дому на небесах, пристанищу нашей души! А о благах и бедах этой никчемной земной жизни мы нисколько не заботимся. Наше сердце жаждет только золота Иерусалима.
«Созерцать красоту Господню». Это дело годится как для земных, так и для небесных поклонников. Мы должны посещать собрания верующих не для того, чтобы что-то увидеть или чтобы нас кто-то увидел, и даже не для того, чтобы услышать проповедь. В собрание праведных следует приходить со страстным желанием узнать больше о любящем Отце, о прославленном Сыне и о таинственном Святом Духе, дабы еще больше восхищаться великим Богом и поклоняться Ему с еще большим трепетом. Какие великолепные слова: «Красота Господня»! Поразмыслите о них, дорогие читатели, а еще лучше — воззрите на них глазами веры. «И посещать храм Его». Мы должны посещать дом Господень с целью получить наставление. Бога следует искать не только грешникам, ищущим покаяния, но и святым, утвержденным в благодати. Мы должны спрашивать Господа о Его воле, о том, как ее исполнить, о небесном граде, о том, как нам наверняка туда попасть. Когда мы окажемся на небесах, мы уже не будем спрашивать Бога ни о чем, ибо познаем все. Однако в этом мире необходимо сидеть у ног Иисуса и всеми силами пытаться познать Его.
5. Псалмопевец желал общения с Богом, потому что оно давало ему безопасность в час скорби. «Ибо Он укрыл бы меня... в день бедствия», в то самое время, когда Давид остался один. «В скинии Своей». Бог даст мне самый надежный приют в самых тяжелых обстоятельствах. Царский шатер всегда располагался в центре стана и охранялся могучими воинами. Вечное владычество Божье,
утвержденное Его всемогуществом, укрывало верующего от бед и давало ему безопасность. Верующий прятался в царских чертогах не тайно — сам Царь вводил его в Свой шатер. «Скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего». Система жертвоприношений помогает Божьей любви ограждать избранных от зла. Никто из древних не осмеливался войти в святое святых — это грозило неминуемой смертью. Если же Господь укрывает там Своих людей, кто дерзнет причинить им вред? «Вознес бы меня на скалу». Бог защищает не только Своим всевластием в святом святых, но и Своими неизменностью, вечностью и всемогуществом. Благословен человек, которого Бог возносит на безопасную скалу. Скала эта неприступна, ни один враг не в силах взять ее штурмом. Как же мы жаждем пребывать с Господом, защищающим Свой народ столь надежно!
6. «Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня». В этом Давид был совершенно уверен. Благочестивые мужи древности молились с верой, не сомневаясь, и считали ответ на свои молитвы лишь делом времени. Вера дала Давиду такую уверенность в полной победе над врагом, что он заранее наметил в сердце своем, что он сделает, когда все его враги будут повержены. На это его подвигло чувство благодарности. «И я принес бы в Его скинии жертвы славословия». Радость победы он выразит именно в том месте, которого он так жаждал во время испытаний. Он не станет устраивать празднеств в царских палатах и пировать в огромных залах — по случаю избавления Давид принесет жертвы славословия Богу. «Стал бы петь и воспевать пред Господом». Он подтвердил свое намерение, выразив его другими словами и добавив небольшое пояснение. Всю хвалу он пообещал воздать Господу. Пусть все, кто желает молчать, молчат — верующий же, получивший ответ на молитву, должен воспеть Богу хвалу. Пусть все, кто желает петь песни суете мира сего, поют их — верующий же поет свои песни только Господу.
7 Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю, помилуй меня и внемли мне.
8 Сердце мое говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи.
9 Не скрой от меня лица Твоего; не отринь во гневе раба Твоего. Ты был помощником моим; не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой! 10 ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня.
11 Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих;12 не предавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые и дышат злобою.
7. «Услышь, Господи, голос мой». Молитва плавно превращается в благодарение. Голос, который в предыдущем стихе воспевал Богу песни, теперь взывает. Давид был настоящим воином, поэтому хорошо владел боевым оружием, в частности, оружием «всякой молитвы». Обратите внимание, что Давид молит Бога услышать его тревоги. Фарисеям было совершенно все равно, слышит ли их Бог. Им было достаточно того, что их слушали люди. Они тешили свое самолюбие, произнося публичные молитвы, и тем довольствовались. Но искреннему человеку необходимо услышать ответ Божий. Мы можем молиться вслух, даже когда молимся в одиночестве, ибо это весьма полезно, хотя и необязательно. Это помогает не отвлекаться на посторонние мысли. «Помилуй меня». Милость — это надежда для грешников и убежище для святых. Все богоугодные молитвенники непрестанно размышляют об этом качестве Бога. «И внемли мне». Мы должны ожидать ответа на молитву и не успокаиваться до тех пор, пока его не получим. Мы должны ждать его, как ответа на письмо, которое мы послали своему другу.
8. Этот стих учит нас, что мы должны быть внимательными к словам Бога, если хотим, чтобы Он услышал нас. Искреннее сердце должно вторить воле Божьей, как альпийские скалы разносят эхом мелодию сладкозвучного рожка. Обратите внимание, что повеление Божье выражено глаголом множественного числа, а значит, обращено ко всем святым: «Ищите лица Моего». Давид же применил его лично к себе: «И я буду искать лица Твоего, Господи». Голос Господа действует, когда все остальные голоса умолкли в бессилье. Сердце псалмопевца, то есть вся его сущность, рвалась исполнить волю Божью. Заметьте, как быстро он последовал призыву: сказано — сделано. Как только Бог сказал: «Ищите», сердце Давида ответило: «Я буду искать». О, если бы в нас было больше святой решимости! Господи, даруй нам быть послушной глиной в Твоих руках; дай нам быть чуткими к прикосновению Святого Духа!
9. «Не скрой от меня лица Твоего». Верующий не может вынести даже минутного отсутствия Бога. Если бы Господь удалился от нас, то повеление искать Его лица было бы просто невыполнимым. Светлый лик Бога — величайшее из утешений, а Его неудовольствие — худшая из кар. «Не отринь во гневе раба Твоего». Другие рабы Божьи были отринуты во гневе, как, например, его предшественник Саул. Поэтому и Давид, осознававший свои прегрешения, боялся, что долготерпение Божье может иссякнуть. Когда мы остро ощущаем свою никчемность, тогда мы можем молиться этой молитвой. «Ты был помощником моим». С какой готовностью мы присоединяемся к этим словам, ибо Бог был нашим помощником в самых разных испытаниях на протяжении многих лет! Мы должны быть признательны Господу. Кто-то сказал, что «неблагодарность свойственна невозрожденным людям, а людям духовным она отвратительна».
«Не отвергни меня и не оставь меня». Псалмопевец молится о будущем, вспоминая о прошлом. Если бы Господь хотел оставить нас, то зачем Ему было обращать на нас внимание? Если вы хотите в будущем отвергнуть человека, зачем вы будете избавлять и спасать его? Когда Давид просит «не отвергни меня», он, скорее всего, молит Бога, чтобы Он не скрывал от него лицо Свое даже на время. Когда он просит «не оставь меня», он умоляет Господа не оставлять его насовсем. Мы должны просить Бога, чтобы нас не постигло ни первое, ни второе. Кроме того, Бог обещал нас никогда не оставлять навечно — мы можем напоминать Ему об этом обещании, когда будем взывать к Нему. «Боже, Спаситель мой!» Какое благословенное имя! Воистину, оно достойно наших размышлений.
10. «Ибо отец мой и мать моя оставили меня». Отец и мать никогда не оставляют своих детей, но даже если молоко человеческой доброты иссякнет в родительской груди, небесный Отец никогда не забудет о Своих чадах. Многие великие святые были отвергнуты родителями и гонимы за правду. «Но Господь примет меня». Господь призрит на мое несчастье и выведет меня из бед лютых, Он понесет меня на руках, глава моя вознесется над многочисленными врагами, и я обрету наконец вечное пристанище на небесах.
11. «Научи меня, Господи, пути Твоему». Давид не просит Бога, чтобы тот разрешил ему предаваться своим страстям, а желает узнать тот путь, по которому праведный Господь хочет, чтобы он шел. Эта молитва показывает, что смиренный Давид признает собственное невежество, готов учиться и искренне, добровольно слушаться. «И наставь меня на стезю правды». Давид просил Бога как о наставлении, так и о помощи. В пути нам нужна не только карта, но и проводник. В отличие от нечестивых, предпочитавших коварные и извилистые пути, Давид желал пути прямого и истинного. Благочестивые редко преуспевают в сомнительных делах и коварных замыслах. Более всего наследникам небес подобают прямодушие и искренность. Давайте же оставим хитроумные уловки и позабудем о политической целесообразности, которой руководствуются люди мира сего. В новом Иерусалиме все жители бесхитростны и искренни. «Ради врагов моих». Враги непременно уловили бы нас в свои сети, если бы могли, но путь чистого и искреннего прямодушия свободен от их коварства. Поразительно наблюдать, как честность и простота одерживают верх над лукавством. Истина — это мудрость. «Честность — лучшая политика».
12. «Не предавай меня на произвол врагам моим». Иначе я стану добычей львов, буду растерзан на куски и съеден заживо. Благодарение Богу, что наши враги не могут сделать с нами все, что им угодно, иначе Смитфилд (город, где было сожжено на костре множество мучеников. — Примеч. ред.) снова запылал бы огнем. «Ибо восстали на меня свидетели лживые». Клевета — это древний вид оружия из арсенала преисподней, который до сих пор широко используется. Каким бы святым человек ни был, всегда найдутся те, кто очернит его. «Обзови пса дурной кличкой и можешь его удавить». Благодарение Богу, что народ Божий — не псы, и их обесславленные имена не сулят им ничего дурного. «И дышат злобою». Ненависть к добрым людям — как воздух для нечестивых. Они не могут сказать и слова без проклятия в адрес праведных. Таким был и Павел до его обращения. Выдыхающие злобу должны помнить, что в конце концов они окажутся в том месте, где им придется дышать воздухом своей родины — адом. Берегитесь, гонители правды!
13 Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.
13. Уныние сердца — весьма распространенное состояние. В нем пребывал даже тот, кто поразил Голиафа. Вера же подносит к устам души спасительный эликсир и исцеляет всякую немощь. Надежда — это небесный бальзам для кровоточащих ран. В мире, объятом смертью, мы утешаемся ожиданием дивного наследия в земле живых. Бог в милости Своей преградил туда доступ всякому нечестию. Там благочестивые духи святых утешают своим общением христиан, которые подверглись на этой земле поношению и презрению. Мы должны веровать, чтобы видеть, а не видеть, чтобы веровать. Мы должны ждать определенного Богом срока и утолять голод души предвкушением вечной благости Господней, которая очень скоро станет нашей трапезой и песней.
14 Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа.
14. «Надейся на Господа». Ожидай Его у дверей с молитвой на устах, ожидай Его в служении, исполняя Его волю, ожидай Его, сидя у окна. В этом мире просители часто получают холодный отказ начальников и вельмож даже после долгого и смиренного ожидания. Лишь тот по-настоящему преуспевает, кто стучится во врата небес. «Мужайся». Пусть этот девиз воина станет и нашим девизом. Мы должны быть мужественными; на то есть свои причины, ведь мы воины Иисуса Христа. «И да укрепляется сердце твое». Господь может укрепить в тебе то, что обязательно должно быть крепко. Укрепи сердце, и весь человек наполнится силой: сильное сердце делает руку крепкой. «И надейся на Господа». Давид как бы подтвердил данное ему от Бога слово, повторив его еще раз. Это не только повеление Бога, но и призыв Давида. Кроме того, пишущий эти скромные комментарии и сам свидетельствует, что это повеление было для него столь сладостным, животворным и ценным, что от себя он может сказать то же самое: «Надейся на Господа!»
Стих 1 (первая часть). Связь между просвещением и спасением или необходимость в свете для спасения.
Стих 1. Герой веры и тайный исток его мужества.
Стих 1. Верующий бросает смелый вызов.
Стих 2. Характер, число, сила и жестокость врагов Церкви, их неожиданное поражение.
Стих 3. Мир христианина.
1. Проявляется в спокойном предвидении проблем.
2. Проявляется в терпеливом перенесении скорбей.
3. Хранится Божьей помощью и прошлым опытом (ст. 1—2).
4. Приносит великие плоды, например, прославляет Бога.
Стих 4. Образцовая жизнь христианина.
1. Неразделенное сердце.
2. Целеустремленное действие.
3. Близкое общение с Богом.
4. Созерцание небесной истины.
5. Успешное приобретение божественных знаний.
Стих 4 (вторая часть). Субботние занятия и небесные радости.
Стих 4 (последняя часть). Вопросы, которые задавались Богу в древнем храме, в контексте новозаветного учения.
Стих 5. Тройная защита.
Стих 6. Победа святых над духовными врагами в этом мире, благодарность, выраженная в действии, и громогласная хвала.
Стих 7. Молитва. К кому она обращена? Как она звучит? «Взываю». Когда? Время не определено. На чем она основана? «Помилуй». Чего хочет молящийся? «Услышь... внемли».
Стих 8. Сердце в ладу с Господом. Обратите внимание на то, что ответ Давида был скорым, страстным, личным, открытым, точным и решительным.
Стих 9.
1. Страстная молитва о присутствии Божьем.
2. Аргумент, основанный на опыте.
3. Мольба о божественной помощи.
Стих 9. Ад, где мучаются грешники, вызывает у святых ужас.
Стих 10. Участь сироты, утешение для гонимых, рай для умерших.
Стих 11. Давид желает идти «стезей правды», Бог одобряет этот путь («путь Твой») и учит по нему идти («научи, Господи»),
Стих 13. Вера предшествует видению. Объект веры и источник ее силы.
Заглавие «псалом Давида» опять не дает нам конкретной информации о времени написания псалма. Так озаглавлены многие псалмы. Однако не случайно, что этот псалом расположен после двадцать шестого: его содержание прекрасно дополняет и продолжает тему предыдущей песни. Двадцать седьмой псалом — еще один пример «песней в ночи», которых Давид написал великое множество. Соловей пел всю ночь, когда в его грудь вонзился шип розы. (Вероятно, имеется в виду сюжет произведения Оскара Уайльда «Соловей и роза». — Примеч. ред.) Давид тоже пел псалмы, когда в его плоть вонзилось множество скорбей. Главным образом, в этом псалме Давид просит Господа не погубить его вместе с делателями беззакония, к которым он испытывает величайшее отвращение. Псалом особенно понятен тем верующим, которые были оклеветаны врагом и, испытав непонимание со стороны людей и их презрительное отношение, жаждут восстановления справедливости у престола божественного правосудия. Кроме того, в этих строках можно увидеть Христа, взывающего к Богу от лица Своего народа.
В первом и втором стихах автор ревностно молит Бога услышать его в час скорби. В стихах с 3-го по 5-й описывается и осуждается доля нечестивых. С 6-го по 8-й стих автор восхваляет Бога за Его ответ на молитву, а завершается псалом прошением за всю воинствующую Церковь.
1 К Тебе, Господи, взываю: твердыня моя! не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу. 2 Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему.
1. «К тебе, Господи, взываю: твердыня моя!» Когда мы опечалены, мы взываем к своему собеседнику, стараясь привлечь его внимание хотя бы этим, если по-другому нам не удалось этого сделать. Впрочем, крик следует направлять только к Богу, ибо любые взывания к человеку — не более чем сотрясание воздуха. Когда мы вспоминаем, что Господь хочет нас услышать, что Он в состоянии помочь, нам сразу же хочется обратиться к Богу нашего спасения и с решимостью повторить слова Давида: «К тебе, Господи, взываю». Неизменный Бог — наша «твердыня», незыблемое основание всех наших надежд, прибежище во время скорби. Мы всем сердцем желаем прибегать к Нему в любой опасности, ибо Он наша крепость. Взывать к скалам в час испытаний бесполезно — лишь Господь-скала внимает нашим мольбам.
«Не будь безмолвен для меня». Пустые формалисты могут удовлетвориться молитвами без ответа, но не искренние просители. Они не довольствуются тем, что молитва успокаивает ум и укрощает волю, они желают большего — получить ответ с небес, без которого они не находят себе покоя. Если возможно, они хотят получить ответ сразу. Они страшатся даже секунды божественного безмолвия. Могучий глас Бога сотрясает землю, но для ревностного просителя молчание Бога не менее ужасно. Впрочем, мы не должны закрывать уста, когда нам кажется, что Бог закрыл уши. Напротив, нам следует молиться с еще большим усердием. Ибо если в голосе нашем звучит ревность и печаль, то Божий ответ не заставит себя долго ждать. Как ужасно было бы наше положение, если бы Бог всегда отвечал на наши молитвы молчанием! Давиду пришла в голову эта мысль, и он стал молиться об этом, показав, как можно «спорить» с Богом в молитве.
«Чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу». Лишившись Бога, отвечающего на молитвы, мы скоро оказались бы в положении более плачевном, чем сошедшие в могилу, и уподобились бы погибшим душам в аду. Нам совершенно необходимо получить ответ на молитву: мы просим Бога о срочном, безотлагательном деле, и, конечно же, Бог дарует мир нашим встревоженным сердцам, ибо Он не способен бросить избранных Своих на верную погибель.
2. Второй стих говорит почти о том же, что и первый, за небольшим исключением: здесь Давид просит еще и о будущем. Услышь меня! Услышь меня! «Услышь голос молений моих». Пребывая в молитвенном духе, мы не можем удовлетвориться отказом — мы трудимся в молитве, настойчиво возносим прошения к Богу и стучим во врата небес до тех пор, пока не получим ответ. Слово «моления» стоит во множественном числе, символизируя большое количество и разнообразие молитв благочестивого мужа, его настойчивость, а слово «голос» показывает, что духовного человека больше волнует глубинная суть его молений, а не слова, которые он произносит. Безмолвная молитва иногда звучит громче, чем все крики жрецов Ваала, пытающихся разбудить свое божество. «Когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему», святому месту, которое было образом Господа Иисуса Христа. Если мы желаем обрести благоволение у Бога, то должны всегда обращаться к окропленному святой кровью ковчегу завета. Воздетые руки — это поза ревностной молитвы, она означает, что мы стремимся к Богу, готовы и желаем получить то, что просим. Мы простираем к Богу пустые руки, ибо мы нищие пред Ним; мы воздеваем их к небу, ибо ищем небесного изобилия. Мы поднимаем их к престолу Иисуса, ибо там обитает наша надежда. И каждый раз, когда мы прибегаем к благочестивым жестам, наше сердце должно пребывать в смирении, ибо только в этом случае Бог нас услышит.
3 Не погуби меня с нечестивыми и с делающими неправду, которые с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло.
4 Воздай им по делам их, по злым поступкам их; по делам рук их воздай им, отдай им заслуженное ими.5 За то, что они невнимательны к действиям Господа и к делу рук Его, Он разрушит их и не созиждет их.
3. «Не погуби меня с нечестивыми». Дьявол тащит нечестивцев в ад так же, как в старину разбойников везли на телеге к месту казни. Они будут брошены в геенну, как поленья бросают в огонь. Давид боялся оказаться в одной связке с нечестивыми и подвергнуться с ними осуждению. То, что чувствовал Давид, должен чувствовать каждый благочестивый человек. Даже самые безобидные грешники — худое общество на земле, не говоря уж о вечности. Мы должны избегать их пиров в этом мире, чтобы не подвергнуться с ними вечным мукам. «И с делающими неправду». Эти люди грешат открыто, и их осуждение предрешено. Господи, не дай нам испить их чаши! Беззаконники делают свои дела, даже когда праведники бездействуют. О, если бы мы действительно были соработниками у Бога!
«Которые с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло». Злодеи ведут себя так, как и положено вести себя в том месте, в которое они идут. Участь лжецов стала их вечной участью, и даже по дороге в преисподнюю они говорят друг другу ложь. Вкрадчивые речи, умащенные притворной любовью, суть путы вражеских сетей, в которые сатана заманивает драгоценные души. Многие его дети преуспели в этом отвратительном мастерстве: они ловят души в сети своего отца и делают это так же ловко, как он. Когда сердце и уста не говорят одно и то же — это верный знак порока. Лживых людей следует опасаться больше, чем диких зверей: лучше оказаться в яме со змеями, чем жить бок о бок с лжецами. Тот, кто слишком громко кричит о мире, сразу же продаст его, если ему предложат хорошую цену. Хороший товар не нуждается в рекламе. Если бы человек по-настоящему хотел мира, он бы не кричал об этом на всех углах. В сердце у него зло, помяните мое слово!
4. Если относиться к нечестивым исключительно как к носителям нечестия, а не как к ближним, то наш праведный гнев, направленный против греха, побудит нас согласиться с божественным правосудием, карающим зло и осуждающим нечестие. Мы будем желать действия божественной справедливости, пресекающей своими устрашениями злые намерения и беззаконие. Тем не менее желание Давида, выраженное в данном стихе, не сочетается с новозаветным духом, который учит нас желать исправления грешника, а не его наказания. Но эти слова становятся вполне понятны и близки, если воспринимать их как пророчество о будущем. О нечестивец, что будет с тобой, когда Господь воздаст тебе по заслугам и отмерит тебе Свой гнев? Он воздаст тебе не только за совершенные злодеяния, но и за все неосуществленные замыслы, ибо Он приравнивает стремления к действиям. Бог видит нашу волю и воспринимает ее как действие, воздавая нам по заслугам. Если не в этой жизни, то в следующей Бог изольет на Своих врагов полную чашу гнева, и они получат воздаяние за свой грех. Господь отмерит им Свой гнев соразмерно с их злодеяниями, их елейные речи не введут Его в заблуждение.
5. «За то, что они невнимательны к действиям Господа и к делу рук Его». Качества характера Бога видны в Его творении: вселенная изобилует доказательствами Его мудрости и благости. Тем не менее близорукие атеисты отказываются замечать Бога. Бог являет себя в обстоятельствах жизни. Видно, что Он управляет вселенной, обращая зло в добро, рука Его видна в человеческой истории, однако безбожники не замечают Его присутствия. Бог являет себя через действие благодати: повсюду мы видим примеры удивительных обращений. И тем не менее нечестивые отказываются видеть дело рук Божьих. Плотский человек презирает то, перед чем ангелы благоговеют. Бог снисходит до того, чтобы быть нашим Наставником, а человек отказывается учиться.
«Он разрушит их». Он скажет им: «Посмотрите, подивитесь и умрите». Отказавшись увидеть божественную руку, явленную в осуждении других, они испытают ее на себе. Их души и тела подвергнутся вечному уничтожению. «И не созиждет их». Господь не только осуждает, но и оправдывает на Своем суде: у Господа обоюдоострый меч, разящий направо и налево. Будучи исполнены зла, нечестивцы не увидят добра: ефа Господня преисполнена гневом, она не может вместить в себя и каплю добра. Они уподобились старому, обветшавшему, покосившемуся дому, который пришел в полнейшую негодность. В этом доме хранится всякое зло, и потому великий Зодчий разрушит его до основания. Неисправимых злодеев ждет скорое истребление. Кто не исправится, тот будет брошен на попрание. Давайте же будем внимательны ко всем урокам Божьим, будем замечать Его дела и слова, дабы нас не причислили к тем, кто не покоряется божественной воле, и не обрекли на вечные муки в аду.
6 Благословен Господь, ибо Он услышал голос молений моих.7 Господь — крепость моя и щит мой; на Него уповало сердце мое, и Он помог мне, и возрадовалось сердце мое; и я прославлю Его песнью моею.8 Господь — крепость народа Своего и спасительная защита помазанника Своего.
6. «Благословен Господь». Святые полны благословений. Они благословенный народ и потому любят благословлять. Но свои лучшие благословения, самые тучные жертвы, они возносят славному Господу. До сих пор в псалме звучали молитвы, теперь мы слышим славословия. Тот, кто усердно молится, усердно и славословит: молитва и благодарение — две стороны души, два колокола, звонящих угодный Богу напев, два ангела, восходящих по лестнице Иакова, два алтаря, источающих благовония, две Соломоновы лилии, с которых каплет благоухающая мирра, две молодые косули, похожие друг на друга как две капли воды, щиплющие ароматные травы на горных склонах. «Ибо Он услышал голос молений моих». Истинная хвала покоится на прочном и незыблемом основании. Это вовсе не иррациональное чувство; оно поднимается из глубин нашего опыта, словно из чистого родника. Когда мы получаем ответ на молитву, мы должны восхвалить Господа. Но мы часто пренебрегаем этой обязанностью. Если бы мы прославляли Бога постоянно, то поддерживали бы других. Если бы мы всегда помнили божественную благость и неизменно превозносили ее устами, мы бы укрепляли собственную веру. Милость Божья не так уж никчемна, чтобы не удостоиться нашей хвалы. Кто дерзнет обойти ее вниманием? Мы должны избавиться от всякой неблагодарности и каждый день пребывать в благодарной любви.
7. В этом стихе Давид исповедует свою веру, укрепленную прошлым опытом. «Господь — крепость моя». Господь помогает нам Своим могуществом и дает нам силу, когда мы немощны. Псалмопевец верой принял дар божественной силы. Упование на невидимого Бога дает нам независимость духа и вселяет в нас сверхъестественную уверенность. «И щит мой». Давид обрел в Боге как меч, так и щит. Господь хранит народ Свой от бесчисленных бед; воин-христианин, скрывшийся в тени крыл Божьих, в большей безопасности, чем исполин, прикрывшийся щитом из бронзы или сверхпрочной стали. «На Него уповало сердце мое, и Он помог мне». Упование от всего сердца никогда не разочаровывает. Прежде чем мы получим от Бога помощь, мы должны обрести веру. Когда же есть вера, помощь Божья не заставит себя долго ждать. Верующий каждый день может говорить: «Он помог мне», ибо божественное покровительство обещано нам на каждый миг земной жизни. Иначе мы были бы обречены на погибель. Когда мы нуждаемся в помощи Божьей, стоит только обратиться к Богу с упованием, и Он поможет нам.
«И возрадовалось сердце мое; и я прославлю Его песнью моею». Давид дважды вспомнил о сердце, тем самым показав истинность своей веры и свою радость. Обратите внимание на слово «возрадовалось». Не стоит сдерживать своей радости, когда мы вспоминаем о Божьей благодати, даровавшей нам великие избавления. Мы служим великому Богу, так давайте же радоваться в Нем! Песня — самый подходящий способ, которым душа может выразить свою радость. О, если бы мы более походили на звонкоголосых жаворонков, чем на каркающих ворон! Когда сердце горит радостью, уста не должны безмолвствовать. Когда Бог благословляет нас, мы должны благословить Его от всего сердца.
8. «Господь — крепость народа Своего». Небесный опыт одного верующего — пример для подражания всем остальным. Иегова поступает со всей воинствующей Церковью так же, как Он поступал со Своим рабом Давидом: «Самый слабый между ними в тот день будет как Давид». Они нуждаются в такой же помощи и получат ее, ибо Бог любит их той же самой любовью, которая описана в книге жизни. Они едины со своим небесным Главой, помазанником Божьим. «И спасительная защита помазанника Своего». Здесь царь Давид — прообраз Господа Иисуса, Главы новозаветного народа Божьего, Князя мира, помазанного на царство, через которого мы обрели все благословения. Он добыл для нас полное спасение, и мы жаждем получить от Него спасительную поддержку. Мы приобщились к тому помазанию, которое было щедро излито на Него небесным Отцом, и хотим приобщиться к Его спасению. Слава Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, который возвеличил могущество Своей благодати в единородном Сыне, которого помазал быть Царем и Спасителем Своего народа!
9 Спаси народ Твой и благослови наследие Твое; паси их и возвышай их во веки!
9. Молитва за воинствующую Церковь краткая, но глубокомысленная. Мы должны молиться не только за себя, но и за всю Церковь. «Спаси народ Твой». Спаси их от всех врагов, сохрани от всякого греха, помоги во всех бедах, избавь от всех искушений и огради от всякого зла. Выражение «народ Твой» — это еще одно прошение, хотя и не очевидное. Господь несомненно позаботится о Своей Церкви, как о Своем наследии, и защитит ее от уничтожения. «И благослови наследие Твое». Даруй им великие благословения: мир, изобилие, процветание, счастье. Пусть все искупленные дети Божьи будут утешены Святым Духом. Возроди, укрепи, распространи и освяти Свою Церковь. «Паси их». Будь Пастырем для Своего стада и восполни все их нужды, как физические, так и духовные. Словом и повелениями Твоими направляй их, веди, поддерживай и насыщай овец паствы Твоей. «И возвышай их во веки!» Носи их на руках в этом мире и прижми к Своей груди на небесах. Да будут их мысли горними, а желания духовными. Сделай их небесными жителями, уподобь Христу и наполни собой. О Господи, ответь на наши молитвы ради Христа!
Стих 1 (первая часть). Мудрое решение грешника в минуту отчаяния.
Стих 1. Святые боятся уподобиться нечестивым.
Стих 1. Молчание Бога — источник страха.
Стих 1 (вторая часть). Душа нисходит в могилу, когда Бог прячет Свое лицо.
Стихи 1—2. Молитва.
1. Ее форма — «взывание»:
а) слова жизни;
б) выражение боли;
в) голос сердца.
2. Ее объект — «твердыня моя». Бог — основание нашей жизни, убежище и неизменный друг.
3. Ее цель — «не будь безмолвен», «услышь». Мы ждем от Бога ответ — ясный, скорый, актуальный и действенный.
4. Ее средства — «к святому храму Твоему». Господь Иисус — наш истинный престол благодати.
Стих 3. Люди, которых следует избегать; участь, которой следует страшиться; благодать, хранящая нас от того и другого.
Стих 4. Зуб за зуб, соразмерное заслугам воздаяние.
Стих 4. Желание греха приравнивается к его совершению. Следовательно, некоторые будут виновны в том, чего не смогли совершить.
Стих 5. Преступная небрежность как правило жизни. Потеря Божьего благословения и ее ужасные последствия.
Стих 6. Ответ на молитвы; прошлый опыт и песни благодарения.
Стих 7. Сокровища сердца, упование сердца, опыт сердца, радость сердца и музыка сердца.
Стих 7. Поклонение Богу всякой милости.
1. Что Бог значит для верующего.
2. Как мы должны относиться к Богу.
Стих 8. Верующие обладают силой благодаря союзу со Христом.
«Псалом Давида». Из заглавия следует только то, что автором этого божественного сочинения был Давид.
Двадцать восьмой псалом воспевает славу Божью, явленную в раскатах грома и буйных ветрах. Если восьмой псалом следует читать при свете луны и мерцании звезд, а величие восемнадцатого псалма требует лучей восходящего солнца, то двадцать восьмой лучше всего сочетается с мраком надвигающейся бури, блеском молний или густой тьмой, предвещающей борьбу стихий. Стихи псалма как будто отбивают шаг под звуки грохочущих небес. Бог виден повсюду, и перед Его величественным присутствием умолкает земля. Слово Божье, явленное в законе и Евангелии, изображено во всем величии славы. Истинные служители суть сыны Громовы, а глас Божий в Иисусе Христе исполнен величия. Здесь мы видим, что Слово Божье и Его дела слиты воедино, а значит, богословие и наука не могут противоречить друг другу. Если посмотреть на эти стихи как на пророчество, то мы увидим в них ужасы последнего дня и непреложность нашего спасения.
Первые два стиха — призыв к поклонению. В стихах 3—10 псалмопевец рассуждает о буре, перечисляет качества Бога и прославляет величественное и страшное явление Его силы. Последний стих дает святым твердую уверенность в том, что всемогущий Господь ниспошлет Своему народу силу и мир. Даже если небо и земля прейдут, Господь не забудет благословить Свой народ.
1 Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,2 воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его.
1. «Воздайте», то есть припишите. Ни ангелы, ни люди не могут обогатить Бога. Они могут лишь признать Его славу и могущество и превознести эти качества в радостных песнях и благодарных сердцах. «Господу». Слава принадлежит Ему одному. Все силы природы, как мы их называем, суть не что иное, как Бог в действии. И нам следует приписывать силу не им, а Богу, бесконечному и невидимому Источнику жизни. «Сыны Божии». О великие мира сего и обитатели небес, о цари и ангелы, воздайте славу единому благословенному Владыке. Вам нужно постоянно об этом напоминать, ибо вы часто нерадивы в том, в чем смиренные усердны. Не будьте же нерадивы, но склоните головы прямо сейчас и в смирении воздайте честь Царю царей. Как часто вельможи и цари почитают упование на Бога чем-то унизительным, но когда они славят и превозносят Господа надлежащим образом, благочестие становится самой драгоценной жемчужиной в их короне. «Воздайте Господу славу и честь». Славу и честь человек склонен приписывать себе, хотя оба этих качества принадлежат только самодостаточному Богу. Пусть же великие и могущественные мира сего признают свою зависимость от Бога. Не превозноситесь силой оружия, о цари земли, и не полагайтесь на свое великое воинство, ибо вся ваша слава как цвет увядающий, и вся ваша сила как ускользающая тень. Когда же цари и князья земли почтут своей величайшей радостью прославить Бога? «Мы поклоняемся только Богу» — таков должен быть девиз всех благородных людей.
2. «Воздайте Господу славу имени Его». Человек весьма забывчив, и потому увещевание славить Господа звучит в третий раз. Особенно эта забывчивость свойственна великим мира сего, которые зачастую слишком заняты собственной персоной, чтобы прославлять Бога. Хотя надо признать, что это странно: человека почему-то надо заставлять отдавать законный долг, несмотря на то, что возвращение долга столь приятно. Неверие и безбожие своим постоянным ропотом и сетованиями лишают Бога Его славы. Поэтому даже святые, если они ропщут и сетуют, не воздают Царю надлежащей чести. «Поклонитесь Господу». Преклоните пред ним колени, воздайте Ему честь и пребывайте в благоговейном страхе. Поклоняйтесь Ему, как Он того хочет. В древности поклонение Богу сопровождалось множеством церемоний и обрядов, и поклонявшиеся должны были собираться в одном специально освященном здании, торжественное величие которого символизировало благолепие святости. Ныне же поклонение духовно, и ни архитектура церквей, ни одеяния поклоняющихся не имеют никакого значения, ибо в очах трижды святого Бога гораздо важнее духовное благолепие сердечного благочестия и внешней святости. Дай нам, Господи, по благодати Твоей поклоняться Тебе благоугодно, со святыми помышлениями в сердце, как подобает святым! Призыв к поклонению в этих двух стихах вторит мощным раскатам грома, которые, подобно небесному колоколу, созывают на молитву царей, ангелов и всех сынов земли.
3 Глас Господень над водами; Бог славы возгремел. Господь над водами многими.4 Глас Господа силен, глас Господа величествен.5 Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские 6 и заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу.
7 Глас Господа высекает пламень огня.8 Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес.9 Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе.10 Господь восседал над потопом, и будет восседать Господь царем вовек.
3. «Глас Господень над водами». Гром назван «гласом Господним». Это не только литературный прием: псалмопевец хочет наставить нас. Он говорит, что глас Господень сходит с небес. Это самый громкий звук на земле, внушающий человеку благоговейный ужас. Человек не может управлять громом, поэтому Бог нередко обращался к сынам Адамовым именно в раскатах грома. Шторм в открытом море вселяет в человека особенный страх. Всякий содрогнется при виде бездны, призывающей бездну, бушующей стихии, вторящей реву грозы. Нет зрелища более страшного, чем молния, разрезающая небо прямо над мачтой корабля; нет звука, внушающего больший ужас, чем неистовое завывание бури. Сыны небес, как правило, воспринимают бурю со смиренной радостью, свойственной святым. Но и неверующие нередко испытывают перед Богом благоговейный страх, когда оказываются посреди бури.
«Бог славы возгремел». В действительности, гроза — это не только электричество. За всяким явлением природы стоит сверхъестественная сила. Даже древние язычники говорили о Юпитере-громовержце; современные же мудрецы заставляют нас верить в естественные закономерности и силы природы — все для того, чтобы правдами и неправдами устранить Бога из нашего мировоззрения. Само по себе электричество ни на что не способно; кто-то должен произвести его и заставить действовать так, как оно действует. И пока всемогущий Господь не произвел электрического разряда, никакого грома быть не может. Молния, не произведенная великой Первопричиной, так же немыслима, как летящий по небу кусок гранита. «Господь над водами многими». Ухо псалмопевца слышало только голос Господа, низвергавшийся с великих и мрачных вод небесного океана и звучавший бесчисленными морскими волнами, бившимися о борт корабля. Воды над и под твердью содрогались от вечного гласа Божьего. Когда Святой Дух оглашает обещание Бога над океаном наших тревог, Господь прославляется в духовном мире так же, как и в физическом. Когда Бог успокаивает бурю в нашей жизни, мир Божий объемлет нас со всех сторон.
4. «Глас Господа силен». Молния — результат действия сил, о мощи которых можно судить по неистовым раскатам грома. Каждый раз, когда мы видим грозу, сила электричества, повинуясь воле Божьей, производит в небе удивительное зрелище. Как сказал один писатель, сила электричества производит вспышку, свет, которой равен свету полуденного солнца, температуру, способную расплавить самые твердые металлы, воздействие, парализующее мышцы самого сильного животного, силу, преодолевающую силу всемирного тяготения и энергию, способную разлагать на составные части и вновь соединять самые прочные химические соединения. Томпсон совершенно верно говорил о «неотразимой молнии» как об основном средстве божественного действия в физическом мире. Сила ее не поддается измерению. Если глас Божий столь силен в физическом мире, то в мире благодати его воздействие ничуть не меньше. Читатель сам может провести параллель и понять, что в Евангелии очень многое можно сравнить с гласом грозы. Голос Божий как в творении, так и в откровении, сотрясает небо и землю. «Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего». Если голос Бога обладает таким могуществом, то какова же сила Его десницы! Берегитесь, чтобы вам не прогневать Господа и не почувствовать на себе Его удар. «Глас Господа величествен». Царь царей говорит по-царски. Когда лев рычит, все звери лесные замирают в ожидании. Так и земля умолкает пред Господом, когда слышит над собой громыхание грозы. Величие записанного Слова Божьего явлено в неповторимом слоге, содержании и власти над человеческими умами. Благословен Бог, милостиво и величественно правящий с небес! Слово спасения нашего преисполнено величия.
5. «Глас Господа сокрушает кедры». Таинственные удары Божьи сокрушают величественные дерева; их обгоревшие стволы — памятники могуществу Господа. Ливан и тот не огражден от божественного гнева, несмотря на все свое величие и древние драгоценные леса. «Господь сокрушает кедры Ливанские». Даже самые величественные из деревьев и людей оказываются в опасности, когда приходит время гнева Божьего. Евангелие Иисуса обладает такой же властью над ожесточенными сердцами: когда Господь посылает Слово, оно сокрушает сердца более твердые, чем самые прочные породы кедра.
6. «И заставляет их скакать подобно тельцу; Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу». Содрогаются не только деревья — даже горы скачут и резвятся подобно молодым тельцам и антилопам. Наши поэты, несомненно, упомянули бы здесь известные им холмы и долины; псалмопевец же отчетливо слышал грохотание горных хребтов Ливана и описал это явление в ярких красках. Славное Евангелие Божье обладает еще большей силой и может сокрушать каменные сердца и непомерную гордыню человеческую. Если глас умирающего Господа сокрушил камень и отверз гробы, то голос живущего Господа совершает великие чудеса до сих пор. Да будет имя Его славно вовек: при звуке Христовых ходатайств горы наших грехов низвергаются в Его гробницу и тонут в океане алой крови.
7. «Глас Господа высекает пламень огня». Как молот, стучащий по наковальне, высекает искры, так и молния сопровождает могущественные удары Божьи. Гром будто бы отделяет одну молнию от другой, вклиниваясь своими мощными раскатами между двумя вспышками. О том, что молнии в действительности являются огненными вспышками, свидетельствует тот факт, что они часто попадают в жилые дома и церкви и сжигают их дотла. Как просто мог бы Господь уничтожить взбунтовавшееся человечество Своими огненными стрелами! И как милостив Бог, щадящий таких великих грешников, как мы, притом, что Он мог бы уничтожить нас одним ударом! Глас Божий в Евангелии также высекает «пламень огня». Он просвещает человека и растапливает его сердце. Так Господь очищает нас от похотей и возжигает в нашей душе святое пламя любви и благочестия. Пятидесятница — яркий тому пример.
8. Постепенно гроза докатилась до пустыни. «Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес». Богу не нужны человеческие аплодисменты — Свои самые величественные деяния Он совершает в местах, недоступных для любопытных глаз. Глас Божий излился с небес там, где не ступала нога человека. Огромные безмолвные просторы вострепетали от ужаса, и земля в почтительности умолкла. Низины и долы должны услышать глас Божий не меньше, чем величественные горы; славу Господа должны признать как нищие, так и сильные мира сего. Какая ужасающая мощь сокрыта в Слове Божьем! Даже мертвая пустыня и та содрогается, заслышав глас Господень.
9. «Глас Господа разрешает от бремени ланей». Пугливые животные, объятые страхом, разрешаются от своего бремени раньше срока. Возможно, точнее было бы перевести эту фразу так: «Глас Господа сотрясает дубы», особенно принимая во внимание следующую фразу: «И обнажает леса». Лес, полный мрачных теней, озаряется огненной вспышкой, обнажая на мгновение все свои тайные уголки. Наши прародители пытались укрыться от Бога среди деревьев, но глас Господа очень скоро настиг их в лесной чаще и заставил вострепетать. Никто не может укрыться от Его огненного взгляда: одна вспышка божественного гнева превращает глухую полночь в яркий полдень. Евангелие обладает такой же властью над темными сердцами человеческими: на мгновение оно озаряет все его темные уголки и обнажает всякую неправду, вселяя в человека трепет.
«И во храме Его все возвещает о Его славе». Присутствовавшие в храме не могли не говорить о величии Господа Бога, слыша непрестанные раскаты грома. Весь мир является храмом Божьим, и когда Господь шествует на крыльях ветра, все творение возносит Ему хвалу. Искупленные Господом, также являющиеся Его храмом, видят действие Его чудесной силы в творении и в преображении сердец человеческих и превозносят Его имя единым гласом хвалы. В храме Божьем ни одни уста не могут остаться безгласными, когда все вокруг поет Ему славу.
10. «Господь восседал над потопом». Как только закончилась буря, с небес хлынули потоки вод, но Господь Бог был к этому готов. Никакой потоп не в силах поколебать основания Его престола. Как бы ни бушевала бездна, Господь всегда спокоен и непоколебим — Его владычество распространяется на самые неуправляемые и бурные аспекты творения. Уильям Каупер сказал о Господе, шествующем по бескрайним водным просторам, так: «О, как таинственен узор Твоих, Господь путей, когда штормам наперекор шагаешь вдоль морей». «И будет восседать Господь царем вовек». Владычество — на раменах Иисуса Христа, и так будет вовек. Даже в самую жестокую бурю наше будущее в Его надежных руках. Не сатана повелевает миром — миром правит Господь Иисус Христос. Давайте же славить Его и радоваться во веки веков.
11 Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром.
11. Могущество Божье, столь красочно описанное в этом псалме, явилось в силе разбушевавшейся стихии. Но теперь в полном безветрии псалмопевец обещает нам, что это безмерное могущество даст силу избранному народу Божьему. Тот, кто пускает с небес разящие стрелы, воистину устрашит наших врагов и даст нам мир. Почему же мы немощны, когда в нашем распоряжении божественная сила? Почему мы объяты тревогой, когда мир Господень почиет на нас? Всемогущий Бог Иисус Христос — наш мир; какое благословение даровано нам уже ныне! Какое благословение ощутим мы при наступлении дня Господнего, который окажется для нечестивых не светом, а тьмой! Дорогой читатель, разве этот псалом не годится для чтения в непогоду? Сможете ли вы петь после того, как улягутся последние громовые раскаты и Иисус начнет судить живых и мертвых? Если вы веруете в Бога, то одиннадцатый стих — ваше наследие, и вы не сможете об этом не петь.
Стих 1. Мы должны приписывать всю силу и славу Богу; наказание за то, что мы этого не делаем; радость прославления.
Стих 1. Народы должны хвалиться только Господом.
Стих 2 (первая часть). Царские пошлины; царская сокровищница; верноподданные всегда платят то, что полагается; царь принимает их плату. «Контрабандисты» и «таможенники».
Стих 2 (вторая часть). Священные ритуалы.
Что делать? «Поклонитесь».
Кому? «Господу».
Где? «В благолепном святилище Его».
Обратите внимание, что здесь нет никаких ссылок на место, время, порядок, слова, форму, одеяния и т. п.
Стих 3. Глас Божий слышен в бедах и над бедами, как в личных, так и в национальных бедствиях.
Стих 4. Власть и величие Евангелия. Проиллюстрируйте это на примере последующих стихов.
Стих 5, Сокрушительная сила Евангелия.
Стих б. Евангелие сотрясает основания.
Стих 7. Слово Божье приносит с собой огонь. Обширная тема.
Стих 8. Проповедь Слова вселяет ужас и тревогу в сердца безбожников.
Стих 9. Слово Божье обнажает тайные помыслы в сердце человека и обладает преображающей силой.
Стих 9 (вторая часть).
1. Величайший храм.
2. Единодушное поклонение.
3. Мощный стимул.
4. Общая радость.
Стих 10. Вечное и непоколебимое Царство Господа.
Стих 11. Два благословения из одного источника. Их взаимосвязь и окончательное исполнение.
Стих 11. Две воли, два благословения, один народ, один Господь.
«Псалом Давида; песнь при обновлении дома». Эта песнь была песнью веры, поскольку Давид не дожил до тех дней, когда был воздвигнут храм. Это псалом хвалы, ибо Господь сдержал Свой карающий меч и простил великое беззаконие Давида. Очевидно, эта песнь была написана в честь воздвижения кедрового дворца Давида, в который он переехал после того, как воцарился и покинул пещеру Одолламскую, где прятался от врагов. Если таков действительный смысл этих строк, то следует отметить следующий важный момент: когда верующий переезжает в новый дом, он должен посвятить его Господу. Пусть он соберет своих друзей-христиан и покажет им, что там, где живет он, живет и Бог, и что рядом с его шатром, воздвигнут алтарь. Итак, псалом посвящен воздвижению храма. Давид с великой радостью купил гумно у Орны Иевусеянина и запасся необходимыми материалами. Взором священной веры Давид видел исполнение обещания о храме, который был воздвигнут во время правления Соломона.
Давид пребывает в великой скорби на всем протяжении псалма. Когда в его жизни наступил период относительного благополучия, он самонадеянно вообразил себя неуязвимым. Если дети Божьи благоденствуют в чем-то одном, они, как правило, терпят скорбь в чем-то другом. Мало кто из нас благоденствует во всем.
Даже к радости надежды часто примешиваются скорбные переживания, тем более, когда комфортная жизнь производит в нас плотскую безмятежность и самонадеянность. Так или иначе, за покаянием пришло прощение, и милость Господня была возвеличена. Данный псалом является песней хвалы, а не гласом сетования. Он был сложен во время последних дней Давида, когда царь сделал перепись населения и претерпел за это строгое наказание. Господь, однако, не уничтожил Израиль и повелел Своему ангелу вложить меч в ножны. Благословенный поэт почувствовал вдохновение, стоя на гумне Орны, и излил его в сей восхитительной оде. Псалом посвящен переписи населения и воздвижению храма, построенному в память о том, что Господь удержал Свой карающий меч.
Стихи 2—4: Давид славит Господа за избавление. Стихи 5—6: Давид призывает святых вместе с ним воздать хвалу божественному милосердию. Стихи 7—8: Давид признает грех, за который Господь покарал его. Стихи 9—11: Давид повторяет свое прошение, воспевает божественное избавление и обещает хвалить Бога вечно.
2 Превознесу Тебя, Господи, что Ты поднял меня и не дал моим врагам восторжествовать надо мною.
3 Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня.4 Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу.
2. «Превознесу Тебя, Господи». Я буду думать о Боге возвышенно и с благодарностью; я выплесну эти мысли в своей лучшей музыке. Другие пусть забывают Тебя, ропщут на Тебя, ненавидят, презирают и хулят Тебя. Я же «превознесу Тебя», ибо Ты облагодетельствовал меня более всех остальных. Я превознесу Твое имя, Твои качества, Твою милость ко мне, Твое долготерпение к народу Божьему, но в первую очередь я превознесу Тебя самого. «Превознесу Тебя, Господи», — восхваление будет моим постоянным занятием. «Что Ты поднял меня». Я превознесу Тебя, потому что Ты превознес меня. Я могу отдавать только то, что получил.
Хвала псалмопевца была вполне обоснованной. У него была причина хвалить Бога от сердца. Бог вытащил его из беды, как заключенного из темницы, как Иосифа из глубокого рва, и потому Давид возлюбил своего избавителя. Благодать «вытащила» нас из бездны ада, из греховного болота, из Топи Уныния. Она подняла нас с одра болезни, освободила от сомнений и страхов. Разве не наполнены сердца наши благодарными песнями? Как высоко Господь вознес нас! Он возвеличил нас настолько, что сделал Своими детьми, принял в Свою семью, соединил со Христом и «посадил на небесах во Христе Иисусе». Превозносите имя Господа, ибо Он превознес нас до небес!
«И не дал моим врагам восторжествовать надо мною». Этой кары Давид страшился больше всего. Из трех предложенных ему наказаний он избрал жезл Господень, но никак не страдание от руки врага. Благословен Господь, избавивший нас от подобной участи. Он не позволил сатане и другим духовным врагам народа Божьего восторжествовать над нами. Он спас нас от сетей ловца. Те, кто пророчили нам вторичное падение, были постыжены. Ожидавшие нашего бесчестия говорили: «Ага, ага, так и будет!» Однако их ожидания оказались напрасными. О, как блаженны те, кого Господь делает столь безупречными, что даже остроглазые завистники мира не могут разглядеть в них никакого изъяна. Можем ли мы причислить себя к таким людям? Давайте приписывать всю славу Тому, кто поддерживает нас в нашем благочестии.
3. Когда на Давида и его народ пришла Божья кара, царь стал возносить молитвы за себя и за Израиль. Давид немедленно отправился в «штаб» и отверг всякие «окольные пути». Бог — лучший Целитель, в том числе и телесных недугов. Мы грешим и поступаем глупо, если забываем о Боге. Аса совершил грех, когда доверился врачам и пренебрег Богом. Если нам нужен врач, то пусть он придет, однако прежде давайте обратимся к Господу. Давайте помнить, что никакое лекарство не действенно само по себе; целительная сила должна прийти от Бога. Если с нашими часами что-то неладно, мы несем их к часовщику. Если же наше тело или душа нуждается в исцелении, то давайте обращаться к Тому, кто создал их и может без труда поправить дело. Что же до наших духовных немощей, то их исцелить может только прикосновение Господа Иисуса: если мы коснемся края ризы Его, то исцелимся. Но даже с помощью всех врачей на земле мы не получим исцеления, если не обратимся к Богу.
«Господи, Боже мой!» Вера называет Бога новозаветным именем «мой Бог». Трижды блажен тот, кто может назвать Господа своим уделом. Обратите внимание на то, как возрастала вера Давида. Если во втором стихе он сказал «Господи», то здесь он говорит «Господи, Боже мой!» Музыка небес, звучащая в сердце, поднимается все выше и выше к самому престолу Божьему, как воскурения поднимаются к небесам от алтаря, усыпанного благовониями. «Я воззвал к Тебе». Я уже не мог молиться и потому воззвал. Я излил свою душу, как дитя изливает свои желания. Я возопил к Господу, ибо знал, к кому взывать. Я не стал обращаться к друзьям и не прибегнул к суетной помощи. И вот плоды моих стараний — «Ты исцелил меня». Я знаю это, я уверен в этом. Я чувствую, что ко мне вернулось здоровье. Слава святому имени! Господь ответит всякому смиренному просителю, молящемуся об избавлении от греховного недуга, так же, как он ответил псалмопевцу. В то же время те, кто не ищет исцеления, пусть винят самих себя в том, что их раны гноятся, а душа умирает.
4. «Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу». Заметьте: не «может быть, вывел», а «вывел»! Давид был совершенно уверен и ничуть не сомневался в том, что Бог совершил для него великое, и ликовал об этом. Он почти уже сошел в могилу, но был восставлен, чтобы возвещать милость Божью. Кроме того, он исповедал, что только благодать сохранила его от ада и преисподней, и вдвойне возблагодарил Господа. Быть избавленным от смерти — великий дар, но спастись от ада — нечто гораздо большее. У псалмопевца были все причины для хвалы: оба благословения были дарами славной десницы Господа, единого источника жизни и искупителя душ наших.
5 Пойте Господу, святые Его, славьте память святыни Его,6 ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость.
5. «Пойте Господу, святые Его». Присоединяйтесь к моей песне, помогите мне выразить благодарность! Давид чувствовал, что не может восхвалить Бога в достаточной мере, и потому призвал на помощь других святых. «Пойте Господу, святые Его». Давид не хотел брать в свой хор нечестивых; он желал петь только со святыми, которые могли бы петь от всего сердца. Он воззвал к вам, люди Божьи, потому что вы — святые. Если грешники безмолвствуют в ожесточении своих сердец, то пусть ваша святость побудит вас петь. Ибо вы — святые Божьи, избранные, искупленные кровью, призванные и отделенные для Бога, освященные с единственной целью — ежедневно возносить Богу жертву хвалы. Пусть же сие служение ваше переливается через край. «Пойте Господу». Это приятнейшее из занятий и весьма полезное для души дело. Пусть вас не нужно будет заставлять участвовать в этом величайшем наслаждении.
«Славьте память святыни Его». Пусть ваши песни будут песнями благодарения, в которых вы вновь воскрешаете в памяти милости Господни. Даже если мы не чувствуем особой радости в данный момент, одного воспоминания о прошлом должно быть достаточно, чтобы мы взялись за арфу. «Память святыни Его». Святость как качество Бога вселяет в нас благоговейный страх и требует упования в сердце. Но, так или иначе, восславьте память этой святыни. «Свят, свят, свят» — поют серафимы и херувимы. Давайте присоединимся к их песне — не с трепетом, будто бы мы страшимся святости Божьей, а с радостью и смирением.
6. «Ибо на мгновение гнев Его». Здесь Давид имеет в виду наказание Господне как особый дар Отца небесного Своим заблудшим детям. Одним примером такого наказания может служить казнь, пришедшая на Иерусалим за грехи Давида. Впрочем, наказания Господни кратковременны. Бог прекращает их, как только мы обращаемся к Нему с искренним покаянием, молимся о прощении и приносим Ему благоугодную жертву. Поистине, это великая милость, ибо, если бы гнев Господень пылал достаточно долго, он истребил бы всякую плоть. Бог с готовностью убирает Свой жезл, как только человек приходит к покаянию. Он медлен на гнев и скор на милость. Если же гнев Божий настолько суров сейчас, когда воздаяние за грехи совершается в одно мгновение, как же страшно будет терпеть гнев небесного Судьи всю вечность!
«На всю жизнь благоволение Его». Как только Господь взглянул на Давида с благоволением, Иерусалим ожил, равно как и сердце царя. Мы умираем, становимся похожими на засохшие цветы, при виде гневного лика Господа, а Его улыбка оживляет нас, как роса освежает траву. Благоволение Господне не только возвращает нам сладость жизни и радость бытия, но и само по себе является жизнью. Кто желает познать жизнь, пусть ищет благоволения Господа.
«Вечером водворяется плач». К счастью, ночь длится не вечно. Даже в унылую зимнюю пору утренняя звезда зажигает свой светильник. То, что в мрачные минуты жизни мы ощущаем печаль, которая выпадает словно предутренняя роса, — совершенно естественное явление. Когда отсутствие Жениха производит в сердце мрак, наши осиротевшие души томятся в ожидании новой встречи с Возлюбленным, что совершенно естественно. «А на утро радость». Когда восходит Солнце Правды, мы вытираем с глаз слезы и радость изгоняет из души назойливую печаль. Разве может знающий Иисуса не радоваться? Первые лучи солнца приносят нам утешение, ибо Иисус — начало нового дня, и об этом знают все верующие. Плач водворяется только до утра: как только мрак сходит с лица земли, печаль рассеивается. Давид говорит, что святые знают об этом и поэтому радостно поют. Поистине, это достойная причина для славословий! Короткие ночи и радостные дни заставляют взять в руки псалтирь и гусли.
7 И я говорил в благоденствии моем: «не поколеблюсь вовек». 8 По благоволению Твоему, Господи, Ты укрепил гору мою; но Ты сокрыл лицо Твое, и я смутился.
7. «И я говорил в благоденствии моем: „не поколеблюсь вовек"». Давид повстречал настоящую опасность тогда, когда ему уже не угрожали ни враги, ни мятежный сын. Как много кораблей тонет в штиль! Нет большего искушения, чем спокойствие. «И я говорил в благоденствии моем: „не поколеблюсь вовек"». О Давид! Слова и мысли твои перестали быть мудрыми, ибо Господь основал мир на водах, чтобы показать его ненадежность, изменчивость и непостоянство. Горе тому, кто строит на основании этого мира! Он воздвигает тюрьму своим надеждам. Мы не должны думать, что никогда не поколеблемся, но, напротив, должны помнить, что очень скоро нас не станет вообще. Ничто не вечно под луной. Если я благоденствую сегодня, это вовсе не гарантирует, что я буду благоденствовать завтра. Как все спицы колеса направляются к центру, так и смертная плоть спускается в могилу. Здесь происходят постоянные изменения: те, кто сегодня пребывает в прахе, завтра окажутся на высоте, а те, кто превознесен сегодня, очень скоро будет повержен в прах. Скорее всего, благоденствие вскружило псалмопевцу голову, иначе он не был бы столь самонадеянным. Он стоял благодатью, но забыл, кто он такой, и пал.
Читатель, не гнездится ли подобная гордыня и в твоем сердце? Берегись, чтобы ядовитые пары успеха не вскружили тебе голову и не превратили тебя в безумца.
8. «По благоволению Твоему, Господи, Ты укрепил гору мою». Давид приписывал свое благоденствие действию благодати Божьей. Хорошо, когда мы видим руку Божью за всем, что имеем. Однако обратите внимание, что добро в добром человеке не всегда приводит к добру, ибо в данном случае к благоденствию Давида примешалась плотская беспечность. Он сравнил свое состояние с горой — лучше бы он сравнил его с едва заметным бугорком. Человек всегда думает о себе слишком хорошо. Давид хвалился непоколебимостью своей горы, хотя сам сказал в псалме 28: «Господь заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу». Разве благоденствие Давида было прочнее горных цепей Ливана? О, тщеславие, столь свойственное всем нам! Когда люди Божьи позволяют пустым фантазиям завладеть ими и воображают, будто они могут в этом мире наслаждаться спокойствием и постоянством, все их тщеславные мечты лопаются, как мыльный пузырь.
С какой внимательностью и нежностью Бог исправил ошибку своего раба: «Но Ты сокрыл лицо Твое, и я смутился». В ударах не было никакой нужды — сокрытого лица было вполне достаточно. Это свидетельствует, во-первых, о том, что Давид был истинным верующим, ибо грешник ни на мгновение не смутился бы, если бы Господь скрыл от него Свое лицо, а во-вторых, о том, что радость святых зависит от присутствия Господа. Какой бы прочной ни была гора, она не даст нам покоя, пока наши отношения с Господом не будут восстановлены и пока лик Его не просияет. Впрочем, печаль в данном случае — весьма уместное чувство. Если мы наслаждаемся светлым ликом Господа, то лишиться этого блаженства — большая беда для нас.
9 Тогда к Тебе, Господи, взывал я, и Господа умолял: 10 «что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою? 11 услышь, Господи, и помилуй меня; Господи! будь мне помощником».
9. «Тогда к Тебе, Господи, взывал я, и Господа умолял». Молитва — неистощимый ресурс народа Божьего. Даже когда мы не знаем, что делать, мы можем приступать к престолу благодати.
Когда гора наша колеблется от подземных толчков, престол благодати стоит незыблемо и прочно, и мы всегда можем приходить к нему за помощью. Не будем забывать о молитве, не будем подвергать сомнению ее действенность. Ведь рука наказывающая может и исцелять. Давайте же обратимся к Тому, кто сокрушает нас, и молитвы наши будут услышаны. Молитва даст нам большее утешение, чем город Каина или музыка, которую слушал Саул. Веселье и плотские утехи мало помогают в состоянии отчаяния и смущения. Молитва же поможет там, где все остальное бессильно.
10. Из этого стиха мы узнаем о том, как Давид молился. Он спорил с Богом, приводил доводы в свою защиту, доказывал свою правоту. Он не пересказывал Богу доктрин, не открывал Ему своего опыта и, кончено же, исподволь не пытался навредить другим людям своей молитвой. Впрочем, на некоторых молитвенных собраниях люди действительно вместо общения с Богом занимаются подобными вещами. Давид же вступил в схватку с ангелом завета; он умолял Бога всеми силами своей души и одержал верх. Ум и сердце, суждения и чувства, память и интеллект — все, что было в Давиде, умоляло любящего Бога о милости. «Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу?» Ведь Ты, Господи, потеряешь певца из Своего хора, лишишься того, кто любит славить имя Твое. «Будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою?» Разве не убавится на свете свидетелей Твоей верности и истины? Пощади же Своего бедного и недостойного раба ради имени Своего!
11. «Услышь, Господи, и помилуй меня». Краткое, но всеобъемлющее прошение; давайте молиться так во всякое время. По сути, это молитва мытаря. Пусть она будет и нашей молитвой. Когда Бог слышит молитву, Он оказывает нам великую милость: сами по себе наши прошения не заслуживают ответа. «Господи! Будь мне помощником». Еще одно лаконичное, экспрессивное и подходящее для всех случаев жизни прошение. Оно подходит к сотням ситуаций, в которых оказываются дети Божьи. Его может произносить проповедник перед проповедью, страдалец на одре болезни, трудящийся на жатве, верующий в искушении или человек Божий в скорби. Ведь когда Бог оказывает нам помощь, трудности исчезают. Бог — помощь святым в тесное для них время, скорый помощник в бедах. Два кратких прошения этого стиха — это пример того, как могут молиться занятые тяжелым трудом люди, которые не имеют возможности проводить долгое время в молитвах.
12 И Ты обратил сетование мое в ликование, снял с меня вретище и препоясал меня веселием, 13 да славит Тебя душа моя и да не умолкает. Господи, Боже мой! буду славить Тебя вечно.
12. Обратите внимание на разительный контраст: Бог забирает плач народа Своего, и дает ему взамен... мир и покой? Нет, гораздо больше! «И Ты обратил сетование мое в ликование». Господь дает святым сердцам ликовать при одном упоминании Его имени. Он снимает с детей Своих вретище. Это хорошо. Как приятно скинуть с себя постылые одеяния скорби! Но что же дальше? Господь облачает нас в новые одежды. В какие? В одежды простолюдина? Нет, в царские ризы, в которые одето все воинство прославленных духов на небесах. «Снял с меня вретище и препоясал меня веселием». Эта одежда лучше одеяний из шелковых или золотых тканей, украшенных вышивкой и драгоценными камнями. Сердца многих бедняков облачены в это небесное одеяние, хотя их внешний гардероб и ограничивается фланелью и вельветом. Такому человеку не нужно завидовать утопающим в роскоши императорам. Слава Тебе, Боже, ибо Ты обогатил мою духовную природу чувством полного прощения и окончательного оправдания и наполнил меня Своей полнотой.
13. «Да славит Тебя душа моя и да не умолкает. Господи, Боже мой! буду славить Тебя вечно». Вот почему язык мой и душа моя будут славить Господа вовек. Если бы мы не славили Господа после того, как Он ниспослал нам столько милостей, то совершали бы великий грех. Бог не желает слушать наше молчание, когда у нас есть столько причин хвалить Его. Он не желает видеть в Своем доме немых детей. Все они будут петь на небесах; а если так, то они должны петь и на земле. Давайте и мы воспоем вместе с поэтом:
Здесь музыку свою начну я вновь играть,
Дабы душа моя взлетела к небесам.
О, дай мне музыку, чтоб душу изливать,
Свои страданья возложить к Твоим ногам.
Бога славлю я в жизни, в смерти, в страдании.
Славословлю, пока Он дает мне дыханье.
Когда холод предсмертный ляжет на лик:
Я скажу: «Как люблю я Тебя в этот миг!»
Заглавие. Освящение дома; как его следует проводить.
Псалом в целом. В данном псалме мы видим ход мыслей Давида до, после и во время испытаний.
1. До испытания: стих 7.
2. Во время испытания: стихи 8—10.
3. После испытания: стихи 12—13.
Стих 2 (первая часть). Бог возвеличивает Свой народ, а народ возвеличивает своего Бога.
Стих 2 (вторая часть). Радость избавления — да не восторжествуют над нами враги наши.
Стих 2. Неудачи дьявола.
Стих 3. Больной, врач, лекарство и исцеление. Или: обещающий Бог, верующий в болезни, молящееся сердце, исцеляющая рука.
Стих 4. Восстановление и сохранение — две величайшие милости. Особенно их слава видна на фоне могилы и ада. И то, и другое исходит от Господа.
Стих 5. Песнь как святое служение; песнь — блаженный удел святых; святыня Божья — излюбленная тема для наших песен. Память помогает нам не забывать о славословии.
Стих 6. Гнев Божий; как Господь гневается на Свой народ.
Стих 6. Ночь плача и утро веселья.
Стих 6. Жизнь в благоволении Божьем.
Стих 6. Беды временны, радости постоянны.
Стих 7. Опасности, сопряженные с благоденствием.
Стихи 7—13. Благоденствие усыпило бдительность Давида, и Он впал в состояние плотской беспечности. Бог послал ему испытание, чтобы он пробудился. Мы видим все последующие мысли Давида, которые следует рассмотреть в том порядке, в котором они указаны.
1. Плотская беспечность.
2. Духовная нерадивость.
3. Ревностные молитвы.
4. Скорое исцеление.
5. Благодарение.
Стих 8 (первая часть). Плотская беспечность. Ее причины, последствия и исцеление.
Стих 8 (вторая часть). Целительная печаль души, объятой духовной тьмой.
Стих 9. Молитва — средство от всех бед (во взаимосвязи со ст. 4).
Стих 10 (первая часть). Давид приводит доводы в пользу того, что Бог должен спасти его от смерти и вернуть ему Свое благоволение.
Стих 10 (вторая часть). Воскресение: время, когда прах будет славить Бога и возвещать Его истину.
Стих 11. Две драгоценные молитвы: краткие, но всеобъемлющие и насущные.
Стих 11. «Будь мне помощником». Я вижу, как многие падают. Я тоже упал бы, если бы не рука Твоя. Я немощен, я подвержен искушениям. Сердце мое лукаво. Враги мои могущественны. Я не могу доверять человеку, я не смею доверять себе. Благодать Твоя не лишит меня общения с Тобой.
«Будь мне помощником». Эта молитва подходит для всех дел, конфликтов, испытаний, действий по распространению славы Божьей, дней благоденствия и каждого часа жизни. Пусть она течет из наших сердец и повторяется устами. Дай нам, Боже, увидеть ответ на нее. Ибо если Бог помогает нам, то для нас нет неосуществимых дел, непобедимых врагов и непреодолимых препятствий.
Стих 12. Преображение. Внезапное, полное, божественное — «Ты»; личное — «мое»', милостивое.
Стих 12. Святое ликование (то есть танцы): раскройте смысл метафоры.
Стих 12. Бог облачает верующего в новую одежду. Проиллюстрируйте на примере Мардохея или Иосифа. Перечислите все, что верующим приходится носить в этом мире (в печали, в нищете, в гонениях и т. п.).
Стих 13. Наша слава и ее связь с Божьей славой.
Стих 13. Греховное молчание.
Стих 13 (вторая часть). Обет верующего; когда его следует давать. См. псалом в целом.
«Начальнику хора. Псалом Давида». Посвящение псалма начальнику хора указывает на то, что эта песнь, в которой так много печали, предназначалась для публичного богослужения. А это означает, что на богослужении могут звучать не только хвалебные песни. Подобные псалмы из-за своего печального слога, скорее всего, не стали бы использоваться в храмовом поклонении, если бы Святой Дух с особой заботливостью не запечатлел тот факт, что они были предназначены для публичного назидания народа Божьего. Нет ли в псалмах, так озаглавленных, намека на Господа Иисуса Христа? Псалом двадцать первый озаглавлен так же, и Христос виден там очень отчетливо. В пятом стихе тридцатого стиха мы также слышим Его предсмертные стоны. Христос — всему Глава, и во всех святых песнопениях Он и есть начальник хора. Теория о том, что этот псалом был написан Иеремией, не нуждается в комментариях, ибо заглавие гласит: «Псалом Давида».
Псалмопевец в скорби взывает к Богу о помощи с твердой надеждой и святой настойчивостью, и скоро сердце его получает такое подкрепление, что он славит Бога за Его великую благость. По мнению некоторых, поводом для написания псалма стало предательство людей из Кеиля, и сначала мы тоже склонялись к этой точке зрения. Однако после внимательного рассмотрения мы пришли к выводу, что, судя по печальному тону и упоминаниям великого беззакония, псалом был написан позже, и, скорее всего, относится к периоду восстания Авессалома, когда Давида оставили все придворные, а злые языки распространили о нем тысячу ложных слухов. Пожалуй, даже хорошо, что в псалме не указано, какие конкретно обстоятельства в жизни Давида побудили его написать эту песнь, ибо иначе, размышляя о том, как он связан с жизнью Давида, мы забыли бы о том, какое отношение он имеет к нам.
Псалом сложно разделить на составные части. В нем переплетаются две темы: псалмопевец то опускается в долину плача, то взмывает к высотам надежды. Впрочем, для удобства мы можем разделить его следующим образом. Стихи 2—7: Давид заявляет о своем уповании и молит Бога о помощи; стихи 8—9: благодарность за ниспосланные милости; стихи 10—14: Давид описывает свое дело; стихи 15—19: Давид страстно молит об избавлении; стихи 20—23: Давид ожидает благословения с уверенностью и благодарностью; стихи 23—25: Давид говорит, как его дело влияет на жизнь всего народа.
2 На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек; по правде Твоей избавь меня; 3 приклони ко мне ухо Твое, поспеши избавить меня. Будь мне каменною твердынею, домом прибежища, чтобы спасти меня,4 ибо Ты каменная гора моя и ограда моя; ради имени Твоего води меня и управляй мною.
5 Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, ибо Ты крепость моя.6 В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины. 7 Ненавижу почитателей суетных идолов, но на Господа уповаю.
2. «На Тебя, Господи, уповаю». Как бы ни бушевала буря, у меня нет другого убежища. У псалмопевца было только одно убежище — самое надежное. Оказавшись посреди океана тревог, он возложил свое упование на якорь спасения. Пусть все остальное будет ненадежным — Давид заявил о своем уповании на Господа откровенно и прямо. Давид начал псалом с исповедания веры, чтобы впоследствии не забыть об этом. Таким образом он старался подняться над своими бедами и преодолеть их. Размышление о вере было для него и утешением, и молитвой к Богу. Он не упоминает о своих заслугах; его вера полагается только на благоволение и верность Господа. «Да не постыжусь вовек». Разве может Господь оставить в стыде человека, который возложил на Него все свое упование? Истинный и милосердный Бог так поступить не может. Если бы вера не получала в конце пути великое воздаяние, Бог лишился бы Своей славы. В день, когда упование на Бога перестанет утешать и помогать, истинная вера погибнет.
«По правде Твоей избавь меня». Ты — Господь справедливый, а потому не оставишь уповающую душу и не нарушишь Своих обещаний. Ты выведешь на свет правду Своего таинственного промысла и даруешь мне радостное избавление. Вера дерзает искать защиты даже у меча правосудия: Бог праведен и не позволит насмехаться над верой Своих детей. Как сладко звучит исповедание веры в первом стихе, особенно, если мы читаем его у подножия креста, созерцая непреложность обещаний Отца в Иисусе Христе и взирая очами веры на Бога, явившегося в распятом Господе.
3. «Приклони ко мне ухо Твое». Снизойди до меня и моего несчастья; выслушай меня внимательно, улови каждое слово. Хотя неземные красоты небесных чертогов могли бы полностью занять внимание Господа, Он каждую секунду прислушивается ко вздохам и стенаниям Своих страждущих сыновей. «Поспеши избавить меня». Мы не должны диктовать Богу сроки исполнения обещаний, однако мы можем со смиренным духом просить о скорой и спасительной помощи. Ценность милости Божьей часто возрастает из-за того, что Бог подает нам ее вовремя. Если бы Он замедлил, могло бы быть слишком поздно. Но, благодарение Богу, когда дело касается спасения возлюбленных детей, Он садится на херувимов и шествует на крыльях ветра. «Будь мне каменною твердынею». Будь моим Ен-Гадди, пещерой Одолламской, моим непоколебимым, неприступным и надежным прибежищем. «Домом прибежища, чтобы спасти меня», где я мог бы пребывать в безопасности. Пусть это будет обитель вечного спасения, а не временное убежище. Как просто молился благочестивый муж, но сколько смысла было в его словах! Он не прибегал к красноречивым фразам, ибо ситуация была слишком серьезной — витиеватые речи были неуместны. Как было бы прекрасно, если бы все молящиеся следовали этому правилу!
4. «Ибо Ты каменная гора моя и ограда моя». И снова страждущая душа заявила о своем уповании на Бога. Вера никогда не повторяется напрасно. Мы прославляем Бога главным образом тем, что свидетельствуем о своем уповании на Него во время скорби. Активное служение угодно Богу, однако бездеятельное упование не менее ценно в Его очах. Словами своего упования Давид как бы хватается за Бога изо всех сил и не ослабляет своей хватки ни на секунду. Два местоимения «моя» удерживают непреложные обещания Господа, словно два гвоздя. Боже, даруй нам благодать, чтобы и наши сердца держались за Тебя непоколебимой верой! Образы каменной горы и ограды можно проиллюстрировать на примере крепости в проливе Гибралтар, которая претерпела множество осад и атак, но так и не была взята. Древние цитадели играли в те далекие времена не менее важную роль, хотя и не были столь уж неприступными с точки зрения современных методов ведения войны. Так или иначе, ослабленные бойцы чувствовали себя в безопасности за стенами этих горных крепостей. Обратите внимание на тот странный факт, что Давид просил Господа быть его твердыней (ст. 3), потому что Бог был его твердыней. Из этого следует, что мы можем просить Бога даровать нам в опыте то, что мы уже знаем верой. Вера есть основа молитвы.
«Ради имени Твоего води меня и управляй мною». Псалмопевец, подобно философу, спорил с Богом при помощи аргументов. Господь, поскольку я так искренне уповаю на Тебя, говорил он, будь моим вождем. Вести и управлять — это практически одно и то же, однако, если задуматься, то мы заметим между этими глаголами некоторые отличия, особенно принимая во внимание, что последний из них может означать «восполняй мои нужды». То, что автор использовал два глагола, свидетельствует о его крайней нужде. Мы нуждаемся в двойном водительстве, так как мы неразумны и путь наш ухабист. Веди меня как воина, направляй меня как путешественника! Веди меня как ребенка, направляй меня как мужа. Веди меня, когда Ты со мной, направляй меня, даже когда Тебя нет рядом. Веди меня Своей рукой, направляй меня Своим Словом. Давид берет свой аргумент из сокровищницы благодати: не ради меня, но ради имени Твоего управляй мной. Мы взываем не к собственным заслугам, которые более чем призрачны, а к милости и благости Господа как к свойствам Его совершенного характера. Божья слава не может быть запятнана — если бы уповающие на Господа терпели разочарование, Бог лишился бы Своей славы. Такова была молитва Моисея: «И что сделаешь тогда имени Твоему великому?»
5. «Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне». Враги Давида были не только могущественны, но и коварны. Будучи не в состоянии одолеть царя силой, они прибегли к обману. Наши духовные враги поступают так же; они — змеиное отродье, а потому пытаются уловить нас хитростью. Давид молился подобным образом, зная, что верующие могут попасть во вражеские сети, как птица в силки. Мы очень наивны, поэтому попадаем в руки врага очень часто. Птицеловы действуют хитро, и мы, как глупые птахи, попадаемся на их приманки. Давид спрашивает, может ли Господь вывести пленника из сетей врага. Да, Бог в силах это сделать! Вечная любовь вызволяет святых из пасти льва и из чрева ада. Чтобы вытянуть душу из болота искушения и вызволить ее из сетей обмана, нужно особое усилие. Но Господь достаточно силен, чтобы прийти на помощь в любой ситуации; даже самые хитроумно расставленные сети не смогут удержать избранных Божьих. Горе тем, кто замышляет коварство и расставляет сети — искушающие других сами будут ввергнуты в погибель. Злодеи, расставляющие сети втайне, будут наказаны явно и принародно.
«Ибо Ты крепость моя». Как сладко звучат эти несколько слов! С какой радостью мы можем приняться за труды и претерпевать страдания, зная, что небесная сила всегда в нашем распоряжении. Божественное могущество разорвет все путы врага, разрушит их замыслы и расстроит их гнусные козни. Тот блажен, кто всегда может воспользоваться этой великой силой. Своей силой нам не освободиться из вражеских сетей; Господь же всегда подает нам Свою силу. Стоит только призвать ее на помощь, и мы обнаружим, что она близко, у дверей. Если мы полагаемся только на могущество Господа Бога Саваофа, то мы можем просить Его о помощи на основании того, что веруем в Него.
6. «В Твою руку предаю дух мой». Эти животворные слова Давида были предсмертным возгласом Господа Иисуса Христа, а также последними словами многих святых в этом мире. Не сомневайтесь: это добрые, взвешенные, мудрые и святые слова. Мы можем произносить их как сегодня, так на смертном одре. Заметьте, что благочестивый муж просил Бога не о физическом здоровье и не о преумножении богатства, а о духе. Его тайным сокровищем, его драгоценностью был дух. Если с нашим духом все в порядке, то мы воистину благословенны. Обратите внимание на то, что Давид сделал со своей жемчужиной: он предал ее в руку Бога! Бог создал наш дух; он принадлежит Ему изначально. Господь поддерживает его Своим могуществом и может сохранить навечно. Посему предать его в руку Божью — мудрое решение. Рука Господня — надежное место; все, что мы предаем в эту руку, остается в полной сохранности как ныне, так и в день нашей смерти. Благочестивый человек отдает себя целиком в руки Отца небесного; он вполне доволен своим положением, ибо покоиться на раменах Господа — значит жить безмятежной жизнью и умереть блаженной смертью. Мы должны постоянно вверять себя на попечение Господа Иисуса, и тогда, даже если жизнь наша будет висеть на волоске, а враги умножатся как песок морской, душа наша будет пребывать в полном спокойствии, наслаждаясь злачными пажитями.
«Ты избавлял меня, Господи, Боже истины». Искупление — прочная основа для надежды. Давид не знал о распятии Господа нашего так, как знаем о нем мы, но даже временное избавление радовало его сердце. Разве не должно вечное искупление услаждать нашу душу блаженной надеждой? Опыт прошлых избавлений — достаточное основание для обращения к Богу за помощью. То, что Господь сделал однажды, Он сделает снова, ибо Он неизменен. Наш Бог — Бог истинный, верный Своим обещаниям и милостивый ко всем святым. Он не отвергнет Свой народ вовек.
7. «Ненавижу почитателей суетных идолов». Отвергающие истинную десницу могущества обязательно придумают себе суетных идолов. У человека всегда есть бог, и если он не почитает единого живого и истинного Бога, то становится безумцем и поклоняется лжи, уповая на обман и ожидая милости от идола. Среди друзей Давида таких не было; он ненавидел почитателей других богов. Использованный здесь глагол может означать как настоящее, так и прошедшее время. Он ненавидел их за то, что они ненавидели Бога; он не выносил присутствия идолослужителей; сердцу его претила их глупость и нечестие. Он не мог терпеть их суетных ритуалов и называл их богов суетными идолами, пустым местом. Уповающие на Бога в Иисусе Христе должны избегать тех, кто поклоняется богатству, самому себе, своему уму или чему-либо другому. Им не стоит завидовать; напротив, они достойны нашей жалости, ибо надеются на пустое место. «Но на Господа уповаю». Возможно, уповать на Господа было немодно, однако псалмопевец предпочел быть одиночкой. Дурной пример не должен отвращать нас от истины; напротив, в атмосфере общего вероотступничества мы должны проявлять еще большее дерзновение. На протяжении всего псалма Давид снова и снова возвращается к своему твердому упованию на Господа: страждущий святой предает себя в руки Господа и полностью полагается на Его верность.
8 Буду радоваться и веселиться о милости Твоей, потому что Ты призрел на бедствие мое, узнал горесть души моей 9 и не предал меня в руки врага; поставил ноги мои на пространном месте.
8. «Буду радоваться и веселиться о милости Твоей». За прошлые милости Давид благодарил, а будущие ожидал с радостью и упованием. Даже в самых настойчивых наших ходатайствах есть место для славословия: хвала не только не мешает молитве, но, напротив, животворит ее. Как восхитительно звучит громогласный кимвал в перерывах между печальными мелодиями свирели! Глаголы «радоваться» и «веселиться» автор употребляет с назидательной целью. Мы не должны жалеть слов, воспевая святую победу. Это вино мы можем поглощать бочками, не опасаясь за количество выпитого. «Потому что Ты призрел на бедствие мое». Ты увидел его, взвесил на весах, направил к нужной цели, положил предел и во всем отнесся к нему с должным вниманием. Когда человек обращает на что-то свое внимание, это значит, что он напрягает свой разум. Что же такое полное внимание со стороны Бога?! «Узнал горесть души моей». Бог знает Своих святых даже тогда, когда никто другой не желает с ними знаться. Он не отказывается от Своих друзей. Он не думает о них хуже от того, что они одеваются в обноски. Он не судит о них превратно и не отвергает их, когда их лица исхудали от болезни, а сердца обессилели от отчаянья. Кроме того, Господь Иисус знает наши горести особенным образом и глубоко сочувствует нам в каждой из них. Когда никто другой не может понять наше горе из-за недостатка опыта, Иисус Христос погружается в самую пучину отчаянья вместе с нами, ибо знает все наши печали до единой, потому что Он испытал то же самое. Иисус — Целитель, который знает все болезни; для Него нет ничего нового. Когда жизнь озадачивает нас и мы не понимаем собственного состояния, Он знает нас совершенно. Дай нам, Господи, благодать, чтобы мы знали Тебя лучше! «Человек, познай себя» — хорошая мирская мудрость, а «человек, ты познан Богом» — высшее утешение для души. Слово «горесть» стоит в оригинале во множественном числе — много скорбей у праведного.
9. «И не предал меня в руки врага». Предать в руки врага — значит полностью отдать человека в его власть. Верующий не подвластен ни смерти, ни дьяволу, не говоря уж о человеке. Враг может иметь над нами временное преимущество, однако мы подобны узникам в темнице с открытыми дверями. Бог не позволит врагу запереть нас внутри и всегда дает нам способ убежать. «Поставил ноги мои на пространном месте». Благодарение Богу за свободу. Если гражданские свободы важны, а религиозные свободы драгоценны, то духовная свобода бесценна. Если она у нас есть, мы можем хвалить Бога во всех обстоятельствах. Многие святые освободились душой, когда тело их томились в мрачном подземелье. Благодати довольно на все чрезвычайные обстоятельства. Более того, именно в чрезвычайных обстоятельствах благодать Божья являет себя наиболее ярко.
10 Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне; иссохло от горести око мое, душа моя и утроба моя. 11 Истощилась в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от грехов моих сила моя, и кости мои иссохли.
12 От всех врагов моих я сделался поношением даже у соседей моих и страшилищем для знакомых моих; видящие меня на улице бегут от меня. 13 Я забыт в сердцах, как мертвый; я — как сосуд разбитый, 14 ибо слышу злоречие многих; отовсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою.
10. «Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне». Благочестивый муж начал в подробностях описывать свои беды. Он излил свое сердце, обнажил свои раны и выплеснул свое отчаянье. Первое предложение точно выражает все, что Давид скажет после; этими словами начинается его плачевная речь. Человеческое несчастье взывает к милости — ей не нужно других аргументов. «Помилуй» — это молитва, а «ибо тесно мне» — понятный и убедительный довод. «Иссохло от горести око мое». Тусклый и унылый взгляд — верный признак болезни. Слезы получают свою соль за счет наших жизненных сил, а их потоки вполне способны иссушить тот источник, в котором они берут начало. Бог хочет, чтобы мы рассказывали Ему о том, что у нас болит. И хотя Он знает об этом и без нас, Он желает, чтобы мы почувствовали свою нужду. «Душа моя и утроба моя». Душа и тело соединены между собой неразрывно, они не могут не чувствовать боли друг друга. Нам хорошо известно состояние, описанное здесь Давидом; мы также испытали физические страдания и знаем, что такое душевный недуг. Когда два этих моря сливаются в один бушующий океан, хорошо иметь на борту опытного Кормчего, который знает, как укротить безумную стихию.
11. «Истощилась в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях». Давид стенал постоянно. Все дни он пребывал в темнице горя. Его жизненные силы были всецело поглощены скорбью; он таял, словно горящая свеча. Несчастья укорачивали его дни и рыли ему могилу. Растрачивать свое жизненное богатство на рынке горя — что может быть печальней! И все же торговать там намного выгоднее, чем на ярмарке тщеславия. Лучше пребывать в доме плача, чем в доме пира. Черный цвет — подходящая одежда. Соленые слезы — целительное снадобье. Лучше провести свои годы в стенаниях, чем в грехе. Обе части стиха говорят об одном и том же, однако в Писании нет лишних слов. Повторение — отличный способ выразить ревность и настойчивость. «Изнемогла от грехов моих сила моя». Давид видел глубинную причину своей скорби — тайный грех. Благотворна та печаль, которая заставляет нас печалиться о своих грехах. Оплакивало ли сердце псалмопевца самое гнусное его преступление? Это ли иссушало его силы? Вполне вероятно. Греховные яства, хоть и сладки на вкус, превращаются в яд, попадая в желудок. Если мы в безрассудстве своем отдали часть своей силы греху, то очень скоро он отнимет у нас все силы. Грех лишает нас физических, умственных, нравственных и духовных сил. «И кости мои иссохли». Ветхость проникла во все тело Давида; даже кости его чувствовали растущую немощь. Оказаться в таком положении — великое горе.
12. «От всех врагов моих я сделался поношением». Они злорадно бросали в мою сторону упреки; мое плачевное положение было для них приятно, как музыка, — они полагали, что это Бог осудил меня на эту кару. Силу упрека едва ли может понять тот, кого никогда не упрекали; только тот, по кому прошелся этот хлыст, знает, что такое упрек. Даже у лучших из людей есть свои враги; даже они подвергаются жесточайшим насмешкам. «Даже у соседей моих». Самые близкие люди ранят больнее всего. Больше всего ударов мы получаем от тех, от кого должны бы получать сострадание. Возможно, друзья Давида боялись испортить свою репутацию, общаясь со своим «злополучным» другом, они отвернулись от него, чтобы заслужить милость, если не благосклонность, его врагов. Большинством людей руководит корысть: из-за корысти они разрывают даже священные узы и совершают самые отвратительные деяния без малейшего зазрения совести.
«И страшилищем для знакомых моих». Люди, которые прежде были самыми близкими друзьями, теперь стали чуть ли не заклятыми врагами. Он нашего Господа отрекся Петр, Его предал Иуда, все покинули Его в час нужды. На раненого оленя ополчается все стадо. Молоко человеческой благости киснет, как только отверженный верующий становится жертвой клеветнических обвинений. «Видящие меня на улице бегут от меня». Опасаясь, что их увидят в обществе презренного Давида, те, кто некогда не отходил от него ни на шаг, теперь бежали от него как от чумы. Клевета — поистине страшная вещь; даже всеми любимого святого она может превратить в предмет насмешек и всеобщего поношения! Она обрекает невинность на полнейшее бесчестие.
13. «Я забыт в сердцах, как мертвый». Вся былая доблесть Давида была забыта, люди уже не помнили, что когда-то он спас свою страну. Как скоро человек теряет чувство признательности! Популярность в высшей степени эфемерна: тот, о ком все говорят сегодня, завтра будет забыт. Лучше умереть, чем стать объектом клеветы. О мертвых, по крайней мере, говорят только хорошее; о псалмопевце же говорили только плохое. Не стоит искать воздаяния за свое человеколюбие по эту сторону небес: здесь даже самым верным слугам платят нищенское жалованье и выставляют их за дверь, как только они оказываются не в состоянии служить.
«Я — как сосуд разбитый» — бесполезный, ненужный, никчемный, отверженный, всеми забытый. Едва ли царь мог оказаться в более плачевном положении. Здесь мы можем увидеть образ Царя царей в Его уничижении, когда Он смирил себя и принял образ раба.
14. «Ибо слышу злоречие многих». Одной злоречивой гадины достаточно, чтобы сердце потеряло всякий покой — сколько же яда у целого выводка? Что ухо не слышит, о том сердце не болит. В адрес же Давида злобные голоса выкрикивали свои проклятия так громко, что не могли не нарушить его покоя. Злые языки осмелели настолько, что стали высказывать свои гнусные выдумки в присутствии жертвы. Семей был одним из них. Он кричал: «Уходи, уходи, убийца и беззаконник!», и это были обычные слова для сынов Велиара. Но даже если на человека лает вся дьявольская свора, он все равно может оказаться помазанником Божьим. «Отовсюду ужас». Со всех сторон на Давида наступали страшные предположения, мысли, воспоминания и предчувствия; он был полностью обложен врагом.
«Когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою». Нечестивцы осуществляют свои коварные замыслы четко и слаженно. Остается лишь удивляться тому, что грешники зачастую организованы лучше, чем святые, что, как правило, они относятся к своему делу внимательней и прилежней, чем праведные. Обратите внимание на жестокость врагов Давида. Они не остановились бы, пока не увидели Давида мертвым — таков был их замысел и цель. Лучше оказаться в лапах льва, чем в руках злобных гонителей, ибо если сытый зверь может пощадить свою добычу, то злоба беспощадна и жестока, как голодный волк. Из всех врагов зависть — самый жестокий. Как ужасно было положение псалмопевца, когда на него одновременно нацелились тысячи отравленных стрел! Однако несмотря на все эти обстоятельства, вера его не ослабла и Бог не покинул его в беде. Для нас это великое утешение.
15 А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты — мой Бог.16 В Твоей руке дни мои; избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих.
17 Яви светлое лицо Твое рабу Твоему; спаси меня милостью Твоею. 18 Господи! да не постыжусь, что я к Тебе взываю; нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде.
19 Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят злое с гордостью и презреньем.
В этой части псалма Давид возобновил свои молитвы: настоящие борцы повторяют свои попытки до тех пор, пока не достигнут желаемого результата.
15. «А я на Тебя, Господи, уповаю». Несмотря на все обстоятельства, вера Давида осталась твердой. Давид продолжал верить Богу. О, какое спасительное слово! Пока вера наш щит, мы в полной безопасности; какой бы яростной ни была битва, исход ее предрешен. Но если мы лишимся веры, то наверняка погибнем, как погибли Саул и Ионафан. «Я говорю: Ты — мой Бог». Давид во всеуслышание заявил о своей беззаветной преданности Господу. Он верил не только во время благоприятное, но мог держаться своего упования даже в лютые морозы, завернувшись в него как в теплую одежду, способную защитить от всех жизненных тревог. Тому, кто может повторить эти слова вслед за Давидом, не нужно завидовать красноречию Цицерона. «Ты — Бог мой». Эти слова звучат слаще, чем все человеческие речи. Обратите внимание: Давид использует веру как аргумент и с его помощью убеждает Бога исполнить данное Им обещание и послать ему скорое избавление.
16. «В Твоей руке дни мои». Всемогущий властитель судеб держит в Своих руках все нити нашей жизни. Мы не бездомные бродяги, гонимые буйными ветрами по просторам жизненного океана. Неисследимая мудрость ведет нас за руку к желанной гавани. Провидение Божье — мягкая постель для тревожного сердца, средство от всех беспокойств и конец всякому отчаянью. «Избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих». Если на то воля Божья, то желание избавиться от гонителей вполне законно. Даже когда помощь не приходит к нам в том виде, в котором мы ожидаем, всемогущая благодать все равно пошлет нам избавление, и мы посмеемся над яростью врага.
17. «Яви светлое лицо Твое рабу Твоему». Даруй моей душе увидеть небесный свет, и я брошу вызов мирской стихии. Позволь мне вкусить Твоего благоволения, о Господи, и дай мне ощущение, что Ты доволен моей жизнью, и пусть тогда весь мир хмурится и негодует, сколько ему угодно. Рабу достаточно того, что хозяин им доволен. Даже если другие неодобрительно кивают головами, главное, что он принадлежит своему хозяину. Не они платят ему жалованье, а потому ему нет никакого дела до чужих мнений. «Спаси меня милостью Твоею». Благочестивый человек молится только о милости. Если кто-то и просил у Бога справедливости, то только не Давид.
18. «Господи! да не постыжусь, что я к Тебе взываю». Да не посрамятся мои молитвы! Боже, не дай нечестивым устам насмехаться над моим упованием. «Нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде». Пусть они изумятся тому, что Ты исправляешь мои ошибки и смиряешь их гордыню. Князь мира кроток, и, живя в Его царстве, мы можем произносить только кроткие молитвы, а посему такие слова нам пристало употреблять только в пророческом смысле, зная, что стыд и смертная тишина — лучшее, чего могут ожидать грешники. То, чего они желали отверженным святым, падет на их голову. Таков будет приговор высшего правосудия, на который они уже не смогут посетовать: «Кто ищет зла, к тому оно и приходит».
19. «Да онемеют уста лживые». Хорошая и благословенная христианская молитва. Только плохой человек позволит лжецам действовать свободно. Пусть Бог затворит их уста: пусть Он либо приведет их к покаянию, либо подвергнет стыду, либо сделает так, чтобы все их слова не имели никакого авторитета.
«Которые против праведника говорят злое с гордостью и презреньем». Отчасти грех клеветников заключается в том, что они говорят: «Говорят злое». Их слова пронзают сердце благочестивых и наносят им рану в самое больное место — они подрывают их репутацию. Также их грех состоит в том, как они говорят: «С гордостью и презреньем». Они говорят так, как будто это они сливки общества, а праведные — его отбросы. Гордые мысли, как правило, учат человека принижать всех остальных. Чем больше места мы отводим себе, тем меньше остается нашим ближним. То, что нечестивые всегда громче всех порочат добрых людей, — великое зло. У них нет никакой возможности оценить нравственную чистоту, которой они полностью лишены, однако же им хватает дерзости судить тех, в сравнении с кем они — прах. Исполнившись праведного гнева, мы должны всем сердцем желать, чтобы мир был избавлен от столь невыносимой дерзости и отвратительной надменности.
20 Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! 21 Ты укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей людских, скрываешь их под сенью от пререкания языков.
22 Благословен Господь, что явил мне дивную милость Свою в укрепленном городе!23 В смятении моем я думал: «отвержен я от очей Твоих»; но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе.
Сердцем, полным веры, псалмопевец воздает Богу славу за ту милость, которая, несомненно, станет его уделом.
20. «Как много у Тебя благ». Не удивительно ли, что в столь печальных обстоятельствах звучит столь радостное утверждение? Воистину, жизнь веры — великое чудо. Всякий раз, когда вера обращала Давида лицом к Богу, он начинал петь. Заметьте, что он не сказал, как много у Господа благ, ибо не мог сказать об этом с точностью. Безмерная благость Господа не поддается измерению, ибо Он — сама благость. Святое восхищение прибегает к восклицаниям там, где ему не хватает обычных слов. Восклицательные знаки иногда помогают выразить мысль там, где обыкновенные объяснения не помогают. Мы редко восхищаемся тем, что нельзя измерить. Но хотя мы и не можем измерить благость Божью с точностью, мы все равно можем восхищаться ей от всего сердца.
«Которые Ты хранишь для боящихся Тебя». Размышляя о благости Господней, псалмопевец разделил ее на две части: благость, которая уже явлена, и благость, которая будет явлена в будущем. Господь хранит для избранных Своих бесчисленные блага. В сокровищнице завета, на поле искупления, в хранилище обещаний, в житнице провидения хранится благодать, способная восполнить все нужды народа Божьего. Нам надлежит часто вспоминать о той благости, которая еще не была излита на избранных, но уже приготовлена для них. Если мы будем размышлять об этом постоянно, то будем наполнены благодарностью к Богу, как Давид.
«И которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими!» Не вся небесная милость хранится на небесах — какая-то ее часть уже явлена святым в многоразличных дарах; ниспослана тем, кто твердо держится веры в Бога. Милость явлена Богом перед сынами человеческими, дабы род неверных постыдился. Свидетельства благости Господней к верующим поистине бесчисленны; история изобилует удивительными примерами, и в нашей собственной жизни полно чудес. Мы служим доброму Господину. Вера получает великую награду уже сейчас, но при этом ожидает полного наследия в будущем. Кто не захочет разделить участь тех, кто служит Господу безмерной любви, наполняющей все святые сердца восхищением?
21. «Ты укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей людских». Гордыня человеческая — опасное оружие: дерзкие слова гордеца пронзают душу железом. Однако уповающие на Бога пребывают в безопасности под покровом лица Господня, во внутреннем дворе, куда никто не смеет вторгаться. Там, в святом жилище Бога, сердца святых покоятся в мире, который не может нарушить никто. Те, кто часто пребывает у подножия креста, становятся неуязвимыми для вражеских насмешек. Раны Христа источают целительный бальзам, которым излечиваются все шрамы, оставшиеся от пущенных в нас стрел презрения. Воистину, когда мы вооружены умом Христовым, сердце наше неуязвимо для всех огненных стрел гордыни. «Скрываешь их под сенью от пререкания языков». Злых языков надлежит страшиться больше, чем хищных зверей. Когда они начинают произносить свои речи, они становятся похожими на стаю голодных волков, выпущенных на свободу. Впрочем, верующий может чувствовать себя в безопасности при любых таких обстоятельствах, ибо Царь царей хранит его под сенью чертогов Своих, где он находит прибежище и безмятежность. Святое святых и царские чертоги Всевышнего — двойная защита народа Божьего в самых тяжелых обстоятельствах. Заметьте, что Господь сам приходит к нам на помощь: Давид говорит, что Он «укрывает», «скрывает».
22. «Благословен Господь». Когда Господь благословляет нас, мы, по меньшей мере, должны благословить Его в ответ. «Что явил мне дивную милость Свою в укрепленном городе!» Был ли это Маханаим, где Господь даровал Давиду великую победу над воинством Авессалома? Относятся ли эти слова к Равве Аммонитской, где Давид восторжествовал над врагом? Говорят ли эти строки об Иерусалиме, укрепленном городе, где Давид испытал безмерную благость Господа? Так или иначе, благодарность всегда найдет за что благодарить. Воздвигнутые ею монументы возвышаются, словно гигантский частокол, по обе стороны ее пути к небесам. В городах ли, в деревнях ли благословенный Господь явил себя нам, мы никогда не забудем этих священных мест. Одинокая гора Ермонская, селение Эммаус, остров Патмос или пустыня Хорив — все эти места становятся святынями, когда Господь являет себя нам в облачении любви.
23. Признавать ошибки всегда правильно, а когда мы размышляем над благостью Божьей, то вспоминать свои ошибки и грехи вдвойне необходимо. «В смятении моем я думал». Когда мы спешим говорить, чаще всего мы ошибаемся. Опрометчивые слова остаются на устах короткое мгновение, а мучают совесть долгие годы. «Отвержен я от очей Твоих». То были недостойные слова, однако неверие найдет уголок в сердце даже самого зрелого верующего и из этого уголка будет обвинять Господа, если только обстоятельства сложились не совсем так, как человеку хотелось бы. Никто из святых никогда не был отвержен от очей Господних. Многие так думали, многие так говорили. Да будут подобные мысли навсегда удалены от нас! «Но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе». Какая милость явлена нам в том, что Бог остается верным даже тогда, когда мы не веруем, и слышит наши молитвы, даже когда мы впускаем в себя порочащие Его сомнения! Если мы поразмыслим обо всех препятствиях на пути наших молитв, о том, как неумело мы их возносим, останется только удивляться тому, что Бог все равно нас слышит.
24 Любите Господа, все праведные Его; Господь хранит верных и поступающим надменно воздает с избытком.25 Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа!
24. «Любите Господа, все праведные Его». Какое трогательное увещевание! Оно ясно показывает нам глубину любви псалмопевца к Богу: в этих словах тем больше величия, что они свидетельствуют о любви к Отцу, наказывающему Своих детей, о любви, которую не угасят большие воды. Благословлять того, кто дает, легко. Если же мы прилепляемся к тому, кто забирает, то делаем это только под воздействием благодати. Все верующие благословлены священными страданиями одного, если только они внимают увещеваниям любить Господа все больше и больше. Если святые не любят Бога, то кто будет любить Его? Любовь — долг каждого спасенного христианина. Кто захочет заслониться от этого долга? Далее приводятся причины для такой любви, ибо любовь, проистекающая из веры, не слепа. «Господь хранит верных». Пока святые пребывают на земле, злоба нечестивцев не может им повредить, и, претерпев свой крест, они получат великое воздаяние. «И поступающим надменно воздает с избытком». Это тоже причина для славословий. Плод гордыни столь отвратителен, что Господь, воздающий надменным по заслугам, достоин любви всех святых сердец.
25. «Мужайтесь». Не падайте духом и не позволяйте малодушным мыслям проникать в сердце ваше. Когда страх уходит, мужество возвращается. Победа — это удел храбрых. «И да укрепляется сердце ваше». Бог укрепит нас силою свыше и пополнит наш источник жизненных сил. Он не только не оставит нас, но, напротив, еще больше приблизится к нам в час нужды и облечет нас Своей силой. «Все надеющиеся на Господа!» Поднимите головы, все уповающие на Господа, и воспойте Богу радостным сердцем. Господь верен; если Он не оставляет даже малых детей, которые только и могут, что надеяться, чего же страшиться нам?
Стих 2. Давид исповедует веру, молит сохранить его от стыда и ищет избавления.
Стих 2 (первая часть). Публичное исповедание веры.
1. Что нужно сделать до исповедания: самоиспытание и т. п.
2. Как совершается исповедание веры.
3. Каким должно быть поведение человека, исповедавшего свою веру.
Стих 2 (вторая часть). Роль праведности Божьей в спасении верующего.
Стих 3 (первая часть). Бог внимает нашим молитвам по великой милости Своей.
Стих 3 (вторая часть). Насколько неотступными мы можем быть в своих молитвах.
Стихи 3—4. Нам необходимо искать то, что мы уже имеем.
Стих 4. Раскройте смысл метафоры: Бог каменная твердыня души.
Стих 4 (вторая часть).
1. Нужда в благословении, «води меня».
2. Достижимость благословения.
3. Бог дарует нам благословения «ради имени Своего».
Стих 5. Спасение пойманных в сети.
1. «Птицеловы».
2. Расставленные сети.
3. Уловление.
4. Крик попавшего в плен.
5. Спасение.
Стих 5 (вторая часть). Немощные получают силу с небес.
Стих 6
1. С точки зрения святых, умирать очень трудно.
2. Перед смертью дети Божьи больше всего заботятся о своей бессмертной душе.
3. Они сделали Бога своим уделом и теперь имеют преизобильное утешение в смерти — предают свой отлетающий дух в руку Господа, надеясь на то, что там он будет безопасен и блажен.
Стих 6. Реквием по верующему. Искупление — основание нашего покоя в Господе.
1. Наше дело — предать себя в руку Бога.
2. Божье дело — искупить нас.
Стих 7. Святое отвращение — добродетель, не имеющая ничего общего с фанатизмом. Правильная ненависть.
Стих 8.
1. Радость о милосердии Божьем.
2. Воспоминания о прошлом опыте.
3. Радость о непосредственном вмешательстве Бога.
Стих 8 (последняя часть). Господь знает страдание своих детей.
Стих 9. Свобода христианина, повод для радости.
Стих 10. Плач скорбящего.
Стих 10 (последняя часть). Чрезмерная скорбь, ее пагубное влияние на тело, разум и дух. Грех уныния и его исцеление.
Стихи 10—11. Стенания больного; напоминание тем, кто наслаждается добрым здоровьем.
Стих 11. «Изнемогла от грехов моих сила моя». Грех лишает нас сил.
Стих 12. Добрый человек терпит поношения.
Стих 13. Как мир обращается со своими лучшими друзьями.
Стих 14. Вера лучше всего проявляется во время великих испытаний.
Стих 16. Провидение Божье хранит верующего во все дни его жизни.
Стих 16 (первая часть).
1. Характер земной жизни христианина: «Дни мои», то есть все, что мне придется испытать.
2. Благотворность испытаний.
а) Испытания помогают христианину увидеть различные стороны своего характера.
б) Испытания укрепляют характер христианина.
в) Испытания производят в нас восхищение неизменным Богом.
3. Утешение на все времена.
а) Бог контролирует все, что происходит в нашей жизни.
б) Бог поддержит Свой народ в испытаниях.
в) Испытания, в конечном счете, принесут нам великое благо.
4. Поведение, достойное христианина. Преданность Богу во времена гонений; смиренное отношение к бедности и страданиям; ревность и надежда в трудах и испытаниях.
Стих 17. Ощущение благоволения Господня.
1. Его ценность.
2. Как человек его теряет.
3. Как его вернуть.
4. Как его сохранить.
Лучшая награда для раба Божьего.
Стих 17 (вторая часть). Молитва за святых на всех стадиях духовного пути. Прошение: «Спаси меня». Основание прошения: «Милостью Твоей». Молитва кающихся, больных, сомневающихся, скорбящих, зрелых верующих, умирающих святых.
Стих 18. Стыд и безмолвие нечестивых в аду. Могильная тишина и ее торжественное красноречие.
Стих 21. Ощущение божественного присутствия хранит святых от насмешек врага; слава Царя, которому они служат, защищает их от злоречия клеветников.
Стих 22. «Дивная милость». Милость чудесна потому, что я получил ее таким образом, в такое время, в такой мере и в таком количестве.
Стих 22. Мы должны постоянно возвращаться к памятным событиям прошлого, записывать их, размышлять над ними, говорить о них, благодарить за них Бога и основывать на них свою надежду.
Стих 23. Исповедание греха и прославление верности. Безрассудство опрометчивых слов.
Стих 24. Увещевание любить Господа.
1. «Любите Господа» — суть увещевания.
2. «Все праведные Его» — кому оно адресовано.
3. Кто его произносит.
4. «Господь хранит верных» — мотивация любить Господа.
Стих 25. Святое мужество. Совершенное качество; его трудно обрести, но оно придает человеку сил и дарует ему победу.
«Псалом Давида. Учение». То, что этот великолепный евангельский псалом был написан Давидом, подтверждается не только заглавием, но и словами апостола Павла, сказавшего в Послании к римлянам 4:6—8: «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел». Очевидно, глубокое раскаяние произвело в Давиде такой блаженный покой, что он почувствовал необходимость излить душу в сладкозвучной песне. Скорее всего, этот псалом был написан после пятидесятого. С термином «учение» мы встречаемся впервые. Он указывает на то, что перед нами нравоучительный псалом. Давид наставляет других верующих, потому что сам приобрел богатый духовный опыт: он показывает им путь паствы Господней, утешает и направляет немощных. Давид добавил в заголовок псалма слово «учение», чтобы сомневающиеся верующие не подумали, что перед ними — описание уникального опыта одного святого, но чтобы они могли принять его как наставление от Духа Божьего. В пятидесятом псалме Давид обещал научить беззаконников путям Господним. В тридцать первом он исполнил свое обещание. Гроций считал, что данный псалом пелся на ежегодном еврейском празднике, посвященном исповеданию грехов и их искуплению.
В стихах 1—2 идет речь о блаженстве прощенного, в стихах 3—5 содержится исповедь Давида, а в стихах 6—7 говорится, что уроки, преподанные Давиду, полезны для всех. В стихах 8—9 псалмопевец утверждает, что прощенный грешник слышит голос Божий, и в заключение, в стихах 10 — и, говорит о двух типах людей.
1 Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! 2 Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!
1. «Блажен». Как и Нагорная проповедь, псалом начинается с заповедей блаженства. Это второй псалом блаженства. Если первый псалом описывал плоды блаженного состояния, то тридцать первый подробно говорит о причинах блаженства. В первом псалме изображалось взрослое дерево, а в тридцать первом описывается, как это дерево было посажено. Муж, который в первом псалме, пребывал в законе Господа, в тридцать первом взывает о милости и получает ее от Бога. «Блажен, кому отпущены беззакония». Блажен ныне и вовек. Поистине, он блажен, несмотря на свою бедность, болезнь и скорбь. Благодать прощения — самый ценный дар на земле, ибо только он открывает нам истинный путь к блаженству. Услышать от Духа Божьего слова absolve te, «отпускаю твои грехи», — неизреченная радость. Мы видим, что блажен не тот, кто безупречно исполняет закон, ибо в этом случае блаженство никогда не стало бы нашим, а беззаконник, который был прощен по великой милости Господней. Самоправедные фарисеи не обладали этим блаженством. Приветствие было обращено именно к блудному сыну: это его приход был отмечен музыкой и ликованием. Полное, мгновенное, непреложное прощение превращает ад грешника в рай, и вместо гнева он наследует благословение. Слово, переведенное как «отпущены», в оригинале имеет значение «поднимать» или «снимать» — так снимают с плечей бремя или устраняют преграду. Поистине великий груз был снят с плечей псалмопевца! Чтобы взять на себя наше бремя, Спасителю пришлось покрыться кровавым потом, а чтобы снять его вообще — взойти на крест. Самсон нес ворота до самой Газы, но его бремя — как пылинка, по сравнению с бременем, которое пришлось понести Иисусу Христу.
«И чьи грехи покрыты!» Покрыты Богом, как ковчег был покрыт золотой крышкой, как Ной был «укрыт» от потопа, как египтян покрыли воды моря. Чем же покрыты наши грехи, что даже всевидящий Господь не видит в нас скверны плоти и духа? Тот, кто однажды видел грех в его ужасном обличии, оценит дар Божий, избавляющий нас от необходимости лицезреть ужас греха каждый день. Жертва Христова — это наше искупление, наш покров и полная свобода от греха. Душа, видящая этот дар и уповающая на него, знает, что она угодна Богу в Возлюбленном, и потому наслаждается вполне осознанным блаженством, которое есть предвкушение рая. Из текста совершенно ясно вытекает, что человек может знать о том, что он прощен: разве можно наслаждаться блаженством прощения, не зная о том, что ты прощен? Без сомнения, блаженство является результатом знания, поскольку именно знание является причиной нашего утешения.
2. «Блажен человек, которому Господь не вменит греха». Слово «блажен» стоит в оригинале во множественном числе. Можно сказать, что человек блажен блаженствами, то есть испытывает двойную радость, великую радость, неизреченную радость! Наше непослушание чаще всего в Библии обозначается тремя словами: преступление, грех и беззаконие. Это трехголовый цербер, охраняющий врата ада, но Господь Иисус навсегда запретил ему лаять на верующих. Пресвятая Троица восторжествовала над нечестивой троицей. Сущность прощения — невменение греха. Верующий совершает грехи, однако Бог не считает его виновным. Некоторые богословы с пеной у рта отрицают учение о вмененной праведности. Но нам пусть Бог даст увидеть, что грех не вменяется нам и что, как говорит апостол Павел, «Бог вменяет праведность независимо от дел». Воистину благословен тот, у кого есть Заместитель, который претерпевает его наказание.
«И в чьем духе нет лукавства!» Человек, получивший прощение, научился быть честным с собой, со своим грехом и с Богом. Прощение — это не обман и не иллюзия; мир, который приходит с прощением, — это не самовнушение. Самообман и лицемерие не могут дать человеку блаженства. Они могут утащить душу в ад, усыпив ее сладкими фантазиями, но в рай, в истинный покой, они не могут ввести свою многострадальную жертву. Освобождаясь от вины, мы освобождаемся от лукавства. Те, кого Бог избавил от греха, освободились и ото лжи. Лжец не может быть прощенным. Коварство, двойная игра, лукавство, скрытность — все качества детей сатаны. Христианин же, освобожденный от греха кровью завета, правдив, честен, прост и бесхитростен, как дитя. Мошенники, строящие коварные планы, не могут испытать блаженства. Они слишком боятся разоблачения, чтобы пребывать в покое. Дом их построен на пороховой бочке, и вечное проклятие — участь их. Обратите внимание на три слова, описывающие грех, и три слова, обозначающие прощение.
3 Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, 4 ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху.
5 Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего.
Давид переходит к описанию своего опыта. Мудрый наставник всегда делится своим опытом. Хорош тот писатель, который, подобно пауку, извлекает нить повествования из собственных недр.
3. «Когда я молчал». Пока я по нерадивости скрывал свой грех и от отчаяния боялся исповедать его, «обветшали кости мои». Опоры моего тела, мой скелет, обветшал и начал разрушаться от немощи, ибо печаль моя была столь велика, что истощила мои силы и лишила меня здоровья. О, как губителен грех! Это смертоносная болезнь и огонь в членах. Пока мы заглушаем в себе грех, он пылает внутри во всю мощь и мучает нас, подобно гноящейся ране. «От вседневного стенания моего». Давид молчал о своем грехе, но не о скорби. Мысли об ужасном преступлении заставляли Давида стенать. Со временем его голос перестал напоминать человеческую речь и стал больше похож на хрип раненого зверя — столько в нем было стонов и воздыханий. Только те люди знают, что такое муки совести, кто их испытал. Дыба, колесо, костер — пустяки по сравнению с тем адом, который совесть устраивает в душе человека. Лучше мучатся от всех болезней тела, чем чувствовать на себе гнев всемогущего Бога. Испанская инквизиция со всеми ее пытками — ничто по сравнению с тем пламенем, которую совесть разжигает в сердце.
4. «Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя». Бог может сокрушить нас одним пальцем — какова же тяжесть Его руки, которая к тому же тяготеет день и ночь? Когда человек ощущает муки совести, он не может спать по ночам: мрачные мысли дня преследуют его в ночное время. Эти мысли являются ему даже во снах, и тогда он просыпается в холодном поту, объятый ужасом. Если рука Божья помогает нам, мы радуемся ее присутствию, но когда она тяготеет над нами, это ужасно. Атланту, подпиравшему небо, было легче, чем Давиду, над которым тяготела рука Господня. «Свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху». Душевные силы Давида были истощены, и даже тело его из-за мук души лишилось свежести. В светильнике жизни почти кончилось масло, и его огонек мерцал, готовый погаснуть в любой миг. Неисповеданный грех, подобно сильному яду, иссушил жизненные силы Давида, и он стал подобен дереву, в которое ударила молния, растению, высушенному жарким тропическим солнцем. Горе бедной душе, осознавшей свой грех, но забывшей о Спасителе! Как ей тяжело!
«Селах». Время играть другую мелодию. Пока что в псалме звучали низкие и печальные аккорды, и от резких ударов по струнам расстроилась арфа. Следующий стих, несомненно, будет звучать иначе и напоет нам более радостный мотив.
5. «Но я открыл Тебе грех мой». После долгого ожидания сокрушенное сердце вспомнило о том, что нужно было сделать с самого начала, и излилось пред Господом в исповедании греха. Язва не заживет, если не произвести хирургическую операцию. Самое малое, что мы можем сделать, если хотим обрести прощение, — это признать свою вину. Если мы слишком горды, чтобы это сделать, то заслуживаем двойного порицания. «И не скрыл беззакония моего». Мы должны исповедать не только грех, но и свою вину. Скрывать ее бесполезно, ибо Господь и так все знает. Но для нас полезно признать ее пред Богом, ибо полная открытость смягчает и смиряет сердце. Необходимо открыть свою душу полностью, вырыть сокровище Ахана и измерить глубину и широту нашего греха.
«Я сказал». Давид был полон решимости довести дело до конца. «Исповедаю Господу преступления мои»: не человеку и не первосвященнику, а Господу. Даже в те далекие времена, когда богослужение лишь предвосхищало истинное жертвоприношение, верные обращались исключительно к Господу за спасением от бремени греха. Разумеется, именно так мы должны поступать сегодня, когда на смену образам и теням закона пришла утренняя заря. Когда мы решаем в сердце своем смириться и признать свою вину, к нам скоро приходит прощение. Посему мы читаем: «И Ты снял с меня вину греха моего». Господь простил не только грех, но и его вину. Он излечил этот смертельный вирус и сделал это мгновенно, как только Давид исповедал свой грех. Прощение Господне глубоко и всесторонне. Нож милосердия подрезает ростки греха под самый корень.
«Селах». Здесь нужно сделать еще одну паузу, ибо рассматриваемая тема не терпит спешки.
Почувствуй, о душа, восторг и удивленье,
Спроси, достойна ль ты немыслимой любви?
Вступила в Божий дом Господним изволенъем,
И стала частью ты божественной семьи.
Аллилуия! Тебя вовек благодарю.
6 За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное, и тогда разлитие многих вод не достигнет его.7 Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления.
6. «За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное». Если Давид имеет в виду, что явление милости Божьей укрепляет надежду праведников, то он совершенно прав. Там, где один человек находит золотой самородок, начнут копать и другие. Мы должны смиренно принимать удары жизни хотя бы потому, что наш опыт может принести пользу другим. Без сомнения, обстоятельства, в которых оказался Давид, вселили во многих людей мужество и побудили искать Господа с новой силой, а без этого воодушевляющего опыта они могли бы умереть от отчаянья. Возможно также, псалмопевец хочет сказать, что праведники будут просить милости Божьей. И в этом мы тоже с ним полностью согласны, ибо праведники стремятся приблизиться к Богу так же, как он, если в их сердце правит благочестие. Люди приходят на небеса только по милости Божьей. Впрочем, молитва может быть действенной только в определенное время. Пока не настал судный день, правит милость, в это время мы можем найти Бога. Но как только Бог начнет Свой суд, к Нему бесполезно станет взывать — Он не внемлет осужденной душе. Читатель, не пренебрегай «временем благопотребным», не упусти день спасения! Благочестивые молятся в то время, в которое Бог обещал их услышать. Нечестивые же откладывают и откладывают свои молитвы. Они дождутся того момента, когда хозяин дома затворит дверь, и тогда их стук уже не найдет ответа. Какое благословение искать Господа до того, как великие воды вырвутся из своих хранилищ! Когда они явятся, мы будем в безопасности.
«И тогда разлитие многих вод не достигнет его». Воды хлынут мощным потоком, волны будут бушевать и реветь, как Атлантический океан в шторм. Водовороты и водяные смерчи обступят нас со всех сторон, однако человек молитвы будет находиться от них на безопасном расстоянии, он будет огражден от всякого зла. Давид, несомненно, не раз переживал наводнения. Он наверняка видел, как вода бурным потоком вливалась в русла полувысохших рек, и те выходили из берегов. Нередко эти бурные воды наносили огромный урон или, как было при разлитии Киссона, сметали на своем пути целые армии. Но Бог обещал оградить молящегося праведника от подобного бедствия. Тому, кто был спасен от греха, уже ничего бояться.
7. «Ты покров мой». Этот стих состоит их кратких, но глубокомысленных фраз. Духовная жизнь приносит блаженство, потому что Бог становится другом. Сделать Господа своим уделом, назвать Его «мой Господь» — великая радость. Обратите внимание, что в четвертом стихе этот человек тяготился присутствием Бога, а теперь он нашел в Нем свое убежище. Такую перемену произвели искренняя исповедь и полное прощение. Евангелие заместительной жертвы превращает нашего Судью в нашего Защитника. «Ты охраняешь меня от скорби». Скорби не причинят мне настоящего вреда, пока Бог со мной. Напротив, они принесут мне благо, ибо, подобно напильнику, лишь отчистят ржавчину, а металл не испортят. Обратите внимание, что псалмопевец говорит и о печальном прошлом (в начале псалма), и о радостном настоящем (в предыдущем стихе), и о благословенном будущем. «Окружаешь меня радостями избавления». Поистине золотые слова! Человек Божий будет окружен песнями избавления, обложен со всех сторон танцующими милостями, возвещающими торжество благодати. Круг этот будет замкнут, в нем не будет разрывов. Со всех сторон будет литься музыка. Впереди надежда бьет в кимвалы, сзади — благодарение играет на бубнах. Справа и слева, сверху и снизу воздух сотрясается от ликования, и все это для того самого человека, который несколько недель назад, стенал день и ночь. Какая перемена! Какие чудеса совершала и совершает благодать!
«Селах». Назрела необходимость в паузе. Нам следует поразмыслить о столь великой любви, а невыразимая радость требует тихого размышления.
8 «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою».
9 «Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе».
8. «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти». Это слова Господа. Он дал ответ на молитву псалмопевца. Наш Наставник — сам Господь. Бог снизошел до того, чтобы наставлять детей Своих на путь, которым им следует идти. Его святое Слово и увещевания Святого Духа направляют верующего в его словах и делах. Мы прощены не для того, чтобы жить по своим греховным похотям, но чтобы возрастать в святости и стремиться к совершенству. Небесное наставление — одно из благословений Нового Завета и результат нашего усыновления, ибо сказано: «И будут все научены Богом». Практическое наставление — лучшее из наставлений. Те трижды счастливы, кто научился следовать за Агнцем, куда бы Он ни пошел, даже если они никогда не сидели у ног Гамалиила и ничего не знают ни об Аристотеле, ни об учениях разных философских школ. «Буду руководить тебя, око Мое над тобою». Как рабы внимательно следят за взглядом хозяина, ожидая от него кивка или иного знака, так и мы должны повиноваться малейшему жесту Господа, не дожидаясь, когда разверзнутся небеса и выведут нас из состояния неисправимой медлительности. Мы должны откликаться на шепот и на нежные прикосновения. Господь наблюдает за всем, и очи Его видят все. Какое благословение для нас быть овцами Его паствы, идущими на голос Его мудрости!
9. «Не будьте как конь, как лошак несмысленный». У человека в отличие от животного есть разум, так давайте же не будем вести себя так, как будто мы его лишены. Человек должен уметь принимать советы и наставления и идти в том направлении, в котором указывает ему мудрость. Но увы, нам нужно напоминать о том, что глупость гнездится в сердце человека — мы слишком легко впадаем в этот грех. Нам следовало бы уподобиться ангелам, а мы уподобляемся животным. «Которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе». Как печально, что только удары хлыста могут заставить нас сдвинуться с места. Мы должны быть пушинкой в воздухе, послушной малейшему дуновению Святого Духа, но на самом деле мы как неподвижные бревна — не пошевелимся, даже если нам откроется видение райских кущ. Скорби и страдания показывают нам то, насколько мы упрямы, болезни и немощи, словно удила, обуздывают наш норов и своеволие. С нами не обращались бы как с лошаками, если бы в нас не было столько ослиных качеств. Если мы хотим проявлять свой норов, то нас ждет крепкая узда. О, если бы мы повиновались Господу от всего сердца и не уподоблялись своевольному рабу, который будет много бит!
10 Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость. 11 Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем.
10. «Много скорбей нечестивому». Нечестивцы сплошь покрыты ранами и синяками, как норовистые лошади и мулы. Их участь незавидна. Радости их мимолетны, а скорби, наоборот, многочисленны и бесконечны. Тот, кто сеет грех, пожнет скорбь огромными снопами. На земле нечестивые получают в удел угрызения совести, печаль разочарований и страх, а в будущем веке — муки сожаления и отчаянье. Пусть те, кто хвалится своими греховными радостями на земле, помыслят о будущем и вразумятся. «А уповающего на Господа окружает милость». Вера здесь противопоставляется нечестию, поскольку она есть источник всякой добродетели. Вера в Бога, как ничто другое, изгоняет беспокойство из наших сердец, и всякий, уповающий на Господа, обитает в атмосфере благодати, окруженный защищающей его милостью. Да даст нам Бог всегда уповать на Его милость, даже когда мы не видим ее проявлений, ибо милость Божья как Божье всезнание — она всегда присутствует в жизни верующего. Каждая мысль и деяние Бога — милостивы. Нечестивых окружают рой ос, «много скорбей», а вокруг нас кружит рой медоносных пчел — они готовят для нас сладкое угощенье.
11. «Веселитесь». Радость — не только привилегия, но и долг детей Божьих. Воистину, мы служим щедрому Богу, ибо Он заповедал нам кроме всего прочего веселиться. Как же мы грешим, когда ропщем на многомилостивого Бога! Разве не естественно для прощенного человека испытывать радость? Я где-то читал, что один преступник, осужденный на смерть, умер от радости прямо на эшафоте, когда ему объявили о царском помиловании. Можно ли получить оправдание в дар от Царя царей, но все равно печалиться? «О Господе». Это повеление помогает не путать веселье с легкомысленностью и ветреностью. Мы радуемся не греховным наслаждениям и утешаемся не хлебом, вином или маслом, а Богом, который есть дивный сад для души нашей. У нас есть повод для того, чтобы всегда веселиться и распевать радостные псалмы: милостивый Бог — наш Бог, Он будет нашим Богом всю вечность, Он наш Отец и примирившийся с нами Господь.
«И радуйтесь, праведные». Удвойте свою радость, ликуйте громогласно. Коль скоро Бог облек Своих хористов в белые одеяния святости, пусть они не сдерживают свой восторг, а, напротив, поют громко и торжественно. «Торжествуйте, все правые сердцем». Всем вокруг должно быть очевидно, что мы счастливы. Недостаток любви зачастую гасит в нас жаркое пламя радости, и люди тихо шепчут хвалу Богу, так сказать, соблюдая приличие, в то время как Бог ждет от них взрыва радостных чувств. Современная Церковь из-за излишнего стремления к внешнему благочинию, становится искусственной, а страстная молитва и восторженные крики святых все реже слышатся в ней, потому что они, в лучшем случае, считаются проявлением дурного тона, а в худшем — вообще запрещаются. Конечно, поощрять безудержный фанатизм тоже не стоит, но все же нам кажется, что обеих крайностей следует избегать. Что касается меня, то я всегда радуюсь, когда вижу немного «святых излишеств». Когда благочестивые мужи в порыве радости переходят призрачные границы приличия, не надо смотреть на них сверху вниз, подобно Мелхоле, дочери Саула.
Обратите внимание на то, что прощенные дети Божьи названы правыми сердцем, праведными, бесхитростными. Даже если у человека множество грехов, он все равно может быть спасен, а сердце лживое и притворное — верный признак проклятья. Человек с лукавым сердцем, ходящий кривыми путями, не имеет спасения и, скорее всего, никогда не будет спасен. Почва, на которой всходят ростки благодати, может быть каменистой и тернистой, но она обязательно должна быть честной и доброй. Опыт показывает, что у людей двуличных и коварных меньше всего шансов на спасение. Впрочем, благодать выпрямляет пути и мысли человека и освобождает их от коварства, лукавства и лицемерия. Какой восхитительный псалом! Читатель, получил ли ты удел в этой доброй земле? Если да, то покажи и другим пусть к спасению.
Стих 1. Благословения Евангелия. Покажите на примере первого и тридцать первого псалмов гармоничное сочетание вероучительных и практических аспектов христианства. Или на примере первого, тридцать первого и сорокового псалмов покажите путь христианина от чтения Слова, к наполнению его силой и к практической помощи ближним.
Стих 1. Блаженство, даруемое Евангелием.
1. Первоначальное состояние человека.
2. Природа даруемого блаженства.
3. Каким образом он его получил.
4. Как его можем получить мы.
Стихи 1—2. Природа греха и средства прощения.
Стих 2. Чудесное учение о не вменении греха. Обоснуйте, объясните и примените его.
Стих 2. «Нет лукавства». Чистота прощеного сердца.
Стих 3. Нежелание открывать свою скорбь. Естественная склонность к страху и унынию; опасность подавления чувств; как открывать свое горе; мотивация это делать; блажен тот, кто готов выслушивать исповеди. Переносящий горе безмолвно страдает вдвойне.
Стихи 3—4. Угрызения совести и нежный призыв к покаянию.
Стих 4. Печаль души, осознавшей свой грех. Рука Господня тяготеет день и ночь. Душа слабеет и чувствует сокрушение.
Стих 4 (вторая часть). Духовная засуха.
Стих 5. Благословенные плоды исповеди или взгляд Библии на исповедь и отпущение грехов.
Стих 6. Портрет благочестивого человека, нарисованный карандашом Писания.
Стих 6. Опыт одного — ободрение для всех.
Стих 6 (первая часть). День благодати, как им воспользоваться.
Стих 6 (стих в целом). Прощение грехов — залог получения всех других благословений.
Стих б (последняя часть). Неотвратимые беды и великое избавление.
Стих 6 (последняя часть). Блаженство святых.
Стих 7. Псалмопевец чувствует опасность, знает, где от нее укрыться, заявляет, что это убежище принадлежит ему, и испытывает радость.
Стих 7 (первая часть). Во Христе мы имеем спасение от греха, сатаны и скорби перед смертью и на страшном суде.
Стих 7 (вторая часть). Беды, от которых верующие будут ограждены.
Стих 7 (последняя часть). В окружении песен: кто рисует этот круг, из чего он состоит, и кто находится в центре.
Стих 7. Песни избавления. От вины, ада, смерти, врагов, сомнений, искушений, несчастий, вражеских замыслов и т. п. Божественный Наставник, Его ученики, Его уроки, дисциплинарные взыскания и поощрения.
Стих 9. Узда и удила в руках Бога. Кто в них нуждается, и почему нам не следует этим животным уподобляться.
Стих 9. В чем наши действия разумнее поведения лошадей и мулов, а в чем они выше нас.
Стих 10. Множество скорбей как результат греха. Милость окружает праведника даже в самых тяжелых обстоятельствах. Участь нечестивых и удел праведных.
Стих 11. Радость верующего. Ее источник: «О Господе»; ее интенсивность: «торжествуйте»; ее законность: заповедана Богом; ее благословенные плоды и незыблемые основания.
Стих 11. «Правые сердцем» назидательное описание. Эти люди не раболепствуют, не пресмыкаются, не низкопоклонничают, не заискивают, а ходят прямо.
Псалом не имеет заглавия и не содержит никаких указаний на авторство. Как сказал Дэвид Дикинсон, «это сделано для того, чтобы научить нас рассматривать все Писание как богодухновенное откровение и не измерять его ценность авторством конкретного человека».
Тема этой священной песни — прославление Бога.
В стихах 1—3 автор увещевает праведников славить Господа, потому что, как сказано в стихах 4—5, Он совершенен, и, как сказано в стихах 6—7, явил Свое величие в творении. Из стихов 8—11 следует, что люди должны бояться Господа, потому что Он в Своем провидении достигает всех Своих целей. В стихе 12 говорится, что народ Его благословен. Псалмопевец в стихах 13—19 превозносит всеведение и всемогущество Бога, Его милосердие к Своему народу, показывая, что плоть человеческая, в отличие от Бога, действенной помощи оказать не может. В 20-м и 21-м стихах автор выражает свою твердую уверенность в Боге, а в завершающем 22-м — искренно Ему молится.
1 Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить.
2 Славьте Господа на гуслях, пойте Ему на десятиструнной псалтири;
3 пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно, с восклицанием.
1. «Радуйтесь, праведные, о Господе». Радость — это основа хвалы. Когда мы радуемся Господу, мы прославляем его, даже если из наших уст не льется песня. То, что Бог такой, какой Он есть, что Он принадлежит нам вовек, должно переполнять сердце наше радостью. Радоваться преходящим благам — опасно, находить удовольствие в себе самом — глупо, искать утешения в грехе — губительно, а радоваться Господу — великое благо. Если вы желаете двойного рая, то должны уже на земле радоваться так, как радуются небожители. «Праведные». Радость — в первую очередь долг праведных, с них больше спрос, их душа лучше умеет радоваться, поэтому праведные должны радоваться прежде всех людей. Но случается, что они забывают радоваться о Господе, поэтому их нужно время от времени к тому побуждать.
«Правым прилично славословить». Бог любит все прекрасное. Когда святые облачены в одежды небесного хора, Бог радуется их благолепию. Человек, омытый кровью Христа, должен держать в руке арфу. Никакие драгоценности не украсят лик праведников так, как святая хвала. Профессиональные, но непрощенные певцы не могут вознести Богу достойной хвалы. Это все равно, что украсить золотым кольцом свиное рыло. Нечестивые сердца поют фальшиво, а Господь радуется праведным. Если на небесах праведные облачены в одежды хвалы, то и на земле они должны носить эту одежду постоянно.
2. «Славьте Господа на гуслях». Чтобы славить Бога должным образом, человеку нужна помощь. Именно поэтому в Ветхом Завете так широко использовались музыкальные инструменты. Израиль был юн, он учился при помощи самых разнообразных средств. В последние же дни, когда Христос даровал нам духовную зрелость, мы можем петь и без использования гуслей и рожков. Мы не считаем, что музыкальные инструменты необходимы для богослужения, поскольку они могут лишить его простоты, но вместе с тем мы и не говорим, что использовать их нельзя, ибо, если Джордж Герберт или Мартин Лютер славят Бога лучше с использованием инструментов, то что можно на это возразить? Нам они не нужны; на нашем богослужении они скорее мешали бы, а не помогали. Впрочем, если другие считают иначе, то имеют на это полное право, ибо христиане — свободные люди. «Пойте Ему». Пение Господу — это сладчайшая и прекраснейшая музыка. Нет инструмента подобного человеческому голосу. «На десятиструнной псалтири». Мы должны использовать все ноты октавы, ибо весь нотный стан и вся музыка принадлежат Господу. Если в Библии упоминается несколько музыкальных инструментов, это означает, что мы должны славить Господа всеми силами души.
3. «Пойте Ему новую песнь». Все песни хвалы должны быть посвящены Господу. Пение ради пения — пустая трата времени. Дань следует приносить Царю, а не выбрасывать на ветер. Помнят ли об этом поклоняющиеся Господу? Превознося Царя царей, мы должны делать это всеми силами своей души, а не просто открывать рот без единой мысли в голове. Каждый гимн хвалы должен быть новой песней. Сохранять свежесть в богослужении так же важно, как и в личном поклонении. Не стоит петь Господу старых, запетых песен; в каждую песню следует вкладывать всю душу, все сердце, весь пыл. Милость Господа обновляется каждое утро; каждый день мы видим в деяниях Господа и в Его Слове новую красоту.
«Пойте Ему стройно». Великое зло — славить Бога небрежно. Бог заслуживает нашей полной самоотдачи. Каждый христианин должен стараться соблюдать все правила пения, чтобы петь слаженно с другими прихожанами. Самые сладкие голоса, самые сладкие мелодии и самые сладкие слова — лишь малая доля того, что мы должны воздавать Господу. Давайте же не будем предлагать Ему плохих стихов, положенных на посредственную музыку и исполненных фальшивыми голосами. «С восклицанием». В богослужении должен чувствоваться святой пыл. Учтивый шепот здесь не уместен. Это не значит, что Бог не услышал бы нашего шепота — просто великая радость находит себе выход в самых громогласных восклицаниях. Когда верноподданные видят своего владыку, они приветствуют его громкими криками. Разве не должны и мы кричать «осанна» при виде Сына Давидова?
4 Ибо слово Господне право и все дела Его верны.5 Он любит правду и суд; милости Господней полна земля.
4. «Ибо слово Господне право». Все установления Господа в физическом, нравственном и духовном мире истинны, особенно же воплощенное Слово, Господь Иисус Христос, наша праведность. Все, что Бог установил, есть благо, праведность и совершенство. В Божьем мире нет изъяна, все недостатки — результат человеческого греха. Слово Его сотворило все совершенным. Когда мы взираем на Его обещания и вспоминаем Его святость, мы понимаем, что у нас есть множество причин для радости и благодарения. «И все дела Его верны». Дела Господни истекают из Его Слова и всегда ему соответствуют. Он никогда не делает и не говорит неправды. Все Его дела и слова соответствуют Его сущности и чистейшей истине. В Слове Божьем нет никакой лжи; в делах Его нет ничего показного или ненастоящего. В творении, провидении и откровении мы видим только истину. Дети Божьи не должны поступаться своими принципами ни в делах, ни в мыслях. Поистине, мы служим великому Богу! Чем больше мы Его знаем, тем больше наша духовная природа преклоняется перед Его совершенством. Даже то, что Он нас наказывает, сочетается с Его истинным Словом. Перо Господа никогда не делает клякс, Господь никогда не оговаривается, и рука Его никогда не совершает ошибок. Благословенно имя Его!
5. «Он любит правду и суд». Бог всем сердцем любит правду, как в теории, так и на практике. Он не просто одобряет правду и суд — Он находит в них великую радость. Характер Божий — море, каждая капля которого должна стать источником хвалы для святого народа. Отец любит праведность Иисуса Христа особенным образом и ради нее не вменяет греха прощенным детям Божьим. Грех, с другой стороны, ненавистен Богу, и горе тем, кто умирает в нем. Если Он не увидит в них праведности, то поступит с ними по правде и предаст их строгому и суровому суду.
«Милости Господней полна земля». Придите, астрономы, геологи, физики, биологи, химики, придите все, кто изучает дела Божьи, ибо все ваши правдивые рассказы подтверждают истину данного стиха. Милости Господней полна земля; она видна во всем: от маленькой мушки до огромного левиафана. Даже бескрайняя пустыня таит в себе Господни милости, а глубины океана скрывают сокровища Его любви. Земля могла бы быть полна ужасов, а вместо этого она изобилует примерами Господней милости. Кто живет среди этого богатства как рыба в воде и не замечает его, тот заслуживает смерти. Если земля полна милостей, то что ждет нас на небесах, где лучи благости Господней ярче в тысячи раз?
6 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его— все воинство их:7 Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах.
6. «Словом Господа сотворены небеса». И ангельские небеса, и звезды, и твердь, и околоземное пространство — все эти виды небес были сотворены словом. Мы даже можем сказать Словом, ибо «без Него ничто не начало быть, что начало быть». Интересно, что в следующем стихе говорится о Духе: «И духом уст Его — все воинство их». Таким образом, в сотворении мира участвовали все три лица Троицы. Богу не составляет никакого труда создать огромные небесные тела или славных ангелов. Всякий акт творения — действие Слова или духа уст Его. Для Бога создать вселенную так же просто, как для человека дышать, даже проще, ибо человек дышит не сам по себе, а заимствует дыхание у Творца. На основании этого стиха можно сделать вывод, что все созданное было устроено божественной мудростью, ибо Слово Его может означать Его волю или определение. Мудрое и милостивое Слово создало все существующее, а животворящий Дух поддерживает существование вселенной.
7. «Он собрал, будто груды, морские воды». Некогда воды были разлиты по лицу земли, как зерно рассыпано по амбару. Ныне же они собраны в одно место. Кто еще мог бы собрать их воедино, как не великий Господь, по приказу которого бегут воды? Чудо Чермного моря повторяется в природе изо дня в день — море, которое ныне вторгается на сушу под действием луны и солнца, поглотило бы землю, если бы Господь Своим повелением не поставил ему предел. «Положил бездны в хранилищах». В безднах океана Бог хранит Свои бурные стихии. В недрах земли лежат огромные запасы воды, питающие родники и колодцы. Как милостив Господь, что восполняет наши насущные нужды! Возможно, автор также имел в виду облака — скопление града, снега и дождя, эти сокровища благости Господней, изливающихся на просторы земли. Заметьте: водные массы хранятся не где попало, а в особых хранилищах, где они сберегаются на удовлетворение будущих нужд. В предусмотрительности нашего небесного Иосифа мы видим великую заботу и попечение, ибо хранилища его полны, чтобы удовлетворять нужды земли. Эти хранилища могли бы быть арсеналом отмщения, как это было раньше; ныне же они — вместилища милости.
8 Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной,9 ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось.10 Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов.11 Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его — в род и род.
8. «Да боится Господа вся земля». Бояться Господа должны не только иудеи, но и язычники. Псалмопевец был лишен национальных предрассудков и не ограничивал паству Господню семенем Авраама. Он желал, чтобы и дальние народы почитали Господа. Если они не достаточно просвещены, чтобы славить Бога, то пусть хотя бы боятся Его. В трепете присутствует иное, более примитивное поклонение: трепещущий человек невольно признает безграничную власть грозного Божества. В мире, полном знамений божественного могущества, нет места для наглых богохульников. Во всем мире не найдется подходящего места для строительства храма атеизма. Нет человека, для которого хуление имени Божьего было бы естественным занятием. «Да трепещут пред Ним все живущие во вселенной». Пусть они оставят своих идолов и в почтении поклонятся единому живому Богу. То, что выражено здесь в форме пожелания, можно трактовать и как пророчество: воистину, все народы поклонятся Господу.
9. «Ибо Он сказал, — и сделалось». Творение — плод Слова Божьего. Господь сказал: «Да будет свет», и стал свет. Бог явил Свое величие в мгновение ока, с невероятной легкостью сотворив жизнь. «Он повелел — и явилось». Мир был создан из ничего и утвержден Богом. Та сила, которая некогда вдохнула жизнь во вселенную, ныне поддерживает ее существование. И хотя мы можем этого не замечать, на поддержание жизни вселенной требуется не меньше могущества, чем на сотворение. Блажен тот, кто научился полностью полагаться на Слово Того, кто соткал небеса!
10. «Господь разрушает советы язычников». Воля Господа исполняется всегда; в то же время Он внимательно следит за тем, чтобы враг не осуществил свои коварные замыслы. Они еще не начали воплощаться, а Господь уже подписал им смертный приговор на Своем суде. А когда язычники, укрепившись, начинают осуществлять свои злодейства, Бог расстраивает их козни и все хитроумные замыслы. Власти креста покорится не только безумие язычников, но и их мудрость. Какое великое утешение для тех, кому постоянно приходится сталкиваться с софистикой и так называемой философией, противопоставляющей себя истине в Иисусе Христе.
«Уничтожает замыслы народов». Все их гонения, злословия и лживые речи приносят вреда не больше, чем воздушный шарик, ударяющий по гранитной стене. Они совершенно не действенны, ибо Господь царствует над злом и обращает его в добро. Замыслам Божьим ничего не грозит: бесконечная премудрость мудрее адского коварства, а бесконечное могущество сильнее сатанинской злобы.
11. «Совет же Господень стоит вовек». Намерения Господни неизменны, повеления Его утверждены навек. Все замыслы Господа будут исполнены. Он предопределил ход событий по изволению воли Своей, и никакие вражеские козни не в силах помешать Ему хотя бы на мгновение. Человеческие замыслы подобны легкой паутине или невесомой пушинке, которая подчиняется воле ветра; вечные же замыслы Бога тверже земли. «Помышления сердца Его — в род и род». Поколения приходят и уходят, сыновья отправляются к своим праотцам, а вечный совет Господа стоит незыблемо и спокойно, производя предопределенный плод в свое время. Ни один человек не надеется, что его воля или намерения будут осуществляться из поколения в поколение. Мудрость одного века — безумие для другого. Господня же мудрость всегда мудра, и Его определения пребывают в род и род. Сила, которой Он осуществляет Свои замыслы, не убывает с течением времени. Тот, кто явил Свою абсолютную власть над фараоном, по сей день остается тем же Царем царей и Господом господ. Его колесницы до сих пор шествуют в царском величии, и никто не может противостать Его вечной воле.
12 Блажен народ, у которого Господь есть Бог, — племя, которое Он избрал в наследие Себе.
12. «Блажен народ, у которого Господь есть Бог». Израиль был блажен в своем уповании на единого истинного Бога. Благословением избранного народа было принятое им откровение от Господа. В то время как другие народы пресмыкались пред своими идолами, избранный народ был возвеличен духовной религией, открывшей им невидимого Бога. Все уповающие на Бога блаженны в высшем смысле этого слова, и никто не в силах отменить это благословение. «Племя, которое Он избрал в наследие Себе». Основанием этого блаженства является избрание. Божественный выбор определяет все. Никто не может сделать Господа своим, если Господь не избрал его прежде. И как же возвеличивает нас этот выбор! Бог поистине возвеличил нас Своим выбором и сделал это для великой цели. Отныне мы — особый удел и радость Господа Бога. Имея это благословение, давайте возрадуемся о Господе и покажем всему миру, что мы служим великому Владыке.
13 С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих;14 с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле:15 Он создал сердца всех их и вникает во все дела их.
16 Не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила. 17 Ненадежен конь для спасения, не избавит великою силою своею.
18 Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его, 19 что Он душу их спасет от смерти и во время голода пропитает их.
13. «С небес призирает Господь». Псалмопевец пишет, что Господь обитает на небесах, что вверху, и смотрит на землю, что внизу. Он видит все, но главным образом Его любящий взор устремлен на тех, кто уповает на Него. То, что Отец всегда смотрит за нами, — величайшее благословение для нас; наш лучший Друг не сводит с нас глаз. «Видит всех сынов человеческих». Очи Господа наблюдают за всеми сынами Адама, так же, как они наблюдали за самим Адамом, когда он в одиночестве гулял в райском саду. Око Господне обозревает всю землю от крайнего севера до жаркого экватора, видит холмы и равнины, проникает в дома и во дворцы. Господь взирает на всех сынов человеческих.
14. «С престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле». Псалмопевец здесь повторяется, но его слова стоят того, чтобы к ним возвращаться, ибо сынам человеческим свойственно их забывать. Как знатные вельможи сидят у окна и наблюдают сверху вниз за народом, снующим на улице, так и Господь внимательно смотрит за Своими созданиями и не забывает ничего из того, что увидел.
15. «Он создал сердца всех их». Это значит, что все сердца созданы Господом: и сердца царей, и сердца нищих. Здесь не может иметься в виду, что все сердца созданы одинаковыми, поскольку люди отличаются друг от друга как строением тела, так и характером. Все люди без исключения обязаны Творцу своей жизнью, у них нет ничего такого, чем они могли бы похвалиться. Может ли горшок хвалиться в присутствии гончара?
«И вникает во все дела их». Бог смотрит на дела человеческие не зря: Он вникает в них и судит их. Глядя на поведение человека, Он видит тайные помышления его сердца и разлагает кажущуюся добродетель на составные части. Такое внимание со стороны Бога предвещает грядущий суд, на котором Бог отмерит каждому по делам его. Подумай над путями своими, о человек, ибо Господь видит их!
16. «Не спасется царь множеством воинства». Сила смертных — иллюзия, и всякий, уповающий на нее, глуп. Даже сплоченные ряды вооруженных воинов не могли спасти империи от разрушения, не могли спасти даже своего монарха, когда Бог решил, что империя должна быть уничтожена. Всевидящий Господь хранит самого ничтожного из сынов человеческих, когда он одинок и отвержен, в то время как могущественный властелин не может спастись и множеством своего воинства, если Господь определяет, что он должен умереть. «Исполина не защитит великая сила». Великий воин не в силах защитить даже самого себя, не говоря уже о других. Когда придет его час, его не спасет ни сила рук, ни быстрота ног. Ничтожнейший из верующих пребывает в безопасности под сенью крыл Божьих, а самый могущественный грешник подвергается опасности каждую минуту. Почему же мы так много говорим о своих армиях и о своих героях? Только Господь по-настоящему силен; Ему одному да будет слава.
17. «Ненадежен конь для спасения». У восточных народов главной военной силой считались кони и колесницы с косами. Однако псалмопевец называет их ненадежными для спасения, пустым упованием. Но разве великий воин на резвом скакуне не спасется своей доблестью или быстротой? Нет. Быстроногий конь занесет его туда, где его ждет опасность. Он может сбросить воина, упасть на него и раздавить. «Не избавит великою силою своею». Таким образом, в самые отчаянные моменты самая надежная защита может оказаться тщетной. Только Бог достоин доверия и восхищения. Сеннахирим со всей его конницей не сравнится по силе с одним-единственным ангелом Господним. Кони и колесницы не помогли фараону настигнуть помазанника Божьего: так и вся мощь земли и ада, собранная воедино, бессильна пред Господом и Его избранным народом.
18. «Вот». Великое диво, более удивительное, чем кони и воинства, защита более надежная, чем все колесницы и щиты. «Око Господне над боящимися Его». Это заботливое око — их слава и защита. Никакой враг не может застать их врасплох, ибо небесный Блюститель видит все вражеские замыслы и расстраивает их. Боящимся Господа нет нужды кого-то бояться. Пусть они не отводят взгляда веры от Господа, и всевидящее око всегда будет над ними. «И уповающими на милость Его». Некоторые могут подумать, что уповающим на милость не хватает мужества, однако это не так. "Смиренная надежда обретет благоволение у Господа так же, как дерзновенная вера. О душа, разве это тебя не утешает? Разве ты не надеешься на милость Бога в Иисусе Христе? Если да, то око Господне над тобой так же, как над перворожденным сыном. Эти нежные слова подобны мягкому хлебу и предназначены для младенцев в вере, которые еще не готовы к твердой пище.
19. «Что Он душу их спасет от смерти». Рука Господня всегда следует за Его очами: Вседержитель милостиво хранит тех, на кого призирают Его очи. Смерть не прикоснется к ним до тех пор, пока сам Царь не позволит ей это сделать. Но и тогда это прикосновение несет скорее жизнь, чем смерть. Бог умерщвляет не столько нас, сколько нашу смертность. «И во время голода пропитает их». Голод знает своего господина. Для Илий у Бога всегда припасены мука и масло. «Исполнит желание сердца Твоего» — так говорит Господь всем уповающим на Него. Спаситель человеков не допустит, чтобы праведные умерли от истощения. Голод подрывает человеческие силы, но Бог приходит на помощь в трудную минуту и являет Свое преизобильное богатство даже в самых тесных обстоятельствах. Христианин, уповай на Бога в делах земных. Око Его над тобой, и рука Его не замедлит подать помощь.
20 Душа наша уповает на Господа: Он — помощь наша и защита наша; 21 о Нем веселится сердце наше, ибо на святое имя Его мы уповали.
20. «Душа наша уповает на Господа». Верующие возвещают свое упование на Того, кто возвеличен в этом псалме. Терпеливое ожидание Господа — великая наука. Ждать в терпении, быть терпеливым в надежде и твердым в уповании — одно из самых важных качеств христианина. Наша душа, вся наша жизнь должна зависеть от Господа; доверять Богу нужно не только в некоторых пустяках, но абсолютно во всем. «Он — помощь наша и защита наша». Он помощь наша в трудах и защита в опасности. Господь восполняет все нужды народа Своего. Для них Он «все во всем». Заметьте три местоимения «наша» в этом стихе. Эти слова поистине драгоценны. Человек становится христианином, когда Господь становится его собственностью. А все прочее — пустая болтовня.
21. «О Нем веселится сердце наше». Обязанность христианина, возложенная на него в первом стихе, исполнена. Уповающие на Бога не могут не веселиться о Господе; вся внутренность наша торжествует о верном Боге и не может иначе. «Ибо на святое имя Его мы уповали». Цветок радости вырастает из корня веры. Сомнения рождают печаль, а упование — радость.
22 Да будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы уповаем на Тебя.
22. В заключение звучит общая молитва. В ней псалмопевец просит о милости, в которой нуждаются даже радующиеся верующие. Мы ищем милость в той мере, в которой Бог это позволил. «По вере вашей да будет вам», — сказал Господь и исполнит Свое Слово в точности. Воистину, Господи, когда в нас гаснет свет надежды, дай нам больше, чем Ты обещал, и благослови нас более, нежели мы думали или ожидали.
Псалом в целом. Благодарственный характер псалма. В псалме звучит:
1. Увещевание славить Бога (ст. 1—3).
2. Аргументы в пользу исполнения этого долга (ст. 4—19).
3. Уверенность святых в Боге и Его имени (ст. 20—22).
Стих 1. Радость — основа хвалы. Господь — источник радости. Только человек с христианским характером может ощущать истинную радость.
Стих 1 (вторая часть). Приличное славословие.
Что? Ясная, вдумчивая, постоянная хвала.
Почему? Хвала прилична нам, как крылья — ангелу (она поднимает нас к небесам), как цветы — дереву (она наш плод), как длинные волосы — женщине (она наша красота), как корона — царю (она наша высшая честь).
Когда? Всегда, но особенно среди богохульства, гонений, болезни, бедности и смерти.
Кому? Хвала неприлична нечестивым и лицемерам. А мы без хвалы — словно в неприличном виде.
Стих 2. Инструментальная музыка. Можно ли ее применять в богослужении. Насколько это целесообразно. Если это целесообразно, то в каких пределах.
Стих 3 (первая часть). Мы должны сохранять свежесть в наших молитвах и богослужении. Церковное пение должно быть ярким, искусным и пылким.
Стих 4. Божье слово и Божьи деяния, их истинность, гармония и то, как мы к ним относимся.
Стих 4 (первая часть). Слово Божье безошибочно во всех своих частях. Это относится к вероучению, заповедям, историческим повествованиям, пророчествам, обещаниям.
Стих 4 (вторая часть). Все дела Божьи — творение, провидение и благодать — всегда истинны.
Стихи 4—5. Четыре причины хвалить Бога: верность, истина, праведность и милость.
1. Слово Господа верно.
2. Все дела Его истинны.
3. Он любит правду и суд.
4. Милости Его полна земля.
Стих 5. И праведность, и милость Божья очевидны в Его деяниях.
Стих 6. Сила Слова и Духа в старом и новом творении.
Стих 7. В руках Бога — разрушительные и созидающие силы.
Стих 7. Хранилища великого Земледельца.
Стих 8. Почему вся земля поклонится Господу. Что препятствует этому. Что произойдет в будущем. Каковы наши обязанности в этой связи.
Стих 8 (вторая часть). Благоговейный страх — основа поклонения.
Стих 9. Неотразимое Слово Господа, явленное в творении, в призвании детей Божьих, в их утешении и избавлении, и в даровании им вечной славы на небесах.
Стих 10. Проповедь Евангелия образованным язычникам.
Стихи 10—11. Советы Господа против советов язычников.
Стих 11. Вечность, неизменность, действенность и мудрость божественных повелений.
Стих 12. Выбор святого народа и выбор милостивого Бога. Благословенный результат. Блаженство Церкви Божьей. Бог радуется народу Своему, а Его народ радуется Богу.
Стих 13. Бог все знает. Уроки для нас.
Стихи 13—15. Учение о провидении Божьем.
Стих 15. Бог знает сердца людей и оценивает их деяния. Все люди похожи.
Стихи 16—18. Тщетность земных надежд и блаженство упования на Бога.
Стих 18. Правильная и неправильная надежда на милость Божью.
Стих 18.
1. Око знания Господня над ними.
2. Око любви Господней над ними.
3. Око покровительства Божьего над ними.
Стих 19. Жизнь во время голода, как физического, так и духовного. Отсутствие надежды и справедливых законов.
Стих 20. Упование на Господа включает в себя:
1. Убеждение — вера в то, что Господь есть высшее благо.
2. Желание — выражается в жажде праведности.
3. Надежду.
4. Терпение — Бог никогда не медлит исполнять Свое обещание.
Стих 20 (первая часть). Постоянное состояние верующего.
Стих 21. Радость — плод зрелой веры.
Стих 22. Молитва только за верующих.
Стих 22. Милость по мере веры.
«Псалом Давида, когда он притворился безумным пред Авимелехом и был изгнан от него и удалился». Об этих происшествиях, которые показывают Давида не с самой лучшей стороны, кратко сказано в Первой книге царств 21:1—15. Чувство благодарности подвигло Давида свидетельствовать о благости Господа, удостоившего его незаслуженного спасения, однако он не упомянул о своем избавлении непосредственно в повествовании, а сосредоточил все внимание на том, что Бог услышал его в день печали. Его пример учит нас не выставлять свои грехи напоказ, как делают некоторые тщеславные люди, называющие себя верующими. Конечно, Давид притворялся глупцом весьма мастерски, но он не был настолько глуп, чтобы воспевать свои греховные подвиги. В оригинале из заглавия нельзя заключить, что псалом был написан Давидом во время бегства из Гефа. Скорее всего, он был написан в воспоминание об этих событиях. Воздвигать милости Господней величественные памятники весьма полезно. Бог заслуживает наших лучших работ. В память о том, что Бог избавил его от страшной опасности, Давид написал данный псалом с великим усердием: почти каждый его стих начинается с новой буквы еврейского алфавита. Таким образом, этот псалом, как и двадцать четвертый, написан акростихом.
Псалом разделяется на две большие части стихом 10, где Давид, закончив славословия в адрес Бога, обращается к человеку. Если первые десять стихов можно назвать гимном, то остальные двенадцать являются проповедью. Чтобы облегчить процесс чтения, разделим псалом на следующие части: в стихах 2—4 Давид обещает благословить Господа и призывает других присоединиться к его хвале, в стихах 5—8 он описывает свой опыт, а в стихах 9—11 призывает благочестивых к неотступной вере; в стихах 2—15 он обращается к слушателям с непосредственным увещеванием, а в стихах 16—23 преподает им учение.
2 Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих.3 Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся. 4 Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе.
2. «Благословлю Господа». Давид был полон решимости. Сам он готов был славить Бога независимо от того, что хотели делать другие. Он был умен и ревностен; он знал, кто достоин хвалы, какая это должна быть хвала, за что и в какое время ее нужно возносить. Хвала наша должна быть направлена непосредственно к Богу; мы не должны хвалить средства, которыми Он нас спас. Богу принадлежит исключительное право на хвалу святого народа. Даже когда милость Божья напоминает нам о нашем грехе, как было в случае с избавлением Давида от руки филистимского царя, мы не должны лишать Господа заслуженной славы только потому, что совесть справедливо осуждает нас за наши греховные действия. Хотя крючок был ржавый, Господь все равно послал нам рыбу, и мы должны быть за нее благодарны.
«Во всякое время». Во всех ситуациях, при любых обстоятельствах, до и после испытаний, в дни радости и в мрачные часы беспокойств Давид не переставал хвалить Господа. Он никогда не был уверен, что восхвалил Его достаточно, и постоянно чувствовал, что не воздал Господу всей чести, которую Он заслуживает. Как блажен тот, чьи пальцы не расстаются со струнами арфы! Тот, кто хвалит Бога за милость, никогда не будет ощущать недостатка милостей, за которые можно было бы хвалить. Благословлять Господа можно всегда. «Хвала Ему непрестанно в устах моих». Не только в сердце, но и в устах. Наша благодарность не должна быть немой, ее следует выражать в прекрасном пении. Язык наш — слава наша, и он должен возвещать славу Божью. Как сладки для гортани нашей слова благодарения! Как они очищают и освежают душу! Если бы уста человеческие всегда были наполнены хвалой, Бог никогда не слышал бы нашего ропота или клеветы на ближних. Если бы мы постоянно держали во рту этот лакомый кусочек, горечь ежедневных скорбей перебила бы сладкая радость. Бог заслуживает благодарности наших сердец и хвалы наших уст — добрых мыслей в уединении и добрых слов среди людей.
3. «Господом будет хвалиться душа моя». Человеку свойственно хвалиться, и если бы он всегда хвалился Господом, то этой похвалы никогда не было бы слишком много. Восторг этого стиха — не пустые слова. Давид вложил в похвалу всю свою душу. Он чувствовал благодарность в сердце и выплескивал ее. Хвалиться Господом — значит хвалиться и Его характером, и Его заветом, и Его обещаниями, и деяниями, и многим, многим другим. И все это — совершенно, безупречно и величественно. Мы можем превознести все эти качества до небес, но никто не сможет обвинить нас в пустословии. Пишущему эти строки нечем гордиться, но есть что оплакивать, и, тем не менее, никто не запретит ему хвалиться Богом до самой смерти. «Услышат кроткие и возвеселятся». Кротких обычно печалит, когда кто-то хвалится. Они, как правило, не хотят слышать бахвальств и напыщенных речей, однако хвалиться Господом — совсем другое дело. Такая похвала веселит и утешает кротких. Дерзновение зрелых верующих — источник великого утешения для менее опытных братьев. О Божьей благости следует говорить намеренно, дабы другие утвердились в своем уповании на верного Бога.
4. «Величайте Господа со мною». Обращался ли Давид к смиренным и кротким? Если так, то это вполне резонно. Кто может возвеличить Бога так, как те, кто осознал собственное ничтожество? Псалмопевец просил их возвеличивать славу Господа среди сынов человеческих. Иегова абсолютен, Его нельзя сделать более великим, чем Он есть; вместе с тем слава Его имени может возрастать по мере того, как Его творения узнают Его лучше. Только так можно возвеличить Бога. Хорошо, когда душа чувствует неспособность прославить Господа надлежащим образом и зовет на помощь других. Это хорошо как для самого человека, так и для его товарищей. Лучше всего мы хвалим Бога тогда, когда ощущаем собственную никчемность: взирая на упирающиеся в небо альпийские вершины, мы чувствуем, как наше собственное я теряется в святом благоговении. «И превознесем имя Его вместе». Совместное поклонение — естественный инстинкт новой жизни. На небесах мы будем наслаждаться им в полной мере; земля превращается в рай там, где верующие поклоняются вместе.
5 Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня.6 Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся. 7 Сей нищий воззвал, — и Господь услышал и спас его от всех бед его.8 Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их.
5. «Я взыскал Господа, и Он услышал меня». Давид, очевидно, молился сбивчиво, и в его молитве звучали нотки самодостаточности, поскольку иначе он не прибег бы к столь сомнительному средству — не стал бы притворяться безумцем и строить из себя умалишенного. Тем не менее его сбивчивая молитва была услышана, и Бог помог ему в беде. Тем больше у него было причин славить преизобильную милость Божью. Мы можем искать Бога даже тогда, когда мы согрешили. Если бы грех мог лишить нас милости Божьей, то участь наша была бы незавидной. Но милость Божья заключается в том, что Бог благодетельствует даже бунтарям и выступает ходатаем за тех, кто согрешил. «И от всех опасностей моих избавил меня». Бог умеет это делать. Он устраняет как сами опасности, так и их причины — все до единой. Да будет имя Его славно — молитва, словно бравая конница, проносится по полю боя, сражает наповал всех врагов и даже погребает их останки. Заметьте, что и в пятом, и в предыдущих стихах Давид говорит о себе. И мы не должны стыдиться говорить о себе, если таким образом мы можем прославить Бога. Некоторые стараются вести себя как можно скромнее, но им следует помнить, что скромность, лишающая Бога славы, в высшей степени нескромна.
6. «Кто обращал взор к Нему, те просвещались». Псалмопевец обратил наше внимание на то, что его случай отнюдь не уникален. То же самое происходит в жизни других верующих. Они тоже смотрят на Господа и просвещаются; лица их начинают сиять, а дух просветляется. Какая же благодать исходит от одного взгляда на Господа! Взирая на распятого Христа, мы получаем жизнь, свет, свободу, любовь. Больное сердце никогда не смотрело на благого Целителя напрасно; не было такого, чтобы умирающая душа обратила свой взор к медному змею и не получила животворной силы. «И лица их не постыдятся». Лица их сияли радостью, на них не было и следа стыда. Тот, кто уповает на Бога, не должен стыдиться своего упования, ибо оно не постыдит его ни ныне, ни вовек.
7. «Сей нищий воззвал». Давид снова заговорил о себе. Он был нищ, рядом с ним не было ни одного верного человека, поэтому его жизнь была под угрозой. Но он воззвал к великому покровителю народа Божьего, и Бог избавил его. Молитву его можно назвать воплем за ее краткость и горесть, ревность и простоту, бесхитростность и печаль. Это был крик нищего. Но нищий этот обрел благоволение на небесах, ибо «Господь услышал». А быть услышанным Господом значит быть спасенным. Посему сказано: «И спас его от всех бед его». Раз и навсегда Давид был избавлен от своих несчастий. Господь изгоняет наши скорби так же, как человек разоряет осиное гнездо или как ветер рассеивает туман. Молитва может избавить нас от скорбей так же легко, как Господь избавил Египет от жаб и мошкары по заступничеству Моисея. Этот стих — личное свидетельство псалмопевца: «и по смерти он говорит еще». Пусть же страждущий читатель ободрится и не падает духом.
8. «Ангел Господень». Ангел нового завета, Иисус Христос, стоит во главе воинства небесного, обступившего жилища праведных плотным кольцом. Служащие духи ополчаются вокруг избранных Божьих, как армия, окружившая город. Их цель — служить и помогать, защищать и утешать. «Ополчается вокруг боящихся Его». Неусыпные стражи блюдут покой избранных денно и нощно, а силе их Начальника не может противостать никто. «И избавляет их». Как мало мы знаем о том, сколькими избавлениями мы обязаны невидимым рукам, которые подхватывают нас, дабы мы не преткнулись о камень ногою своей!
9 Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!10 Бойтесь Господа, святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его. 11 Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе.
9. «Вкусите, и увидите». Испытайте, испробуйте на собственном опыте благость Господа Бога. Пока вы не попробовали, вы не можете ее увидеть, но как только вы попробуете, вы увидите ее, ибо она просвещает очи, подобно меду Ионафана. «Как благ Господь!»
Человек может узнать это только на опыте. Ибо Господь сделает «трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин» (Ис.25:6). Впрочем, эта трапеза станет вашей только тогда, когда вы сделаете благословения благодати своими, приобщитесь к ним всей своей жизнью. «Блажен человек, который уповает на Него!» Вера — это вкусовые рецепторы души. Те, кто вкушает Господа своим упованием, всегда находят эту трапезу приятной и благословенной и сами становятся благословенными. Во второй части стиха говорится о причине, по которой нужно взывать к Господу, о чем было сказано в первой части.
10. «Бойтесь Господа, святые Его». Воздавайте Ему честь в детском смирении, ходите Его путями, почитайте Его волю, бойтесь Его обидеть, спешите Ему служить. Не страшитесь гнева человеческого и не позволяйте людским угрозам склонять вас ко греху. Бойтесь Господа и не бойтесь больше ничего. «Ибо нет скудости у боящихся Его». Господь не попустит Своим верным рабам умереть с голоду. Возможно, Он не даст нам роскошествовать, но обещание восполнить наши насущные нужны Он выполнит. Многие прихоти останутся неудовлетворенными, однако все истинные нужды будут восполнены. Страх Божий и истинное благочестие — не только долг, но и безопасность с утешением для тех, кто называет себя святыми, народом, отделенным на святое служение. Благочестие имеет обещание жизни настоящей. Если бы нам было суждено умереть, как собакам, и у нас не было бы завтра, даже тогда страх Господень послужил бы к нашему счастью. Тот, кто уповает на Господа Бога Саваофа как на своего покровителя и защитника, воистину будет благоденствовать.
11. «Молодые львы бедствуют и терпят голод». Молодые львы свирепы, хитры, сильны. Но даже они временами рычат от нестерпимого голода. Так и коварные злоумышленники, несмотря на всю свою изобретательность и беспринципность, часто испытывают нужду. В то же время бесхитростные верующие, которые не смеют вести себя подобно голодным львам, едят досыта. Упование на Бога — лучшая политика, которой вас не научат даже мудрейшие государственные мужи. «А ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе». Тех, кто всю жизнь ищет Господа и делает это от всего сердца, невозможно лишить благ. Мир называет их глупцами, но Господь явит их мудрость. Они одержат победу там, где даже мирские мудрецы лишатся всех своих сокровищ, и тогда Бог обретет славу.
12 Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас.
13 Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? 14 Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов.15 Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним.
12. «Придите, дети». Псалмопевец не стыдится учить детей, хотя он воин и царь. Учителя молодежи — истинные аристократы. Их труд почетен, а награда велика. Возможно, дети в Гефе смеялись над Давидом, когда он прикидывался сумасшедшим. Позже он решил исправить свою ошибку и стал наставлять подрастающее поколение. Дети — самая благодатная почва для наставления, поэтому мудрецы, желающие распространить свои принципы, прежде всего стремятся завоевать внимание молодежи. «Послушайте меня: страху Господню научу вас». В той мере, в которой подрастающее поколение можно научить словами уст, в них следует взращивать веру и страх Божий, прививая формирующимся душам принципы благочестия. Словами этого стиха может обращаться к своим воспитанникам любой наставник воскресной школы или родитель к своим детям. Учителям не обойтись без наставления. Мы должны уметь расположить детей к себе и привлечь их к наставлению, а не отталкивать грубыми словами. Необходимо отвлечь их от игрушек и забав и попытаться занять их чем-то лучшим, ибо мы не можем учить их, пока их голова забита другими вещами. Нам следует постоянно обращать внимание на самое главное и больше всего говорить о страхе Господнем. При этом мы можем приводить примеры из собственной жизни и ссылаться на личные убеждения: таким образом мы сможем раскрыть пред детьми свою душу.
13. Все мечтают жить счастливо, а тот, кто смог дать молодому поколению рецепт счастливой жизни, наверняка будет пользоваться популярностью. Жизнь — это не просто существование. Искусством жить счастливо, по-настоящему и с радостью овладел далеко не каждый. Научить человека жить и умирать — вот цель истинного религиозного наставления. Молодежь следует учить нравственной жизни, показывать им плоды добродетельного существования. Уча благочестию перед Богом, мы также должны учить добродетельности по отношению к людям.
14. «Удерживай язык свой от зла». Следи с неусыпной бдительностью за этим опасным членом тела, чтобы он не говорил злое. А иначе зло обратится против тебя и отнимет у тебя счастье.
Невозможно извергать из себя яд и самому не отравиться. «И уста свои от коварных слов». Человек, жаждущий благоденствия, должен изо всех сил избегать коварства. Коварный злоумышленник живет как шпион на вражеской территории, постоянно опасаясь разоблачения и гибели. Честность и нелицемерные речи приносят человеку счастье, ибо дают его совести покой и безмятежность. В то же время лживый и злой язык набивает нашу подушку колючками, и наша жизнь превращается в круговорот страхов и стыда. Давид однажды решил походить по кривым путям, но теперь распрощался с ними. Он увещевает нас избегать коварства и злых мыслей, если мы желаем жить долго и счастливо.
15. «Уклоняйся от зла». Оставь его. Не просто выпусти его из рук, но удались от него вообще. Не живи там, где живет зло. Обходи стороной логово льва, оставь в покое змеиную нору. Отойди от искушения на достаточное расстояние. «И делай добро». В делании добра будь практичен, активен, энергичен и неотступен. Активная добродетель способствует пассивной добродетели: тот, кто делает добро, будет уклоняться от зла. «Ищи мира». Не просто предпочитай мир войне, но старайся искать мира изо всех сил. Ищи мира с Богом, с собственной совестью, с ближними, ищи его так, как купец ищет драгоценные жемчужины. Мир приносит самое полное счастье. Вражда будит в нас страсти, разъедающие сердце своей губительной силой. Гнев губит и того, кто гневается, и того, на кого гневаются. «И следуй за ним». Преследуй его, как охотник добычу; беги за ним, как за сокровищем. Его очень легко потерять; воистину, труднее всего сохранить мир. Однако приложите к тому все усилия и не сейте вражду. Бегите за миром, когда он ускользает от вас. Отрекитесь от духа состязаний и распрей. Мир, который вы сотворите, вернется к вам добрым воздаянием и будет для вас неиссякаемым источником утешения.
16 Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их. 17 Но лицо Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. 18 Взывают праведные, и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их.
19 Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. 20 Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. 21 Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится.
22 Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут.23 Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет.
16. «Очи Господни обращены на праведников». Господь смотрит на праведников с одобрением и нежной заботой. Они столь дороги Ему, что Он не может оторвать от них глаз. Он смотрит на каждого из них так внимательно и заботливо, как если бы тот был единственным человеком в мире. «И уши Его — к воплю их». Как очи Господа, так и уши Его обращены к святым; все внимание Бога отдано праведникам; даже если все вокруг отвернутся от них, Господь не забудет о них никогда. Он слышит их вопль сразу же, как мать слышит крик своего больного ребенка. Крик этот может быть надрывным, жалобным, печальным, тихим или отчаянным, но уши Отца ловят каждый звук их печали и взываний, и помощь Его не замедлит.
17. «Но лицо Господне против делающих зло». Бог не закрывает глаза на деяния беззаконных: Он гневается на них, лишает их Своего благоволения и покровительства, и разрушает их планы. Господь положил в сердце Своем, что нечестивые не увидят благоденствия, и противится им всей Своей силой. «Чтобы истребить с земли память о них». Он разорит их очаг, слава их превратится в бесчестие, а имена их будут прокляты или забыты. Удел всех безбожников — полное истребление.
18. «Взывают праведные». Взывают, как Израиль взывал в Египте под бременем нестерпимого гнета. Праведные отягощены грехом, искушениями, заботами и печалями. «И Господь слышит». Господь, как ночной страж, спешит на помощь, как только слышит звон набата. «И от всех скорбей их избавляет их». Нет такой сети, из которой Господь не смог бы нас освободить. Скорби наши могут быть многочисленными и тяжелыми, однако молитва избавит нас от всех бед, и Господь явит Свою силу в спасении нашем.
19. «Близок Господь к сокрушенным сердцем». Господь близок к нам как друг, готовый принять и утешить. Сокрушенным сердцам кажется, что Бог далеко, когда на самом деле Он гораздо ближе, чем обычно. Очи их закрыты; они не видят своего лучшего Друга, но Господь пребывает с ними и в них, хотя они об этом не знают. Они беспокоятся и суетятся, ища успокоения в делах, чувственных переживаниях, что-то планируют, принимают какие-то решения, забывая, что Господь всегда с ними и Его можно увидеть простой верой. «И смиренных духом спасет». Воистину, сокрушенное, смиренное сердце — залог благословения. В тот момент, когда грешник осуждает себя, Господь милостиво отпускает ему грехи. Если мы смиряем себя, то Господь непременно смилуется над нами. Он никогда не опустит жезл осуждения на тех, кто уже мучается осознанием собственных грехов. Спасение тесно связано со смирением.
20. «Много скорбей у праведного». В этом они приобщаются к страданиям Иисуса Христа, начальника и совершителя веры. Писание, в отличие от придуманных историй, не пытается внушить нам, что милость Божья оградит нас от всех скорбей. Напротив, оно снова и снова увещевает нас ожидать испытаний в земной жизни. Скорби приходят к нам отовсюду; они так же многочисленны, как москиты в тропиках. Удел праведных на земле — идти по заросшему тернием пути. Более того, им приходится жить среди этих сорняков, лишающих отдыха и сна. «И от всех их избавит его Господь». Это утверждение вырывает из предыдущих слов ядовитое жало. Господь Бог приведет искупленных сынов к победе целыми и невредимыми, несмотря на все их беды и напасти. Страданиям верующего придет конец, и это будет воистину радостный исход. Ни один волос с его головы не испортят страдания; печь огненная выпустит его на свободу, как только Господь возгласит: «Выйди». Удел праведных был бы тяжел, если бы обещание об избавлении не услаждало их сердце. Господь, пославший испытание, заберет его, как только замыслы Его будут исполнены, но Он никогда не позволит скорбям и тревогам причинить вред Его возлюбленным детям.
21. «Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится». Давид вышел из испытания с синяками и ушибами, но ни одна его кость не была сломана. Бог хранит верующих от настоящей беды. Вечность уврачует все их земные раны. Истинная сущность праведников находится в полной безопасности: их можно ранить, но не убить. Скорее всего здесь имеется в виду, что Бог будет покровительствовать святым: поскольку праведники ломают кости не меньше, чем все прочие, это обещание не может в абсолютном смысле относиться к сохранности тела, но должно, как нам кажется, рассматриваться духовно, в приложении к душевным ранам, от которых Господь нас навеки оградил Своей великой любовью. Ни одна кость мистического тела Христова не будет сокрушена, так же как земная храмина Господа осталась неповрежденной по воле Отца. Божественная любовь покровительствует каждому верующему, как она покровительствовала Иисусу Христу. Бог не позволит кому бы то ни было причинить нам настоящий вред. В Царстве Божьем не будет ни хромых, ни увеченных, по окончании земных страданий мы войдем на небеса без пятна и порока, спасенные Иисусом Христом и могуществом Божьим через веру.
22. «Убьет грешника зло». Несчастья убьют грешников. Для них скорби не лекарство, а яд. Нечестивым не хватает только веревки, иначе они непременно повесились бы. Их убьют собственные злодеяния. Ад — не что иное, как полностью вызревшее зло; оно мучает тех, в ком пребывает. Как блаженны те, кто обрел в Иисусе Христе убежище от прошлых грехов! Только они избегут ада. «И ненавидящие праведного погибнут». Они ненавидели общение с лучшими из людей, а потому погибнут в одиночестве. Они будут оставлены, разорены, их постигнет несчастье, они лишатся всякой надежды. Бог сделал так, что змея жалит саму себя. О, какую безысходность ощущают сердца проклятых и как справедливо их наказание!
23. «Избавит Господь душу рабов Своих». Он искупит их души великой жертвой и великой силой, драгоценной кровью и водой Духа. Все искупленные принадлежат Тому, кто их купил. Это закон справедливости и благодарности. С радостью мы будем служить Тому, кто столь милостиво искупил нас кровью Своей и избавляет Своим могуществом. «И никто из уповающих на Него не погибнет». Вера — это признак искупленных детей Божьих; в ком бы она ни обитала, пусть даже в самом ничтожном из верующих, она неизменно приносит вечное спасение. Верующий, ты никогда не будешь покинут или обречен на погибель. Бог, твой Бог, сохранит и защитит тебя и дарует тебе вечное блаженство.
Стих 2. Твердая решимость; трудности на пути ее осуществления; Божья помощь; благословенные плоды. Шесть вопросов. Кто? Я. Что сделаю? «Благословлю». Кого? «Господа». Когда? «Во всякое время». Как? По какой причине?
Стих 2. Как привнести небеса в земную жизнь.
Стих 3. «Похвальная» похвала и довольные слушатели. Мы можем хвалиться самим Господом, Его откровением, Его отношением к нам, нашим желанием к Нему, нашими ожиданиями от Него и т. п. Верующие должны делиться своим опытом, чтобы благословить других.
Стих 4. Призыв к совместному прославлению.
Стих 4. «Величайте» — прославляйте дела Божьи. Благословенное занятие.
Стих 5. Исповедь искупленной души. Простая, воздает честь Богу, исключает личные заслуги и поощряет других искать Бога.
Стих 5. Четыре стадии: опасности, поиск Бога, Бог услышал, Бог избавил.
Стих 6. Взор веры и его могущество.
Стих 7.
1. Наследие нищего — беды.
2. Заступник нищего.
3. Крик нищего.
4. Спасение нищего.
Стих 7. Богатство нищего. Роль молитвы в спасении души по благодати. Стих 8. Служение ангелов. В каком смысле Иисус — «Ангел Господень». Стих 9. «Вкусите». Священные яства, довольный гость, небесный хозяин. Стих 10. Блаженство человека, боящегося Бога.
Стих 10. Страх, изгоняющий страх. «Подобное изгоняется подобным».
Стих 11. Скимны бедствуют, а дети не терпят нужды.
1. Описание истинного христианина — «ищущие Господа».
2. Обещание Господне выражено противопоставлением.
3. Исполнение обещания.
Стих 11. Что такое благо?
Стих 12. Великий Наставник. Его юные ученики. Его способ наставления: «Придите». Его излюбленный предмет.
Стих 12. Работа воскресной школы.
Стихи 13—15. Как воспользоваться благами обоих миров.
Стих 14. Грехи уст — их губительность, причина, исправление.
Стих 15 (первая часть). Связь между активной и пассивной добродетелью.
Стих 15 (вторая часть). Царская охота. Дичь, трудности погони, охотники, их методы, их награда.
Стих 16. Наш наблюдательный Бог. Очи и уши Господни обращены к праведным.
Стих 17. Истребление нечестивых с земли. После смерти никто о них не вспомнит.
Стих 18. Скорби и их тройное благословение.
1. Они побуждают нас молиться.
2. В испытаниях Господь внимает нашим молитвам особым образом.
3. Они дают повод для радости об избавлении.
Стих 19. Близость Господа к сокрушенным сердцем и непреложность их спасения.
Стих 20. Зло и добро; яд и противоядие. Особый народ, особые испытания, особые избавления, особая вера как обязанность детей Божьих.
Стих 21. Безопасность верующего в скорбях. Бог хранит его душу, духовную жизнь, веру, надежду, любовь, жажду общения с Богом, сыновство и оправдание.
Стих 22. Зло карает само себя. Проиллюстрируйте из Библии, истории и на примере погибших в аду. Благоразумный вывод. Безысходность нечестивого.
Стихи 22—23. Кто погибнет, а кто останется в живых.
Стих 23. Избавление — его разные смыслы. Вера — ее неистребимость. Господь — Его несравненная слава в деле благодати.
«Псалом Давида». Об этом псалме известно только то, что его написал Давид. Впрочем, содержание указывает на то, что псалом был написан в те смутные времена, когда Саул, желая убить Давида, преследовал его по горам и долам и когда приспешники жестокого царя злословили свою невинную жертву. Также псалом мог быть написан в последние годы жизни Давида, когда часто происходили мятежи и восстания. Данный псалом — воззвание к небесам храброго сердца и чистой совести, изнуренных непрестанными гонениями и враждой. Если рассматривать эти строки сквозь призму веры, то мы, безусловно, увидим в них Господа Иисуса Христа.
Самое естественное — разделить псалом на три части. Сетование, молитва и обещание хвалы повторяются здесь трижды, так же как Господь трижды молился в Гефсиманском саду, повторяя одни и те же слова. Первая часть псалма — стихи 1—10, вторая — стихи 11—18 и третья — стихи 19—28. Каждая из трех частей псалма заканчивается благодарением.
1 Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною, побори борющихся со мною;2 возьми щит и латы и восстань на помощь мне;3 обнажи меч и прегради путь преследующим меня; скажи душе моей: «Я — спасение твое!»
4 Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; да обратятся назад и покроются бесчестием умышляющие мне зло;5 да будут они, как прах пред лицем ветра, и Ангел Господень да прогоняет их;6 да будет путь их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их,7 ибо они без вины скрыли для меня яму — сеть свою, без вины выкопали ее для души моей. 8 Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл для меня, да уловит его самого; да впадет в нее на погибель.
9 А моя душа будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него.10 Все кости мои скажут: «Господи! кто подобен Тебе, избавляющему слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его?»
1. «Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною, побори борющихся со мною». Нечестивые вступают в тяжбу со мной; Господи, порази их их же оружием. Это привилегия всех детей Божьих: клеветникам братьев придется встретиться лицом к лицу с великим Заступником. «Побори борющихся со мной». Если мои советники применят силу наряду с лукавыми замыслами, вступись за меня и побори их силу Своей силой. Господь Иисус делает это для всех верующих — для них Он ходатай и защитник. В какой бы помощи они ни нуждались, они получат ее от Господа, и как бы враг ни старался причинить им вред, они будут защищены и ограждены от всякого зла. Давайте всегда предавать свои заботы в руки Господа. Человеческая помощь тщетна, а вмешательство небес всегда действенно и благотворно. То, что Давид просит у Бога дать ему в дар, можно рассматривать как обещание всем святым. В тяжбах с врагами нам поможет божественный заступник, а в противостоянии им — Его неизменное покровительство.
2. Возьми щит и латы и восстань на «помощь» мне. Господь выходит на бой во всеоружии. Он встает между рабами Божьими и их врагами. Щит и латы, скорее всего, изображают более мощное и менее мощное оружие обороны, имеющиеся в арсенале провидения. Господь встает — это символизирует Его действенную помощь святым в час нужды. Эти поэтические образы показывают, как псалмопевец понимает существование и могущество Бога. Он представляет Его как реальную личность, действующую на благо страждущих.
3. «Обнажи меч и прегради путь преследующим меня». Господь не даст врагу подойти слишком близко: Он обнажит Свой меч и остановит его на полпути. Отвести удар врага — немалая помощь со стороны любящего Бога. Как доблестный воин встает в ущелье и сдерживает своим копьем вражеское войско, пока его более слабые братья уходят в безопасное место, так и Господь не подпускает врагов слишком близко к святым и дает им возможность перевести дух или скрыться в надежном убежище. Часто Он занимает врагов Сиона другими делами и тем самым позволяет Церкви отдохнуть от сражения. О, какое благословение, что Бог преграждает путь нашим гонителям и не дает им возможность подойти слишком близко, позволяя затравленным святым скрыться от погони! «Скажи душе моей: — спасение твое!"» Господь не только заступается за Своего раба, но и успокаивает его сердце словами утешения, обещая ему полную безопасность под сенью крыл Своих. В горниле испытаний нет ничего дороже твердой уверенности в Боге. Одно Слово от Господа удаляет все наши страхи.
4. «Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; да обратятся назад и покроются бесчестием умышляющие мне зло». В этой молитве нет ничего злобного: оклеветанный псалмопевец всего лишь жаждет справедливости. Его прошение вполне естественно и оправданно. Ведомый благим Духом Божьим, Давид предсказывает, что вечное посрамление и стыд ожидает всех, кто ненавидит народ Божий. Посрамление будет уделом врагов Евангелия, и даже самый милосердный святой не станет с этим спорить. Если смотреть на грешников как на представителей рода человеческого, то мы должны любить их и желать им добра. Но если смотреть на них как на врагов Божьих, то мы должны испытывать к ним только отвращение и желать, чтобы Бог заслуженно разрушил их замыслы. Ни один верноподданный не может желать блага бунтовщикам. Возможно, суровые выражения данного стиха претят излишне чувствительным натурам, однако в глубине души все благочестивые люди хотят, чтобы злодеи были постыжены.
5. «Да будут они как прах пред лицом ветра». Они были готовы нападать и губить, пусть же теперь уподобятся праху, разметаемому ветром. Пусть их преследуют страхи, пусть они приходят в трепет от малейшего шороха и дуновения ветра. Нечестивым нельзя доверять, действия их неблагоразумны, они не умеют быть посвященными. Когда проклятье этого стиха постигнет делателей беззакония, они поймут, что такое ужас полного отсутствия душевного покоя, отдыха и утешения, и будут гонимы от страха к страху, от несчастья к несчастью. «И Ангел Господень да прогоняет их». Падшие ангелы будут преследовать их, а ангелы Господни будут наносить им удар за ударом. Все, кто находит удовольствие в гонениях, будут гонимы духами отмщения. Посмотрите, как рисует эту картину псалмопевец. Сначала Бог не подпускает злодея слишком близко к праведным, затем Он обращает его в бегство, а затем его преследуют небесные мстители, от которых нет спасения. Путь его становится опасным и мрачным, а гибель — ужасной.
6. «Да будет путь их темен и скользок». О, сколько ужасов таит путь нечестивых! Там нет ни света, ни опоры для ног; к тому же ангел Господень преследует их по пятам. Какая плачевная участь ожидает врагов Божьих! Сегодня они буйствуют и бесчинствуют, но каким ужасным будет их положение завтра! «И Ангел Господень да преследует их». Он будет преследовать их неотступно; он не окончит своей погони, пока, словно судебный исполнитель, не настигнет врагов правосудия и не предаст их суду справедливости. Горе, горе, горе тем, кто вредит народу Божьему. Их погибель будет скорой и неотвратимой.
7. Здесь псалмопевец излагает суть своих обвинений против прислужников сатаны. «Ибо они без вины», то есть безо всякого повода с моей стороны, руководствуясь исключительно собственной злобой, «скрыли для меня яму — сеть свою», как охотники ловят свою добычу с помощью хитростей и ловушек. Невинные люди часто попадают во вражеские сети, уловляются по простоте душевной, как звери, попадающие в капканы. Очень важно знать и быть уверенным в том, что враги ненавидят нас незаслуженно, безо всякой вины с нашей стороны. Давид дважды заявил, что враги вырыли ему яму «без вины». Чтобы вырыть яму, нужно затратить много времени и усилий, и нечестивые не станут жалеть ни того, ни другого, только бы погубить детей Божьих. Честная война — удел благородных воинов, тогда как ненавистники Церкви Божьей предпочитают грязные и подлые методы борьбы. Так они являют свою сущность. Все мы должны проявлять неусыпную бдительность, ибо сети и капканы до сих пор остаются излюбленным видом оружия тьмы века сего.
8. «Да придет на него гибель неожиданная». Это ужасное проклятие сбывается очень часто. Суд Божий обрушивается на нечестивых внезапно и сокрушительно. Смерть входит в дом беззаконников без стука. Гнев Божий, словно вспышка молнии, низвергается с небес на голову злодеев и сокрушает их. «И сеть его, которую он скрыл для меня, да уловит его самого; да впадет в нее на погибель». У Бога есть lex talionis, закон возмездия, который действует весьма удивительно. Беззаконники ставят капканы, в которые сами же попадают. Они бросают камни, которые падают на их же голову. Как часто мудрость сатаны оборачивается против него самого и как часто он попадает в собственное пламя! Нет сомнения, этот закон будет одним их ужасов ада: люди будут мучаться от того, что сами когда-то изобрели ради зла и коварства. Они проклинают и одновременно ощущают проклятие; они бьют ногой колючки и сами ранятся; они извергают огонь, но он опаляет их и изнутри, и снаружи.
9. «А моя душа будет радоваться о Господе». Получив избавление от Господа, Давид приписал всю славу праведному Судье. Он не стал хвалиться своей доблестью и силой. Он отвел взгляд от врагов, обратил его на Господа и обрел в Нем глубокую радость. Дух его возликовал в этой радости. «Будет веселиться о спасении от Него». Мы радуемся не гибели нечестивых, а спасению Божьему. Молитва, получившая ответ, всегда должна побуждать нас к славословию. Нам нужно быть более открытыми в том, как мы выражаем свою святую радость. Мы лишаем Бога славы, когда подавляем в себе чувство благодарности.
10. Давиду показалось, что хвалы одних уст недостаточно, поэтому он призвал на помощь все части тела: «Все кости мои скажут: „Господи! кто подобен Тебе?"» Вся внутренность Давида присоединилась к его восхваляющим устам. Те самые кости, которые враги хотели сокрушить, теперь хвалили Бога. Каждая из них вознесет Богу хвалу и припишет все величие и совершенство Господу, Спасителю Своего народа. Даже если от меня останутся кожа да кости, один мой голый скелет воздаст славу Господу, «избавляющему слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его». Бог — доблестный воин, странствующий рыцарь, защитник всех обиженных и обездоленных. О Его снисхождении, справедливости, благости, могуществе и сострадании должны слагаться прекраснейшие песни. Дорогой читатель, не избавил ли тебя Христос от греха, сатаны и смерти? Разве ты не благословишь Искупителя в ответ? Ты был беден и слаб, но в определенное время Господь взыскал тебя и освободил. Величай же Господа вовек и благословляй Его святое имя!
11 Восстали на меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня; 12 воздают мне злом за добро, сиротством душе моей. 13 Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое. 14 Я поступал, как бы это был друг мой, брат мой; я ходил скорбный, с поникшею головою, как бы оплакивающий мать.
15 А когда я претыкался, они радовались и собирались; собирались ругатели против меня, не знаю за что, поносили и не переставали;16 с лицемерными насмешниками скрежетали на меня зубами своими.
17 Господи! долго ли будешь смотреть на это? Отведи душу мою от злодейств их, от львов — одинокую мою.18 Я прославлю Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя.
11. «Восстали на меня свидетели неправедные». Лжесвидетельство — излюбленное средство нечестивых. Мы не должны удивляться, если они используют его против нас так же, как использовали его против Господа. Вокруг Саула было достаточно подлецов, которые готовы были очернить Давида, чтобы угодить царю. «Чего я не знаю, о том допрашивают меня». В сердце Давида не было ни мысли о бунте. Напротив, он был даже слишком предан царю. Тем не менее злодеи обвинили его в заговоре против помазанника Божьего, хотя он был не только неповинен, но даже не понимал, в чем его обвиняют. Хорошо, когда руки наши настолько чисты, что на них нет ни единого пятна.
12. «Воздают мне злом за добро». Такова стратегия дьявола. Но человек хорошо усвоил дьявольскую науку и применяет ее на практике весьма эффективно. «Сиротством душе моей». Враги лишили Давида утешения и лишили бы его жизни, если бы Господь не даровал ему милостивое избавление. Нечестивые готовы лишить праведных всего, что у них есть. Они не ведают жалости. Только Бог может поставить предел человеческой ненависти.
13. «Я во время болезни их одевался во вретище». Давид был человеком сострадательным. Он плакал о Сауле, когда тот был болен, и одевался во вретище, как если бы тот был его близким и дорогим другом. Сердце его горевало о болезни царя. «Изнурял постом душу мою». Он молился за своего врага и воспринимал его скорби как свои собственные, обращался к Богу и исповедовался так, как если бы это его грехи навели на Саула болезнь. Это было свидетельством его великодушия, на фоне которого низость безжалостных гонителей казалась еще отвратительней. «И молитва моя возвращалась в недро мое». Молитва никогда не бывает напрасной: если она не благословляет тех, ради кого она возносится, то она благословляет того, кто молится. Облака не всегда проливаются дождем там, где они образовались. Но где-то все равно пройдет дождь. Так и молитвы: где-то они все равно прольются дождем милосердия и благодати. Если наш голубь не найдет пристанища среди врагов, то он вернется к нам с оливковой ветвью мира в клюве. О, как разителен контраст между праведными и нечестивыми на всем протяжении псалма! Мы должны сохранять это различие во всей его яркости.
14. «Я поступал, как бы это был друг мой, брат мой». Я заботился о нем со всяким усердием, утешал его с великой любовью и сострадал ему от всей души. Эти слова могут относиться к тому периоду жизни Давида, когда он играл на арфе для Саула и отгонял от него злых духов. «Я ходил скорбный, с поникшею головою, как бы оплакивающий мать». Он ходил понурый, как ходят скорбящие, и испытывал настоящее горе. Как правило, человек очень привязан к своей матери, и ее смерть вызывает в нем самые горестные чувства. Таким было горе Давида. О, как мало сегодня христиан, которые могли бы так сострадать! Во времена благодати стоило бы проявлять гораздо больше любви, чем во времена закона. Если бы в нас было больше искренней любви к человечеству и сострадания к его бесчисленным бедам, от нас было бы гораздо больше пользы. И, конечно, мы были бы больше похожи на Христа. Тот молится лучше всех, кто любит больше всех.
15. «А когда я претыкался, они радовались». Они радовались моим падениям. Моя хромота была для них забавой. Опасность была близка, и они пели песни о моей скорой гибели. О, как злорадствуют нечестивцы, видя падения благочестивого человека! «Ага, — говорят они, — ныне придет к нему смерть». «Собирались» подобно коршунам и грифам над умирающей овцой. Моя гибель была их общей радостью, моя печаль — их общей забавой, и потому они собирались на пир. Совместно они придумывали коварные планы и измышляли обман. «Собирались ругатели против меня». Те, чьи пятки заслуживали палок, собрались вместе на тайное собрание, чтобы придумать хитрый и злобный план.
Подобно псам, окружившим больного льва, подлые негодяи ругались над тем, чье имя внушало им ужас. Даже калеки и те присоединились к обществу злопыхателей. О, как единодушно зло в своем стремлении уничтожить правду и как прилежно люди служат дьяволу! Никто не отказывается от служения из-за недостатка способностей!
«Не знаю за что». Все это делалось за спиной Давида. Мир может пребывать в смятении, а причина этого смятения может даже не подозревать о том, что это она всему виной. «Поносили и не переставали». Поносить благочестивого человека такое удовольствие, что нечестивые, испытав его однажды, уже не могут от него отказаться. Свора псов, разрывающих на куски свою добычу, — ничто по сравнению с обществом злоязычных клеветников, раздирающих доброе имя благочестивого мужа на тысячу частей. Если сегодня последователей Евангелия не разрывают на куски, как во времена Марии Кровавой, то только благодаря провидению Божьему, а не человеческой доброте.
16. «С лицемерными насмешниками скрежетали на меня зубами своими». Уподобившись шутам, которые скалят зубы ради забавы, нечестивцы сделали благочестивого Давида предметом насмешек — впрочем, не ради забавы, а из-за жгучей, ненасытной ненависти. Подобно тем, кто зарабатывает на хлеб шутовством, эти наемные негодяи ополчились на Давида, надеясь получить жирный кусок со стола Саула. К тому же они сами испытывали ненависть к сыну Иессея по той причине, что он был лучше их. Воистину, сам Господь мог бы сказать такие слова! Не будем забывать об Отверженном и Презренном. Читая строки этого псалма, у нас перед глазами должны вставать картины Голгофы и распятого Господа, окруженного шайкой зубоскалов.
17. «Господи! долго ли будешь смотреть на это?» Сколько Ты еще будешь зрителем? Почему Ты не внемлешь рабу Своему? Разве Тебе все равно? Или Тебе нет дела до того, что я погибну? Такой разговор с Богом вполне уместен. Господь позволяет нам говорить с Ним столь откровенно. Спасение придет к нам в определенный срок, но, с точки зрения нашего нетерпения, Бог всегда медлит. И тем не менее мудрость Божья определила точное время нашего спасения, и ничто не может этому помешать. «Отведи душу мою от злодейств их, от львов — одинокую мою». Огради душу мою от козней вражеских, избавь меня от непрестанных нападок. Спаси от львов мою душу, мою дорогую, единственную, драгоценную душу. Враги Давида были могущественны, хитры и сильны, как молодые львы. Только Бог мог избавить Давида от их клыков; к Богу он и воззвал.
18. «Я прославлю Тебя в собрании великом». Великие избавления следует записывать, чтобы слава о них осталась в веках. Славу Господа должно возвещать всем верующим. Эта тема достойна самого великого собрания. О переживаниях одного верующего должна узнать вся вселенная. Большинство людей говорит о своих горестях. Праведники же должны возвещать о своих благословениях. «Среди народа многочисленного восхвалю Тебя». Восславлю Бога спасения моего среди друзей и врагов. Владыка небесный должен каждый день принимать от нас жертву хвалы, и хвала эта может быть и личной, и всенародной, но главное — непрестанной. Итак, Давид дважды завершил свои молитвы хвалой, и это правило должно распространяться на все молитвы.
19 Чтобы не торжествовали надо мною враждующие против меня неправедно, и не перемигивались глазами ненавидящие меня безвинно; 20 ибо не о мире говорят они, но против мирных земли составляют лукавые замыслы;21 расширяют на меня уста свои; говорят: «хорошо! хорошо! видел глаз наш».
22 Ты видел, Господи, не умолчи; Господи! не удаляйся от меня.23 Подвигнись, пробудись для суда моего, для тяжбы моей, Боже мой и Господи мой!24 Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой, и да не торжествуют они надо мною;25 да не говорят в сердце своем: «хорошо! по душе нашей!» Да не говорят: «мы поглотили его».
26 Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мною.27 Да радуются и веселятся желающие правоты моей и говорят непрестанно: «да возвеличится Господь, желающий мира рабу Своему!»28 И язык мой будет проповедывать правду Твою и хвалу Твою всякий день.
19. Давид ревностно молился о том, чтобы у нечестивцев не было повода радоваться его глупым поступкам, грехам или поражениям, как у них не было причины враждовать с ним. «Чтобы не торжествовали надо мною враждующие против меня неправедно и не перемигивались глазами ненавидящие меня безвинно». Когда люди перемигиваются, значит, они радуются поражению кого-то. Кроме того, перемигивание может быть жестом презрения к объекту общей ненависти. Ненависть — признак нечестивого сердца. Незаслуженные страдания — удел праведников. А Бог — защитник всех обиженных и враг всех гонителей.
20. «Ибо не о мире говорят они». Они ненавидят мир, как же могут они говорить о нем? Будучи великими смутьянами, они ни в ком не видят миролюбия. От избытка сердца говорят уста. Бунтари всегда винят всех вокруг в подстрекательстве. «Но против мирных земли составляют лукавые замыслы». Давид всем сердцем желал быть верноподданным своего царя, однако нечестивцы сделали все возможное, чтобы выставить его мятежником. С их точки зрения, он все делал неправильно. Все его поступки истолковывались превратно. Клеймить благочестивых поджигателями мятежей, хотя они всегда безобидны, как овцы среди волков, — излюбленная тактика врага. Если человек замышляет зло, то он очень скоро его сделает. Бессовестные фанатики обвинили даже Иисуса Христа в намерении свергнуть кесаря, а коль так, то они обвинят и Его братьев. Прямо сейчас тех, кто защищает царские права Господа Иисуса Христа, клеймят врагами Церкви, пособниками папства, друзьями атеистов, красными республиканцами и еще непонятно кем.
21. «Расширяют на меня уста свои», как бы желая проглотить. Чем больше ложь, тем шире раскрыт рот. Подлые обвинения нечестивцев не знали предела; они обвиняли Давида во всем на свете, надеясь, что хоть какая-то часть этих обвинений окажется оправданной. «Говорят: Хорошо! хорошо! видел глаз наш"». Они были рады любому промаху Давида, любому его несчастью; они охотно клялись, что видели грех там, где его не было. Глаза всегда видят то, что хочет видеть сердце. Человек с соринкой в глазу видит пятно на солнце. Как же похож человек на осла, когда радуется чужим бедам! Как похож он на дьявола, когда глумится над ошибками праведника! Быть злобным глупо, а когда злоба устраивает пиршество, ее бесчинства превосходят все выходки «князя беспорядка».
22. «Ты видел, Господи». Вот утешение. Небесный Отец знает все наши печали. Всеведение Божье — светильник верующего, свет которого не гаснет. Отец не допустит, чтобы его сын слишком долго подвергался надругательствам. Разве Бог не отомстит за избранных Своих? «Не умолчи». Обличи наших общих врагов, Господи. Одного слова вполне достаточно. Восстанови мое доброе имя, утешь мое сердце. «Господи! не удаляйся от меня». Будь со мной в печи огненной. Будь рядом со мной у позорного столба.
Благословенное присутствие Бога — небесный бальзам на раны гонимых христиан, а Его отсутствие — их глубочайшая скорбь.
23. «Подвигнись». Яви Свои качества, Боже. Покажи, что Ты не можешь оставаться безучастным свидетелем этого позора. «Пробудись для суда моего». Возьми скипетр и начни страшный суд. Восстанови справедливость и отомсти гонителям. Не медли, как медлит человек, объятый дремой. «Для тяжбы моей, Боже мой и Господи мой!» Давид говорил о том, как он близок к Богу, и держался за Него обеими руками. Он предал свою тяжбу в руки праведного Судьи и просил о том, чтобы суд рассмотрел его дело и вынес приговор. Хорошо, когда совесть человека настолько чиста, что он смеет говорить подобным образом.
24. Здесь Давид повторил свое воззвание. Истец был уверен в том, что злорадству клеветников придет конец, как только восторжествуют правда и суд. Когда праведный Господь воссядет на престоле суда, прекратится всякое зло: и злодеяния нечестивых, и сквернословие гордецов, и насмешки глупцов.
25. «Да не говорят в сердце своем: „Хорошо! по душе нашей!" Да не говорят: „Мы поглотили его"». Расстрой их коварные планы, когда они широко откроют уста, чтобы поглотить свою жертву. Святые — слишком большая ценность, чтобы достаться силам зла. Бог не отдаст Своих овец на растерзание волкам. Не успеют нечестивые издать победный клич, как Господь обратит их смех в плач. Они слишком самоуверенны и слишком самодовольны. Они мало думают о том, что ждет их в конце пути. Птица, которую они пытались поймать, упорхнула, а вместо этого они сами попались в ловушку. Молитва данного псалма также является обещанием. Не успеют нечестивые уста произнести победную речь, как Бог повергнет их в прах. Господь предупредит дерзкие речи, расстроит коварные замыслы и разоблачит лукавые козни.
26. Вот конец всех нечестивых трудов и хитроумных замыслов. Бог низведет намерения врагов Своих в прах, хотя они и «величались» над Давидом. Он постыдит их за то, что они стыдили народ Божий, смутит их за то, что они наводили смуту, сорвет с них дорогие одежды и облечет их во вретище позора. Он обратит их ликование в плач, стенание и скрежет зубов. Воистину, святые могут претерпеть свою долю.
27. «Да радуются и веселятся желающие правоты моей». Давид хотел бы, чтобы Господь щедро вознаградил даже тех, кто не оказывал ему активной помощи, но, по крайней мере, желал ему блага. Добрые люди всегда придают большое значение благим пожеланиям и молитвам народа Божьего. Иисус также высоко ценит тех, кто поддерживает Его. Грядет день, когда все сторонники Христа поднимут победный клич, ибо в битве наступит перелом, и враги истины будут разбиты. «И говорят непрестанно: Да возвеличится Господь"». Давид хотел, чтобы их радость прославила Господа. Они не должны были возносить хвалу Давиду — он просил их славить Господа. Восхваление Божьей славы не должно прекращаться никогда. «Желающий мира рабу Своему!» Они признавали Давида рабом Божьим и радовались тому, что Господь желал ему мира. Нет звания выше, чем звание «раб Господень», и нет награды большей, чем Божье благоволение. Что такое истинное благо, мы не всегда можем понять, но мы должны предать это Божьей мудрости. Он обратит все обстоятельства нашей жизни к высшему благу.
Святые скажут Сущему:
«Что сделал Бог — то к лучшему».
28. Давид поклялся возносить справедливому и милостивому Богу непрестанную хвалу. Благодарные уста должны с утра до вечера славить Господа в песнях и беседах. О, если бы каждый из нас это делал!
Стих 1. Иисус Христос — наш ходатай и защитник; наш заступник в небесном суде и в земных сражениях.
Стих 2. Иисус Христос вооружен, чтобы защищать святых.
Стих 3. Господь не подпускает врагов слишком близко к Своим детям. Как Он это делает, и какое это приносит нам благословение.
Стих 3 (вторая часть). Уверенность: личная, духовная, нынешняя, незыблемая и совершенная; приходит от Бога через Слово.
Стих 3 (вторая часть). Залог небесного блаженства.
Стих 4. Вечный позор дьявола.
Стих 6. Ужасный путь нечестивых.
Стих 6. Три опасности на пути нечестивых: мрак невежества, сети искушений и преследующий ангел.
Стих 8. Гибель, застающая врасплох.
Стих 9. Радость в Боге и Его спасении.
Стих 10. Темы — безупречный Бог и безупречная благодать. Певец — возрожденное и истерзанное сердце. Результат — прекрасная музыка. Музыка разбитой арфы.
Стих 11. Низость, жестокость, греховность и обыденность клеветы.
Стих 12. Сиротство души.
Стих 13. Сочувственное отношение христианина даже к непокорным.
Стих 13 (вторая часть). Заступническая молитва благословляет молящегося.
Стихи 13—14. Сострадание к больным.
Стих 15. Позорное отношение людей к Господу Иисусу Христу во время Его крестных страданий.
Стих 17. Предел божественного долготерпения.
Стих 18. Мы должны славить Бога во всеуслышание; благословение громогласной хвалы.
Стих 22. Взывание к всеведению Божьему. Псалмопевец ищет Слово, молит о присутствии, просит о вмешательстве.
Стих 25. Злорадство нечестивых и убежище праведных.
Стих 26. «Тюремная» одежда нечестивых.
Стих 27 (вторая часть). В чем заключается благо, которого желает для нас Господь?
Стих 28. Благословенная тема, подходящие уста, бесконечная хвала.
«Начальнику хора». Исполнять данный псалом на богослужении было поручено начальнику хора. То, что должны делать все, не делает никто. Хорошо, что пением псалмов в храме Господнем руководил один специально поставленный служитель. «Раба Господня Давида». Из заглавия можно заключить, что Давид почитал за великую честь называться рабом Господним. Этот псалом можно назвать песнью радостного служения; к ней может присоединиться всякий, для кого нести бремя Христа легко. Здесь нечестивые противопоставляются праведным, а великий Господь благочестивых сердец превознесен до небес. Этим автор хочет сказать, что надо слушаться благого Господина, а бунт против Него заслуживает проклятья.
В стихах 2—5 Давид описывает бунтарей; в стихах 6—10 воспевает совершенства Бога; в стихах 11—12 обращается к Богу в молитве. В последнем стихе вера его видит полное поражение беззаконников.
2 Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его,3 ибо он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его;4 слова уст его — неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро;5 на ложе своем замышляет беззаконие, становится на путь недобрый, не гнушается злом.
2. «Нечестие беззаконного». Его дерзкий и безудержный грех. Его пренебрежение рамками закона и справедливости. «Говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его». Благочестивые уши слышат голос грехов нечестивца, которые суть внешняя оболочка сердечного порока. Совершенно очевидно, что грешащие дерзко и бесцеремонно не могут почитать Судью всей земли. Какими бы ни были заявления неправедных, когда мы видим их порочные деяния, то понимаем, что в них нет истинной веры. Нечестие — достаточное доказательство отсутствия веры. Порочность — плод безбожия. Ум приходит к этому выводу при помощи логических рассуждений, а благочестивому сердцу это понятно сразу, интуитивно. Если Бог вездесущ и во мне есть страх Божий, то смею ли я нарушать Его законы в Его присутствии? Кто смеет поднимать мятеж во дворце царя, тот злодей и изменник. Какие бы мнения люди ни высказывали в теории, они остаются атеистами, пока действуют нечестиво. Человек, перед глазами которого нет страха Божьего, будет взирать на ужасы ада всю вечность.
3. «Ибо». Перед нами довод, доказывающий утверждение предыдущего стиха. Давид рассказывает, на основании каких аргументов он пришел к выводу, что нечестивые не имеют правильного представления о Боге и не почитают Его должным образом. Богобоязненные люди видят свои грехи и оплакивают их, а если кто-то не видит своих грехов и не печалится о них, значит, у этого человека нет перед глазами страха Божьего. «Он льстит себе в глазах своих». Он считает себя хорошим человеком, достойным всякого уважения. Он успокаивает свою совесть и внушает самому себе, что он — само совершенство. И если его нельзя назвать образцом нравственности, то, по крайней мере, он достаточно благоразумен, чтобы не подчиняться правилам, связывающим всех остальных. Он — свободный мыслитель, у него независимый ум, он ненавидит ханжество и философов. Служители Божьи в его глазах мелочны и ограничены в своих суждениях. Из всех видов 1 лести эта наиболее опасная. Даже самая глупая птаха не станет загонять саму себя в сети ловца; даже самый нечестный адвокат не станет обманывать самого себя. Оправдывать свои злодеяния перед собственной совестью (именно так звучит эта фраза в оригинале) — все равно, что мостить самому себе дорогу в ад. Дорога в ад и без того легка, ее не нужно улучшать.
«Будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его». В конце концов беззаконника выведут на чистую воду и покроют позором, каким бы ни было его мнение о себе. Рано или поздно гниль начинает источать такое зловоние, что ее уже невозможно скрыть. Наступает момент, когда проказу уже невозможно держать в секрете. В конце концов дом ветшает настолько, что его стены не удержать никакими подпорками, и его крыша падает на голову жильцов. Так и человеческому самодовольству есть предел. Безбожника разоблачают и предают всеобщему презрению, он больше не может жить притворной жизнью, как раньше. Если этого не происходит в земной жизни, то смерть выставляет на всеобщее обозрение его тщательно скрываемые черты характера, предавая стыду и презрению. Когда человек льстит самому себе, это доказывает его безбожность, поскольку малейшее размышление о Боге сделало бы подобную лесть чрезвычайно трудным, если не невозможным делом. Вера в Бога, подобно свету, обнажает нашу душу, и тогда грехи и пороки становятся очевидными. Нечестивые же пребывают во тьме, ибо не видят ни внутренних, ни внешних своих пороков.
4. «Слова уст его — неправда и лукавство». Неправедность и лукавство, эта пара адских псов, обычно охотятся вместе, и то, что упускает один, достается другому. Если неправедность не может взять силой, то лукавство берет обманом. Когда сердце человека настолько порочно, что он льстит самому себе, уста его будут выражать все то, что гнездится в сердце. Открытая гробница уст обнажает порочность человеческого характера. Благочестивые люди следят за своими словами и, согрешая по немощи плоти, не изобретают оправданий и не бахвалятся своими беззакониями. Поскольку нечестивые не придают значения злу, которое совершают, равно как и своим неправедным речам, мы можем быть уверены, что Бог не царствует в их душе. В оригинале сказано, что слова нечестивых суть неправда и ложь. Слова Давида звучат весьма выразительно, так, как будто слова нечестивых — это сама ложь, воплощение лжи. «Не хочет он вразумиться, чтобы делать добро».
Он отвернулся от истинного пути. Боящиеся Бога идут от силы в силу, следуя путями правды; нечестивцы же очень скоро оставляют то добро, которое знали. Разве мог бы человек отступить от Бога, если бы почитал верховного Судью? Разве не пренебрежение Богом виной тому, что в свое время он отрекается даже от того показного благочестия, которым раньше тешил свое самолюбие?
5. «На ложе своем замышляет беззаконие». Место отдыха становится для него местом составления злых замыслов. Ложе его — почва для произрастания ядовитых трав. Благочестивые размышляют о Боге и служении Ему, а когда люди устремляют все свои мысли и творческие способности к злу, они тем самым доказывают порочность своей натуры. Тот заключил союз с дьяволом, кто лежит на своем ложе и замышляет беззаконие. Мысли его далеки от Бога. «Становится на путь недобрый». Поднявшись утром, он решительно и настойчиво осуществляет задуманное зло. Он избирает самые порочные пути, ибо научил сердце свое любить скверну, наполнил свое воображение до предела греховными помыслами. «Не гнушается злом». Он не только не гнушается злом, не только не отвергает его, но, напротив, находит в нем великое удовольствие и относится к нему снисходительно. Он никогда не презирает зло за то, что это зло, но, наоборот, думает о нем, защищает его и совершает. О, какой портрет безбожного человека рисуют нам эти несколько строк! Мы видим здесь все: и беспечную совесть, и распутную речь, и злые намерения, и сознательный выбор беззакония, и безбожное сердце. Боже, не дай нам уподобиться таким людям!
6 Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков! 7 Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои — бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!8 Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны:9 насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их, 10 ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет.
Псалмопевец переходит от описания нечестивых к размышлениям о славе Божьей. Контраст поистине впечатляющий.
6. «Господи! милость Твоя до небес». Милость Господня, подобно небесной синеве, окутывает всю землю. Она дарит улыбку творению, под ее сводом укрывается все живущее, словно под крышей, она высится над человеческим тщеславием и возносится над мглой губительных беззаконий. Ничто не омрачает лик небес: в тихом безмолвии милость улыбается шумному и затянутому дымом миру. Только возле самой земли бывают тьма и тучи, а небесные высоты всегда спокойны и безмятежны в свете бесчисленных созвездий. Милость Божья обширна и долготерпелива; она неизменна, вопреки всем человеческим мятежам. Пределы милости Господней можно измерить лишь тогда, когда мы сумеем измерить пределы небес. Своим рабам Господь явил особую, поистине беспредельную милость, даровав им спасение в Иисусе Христе. О, если бы атеист мог увидеть эту милость! Он всем сердцем захотел бы стать рабом Господа Бога. «Истина Твоя до облаков!» Истина и верность Божья превыше всякого разумения. Он никогда не подводит нас, никогда не забывает, никогда не колеблется и никогда не нарушает Своего Слова. Беды подобны облакам, но божественная истина окружает их со всех сторон. Находясь в облаке, мы находимся в пределах истины и верности Господней, а когда мы поднимемся выше, то уже не будем нуждаться в таком уповании. Господь в точности исполнил все Свои угрозы, обещания, пророчества и заветы: «Не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему».
7. «Правда Твоя, как горы Божии». Правда Божья подобна огромным, непоколебимым, высоким, величественным горам. Как Альпы не сдвинутся с места под напором ураганных ветров, так и правда Божья остается неизменной в любых обстоятельствах. Господь всегда справедлив. Кто может дать взятку Судье всей земли, кто может угрозами заставить Его поступиться правдой? Даже ради спасения избранных Господь не откажется от требований справедливости. Никакое благоговение перед горным пейзажем не может сравниться с трепетом, наполняющим душу человека, когда он лицезрит Сына Божьего, принесенного в жертву ради умилостивления правды неумолимого Законодателя. На пути нечестивого, желающего войти на небеса, высятся великие Анды божественной справедливости, которые не в силах преодолеть ни один невозрожденный грешник. Посреди неприступных гор тихо спят снежные лавины; еще неоперившиеся молнии учатся летать, ожидая начала неистовой бури, низвергающейся с заоблачных вершин. Так и Господь уготовал посреди гор божественной справедливости ужасные орудия гнева на день великого суда, которыми Он поразит Своих врагов. «И судьбы Твои — бездна великая!» Деяния Господни на благо человеков слишком таинственны, чтобы их мог понять любой хвастун, требующий ответа на все свои вопросы. Бог не обязан отчитываться перед нами в причинах тех или иных Своих действий. У Него всегда есть причины, однако Он не всегда открывает их нашему недалекому уму. Промыслительная деятельность Божья широка и глубока, ужасна и непобедима, как океан. В одно время она может казаться тихой, как зеркало водной глади, а в другое — бурной и бушующей, как неистовый ураган, но вместе с тем величественной и таинственной. Кто может отыскать источники моря? Тот, кто способен на это, может уразуметь и провидение вечного Бога.
Как бездна морская отражает лик небес, так и милость Господня отражается в устроении дел земных, и радуга завета Божьего простирает свое утешение над великой бездной. Господь верен во всех делах Своих. «Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!» Мириады творений Божьих как разумных, так и неразумных получают свое пропитание из рук Творца. Бесчисленные звери лесные, великое множество птиц, немыслимое количество рыб и великие воинства насекомых — все обязаны своим существованием руке Господней, поддерживающей жизнь творения Своей державной силой. Какой величественный образ Бога предстает перед нами! Каким испорченным должен быть человек, не видящий присутствия вездесущего Бога в творении и не испытывающий благоговения пред Ним!
8. «Как драгоценна милость Твоя, Боже!» Здесь мы вступаем в святое святых. Благоволение, милость и справедливость Бога видны повсюду, но только тот познает ценность милости Господней, чья вера проникла за завесу и вступила в ослепительное присутствие Божье. Только такой человек может познать ценность милости Божьей. Ощущение любви Господней дороже всех бриллиантов и жемчужин. Эту драгоценность носят ангелы. Королевские регалии — дешевые побрякушки по сравнению с милосердием Господа Бога. Давид не мог измерить всю ценность милости Божьей и потому после краткого восклицания предоставил нашим сердцам, воображению, а самое главное, опыту, судить об этом. Он сказал: «Как драгоценна!» поскольку не мог выразить и половины ее величия. «Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны». Самая веская причина для благословеннейшего из чувств. Какой яркий и прекрасный образ! Господь простирает Свои крылья над святым народом, как наседка прячет свой выводок от опасности, как орлица защищает своих птенцов. Мы прячемся под сенью крыл Его как птенцы в благословенном убежище и чувствуем себя безопасно. О, какое утешение — укрыться под крыльями всемогущего Бога! Иисус плакал, видя, что Иерусалим отказался от этого благословения. Мы также можем оплакивать это великое безумие.
9. «Насыщаются от тука дома Твоего». Уповающие на Бога войдут в дом Господень на небесах и насладятся всем его богатством. Господь не ограничен одним местом обитания, и где бы мы ни находились, мы можем почитать наше жилище — если мы воистину веруем — одной их обителей дома Божьего. Благодать и милость даруют нашей душе великое наслаждение, поскольку мы верой пребываем в непосредственной близости к Господу. Если смотреть на собрание верующих как на особое место присутствия Божьего, то в богослужении верующие воистину насыщаются от тука небес. Как блаженна душа, вкушающая дивные лакомства Евангелия — ничто не может насытить нас так, как Господня благодать. «И из потока сладостей Твоих Ты напояешъ их». Теперь, когда они насыщены плодами Эдемского сада, Бог даст им пить из реки, омывающей берега рая. Вечная любовь Божья приносит нам постоянное и преизобильное утешение; мы принимаем его верой и испытываем величайшее удовольствие. Господь не просто приводит нас к этой реке, но и дает нам пить из нее. В этом проявляется милосердие божественной любви. На небесах все эти обещания будут исполнены в полной мере, но и сейчас уповающие на Господа вкушают какую-то их часть. Счастье, которое даровано верующим, не что иное, как счастье самого Бога. Обновленные души радуются радостью Господа. «Радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна».
10. «Ибо у Тебя источник жизни». Стих звучит весьма просто, однако, как и первая глава Евангелия от Иоанна, он чрезвычайно глубок. Жизнь творения проистекает из преизобильного и самодостаточного источника; от него она получает свое питание и благодаря ему растет и развивается. Жизнь — свойство твари, однако источник ее — Творец. В отношении духовной жизни это справедливо вдвойне. «Дух животворит». «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». «Во свете Твоем мы видим свет». Свет — это слава нашей жизни. Жизнь во тьме — это жалкое существование, более похожее на смерть, чем на жизнь. Только Господь может даровать нам физическую, интеллектуальную и духовную жизнь. Только Он может наполнить нашу жизнь светом. В духовной жизни знание Бога проливает свет на все остальное. Чтобы видеть солнце, нам не нужна свеча: мы видим его собственное сияние, а затем видим все в его свете. Мы не смотрим на Христа с точки зрения своего миропонимания, но всегда рассматриваем себя в свете Господней любви. Интеллектуальные способности вовсе не помогают нам увидеть духовный свет; напротив, чаще всего они гасят проявления Духа. Только свет самого Духа может просветить темные недра наших внутренних пороков. Напрасно люди ищут знания и человеческой мудрости; один луч престола Божьего приносит больше света, чем ярчайший полдень сотворенного разума. Господь, даруй мне солнце, а безумцы пусть находят удовольствие в мерцающем свете суеверий и тусклом свечении порочной философии. Вера получает свет и жизнь от Бога и, следовательно, не умирает и не гаснет.
11 Продли милость Твою к знающим Тебя и правду Твою к правым сердцем, 12 да не наступит на меня нога гордыни, и рука грешника да не изгонит меня.
11. «Продли милость Твою к знающим Тебя». Мы просим у Бога только продления прошлых милостей. Господь, продли милость Твою ко всем, кто знает Твою великую любовь, заботу, неизменность и всемогущество. Все они были научены Тобой и знают Тебя благодаря Твоему наставлению; наставляй и совершенствуй их во веки веков. Верующий всем сердцем желает того, о чем просит в молитве, ибо просит Бога даровать то, что Бог и сам хочет нам дать. Хорошо, когда наши прошения вторят божественным обещаниям. «И правду Твою к правым сердцем». Ты никогда не бросал праведных в беде; будь же их защитником, отомсти за них. Самое страшное для человека Божьего — оказаться оставленным. Отсюда такая молитва. Впрочем, этот страх ничем не обоснован, и вера приносит нам мир. Данный стих побуждает нас молиться о продолжении Господних милостей, несмотря на то, что они твердо обещаны нам в непреложном завете. Бог хочет, чтобы мы просили Его о милости.
12. «Да не наступит на меня нога гордыни». Здесь Давид начинает молиться о себе. Гордыня — грех дьявола. Добрые люди не зря опасаются гордых, ибо семя змея не прекращает жалить благочестивых в пяту. О, с каким удовольствием насмешники очернили бы святых и втоптали бы их в грязь! Против этой злобы и ненависти и молился Давид. Ни одна нога не наступит на верующих, ни одна рука не одолеет их, пока Господь на их стороне. «И рука грешника да не изгонит меня». Не дай нечестивым гнать меня, не допусти, чтобы они вырвали меня из дома, как выкорчевывают дерево. Нечестивцы напрягли все свои силы, пытаясь погубить Давида; они использовали все доступные средства — наступали на него ногами и гнали руками. Но псалмопевец обрел убежище в своем великом Покровителе и воспел победную песнь, предвкушая полный разгром врагов.
13 Там пали делающие беззаконие, низринуты и не могут встать.
13. «Там пали делающие беззаконие». Очи веры видят их полный разгром. Вот грех, смерть и ад лежат поверженными перед нашими глазами. Зри побежденного врага! «Низринуты». Милость и благодать низринули их с укрепленных высот. Иисус Христос уже поверг всех врагов народа Божьего, и в свое время все грешники ощутят на себе это поражение. «И не могут встать». Поражение сил зла окончательно и бесповоротно. Благодарение Богу, как бы высоко ни превозносилась тьма века сего, близится время, когда Бог восстановит справедливость и низвергнет зло с его пьедестала так стремительно, что оно уже не сможет встать, и тогда у ада не останется никаких надежд. Уповающие же на Бога будут вечно славить Господа и радоваться Его святому имени.
Стих 2. Что такое страх Божий? Каково его действие? Что происходит, если его нет? Какие уроки мы можем почерпнуть, видя плачевные плоды безбожия?
Стих 3. Уловки, причины, плоды и проклятие самообольщения. Открытие, которое ждет такого человека в конце пути.
Стих 3. Лукавство сердца, совершающего грех.
Стих 4. Дурные слова. Два примера.
Стих 4 (вторая часть). Связь истинной мудрости с добродетельностью.
Стих 5. Неотступность в делании зла — признак глубокой развращенности.
Стих 5. Грешник на своем ложе: его действия, его сердце, его смерть и его участь.
Стих 5 (вторая часть). Дурные пути.
Стих 5 (последняя часть). Осуждение безразличия.
Стихи 6—7. Четыре ярких образа милости, истины и провидения Божьего. Стих 7. Таинственное слово и таинственные дела Божьи.
Стих 7 (вторая часть). Суды Божьи:
1. Непостижимы для людей; мы не видим их причин и истоков.
2. Они дают безопасность. Когда корабли плывут над бездной, они не разбиваются о рифы.
3. Они скрывают великое сокровище.
4. Они приносят много добра — моря и океаны являются одним из величайших благословений земного шара, хотя невежественные умы и считают их не более чем соленой водной пустыней.
5. Они — способ общения с Богом. В современном мире морские пути соединяют континенты.
Стих 7 (последняя часть). Благость Божья к неразумным животным и к человеку.
Стих 8. Цель, причины, природа и опыт веры.
Стихи 8—9. Восхищение! Упование! Ожидание! Исполнение!
Стих 9 (первая часть). Дары дома Господня. Какие это дары; их совершенство и обилие. Для кого они предназначены.
Стих 9 (вторая часть). Небесная река. Источник сладостей; потоки сладостей; блаженство тех, кто пьет; милость Божья.
Стих 10 (первая часть). Жизнь физическая, интеллектуальная и духовная проистекает от Бога. Он поддерживает, восстанавливает, обновляет и развивает ее. В Боге жизнь не кончается, проистекает из Него постоянно, дает свежесть, изобилие и чистоту. Жизнь должна быть посвящена Богу.
Стих 10 (вторая часть). Свет. Что значит видеть свет? Что такое божественный свет? Как с его помощью мы видим другой свет? Каков наш долг по отношению к этому свету?
Стих 11.
1. Характер праведных — знают Бога, правые сердцем.
2. Благословение праведных — милость и праведность.
3. Молитва праведных — продли и т. п.
Стих 11. Постоянная нужда в благодати.
Стих 13. Предвосхищение полного поражения злых сил, принципов и людей.
«Псалом Давида». Никаких других указаний на авторство псалом не содержит. Был ли он песнью или размышлением — неизвестно. Эти строки были написаны Давидом в старости (ст. 25), и потому представляют собой еще большую ценность, ибо в них отражен его многогранный опыт.
Великий парадокс — процветание нечестивых и скорбный удел праведных — ставил в тупик очень многих. Здесь он рассматривается с точки зрения будущего. Господь категорически запрещает нам роптать и сетовать по этому поводу. В данном псалме Бог с великой нежностью и заботой отвечает на те сетования, которые чаще всего раздаются из уст людей Божьих. Он утешает их сердца описанием того, как Он поступает с избранной паствой и волками, грозящими ей гибелью. Псалом содержит восемь важных повелений, две автобиографические иллюстрации и изобилует контрастами.
Разделить псалом на несколько четких частей невозможно. В этом отношении он напоминает главу из Притч Соломоновых, большинство стихов которой носят самостоятельный, законченный характер. Псалом написан акростихом. За некоторым исключением, каждый стих псалма начинается новой буквой еврейского алфавита. Возможно, Давид выбрал такую форму не только из поэтических соображений, но и для простоты запоминания. Прочитайте псалом целиком, прежде чем обратиться к комментариям.
1 Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие,2 ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут.
1. Псалом начинается повелением. Увы, великое множество верующих считает, что скорби, выпавшие на их долю, свидетельствуют о суровости Божьей, особенно когда они видят, как процветают и благоденствуют люди развращенные и безбожные. Посему заповедь «не ревнуй злодеям» очень необходима. Ревновать в данном контексте значит тревожиться, терять покой, сердиться, огорчаться. По своей природе мы склонны очень быстро выходить из себя, когда видим, что беззаконники разъезжают на лошадях, а верные рабы Божьи влачат жалкое существование. Этот урок можно усвоить только в школе благодати: человек должен научиться видеть самые парадоксальные деяния Божьи сквозь призму твердой уверенности в абсолютной благости Господа во всех Его промыслах. Плотскому уму сложно смириться с тем, что лучший кусок отдается псам, в то время как верные дети Божьи страдают от голода. «Не завидуй делающим беззаконие». Тот же совет, но по-другому сформулированный. Когда человек беден, отвержен, когда он страдает, его ветхая природа, естественно, начинает завидовать богатым и великим мира сего. А если к тому же мы уверены в том, что наша праведность превышает их праведность, к нам тут же приходит дьявол и нашептывает нам богохульные мысли. Вместо того чтобы завидовать делающим беззаконие, мы должны испытывать к ним презрение и омерзение. Но, увы, их богатые столы и золотые украшения слишком часто обольщают наши полуоткрытые глаза. Кто завидует быку, которого украшают ленточками и венками, перед тем как вести на бойню? Но ведь именно так обстоит дело с нечестивыми. Они подобны тельцам, откормленным на заклание.
2. «Ибо они, как трава, скоро будут подкошены». Смерть точит свою косу. Трава зеленеет, а коса срежет ее одним махом. Истребление нечестивых будет стремительным, внезапным, неотвратимым, ужасным и окончательным. Трава не может убежать от косы. «И, как зеленеющий злак, увянут». Полуденный зной быстро иссушает зеленеющие злаки; так и слава нечестивых испарится в момент их смерти. Смерть скосит нечестивых как траву, гнев Божий иссушит их как солому. Они уйдут в небытие, и имя их будет забыто. О, какой конец ожидает тех, чьим бахвальствам не было конца! Стоит ли тратить время на зависть насекомому, которое рождается и умирает в один день? В верующих живет нетленное семя, пребывающее вовек; зачем же нам завидовать плоти и славе ее, которая опадает, как цвет полевой?
3 Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину.
3. «Уповай на Господа». Это второе повеление, весьма уместное в данном контексте. Вера исцеляет всякий ропот. Наши глаза видят только кажущуюся реальность, поэтому в нашем сердце возникает зависть и ропот. Но чистый, незамутненный взгляд веры видит реальность такой, какая она есть. Это дает сердцу мир. «И делай добро». Истинная вера активна в своем послушании. Добрые дела — отличное лекарство от ропота. Радость святых дел изгоняет из сердца недовольство. «Живи на земле». На земле, где текут молоко и мед, в духовном Ханаане. Ты уже не будешь скитаться по пустыне сетования, а будешь пребывать в обетованной земле покоя и довольства. «А входим в покой мы уверовавшие». Обстоятельства нашей жизни во многом зависят от нашего внутреннего состояния: если у человека рай в сердце, то рай будет и в его доме. «И храни истину». Бог обещает всем уповающим на Него и правым сердцем удовлетворить их насущные нужды. Добрый Пастырь проявит Свою пасторскую заботу ко всем верующим. Воистину, они будут насыщены и будут насыщены истиной. Обещание Божье станет их вечным пиршеством. У них не будет недостатка ни во временных благах, ни в вечных. Некоторые переводят эту фразу как «насыщайся истиной». Насыщаться истиной — великая радость, которая навсегда изгонит недовольство из сердца.
4 Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего.
4. Третье повеление еще более возвышенно. Сначала Бог повелел нам не завидовать, затем — активно уповать на Его милость, а теперь Он заповедует утешаться Господом и испытывать к Нему святое влечение. «Утешайся Господом». Сделай Господа радостью и весельем духа твоего. Нечестивые находят удовольствие в плотских утехах; не завидуй им, когда они набивают свое чрево упованием на идолов. Ищи лучшего утешения и насыщайся истинной пищей. В некотором смысле нам следует даже подражать грешникам: коль скоро они наслаждаются своей долей, то и мы должны находить наслаждение в своей и не завидовать им, а, напротив, испытывать к ним жалость. Когда мы вспоминаем о том, что Бог — наш удел и сокровище, в нас не остается места для зависти и ревности, а только желание и влечение к святому наслаждению, изысканному и невообразимому удовольствию. Каждое имя, свойство, слово и деяние Господа должны доставлять нам радость. Размышляя о них, мы должны наполняться такой же радостью, какую испытывает эпикуреец, предвкушающий трапезу изысканных яств. «И Он исполнит желания сердца твоего». К столь приятной обязанности добавлено еще одно удовольствие. Человек, утешающийся Богом, просит только о том, что угодно Богу. Поэтому Господь безо всяких опасений дает ему право просить. Его воля подчинена Божьей воле, и он может получить все, что хочет. Здесь Давид имел в виду наши истинные желания, а не прихоти. Желания нашей плоти не всегда совпадают с тем, что желает для нас благодать. Обещание этого стиха относится к глубинным желаниям, о которых человек долго и упорно молится.
5 Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит,6 и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень.
5. «Предай Господу путь твой». Отдай Господу бремя всей твоей жизни. Возложи на Него не только сегодняшнее недовольство, но и все заботы вообще. В самом деле, предай Ему свой путь со всеми его превратностями. Сбрось груз беспокойств, смири свою волю, покорись Его судам, отдай все в руки Божьи. Упование — лучшее средство от зависти! Четвертое повеление возвещает поистине великое благо. О, как блажен тот, кто каждый день исполняет его! «И уповай на Него, и Он совершит». Мы с радостью совершим свое поприще, если будем во всем уповать на Бога. И тогда мы блаженно воспоем:
Твоим путем, а не моим,
Хотя б окутан был он тьмой,
Веди меня, Господь, веди,
На небеса Своей рукой.
Каким бы ни был он, веди,
Ведь путь Господень — лучший путь.
Нас ждет всех радость впереди,
Не дай, Господь, с пути свернуть.
Наполни чашу до краев
Печалью иль блаженством дней.
Даруй мне горе иль любовь В великой мудрости Твоей.
Земледелец пашет и сеет, а урожай предает в руки Господа. И разве мог бы он сделать что-то еще? Он не в силах затянуть небо облаками и вызвать дождь. Он не может вывести из-за туч солнце или сотворить росу. Он поступает совершенно правильно, предавая все в руки Бога. Так и для нас истинная мудрость состоит в том, чтобы смиренно уповать на Бога, предать Ему свой путь и ожидать благословенных результатов.
6. «И выведет, как свет, правду твою». Что касается нашего доброго имени, то здесь мы можем совершенно спокойно и без малейшего опасения предать наше оправдание в руки Судье всей земли. Чем больше мы проявляем в этом отношении нетерпения, тем хуже для нас. Крепость наша в спокойствии и уповании. Бог обязательно оправдает оклеветанных. Если мы будем искать Его славы, Он будет искать нашей. Удивительно, что, когда душа переносит злословия и клевету спокойно и с терпением, ее невозможно запятнать, ибо грязь отскакивает от нее, как снег от гранитной стены. И даже когда человек на время лишается своего доброго имени, в конце концов Бог дарует ему оправдание, как свет утренней зари, который светлеет до тех пор, пока некогда оклеветанный не станет предметом всеобщего восхищения. «И справедливость твою, как полдень». На праведном не останется ни единого пятна. Бог выведет справедливость его как полдень, он засияет как солнце. Мрак скорби и злословия врагов уйдут навсегда.
7 Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему.
7. «Покорись Господу». Чтобы исполнить пятое повеление, требуется много благодати, ибо оно поистине божественное. Все благочестивые души должны стремиться к смирению духа: они должны научиться молчать пред Богом, терпеливо ожидать Его судов и благовременного избавления. «Аарон молчал». «Я стал нем, не открываю уст моих; потому что Ты соделал это». Зачастую молчание является признаком не только мудрости, но и святости. «И надейся на Него». Ожидай Господа, ибо время для Него — ничто. Пусть оно ничего не значит и для тебя. Ожидание Бога окупится сторицей. Бог никогда не приходит слишком рано и никогда не опаздывает. Иногда бывает трудно понять ход сюжетных линий рассказа, если мы не знаем развязку. Так и к пьесе под названием «жизнь» нельзя относиться предвзято, не зная ее конца. Мы должны дождаться финальной сцены, и тогда поймем, в чем смысл.
«Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему». Нет ничего хорошего в том, чтобы завидовать процветанию безбожных злоумышленников. Это приносит нам один вред. Давайте избегать предвзятых суждений — они бесславят Господа и утомляют нас самих. Решите, что, какими бы ни были успехи нечестивых, вы будете относиться к их процветанию с безразличием и никогда не позволите себе усомниться в праведности и благости Господа. А что если лукавые замыслы осуществляются, а ваши планы рушатся? Пусть так. В ваших поражениях больше любви Божьей, чем во всех достижениях грешников.
8 Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло,9 ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю.10 Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его.11 А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.
8. «Перестань гневаться и оставь ярость». В особенности перестань гневаться на божественное провидение и не завидуй временным благам тех, кто очень скоро лишится всякого утешения. Любой гнев — безумие, а гнев на божественное водительство безумен вдвойне. Гнев набивается к нам в друзья, но мы должны оттолкнуть его. «Не ревнуй до того, чтобы делать зло». Никогда не позволяй себе вставать на этот путь. Ревность — преддверие великого беззакония. Многие из тех, кто позволяет себе постоянно пребывать в недовольном расположении духа, в конце концов впадают в грех, чтобы заполучить то, что ошибочно считают своим. Опасайтесь зависти и недовольства, приложите все усилия, чтобы не сходить с пути истинного. И пусть сетования и брюзжания сердца пугают вас не меньше, чем явные грехи.
9. «Ибо делающие зло истребятся». Смерть будет им суровым наказанием. Со смертью нечестивые не просто переходят на другой, более приятный уровень существования, но претерпевают настоящую казнь и испытывают на себе карающий меч правосудия. «Уповающие же на Господа». Те, кто с верой и долготерпением ожидают своего удела в будущей жизни. «Наследуют землю». Уже в этой жизни они получают большую часть истинных наслаждений, а в будущем веке их ждет слава и триумф. Как сказано в аллегории Джона Беньяна, страсть желает получить свое благо немедленно, но оно оказывается мимолетным. Терпение получает вечную награду в конце пути.
10. «Еще немного, и не станет нечестивого». Когда злодеи возвышаются, суд Божий настигает их очень скоро. Их богатство истлевает, сила уходит, блаженство превращается в скорбь, да и сами они нисходят в преисподнюю. Скоротечность жизни нечестивых дает нам понять, что все их величие — не более чем пустой звук. О страждущий святой, зачем тебе завидовать тому, кто очень скоро обратится в пыль? «Посмотришь на его место, и нет его». Дом его будет пуст, должность — не занята, имение лишено владельца. Нечестивый будет истреблен полностью, возможно, своим же собственным распутством, или же встретит голодную смерть в результате невоздержанности и мотовства. Он растает, как утренний туман и будет забыт, как дурной сон. Что тогда станет со всем его бахвальством и угрозами? Что станет со всем его блеском и величием, которые делали его внешне столь благословенным?
11. «А кроткие наследуют землю». Они насладятся жизнью раньше всех остальных. Даже страдания и скорби не смогут перевесить всех их утешений. Наследовать землю — значит получить благословения завета Божьего и спасение. Кроткие сердцем получат свой удел вместе с другими наследниками благодати, которым благословения даются по священному праву первородства. «И насладятся множеством мира». Они возлюбили мир и получат его в изобилии. Если они не найдут множества золота, то найдут множество мира, а это — большее благословение. Кто-то находит радость в распрях и пожинает горе; мир же ведет к еще большему миру, и чем больше человек любит его, тем больше ему дастся. Полностью пророческий смысл этих строк откроется в последние дни, когда земля будет пребывать в блаженном покое.
12 Нечестивый злоумышляет против праведника и скрежещет на него зубами своими:13 Господь же посмевается над ним, ибо видит, что приходит день его. 14 Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищего, чтобы пронзить идущих прямым путем:15 меч их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся.
Портрет вооруженного до зубов тирана.
12. «Нечестивый злоумышляет против праведника». Почему он не может оставить доброго человека в покое? Потому, что между семенем змея и семенем жены существует вражда. Почему он не вызовет его на честный бой? Зачем замышлять зло и строить козни? Потому, что сущность змея — коварство. «И скрежещет на него зубами своими». Нечестивые своим поведением показывают, что они сделали бы, если бы могли. Если они не могут грызть, то они будут хотя бы скрежетать зубами. Если они не могут укусить, то будут, по крайней мере, лаять. Именно так поступил безбожный мир с праведным Сыном Божьим, с Князем мира. Тем не менее Он не стал мстить в ответ, но, уподобившись кроткому агнцу, принял удары мира с терпением.
13. «Господь же посмевается над ним». Благочестивому человеку нет нужды тревожиться о восстановлении справедливости — он должен предоставить отмщение Господу, который посмеется над злобой нечестивых. Пусть гордый злодей скрежещет зубами и злословит праведного с пеной у рта — скоро ему придется иметь дело с Тем, кто оценит его безумные речи и посмеется над ними. «Ибо видит, что приходит день его». Злой человек не видит, как близко подошло к нему отмщение. Он хвалится своей жестокостью в тот самый момент, когда рука правосудия уже занесена над ним и готова раздавить его в лепешку. Грешники пытаются причинить зло детям Божьим даже в руках разгневанного Бога. О жалкие души! Они наткнутся на меч отмщения.
14. «Нечестивые обнажают меч». Они вынимают меч из ножен и ждут возможности напасть на праведных. «И натягивают лук свой». Если одного оружия недостаточно, они готовят другое. Луки их крепки — они натягивают их изо всех сил. У нечестивых нет недостатка ни в силе, ни в решимости. «Чтобы низложить бедного и нищего». Бедные и нищие — добыча, на которую они охотятся; против них направлена их отвратительная злоба. Эти трусы не нападают на тех, кто может дать им отпор, а ищут верных рабов Божьих, которые не могут защитить себя в силу кротости духа и недостатка средств. Вспомните, как наш кроткий и смиренный Господь испытал на себе ненависть жестоких врагов, вооруженных всеми видами оружия. «Чтобы пронзить идущих прямым путем». Нечестивых удовлетворит только полное поражение и смерть праведных. Благочестивые и искренние люди ненавистны коварным злодеям, которые находят удовольствие в неправде. Обратите внимание на то, что грешники вооружены и мечом, и луком, и вспомните слова Господа: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир».
15. «Меч их войдет в их же сердце». Подобно Аману, они будут повешены на виселицах, приготовленных ими же для праведных Мардохеев. История подтверждает это множеством примеров. Саул, искавший души Давида, упал на собственное копье, и даже лук — его излюбленное оружие, обращаться с которым он учил детей Израильских, — не спас его на горе Гелвуйской. «И луки их сокрушатся». Все их коварные измышления окажутся бесполезными. Злоба обманывает саму себя. Она выпивает чашу яда, которую замешала для другого. Она сгорает на костре, разожженном ею для праведного. Зачем завидовать процветанию злонамеренных, если они прилежно роют себе могилу, воображая при этом, что причиняют вред святым?
Следующие девять стихов описывают главным образом черты характера и благословения благочестивых; Господь выводит правду их на свет, иногда вспоминая о нечестивых и их мрачной участи.
16 Малое у праведника — лучше богатства многих нечестивых,
17 ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь.
18 Господь знает дни непорочных, и достояние их пребудет вовек:19 не будут они постыжены во время лютое и во дни голода будут сыты;20 а нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут.21 Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведник милует и дает,22 ибо благословенные Им наследуют землю, а проклятые Им истребятся.23 Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его:24 когда он будет падать, не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку.
16. «Малое у праведника — лучше богатства многих нечестивых». Прекрасные слова. Малое у праведника противопоставляется богатству многих нечестивых, и это делает речь псалмопевца еще более убедительной. Лучше блюдо зелени у праведного, чем дом нечестивого, полный заколотого скота. Нечестивцы пиршествуют в суматохе, а праведники наслаждаются тихой и скромной трапезой. Мы скорее будем голодать с Иоанном, чем пировать с Иродом. Лучше вкушать скромную трапезу с пророками в пещере Авдия, чем пировать со жрецами Ваала. Жизнь человека — не в богатстве накопленного имения. Довольство находит multum in parvo, многое в малом, тогда как нечестивое сердце не удовлетворится и богатством мира.
17. «Ибо мышцы нечестивых сокрушатся». Бог лишит их всякой возможности творить зло, и руки, которые они поднимали на Бога, сокрушатся. Бог часто лишает безжалостных людей всякой силы. Есть ли более отвратительное зрелище, чем беззубая злоба и безрукая ненависть? «А праведников подкрепляет Господь». Их путь и их правда будут неприкосновенны, ибо они в надежных руках. Обоюдоострый меч одновременно поражает нечестивых и защищает праведных.
18. «Господь знает дни непорочных». Господь предузнал участь неправедных и посмеялся над ними, но в отношении благочестивых очи Его узрели благословенную картину. Именно поэтому Он назвал их наследниками спасения. Господь заранее знает все события, и это утешало и утешает нас. Ничто в нашей жизни не может застать Его врасплох. Ни одна стрела не может пронзить нас случайно, ни одна опасность не может подкрасться к нам исподволь. Ни в земной жизни, ни в небесной с нами не может приключиться никакого зла. Наше будущее — это не что иное, как постепенное раскрытие Господней благости, которую Он приготовил для нас на небесах. «И достояние их пребудет вовек». Наследие их не увядает. Оно гарантировано им, и потому никто не может лишить их будущей жизни. Наследие их хранимо Богом, и никто не может его уничтожить. Вечность — особая привилегия праведных.
Пока мы на земле, мы в полной безопасности, а когда мы взойдем на небеса, то насладимся бесконечной милостью Божьей.
19. «Не будут они постыжены во время лютое». В этом мире праведным не избежать скорбей, но вместе с ними Бог даст и спасение. Поскольку праведные знают, что страдания на этой земле будут, они не будут разочарованы их приходом, но, напротив, предадут себя в руки Бога и снова будут уповать на Его верность и любовь. Бог с нами не только в безоблачную погоду, Он — друг, который познается в беде. «И во дни голода будут сыты». Кадка муки и кувшин масла не истощатся, доколе Бог не даст нам избавление, и если вороны не принесут нам пропитания, то хлеб и вода будут доставлены каким-то другим способом. Именно это утешало Господа нашего, когда Он голодал в пустыне. Верой Он дал отпор искусителю. То же самое утешение может спасти и нас от недовольств и зависти, которые, в конечном счете, ведут к греху. Наше наследие — благодать Божья, а потому нам не нужно беспокоиться о цене на хлеб. Господь вовеки царствует над плесенью, сорными травами и засухой. Неверие не спасет от гибели ни единого стебля пшеницы; вера же, если и не сохранит урожай, может сделать гораздо больше — сохранить нашу радость в Господе.
20. «А нечестивые погибнут». Какими бы ложными надеждами ни тешили себя нечестивые в этом мире, будущее их окутано мраком и непроглядной тьмой. Бог осудил их на смерть, и их ожидает казнь. Они хвалятся своими шелками и дорогими одеждами и каждый день утопают в роскоши, а меч уже занесен над их головой. Если бы глаза их открылись и они увидели бы свою участь, то сменили бы веселье на плач. «И враги Господни, как тук агнцев». Как жертвенный тук полностью сжигался на алтаре, так и нечестивые будут истреблены и лишатся всех своих почестей и привилегий. И разве может быть иначе? Чего может ожидать солома, бросающая вызов огню? «Исчезнут, в дыме исчезнут». Очень скоро они исчезнут в дыму как сухие поленья, как груда листьев, как горящие уголья. Sic transit gloria mundi, так проходит слава мира. Они раздувались от гордыни, но их сдует ветер. Они кипели от злости, но испарятся как утренний туман. Они обрастали туком, но утонут в собственном жиру. Они жаждали поглотить праведных, но исчезнут в дыме.
21. «Нечестивый берет взаймы и не отдает». Нечестивый не отдает отчасти потому, что не хочет, а отчасти потому, что не может. Расточительство порождает нужду и долги, и нечестивые впадают в этот грех весьма часто. Мотовство в конечном счете приводит их к дверям заимодавца, а затем к разорению. «А праведник милует и дает». Милость была к нему щедра, поэтому и он сыплет щедро. Праведник дает, а рука его не оскудевает. Он никогда не берет взаймы, а только дает. По мере сил и возможностей праведник старается внимать просьбам о помощи, но вместо того, чтобы беднеть, он только богатеет и становится еще более щедрым. Он дает не для того, чтобы поощрять нерадивость, а чтобы помочь в настоящей нужде. Эти строки учат нас тому, что, как правило, лучше отдавать, чем давать взаймы. Когда мы даем взаймы, нам чаще всего все равно приходится прощать долг. Поэтому хорошо заранее ожидать подобного исхода и сразу просто отдавать, чем давать взаймы.
22. «Ибо благословенные Им наследуют землю». Благословение Божье — самое большое богатство. Истинное счастье, уготованное по обещанию всем избранным ко спасению, — дар милости Божьей. «А проклятые Им истребятся». Неудовольствие Бога равносильно смерти, смерти в аду.
23. «Господом утверждаются стопы такого человека». Все события его жизни милостиво предопределены Господом; шаги его утверждены божественной мудростью. Над нами не довлеет ни рок, ни случай. Каждый наш шаг определен божественной волей. «И Он благоволит к пути его». Бог благоволит к пути праведника так же, как родитель радуется нетвердым шагам своего малыша. Что интересно святому, интересно и небесному Отцу. Бог радуется, видя стремление души к небесам. Иисус пребывает в постоянном общении со святыми, когда они претерпевают скорбь, и с великой радостью утешает их сердца.
24. «Когда он будет падать». Несчастья и страдания могут повергнуть его в прах: он может лишиться всего, как Иов, попасть в темницу, как Иосиф, или оказаться в пучине морской, как Иона. «Не упадет». Но его падение не будет окончательным. Он опустится на колени, но не упадет ниц. И даже если на короткое время это произойдет, он наверняка поднимется. Ни один святой не упадет окончательно. Печаль может повергнуть нас в прах, смерть может низвести нас в могилу, но мы не можем опуститься ниже. Очень скоро Бог выведет нас из бездны и поставит на необозримые высоты. «Ибо Господь поддерживает его за руку». Бог милостиво поддерживает праведника за руку. Он сам приходит к нему на помощь и не вверяет его заботам посредников. Господь дарует нам помощь, даже когда мы падаем. Если благодать не избавит нас от падения, то избавит от пребывания в долине плача. Иов получил вдвое больше, чем имел до страдания, Иосиф стал править Египтом, Иона был выброшен на берег живым и невредимым. Святые поднимаются после каждого падения не потому, что они сильны, мудры или благочестивы, а потому, что Бог поддерживает их и никто не может их одолеть.
25 Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба:26 он всякий день милует и взаймы дает, и потомство его в благословение будет.
25. «Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба». Таким был опыт Давида. Я не могу сказать, что его опыт полностью совпадает с моим, ибо мне не раз приходилось оказывать помощь голодным детям добропорядочных и благочестивых людей. Впрочем, это не означает, что псалмопевец не прав. В ветхозаветные времена материальное благосостояние было в большей мере, нежели сегодня, признаком благословения Божьего. Ныне же мы рассматриваем личную веру как лучшее благословение. Бог действительно никогда не оставляет праведников, и это правило не имеет исключений. Дети их очень редко просят хлеба; и хотя это иногда случается в результате распутства, лени или других пороков со стороны детей, тем не менее, это столь редкое явление, что не многие видели его. Зайдите в любой сиротский приют и посмотрите, как мало там детей благочестивых родителей. Зайдите в тюрьму, и вы увидите то же. Наоборот, дети бедных проповедников часто становятся богатыми. Я не стар, но видел на своем веку бедные благочестивые семьи, которые со временем становились богатыми, видел, как Господь награждал верность отцов процветанием сыновей. Посему я считаю, что лучший способ обеспечить своим потомкам безбедное существование — это стать нищим ради Христа.
26. «Он всякий день милует и взаймы дает». Праведные всегда чувствуют побуждение давать. Они процветают не за счет скряжничества, а за счет щедрости. Добрые дела приносят им радость, как и их щедрому Отцу, Подателю всякого совершенного дара. Тем, кто читает в Библии подобные стихи, сложно понять, как скаредные и алчные люди, считающие себя христианами, вообще могут надеяться на спасение. «И потомство его в благословение будет». Бог щедро воздает праведным благословением их потомства. Если дети праведного человека не веруют в Бога, то это результат недосмотра со стороны родителей или какой-то иной их вины. Друг отца — друг семьи. Бог Авраама является одновременно Богом Исаака и Иакова.
27 Уклоняйся от зла, и делай добро, и будешь жить вовек:28 ибо Господь любит правду и не оставляет святых Своих; вовек сохранятся они; и потомство нечестивых истребится. 29 Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек.
Здесь мы видим седьмое повеление. Бог говорит, что нужно делать, а что не нужно. Оно — суть всего псалма.
27. «Уклоняйся от зла, и делай добро». Мы не должны завидовать делателям беззакония, нужно избавляться от их влияния. Как Лот покинул Содом не оглядываясь назад, так и мы должны полностью распрощаться с грехом. С грехом нельзя ни примиряться, ни вступать в переговоры. Мы должны убегать от него безо всякого колебания и намеренно идти в другом направлении. Тот, кто не делает добра, скоро начнет делать грех. «И будешь жить вовек». Обретай непреходящее наследие. Греховные богатства и наслаждения скоротечны, а воздаяние благодати вечно.
28. «Ибо Господь любит правду». Богу нравится воздавать честь тому, кто ее достоин, особенно если праведник был очернен и оклеветан. Очевидно, выправлять кривизны и разрушать замыслы злодеев приносит Богу великое удовольствие. Владыка человеческих судеб воздаст по справедливости и бедным и богатым, и добрым и злым, ибо Он любит правду. «И не оставляет святых Своих». Оставить святых было бы неправильно, и потому этого не будет вовек. Бог верен тем, кого Он возлюбил так же, как Он справедлив к человечеству в целом. «Вовек сохранятся они». Бог заключил с ними непреложный завет и гарантировал им спасение. Что бы ни произошло, святые соблюдаются к спасению в Иисусе Христе и будут жить, потому что Он жив. Как царь хранит свои сокровища, так и Иегова сохранит Свой народ. Как манна была сохранена в золотом сосуде под крышкой завета, хотя в обычном состоянии таяла, так и верные будут соблюдены заветом могущества Христова, жертвой умилостивления. «И потомство нечестивых истребится». Они истребятся как дом Иеровоама и дом Ахава, из которых не осталось в живых ни единой собаки. Неправедное богатство и незаслуженная слава обычно не доживают и до третьего рода; проклятие созревает очень быстро и обрушивается на потомков нечестивцев всей своей силой. Удел нечестивого — суд над всем его домом.
29. «Праведники наследуют землю». Будучи сонаследниками небес с Иисусом Христом, они получат в удел небесный Ханаан, прообраз «земли обетованной», а также все обещания нового завета. «И будут жить на ней вовек». Условия владения могут быть разными, однако само владение будет неотчуждаемым правом святых. Рай — их наследие, и они будут наслаждаться им вовек. Кто откажется быть святым на таких условиях? Кто будет завидовать временным благам нечестивых?
30 Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду.31 Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его.
32 Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его; 33 но Господь не отдаст его в руки его и не допустит обвинить его, когда он будет судим.
30. «Уста праведника изрекают премудрость». Коль скоро псалом был написан с целью противопоставить участь праведников участи нечестивых, псалмопевец должен был привести какой-то критерий для их различения. Уста человека всегда показывают его нрав. Язык говорит от избытка сердца. Как правило, благочестивые говорят к назиданию слушающих: их здравые речи и духовные мысли сочетаются с истинным знанием Бога. Праведность — это мудрость в действии, поэтому все благочестивые люди обладают практической мудростью и изрекают мудрые мысли. «И язык его произносит правду». Он защищает правду, верно судит о вещах и человеческом поведении и предвещает близкий суд Божий, грядущий на всех нечестивых, как было в прежние века. Речи его не безумны, не грубы, не бессодержательны и не богохульны. То, что изрекают наши уста, гораздо важнее, чем многие привыкли думать.
31. «Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его». Само совершенство помещено в самую суть человека и производит самые совершенные плоды. Когда сердце человека владеет таким богатством, уста его по вполне понятным причинам изрекают премудрость. Любить святость, иметь святые побуждения и желания, быть всей душой преданным Богу — самый надежный способ достичь великих целей своей жизни и утвердить свои стопы на этом пути, избегнув тем самым серьезных ошибок. Идти прямым путем во время скорби — удел тех, чьи сердца преданы Богу, кто может, как гласит этот отрывок, назвать Бога своим Богом. Политические махинации часто заводят в тупик, приводят к плачевным результатам, а искренность идет прямым путем и достигает своей цели.
32. «Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его». Если бы не справедливые законы, мы очень скоро стали бы свидетелями массовых убийств праведников. Враги постоянно следили за Христом и жаждали Его крови: если Господин испытал ненависть врагов и принял жестокую смерть от рук нечестивых, то Его ученикам не приходится ждать лучшей доли.
33. «Но Господь не отдаст его в руки его». Бог очень часто спасает Своих рабов, а когда тело их все же погибают в этой жизни, Он дает их душе такую радость и мир, что они возносятся в ликовании над могуществом своих гонителей. Какое-то время мы можем пребывать во власти врага, как Иов, однако Господь не оставит нас в его руках. «И не допустит обвинить его, когда он будет судим». Либо время отменит поспешный приговор земного суда, либо вечность аннулирует его обвинения. Праведные будут оправданы в нужное время. На земле мы претерпеваем несправедливое обращение по воле Божьей, ради осуществления Его мудрых намерений, но горькое не всегда будет называться сладким, а светлое не всегда будет именоваться темным. Правда явится в свой срок, и тогда все лицемерное и притворное будет разоблачено, а праведность и истина явлены миру.
34 Уповай на Господа и держись пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю; и когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь.
35 Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву;36 но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу.
37 Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность такого человека есть мир; 38 а беззаконники все истребятся; будущность нечестивых погибнет.
39 От Господа спасение праведникам, Он — защита их во время скорби; 40 и поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они на Него уповают.
34. «Уповай на Господа». Здесь дано восьмое повеление. Выполнить его — значит совершить поистине великое приобретение. Не торопите приход Господа. Ожидайте Его в смирении как раб, в надежде как сонаследник вечной жизни, в уповании как верующий христианин. Сказать «уповай» гораздо легче, чем это сделать. Тем не менее вера должна это делать. «И держись пути Его». Идите узкою тропой; не стремитесь к богатству и роскоши, дабы не впасть в грех. Пусть вашим девизом будет: «Вперед, вперед, вперед». В усердии не ослабевайте и не сворачивайте с пути Господнего. «Претерпевший же до конца спасется». «И Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю». На земле ты получишь все, что является настоящим благом для тебя, равно как и все небесные благословения. Уделом праведных будет ликование. «И когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь». Какое ужасное зрелище, и какой урок! Какой стимул не завидовать нечестивым! Какое побуждение благодарить Бога! О душа, остановись в безмолвии, и узри страшный конец врагов Божьих!
35. Во второй раз Давид обратился к своему дневнику. Теперь он излагает свои наблюдения в поэтической форме. Нам также было бы полезно вести записи об избавлениях, которые совершил в нашей жизни Господь. «Видел я нечестивца грозного». Он был грозен, правил людьми жестоко и всюду сеял страх; Цезарь в расцвете могущества, Крез в зените славы и богатства. «Расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву». Он добавлял к своему имению новые дома и становился все могущественней. Казалось, он никогда не завянет и не засохнет. Он рос, как дерево на плодородной почве, корни которого никогда не тревожили. Хотя автор не имел в виду никакого конкретного дерева, в качестве иллюстрации мы можем представить себе ветвистый бук или раскидистый дуб. Корни этих деревьев уходят глубоко в почву, но вся их слава окончится опадающими листьями. И хотя какое-то время они затмевает своим величием мелкие растения, прозябающие в его тени, очень скоро дуб или бук услышат удары дровосека. В высоком и ветвистом дереве, считающимся царем всех деревьев, явлена преходящая слава нечестивых. Но еще немного, и мы увидим, как летят щепки и обнажаются корни.
36. «Но он прошел». Нет больше ни дерева, ни человека — ни сына человеческого, ни растения лесного. О, как сильны удары смерти! «И вот нет его». К вящему удивлению мира, могущественного нечестивца не стало, имение его было распродано, дело прогорело, дом опустел, имя его было скоро забыто — и все это за несколько месяцев. «Ищу его и не нахожу». Если нам любопытства ради захочется узнать, где нечестивец сейчас находится, то узнаем, что от него не осталось и следа. Люди вечно помнят даже самых смиренных праведников, и их имена благоухают в Церкви Божьей, а о могущественных нечестивцах и богохульниках уже через несколько лет никто не вспоминает. Те, о ком вчера говорили все, завтра будут вычеркнуты из памяти, ибо только добродетель достойна вечной памяти.
37. «Наблюдай за непорочным и смотри на праведного». Посмотрев на гибель нечестивых, поразившись их скорому исчезновению, перенесите свой взор на благочестивого мужа и отметьте его благословенную долю. Благочестивые люди достойны нашего внимания и тщательного изучения. Святые — это чудо благодати, на которое стоит взирать постоянно. «Ибо будущность такого человека есть мир». Миротворец получает в наследие мир. Бесконечный мир ожидает в конце пути того, кто шел с Богом. Возможно, путь этот был тернист, но он вел к дому. День верующего может начаться с дождя, продолжиться полуденной грозой, излиться потоками вечернего ливня, но еще до заката небо обязательно расчистится. Битва может бушевать до последнего часа, но скоро она затихнет, и мы не вспомним о ней вовек.
38. «А беззаконники все истребятся». Всех, кто причастен к мятежу, ожидает полное истребление. «Будущность нечестивых погибнет». Дни жизни их сократятся, счастью придет конец, а надежды будут разрушены. Неминуемая кара будет висеть над ними как дамоклов меч. По множеству беззаконий дни их сократятся; коварные не доживут и до половины дней своих. Будущность нечестивых погибнет, а будущность праведных — великое наследие.
39. «От Господа спасение праведникам». Это здравое учение — самая суть Евангелия благодати. Под спасением Давид имел в виду всякое избавление — не только окончательное спасение, ведущее нас во славу, но и избавление от мелких неприятностей на жизненном пути. Все это — дело рук Божьих. Только Он избавляет нас от опасностей. Пусть же те, кого Бог избавляет, воздадут Ему хвалу и славу. «Он — защита их во время скорби». Если нечестивых скорбь губит, то праведных она направляет к могущественному Избавителю, который любит миловать.
40. «И поможет им Господь». Господь будет помогать избранным Своим во всякое время. В самый разгар битвы к нам присоединится великий Союзник со Своим воинством. «И избавит их; избавит их от нечестивых». Как Даниил был избавлен ото львов, так и возлюбленные Божьи будут спасены от врагов. Посему они не должны завидовать нечестивым и падать духом. «И спасет их, ибо они на Него уповают». Залог безопасности святых — вера. Вера — это признак, по которому овцы будут отделены от козлищ. Различие между ними состоит не в заслугах, а в уповании. Кто откажется от пути веры? Истинно верующий в Бога не будет досадовать на кажущуюся несправедливость земной жизни, но будет пребывать в уверенности, что все необъяснимое справедливо, а все сложное ниспослано божественным милосердием. Псалом завершается словами о вере. Они звучат как похоронный звон по всякой безбожной неудовлетворенности, о которой было сказано в начале. Блажен тот, кто может пением благодарных песен вывести себя из дурного расположения духа и ввести в состояние благословенного упования.
Стих 1. Искусство безмятежности.
Стихи 1—2. Частое искушение и двойная защита против него — смерть грешников и их состояние в аду.
Стих 2. Когда и как погибают нечестивые.
Стих 3
1 .Упование помогает святости.
2. Хранение истины ведет к счастливой жизни на земле.
Стих 3. Портрет верующего.
1. Объект его веры.
2. Образ жизни.
3. Место обитания.
4. Восполнение всех его нужд.
Стих 4. Объясните, в чем состоит утешение верующего, каковы желания его сердца и какова связь между его утешением и желаниями.
Стихи 5—6. Благословенная жизнь.
1. Основана на искреннем смирении.
2. Проистекает из веры.
3. Бог являет ее все больше и больше.
4. Кончается в зените славы.
Стих 6. Сладостное утешение оклеветанных. В каком состоянии их репутация сейчас? Кто явит их доброе имя? Доброе имя восстанавливается медленно, но верно. Благословенный исход.
Стих 7. «Покорись Господу». Что? Где? Когда? Зачем? Как?
Стих 7. Мир, терпение, самообладание.
Стих 7. «Покорись Господу».
1. Покорись воле Господа, ибо Его воля всегда совершенна. Бог желает тебе высшего блага.
2. Надейся на любовь Господа и часто размышляй над словами Иисуса: «Возлюбил их, как возлюбил Меня».
3. Надейся на милость Божью.
4. Надейся на Слово Божье.
5. Надейся на отцовство Бога.
6. Надейся на Господа, воплотившегося в Иисусе Христе.
Стих 8. Проповедь для ревнителей и завистников.
1. Оставьте гнев. Гнев — это безумие и грех. Он препятствует нашим молитвам и перерастает в ненависть. Ведет в геенну.
2. Откажитесь от гнева вообще. Покайтесь в нем, противостаньте искусителю, укрощайте свои страсти и т. п.
3. Избегайте всякой зависти, нетерпения, недовольств и т. п., ведущих ко греху.
Стих 9. Кроткие — истинные хозяева земли.
Стих 10.
1. Чего лишается умерший грешник? Имения, удовольствий, славы, целей, надежд и т. п.
2. Куда он попадает?
3. Какова ваша участь в вечности?
Стихи 10—11. Ужас для нечестивых; утешение для праведных.
Стих 11. Наслаждение кротких или «жатва безмятежного ока».
Стих 15. Саморазрушительная сущность зла.
Стих 16. Лучше меньше.
Стихи 16—17.
1. Противопоставление праведного нечестивому.
2. Сравнение их «имений».
3. Предпочтение.
4. Причины такого выбора.
Стих 17 (последняя часть).
1. К кому Бог благоволит.
2. Господь восполняет их нужду — «поддерживает» их.
3. Их исключительное благословение: Бог «поддерживает их» в испытаниях; скорбь не сломит их, но они восторжествуют над ней.
4. Их великий Заступник.
Стих 18. Размышления о божественном всеведении утешают душу. Достояние праведных вечно.
Стих 18.
1. Люди. Непорочные.
2. Время. В земной жизни. Дни их известны Господу.
а) Это знание включает милость и благодать.
б) Господь знает число наших дней.
в) Он знает их содержание.
3. Удел. Достояние пребудет вовек.
Стих 18 (последняя часть). Что такое достояние? Как оно досталось праведным? Как долго оно пребудет с ними?
Стих 19. Добрые слова для скорбных дней.
Стих 21. Денежные операции испытывают характер.
Стих 22. Секрет счастья — Божье благословение. Самое большое несчастье — неудовольствие Божье.
Стихи 23—24.
1. Божье предопределение.
2. Божье благоволение.
3. Божья поддержка.
Стих 24. Временные страдания.
1. Их следует ожидать.
2. У них есть предел.
3. Они приносят свой плод.
4. У нас есть тайное утешение в страданиях.
Возможное. Невозможное. Неотвратимое.
Стих 25. Наблюдения старого человека.
Стих 26. Милостивое сердце праведного, его щедрость и великая награда.
Стих 26. Благословение семени праведного. Что это такое, и что оно исключает.
Стих 27. Активная и пассивная праведность. Ее вознаграждение.
Стих 28.
1. Господь любит праведность.
2. Его верность святым.
3. Их сохранность дважды гарантирована.
4. Гибель нечестивых неотвратима.
Стих 29. Ханаан является образом небесного наследия святых.
Стих 30. Наши уста показывают наше благочестие.
Стих 31.
1. Самое лучшее.
2. В наилучшем месте.
3. Приносит наилучший результат.
Стихи 32—33. Наши враги. Их жестокая ненависть. Наше спасение и оправдание.
Стих 34.
1. Два увещевания:
а) «уповай на Господа»;
б) «держись пути Его».
Уповай и трудись, уповай и ходи путями Господними, приобщайся благодати и отдавай ее другим.
2. Два обещания:
а) «Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю». Наше величие и слава зависят только от Бога.
б) «Когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь». Нечестивые будут истреблены.
Стих 34. Долготерпеливая вера, неотступная святость и обещанное величие.
Стих 34 (последняя часть). Какие чувства испытывает праведник, видя гибель нечестивых?
Стих 34 (последняя часть). Бог истребляет нечестивых.
1. В этой жизни — лишает их имений, богатств и надежд.
2. В смерти — они лишаются всех накопленных благ и удовольствий.
3. В последний день Он лишит их участия в воскресении жизни.
Стихи 35—37. Три незабываемые сцены.
1. Зрелищный спектакль.
2. Неожиданное исчезновение.
3. Радостный исход.
Стихи 39—40.
1. Суть учения о благодати,
2. Опыт праведных, выраженный в двух словах.
3. Главное обещание благодати.
4. Основной признак благодати: «Ибо они на Него уповают».
«Псалом Давида. В воспоминание». Давиду казалось, что Бог оставил его. Он стал вспоминать свои горести и всем сердцем воззвал к Господу об избавлении. Такое же заглавие мы встречаем в псалме 69, в котором псалмопевец изливал пред Господом свои сетования. Установить конкретный исторический контекст данного псалма едва ли возможно. Он мог быть написан как в воспоминание о личных бедах и горестях Давида, так и для утешения больных и оклеветанных безо всякой связи с его жизнью.
Начинается псалом молитвой (ст. 2); далее следуют несколько стихов сетования (ст. 3—9), затем — обращение к небесам (ст. 10); после этого — излияния сердца (ст. 11—15); затем — исполненная надежды мольба к Богу (ст. 16); затем — снова излияние горестей (ст. 17—21). Завершается псалом так же, как начался — прошениями (ст. 22—23).
2 Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня.
2. «Господи! не в ярости Твоей обличай меня». Я заслужил упрек, ибо я заблудшее дитя, а Ты внимательный Отец. Только обличай меня не в ярости, будь со мной мягким и нежным, хотя грех мой велик. Я могу вынести ярость человеческую, но не Твою. Насколько любовь Твоя сладостна для души моей, настолько гнев Твой убивает мою душу. «И не во гневе Твоем наказывай меня». Наказывай меня, если нужно, ибо наказывать — право отцов, а терпеть — долг сыновей. Но, Боже мой, не превращай жезла Своего в меч и не наноси мне смертельных ударов. Даже если грехи мои разожгли в Тебе пламя гнева, угаси пылающие уголья потоками милости и долготерпения. Не обличай меня как врага и не обращайся со мной как с бунтовщиком. Вспомни Свой завет, Свое отцовство и мою немощь и пощади раба Своего.
3 Ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне.4 Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих,5 ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне,6 смердят, гноятся раны мои от безумия моего.
7 Я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу,8 ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей.9 Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего.
3. «Ибо стрелы Твои вонзились в меня». Под стрелами Давид подразумевал телесные и душевные недуги, хотя в большей степени, видимо, последние, ибо нет ничего болезненней и мучительней, чем раны души. Когда Дух с помощью закона производит в человеке осознание грехов, на душе у него появляются глубокие раны, которые не заживают очень долго. Эти стрелы не вынешь ни беспечностью, ни бездумным весельем; их не извлечь рукой самонадеянной гордыни. Господь стреляет так, что стрелы Его не просто вонзаются, но застревают в ране. Сознание грехов проникает в самые глубины человеческого духа, словно стрелы, вонзающиеся в темя. То, что Бог стреляет в Своих возлюбленных детей, может показаться странным, однако на самом деле Он стреляет не в них, а в их грехи. Те, в кого вонзились стрелы Господа в этой жизни, будут спасены от Его гнева в следующей. «И рука Твоя тяготеет на мне». Господь прижал псалмопевца к земле весом Своей могучей десницы, и он лишился покоя и сил. Из этого стиха мы узнаем, что сознание грехов разит как стрела, тяготеет как рука Господня, гноится и терзает как глубокая рана. Те, кто на опыте познал «ужасы Господни», подтвердят истинность этих описаний. Все это действительно так.
4. «Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего». Душевное уныние сказывается на физическом здоровье; уныние вызывает множество телесных болезней, но само по себе оно ужаснее любого недуга. Болезнь души отражается на всем теле. Человек начинает терять силы, а это в свою очередь влияет на его душевное здоровье. Одной капли божественного гнева достаточно, чтобы нас стала трясти горячка. «Нет мира в костях моих от грехов моих». Болезнь проникла глубже, до самых костей, и поразила самое твердое, что есть в человеке. Как ужасно, когда человек лишается одновременно и здоровья, и покоя, но ведь именно это и происходит с человеком, осознавшим свой грех, пока Христос не даст ему надежду. Гнев Божий — это огонь, иссушающий силы человека. Он испытывает все его недра. Когда у человека болят кости, он мечется из стороны в сторону в поиске покоя, но не находит его. Он изнемогает от боли, и сознание греха вселяет в его душу великую тревогу, ужас, который сравним, пожалуй, только с ужасами ада.
5. «Ибо беззакония мои превысили голову мою», подобно волнам морским или трясине, засасывающей человека. Ужасы греха превысили мои надежды, силы и саму жизнь. Беспечный грешник считает свои грехи мелочью, а когда совесть его пробуждается, он видит в себе бездну нечестия. «Как тяжелое бремя отяготели на мне». Хорошо, когда грехи лежат на человеке непосильным бременем, когда сознание грехов тяготит нас сверх меры. Данный стих — вопль человека, ощущающего всю гибельность собственных беззаконий, но еще не знающего великой жертвы.
6. «Смердят, гноятся раны мои от безумия моего». Если ранено тело — человек болеет и может умереть. Если же ранена душа — человек получает жизнь. Совесть наносит нам удар за ударом, пока раны не воспалятся и не загноятся, а разложение души не станет омерзительным. О, каким отвратительным видит себя человек, когда Дух Святой открывает ему посредством закона его порочность и греховность! Хотя в этом стихе Давид на самом деле мог говорить о физической болезни, потому что некоторые болезни именно так и протекают, все же мы склоняемся к мысли, что эти строки в высшей степени образны, поскольку слова «от безумия моего» указывают скорее на нравственное, чем на физическое страдание. Некоторым из нас по опыту известно, что такое презрение к самому себе. Даже худшие из болезней не так отвратительны, как грех. Никакие язвы, раковые опухоли и гноящиеся раны не сравнятся со скверной беззакония. Мы знаем это по собственному опыту и пишем о том, что сами испытали. Мы свидетельствуем лишь о том, что видели собственными глазами. Даже сейчас я содрогаюсь при мысли о том, сколько еще грехов гноится в нашей порочной природе.
7. «Я согбен». Я отягощен скорбью, корчусь от боли и изнываю от осознания своих грехов. «И совсем поник». Я потерял все силы и пребываю в крайнем унынии. Ничто так не лишает человека жизненных сил, как сознание собственного греха и неотвратимости божественного гнева. «Весь день сетуя хожу». Скорбящая душа не знала покоя. Даже когда Давид делал то, что мог сделать, он ходил сетуя, как человек, идущий за гробом, и слова его были словами плача, словно он оплакивал умершего. Для того чтобы лучше понять этот стих, представьте себе восточного человека, который скорбит по умершему. Он облачен во вретище и посыпан пеплом; он сгорбился, сидит в грязи, весь дрожит от плача и изнывает от страданий. Таковы муки грешника, осознавшего свой грех. Таков он не только с виду, но и на самом деле.
8. «Ибо чресла мои полны воспалениями». Болезнь сопровождалась жаром и омерзительными язвами. Так и в духовной жизни: когда наш грех выходит на поверхность, вся внутренность наша начинает пылать огнем. Обратите внимание, как выразительны образы Давида. «Воспаления» в «чреслах»: недуг проник в самые недра человека; человек весь наполнился болезнью. Кто на опыте знает, что такое осознание грехов, тот понимает, о чем идет речь. «И нет целого места в плоти моей». Псалмопевец снова повторил эти слова: Святой Дух постоянно возвращает нас к этой отрезвляющей истине, выбивает из-под наших ног любое основание для самовосхваления и дает нам понять, что в нас, то есть в плоти нашей, не живет ничего доброго.
9. «Я изнемог». Слово, использованное в оригинале, переводится также как «оцепенел» или «окаменел». Вот какие странные и парадоксальные вещи происходят в мятущейся душе и больном теле: в один момент человеку кажется, что он умирает от жары, а в другой — что он цепенеет от холода. Как души в папистском чистилище бросаются из огненной печи в обжигающий лед, так и сердца, объятые мучением, бросает то в жар, то в холод, но нигде они не находят отдохновения. Огненный страх, леденящий ужас, пылающая жажда и ужасающее бесчувствие — все эти ощущения, сменяя друг друга, ведут мятущегося грешника прямой дорогой к смерти.
«И сокрушен чрезмерно». Сокрушен, словно жерновами, растолчен, как зерно в ступе. Тело больного человека выглядит одной изможденной и трепещущей массой, а душа его пребывает в жалком состоянии. «Кричу от терзания сердца моего». Голос печали тяжел и прерывист, часто нечленоразделен, наводит жуть. Сердце знает, как молиться воздыханиями неизреченными; в человеческой речи нет слов, которые могли бы выразить боль души. Но даже когда наша речь больше напоминает рев животного, чем слова человека, милостивый Бог все равно слышит наши вопли. Он слышит сетования сердца и стон души, осознавшей свой грех, и вовремя подает нам помощь. Чем больше мы думаем о словах Давида, сравнивая его переживания со своими, тем более понятными становятся эти ужасные строки. Здесь описан не телесный недуг, а глубокая душевная мука.
10 Господи! пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя.
10. «Господи! пред Тобою все желания мои». Если не высказанные, то вполне осознанные. Благословен Бог, Он знает желания сердца нашего, и ничто не сокрыто от Него. Ему известно все то, что мы не в силах выразить. Псалмопевец был уверен в том, что не преувеличил способности Бога, и потому просил небо подтвердить его слова. Добрый Целитель знает симптомы всех наших болезней и видит нечестие, лежащее в их корне. Следовательно, болезни наши будут исцелены. «И воздыхание мое не сокрыто от Тебя». Люди часто не видят печали и скорби других; Господь же видит все. Сокрушенный сердцем грешник нередко пребывает в полном одиночестве, но Господь не оставляет его.
11 Сердце мое трепещет; оставила меня сила моя, и свет очей моих, — и того нет у меня. 12 Друзья мои и искренние отступили от язвы моей, и ближние мои стоят вдали. 13 Ищущие же души моей ставят сети, и желающие мне зла говорят о погибели моей и замышляют всякий день козни;
14 а я, как глухой, не слышу, и как немой, который не открывает уст своих;
15 и стал я, как человек, который не слышит и не имеет в устах своих ответа.
11. «Сердце мое трепещет». Давид начал говорить о другом горе. Безучастность друзей причиняла ему столько боли, что сердце его едва не разрывалось. Его удары были мучительны и тревожны. Давид уподобился загнанной косуле, трепещущей от страха и готовой к стремительному бегству. Когда душа объята печалью, она ищет человеческого участия и, не найдя его, заставляет сердце учащенно биться. «Оставила меня сила моя». Тяжелая болезнь и душевное уныние лишили Давида сил, и он приготовился к смерти. Осознания греха и отсутствия всякой помощи в отчаянном положении вполне достаточно, чтобы повергнуть человека в объятия смерти, особенно если никто не может сказать ему доброго слова и обратить сокрушенный дух к благословенному Целителю.
«И свет очей моих, — и того нет у меня». Свет очей и тот ушел из его потухших глаз, и душа его лишилась всякого утешения. Те, кто были светом души Давида, бросили его в беде. Даже надежда, этот последний светильник, угасал с каждой минутой. Вот в каком отчаянном положении оказался бедный грешник! Многие из нас были в таком положении и, несомненно, погибли бы, если бы не милость Господа. Теперь, вспоминая о любви и милости Господа, мы видим пользу от того, что собственные силы оставили нас, ибо это побудило нас просить силы у сильного Бога. Благо нам, что свет очей наших погас, ибо свет Господень стал нашей неугасимой надеждой.
12. «Друзья мои и искренние отступили от язвы моей». Несмотря на все свои заверения в любви и преданности, они отступили от Давида, как только к нему пришла беда, дабы тонущий корабль не увлек их за собой в пучину морскую. Как тяжко смотреть, когда отрекаются друзья, которые первыми должны приходить на помощь. Когда душа глубоко скорбит, даже самые заботливые из друзей не могут понять переживаний страдальца. Как бы они ни старались, они не в силах перевязать ран чуткой совести. О, как велико одиночество души, обличенной Святым Духом! «И ближние мои стоят вдали». Как женщины и друзья Господа стояли поодаль и смотрели на крест, так и мир безучастно взирает на страдание уязвленной души, отказывая ей в помощи. Часто бывает так, что родственники не позволяют человеку искать Христа, еще чаще они проявляют полное равнодушие и очень редко пытаются обратить сокрушенного к Господу.
13. «Ищущие же души моей ставят сети». Увы, часто наряду с внутренними скорбями нам приходится иметь дело с искушениями извне. Коварные враги пытались уловить Давида в свои сети. Будучи не в состоянии низложить его законными средствами, они без зазрения совести прибегли к лукавству. Ставить сети для души — великая подлость, на которую способны только дьявольские приспешники. Но молитва к Богу освободит нас от вражеских сетей, ибо ведомые Духом могут противостать всем искусителям на свете и одержать победу. «И желающие мне зла говорят о погибели моей». Ложь и клевета изливалась из них потоком. Злые языки не умолкали ни на минуту, а коварные сердца порождали ложь за ложью. «И замышляют всякий день козни». Они не останавливались ни днем, ни ночью, злословиям не было конца. Когда они не могли вредить, они злословили, а когда не могли злословить, замышляли козни. Как неумолима лютая злоба! Злонамеренные не могут насытиться ей. Они обходят моря и сушу, лишь бы навредить святым. Они не брезгуют ни трудом, ни затратами: они готовы на все, чтобы стереть праведников с лица земли. Но утешение наше в том, что великий Господь знает о неотступности наших лютых врагов, и в свое время положит конец их коварству, как и ныне Он сдерживает злобу нечестивых.
14. «А я, как глухой, не слышу». Давид закрыл свои уши, и это было смело и мудро с его стороны. Святое пренебрежение злопыхательством — истинные мужество и мудрость. Не слышать слов ненависти и не видеть злобы — великое благо. Псалмопевец также мог иметь в виду, что глухота с его стороны была вызвана тем, что он не мог ответить на насмешки злодеев и чувствовал, что их коварные обвинения отчасти правдивы. «И как немой, который не открывает уст своих». И в этом Давид проявил мужество, став прообразом Господа нашего Иисуса Христа, чье славное молчание перед Пилатом говорило красноречивее всяких слов. Отказаться от самозащиты порой очень трудно, но чаще всего это самое мудрое, что можно сделать.
15. «И стал я, как человек, который не слышит и не имеет в устах своих ответа». Он снова повторил то же самое, чтобы мы обратили на его слова особое внимание и, восхитившись, научились поступать так же. У нас есть Заступник, и потому мы не должны самостоятельно добиваться справедливости. Господь сам обличит наших врагов, ибо у Него отмщение. Нам же надлежит терпеливо ожидать Его суда и находить крепость в тишине и уповании.
16 Ибо на Тебя, Господи, уповаю я; Ты услышишь, Господи, Боже мой.
16. «Ибо на Тебя, Господи, уповаю я; Ты услышишь, Господи, Боже мой». Давид предал себя целиком и полностью Судье праведному, и потому душа его была терпелива. Ничто так не успокаивает душу во время скорби, как надежда на Божье вмешательство и упование на силу молитвы. Обратившись от твари к Богу Вседержителю, к тому, кто даровал нам великие и славные обещания, мы найдем неиссякаемый источник утешения в своем уповании. Доброе имя может быть втоптано в грязь, подобно драгоценным жемчужинам, но Господь восстановит доброе имя праведника, и оно засияет, как солнце, когда придет время собирать жемчужины. Пребывай в покое, о оклеветанный раб Божий, и пусть душа твоя сбросит с себя бремя тревог.
17 И я сказал: да не восторжествуют надо мною враги мои; когда колеблется нога моя, они величаются надо мною. 18 Я близок к падению, и скорбь моя всегда предо мною. 19 Беззаконие мое я сознаю, сокрушаюсь о грехе моем.
20 А враги мои живут и укрепляются, и умножаются ненавидящие меня безвинно;21 и воздающие мне злом за добро враждуют против меня за то, что я следую добру.
17. «И я сказал: да не восторжествуют надо мною враги мои». Душа праведного была чувствительна и ранима, он боялся жалящих стрел презрения и злобы. Он опасался, что своим поведением или состоянием может дать нечестивым повод к торжеству. Этот страх побудил Давида молиться и взывать к Богу об избавлении. «Когда колеблется нога моя, они величаются надо мною». Нечестивые замечают даже самые незначительные промахи праведника. Не успел еще благочестивый человек упасть, а враг уже готов разнести его в пух и прах. Одного неверного шага достаточно, чтобы на тебя спустили свору адских псов. С какой осторожностью мы должны избирать свой путь, с какой неотступностью должны молиться о животворящей благодати! Мы, в отличие от Самсона, не желаем стать забавой для врагов, а потому давайте опасаться грехов, чтобы они, подобно неверной Далиде, не лишили нас глаз.
18. «Я близок к падению». Я похож на хромого, на человека с нетвердой походкой. Воистину, это описание подходит ко всем нам. «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Как мало христианину нужно, чтобы походка его потеряла твердость: малейшего препятствия достаточно, чтобы сбить его с ног! Здесь говорится, что немощь есть результат скорби и страданий. Страдалец пребывал на пороге отчаяния; он настолько пал духом, что любая мелочь лишала его твердости. Многие из нас на горьком опыте узнали, что значит быть сухим поленом в огненной печи страданий. Это сомнения и колебания, это плач и воздыхания по любому поводу и по любой причине. «И скорбь моя всегда предо мною». Скорбь была рядом, ее не нужно было искать. Она была внутри, и псалмопевец стенал, оплакивая свое тело смерти, ибо оно стало для него проклятием. Сознание грехов гнетет совесть человека непрестанно. Душа человека не приемлет половинчатого мира. Она будет сражаться до тех пор, пока не положит конец вражде. Пока Святой Дух не омыл грехи драгоценной кровью Христа, сокрушенный грешник будет с ног до головы покрыт язвами, которые невозможно ни излечить, ни перевязать, ни смазать целительным бальзамом.
19. «Беззаконие мое я сознаю». Давид отверг клевету врагов, но принял обвинения совести. Исповедь — благо для души. Печаль, производящая в человеке смиренное признание грехов, благословенна; мы должны всем сердцем благодарить за нее Бога. «Сокрушаюсь о грехе моем». Моя исповедь сдобрена солеными слезами. Гораздо полезней исповедовать грехи, питающие скорбь, чем непрестанно оплакивать свои несчастья. Сокрушение по поводу греха не равноценно искуплению; сокрушение — это лишь отношение, с которым мы должны прибегать к Иисусу Христу, Спасителю нашему, примирившему нас с Богом. Положив конец своим грехам, человек скоро увидит конец и всем своим горестям.
20. «А враги мои живут и укрепляются». Каким бы немощным и изможденным ни стал праведник, противостоящее ему зло все равно остается могущественным. И мир, и плоть, и дьявол всегда в действии. Нечестивая троица трудится, не покладая рук, желая погубить нас. Только если бы дьявол заболел, наши вожделения ослабли, а мир вышел на пенсию, мы могли бы ослабить молитву. Впрочем, на это рассчитывать не приходится и мы вынуждены взывать к Богу день и ночь. «И умножаются ненавидящие меня безвинно». Мы вдвойне несчастны, ибо наши враги не только сильны, но и превосходят нас числом во много раз! Злые деяния всегда популярны, сколько бы в них ни было греха. Царство тьмы растет и ширится. Мы с ужасом смотрим, как друзья Иисуса Христа оставляют Его в скорбный час, а враги, напротив, собирают силы в кулак.
21. «И воздающие мне злом за добро враждуют против меня». Этого следовало ожидать. Может ли благочестивый человек ожидать любви от безжалостных врагов? Хорошо, когда мы можем справедливо обвинить своих врагов в том, что они действуют, как дьявол, который всегда воздает злом за добро. «За то, что я следую добру». Если нас ненавидят по этой причине, то мы можем возрадоваться: своим гневом злодеи неосознанно отдают дань нашей добродетели. Это заявление ничуть не противоречит предшествующим признаниям, ибо человек может чувствовать себя виновным пред Богом, но быть совершенно невинным перед людьми. Одно дело — признать истину, но совсем другое дело — терпеть, когда на тебя клевещут. Даже если Господь наказывает меня справедливо, я все равно могу сказать своему ближнему: «Что ты бьешь меня?».
22 Не оставь меня, Господи, Боже мой! Не удаляйся от меня;23 поспеши на помощь мне, Господи, Спаситель мой!
22. «Не оставь меня, Господи, Боже мой!» Сейчас я нуждаюсь в Тебе как никогда. Когда святого осаждают болезни, клевета и грех, он особенно нуждается в помощи небес и непременно получит ее. Он ничего не боится, пока Бог с ним, а Бог с ним всегда. «Не удаляйся от меня». Не лишай меня света Твоей великой и драгоценной любви. Яви себя. Вступись за меня. Дай мне понять, что Ты — милостивый и всемогущий друг, даже если все вокруг покинули меня.
23. «Поспеши на помощь мне». Промедление со стороны Бога было бы равносильно погибели. Бедный проситель находился в отчаянном положении, на пороге смерти, и только скорое вмешательство со стороны Бога могло его спасти. Обратите внимание: скорбь делает наши молитвы настойчивыми. Одним из благословеннейших плодов страдания — новая жизнь наших молитв. Страдания заставляют нас с большей ревностью прибегать к Богу. «Господи, Спаситель мой!» Спасение мое в Боге. Если Бог на моей стороне, то я уже имею спасение. Вера предвосхищает благословенный исход своих молитв: и в этом стихе, Давид начал приписывать Богу славу еще до того, как получил милость. Господь не оставит нас. Благодать Его поможет нам в нужное время, и на небесах мы увидим, что ни одно земное испытание не было напрасным, ни одно страдание — слишком тяжелым. Сознание греха уступит место радости спасения; вместо горя придет благодарность, а благодарность, в свою очередь, перельется в радость неизреченную и славную.
Заглавие. Значение памяти. Святые реликвии. Полезность святых воспоминаний.
Стих 2. Обличение во гневе.
1. Давид заслужил его сполна.
2. Боялся его по понятным причинам.
3. Просил Бога удержаться от гневного обличения.
Стих 2. Прискорбные последствия греха.
Стих 2. Самое горькое из испытаний — гнев Божий. Почему Давид просил Бога удержаться? Как он избежал гнева?
Стих 3. Многих Своих детей Бог наказывает весьма строго, однако любит их от этого ничуть не меньше и не лишает их милости.
Стих 4 (последняя часть). Отсутствие мира — это последствие греха. Только Тот может даровать мир, кто может исцелить грех. Разъясните оба этих момента.
Стих 5 (первая часть). Различное влияние греха на человека. Для глаз грех приятен. В сердце вызывает боль. Кости сокрушает. Разум затмевает.
Стих 5. Исповедание пробудившегося грешника.
Стих 5 (вторая часть). Грех.
1. Его тяжесть — «бремя».
2. Огромная тяжесть — «тяжелое бремя».
3. Невыносимая тяжесть — «отяготели на мне».
4. Даже если он невыносим для меня, Иисусу эта ноша под силу; Он понес его на себе.
Стих 6. Безумие греха. Любая связь с грехом показывает человеческую глупость.
1. Грех ради забавы.
2. Совершение греха.
3. Пребывание в грехе.
4. Сокрытие греха.
5. Оправдание греха.
Стих 7. Сознание греха — скорбное, глубокое, продолжительное.
Стих 7. «Весь день сетуя хожу».
1. Греховное сетование.
2. Допустимое сетование.
3. Облегчение страданий.
Стих 10. Различные желания детей Божьих. Бог слышит их, даже если они не выражены, и обязательно их исполнит.
Стих 10. Всеведение Божье — утешение для падших духом.
Стих 14. Мудрость, величие, сила и трудность безмолвия.
Стих 16. Молитва — плод надежды. Уверенность в ответе Божьем укрепляет надежду.
Стих 18. Господин по имени «Близок к падению». Его родословная, его хворь, его костыли, его исцеление.
Стих 19. Величие смиренной исповеди.
Стих 19. Два дитя благодати: исповедь и сокрушение.
Стих 19 (последняя часть). У этой печали есть достойная причина. Эта печаль благотворна и угодна Богу.
Стих 20. Могущество и ужасное упорство сил зла.
Стих 23. Испытание, трепет, молитва, сила и победа веры.
«Начальнику хора, Идифуму». «Идифум» в переводе означает «хвала» или «праздник» — подходящее имя для того, кто заведовал пением священных гимнов. Он был одним из тех певцов, которые по повелению царя «пели в доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами в служении в доме Божием» (i Пар. 25:6). Судя по всему, потомки Идифума несли это священное служение вплоть до дней Неемии. Жить и нести служение в Сионе — великая честь, а сохранять за собой эту должность по непреложному дару благодати — несравненное благословение. О, если бы среди нас всегда был человек, который бы предстоял за нас пред Господом Богом и нес священное служение! Давид предназначил эту печальную оду для Идифума, потому что никто не положил бы ее на музыку лучше, чем он. Идифум, в свою очередь, мог поручить пение псалма другим певцам, которые несли служение прославления. «Псалом Давида». Такой псалом мог сочинить только человек, чья жизнь была полна страданий, человек, преодолевший искушения, страстный, ревностный, но твердый в вере.
К псалмопевцу, ослабленному болезнью и скорбями, приходят сомнения, но он гонит их подальше от себя, дабы они не вышли наружу и не натворили еще больших бед (ст. 2—3). Но молчание производит в сердце невыносимую скорбь, которая требует выхода. Давид выплеснул ее в молитве (ст. 4—7), которая звучит как сетование или воздыхание о смерти или, в лучшем случае, как свидетельство крайнего уныния. Однако в стихах 8—14 он полностью смиряется и признает руку Господню. Очевидно, тучи рассеялись и сердце страждущего обрело утешение.
2 Я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною.
3 Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром; и скорбь моя подвиглась.
2. «Я сказал». Таково было мое решение, и я твердо заявил об этом. Пребывая в сомнениях и колебаниях, псалмопевец больше всего боялся впасть в грех. Он хотел этого избежать во что бы то ни стало, и потому решил не произносить ни слова. Хорошо, когда человек постоянно помнит о принятом им решении: это помогает ему твердо держаться истинного пути. «Что я написал, то написал», «все сказанное исполню» — подобные решения помогают человеку утвердиться на путях правды.
«Буду я наблюдать за путями моими». Если человек хочет избежать греха, то должен во всем проявлять осторожность и тщательно взвешивать свои намерения, прежде чем их осуществлять. Беспечность чаще всего приводит к беззаконию. Беспечный — как безнравственный. В болезни, как и в других напастях, необходимо избегать искушений, которые приходят во время скорби, особенно ропота и сетований.
«Чтобы не согрешать мне языком моим». Грехи, совершаемые языком, поистине велики. Злые слова разлетаются как искры от костра и причиняют огромный вред. Если верующие станут роптать на Бога во время испытаний, нечестивые непременно воспользуются их неосторожно сказанными фразами для оправдания своих греховных поступков. Если даже дети бранят своего отца, то злоречию его врагов не будет предела. Язык нуждается в неусыпном контроле, ибо он норовист, как необъезженная лошадь. Особенно мы должны проявлять осторожность тогда, когда Бог наказывает нас, ибо в этот момент в нас естественным образом рождается ропот.
«Буду обуздывать уста мои». Буквально, надену на себя намордник. Давид собирался полностью заградить свои уста, а не просто обуздать их. Наши переводчики сделали его мудрее, чем он был на самом деле. Если бы он решил сдерживать свои речи, это было бы похвально. Но он обрек себя на полное молчание — «даже о добром», а это говорит о том, что в душе его не все было ладно. Пытаясь избежать одного греха, он впал в другой. Роптать устами на Бога — грех действия, а не использовать их вообще — грех бездействия. Иногда мы так страстно желаем быть добродетельными, что впадаем в грех. Пытаясь убежать от Сциллы, мы разбиваемся о Харибду.
«Доколе нечестивый предо мною». Это обстоятельство делает молчание Давида вполне понятным и даже извинительным, ибо нечестивцы не упустят случая извратить наши лучшие слова. Кроме того, не стоит метать бисер перед свиньями. Но что если Давид имел в виду следующее: «Я молчал, пока думал о процветании нечестивых»? Если так, то мы видим недовольство его души и сердце, полное сомнений, и тогда его молчание нельзя назвать похвальным. Впрочем, если мы обвиняем, то должны и похвалить, ибо высшая мудрость понуждает благочестивого человека, объятого сомнениями, не слишком громко высказывать свои спутанные мысли, но сражаться с ними на их же территории. Даже самые утвержденные верующие время от времени борются с сомнениями, и мы пособничали бы дьяволу, если бы заставляли их обнародовать все их сомнения и вопросы. Если у меня лихорадка, то зачем мне заражать ближних? Если кто-то на борту моего сердца болен заразной болезнью, то я отправлю его в карантин, чтобы ни одна заразная мысль не отправилась на берег в шлюпке уст, пока все не будут здоровы.
3. «Я был нем и безгласен». Давид затворил свои уста, и теперь стал нем и безгласен. С уст его не слетало ни слова. «И молчал даже о добром». Язык его молчал как о злом, так и о добром. Возможно, он боялся, что, заговорив, скажет много лишнего, и потому предпочитал безмолвствовать. Молчание было бы простым, надежным и действенным способом избежать греха, если бы оно не заставляло нас пренебрегать нашей обязанностью — прославлением имени Божьего. Как правило, Господь Иисус не удостаивал нечестивых разговором, но были и исключения. Перед Понтием Пилатом Он засвидетельствовал доброе исповедание и провозгласил себя Царем. Даже вполне благоразумные поступки можно довести до крайности, и тогда они превратятся в грех.
«И скорбь моя подвиглась». В душе Давида началось брожение — печаль требовала выхода. Когда мы подавляем душевные переживания, они рвутся наружу. Слово — естественный выход для сердечной скорби, а молчание лишь усугубляет мучение и препятствует исцелению. В таком положении полное молчание должно быть оправдано множеством причин; впрочем, и они не выдержат мощного натиска душевных переживаний. Самые высокие берега и те будут смыты мощной волной чувств. Даже приложив все усилия, мы не сможем подавить в себе скорбь и горе, если только на помощь не придет благодать.
4 Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь; я стал говорить языком моим:5 скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих, какое оно, дабы я знал, какой век мой.
6 Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета — всякий человек живущий.
7 Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то.
4. «Воспламенилось сердце мое во мне». Раздвоенные мысли воспламенили сердце Давида. Оно было наглухо закрыто, и пламя скорби, разгоревшись, наполнило пространство души невыносимым жаром. Для страдальца нет ничего хуже молчания. Это прямая дорога к помешательству. О страдалец, излей же свою печаль! Сначала открой ее Богу, не скрывая ни единого чувства, а затем расскажи о ней мудрым и благочестивым друзьям. «В мыслях моих возгорелся огонь». Давид помышлял о благоденствии нечестивых и о собственном несчастии, но не мог разгадать судов Божьих. В мыслях его разгорелся пожар. От бурления противоречивых мыслей сердце его готово было взорваться в любую минуту. С каждым мгновением хранить молчание становилось все невыносимей. Посреди огненного океана-сердца воспламененные чувства метались из стороны в сторону и сотрясались от внутренней дрожи. Извержение было неотвратимым; раскаленная лава должна была излиться огненными потоками. «Я стал говорить языком моим». В оригинале предложение звучит лаконичнее: «Я заговорил». Уста разорвали все путы и вырвались на свободу.
Ничто не могло сдержать бурного всплеска чувств. Если хвалу можно заглушить, то печаль слишком громогласна. Сколько бы в нас ни было решимости, или осторожности, или нечестия, неистовый поток сердечных переживаний найдет себе выход и смоет на своем пути все преграды.
5. «Скажи мне, Господи». Хорошо, что Давид направил свои излияния к Богу, а не к человеку. Позволь, Господи, моему сердцу говорить с тобой, когда оно переполнено чувствами. Даже если в словах моих будет слишком много греховного раздражения, Ты проявишь ко мне больше терпения, чем человек; кроме того, святость Твою мои обвинения никак не запятнают. Если же я стану говорить с людьми, то они начнут гневно обличать меня, или, напротив, заразятся моей дерзостью.
«Кончину мою». Имел ли Давид в виду то же самое, что сказал Илия в минуту отчаянья: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих». Возможно. В любом случае, он нетерпеливо и дерзко просил Бога показать ему кончину дней его, дабы он мог отсчитывать минуты до той благословенной поры, когда смерть положит конец его горестям. Нетерпение хочет знать все и сразу. Человек, объятый неверием, жаждет сойти в могилу и впасть в забытье, как если бы у него не было никаких других источников утешения. Давид не был ни первым, ни последним, кто говорил Богу опрометчивые слова. Впрочем, у этой фразы может быть и иное истолкование: псалмопевец желал больше знать о скоротечности жизни, чтобы лучше переносить ее временные невзгоды. К такой молитве мы можем присоединиться и просить Бога о том же. Если бы у этой жизни не было конца, она была бы сущим адом. Но все, уповающие на загробную жизнь, жаждут скорейшего прекращения земных страданий. Бог учит нас небесной философии — ожиданию благословенного конца. Те, кто видит смерть глазами Господа, видят прекрасную картину и, глядя на нее, забывают о превратностях земной жизни, ибо предвкушают скорое избавление.
«И число дней моих, какое оно». Давид всем сердцем желал знать, когда окончатся дни его, а вместе с ними и земные тревоги. Ему следовало бы вспомнить, что наш жизненный срок отмеривается нам божественной мудростью, а не слепой случайностью. Как продавец тканей отмеривает свой материал ярдами и дюймами, так и жизнь отмеривается человеку с точностью до секунды. «Дабы я знал, какой век мой». Дабы я знал, когда придет смерть моя. О несчастный человек! Как бы он ни ценил свою жизнь, он все равно спорит с Богом, желая лучше умереть, чем нести назначенное ему ярмо. Сколько же в Давиде было ропота! Впрочем, оказавшись в таком же положении, мы поступили бы точно так же. Команда корабля, стоящего на причале, не понимает, как соседнее судно могло дать течь, но, оказавшись в бушующем море, удивляется, почему корпус их лодки до сих пор не развалился на части. Давид записал свои мысли не для того, чтобы мы думали так же, а для того, чтобы мы почерпнули из них урок.
6. «Вот, Ты дал мне дни, как пяди». После некоторых раздумий псалмопевец решил, что нет смысла сетовать на излишне долгую жизнь; лучше — оплакивать ее скоротечность. О, какие же мы изменчивые существа! В один момент мы взываем к Богу о смерти, а в следующий — умоляем Его продлить наши дни. Пядь — самая малая мера длины из тех, которые измеряют частями тела; это всего лишь расстояние между раздвинутыми указательным и большим пальцами. Именно такую продолжительность жизни дал нам Господь и сделал это по великой мудрости Своей.
«Вот». Этим словом Давид привлекает наше внимание. Некоторым мысли о скоротечности земной жизни причиняют нестерпимую боль; другие же воспринимают это как серьезное предостережение. Какой должна быть наша жизнь, если она так коротка? Если мое земное странствование столь мимолетно, то я должен проходить его с величайшей бдительностью, дабы уместить как можно больше благодати в столь краткий промежуток. «И век мой как ничто пред Тобою». Век мой столь краток, что кажется пустым местом. На фоне вечности ангелы кажутся новорожденными младенцами, мир — новым, как только что выпущенный мыльный пузырь, солнце — искрой, оторвавшейся от костра, а человек — полным нулем. В очах вечного Бога вся жизнь человека — не больше чем одно мгновение.
«Подлинно, совершенная суета — всякий человек живущий». То, что в человеке нет ничего совершенного и истинного, — совершенная истина. Даже в самом расцвете сил человек остается человеком — исчезающим паром, уклоняющейся тенью. Самое постоянное в человеке — это его непостоянство. Суетность человека — его единственная правда. Он хвалится своими лучшими достижениями, но они — тщета. Это относится ко всему без исключения: все в человеке мимолетно. Для тех, кто обрел свое сокровище по эту сторону вечности, нет ничего печальнее этого факта. Все, уповающие на собственные заслуги, должны приспустить свой флаг. Что же касается святых, обретших свое сокровище в Иисусе Христе, в стране вечного лета, то они воистину могут радоваться и торжествовать, ибо упование их не тщетно.
7. «Подлинно, человек ходит подобно призраку». Жизнь — тщета и маскарад. Ничто не вечно под солнцем, и это абсолютная истина. Со всех сторон нас обступают насмешливые призраки; мы ходим среди них, и многие ради них живут. Им кажется, что призраки реальны, и в погоне за ними они тратят то, что можно тратить только на истинную реальность. Они тратят все свои силы, гоняясь за тенью. Люди мира сего подобны путникам, бредущим по пустыне; они увидели мираж и пошли за ним, обманутые, одураченные и обреченные на разочарование и отчаянье.
«Напрасно он суетится». Он завидует, негодует, теряет покой — и все напрасно. Он — призрак, гонящийся за призраком, в то время как смерть следует за ним по пятам. Человек, отдающий всю жизнь на то, чтобы приобрести золото, славу или положение, в конце пути обнаруживает, что потратил силы напрасно, хотя и достиг всего, что хотел. Его жизнь похожа на сон скупца: как только он возвращается к реальности, все его сокровища исчезают в мгновение ока. Внимательно прочтите эти строки, а потом послушайте шум рыночной площади, гул биржи или грохотание уличной жизни, и вспомните, что люди шумят (глагол «суетиться» означает именно «шуметь») и лишают себя сна ради совершеннейшей тщеты и призрачных надежд. Хроническая усталость, беспокойства, утомленный мозг, слабеющий ум, помешательство — вот к чему постепенно приводит суета. Человек пытается обрести богатство, но на самом деле переполняет свои хранилища прахом, из которого он вышел и в который скоро возвратится.
«Собирает и не знает, кому достанется то». Часто такой человек даже не видит результатов своих трудов. Как гласит поговорка, «пока стакан не осушил, не говори, что не пролил». Он собирает большой урожай, но приходят воры и крадут все, что у него есть, — такое часто случается с земледельцами на Востоке. Он собирает урожай в житницу, но приходят разбойники и забирают все плоды его трудов. Очень многие люди трудятся, но не знают, кому достанутся плоды их трудов. Особенно это относится к непомерно алчным людям: очень скоро они увидят, как их богатство рассеивают по ветру так же тщательно, как тщательно они его собирали. Мы не знаем, кому достанется наше богатство, ибо дети наши умирают, а родовые поместья достаются чужим. Имения меняют владельцев постоянно, и даже неотчуждаемое имущество, какими бы законами оно ни было за нами закреплено, подвержено тлению. Человек поднимается рано и ложится поздно, но очень скоро в построенном им доме появляется чужой; он ходит по его коридорам, смеется в комнатах и, позабыв имя первого владельца, называет его своим. И от этого зла нет никакого спасения.
8 И ныне чего ожидать мне, Господи? надежда моя — на Тебя.9 От всех беззаконий моих избавь меня, не предавай меня на поругание безумному. 10 Я стал нем, не открываю уст моих; потому что Ты соделал это.11 Отклони от меня удары Твои; я исчезаю от поражающей руки Твоей.
12 Если Ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то рассыплется, как от моли, краса его. Так, суетен всякий человек! 13 Услышь, Господи, молитву мою и внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои. 14 Отступи от меня, чтобы я мог подкрепиться, прежде нежели отойду и не будет меня.
8. «И ныне чего ожидать мне, Господи?» Могут ли призраки и тени искусить меня? Зачем же мне искать того, что ведет в погибель и при этом лишает сил? Пребывать в обителях печали, чтобы унаследовать тщету — это зло хуже суеты, поэтому псалмопевец отверг земное богатство и обратился к Богу. Посмотрев на мир и на то, что в мире, он утешился мыслью о его суетности и мимолетности. Он порвал все нити, связывавшие его с землей, и вскочил на коня, чтобы навсегда распрощаться с суетой. «Надежда моя — на Тебя». Бог самодостаточен и истинен и потому достоин нашего упования. Он будет жить, даже когда умрет вся тварь; Он будет пребывать во всей полноте, даже когда исчезнут все силы, движущие вселенной. Давайте же обратим к Нему все свои надежды и все свое упование. Не будем строить на песке, но изберем камень своим основанием, ибо если не сегодня, то завтра подуют ветры, и поднимутся воды, и снесут все строения, которые не были скреплены цементом веры. У Давида была только одна надежда, и эта надежда вошла за завесу храма; корабль нашел надежную гавань, и очень скоро наступил полный штиль.
9. «От всех беззаконий моих избавь меня». Оставив тему печалей и скорбей, псалмопевец стал молить Бога об избавлении от беззаконий. И это добрый знак, ибо что такое печаль по сравнению с беззакониями? Если из нашей чаши был удален яд греха, то нам нечего страшиться ее горечи — она только окажет на нас целительного воздействие. Но избавить человека от беззаконий может только Помазанник Божий Иисус Христос, поскольку Он один спас Свой народ от грехов. Теперь, когда Он освободил человека от причины его бед, последствия уйдут сами собой. Обратите внимание, что Давид просил о полном очищении: частичное освобождение от грехов ему бы не помогло. Мы нуждаемся в полном, совершенном очищении. «Не предавай меня на поругание безумному». Под безумными подразумевались нечестивцы: они неусыпно следят за всеми промахами и ошибками святых, чтобы после посмеяться над ними. Как ужасно, когда над человеком насмехаются за то, что он отступил от истинного пути! Сколько же людей подвергло себя заслуженным обвинениям! Грех и стыд идут рука об руку, и Давид просил Бога избавить его от обеих напастей.
10. «Я стал нем, не открываю уст моих». Смысл данного стиха был бы гораздо понятней, если бы он был переведен так: «Я вынужден умолкнуть; не открываю уст моих». На этот раз безмолвие Давида было вполне оправданным. Не страх проговориться, а смирение заставило его замолчать. Природа не сумела заградить его уст; благодать же сделала это блестяще. Как могут быть внешне похожи две совершенно разные вещи! Безмолвие всегда остается безмолвием, но в одном случае оно греховно, в другом — свято. «Потому что Ты соделал это» — разве это не причина заглушить в себе все бунтарские мысли? Господь может делать все, что угодно, но Он всегда избирает путь мудрости и благости. Как же я могу судить о Его делах? Никак. Раз Господь действительно ищет моего блага, то пусть делает все, что Ему угодно.
11. «Отклони от меня удары Твои». Хотя Давид прекратил всякие сетования, он не прекратил молитвы, ибо молитва должна быть непрестанной. Очевидно, Господь удовлетворил просьбу псалмопевца, ибо Он, как правило, освобождает нас от страданий после того, как мы смиряемся с ними. После того как мы поцеловали жезл, Господь всегда убирает его. Как только мы смиряемся, Господь прекращает Свои удары. Давид не просил Бога об освобождении, пока в сердце его гнездился бунт, но стоило ему смириться, как он стал взывать о милости. «Я исчезаю от поражающей руки Твоей». Наша немощь и скорбь — лучший повод для молитвы. Мы должны показывать Богу раны, нанесенные Его же рукой, в надежде, что отцовское сердце смилуется над нами и Он утешит нас на груди Своей. Цель наказания Господня не в том, чтобы поразить нас, а в том, чтобы поразить наш грех.
12. «Если Ты обличениями будешь наказывать человека за преступления». Жезл Господень тяжел; Господь бьет нас для того, чтобы мы перестали грешить, а потому удары его должны быть ощутимы. И они ощутимы. «То рассыплется, как от моли, краса его». Как моль проедает ткань насквозь и портит всю ее красоту, в результате чего она ветшает и теряет всю свою ценность, так и наказания Господни обнажают наше безумие, немощь и ничтожность, и мы чувствуем себя никчемными и бесполезными. О, как ничтожна красота, которую можно испортить обличением! Когда Господь обличает нас, все наши желания и удовольствия становятся как ветхая, изъеденная молью одежда. «Так, суетен всякий человек!» Как выразился Трэпп, «человек — лучший пример суеты». Он ничтожен, как дуновение ветра; пар, являющийся на малое время, а затем исчезающий.
«Селах». Пусть эта отрезвляющая истина заставит нас остановиться, как остановились воины Иоава, увидев мертвое тело Амессая у себя на пути.
13. «Услышь, Господи, молитву мою». Да не заглушат Твои удары голоса молений моих! Ты слышал, Господи, грохот моих грехов; услышь же и взывания мои. «И внемли воплю моему». Давид перешел от молитвы к воплю; в вопле было больше силы и страсти. Он всем сердцем желал, чтобы Бог внял его мольбам и прошениям. «Не будь безмолвен к слезам моим». Кто останется безучастным к слезам, кто устоит перед мощным оружием немощи? Как часто женщины, дети, нищие и грешники прибегают к слезам как к последней надежде и получают желание своего сердца! «Дожди душевного ненастья не льют напрасно никогда». Слезы красноречивей десяти тысяч уст. Слезы — это ключ к добрым сердцам. Милость не откажет плачущему ни в чем, если сквозь слезы он видит целительные капли крови Христовой. Когда из глаз наших льются потоки горьких слез, Бог не замедлит подать нам помощь и скоро обратит наше сетование в ликование. Он может долго не отвечать на наши молитвы, но избавление обязательно придет — придет как утренняя заря с обильной росой.
«Ибо странник я у Тебя и пришлец». Заметьте: странник не Тебе, а у Тебя. Я подобен Тебе, о Господи, страннику и пришельцу среди сынов человеческих, чужому братьям Своим. Несмотря на то, что Бог создал мир и поддерживает его существование, люди относятся к Нему как к незваному гостю, как к самозванцу. К рабам Божьим они испытывают не меньшее презрение. Эти слова могут также означать: «Я пользуюсь гостеприимством Господа; как щедрый хозяин Он принимает странников». Израилю была дана заповедь радеть о странноприимстве; Бог Израилев явил нам великую милость, одарив нас, бедных пришельцев, великими благословениями. «Как и все отцы мои». Они знали, что в этом мире им не обрести вечного покоя. Они жили на земле как странники и пришельцы; мир для них был постоялым двором. Так поступал и Давид. Пытаемся ли мы отыскать покой на земле, несмотря на то, что каждый день видим могилы отцов? Если бы отцы были бессмертны, то сыновья их обрели бы нетленный град по эту сторону вечности. Но раз предки были смертны, то и потомки должны умереть. Все наши отцы были странниками на земле, значит, такова и наша доля. Давид взывал к милости Божьей именно потому, что был смертен. Бог не мог не ответить на такое прошение. Как мы милуем бедных странников, так и Господь милует нас.
14. «Отступи от меня». Прекрати Свои удары. Отврати от меня Свой гневный лик. Дай мне передышку. Не убивай меня. «Чтобы я мог подкрепиться». Забери на время мою боль, чтобы я мог передохнуть и укрепиться. Давид ожидал скорой смерти, но все равно просил Бога о передышке, чтобы восстановить силы и в последний раз насладиться жизнью. «Прежде нежели отойду и не будет меня». С точки зрения мира, смерть — это небытие. Эта участь ожидает нас всех, мы неумолимо движемся ей навстречу. Пусть же краткий промежуток, отделяющий нас от смерти, будет озарен любовью небесного Отца как ярким солнцем. Быть всю жизнь немощным весьма печально, но еще печальнее подвергнуться наказанию Господа. Но даже и это — ничто по сравнению с вечными муками, ожидающими грешников, умерших в своих грехах.
Стихи 2—3.
1. Время молчать. Давид вынужден был молчать, когда враги злословили его и поносили без вины. Подуйте на зеркало, и запотевший участок испарится, оставив стекло чистым и сияющим. Попробуйте его протереть, и пятно останется. «Я был нем».
2. Время размышлять. Молчаливость, как правило, свидетельствует о внутреннем борении. В мыслях моих «возгорелся огонь».
3. Время говорить. Когда мы ясно понимаем истину, когда она полностью овладела нашим умом и разожгла в сердце пожар, мы должны говорить. Наши эмоции вырываются наружу подобно извержению вулкана. «Я стал говорить языком моим».
Стих 3. Семь видов молчания.
1. Стоическое молчание.
2. Политическое молчание.
3. Глупое молчание.
4. Угрюмое молчание.
5. Вынужденное молчание.
6. Безысходное молчание.
7. Благоразумное, святое, благочестивое молчание.
Стих 5. «Скажи мне, Господи, кончину мою».
1. Что нам следует знать о своей смерти? Не дату, не место, не обстоятельства, но:
а) ее природу. Какова кончина святых и какова кончина грешных;
б) ее неотвратимость;
в) ее близость;
г) ее требования.
2. Зачем просить Бога рассказать нам о нашей смерти? Потому, что знать это важно, узнать это сложно и только Господь может даровать нам это знание.
Стих 5. Давид молился:
1. О том, чтобы Бог позволил ему постоянно помнить о реальности смерти: смерть — мера всех вещей. «Я уразумел конец их». Жизнь может быть достойной, радостной и добродетельной, но каков ее конец?
2. О том, чтобы ему прилежно исполнять свой долг. Дни его кратки, а дел много.
3. О том, чтобы мимолетность жизни научила его мудрости, смирению и упованию на Бога. «Дабы я знал».
Стих 6 (вторая часть). Человек — суета; он смертен и подвержен тлению.
1. Каждый человек — суета, вне зависимости от его положения в обществе и состояния.
2. Даже в свои лучшие годы — в расцвете молодости, сил, здоровья и благосостояния — человек остается суетой.
3. Он — суета во всем.
4. «Подлинно» это так.
5. «Селах». Об этом следует задуматься.
Стих 7. Три аспекта суетности смертного человека.
1. Суетность его радостей и славы: «Подлинно, человек ходит подобно призраку».
2. Суетность его печалей и страхов: «Напрасно он суетится».
3. Суетность его забот и беспокойств: «Собирает и не знает, кому достанется то».
Стих 7. Три аспекта суетности мира:
1. Суетность славы: все, что людям кажется важным, на самом деле, мираж.
2. Суетность беспокойства: «Напрасно он суетится». Вместо воображаемых забот приходят настоящие.
3. Суетность богатства. Оно не приносит истинного удовлетворения ни им, ни их детям.
Стих 8. «Чего ожидать мне, Господи?»
1. Какого спасения? От дел или по благодати? С Синая или с Голгофы?
2. Какого утешения? Земного или небесного?
3. Какого удовлетворения моих нужд? Скудного или обильного? В настоящем или в будущем?
4. Какого наставления? Интеллектуального или духовного? Надмевающего или смиряющего? Теоретического или приносящего пользу?
5. Какого наследия? Земного или небесного?
Стих 8.
1. Крайняя нужда. Бывают моменты, когда мы должны обратится прямо к Господу со словами: «И ныне... Господи». «Отче, пришел час».
2. Благочестивый вопрос: «И ныне чего ожидать мне, Господи?»
В чем моя надежда? Я — ничто, мир — ничто, в этой жизни мне не найти ни опоры, ни утешения. Чего ожидать мне от жизни, от смерти, от тленного мира, от грядущего суда, от близости вечности?
Стих 9.
1. Молитвы должны быть общими. «От всех беззаконий моих избавь меня». Если мы молимся об избавлении от всех беззаконий, то Бог избавит нас и от того, за которое мы терпим наказание.
2. Молитвы должны быть конкретными: «Не предавай меня на поругание безумному».
Стих 10.
1. Ситуация: «Я был нем». Давид не говорит о том, что эта была за скорбь, дабы каждый из нас мог применить эти слова к своей ситуации.
2. Как Давид повел себя в этой ситуации: «Не открываю уст моих».
а) В гневе и ропоте против Бога.
б) В нетерпении и злобе против людей.
Стих 11.
1. Бог посылает страдания. «Удары Твои». Нас наказывает не жезл закона, а посох пастыря.
2. Бог прекращает страдания. «Отклони».
3. Бог дает страданиям смысл. «Я исчезаю от поражающей руки Твоей». Нам следует больше желать осуществления Божьих намерений, чем прекращения страданий. Как только страдания произведут в нас свой плод, Бог избавит нас от них.
Стих 11.
1. Причина страданий: «за преступления». Цель страданий — очистить меня от скверны, но оставить золото неприкосновенным. Страдания уничтожают только грех и ничего, кроме греха.
2. Результат страданий. Все, чего Давид желал вопреки своему благу, было уничтожено рукой Божьей.
3. Сущность страданий. Страдания — это доброжелательные обличения небесного Отца, а не карательные меры. Бог покарал Христа, нас же по-отцовски наказывает для исправления.
4. Естественность страданий. «Так, суетен всякий человек!» Как можно рассчитывать на отсутствие страданий в падшем мире? После нашего обращения мир не меняется, и тело наше не становится нетленным.
Стих 13. Давид говорит о благе страданий.
1. Страдания произвели в нем печаль.
2. Страдания побудили его молиться.
3. Страдания помогли ему отречься от упования на мир.
Стих 13 (последняя часть). Если я странник и пришелец у Господа, то должен вести себя соответственно своему положению.
1. Я буду дружелюбен с другими странниками.
2. Я не буду порабощен мирскими делами.
3. Я направлю свою помыслы к горнему.
4. Я не буду роптать вдали от дома, но буду ценить его.
Стих 14.
1. Суть прошения: Давид не просит избавления от смерти, ибо знает, что все мы должны умереть. Он молится
1) об избавлении от страданий;
2) о продлении земной жизни.
Такая молитва допустима, если просящий готов смириться с волей Божьей.
2. Цель прошения: Давид молится,
1) чтобы его будущая жизнь опровергла возведенную на него клевету;
2) чтобы в его жизни была отчетливо видна дарованная Богом благодать;
3) чтобы он был благословением для других, как для своей семьи, так и для всего Израиля;
4) чтобы Бог умножил его мир и утешение в смерти;
5) чтобы открылся ему «свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».
«Начальнику хора». Поручить столь великолепный псалом искуснейшему из музыкантов — самое правильное решение. Для такой великой темы нужна необыкновенная музыка. Как видно из заглавия, псалом предназначался для богослужения, он не был личной песнью Давида, хотя все мысли в нем высказываются от первого лица. «Псалом Давида». Нет никаких сомнений, что автором псалма был царь Давид. Святой Дух вознес псалмопевца к вершинам пророческого предвидения и дал ему откровение об истинном Царе.
Не вызывает никаких сомнений то, что эти строки говорят о Христе. И хотя мы вполне можем видеть в них одновременно и Давида и Господа, и Христа и Церковь, не искажая при этом общего смысла, тем не менее, такой стереоскопический взгляд опасен тем, что может привести к недопониманию, а потому пусть солнце сияет, даже если звезд при этом видно не будет. Даже если бы в Новом Завете не существовало тому ясных подтверждений, мы все равно должны были бы заключить, что в стихах 7—10 Давид говорил о Господе. Впрочем, апостол не оставил нам никаких вариантов. В Послании к евреям 10:5—9 он написал, что это слова Господа, пришедшего в мир, чтобы творить волю Отца.
Начинается псалом благодарением (ст. 2—4). Далее Давид возвещает благость Господа ко всем святым (ст. 5—6). Стихи 7—11: клятва верности Господу. Стихи 12—18: Давид молится об избавлении от многочисленных бед и о поражении врагов.
2 Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой;3 извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои; и вложил в уста мои новую песнь — хвалу Богу нашему. Увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа.
2. «Твердо уповал я на Господа». Твердое упование на Бога было отличительной чертой Господа нашего Иисуса Христа. Сердце Его не знало нетерпения, а уста никогда не произносили опрометчивых слов. Именно долготерпение помогло всемогущему Господу выдержать страдания Гефсиманского сада, суд и издевательства у Ирода и Пилата и крестную муку. Кроткий Агнец Божий не бросил на Своих врагов ни единого гневного взгляда, не произнес ни одного недовольного слова и не предпринял никаких действий, чтобы отомстить Своим гонителям. Он лишь уповал на Бога. В Нем было совершенное терпение, намного превосходящее терпение мучеников, прославивших Бога на кострах. Иов, сидевший в прахе, не сравнится с Иисусом, распятым на кресте. Иисус Христос — царь мучеников. Если единородный Сын Божий терпеливо ожидал спасения, можем ли мы проявлять нетерпение и роптать на Всевышнего?
«И Он приклонился ко мне и услышал вопль мой». Упование Иисуса и членов Его Тела никогда не будет напрасным. Обратите внимание на то, что Бог «приклонился», как если бы Христос взывал к Нему из глубин отчаянья; милостивая любовь спустилась в недра преисподней, чтобы услышать слабые стоны Спасителя. Какое чудо, что Господу Иисусу пришлось взывать так же, как взываем мы, и ждать так же, как ждем мы! Как удивительно, что помощь Божья пришла к Нему только после того, как вера Его была испытана так же, как испытывается наша вера! Молитвы Спасителя на горных склонах Иудеи и в Гефсиманском саду — иллюстрация к этому стиху. Сын Давидов был низведен на самое дно преисподней, однако восстал из праха и восторжествовал. И ныне Он учит нас вести войну так, чтобы одержать славную победу. Вооружимся же Христовыми мыслями и будем вести священную войну, облекшись во всеоружие терпения, молитвы и веры.
3. «Извлек меня из страшного рва». Господь, принявший на себя проклятие нашего греха, был ввергнут в пучину отчаяния, словно пленник в мрачную и страшную темницу. Из ее глухих и зловещих коридоров доносился звук текущей воды, а над головой слышалась тяжелая поступь безжалостных врагов. Господь как будто оказался в страшном рве: Он был забыт всеми людьми, заточен в оковы мрака, ужаса и отчаянья. Но Бог вознес Его из тьмы и уничижения, и Он покинул бездну ада, в которую был ввергнут за наши беззакония. Тот, кто стал залогом нашего спасения в безнадежной ситуации, наверняка избавит нас от меньших скорбей.
«Из тинистого болота». Страдалец не мог найти опоры стопам Своим; Он падал и погружался в трясину. Давид описал это так, как будто Господь был не только отягощен возложенным на Него бременем, но и лишен всякого утешения в Своих скорбях. Ничто не облегчало Его путь. Если мы поставим человека на твердую землю, то ему легче будет нести свою ношу. Но оказаться посреди трясины, тинистого болота — двойное испытание. О читатель, смиренно возблагодари драгоценного Искупителя, который ради твоего спасения лишился всякого утешения и был со всех сторон окружен отчаяньем. Смотри, как благодарен Он был за то, что Бог поддержал Его среди скорбей и страданий, и присоединись к хвалебной песне, если и ты испытал помощь Господа.
«И поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои». Искупитель свершил Свой труд. Ныне Он стоит на твердом основании Своей исполненной миссии. Бог избавил Его от страданий навек, и славному царству Его нет конца. Какое утешение знать, что Господь и Спаситель Иисус Христос стоит на твердом основании и все, что Он делает для нас, незыблемо. Деяния Его любви тверды и непоколебимы, и ничто не может им помешать, ибо Бог навеки утвердил стопы Сына Своего. Воистину, Он может спасти всех приходящих через Него к Отцу, ибо Он вовеки живет, чтобы ходатайствовать за них перед небесным престолом. Иисус Христос — истинный Иосиф, освобожденный Богом из темницы, чтобы быть Царем над всем миром. Какое великое утешение знать, что если нас, как некогда Иисуса Христа, бросят в страшный ров позора и скорби, то мы верой вознесемся на твердое основание божественной милости и верности.
4. «И вложил в уста мои новую песнь — хвалу Богу нашему». После пасхи, перед самым страданием, Господь Иисус Христос воспел один из самых величественных старинных гимнов; но что это в сравнении с той музыкой, которая звучит в Его сердце ныне, когда Он стоит посреди искупленного народа? Что за песнь поет Он радостным сердцем вместе с хором святых? Ни песнь Мариам, ни торжественный гимн Моисея, ни на секунду не могут сравниться с этой новой песней. Восстановленная справедливость, победоносная благодать, побежденный ад, прославленные небеса, сраженная смерть, дар бессмертия, умерщвленный грех, ослепительная праведность — вот о чем воспоет Господь в тот день, когда станет пить с нами новое вино в Царстве Отца Своего! Мысль о предлежавшей Ему радости ободряла Его еще на земле; именно она помогла Ему претерпеть страдание. «Богу нашему». Богу Иисуса Христа, Богу Израиля, «моему и вашему Богу». О, как же мы прославим Его тогда! Солистом в этом небесном хоре будет Христос; вслед за Ним священное воинство, искупленное кровью, воспоет аллилуия, и звуки хвалы вознесутся к престолу Божьему.
«Увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа». Бессчетное количество народа увидит муки и победу Христа; они вострепещут от мысли о том, что отвергли Его, и по благодати Божьей получат дар веры и станут уповать на Господа. Такова награда Господа нашего. Именно эта надежда делает проповедников дерзновенными, а работников упорными. Читатель, принадлежишь ли ты к числу искупленных? Узри путь спасения: это и зрелище, и страх, и упование! Знаешь ли ты, какое благословение ощутит твоя душа, если ты постоянно будешь видеть перед собой Господа, бояться Его и возлагать на Него упование? Упование на Бога — это подтверждение, нет, сущность нашего спасения. Истинный верующий воистину искуплен от власти греха и сатаны.
5 Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи.
6 Много соделал Ты, Господи, Боже мой: о чудесах и помышлениях Твоих о нас — кто уподобится Тебе! — хотел бы я проповедывать и говорить, но они превышают число.
5. «Блажен». Такое же восклицание, как и в первом псалме: «О, как счастлив!..» Благословения Божьи поистине велики: «Я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен». «Человек, который на Господа возлагает надежду свою». Обещания даются по вере. Искреннее упование на Бога — безошибочный признак блаженства. Даже если человек беден как Лазарь, презираем как Мардохей, болен как Иезекия, одинок как Илия, никакие скорби по плоти не могут исключить его из числа блаженных, если только он верой держится за Господа. Но даже самые богатые и самые преуспевающие из людей прокляты, если у них нет упования.
«И не обращается к гордым». Гордецы ожидают, что все вокруг должны перед ними преклоняться, как если бы в Израиле снова был введен культ золотого тельца. Однако верующие слишком любят Бога, чтобы поклоняться денежным мешкам и пресмыкаться перед показным величием. Они преклоняются перед смирением и благостью, тогда как напыщенная самонадеянность не вызывает у них никакого восхищения. Примером подобного отношения стал для нас Господь Иисус Христос. Он никогда не льстил царям и великим мира сего, никогда не воздавал честь бесчестным. Он никогда не благоволил надменным и гордым.
«И к уклоняющимся ко лжи». Всякая ересь и всякое идолопоклонство — ложь так же, как любостяжание, мирская суета и погоня за удовольствиями. Горе тем, кто следует лжи. Господь Иисус Христос есть истина, отец лжи не имеет с Ним части. Мы не должны почитать ни отступников, ни приспособленцев, ни лжеучителей. Все они — порочная закваска, и чем дальше мы уходим от них, тем лучше. Блаженны те, кого Бог хранит от заблуждений, как в вере, так и в делах. Согласно этому стиху, многие внешне удачливые люди на самом деле прокляты, ибо с готовностью поклоняются кошелькам, экипажам и большим доходам. Им не важно, кому все это принадлежит: распутникам или святым, безумцам или философам. Воистину, если бы сам сатана ездил на великолепном экипаже и жил как большой вельможа, очень многие искали бы с ним знакомства.
6. «Много соделал Ты, Господи, Боже мой». Творение, провидение Божье и искупление полны чудес, как море полно жизни. Псалмопевец обращает наше внимание, главным образом, на великие чудеса креста. Искупление, добытое на кресте, осуществило множество целей и намерений Божьих. Плоды крестной смерти бесчисленны, благословения креста простирают свои лучи дальше, чем лучи солнца. Крест даровал нам бесчисленные чудеса благодати: усыновление, прощение, оправдание и множество чудесных проявлений божественной любви. Обратите внимание, что Господь Иисус назвал Бога Своим: «Боже мой». Таким образом, Человек Иисус Христос принял для себя и для нас обещания Бога нового завета. Пусть личные отношения с Богом и жажда общения с Ним всегда остаются нашим главным сокровищем.
«О чудесах и помышлениях Твоих о нас». Бог совершает Свои дела только после предварительного обдумывания; Божьи мысли всегда идут рука об руку с Его делами. Все помыслы Господа об избранных благи и милосердны. О, как многочисленны, чудесны и практичны добрые мысли Господа о нас! Подумай о них, дорогой читатель, ибо такие сладкие мысли никогда еще не занимали твой ум. Божьи мысли о тебе многочисленны; пусть же и твои мысли о Нем не будут скудны! «Кто уподобится Тебе!» Мысли Твои бесчисленны, их невозможно счесть. Человеческий ум не может ни измерить, ни систематизировать мысли Господни. Так и должно быть, ибо сказано: «Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». Нет такого лабиринта, в котором можно было бы потеряться так же, как в разных проявлениях Божьей любви. Быть пораженным, побежденным, сраженным неотразимой любовью Божьей — что может быть слаще?
«Хотел бы я проповедовать и говорить». Воистину, язык мой и уста мои говорили бы во всякое удобное время. «Но они превышают число». Человек не в силах их сосчитать. Мысли о вечности, о грехопадении, об искуплении, об обращении, о прощении, о сохранении веры, о совершенствовании, о вечной награде — слишком много мыслей, их невозможно перечислить все. Величие милости Божьей невообразимо, его не оценить. Но даже если мы не можем возвестить всех дел Господних, пусть это не заграждает нам уста, ибо Господь Иисус Христос часто говорил о милосердии Отца небесного и тем самым подал нам пример.
7 Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал.8 Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: 9 я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.
10 Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь. 11 Правды Твоей не скрывал в сердце моем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милости Твоей и истины Твоей пред собранием великим.
7. Далее следует один из самых удивительных фрагментов Ветхого Завета, фрагмент, в котором мы видим Сына Божьего не через тусклое стекло, а прямо перед собой.
«Жертвы и приношения Ты не восхотел». К жертвам как таковым и прочим обрядовым приношениям закона Господь Бог не благоволил. Ни кровавые возлияния, ни благовоние хлебного приношения не могли удовлетворить Господа. Он не хотел ни тельцов, ни козлов, ни пшеницы, ни вина, ни масла. Все эти жертвы имели лишь символическое значение, но когда явился Христос, они потеряли всякую ценность, как свечи становятся бесполезными при свете солнца.
«Ты открыл мне уши». Господь с готовностью исполнял волю Своего Отца. Они не были, как колодцы Иакова, засыпаны филистимлянами; голос Отца мог свободно проникать до глубин Его души. Главная мысль этого стиха — полная покорность Господа воле Отца. Возможно, здесь имеется в виду следующая ветхозаветная традиция: «Но если раб скажет: люблю господина моего... не пойду на волю... то пусть господин его... поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно». Проколотое ухо, как знак беззаветной преданности раба своему господину, является образом верности благословенного Господа делу Своего Отца и Его любви к детям Божьим. Господь всецело посвятил себя служению рабам Бога ради нашего блага и славы Отца. В Септуагинте этот фрагмент звучит так: «Но тело уготовал Мне». Именно его процитировал Павел в Послании к евреям 10:5. Откуда взялось такое прочтение, сказать трудно, однако коль скоро оно получило признание апостола, то и мы не почитаем его ошибочным, но рассматриваем как одно из возможных прочтений. Так или иначе, здесь мы видим единородного Сына Божьего, приходящего в мир ради исполнения воли Отца. Он пришел в реальном физическом теле и реальной жизнью и смертью положил конец всем символам ветхозаветного закона.
«Всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал». Еще две разновидности жертвоприношений. Таким образом, Бог отверг также жертвы благодарения и приношения за грех. Ему не нужны были ни жертвы от всего народа, ни жертвы от отдельных людей. Какой смысл приносить в жертву символы, когда присутствует сама реальность? Отсюда мы узнаем, что Господу Богу наше послушание важнее, чем тщательное исполнение обрядового закона, и что искупление мы получаем не в результате скрупулезного следования обрядам, а благодаря послушанию нашего великого Заступника.
8. «Тогда я сказал». Когда стало совершенно ясно, что ни жертвы, ни другие приношения не могут помочь роду человеческому, когда стало очевидно, что символов искупления не достаточно, Господь Иисус пришел нам на помощь лично. О, благословенные слова: «Тогда я сказал»! Господи, даруй нам всегда слышать такие слова и насыщаться ими, ибо только Ты мог их произнести. «Вот, иду». Взирайте, небеса, земля и преисподняя! Это зрелище достойно самого пристального внимания. Смотрите с благоговением: невидимый Бог нисходит на землю в подобии плоти человеческой, младенец Эммануил спит на груди девы! Эммануил никого не посылал, но пришел на землю сам. К нам явился истинный Бог; Божество во всем Своем величии оставило небесные чертоги и спустилось в долину плача. Господь явился к нам вовремя, в назначенный час. Со священной готовностью Он пришел принести себя в жертву.
«В свитке книжном написано о мне». О смерти Сына было предначертано в вечном повелении Божьем. В таинственном свитке предопределения, разворачивающемся согласно божественной воле, был начертан завет, по которому Бог должен был прийти на землю при наступлении полноты времен и исполнить то, чего не могли исполнить тельцы и козлы. Какая великая честь, что наши имена записаны в книге жизни, и какое благословение, что список начинается именем Иисуса Христа! Господь исполнил Свой древний завет в точности, тем самым научив нас держать свое слово. Если мы что-то пообещали, то мы должны во что бы то ни стало исполнить обещанное.
9. «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой». Только Господь Иисус мог исполнить волю Божью полностью. Заповедь слишком широка, чтобы мы, немощные существа, могли исполнить ее надлежащим образом. Христос же не просто исполнил волю Бога, но и желал это сделать всем сердцем. Он жаждал исполнить этот труд еще прежде создания мира. Будучи на земле, Он страдал и испытывал нужду, доколе не пришло время крещения огнем, которым Он возвеличил закон. Даже в Гефсиманском саду Господь отрекся от Своей воли в пользу воли Отца. Здесь мы видим сущность послушания, а именно, добровольное посвящение себя Богу. Послушание Господа нашего полностью удовлетворяет этому условию. Несмотря на безмерные страдания, Господь нашел радость в поручении, которое Ему было дано, как и сказано: «Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление».
«И закон Твой у меня в сердце». Послушание Христа не было лишь внешним и формальным; Он посвятил себя Отцу полностью, ходил в святости, а исполнение воли Отца насыщало Его, как пища. Каждый из нас должен иметь в сердце такую же любовь и ревность, а иначе мы не истинные ученики. Богу не угодны служители, не испытывающие радости от своего служения, не жаждущие закона Божьего всем сердцем. Пусть же благочестивый читатель восхитится искренней радостью Господа, побудившей Его принести себя в добровольную жертву.
10. «Я возвещал правду Твою в собрании великом». Иисус проповедовал нравственную чистоту и непорочность и постоянно возвещал о праведности Божьей. Вся жизнь Господа нашего была непревзойденной проповедью, которую миллионы слушают до сих пор. Каждый день Своего земного странствования Он возвещал всю волю Божью. Господь ясно и недвусмысленно говорил о замысле Отца. Он открыто учил в храме и не стыдился быть верным и истинным свидетелем Божьим. Он был величайшим евангелистом, царем странствующих проповедников и вождем уличных миссионеров. О служители Божьи, не прячьте свои светильники, но возвещайте другим то, что Бог открыл вам. Особенно же свидетельствуйте своей святой жизнью и подвизайтесь за правду в слове и деле.
«Я не возбранял устам моим. Ты, Господи, знаешь». Господь не боялся ни людей, ни трудностей — это не мешало Ему говорить. Он увещевал «во время и не во время». Бедные слушали Его, правители внимали Его упрекам, мытари восторгались Его словами, а фарисеи неистовствовали — все, так или иначе, слышали от Него истину с небес. Хорошо, когда испытанный верующий свидетельствует перед Богом, что он, не стыдясь, провозглашал всю волю Божью. Не сомневайтесь: если мы не постыдились своего исповедания, то и Он не постыдится признать нас Своими. Не удивительно ли, что Сын Божий молился так же, как молимся мы, и просил Бога о том, о чем просят Его верные служители! Воистину, Он должен был «во всем уподобиться братиям».
11. «Правды Твоей не скрывал в сердце моем». Напротив, «никогда человек не говорил так, как этот Человек». Господу был хорошо известен замысел спасения, и Он возвещал его ясно и во всеуслышание. Великий Наставник излил глубины Своего сердца в красноречивых притчах и увещеваниях. Учение о праведности по вере было изложено Им удивительно просто и недвусмысленно. Он ясно истолковал как закон, так и Евангелие. «Возвещал верность Твою и спасение Твое». Господь много раз говорил о том, что Бог верен Своим обещаниям и что спасение дается людям по благодати; эти две темы удивительным образом переплелись в возвещенном Им Евангелии. Особая суть этого Евангелия состоит в том, что Бог, будучи верен сам себе, Своему закону, тем не менее, спас грешников. Неизменная верность Божья — радость и утешение всех последователей Господа.
«Не утаивал милости Твоей и истины Твоей пред собранием великим». Господь Иисус не утаил от великого собрания ни милости, ни строгости Божьей. Великий апостол нашего исповедания возвестил нам всю волю Отца. Он никогда не проявлял малодушия; никогда голос Его не дрожал от нерешительности. Едва ли можно обвинить в греховном молчании Того, кто, будучи двенадцатилетним отроком, разговаривал в храме с учеными мужами, проповедовал пяти тысячам и в последний день праздника свидетельствовал перед великим множеством народа в Иерусалиме. Он готов был провозглашать имя Божье во всякое время. Господь хранил безмолвие, когда это соответствовало древнему пророчеству или было продиктовано благоразумием, но в прочих обстоятельствах проповедь Царства была Его насущным хлебом; Он не скрывал ничего, что могло бы принести пользу ученикам. Именно на этот момент указывал Он, обращаясь к Богу в день Своего страдания. Он был верен Своему Отцу и просил Отца о том же. Пусть же каждый из нас, кто не возвещает волю Божью всей своей жизнью, содрогнется при мысли о том, что в день своего страдания он едва ли сможет представить Богу подобный довод.
12 Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня; милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно,13 ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня.
14 Благоволи, Господи, избавить меня; Господи! поспеши на помощь мне. 15 Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!
16 Да смятутся от посрамления своего говорящие мне: «хорошо! хорошо!» 17 Да радуются и веселятся Тобою все ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: «велик Господь!» 18 Я же беден и нищ, но Господь печется о мне. Ты — помощь моя и избавитель мой, Боже мой! не замедли.
12. «Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня». Увы, на короткое время, пока Господь висел на древе проклятья, щедроты Божьи были удержаны от Него. Перед страданием Христос молился о поддержке Божьей, и явление укрепившего Его ангела было исчерпывающим ответом на Его молитву. Бог уже посылал ангелов на помощь Своему Сыну, когда Тот был в пустыне, и теперь, готовясь войти в долину смертной тени, этот праведный, преданный Богу и испытанный муж вознес Отцу святую и исполненную жалости молитву о милости. Он никогда не утаивал истины Божьей и просил, чтобы Отец не удерживал от Него Своих щедрот. В оригинале этот стих звучит скорее как исповедание веры в то, что Бог не откажет Ему в помощи. Впрочем, как бы мы ни восприняли данный стих — как молитву или как исповедание веры — он в любом случае полезен тем, для кого страдания Господа являются примером, и показывает, насколько Он «уподобился братиям». «Милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно». Всю земную жизнь Господь возвещал как милость, так и истину Божью, и теперь желал испытать их в Своей жизни. Он просил Бога сохранить Его в день злой и спасти от врагов и напастей. Сердце наше исполняется любовью к Господу, когда мы слышим Его «сильные вопли и слезы», направленные к «Могущему спасти Его от смерти». О Господь Иисус, в минуты душевного борения мы будем вспоминать Тебя.
13. «Ибо окружили меня беды неисчислимые». Беды обступили Господа со всех сторон; наш великий Заступник был осажден горестями. Насколько неисчислимы были наши беды, настолько велики были Его горести. Как мы не могли найти выхода из наших беззаконий, так и Ему не было спасения от скорбей, уготованных нам. Зло наступало на Господа отовсюду, но в Его сердце оно не нашло приюта. «Постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу». В Нем самом не было греха; на Него были возложены наши беззакония. Он принял их и понес как Свои. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Спаситель по-настоящему взял наш грех, и он произвел в Нем такой ужас, что Он не мог взглянуть в лицо Богу, так как был отягчен чрезмерно. О грешник, где бы душа твоя оказалась в вечности, если бы великий Заступник не согласился взять на себя твой грех? «Господь возложил на Него грехи всех нас». О бездна великой любви, возложившей на плечи Безвинного наши беззакония, дабы Он претерпел ужас, уготованный тем, кто осознал свой грех! «Их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня». Удары божественного правосудия были бесчисленны, и сердце Спасителя не выдерживало их тяжести. Он был изможден настолько, что с чела Его струился кровавый пот. Силы оставили Его, Он был подавлен и объят мукой.
14. «Благоволи, Господи, избавить меня; Господи! поспеши на помощь мне». Как трогательно, как смиренно, как жалобно взывал Христос к Своему Отцу! Мы содрогаемся, когда думаем о том, что эти слова были произнесены самим Господом. Он просил не столько о том, чтобы чаша миновала Его вообще, сколько о том, чтобы Отец укрепил Его в страданиях и избавил в нужное время. Он искал и избавления, и помощи; более того, Он просил о помощи скорой, как и мы просим Бога о скором вмешательстве. Разве в этом Господь не уподобился «братиям»? Заметьте, что Бог услышал Господа нашего за Его благоговение, ибо после Гефсиманского сада Он мужественно претерпел страдание, достойное славы не меньше, чем сама победа.
15. «Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей!» Не важно, воспринимаем ли мы эти слова как прошение или как пророчество, силы греха, смерти и ада будут посрамлены, когда их злоба в конце концов обратится им же на погибель. Сатана был навеки посрамлен, когда его попытки уничтожить Спасителя обратились на его же голову. Ныне вражеское сборище постыжено и повержено в прах, ибо Господь Иисус Христос разгромил Своих врагов на всех фронтах и обратил их мудрость в безумие.
«Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!» Воистину так. Воинство тьмы потерпело сокрушительное поражение и ныне предано на вечное посмеяние. Как злорадствовали сердца их при мысли о скорой гибели семени жены, но Распятый одержал верх. Назарянин предал их осмеянию, умерший Сын Человеческий смертью смерть попрал. Да будет имя Его благословенно вовеки веков!
16. «Да смятутся», или смутятся. Как Христос пребывал в смятении во время Своего страдания, так и враги Его пусть исполнятся отчаянья, когда Он поразит их рукою крепкой. Смущение, посеянное в сердцах злых духов и злых людей их же ненавистью, злобой, недовольством, ревностью и отчаяньем, будет им справедливой карой за то, что они не проявили жалости к Господу, когда Он оказался в их руках. «От посрамления своего говорящие мне: „хорошо! хорошо!"» Как злобный враг измывался над Господом! Награда ему — стыд и посрамление! Посрамляется ли имя Господа ныне? Господь отомстит врагам Своим неисчислимыми бедами и погибелью. Иисус Христос — кроткий Агнец для всех, кто ищет милости через Его жертву. Ненавистники же пусть трепещут — ибо Господь есть Лев из колена Иудина: «Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?» Иудейские начальники торжествовали и кивали головами, говоря: «Хорошо, хорошо», но когда по улицам Иерусалима потекли реки крови, когда храм был разрушен до основания, тогда дом их пришел в запустение и кровь последнего из пророков, как они и желали, обратилась против них и детей их. О неверующий, если ты читаешь эти строки, то бойся преследовать Христа и народ Его, ибо Господь воистину отомстит за избранных Своих. Злорадство обойдется тебе слишком дорого. Трудно тебе идти против рожна.
17. «Да радуются и веселятся Тобою все ищущие Тебя». Господь сошел с горы Гевал, поднялся на гору Гаризим и произнес благословения над Своим народом. Обратите внимание, кого Он назвал благословенным. Не всех, а только некоторых: «Не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои». Господь молил об ищущих Его: о меньших в Царствии Божьем, о младенцах в небесной семье, о тех, чьи желания искренни, молитвы проникнуты жаждой, а сердце полно стремления к Богу. Пусть все ищущие Бога радуются, услышав это слово! Какая великая благодать: в час жесточайшей скорби Христос вспомнил о Своих овцах! И чего же Он просил для них? Двойной радости. Он желал, чтобы радость их была совершенна и безмерна — именно поэтому псалмопевец повторился: «Радуются и веселятся». Господь примирил нас с Богом Своей смертью, желая сделать всех ищущих Бога счастливыми и даровать им то, чего жаждало их сердце. Глубина Его скорби была соразмерна Его желанию видеть народ Свой счастливым. Он стенал, чтобы мы пели, истекал кровавым потом, чтобы помазать нас елеем радости.
«И любящие спасение Твое да говорят непрестанно: „Велик Господь!"» Распространение славы Божьей людьми, чьи сердца исполнены благодарности и торжествуют о спасении, — еще один плод крестной смерти Спасителя. Желание Господа должны быть нашим ориентиром; если мы любим спасение Божье всем сердцем, то должны устами провозглашать Его славу, явленную в нашем спасении. Пусть хвала не умолкает. Насколько сердце согрето радостью, настолько уста должны хвалить Бога. Если мы не можем совершить всего необходимого для распространения Царства Божьего, то должны, по крайней мере, жаждать его пришествия и приближать его в своих молитвах. Давайте же каждым вздохом и биением сердца провозглашать славу Божью. Искупитель желал, чтобы в результате принесенной им жертвы народ Божий был бы посвящен на служение славословия. Предлежавшая Ему радость состояла в прославлении Бога Своей жертвенной смертью.
18. «Я же беден и нищ». В заключение муж скорбей произнес еще одну молитву, назвав себя бедным и нищим. «Но Господь печется о мне». Эта мысль услаждала святое сердце великого Страдальца. Когда мы думаем о Божьей заботе, это приносит нам радость, ибо Господь милостив к нам всегда, и внимание Его неистощимо. Господа оставили Его ученики и друзья, но Он знал, что Отец все равно заботится о Нем, и это поддержало Его в час скорби. «Ты — помощь моя и избавитель мой». Христос уповал исключительно на Бога. О, если бы все верующие подражали твердой вере великого Апостола и Первосвященника, претерпевшего бесчисленные скорби и мрак отчаянья! «Боже мой! не замедли». Над Ним нависла неотвратимая угроза, положение Его было отчаянным, и Он не мог вынести промедления со стороны Отца. Ответ пришел незамедлительно: к Нему явился ангел и укрепил Его. Христос поднялся с молитвы исполненным мужества и готовым встретить врага лицом к лицу. Господи Иисусе, во всех наших испытаниях даруй нам Свою драгоценную веру, дабы мы, уподобившись Тебе, всегда и во всем побеждали!
Стих 2.
1. Моя роль — молиться и ожидать.
2. Роль Бога — милостиво отвечать на молитву.
Стих 3.
1. Глубина Божьей любви к Своим детям. Она находит их в страшном рву или тинистом болоте.
2. Высота любви Господней. Он извлек меня из тинистого болота и поставил на камне ноги мои.
3. Широта любви Господней утвердила стопы мои, вернула мне благоволение Божье, убедила в том, что Бог был со мной даже в испытаниях. Он всегда был верен мне, хотя я не всегда был верен Ему.
4. Сила Его утвердила стопы мои. После каждого падения я становлюсь сильнее.
Стихи 3—4. Положение грешника и спасение по благодати.
Стихи 3—4. Одним Своим деянием Господь добывает нам спасение, уничтожает наших врагов и созидает Церковь.
Стих 4. Новая песнь, певец, учитель.
Стих 5 (вторая часть).
1. Кто уклоняется ко лжи: атеисты, паписты, и все, уповающие на собственную праведность и любящие беззаконие.
2. В чем состоит их безумие: отвернулись от Бога и истины, обратились ко лжи, ведущей к погибели.
3. Как уберечься от подобного безумия: изберите истину, общайтесь с честными людьми, и главное — служите Господу.
Стих 6.
1. Бог действует в Своем народе и на благо Своего народа. К деяниям Божьим относятся: сотворение мира, поддержание его жизни, искупление святого народа, а также благодатное действие в них Святого Духа.
2. Дела Господни чудесны: своим многообразием, своей способностью удовлетворять нужды святых, могуществом.
3. Они — результат заботы Божьей. Они не случайны. Каждая дарованная нам милость соответствует какой-то благой мысли Божьей о нас.
4. Помыслы Божьи бесчисленны. Если бы мы увидели все милости Божьи к народу Своему и Его чудные дела на благо каждого из нас, они были бы бесчисленны как песок морской.
Стих 7. Здесь Давид говорит не от своего лица, от лица Сына Давидова. Это — ответ на чудные дела Божьи и Его бесчисленные помыслы на благо человека.
1. Бесполезность жертв. Жертвы и всесожжения, предписанные законом, не могли искупить.
а) Когда их следовало приносить? В промежуток между Адамом и Христом.
б) Когда они стали бесполезны?
в) Какова их польза в Ветхом Завете?
2. Необходимая жертва. Жертва, принесенная на Голгофе,
а) удовлетворяла требованиям божественной справедливости, мудрости, верности, любви, славы и чести;
б) была необходима человеку, чтобы он обрел спасение и уверенность в спасении;
в) была необходима для установления нравственного владычества Бога во всей вселенной.
3. Кто был принесен в жертву? «Ты открыл уши мне». Эти слова Христа указывают на то, что
а) Он знал, какая жертва нужна, и
б) сделался жертвой во славу Божью.
Стих 7. «Ты открыл уши мне». Готовность слышать Бога, целеустремленность, совершенство послушания и полнота посвящения.
Стихи 7—9. Бог делает нас способными слышать Его слово, исповедовать, любить и хранить его.
Стих 8.
1. Время пришествия Христова. «Тогда сказал я». Христос пришел: когда старая система жертвоприношений исчерпала себя, когда должны были исполниться древние пророчества, когда человеческая мудрость достигла своего предела, когда мир находился во власти одной империи.
2. Замысел пришествия Христова. «В свитке книжном написано о мне».
а) Две природы во Христе.
б) Его учение.
в) Праведность жизни.
г) Смысл смерти.
д) Воскресение и вознесение.
е) Установление Царства.
3. Добровольность Его жертвы. «Вот, иду». Христос пришел на землю по доброй воле, хотя и был послан Отцом.
Стих 9. «Желаю исполнить волю Твою, Боже мой».
1. Исполнение воли Божьей подтверждается фактом нашего спасения.
2. Воля Божья видна в замысле спасения. Все совершалось, совершается и будет совершаться в соответствии с этим замыслом.
3. Воля Божья видна в осуществлении нашего спасения: Бог послал Сына Своего в мир как Посредника и жертву умилостивления, а также как исполнителя закона и Главу Церкви.
Стих 10. Здесь говорится о Господе.
1. Великий проповедник.
2. Великая тема проповеди.
3. Великое собрание.
4. Великая преданность проповеди.
Стих 11 (первая часть).
1. Праведность, присущая Богу.
2. Праведность, заповеданная Богом.
3. Праведность, дарованная Богом.
Стих 11.
1. Проповедник должен возвещать всю волю Божью
а) о праведности закона и Евангелия;
б) о благодати Господа;
в) обо всех аспектах истины.
2. Он не должен
а) давать половинчатых объяснений;
б) заменять одну истину другой;
в) говорить о букве, пренебрегая духом.
Стих 12. Молитва о щедрости Господней и Его заступничестве. Истинное богатство — дар благодати Божьей и плод Его милостивой заботы. Любовь и верность Бога — самая надежная защита.
Стих 13. Сравните стих 13 со стихом б — число наших грехов с неисчислимыми помыслами любящего Бога о нас.
Стих 14.
1. Молитва, полная веры — избавь меня, помоги мне. Псалмопевец ищет избавления и помощи только у Бога.
2. Ревностная молитва — поспеши на помощь мне.
3. Смиренная молитва — благоволи Господи, если Тебе угодно.
4. Неотступная молитва. Помоги мне — псалмопевец усердно содействовал своему спасению.
Стих 17 (вторая часть). Кто может произносить эти слова? Что они означают? Почему они подобают ищущим Господа? Почему они должны быть непрестанны?
Стих 18. Смирение псалмопевца и его твердая вера. Смиренное «я же» и славное «но Господь». Благословенная молитва.
Стих 18. «Но Господь печется о мне». Удивительное снисхождение со стороны Бога, а также:
1. Обещанное благословение.
2. Практическое благословение — Господь восполняет наши нужды, защищает, направляет, освящает и т. п.
3. Драгоценное благословение — благие помыслы Божьи и Его неистощимая благодать.
Стих 18.
1. Чем меньше мы думаем о себе, тем больше Бог думает о нас.
2. Чем меньше мы уповаем на себя, тем больше мы можем уповать на помощь Божью.
3. Чем настойчивей и ревностней наши молитвы, тем скорее Бог явит Свою помощь.
«Начальнику хора. Псалом Давида». Это заглавие встречается часто и свидетельствует о непревзойденной ценности псалма, коль скоро его исполнение было поручено лучшему из певцов. Из заглавия мы узнаем, кто положил в основу этой пророческой оды свой собственный опыт. В стихах псалма мы видим не только Давида, но и его великого Потомка. Опыт Давида был поистине богат и многогранен. Сколько мудрости он приобрел на благо будущих веков! Его жизнь была предызображением жизни Господа Иисуса Христа. Горькие минуты его странствования превратились в источник сладчайшего утешения для многих поколений.
Предательство Христа Иудой Искариотом — основная, но не единственная тема псалма. Поскольку Давид — прообраз Христа, все, что относится к Нему, относится в некоторой степени и к Его ученикам. Сказанное о нашем великом Заместителе применимо и к Его последователям. Если вам платят злом за доброе отношение, эта песнь прозвучит для вас большим утешением, ибо вы увидите, что терпеть презрение и поругания — удел лучших. Когда верующие впадают в грех, они дают повод нечестивцам еще раз втоптать их в грязь. Неправедные люди быстро забывают, что верующие в прошлом сделали много доброго, и разносят их доброе имя в пух и прах.
Сначала псалмопевец перечисляет милости, обещанные тем, кто думает о бедном. Этими словами он предваряет свою личную молитву об утешении (стихи 2—4). Затем Давид рассказывает Богу о своей жизни (стихи 5—10); молится (стих 11) и завершает песнь благодарением (стихи 12—14).
2 Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь. 3 Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его.4 Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его.
2. «Блажен, кто помышляет о бедном!» Это уже третий псалом, который начинается подобным образом, кроме того, он в некотором смысле превосходит предыдущие два. Если в первом псалме мы видели размышление над Словом, а в тридцать первом — прощение, то в сороковом прощенный грешник приносит Богу плод благотворительности. Блаженство благотворителя столь же велико, как блаженство размышляющего о законе и блаженство прощенного. Бедные — это те, кто не имеет средств к существованию, больные, лишенные доброго имени или упавшие духом. Мир презирает и отвергает таких людей. Больше всего мир чтит тех, в ком нет жалости. Мирская мудрость не принимает бедных и убогих. Люди могут бросить их, как бросил амаликитянин своего раба. Всем, приобщившимся божественной благодати, была дарована новая природа, способная проявлять любовь, и они не ожесточаются против плоти и крови. Напротив, они сострадают отверженным и изо всех сил стараются им помочь. Эта помощь не ограничивается подаянием; они вникают в их скорби, пытаются разобраться в их положении, ищут способы им помочь и оказывают практическую поддержку. На добрых людях почиет благоволение Господне; их принадлежность пастве Господа столь же очевидна, как если бы на них стояло клеймо. Заметьте: они не просто подали нищему на хлеб несколько лет назад — они подают постоянно. Скупые подаяния в прошлом только доказывают скупость в настоящем.
Самым большим благотворителем в истории мира был и остается Господь Иисус, проявивший неслыханную щедрость к бедным, как сказано: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою». Он приложил все Свои силы, чтобы облагодетельствовать Свой народ. Он оценил наше положение и, ведомый неисследимой мудростью, пришел на землю, чтобы совершить великое деяние милосердия, которым мы искуплены от смерти. Наше бедственное положение вызвало в Нем жалость, наши несчастья пробудили в Нем милосердие. Да будет Он трижды благословен Богом и святым народом за Свою заботу и благодеяния! Господь заботится о нас постоянно. Если милости Его обновляются каждое утро, то и наша хвала должна звучать каждый день.
«В день бедствия избавит его Господь». Милосердный благотворитель помышлял о бедных, поэтому Господь призрит и на его несчастья. Какой мерою меряем, такой и нам отмерится. Даже к самым щедрым из людей приходит скорбь. Но те, кто помышлял о бедном в благоденствии, скопили себе истинное сокровище на черный день. Бог не обещал, что щедрые люди будут ограждены от всяких бед; Он лишь сказал, что зло не погубит их и они будут избавлены в нужное время. Так было и в жизни Господа. Никогда еще скорбь не была тяжелее, а торжество полнее. Да будет имя Господне благословенно, Своей смертью Он дал искупленным залог грядущей победы. О, если бы все помышляли и заботились о бедных, подобно Господу! Сколько же блаженства теряют те, кто сеет скупо. Душа жадного не знает ни радости благотворения, ни удовольствия видеть чье-то счастье, ни благословения Божьего в сердце и в имении. Алчность — это проклятие, рак в сердце человека. Щедрость же есть счастье, утучняющее кости. Впрочем, мы не можем уповать на свои заслуги перед Господом, когда к нам приходит скорбь. Бог спасает нас не за то, что мы когда-то благотворили. Однако музыка теплых воспоминаний наполняет нашу душу сладостным утешением, когда мы думаем о вдовах и сиротах, которых мы накормили, и об узниках, которых мы посетили.
3. «Господь сохранит его и сбережет ему жизнь». Святая жизнь будет длиться вечно, да и телесное существование благотворителя будет отмечено Божьим покровительством. Бог хранил Христа, пока не пришло Его время. Даже хитроумные козни Ирода не могли погубить Сына Божьего, пока не пробил назначенный час. Но и тогда никто из людей не мог лишить Его жизни, поскольку Он пришел, чтобы отдать ее, а затем снова принять. Такова участь всех, кто уподобился Господу: благословляя, они обретут благословение, оберегая, они обретут покровительство, ограждая других от бед, они обретут заступничество Божье. Скупец подобен свинье — от него нет проку, пока он жив. Так пусть же он умрет. Праведник же, подобно волу, полезен при жизни. Пусть же он живет.
«Блажен будет он на земле». Процветание будет его постоянным уделом. Сосуд с маслом не истощится из-за того, что он накормит пророка. Он будет щедро сыпать в полу бедного, но ему только прибавится. Если Господь не умножит наших материальных благ, то удвоит духовные благословения. Малое у праведника будет в благословение — ему даже хлеб и вода покажутся пиршеством. Даже в этом благословляются щедрые. И в этом веке и в будущем удел их — довольство. Мы должны взирать на блаженство Господа нашего, который ради будущей радости претерпел крест, ибо Его блаженство есть прообраз того блаженства, которое ожидает святых.
«И Ты не отдашь его на волю врагов его». Тот, кто защищал бедных, найдет защитника в Боге. Что было бы с праведным, если бы он попал в руки своих врагов? Лучше оказаться в змеиной норе, чем во власти безжалостных гонителей. Но Господь не отдаст праведника на волю врагов его. Мы знаем, что Иисус, хотя и был лишен многих благословений, став ради нас «клятвою за грех», тем не менее, не был оставлен Богом навсегда. Очень скоро Отец вознес Его выше всякого имени.
4. «Господь укрепит его на одре болезни его». Он будет покоиться на мышцах вечных, подобно тому, как больной человек покоится на руках друга или на мягкой перине. Сколько теплоты и нежности в этом образе! Как близок Господь к нашим немощам и скорбям! Можно ли сказать хотя бы что-то похожее о языческом Юпитере или о богах Индии и Китая? Нет, это слова Бога Израилева. Он стал для нас сиделкой и слугой. Если одной рукой Он поражает, то другой перевязывает раны. Упасть в нежные руки Господа — великое благословение. Ничто так не восстанавливает наши силы, как благодать. Божья любовь — лучший эликсир для утомленного болезнью. Даже если все кости человека переломаны, любовь Господа делает его душу крепкой, как железо. Нет лучшего целителя, чем Господь, нет лучшего лекарства, чем обещания, нет лучшего вина, чем Его любовь.
«Ты изменишь все ложе его в болезни его». Как? Уж не станет ли Господь прислуживать Своим немощным рабам? Вот настоящая любовь! Если такова награда за благотворительность, кто откажется благотворить? Когда тело измождено непрестанным страданием, благодать Божья прибавляет нам терпения, а светлый лик Господа дарует мир. Ложе наше становится мягким, поскольку сердце наше довольно. Как неистощимы милость и забота Господа! Благословенный Иисус Христос, хотя и был истинным наследником этого обещания, но отверг благословение и ради нашего спасения умер на кресте, а не в постели. Но и на кресте Отец поддержал и ободрил Его, и Он умер, торжествуя. Не следует думать, будто благословения этих трех стихов относятся к тем, кто подает нищим время от времени, оставляет после своей смерти некоторую сумму на благотворительность. Благословение наследуют те, кто с постоянством в добром деле старается любить ближних как самого себя, кто одевает нагих и кормит голодных ради Христа. Святой, пренебрегающий бедными — как смоковница, не приносящая плода. Многие христиане будут осуждены за это, когда Царь явится на суд.
5 Я сказал: Господи! помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою.6 Враги мои говорят обо мне злое: «когда он умрет и погибнет имя его?» 7 И если приходит кто видеть меня, говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует.
8 Все ненавидящие меня шепчут между собою против меня, замышляют на меня зло: «слово велиала пришло на него; он слег; не встать ему более».10 Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту.
Далее псалмопевец подвизается в молитве к Богу. Он заботился о бедных, но, оказавшись в нужде, не получил обещанной помощи. В жизни Господа тоже была темная ночь, когда Он мог бы молиться Отцу такими словами.
5. «Я сказал: Господи! помилуй меня». Такова была моя ревностная молитва. Будь милостив ко мне в скорби моей, ибо благодатью Твоей и я был милостив к немощным братьям. Заметьте: псалмопевец не взывал к справедливости. Он упомянул об обещанной награде лишь косвенно — к милости же воззвал прямо. В каком же уничижении пребывал Искупитель, что святые уста Его проронили такие прошения! Какова же была Его скорбь, что медоточивые уста заговорили о горечи! «Исцели душу мою». Пробил час скорби, сотвори же мне по слову Твоему, укрепи душу мою. Мы должны уделять гораздо больше внимания исцелению души, чем исцелению тела. Об исцелении души мы слышим нередко, однако все равно забываем заботиться о ней.
«Ибо согрешил я пред Тобою». Вот корень всякой печали. Грех и страдание идут рука об руку. Обратите внимание, что псалмопевец считал грехом то, что он сделал против Господа. Такова сущность истинного покаяния. Впрочем, безгрешный Господь не мог говорить таких слов, если только не имел в виду наш грех, лежавший на Его плечах. Что же касается нас, то мы опасаемся приписывать Христу слова, столь ясно подразумевающие личный, а не вмененный грех. В применении к Давиду и другим грешникам приведенный аргумент звучит удивительно по-евангельски: исцели меня, но не потому, что я безвинен, а потому, что я согрешил. Самоправедные молитвы звучат совершенно иначе. Эти же слова полны благодати и исключают всякое упование на личные заслуги. Псалмопевец даже не вспоминает, что он заботился о бедных, он не просит Бога оказать ему помощь на этом основании. Давид взывал исключительно к милости Божьей ввиду своего великого беззакония. Трепещущий читатель, перед Тобой благословенный пример! Не будь нерадив в следовании ему.
6. «Враги мои говорят обо мне злое». Врагам присуще говорить злое, и сыну Божьему не избежать их злословий. Ехидна впилась в руку Павла. Чем благочестивей человек, тем больше его злословят. У злых языков нет костей, и они всегда говорят ложь. Клевета на Иисуса Христа была поистине несусветной, хотя на Нем не было никакой вины. «Когда он умрет и погибнет имя его?» Они не могли успокоиться, пока Он был жив. Мир кажется нечестивым слишком тесным, пока в нем живут праведные. Даже когда праведники погибают, одна память о них раздражает злодеев. Что касается Господа, то Его враги кричали: «Смерть Ему, Он не достоин жить». Дай нечестивцам волю, они в один миг стерли бы Церковь с лица земли. Воры задувают все свечи. Миру не нужны светочи. Жалкие летучие мыши летят прямо на лампу и пытаются ее опрокинуть, но Господь жив во веки веков и хранит Своих святых от злословия.
7. «И если приходит кто видеть меня, говорит ложь». Посещения врагов — просто насмешка. Когда лиса приходит в гости к ягненку, язык ее источает елей, а изо рта текут слюнки в предвкушении сытного обеда. Это ужасно, когда враги заходят в наш дом под предлогом заботы и внимания, а в сердце у них кипит ненависть. Честным людям всегда отвратительно лицемерие, а уж тем более страждущему святому. Господу пришлось выслушать немало лицемерных речей от тех, кто жаждал Его падения.
«Сердце его слагает в себе неправду». Даже из самых ароматных цветов химики могут извлечь яд. Злобные люди могут превратить в повод для клеветы даже чистейшие слова. Поразительно, что ненависть умеет плести свои сети из ничего. Как тяжело, когда вокруг нас собрались нечестивцы и ловят каждое слово, чтобы извратить его к нашей погибели. Господь, которому мы служим, испытал это зло на собственном опыте. «И он, выйдя вон, толкует». Он придумывает ложь и продает ее на рынке. Не успел он еще закрыть за собой дверь, а из уст его уже полилась ложь против того, кого он только что посетил. О бессердечные злодеи, о сатанинские отродья! Они не брезгуют ничем, только бы разнести свою ложь по всей округе. Дай им волю, они бы весь мир заполонили клеветой. Малейший промах — уже преступление. Любая оговорка — повод для злословия, любая ошибка — беззаконие, а если слово многозначно, то из всех значений выбирается самое плохое. «Не рассказывайте в Гефе, не возвещайте на улицах Аскалона, чтобы не радовались дочери Филистимлян, чтобы не торжествовали дочери необрезанных». Есть ли большая подлость, чем бить лежачего? Но именно так поступает мир с героем веры, случись ему оказаться в беде.
8. «Все ненавидящие меня шепчут между собою против меня». Ненавистники собрались вместе и начали шептаться. Почему они не говорили открыто? Уж не боялись ли они раненого воина? Или их замыслы были столь коварными, что вынашивать их можно было только втайне? Заметьте, с каким единодушием действуют нечестивцы: «Все». С каким воодушевлением вся свора псов бросается на загнанного оленя! Дай же Бог, чтобы у нас была хотя бы половина того единодушия, с каким злодеи осуществляют свои лукавые замыслы! Дай Бог, чтобы мы были хотя бы вполовину так же мудры, как они коварны. Они шептались не только из-за страха, но и ради конспирации: о заговоре никто не должен знать, пока не пришло время его осуществлять.
«Замышляют на меня зло». Они совещались между собой и составляли коварные замыслы. То же самое делали Ахитофел и остальные советники Авессалома против Давида, а книжники и фарисеи против Христа. Нечестивцы умеют строить козни. Они любят думать, они — великие мыслители, но мысли их всегда направлены против праведных. Змеи прячутся в траве не для того, чтобы благословлять прохожих.
9. «Слово велиала пришло на него». Злодеи решили, что на праведника пришло какое-то проклятье и прилепилось к нему. Они пустили слух о том, что в жизни псалмопевца якобы был тайный грех, призрак которого теперь бродит по его дому и не желает уходить. Всем этим разговорам придавался вид таинственности, что только доказывало несостоятельность выдвинутых против Давида обвинений. Так и Господь «был поражаем, наказуем и уничижен Богом». Его враги заключили, что Бог оставил Его и отдал в их руки. «Он слег; не встать ему более». Нечестивцы надеялись, что болезнь псалмопевца смертельна, и радовались. Не будет больше его святость обличать их грех. Теперь они навсегда отделаются от его благочестия и обретут полную свободу. Их пророчества причиняли больному дополнительные страдания, как было и с Виклифом, когда его обступили нищенствующие монахи. Как только Господь посылает Своим рабам кратковременное испытание, враг тут же начинает надеяться, что он скоро погибнет. Ему не терпится увидеть похороны праведника. Впрочем, он слишком спешит, и скоро увидит, что дела обстоят совсем иначе. В жизни Господа нашего этот принцип проявился особенно ярко: Он восстал из мертвых и вышел из постылой гробницы. Напрасно бодрствовал страж, бесполезен оказался огромный камень и ненадежна была печать! Восстав, Господь привел Своих врагов в полное смятение.
10. «Даже». Апогей страданий праведника. При помощи столь выразительных фраз псалмопевец пытался передать всю чудовищность подобного зла. «Человек мирный со мною». «Человек моего мира», как сказано в оригинале, тот, с кем у меня не было никаких разногласий, с кем я всегда ладил, тот, кто когда-то утешал и успокаивал меня. Таким другом был Ахитофел Давиду и Иуда Искариот Господу. Иуда был апостолом; он находился в непосредственной близости к Наставнику, слышал Его сокровенные мысли и знал все Его намерения. Как умирающий Цезарь в ужасе воскликнул: «И ты, Брут», так Господь был уязвлен поцелуем предателя не меньше, чем гвоздями, пронзившими Его тело. «На которого я полагался». Иуда был хранителем апостольской казны. Предательство того, кому мы доверяли, вдвойне мучительно. «Который ел хлеб мой». Он был не просто гостем, но постоянно ел мой хлеб. Иуда обмакнул свой кусок в одну чашу с Господом и сделал свое предательство вдвойне проклятым, продав Христа за цену простого раба.
«Поднял на меня пяту». Предатель не просто повернулся ко мне спиной, но лягнул меня, как своенравная лошадь. О, как тяжело принимать удары от того, кто когда-то сидел с тобой за одним столом. Искупитель применил к Иуде только последние слова данного стиха. Зная его неискренность, Он никогда не сближался с ним в полной мере. Адская мудрость жаждала обратить каждое обстоятельство смерти Христа в дополнительную муку, и предательство стало самой горькой каплей в этой чаше. Когда наш друг поднимает на нас пяту, когда он становится предателем, переступив через все принципы дружбы. Когда в награду за свою доброту мы получаем только неблагодарность, это поистине великое горе. Но даже в столь плачевном положении мы можем предать себя в руки верного Господа. Бог нового завета готов прийти на помощь тем, с кем Он заключил этот завет.
11 Ты же, Господи, помилуй меня и восставь меня, и я воздам им.
11. «Ты же, Господи, помилуй меня». С какой готовностью затравленная, изможденная душа прибегает к Богу! Душа живет только Тобой. Когда у нее не остается никакой надежды на человека, она уповает на милость Божью. «И восставь меня». Исцели мой недуг. Верни мне былое положение. Иисус был воскрешен из мертвых. Его уничижение окончилось вознесением. «И я воздам им». Это утверждение звучит в духе ветхого завета и идет вразрез с новозаветными заповедями. Однако мы должны помнить, что Давид был царем и мог безо всякой мстительности со своей стороны карать тех, кто посягнул на его власть или запятнал его честь. Но наш великий Царь и Первосвященник никому не мстил. Тем не менее Своим воскресением Он разгромил силы зла и воздал смерти и аду за все посягательства на Его извечные замыслы и самого себя. Так или иначе, мне не нравится, когда каждый стих данного псалма безосновательно применяют ко Христу. Гораздо лучше обращать внимание на то, что соответствует духу Евангелия.
12 Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною, 13 а меня сохранишь в целости моей и поставишь пред лицем Твоим на веки.14 Благословен Господь Бог Израилев от века и до века! Аминь, аминь!
12. Все мы любим добрые знаки. Псалмопевец чувствовал благоволение Божье в том, что Господь не предал его в руки врага после столь долгого страдания. «Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне». Ты по-особому любишь меня. Я храню эту тайну в глубинах своего сердца. Я не страшусь обстоятельств, ибо знаю, что любовь Твоя остается со мной во всех напастях. «Если враг мой не восторжествует надо мною». Что если праведник не может победить своего врага? Он должен радоваться, что враг не победил его! Даже если не все наши желания исполняются, нам следует хвалить Господа за то, что Он нам уже дал. В нас столько грехов и пороков, что враги могли бы с легкостью восторжествовать над нами. И если Господь не дает псам лаять, то мы должны быть Ему за это благодарны. Какое чудо, что дьявол и его бессчетное воинство нападают на бедного, заблудшего, покинутого и оклеветанного раба Божьего, но не могут его одолеть!
Споткнется смерть, и бездна содрогнется.
И самый немощный святой спасется.
13. «А меня», вопреки всем проискам врага, Ты «сохранишь в целости моей». Ты даешь мне силы жить непорочно и праведно, и я поднимаюсь над клеветой врага. Наша непорочность и целомудрие — плоды благодати Божьей. Мы как бокалы с разбитой ножкой — можем стоять прямо только тогда, когда нас кто-то держит. Сами по себе мы падаем, все из нас выливается. Поэтому если мы не впали в великое беззаконие, то благодарить за это нужно Бога. Грехи других людей показывают нам, что сделали бы мы, если бы не благодать. «Он грешит сегодня, а я — завтра», — сказал святой человек, увидев, как брат его согрешает. Наша непорочность весьма относительна. Если даже мы неповинны в том, в чем нас обвиняют, в нас все равно достаточно пороков и нам нечем хвалиться. «И поставишь пред лицом Твоим на веки». Псалмопевец был безмерно рад чувствовать неусыпную заботу Бога и видеть Его светлый лик. Более того, он знал, что так будет вечно. Если быть в присутствии земного монарха — великая честь, то какая же честь быть придворным во дворце Царя вечного, бессмертного и невидимого?
14. Завершается псалом славословием. «Благословен Господь». Да будет Он славен вовек! Уста псалмопевца возвратили Богу благословение, произнесенное Им в первом стихе. Мы не можем сделать Бога счастливей, но можем с благодарностью высказать Ему свои пожелания, и это Ему угодно. «Бог Израилев». Иегова — личное имя Бога, а Богом Израилевым Он называет себя тогда, когда хочет указать на заключенный с нами завет. Это имя показывает, что у Него особые отношения с избранным народом. «От века и до века!» То есть бесконечно. Мы умрем, а слава Божья будет пребывать вечно. «Аминъ, аминъ!» Да будет так! Пусть слава Божья будет вечной и неизменной. Весь народ присоединился к славословию псалмопевца с возгласом двойного одобрения. Давайте и мы присоединимся всем сердцем. Стих четырнадцатый может служить универсальной молитвой Церкви на все времена, хотя наибольшее утешение почерпнет в нем тот, кто, пройдя через испытание, на опыте познал верность Господа.
Стих 2. Благословения как результат благотворения бедным святым:
1. Мы учимся благодарности.
2. Мы видим пример терпения.
3. Мы часто видим торжество благодати.
4. Мы постигаем христианский опыт.
5. Те, кому мы благотворим, молятся за нас.
6. Мы испытываем радость благотворения.
7. Мы уподобляемся Господу.
Стих 3. «Блажен будет он на земле». Какие земные благословения обещает Господь? Что в этой жизни будет благословенно?
Стих 3 (вторая часть). От чего конкретно избавит нас Господь в день бедствия? От нетерпения, от отчаяния, от греховных уловок, от нападений, от отступления от Бога.
Стих 4. Сила в немощи. Внутренняя сила: дана от Бога; дается постоянно; не оставит нас до самой смерти; торжествует над смертью; воздает славу Богу; свидетельствует о действии благодати; привлекает людей ко Христу.
Стих 5 (первая часть). Фраза, достойная повторения. «Сказал я». Выражает покаяние, смирение, искренность, веру, неотступность, страх Господень и т. п.
Стих 5. «Ибо согрешил я перед Тобою». Личная, ясная, полная, исчерпывающая и мудрая исповедь, открывающая Богу самую суть греха: «Перед Тобою».
Стих б. Чего мы ожидаем? Чего желают наши враги? Что мы ценим: силу христианской жизни и призвания. Что мы должны делать: открывать душу перед Богом. Как зло обернется в добро?
Стих 7. Старьевщик. Что он собирает? Где он это складывает? «В сердце». Что он с этим делает? Что он за это получает? Что с ним станет?
Стихи 8—13. В болезни человек лучше узнает не только своих врагов и друзей, но и себя и Бога.
Стих 12. Избавление от скорби — знак благоволения Божьего.
Стих 13. Отличительные знаки тех, кому дарована благодать.
1. Непорочность.
2. Характер, сформированный Богом.
3. Благоволение Божье.
4. Стабильное и неизменное положение.
5. Гарантированность вечной жизни.
Стих 14.
1. Объект хвалы: Иегова, Бог Израилев.
2. Продолжительность хвалы: вовек.
3. Наше участие в славословии: «Аминь, аминь!»
«Начальнику хора. Учение. Сынов Кореевых». Псалмопевец поручил исполнение этого псалма искуснейшему из музыкантов, ибо эта песнь была достойна наилучшего исполнения. Для лучшего из певцов Израиля не могло быть лучшей песни. Псалом назван «учением». Он полон глубоких личных переживаний, изучение которых весьма полезно и назидательно для тех, чей путь на небеса такой же ухабистый, как и жизненный путь Давида. Узнать об опыте благочестивого и много претерпевшего святого всегда полезно. Исполнение этого великолепного псалма было поручено сынам Кореевым, лучшим из певцов. Господь пощадил этих людей, когда их отец, весь его род и его сторонники погибли из-за своего греха (Чис.16:32). Сыны Кореевы были помилованы благодатью всемогущего Бога по неизвестной нам причине. Тем самым Бог выделил их из числа всего народа. Можно предположить, что после подобного избрания ко спасению они были исполнены благодарности настолько, что всем сердцем полюбили священные песнопения и посвятили всю свою жизнь прославлению Бога. Как бы то ни было, мы, искупленные от адской бездны, тоже можем всем сердцем воспеть этот псалом, равно как и другие песни, прославляющие Бога и отражающие истинное стремление наших сердец. Хотя авторство Давида не указывается в псалме прямо, сомневаться в том, что эти строки вышли из-под его пера, не приходится.
Псалом проникнут духом Давида, все в нем от сына Иессеева; на каждом слове лежит печать его неповторимого стиля. Скорее, можно усомниться в авторстве «Путешествия пилигрима», чем в том, что сорок первый псалом был написан Давидом.
Перед нами плач человека, лишенного возможности поклоняться в храме и томящегося по вожделенному дому Божьему. В то же время это глас унывающего верующего, который жаждет восстановления прерванного общения с Богом. Давид борется с сомнениями и страхами, но в конце концов вера в живого Бога побеждает. Большинство детей Божьих на опыте знает, что значит тонуть в бурном море отчаянья, столь красочно описанном в этих незабываемых строках. Вполне вероятно, что поводом к написанию этого поучительного псалма было восстание Авессалома и последующее бегство Давида из своего дворца.
Легче всего псалом разделить на две части. Первая — стихи 2—6, а вторая — стихи 7—12. После каждой части звучит рефрен.
2 Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! 3 Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лицо Божие!4 Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: «где Бог твой?»
5 Вспоминая об этом, изливаю душу мою, потому что я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма.6 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
2. «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» После долгой засухи бедная обессилевшая лань желает оказаться у потоков воды. Загнанная лань инстинктивно бежит к воде, чтобы охладить разгоряченное тело и сбить со следа гончих. Так и моя истомившаяся душа желает Господа Бога. Отрезанный от храма, Давид не находил себе места. Ему не нужен был ни покой, ни слава; его душа просила только сладостного общения с Господом. Для него это было не просто наслаждением, а крайней необходимостью, как вода для загнанной лани или странника, бредущего по знойной пустыне. Либо он найдет воду, либо погибнет. Либо он найдет Бога, либо упадет без сил. Душа его, самая сердцевина его бытия, жаждала общения с Богом. Псалмопевец кричал к Богу так же истошно, как ревет обезумевшая лань. Дайте ему Бога, и он будет доволен и счастлив, как утолившее жажду животное. Лишите его Бога, и сердце его лишится покоя, тело его будет бить дрожь, а грудь тяжело дышать, как дышат после долгого бега. Известно ли тебе, читатель, это чувство? Жаждал ли ты Бога, как жаждал Его Давид? Это сладостное томление. С пребыванием в свете божественного присутствия может сравниться, пожалуй, только ежеминутное томление по Богу. Я сказал ежеминутное? Как жажда мучает человека каждую секунду, так и сердечное томление не оставляет его ни на миг. Когда для нашей души жаждать Бога так же естественно, как для зверя томиться по водным потокам, мы воистину благоденствуем, какие бы чувства мы ни испытывали. Этот стих учит нас возносить Богу наши страстные желания: чем больше страсти в них будет, тем вероятнее, что Бог их исполнит.
3. «Жаждет душа моя». Вся внутренность моя, вся моя сущность. Это был не простой голод — голод можно вынести; жажда же мучит нестерпимо, жестоко и беспощадно. Какое благословение — до смерти желать высшего блага! Это вернейший признак благодати. «К Богу крепкому», не просто к заповедям или к храму, а к общению с Богом. Только духовный человек может понять, что такое жажда Бога «живого». Он жив и дает живую воду (Ин. 4:10), и мы жаждем Его всей душой. Мертвый Бог — это насмешка. Столь ужасное божество вызвало бы в нас отвращение. Душа наша жаждет Бога живого, неиссякаемого источника жизни, света и любви. Что такое золото, слава и удовольствия, если не мертвые идолы? Не дай нам Боже желать их вовек!
«Когда приду и явлюсь пред лицо Божие!» Кто любит Бога, тот любит и собрания, на которых прославляется Его имя. Пуста та религия, в которой видимым средствам благодати не придается никакого значения. Давид чувствовал себя дома только в доме Господнем. Он не довольствовался поклонением Богу в сердце и не оставлял собрания святых, как есть у некоторых обычай. С какой любовью говорил он о богослужении в храме и вопрошал, когда же он снова присоединится к празднующему сонму! Он твердил о своем желании снова и снова. Как увядший цветок томится по каплям росы, как голубь тоскует по своей подруге, так и Давид воздыхал по Богу, по Элохиму, Богу достойному поклонения и заключившему с ним завет. Хорошо, когда мы воспринимаем богослужение как предстояние пред Богом, ибо страстное желание Его присутствия — верный признак действия благодати в сердце человека. Увы, слишком многие приходят в присутствие пастора или прихожан и считают, что этого достаточно! Более точный перевод с иврита гласит: «Чтобы узреть лицо Божье». Эти два варианта перевода никак не противоречат друг другу: Давид мог желать присутствия Божьего, чтобы увидеть Его лицо и чтобы Бог, в Свою очередь, мог увидеть его. Воистину достойное желание!
4. «Слезы мои были для меня хлебом день и ночь». Хотя слезы полны соли, питаться ими полезно для души. Если святой непрестанно и горько плачет, если слезам его нет конца, значит, он искренен в своих чувствах. Как глаза загнанной лани переполнены слезами, так и в глазах Давида блестели соленые капли. Он отказывался от пищи и предпочитал питаться одними слезами. Ничто другое его не интересовало. Однако то, что сердце его открылось и выплеснуло свое горе, было, пожалуй, даже полезно, ибо гораздо хуже, когда человек переносит несчастье без слез. Давид плакал оттого, что имя Господне хулилось, а значит, слезы его были «благородными слезами», священными каплями, которые Бог собирает в Свой сосуд (Пс.55:9).
«Когда говорили мне всякий день: „Где Бог твой?"» Трусливым естественно злословить. Они могли бы оставить несчастного в покое — он и так утопал в слезах. Но злоба превзошла саму себя, заставив страдальца плакать еще больше. Насмешкам не было конца; они разили псалмопевца в самое сердце, заставляли подвергать сомнению верность Божью. Лживые речи о Боге ранили Давида до глубины души. Возможно, эти слова принадлежали Семею, который злословил Давида во время его бегства от Авессалома. Он кричал ему вслед: «Уходи, уходи, убийца и беззаконник!» (2Цар.16:7). Семей прямо заявил, что Бог карает Давида за то, что тот занял место Саула. Нечестивые знают, что для праведных самое большое горе — потерять благоволение Господа, и, вдохновляемые дьявольской злобой, они пытаются нас убедить в том, что Бог покинул нас. Но слава Богу, все это несуразная ложь. Наш Бог действительно на небесах, но также и в печи огненной: и там Он утешает детей Своих.
5. «Вспоминая об этом, изливаю душу мою». Вспоминая о своих горестях, Давид плакал, ибо сердце его было переполнено тоской. Даже самое крепкое сердце не устоит перед двумя злейшими врагами — богооставленностью и яростью нечестивцев. Впрочем, зачем погружаться в столь мрачные мысли? Это едва ли даст нам утешение: изливать душу перед самим собой бессмысленно. Гораздо благотворней изливать душу пред Господом. Скорее кандалы на ногах каторжника помогут ему воспарить в небеса, чем вопрошание самих себя принесет нам утешение.
«Потому что я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий». Давиду становилось еще тоскливей, когда он вспоминал о былых радостях. Когда-то Давид ходил в славословии празднующего сонма, и один вид великого воинства святых вселял в него радость и святой восторг. Эти люди притягивали и очаровывали его, ибо вместе с ними он восходил на Сион. Все вместе они шествовали в священном благоговении стройными рядами и, воспевая гимны, входили всем народом во святилище Господне, вожделенную обитель мира и святости. Вдали от дома Божьего благочестивый муж вспоминал эти священные сцены и представлял их во всех деталях.
«Со гласом радости и славословия празднующего сонма». В ушах его звучали радостные песни, а перед глазами мелькали фигуры танцующих. Возможно, Давид имел в виду день возвращения ковчега завета и великое стечение всех племен Израиля на этот священный праздник. Теперь же он находился в совсем другом месте. Вместо Сиона перед ним была пустыня, вместо священников в белых одеяниях он видел воинов, готовых к бою, вместо песен он слышал злословия, вместо празднества — плач, а вместо радостной песни звучала заунывная:
К былому счастью возвращаю думы,
Когда Всевышний с нами пребывал.
Мы славили Его, перебирая струны,
И каждый в сердце радость ощущал.
Находясь в чужой стране, среди папского идолопоклонства, я не раз ощущал тоску по дому Божьему. (Сперджен имеет в виду свою поездку в Европу. — Примеч. ред.) Я говорил: «Сион, Сион, о святое и благолепное жилище Бога, когда же я увижу тебя снова? О Церковь живого Бога, матерь всех святых и дом родной, когда же я услышу твои псалмы и святые молитвы и снова увижу Господа среди Своего народа?» Очевидно, что Давид с особой любовью вспоминал славословия празднующего сонма. Без сомнения, это самая восхитительная часть поклонения, более всего напоминающая пение ангелов на небесах. Заменять торжественное пение собрания выступлением квартета, хора или духового оркестра совершенно неприемлемо. С таким же успехом можно заменить живые молитвы людей выступлением профессиональных «молитвенников».
6. «Что унываешь ты, душа моя». Псалмопевец говорил сам с собой. Вера беседовала со страхом, надежда толковала с унынием. Сколько продлится эта скорбь? Есть ли какое-то основание у насмешек врагов или все это пустые слова? Долго ли продлится мое отлучение от торжеств и празднеств? Откуда же это уныние, это неверие, это малодушное отчаянье? Трэпп говорил, что здесь «Давид убеждает самого себя воспрянуть духом». Так должны поступать все, кто борется с отчаяньем. Лучшее средство от печали — это разобраться в ее причинах. Незнание себя лишает человека блаженства; в случае же с Давидом подобное невежество было бы сущим бедствием. Во мраке невежества наши беды кажутся огромными; дневной же свет превращает всех чудовищ в безобидные тени.
«И что смущаешься?» Почему мечется душа моя? Даже если я не могу праздновать субботу в храме, зачем отказывать себе в субботе сердца? Почему я возбужден, как бурное море? Почему мысли мои шумят, как уличная толпа? Беда — не основание для уныния. Воспрянь, душа моя! Что тяготит тебя? Будь мужественной! Печаль обратится в ликование, а уныние в безмятежность. «Уповай на Бога». Даже если из ящика Пандоры вылетят все возможные несчастья, на дне все равно останется надежда. Надежда не тонет даже в бушующем море. Бог неизменен, и в Его благодати мы обретаем незыблемую надежду. Даже если вокруг ночь, день с каждой минутой все ближе. Надежда сияет нам яркими звездами на ночном небосклоне. Светильнику надежды не нужно масла; его свет поддерживается тайными посещениями Бога, укрепляющими дух.
«Ибо я буду еще славить Его». Воздыхания мои уступят место песням, заунывные напевы — торжественным псалмам. Когда мы не чувствуем в сердце любви Божьей, это не значит, что ее с нами нет. Бриллиант по-прежнему у нас на груди, хотя мы и не видим его. Надежда знает свое наследство, даже если не может прочитать завещание. Она ожидает обещанное благословение, хотя в данный момент и не видит Божьих даров.
«Спасителя моего и Бога моего». Спасение — в благоволении Божьем, и Господь воистину призрит на нас Своим светлым лицом. Обратите внимание: больше всего Давид жаждал увидеть улыбку Всевышнего. Он всем сердцем желал увидеть лик Божий и знал, что это исцелит его душу, посрамит злословящих врагов и вернет ему все радости тех светлых и счастливых дней, к которым уносила его память. Нет большей радости, чем радость видеть улыбку Господа. Этот стих разбивает цепи и сотрясает стены темницы, подобно пению Павла и Силы (Деян.16:25). Кто может в час скорби сказать эти славные слова, тот воистину победитель. В саду надежды растут лавры будущих побед, розы приближающейся радости и лилии грядущего мира.
7 Унывает во мне душа моя; посему я воспоминаю о Тебе с земли Иорданской, с Ермона, с горы Цоар.8 Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною.9 Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня, молитва к Богу жизни моей.
10 Скажу Богу, заступнику моему: для чего Ты забыл меня? Для чего я сетуя хожу от оскорблений врага? 11 Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, когда говорят мне всякий день: «где Бог твой?» 12 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
7. «Унывает во мне душа моя». И снова музыка вернулась в басовый ключ. Так прекрасны были слова предыдущего стиха, что Давид вновь начинает свою горькую песнь, дабы вновь закончить ее удивительными словами надежды. Вероятно, Давид снова ощутил прилив скорби и уныния и взялся за арфу, чтобы, подобно Саулу, который в былые времена освобождался ею от злого духа, утешиться ее звуками. Во второй раз песнь началась с большей надеждой, чем в первый. Теперь псалмопевец более спокоен и не упоминает о своем страстном желании. Он не говорит о томлении, но и не скрывает своей печали. Душа его действительно унывает. Так бывает, когда мы замыкаемся в себе, не обращаемся к небесам. Если бы мы утешались только собой, то положение наше было бы незавидным. Человек слишком немощен, чтобы в нем можно было найти прочное основание для надежды. Чувства следует открывать Господу, и чем яснее мы их изложим, тем лучше: Давид плакал перед Богом, как плачет дитя на груди у матери. Мы должны научиться тому же.
«Посему я воспоминаю о Тебе». Прибегать к Богу — благословение. Вот истинная terra firma, твердая земля. Благословенная скорбь понуждает нас обращаться к Господу, нашей надежной твердыне и убежищу! «С земли Иорданской, с Ермона, с горы Цоар». Давид вспоминал сладостные минуты общения с Богом на земле Иорданской, на Ермоне, а особенно на горе Цоар, где любовь Божья говорила с ним сладчайшими словами и вознесла к теснейшему общению с Господом. Помнить лучшие минуты своего общения с Богом — великая мудрость. Эти воспоминания пригодятся нам, когда наше изгнание покажется нам слишком долгим, а душа будет объята страхом. Прошлые деяния любви Божьей утешили немало страждущих душ. Они воспламеняли курящийся лен и перевязывали надломленную трость. О незабываемая долина Ахор, о преддверие надежды! О светлые дни, скрывшиеся за горизонтом прошлого, вы просвещаете мою сегодняшнюю тьму! Или Давид хотел сказать, что он готов вспоминать о Господе даже в изгнании? Что, позабыв о времени и месте, он будет почитать Иордан столь же священным, как Селах, Ермон столь же божественным, как Сион, а небольшой холмик Цоар столь же величественным, как горы окрест Иерусалима? Только сердце, в котором обитает небо, может воспеть:
Ни времени, ни мест мне нет.
Мой дом везде, где есть рассвет.
Свободен дух мой, легок вздох,
В любом краю, где есть мой Бог.
Там, где нас нет, стремимся быть,
Но этим жажду не убить.
А если в Боге путь храним,
То дом наш там, где мы стоим.
8. «Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих». Давиду казалось, что все творение обрушилось на него своей мощью, присоединившись к суровым ударам Господа. Небо, земля и преисподняя как будто вступили против него в сговор и хотели лишить всякого покоя. Бездна призывала бездну голосом водопадов Божьих, и Давиду чудилось, будто небо и земля, объединив усилия, решили навести на него сильнейшую бурю. Одна за другой на него обрушивались великие беды. Когда отступала одна волна, налетала другая — одна бездна вторила голосу другой. Физические страдания порождали душевные страхи. Сатанинский шепот звучал в такт разбушевавшейся грозе. Скорби извне усиливали внутренние терзания. Душа Давида, казалось, утонула в бурных волнах скорбей, над которыми провидение Божье плыло как водяной столп, навевая своим величием благоговейный ужас. Несчастного Давида бросало в океане тревог, точно маленькое суденышко, застигнутое неистовой бурей. Он был похож на потерпевшего кораблекрушение моряка, который, уцепившись за обломок мачты, плывет по безбрежному океану, судорожно глотая воздух при каждой возможности.
«Все воды Твои и волны Твои прошли надо мною». Давиду казалось, что на него обрушились все мыслимые и немыслимые беды, но он, конечно, преувеличивал. Все волны Господни обрушились только на Иисуса Христа. Господь любит детей Своих и ради этой любви ограждает их от определенных скорбей. Голос скорби весьма убедителен. Милость же Божья явилась в том, что Он не воздал нам по страху нашему. И все же оказаться посреди разъяренной Атлантики, когда громадные водные горы накатываются на тебя одна за другой, — немалое испытание. Ревущий океан вот-вот поглотит обессилевшего пловца. Большинству христиан хорошо знакомо это описание, ибо они на опыте знают, что такое скорбь. Это испытание не для младенцев в благодати, оно выпадает лишь на долю тех, кто может вынести тяжелейшее страдание. Как утешительно знать, что «воды и волны» принадлежат Господу! «Все воды Твои и волны Твои», — сказал Давид. Все они — от Бога и посланы Им во благо, ради осуществления Его замыслов. Зная это, сын Божий может покориться крепкой руке Господа.
9. «Днем явит Господь милость Свою». Какими бы ни были обстоятельства, Господь всегда утешает нас на скорбном пути. Милость Божья — спасательный круг, не дающий нам утонуть в океане жизненных тревог. Пусть день сменится сумерками и непроглядной тьмой — Господь изольет на избранных любовь, дарованную им от века. Никогда праведник не будет оставлен. Господь царствует, а потому милость не может не прийти к избранным Божьим. «И ночью». Ночь и день праведника будут залиты светом божественной любви, и никакая печаль не может этому помешать. Бог царствует как над днем, так и над ночью, и хранит Израиль каждый миг. «Песнь Ему у меня». Песни радости, прославляющие Бога за дарованные благословения, разгонят мрак ночи. Самая радостная песня — это вера в то, что мы еще прославим Бога за милость, ниспосланную в скорбях. Ничто не укрепляет душу так, как вера. Даже если ветер скорби задует нашу свечу, мы снова разожжем ее, если только не умолкнет наша песня.
«Молитва к Богу жизни моей». Молитва и хвала тесно связаны друг с другом. Живой Бог — Бог нашей жизни. Он дарует нам жизнь, с молитвой и хвалой мы решаем, на что ее потратить, мы посвящаем ее Господу и устремляем ее к совершенству. Если мы уверены в том, что наши стенания и песни достигают Господа неба и земли, то мы не лишимся надежды даже в самых тяжелых обстоятельствах.
10. «Скажу Богу, заступнику моему: для чего Ты забыл меня?» Бог позволяет верующему интересоваться причинами Его неудовольствия. Он даже не запрещает нам убеждать Его, напоминать о данных Им обещаниях и спрашивать, почему они до сих пор не исполнились. Если Господь действительно наше прибежище, то, оказавшись в безвыходной ситуации, мы должны спросить у Него, почему Он не помогает нам. Мы не должны падать духом. Господь должен всегда оставаться нашим заступником. Он должен быть нашим единственным упованием.
«Для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?» Бог, позволивший Аврааму, Своему другу, задавать вопросы и ходатайствовать пред Ним, не запретит и нам исследовать причины Его неудовольствия. Его совершенно не радует, когда Он видит несчастные лица Своих рабов и их горькие слезы. Господь не может смириться с тем, что враг преследует Его детей столь безжалостно. Ему противны сатанинские козни. Почему же Господь попускает врагам Своим гнать и злословить верующих? Как может сильный Бог, непоколебимая Твердыня, быть столь черствым и безучастным к тем, кто уповает на Него? Такие смиренные вопросы часто приносят душе облегчение. Узнать причину скорби — значит отчасти от нее избавиться, значит понять, как с ней смириться. Когда мы чего-то не знаем, напасти кажутся нам более таинственными и безнадежными, чем они есть на самом деле. Когда нам ампутируют руку, мы по понятным причинам испытываем горе, но если мы узнаем, что операция была необходима, чтобы предотвратить смерть, мы обрадуемся тому, что сделал хирург. Таким образом, углубляясь в свою скорбь, мы все больше узнаем ее причины, и это помогает нам смириться с волей Божьей.
11. «Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои». Злые слова ранят очень глубоко и проникают в самое сердце. Если поношение врагов и не убивает нас, то причиняет нестерпимую боль. Язык врага поражает нас до самых костей, и эти раны исцелить очень трудно. «Когда говорят мне всякий день: „Где Бог твой?"». Коварный выпад врагов был направлен как против верности Божьей, так и против доброго имени псалмопевца. Их злоба была столь неуемной, что, измыслив лукавый вопрос, они задавали его всякий день. Это назойливое тявканье, несомненно, свело бы Давида с ума, если бы он не прибегнул к молитве и не предал злые намерения врагов в руки Божьи.
12. «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься?» Удивительно, что Давид не унывал, даже когда враги каждый день напоминали ему о его горестях. Стоит взглянуть страху в лицо, и он уже не кажется таким невыносимыми, как во мраке невежества.
«Уповай на Бога». Схватись за спасительный якорь. Бог верен. Бог есть любовь. Мы можем надеяться на Него. «Ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего». Давид повторил слова твердой надежды, сказанные им в шестом стихе. Однако слова «Бога моего» свидетельствуют о том, что вера его укрепилась и он может уверенно ответить на вопрос врагов: «Где Бог твой?» Он здесь, со мной, и готов прийти ко мне на помощь. Я не стыжусь Его, несмотря на все ваши насмешки и злословия. Он избавит меня от вашей руки. Таким образом, вера вышла из этой схватки победителем: она ожидала и получила обещанное, уповала и наполнила сердце мужеством. Если человек поверит в Слово Господа и будет ожидать спасения, то сердце его воспрянет, даже если оно было объято величайшей скорбью.
Хвала моя вовек не умолкает.
Я Богом милосердия храним,
Он сокрушенного из праха поднимает,
Да, Он мой Бог, и я иду за Ним.
Стих 2. Сравнение томящегося сердцем с загнанной ланью.
Стихи 2—3. Однажды вкусившие блаженства присутствия Божьего на богослужении жаждут испытать его снова. Посему временная невозможность участвовать в совместном поклонении верующих может быть весьма полезным средством пробуждения души.
1. Оторванность от церкви обновляет в нас жажду благословений дома Божьего, которые при спокойной жизни становятся привычными и теряют ценность.
2. Мы начинаем больше ценить средства благодати. (Вследствие нравственного упадка, человеку свойственно забывать о ценности тех вещей, которые его всегда окружают и которые достаются ему легко.)
3. В нас возникает чувство богооставленности и жажда Божьего присутствия.
Стихи 2—4. Томление души. Отчего оно возникает? На что оно направлено? Что его может удовлетворить? Слезы: горькая, но целительная пища.
Стих 3.
1. Кто жаждет? «Душа моя».
2. Кого жаждет? «Бога».
3. Чего жаждет? «Когда приду».
Причины, усиление, польза и благословения духовной жажды.
Стих 3 (вторая часть). Правильное представление о богослужении.
Стих 4. Великий пост верующего, слезы вместо пищи.
1. Каковы причины его скорби?
2. Как ее можно устранить?
3. Какая от нее польза?
Стихи 4—11. Злодейства врагов Давида.
1. Их суть: «Оскорбления».
2. Способ их выражения: «Говорили мне».
3. Их неизменность: «Всякий день».
4. Коварный вопрос: «Где Бог твой?»
Стих 5.
1. Душа человека часто находит утешение в воспоминаниях.
2. Самые дорогие воспоминания раба Божьего — совместное поклонение Богу с другими верующими.
3. Человек — социальное существо, и потому ему необходимо поклоняться вместе с другими верующими.
Стих 5. «Изливаю душу мою». Бессмысленность изливания души самому себе.
Стих 5. «Я ходил в многолюдстве». Хорошая компания — великое благословение:
1. Она помогает развиваться нашему уму.
2. Она защищает от опасности и хранит от печали и многих искушений.
3. Она позволяет сделать больше добра.
Стих 5. «Вступал с ними». Светлые воспоминания, полные надежд и благодарности.
Стих 5. «С гласом радости и славословия». Эти слова обосновывают общее пение собрания, превозносят его, а также призывают к нему.
Стих 6. См. комментарий к стиху 12-му и стиху б-му сорок второго псалма.
Стих б. Печаль заставляет вопрошать.
Стих 6. Упование на Бога приносит блаженство и безопасность. Держитесь за надежный якорь.
Стих 6. Музыка будущего: «Ибо я буду еще славить Его».
Стих 6. «Спасителя моего и Бога моего» — укрепляющая сила божественного присутствия.
Стих 6. «Что унываешь?»
1. Даже праведная душа может впадать в греховное уныние.
2. Когда мы пребываем в унынии, мы должны разговаривать со своей душой и направлять ее к единственному истинному источнику утешения.
3. Разговор с душой полезен лишь тогда, когда он оканчивается обращением к Богу.
Стих 6.
1. Самоисследование. Давид призывает самого себя к ответу за душевное уныние и дурное расположение духа.
2. Укор. Давид укоряет себя за отсутствие надежды и маловерие. «Что унываешь ты?»
Стих 7. «Вспоминаю о Тебе». Утешение, которое мы черпаем в добрых воспоминаниях.
Стих 7. «Посему я вспоминаю о Тебе». Эту фразу можно трактовать двояко, причем обе трактовки полезны и поучительны:
1. Псалмопевец намеренно вспоминает о Боге, когда оказывается в подобных обстоятельствах. Мы можем предполагать худшее, но надеяться на лучшее.
2. Псалмопевец говорит об ободрении в размышлениях о Боге. Он уже проходил через подобные испытания и трудности и испытал в них Божью благость и провидение.
Стих 7. Авен-Езеры. Их может быть много, они бывают разными, но всегда приносят пользу.
Стих 8. «Бездна призывает бездну». Беда не приходит одна.
1. Многообразие бед.
2. Объединение бед в одну.
3. Причинно-следственная связь бед.
Стих 8. В течение жизни верующий может оказаться в трех «безднах»:
1. Бездне искушений.
2. Бездне одиночества.
3. Бездне испытаний и несчастий.
Стихи 8—9. Отличительная черта верующих — признание руки Божьей во всех испытаниях.
Стих 9. Милость в течение дня и песнь в ночи; благословения света и тени.
Стих 9 (втирая часть). Благословенный переход от молитвы к хвале.
Стих 9. «К Богу жизни моей». Три вида жизни. Бог — источник каждого из них:
1. Жизнь творения.
2. Жизнь благодати.
3. Жизнь славы.
Стих 10. «Заступнику моему». Обращение к Богу, соответствующее ситуации.
Стих 10. «Для чего Ты забыл меня?»
1. Почему Ты забыл меня?
2. Почему Ты забыл меня?
3. Почему он, то есть враг, гонит меня?
Стих 11. Самая болезненная насмешка.
Стих 12. «Бога моего».
1. Давид назвал Бога своим, т. к. пребывал с Ним в завете.
2. Давид смирился перед Ним.
3. Давид выразил свою любовь к Богу. (Он — его утешение и радость.)
Стих 12. Учение, утешение, увещевание.
Стих 12.
1. Давид знал Бога как своего Спасителя — «Спаситель мой».
2. Давид считал Его своим уделом — «Бог мой».
Композиционное сходство сорок первого и сорок второго псалмов наводит некоторых исследователей Библии на мысль о том, что когда-то они составляли одну песнь и по ошибке были разделены. Однако подобные теории об «ошибках» в Библии всегда опасны. В данном случае эта гипотеза беспочвенна. Для чего нужно было разбивать псалом? Если бы сорок второй псалом когда-то действительно был частью сорок первого, то их никогда не разделили бы ввиду их сходства. Не легче ли предположить, что какие-то люди, вообразив себя мудрецами, ошибочно объединили эти псалмы в некоторых манускриптах? Нам кажется, что сходство псалмов объясняется тем, что автору нравился стиль сорок первого псалма, и он написал сорок второй в той же манере, сделав его своего рода дополнением к предыдущему. Будучи дополнением, псалом не нуждается в заглавии. Давид сетует на своих врагов и просит Бога о помощи и избавлении.
В стихах 1—3 псалмопевец взывает к Богу в молитве; в стихе 4 он ожидает ответ и обещает воздать Богу славу; в стихе 5 он упрекает себя за уныние.
1 Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня,2 ибо Ты Бог крепости моей. Для чего Ты отринул меня? для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?3 Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои.
1. «Суди меня, Боже». Люди не могут понять моих побуждений и не желают вынести мне справедливый приговор. Намерения моего сердца чисты, и потому я отдаю дело свое на Твой суд, ожидая, что Ты справедливо оценишь меня и защитишь от нечестивых. Суди меня, потому что для меня важнее, как Ты смотришь на мои дела, нежели то, что о них думают люди. Если совесть скажет мне, что Ты на моей стороне, то я посмеюсь над неправедным судом человеческим. Только Твой суд мне важен. Приговор Твой не останется неисполненным, Ты воздашь по справедливости Своему оклеветанному рабу. «И вступись в тяжбу мою с народом недобрым». Если Бог будет моим защитником, я смогу ответить на громкие обвинения врагов. Нечестивый народ не может быть справедливым. От неверных нельзя ожидать справедливого отношения к народу Божьему. Они ненавидят Царя, поэтому ненавидят Его подданных. Для большинства людей главное — мнение окружающих, праведные же думают только о суде Господа. Одно доброе слово из уст Бога перевесит все злословие нечестивых. Человек, уповающий на Бога, защищен прочным щитом, от которого отскакивают все стрелы клеветников.
«От человека лукавого и несправедливого избавь меня». Лукавство и несправедливость неразлучны. Тот, кто раболепствует, не побоится прибегнуть к клевете. Только Бог может избавить нас от злых людей. Его мудрость мудрее самого изощренного коварства. Господь сильнее самого свирепого льва. Доик ли, Ахитофел ли — не важно, злодеи всегда найдутся, и мы справимся с ними, только предав себя в руки справедливого Судьи. Если мы попытаемся сражаться с ними их же оружием, то вреда нам от этого будет больше, чем от вражеских козней. Избранные, предайте своих врагов в руки Божьи, ибо «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь»! Обратитесь к Богу и молите Его об избавлении, и скоро вы прославите своего Спасителя.
2. «Ибо». Довод — основа всякой молитвы. Если бы мы чаще приводили Богу свои доводы, наши молитвы были бы более действенны. «Ты Бог крепости моей». Вся моя сила принадлежит Тебе, поэтому я не буду использовать ее только для себя, против своих врагов. Вся моя сила — от Тебя; я ожидаю от Тебя помощи, ибо Ты — Бог сильный. Вся моя сила в Тебе, вступись за меня. Вера, предающая врагов в руки Божьи, мудра. Заметьте, с какой уверенностью говорит Давид: «Ты Бог крепости». Он знает, что это так, а не просто предполагает или надеется. Наше утешение в твердой уверенности. «Для чего Ты отринул меня?» Почему Ты поступаешь со мной как с врагом? Разве я Тебе враг? Господь мог бы нас отвергнуть по множеству причин, однако ничто не заставит Его это сделать. Временами нам может казаться, что мы отвергнуты, но Господь никогда не оставляет народ Свой. Мы должны, подобно Давиду, вопрошать о причинах наших скорбей, но вопрошать у Бога, а не у своих страхов. Только Тот, кто посылает нам испытания, может истолковать их должным образом:
Слепым вовек не разобрать Его святых следов,
Ведь верно Бога толковать Умеет только Бог.
«Для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?» Зачем я блуждаю, словно призрак? Почему я одеваюсь в траур и сердце мое отягчено скорбью? Гонения превращают мудреца в безумца. Боже, почему на мою долю выпало столько страданий? Давид задал Господу еще один важный вопрос. И вот ответ: потому что святые должны уподобиться Господу Иисусу Христу, а также потому, что печаль производит в нас смирение и другие достойные плоды. Мы должны не требовать у Бога отчета в Его действиях, а вопрошать Его смиренно и кротко. Боже, научи нас этому, чтобы в страданиях мы не грешили.
3. «Пошли свет Твой и истину Твою». Яви мне, Господи, радость Твоего присутствия и верность Твоего сердца. Пусть свет Твой восстановит мое доброе имя. Воздай мне по слову Твоему. Как солнце расточает свои лучи, так и Господь посылает рабам Своим благоволение и истину. Как творение радуется солнечному свету, так и святые торжествуют в любви и верности Господа Бога. Свет и истина, точно золотые лучи, просвещают самую густую тьму своим лучезарным сиянием.
«Да ведут они меня». Да ведет меня путеводная звезда к месту вожделенного покоя! Пусть мой альпийский проводник проведет меня через горные перевалы и крутые обрывы к чертогам благодати.
«И приведут на святую гору Твою и в обители Твои». Сначала вызволи меня из земного изгнания и приведи к Своей земной обители, а затем, когда придет время, возьми меня в небесные жилища. Мы ищем света не для того, чтобы свободно грешить, и истину — не для того, чтобы превозноситься, а чтобы оказаться как можно ближе к Богу. Только божественные свет и истина могут приблизить нас к Господу. Ни свет солнца, ни свет разума не укажут нам верный путь на небеса, равно как и нравственная или научная истина не может возвести нас на святую гору. Только свет Святого Духа и истина в Иисусе Христе способны возвеличить нас, освятить и усовершенствовать. Они введут нас в святое присутствие Господа. Как приятно видеть, что желание Давида избавиться от притеснений врага всегда порождало в нем еще большее томление по общению с Богом.
4 И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой!
4. «И подойду я к жертвеннику Божию». Если бы у Давида появилась возможность вернуться в Иерусалим, он в первую очередь отправился бы не домой, а в храм Божий, к жертвеннику. Он возложил бы на него свое сердце, так как почитал за великую честь быть всесожжением, угодным Господу. С какой радостью приступают верующие ко Христу, образом которого служил ветхозаветный жертвенник! Чем ярче свет, тем более страстным должно быть наше стремление к Богу.
«К Богу радости и веселия моего». Давида, конечно, интересовал не сам жертвенник — он не был язычником, уповающим на силу ритуалов. Душа Давида нуждалась в духовном общении, общении с самим Богом. Что такое обряды и ритуалы, если в них нет Бога? Пустая шелуха без смысла и содержания! Обратите внимание, с каким восхищением Давид думал о Господе. Бог был не просто Богом, а Богом его радости, не просто источником радости, не просто ее подателем или хранителем, а самой радостью. Воистину, сердце наше может и должно желать близости с таким благословенным Богом.
«И на гуслях буду славить Тебя». Лучшую музыку Давид посвящал Тому, кого любил больше всего. Когда Бог наполняет нас радостью, мы должны выплеснуть ее перед Ним в потоках славословия. Все наши способности и таланты должны быть посвящены умножению славы Божьей. «Боже, Боже мой!» Давид твердил любимое имя снова и снова. Он повторял его, как будто из-под струн его арфы уже лилась музыка. Можно ли было придумать лучшие слова даже для самой дивной музыки? Пребывать в постоянном общении с Богом и познавать Его верой — значит пребывать на небесах небес и испытывать всю полноту радости.
5 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
5. «Что унываешь ты, душа моя». Если Бог принадлежит мне, зачем унывать? Если Он поддерживает меня, почему я согнулся до земли? С небес капает любовь — восстань, сердце мое, воскресни! «И что смущаешься?» Есть ли у тебя причины для беспокойства? Зачем впускать в себя бессмысленную скорбь? Она никому не приносит пользы, а только смущает тебя и бесславит Бога! Пусть же заботы не лежат на тебе непосильным бременем! «Уповай на Бога», ожидай Бога. Мы должны быть долготерпеливы, ведь для надежды у нас есть все основания. Бог отомстит за избранных Своих. В конце концов небесный Отец сойдет с престола и вступится за Своих страдающих детей. Свет надежды обязательно воссияет над детьми Божьими, хотя какое-то время им, может быть, придется идти во тьме. Это так же верно, как и то, что солнце светит на небесах. Воистину, эта надежда должна укреплять душу нашу и наполнять ее мужеством!
«Ибо я буду еще славить Его». Время сетования скоро пройдет, и мы восславим Господа. О душа, выгляни в окно, вглядись в даль, обведи зорким взглядом горизонт и укрась свою обитель благоухающими цветами надежды. «Спасителя моего и Бога моего». Бог разгладит морщины на моем лице, отрет слезы со щек моих, и я выйду навстречу буре и улыбнусь ей. Псалом кончается благословением, и если мы хотим завершить свою земную жизнь на столь же благословенной ноте, то должны подражать вере Давида.
Стих 1. Мы обращаемся к Богу:
1. Как к Судье: «Суди меня».
2. Как к Защитнику: «Вступись».
3. Как к Избавителю: «Избавь».
Стих 1. Божье благоволение важнее человеческого суда.
Стих 1. Как Господь вступается за Свой народ.
Стих 1. Два зла: лукавство и несправедливость. Их происхождение, сущность, безумие, участь.
Стихи 1—5.
1. Моя тяжба. «Вступись в тяжбу мою».
2. Моя крепость. «Ты Бог крепости моей».
3. Моя радость. «Бог радости и веселия моего».
4. Моя душа. «Что унываешь?»
5. Мой Бог. «Боже мой».
Стих 2. «Бог крепости моей».
1. Источник силы — Бог.
2. Он обновляет ее.
3. Я посвящаю ее Ему.
4. Он доводит ее до совершенства.
5. Он вознаграждает ее.
Стих 2 (вторая часть).
1. Кажущаяся богооставленность: мучительна, продолжительна, сбивает с толку.
2. Ее причины: обличение тайного греха, наказание за прошлые грехи, испытание, укрепление веры.
3. Как мы должны себя вести: взывать к Богу, исповедовать грех, смиряться пред Богом, молиться, уповать.
Стих 2 (последняя часть). Два вопроса «почему?». Сами вопросы; с какими мыслями они были заданы; возможные ответы.
Стих 3. «Пошли свет Твой и истину Твою».
1. Что такое истина?
2. Как она распространяется?
3. Почему ее следует распространять?
4. Кто должен это делать?
Стих 3. Желание благословения, просьба о водительстве, жажда окончательного спасения.
Стих 3. Чем мы должны руководствоваться в поклонении Богу?
Стих 4.
1. Долг праведника — идти к Богу.
2. Блаженство праведника — радость в Боге.
Стих 4 (первая часть).
1. Куда? «К жертвеннику Божию».
2. Кто? «Я».
3. Почему? «Радость и веселие мое».
Стих 4 (вторая часть). Только Бог может дать Своему творению истинную радость и веселье.
Стих 4.
1. Посредник радости: жертвенник Божий, то есть Иисус Христос.
2. Источник радости: качества Бога, явленные в искупительной жертве Христа (милость, праведность, могущество, мудрость).
3. Ценность радости: дает утешение и силу.
Стих 4. Бог радости и веселья — драгоценное имя, полное утешения и величия.
Стих 4 (последняя часть). Принадлежность Богу, хвала, твердое намерение.
Стих 5. «Ибо я буду еще славить Его».
1. «Я» — именно я, рано или поздно, совершенно точно.
2. «Буду» — несмотря на все беды, опасности и искушения.
3. «Славить» — с благодарностью, уверенностью и восторгом.
4. «Его» — никого другого, хотя в настоящий момент Он поражает меня.
Стих 5. «Спасителя моего». Бог смывает с меня грех, избавляет от стыда, забот, печали и немощи.
«Начальнику хора. Учение. Сынов Кореевых». Такое же заглавие мы встречаем и в 41-м псалме. Данное сходство позволяет нам с большой долей вероятности предположить, хотя доказательств тому нет, что псалмы эти были написаны одним автором. Если бы авторство Давида было несомненным, то искать другого автора не было бы смысла. Однако мы не знаем периода в жизни Давида, который бы соответствовал событиям, описанным в данном псалме, и, следовательно, должны обратить свой взор к другим эпохам. Эта песнь могла быть написана в период упадка Израильского царства. Автор с печалью и верой вспоминает о былой славе Сиона и размышляет о его теперешнем бедствии. Он упоминает и древние предания, рассказывающие о благоволении Божьем, и страшные бедствия, постигшие страну теперь. Этот псалом станет нам понятней, если мы представим себе Церковь в период жесточайших гонений. Последние стихи напоминают нам знаменитые строки Мильтона об избиении протестантов в горах Пьемонта. Эту песнь вполне могут петь люди, спасенные благодатью, — сыны Кореевы. Для них и многих других она поучительна; отсюда и название — «учение».
Псалмопевец вспоминает о великих деяниях Божьих, совершенных на благо святого народа (ст. 2—4). Затем он говорит, что упование на Бога в нынешней скорби зависит от того, как хорошо мы помним прошлые милости Господа (ст. 5—9). Затем он сетует (ст. 10—17). Наконец, он призывает народ быть верным Богу (ст. 18—23) и просит Господа вмешаться (ст. 24—27).
2 Боже, мы слышали ушами своими, отцы наши рассказывали нам о деле, какое Ты соделал во дни их, во дни древние: 3 Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена и изгнал их;4 ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним.
2. «Боже, мы слышали ушами своими». О великих деяниях Бога мы слышали часто. Узнать о милосердии Господа можно было не только из книг, но и из обыденных разговоров. История народа Божьего свято хранилась в устном предании. И хотя у этого метода передачи информации есть свои недостатки, мы должны отдать ему должное: сказанное слово всегда производит более яркое впечатление, чем написанное. Помня об этом, мы должны использовать все возможности для устного благовествования, поскольку это самый лучший способ человеческого общения. Под фразой «мы слышали ушами своими» подразумевается либо удовольствие и интерес, с которым они слушали, либо их личное участие в беседе, либо яркие воспоминания, оставшиеся от этих захватывающих историй. Имеющие уши не всегда слышат (Мр. 8:18). Блажен тот, кто научился слушать!
«Отцы наши рассказывали нам». Отцы — лучшие наставники. Как бы велика ни была польза от школьных учителей, родители всегда наставляют своих детей лучше. И эту священную обязанность нельзя переложить на чужие плечи. Боюсь, что многие дети нерадивы в молитве как раз оттого, что не получили от своих родителей подобающего наставления. Если уста родителей не говорят о вере, стоит ли удивляться, что сердца детей не веруют? У всех свободных народов считается доброй традицией собраться вокруг теплого очага и поговорить о доблестных подвигах, совершенных отцами в славные времена. Так и в древнем Израиле было принято часто вспоминать о великих деяниях Господа и веселить сердца своих домочадцев. Разговоры о религии совсем не обязательно должны быть скучными. Если речь идет о фактах, а не о мнениях, то они никогда не будут утомительными.
«О деле, какое Ты соделал во дни их, во дни древние». Отцы начали с рассказа о том, что они видели воочию. Обратите внимание на то, что отеческое предание возвещало главным образом дела Господа Бога. Господь — главное действующее лицо истории, а следовательно, человек, не знающий деяний Господних, не может писать историю правильно. Какая радость — видеть руку Господа в стремительной смене исторических событий, наблюдать Его водительство в вихре военного времени, во дни мора и голода, а главное — Его непрестанную заботу об избранном народе! Тот, кто научился видеть Бога в истории, усвоил самый важный урок отеческого предания, и дети верующих родителей обязательно должны обучаться этой святой науке. Народ израильский, обладавший столь богатой национальной историей, всегда мог просить Бога о помощи на основании уже полученных милостей, поскольку неизменный Господь в каждом благом деянии дает нам негласное обещание грядущих милостей. Благодать, дарованная в прошлом, дает нам твердую надежду на помощь в будущем.
3. «Ты рукою Твоею истребил народы». Автор псалма призывает нас вспомнить об изгнании хананеев из земли обетованной. Многочисленный, воинственный, сильный и храбрый народ был истреблен малочисленным израильским войском только потому, что Господь был на стороне евреев. Из Писания мы знаем, что Господь навел на хананеев казнь (и земля поглотила своих обитателей), наслал на них шершней и другие беды, лишившие их мужества, в результате чего Иисус Навин одержал легкую победу над языческими народами, ослабленными ударами божественного жезла. «А их насадил». Господь насадил Свой народ в земле, которую прежде занимали язычники. Евеи и Иевусеи были изгнаны из своих городов, и их земля досталась Ефрему и Иуде. Великий Чудотворец выкорчевал дубы васанские и насадил красу Иакова, «возлюбленный виноградник» Господа.
«Поразил племена». На проклятые народы обрушился карающий жезл Господа Бога; смерть преследовала их огнем и мечом до тех пор, пока они не оставили землю Израилю и не удалились в другие места. «И изгнал их». Эту фразу лучше перевести «и умножил их», поскольку в оригинале речь идет об Израиле. Тот, кто поразил Своих врагов, явил милость друзьям. Тот, кто отомстил нечестивым народам, даровал благодать избранным племенам. О, как прекрасна милость в сочетании со справедливостью! Как светла лучезарная благодать во мраке гнева! Как удивительно то, что божественная любовь и праведный гнев Господа — две стороны одной медали. Благодать, нисшедшая на Израиль, соразмерна суровому отмщению Господа, ввергшему аморреев и хеттеев в бездну ада. Глубина преисподней соразмерна высоте небес. Пламя Тофета так же неугасимо, как неугасимо сияние небесной славы. Во времена скорби мы должны размышлять о божественном могуществе, явленном как в изобильной милости, так и в суровой справедливости.
4. «Ибо они не мечом своим приобрели землю». Воззрите на славу Господа, ибо Он один ввел народ израильский в землю, где текли молоко и мед! Благодатью Своей Он отделил Израиль от Ханаана и встал на его сторону в борьбе с врагами. Хотя колена Израилевы сражались за свои земли, их успех полностью зависел от подвизавшегося с ними Господа. Хотя воинство израильтян предпринимало конкретные действия, их доблесть была лишь дополнением к таинственному провидению Господа Бога, которым были сокрушены стены Иерихона и смущены сердца язычников. Все воины Израиля принимали участие в сражениях, но без помощи Божьей их усилия оказались бы напрасными. Вся слава за обретение земли обетованной принадлежит Господу. Эту историю можно рассматривать как аллегорию нашего спасения. Человек не спасается без молитвы и покаяния, однако ни то, ни другое не спасает само по себе — спасение всецело зависит от Господа Бога. Ханаан был завоеван не без воинств израильских, но и не их мечом. Главным Завоевателем был Господь Бог; воины же были лишь Его орудиями. «И не их мышца спасла их». Израильтяне не могли приписать себе славных побед; вся слава принадлежала Господу, остановившему для них солнце и луну. Человек склонен приписывать успех себе, поэтому автор псалма подчеркивает, что земля была завоевана не мечом и не силой воинств израильских.
«Но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего». Победа израильтян была добыта могущественной десницей Господа, а также Его мышцей, наполнившей евреев сверхъестественной силой, и светлым лицом Его, вдохнувшим в них бесстрашие и решимость. Можно ли проиграть сражение с такой тройной поддержкой? Ни земля, ни смерть, ни ад не смогли бы противостать Израилю. Восстав на защиту Своего народа, Господь покорил Своей власти и сынов Енаковых, и смертоносные колесницы. «Ибо Ты благоволил к ним». Господь — источник, в котором берут начало все потоки милости. Колеса благодатного провидения приводятся в движение благоволением Господа к Своему народу, Его любовью к Своим детям и заботой о них. Победы израильтян объяснялись тем, что они были богоизбранным народом. Духовные благословения и победы верующих также объясняются тем, что они являются избранниками Господа. Завоевание земли обетованной было исключительной заслугой Господа; у Израиля не было сил для такой победы. Так и обретение небесной славы зависит не от наших сил, а исключительно от благодати и могущественной поддержки Господа Саваофа.
5 Боже, Царь мой! Ты — тот же; даруй спасение Иакову.6 С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твое попрем ногами восстающих на нас:7 ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня;8 но Ты спасешь нас от врагов наших, и посрамишь ненавидящих нас.9 О Боге похвалимся всякий день, и имя Твое будем прославлять вовек.
5. «Боже, Царь мой!» Сердце мое знает Твое могущество и благодать и потому с радостью признает Тебя Царем и Богом. Чья слава сравнима со славой Господа? И кто достоин нашего почитания и упования? О Господи Боже отцов наших, Ты — Повелитель и Царь души моей. «Ты — тот же; даруй спасение Иакову». Кто еще поможет народу в час скорби, как не царь? Ведь именно царь должен вести свой народ в бой. Что же касается Господа и Царя, то Ему не составляет труда разбить вражеское войско. О Господь и Царь царствующих, как легко Ты можешь освободить народ Свой из-под вражеского ига! Скажи лишь слово, и многострадальный народ Твой станет свободен. Народ Божий носит имя своего патриарха Иакова, жизнь которого была полна как испытаний, так и избавлений. Это символическое указание на то, что их судьбы во многом схожи. Кто желает обрести благословение Израиля, должен сначала претерпеть скорбь Иакова. Мы видим в этом стихе исповедание веры и ходатайство. Самые действенные молитвы возносит тот, кто лично заинтересован в Божьем ответе, а кто полностью уверен в том, что Господь — его Бог, должен быть самым ревностным заступником страждущих праведников.
6. «С Тобою избодаем рогами врагов наших». Враг подошел слишком близко, израильтяне отбросили луки и мечи в сторону и вступили в рукопашный бой. Засверкали кинжалы, и началась безжалостная схватка. Бог Иакова совершенствовал в потомках древнего патриарха умение бороться. Как это сочеталось с верой? Могли ли они выстоять в рукопашном бою? Несомненно. Вера вышла из сражения победительницей; она — мастер рукопашного боя и всегда одерживает верх, уповая на Господа. «Во имя Твое попрем ногами восстающих на нас». Израильтяне использовали имя Божье как оружие против врага. Имя Божье придавало воинам сил: с его помощью они бесстрашно бросались на врага и одерживали славную победу. В тесном общении с Господом святые творят чудеса. Если Бог за нас, кто против нас? Не забывайте, что псалмопевец приписывает все победы верующих Господу и имени Его. Об этом необходимо помнить всегда, ибо если мы решим победить собственными силами, то встретим бесславный конец. Опасайтесь также греха неверия, ибо Господь способен подвигнуть даже самого немощного на великие свершения. Даже если сегодня мы беспомощны и боязливы, как овцы, Господь соделает из нас молодых быков и резвых единорогов, и мы нанесем врагу такое поражение, после которого он уже никогда не пойдет войной на народ Божий. Божьей волей даже самые немощные старики, едва держащиеся на ногах, способны одолеть могущественного врага и повергнуть его в прах. Вот как описано сражение Христианина с Аполлионом:
Могучий муж, исполненный отваги,
Сразил врага, и тот пустился в бегство.
7. «Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня». Народ Божий во главе с Богом изгнал язычников из Ханаана и овладел землей не силою меча и лука, а только могуществом Господа. Посему и мы навеки отвергнем упование на силу, которой хвалятся безбожники, и полностью предадим себя всемогуществу Творца. Несмотря на то, что лук со стрелами был введен царем Саулом совсем недавно и считался мощным оружием на протяжении всей истории Израиля, он был отвергнут вместе с прославившим себя мечом ради торжества веры в живого Бога. Верующий, воспользовавшись этим стихом как личным вероисповеданием, должен отречься от собственной праведности и уповать на единого Спасителя, Иисуса Христа. Благодатью Своей помоги нам, Боже, отречься от упования на мирскую мудрость, ибо по гордыне своей мы слишком склонны надеяться на призрачное могущество мира сего. О плоть, смею ли я уповать на тебя? Дерзну ли я навлечь на себя проклятие тех, кто уповает на человека?
8. «Но Ты спасешь нас от врагов наших». С древних времен Ты, Господь, был Спасителем нашим. Ты никогда не покидал нас в трудную минуту и избавлял от бед. «И посрамишь ненавидящих нас». Одного удара Твоей спасающей десницы было достаточно, чтобы посрамить всех врагов. Ты поразил их так, что они испытывают стыд при одной мысли о том, что были сокрушены столь немощным противником, каким они считали Израиль. Обратите внимание на деяния Господни: Он одновременно и благословил Свой народ и посрамил его врагов. Фараон пошел ко дну, а Израиль добрался до суши живым и невредимым. Амалик повержен, в то время как племена израильские торжествуют победу. Язычники оставляют свои земли, а сыны Иакова покоятся в тени виноградников и смоковниц.
9. «О Боге похвалимся всякий день». Вспоминая славные деяния Господа, можно хвалить Его непрестанно. Нет лучшей похвалы, чем прославление Бога. Это единственная достойная похвала. Та манна, которая не приносилась в жертву Господу, портилась и источала зловоние; так и похвала отвратительна, если это не похвала в адрес Бога. Только похвала Богу воистину похвальна.
«И имя Твое будем прославлять вовек». Прославление Бога не должно умолкать никогда. Даже если бы в какой-то момент времени все благодеяния Господа прекратились, Его все равно следовало бы славить за то, что Он уже совершил для Своего народа. Вспоминая любовь, избравшую нас ко спасению, предопределившую нас быть сынами Всевышнего, искупившую нас кровью Иисуса Христа и одарившую всей полной Божьей, вознесем к небесам песнь хвалы!
«Селах». Настало время для паузы, ибо далее псалмопевец начинает печальную песнь. Стихли звуки тимпана Мариам; настало время для плача Рахиль.
10 Но ныне Ты отринул и посрамил нас, и не выходишь с войсками нашими; 11 обратил нас в бегство от врага, и ненавидящие нас грабят нас; 12 Ты отдал нас, как овец, на съедение и рассеял нас между народами; 13 без выгоды Ты продал народ Твой и не возвысил цены его;14 отдал нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание живущим вокруг нас;15 Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками.16 Всякий день посрамление мое предо мною, и стыд покрывает лицо мое 17 от голоса поносителя и клеветника, от взоров врага и мстителя.
10. «Но ныне Ты отринул и посрамил нас». Певец-патриот начинает противопоставлять былую славу Израиля и нынешнее плачевное состояние народа. Беды святого народа он связывает не с гибелью доблестного воина и не с превратностями войны, а только с немилостью Господа Бога Израилева. Опечаленному псалмопевцу казалось, что Иегова устал от беззаконий Своего народа и отринул его, подобно тому, как человек презрительно выбрасывает зараженную одежду, не желая даже смотреть в ее сторону. Во гневе Своем Господь предал Израиль осмеянию и поруганию язычников, чьи легкие победы покрыли избранный народ позором. Горе Церкви и верующим, когда Святой Дух Божий удерживает от них Свое благодатное действие! Большего стыда и скорби нельзя и вообразить. Впрочем, Господь не отверг народа Своего окончательно. Многие церкви были оставлены Богом и преданы позору из-за греха. Посему нам следует трезвиться и бодрствовать, дабы ничего подобного не случилось с нами. Бедность и скорбь не представляют для верующих никакой угрозы: Церковь лишится славы и благословения только в том случае, если Господь ее оставит. «И не выходишь с войсками нашими». Если Господь не возглавляет наше войско, то от доблестных легионов нет никакого прока. Если десница Господня не помогает нам, тщетны все усилия военачальников. Не приведи Господи, чтобы наше служение, воскресные школы, миссионерская работа, посещения больных и уличное благовестие остались без Твоего покровительства. Если с нами не будет нашего могущественного союзника, то поражение наше неминуемо.
11. «Обратил нас в бегство от врага». Человек теряет мужество, когда к нему приходит страшная мысль о том, что Бог оставил его. Оставленные Богом всегда проигрывают бой и обращаются в бегство. «И ненавидящие нас грабят нас». Когда противник побежден, его начинают грабить. Многострадальный народ дорого заплатил за свое поражение! Захваченные земли были опустошены кровопролитием и грабежами, чужеземцы унесли с собой все, что можно было унести. Всем нам известно, что существует также и духовное разорение: сомнения и страхи лишают нас покоя, а страшные предзнаменования убивают надежду. И все это происходит потому, что Господь, ради Своих мудрых целей, решил оставить нас на время. Никакое страдание не может сравниться с горем осиротевшей души, даже если Господь покинул ее на краткий миг.
12. «Ты отдал нас, как овец, на съедение». Враг убивал людей целыми семействами — так же легко и методично, как режут скот. Они умирали от рук жестокого врага, точно овцы на бойне, в бесчестии. Казалось, Бог предал их на съедение врагам, оставил их так же, как наемник оставляет стадо на растерзание волкам. Сколько печали и скорби в этом ярком образе! «И рассеял нас между народами». Многие израильтяне оказались в плену. Они влачили жалкое существование вдали от храма Господня среди язычников и идолопоклонников. Автор приписывает все эти бедствия руке Господа и говорит, что Он не только допустил их, но и сам навел их по великой мудрости Своей. Видеть руку Господню в своих страданиях — великое благо, ибо Господь всегда ведет нас.
13. «Без выгоды Ты продал народ Твой». Казалось, Господь продал Израиль первому же народу, который захотел пойти на него войной, как человек продает ненужный товар первому попавшемуся покупателю. Меж тем, торговля эта не принесла особой выгоды, и страдания Израиля, казалось, были напрасными. По рассуждению псалмопевца, Бог не приобрел никакой славы для себя в результате этой сделки. Народ Божий был продан врагу за бесценок. За него заплатили меньше, чем заплатили бы за одного раба. Господь не получил ничего взамен, кроме страданий Своего народа. Горе было подобно уксусу, смешанному с желчью. Псалмопевец произнес пророческие слова.
«И не возвысил цены его». Если бы Иегова приобрел в результате этого бедствия славу, его еще можно было бы вынести. Но все было как раз наоборот. В результате поражения святого народа имя Господне хулилось у язычников, видевших в победе над Израилем победу над самим Иеговой. Верующий легче переносит беды, зная, что они приносят славу имени Господа, но нет большего проклятья, чем бессмысленное мучение. Утешимся же той истиной, что Господь прославляется даже тогда, когда Ему не воздаются видимые почести, ибо Он всегда и во всем преследует Свои тайные цели, и в свое время это будет очевидно. Мы никогда не страдаем бессмысленно, наши скорби не бесцельны.
14. «Отдал нас на поношение соседям нашим». Поношение всегда наполняет чашу страдальца горечью. Насмешки и оскорбления приносят побежденным не меньше мучений, чем мечи и копья. Как непостижимо то, что Господь попустил Своему царственному народу терпеть поношения со стороны безбожных соседей!
«На посмеяние и поругание живущим вокруг нас». Поверженный в прах народ стал притчей во языцех. «Жалкий Израиль!» — кричали жестокие тираны. Соседние народы, хотя и сами, вероятно, находились под гнетом, тем не менее, присоединились к всеобщему потоку оскорблений, заимствовав злобный язык завоевателей. Как мучительно выслушивать насмешки со всех сторон: от сильных, слабых, великих, равных и ничтожных! Насмешки ранят человека в самую душу. Псалмопевец описывает жестокость врага в самых ярких красках, желая пробудить жалость Господа, который во гневе Своем предал израильтян страшному наказанию. Он прибегнул к лучшему из доводов — ничто так не трогает сердце Бога, как страдания избранных. Благословенно имя Его! Наш великий небесный Ходатай знает, как использовать этот довод в Своих заступнических молитвах, и если ныне мы претерпеваем поругания ради истины, то Он вознесет Свои ходатайства пред небесным престолом. Бог же непременно отомстит за избранных Своих! Отец не может долго выносить жестокое обращение со Своими сыновьями; даже если Он допускает это на краткий миг, то очень скоро в душе Его воспламенится гнев, и тогда гонителям и насмешникам придет конец.
15. «Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками». И снова псалмопевец возносит к Богу свой плач. Народ Божий пал так низко, что у соседей не осталось к нему никакого уважения; все вокруг относились к израильтянам с презрением и отвращением. Хулители народов воспользовались именем Израиля, чтобы придать своим насмешкам еще большую колкость, а, завидев на улице кого-нибудь их сынов Иакова, провожали его непристойными жестами. Те, чьи головы были пусты, кивали ими в знак презрения. Народ Божий стал мишенью, в которую летели все стрелы глупцов. Так обращались с праведными в минувшие века; таков их удел и сегодня. Вполне вероятно, что и в будущем их ждут подобные испытания. Мир не знает своих истинных царей и не замечает настоящего совершенства. Господа он вознес на крест, а значит, и Его учеников не ждет коронация.
16. «Всякий день посрамление мое предо мною». Поэт говорит от лица всего народа и изливает безмерную печаль души своей.
Человека, которого не заботят ни страдания его церкви, ни скорби его народа, нельзя назвать нормальным. Чем благороднее сердце, тем больше в нем жалости. «И стыд покрывает лицо мое». Лицо псалмопевца было покрыто стыдом, как алой мантией; он чувствовал свое недостоинство как перед Богом, так и перед людьми. Он осознавал, что Божье наказание пришло к израильтянам вполне заслуженно, и что, впав в немилость небес, народ Божий навлек на себя полное презрение народов. Люди, способные сознавать грех и чувствовать стыд, — великое благословение для народа. Бог непременно помилует Своих страдающих детей, а в предзнаменование освобождения Он уже сейчас посылает нам сострадательных и участливых служителей, которые близко к сердцу принимают беды своего народа.
17. «От голоса поносителя и клеветника». От насмешек в адрес народа Божьего клеветники перешли к хулению Бога. От гонений они перешли к богохульству. «От взоров врага и мстителя». Враги похвалялись тем, что отомстили Израилю за победы над их предками. Измываясь над поверженным народом, они утверждали, что лишь воздают ему должное за поражения своих отцов. Воистину ужасным было положение избранников Божьих, однако его нельзя было назвать безнадежным, поскольку Бог, наведший на них наказание, мог так же легко его снять. Ни один враг не может удержать народ Божий под сапогом, пока тот уповает на Господа Бога, а не на собственные силы. Народ Божий восстанет, ибо Бог на его стороне!
18 Все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не нарушили завета Твоего. 19 Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не уклонились от пути Твоего,20 когда Ты сокрушил нас в земле драконов и покрыл нас тенью смертною.
21 Если бы мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к богу чужому,22 то не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца.23 Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание.
18. «Все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя». Псалмопевец утверждает, что Израиль не нарушил завета с Богом. Воистину мы благословенны, если можем посреди испытаний оставаться верными Господу. Настоящая верность не страшится испытаний. Искренний верующий, в отличие от тех, кто ищет земного благо-
получил, не забывает Бога даже тогда, когда приходят гонения. Он не забудет Бога, даже если случится самое худшее. «И не нарушили завета Твоего». Израиль не впал в идолопоклонство, не отменил богослужений в храме и не отрекся от Бога. По этой причине псалмопевец просит Господа о помощи с еще большим усердием. Эти и последующие фразы могли бы прозвучать из уст мученика. Святые страдали не за грех, а за праведность, не за ложь, а за истину, не за вероотступничество, а за верность Богу. Страдания подобного рода могут быть очень страшными, но они — великая честь. Удостоившиеся чести страдать за Христа получат от Господа подкрепление и благодать.
19. «Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не уклонились от пути Твоего». Поступки израильтян совпадали с их мыслями. Народ Божий оставался верным пути Господа во всем. Ни в сердце, ни в делах страдающий народ не совершил греха; это не значит, что они были совершенны — они не совершали сознательных преступлений. Пророк-поэт открыто заявил перед Богом, что народ израильский стал праведен как в делах, так и в помышлениях. Это был хороший знак, так так чаще пророкам приходилось обличать израильские племена за то, что они впадали в идолопоклонство и отвергали твердое основание своей веры.
20. «Когда Ты сокрушил нас в земле драконов». Израиль остался верным Богу даже несмотря на то, что города его были полностью разрушены и он был вынужден обитать среди шакалов, сов и змей, которыми кишели руины. Бог благоволит к тому, кто хранит верность даже тогда, когда рука Господня лишает его всех радостей. Лучше обитать в земле драконов, чем среди лжецов.
«И покрыл нас тенью смертною». Автор использует очень яркую метафору. Он говорит, что народ израильский окутала густая тьма отчаянья и смерти, что она заключила их в объятия безысходности. И все же он утверждает, что Израиль не отвернулся от Бога! Какие удивительные слова! Лучше смерть, чем вероотступничество. Бог никогда не оставит того, кто верен Ему до конца.
21. Автор взывает к всеведению Господа и просит Его самого засвидетельствовать тот факт, что Израиль не обратился к чужим богам. «Если бы мы забыли имя Бога нашего». Это было бы началом вероотступничества. Прежде чем принять ложь, человек забывает о правде. «И простерли руки наши к богу чужому». Распростертые руки были символом поклонения и молитвы; израильтяне же не поклонялись чужим богам.
22. «То не взыскал ли бы сего Бог?» Можно ли скрыть от Бога идолопоклонство? Даже если бы неверие было скрыто в глубинах сердца человека и никак не проявлялось в его поступках, Бог все равно увидел бы его и воспылал святым гневом. «Ибо Он знает тайны сердца». Бог знает помышления всех сердец, и ничто не укрыто от Его взора. Пред Богом открыты не только сами сердца, которые суть тайна, но и тайны сердца, то есть самое сокровенное, что есть в человеке. Довод псалмопевца заключается в том, что Господь знал преданность народа Своего, а значит, Он наказывал израильтян не за грех. Очевидно, у Господа были иные цели.
23. «Но за Тебя». Не за грехи, а за преданность Тебе. Скорби народа Божьего были результатом верности Богу. «Умерщвляют нас всякий день». Гонители преследовали верных по пятам и не давали передышки, и все из-за того, что они не оставили завет с Богом.
«Считают нас за овец, обреченных на заклание». Враги относились к ним как к жертвам, приготовленным к убиению; считали, что принести в жертву народ Божий так же легко, как заколоть барана. В этих и последующих стихах отчетливо слышится стон мучеников. Это слезы верующих, умерщвленных в Пьемонте и Смитфилде, в варфоломеевскую ночь и в подземельях Клэйвер-хауса. Души убиенных взывают к Богу об отмщении, подобно душам, томящимся под небесным жертвенником. Бесславие Церкви продлится недолго и победа ее не за горами — Господь воздаст ее врагам сполна.
24 Восстань, что спишь, Господи! пробудись, не отринь навсегда.25 Для чего скрываешь лицо Твое, забываешь скорбь нашу и угнетение наше? 26 ибо душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле.27 Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей.
24. «Восстань, что спишь, Господи!» Господь никогда не спит, но именно сном псалмопевец пытается объяснить Его бездействие. О, как хотелось бы ему увидеть небесного Судью встающим со Своего престола и прекращающим гонения по всей земле. Как он хотел, чтобы Бог даровал святому народу мир! Вот почему из души его вырвался крик: «Пробудись!» Он не мог понять, почему Бог допускает разгул тирании и несправедливости, и поэтому воскликнул: «Что спишь?» «Пробудись». Этого вполне достаточно, ибо нас спасет даже малейшее Твое движение. «Не отринъ навсегда». Как долго томились мы без Тебя и как ужасны последствия Твоего бездействия! Положи конец нашим бедствиям и умерь Свой гнев. В скорби мы часто кричим: «Где Бог Израилев?» Подумаем же о страданиях, которые святые претерпели от рук надменных врагов, и воспоем вместе с небесным певцом великий гимн мученичества:
Воздай Господь за кровь святых, чьи кости
Рассеяны лежат во льдах Альпийских гор.
И тех, кто истины держался непреклонно,
Когда отцы плясать пошли вокруг тельцов,
Ты не забудь. Впиши в небесный свиток,
Слезинки тех, кто заклан за Тебя.
25. «Для чего скрываешь лицо Твое, забываешь скорбь нашу и угнетение наше?» Если деяния Господа непонятны, мы можем обращаться к Нему с вопросами. Но вопросы эти должны быть не гневными и не требовательными, а смиренными и кроткими. Великий Царь милостиво позволяет нам обращаться к Нему с доводами и аргументами и молить о справедливости. Отчего, Господи, Ты скрываешь лицо Твое от скорбящих детей Твоих? Вопрос этот легче задать, чем найти на него ответ. Посреди гонений очень сложно увидеть причину божественного молчания.
26. «Ибо душа наша унижена до праха». Душа наша повержена в прах, ниже ей опускаться уже некуда. Когда сердце человека погружено в пучину отчаянья, у него мало надежды. Сердечная скорбь — самая сильная. «Утроба наша прильнула к земле». Народ Божий не просто лежит на земле — он втоптан в нее так, что не может встать. Несчастен тот, чье сердце сосредоточено на собственном горе, не может вырваться за пределы самого себя и пребывает в плену отчаянья. Но даже если такая скорбь выпала на долю святых, даже если они не просто повержены в прах, но пребывают на навозной куче, подобно Иову и Лазарю, наступит день, когда они будут избавлены от своего горя и насладятся теплым летом после холодной зимы.
27. «Восстань на помощь нам». Краткая, но благословенная и содержательная молитва. Она точна, ясна, проста и искренна — именно такими должны быть все молитвы святых. « И избавь нас ради милости Твоей». Последнее прошение — об избавлении. Автор просит Господа о милостивом избавлении для тех, кто в страданиях и скорби не забыл Бога. О милости можно просить всегда; лучшей молитвы и представить себе невозможно.
Пусть даже окажусь я на костре,
Господне имя призывать не перестану.
Прости, о Боже, все мои грехи.
И боле ничего просить не стану.
Вот и закончился этот незабываемый псалом. Могуществу небес, однако, нет конца, ибо Бог неизменно милостив к Своему многострадальному народу.
Стих 2. Благословенные предания церковной истории. Дни древние.
Стих 2. Тема для беседы в кругу семьи. Обязанность родителей и радость детей.
Стих 2. Истинная слава древних дней.
Стих 3. Как по-разному Бог поступает со святыми и с грешниками.
Стих 4. Прославление благодати:
1. Посредством отказа уповать на человеческие силы.
2. Посредством признания Божьего могущества.
3. Посредством обнаружения ее тайного источника. «Ибо Ты благоволил им».
Стих 4.
1. Ничтожество твари.
2. Величие Господа.
3. Разделяющая благодать.
Стих 4 (вторая часть). Неиссякаемый источник милости.
Стих 5.
1. Признание Господа Царем.
2. Ходатайство о царской помощи.
3. Прошение основано на завете с Богом (упоминание об Иакове). Верноподданные просят Царя помочь Своему народу.
Стих 5. Присяга на верность и просьба о помощи.
Стих 5. «Царь мой».
1. Мой правитель.
2. Моя слава.
3. Мой вождь.
4. Мой защитник.
Стих 5. Превратности жизни Иакова и его избавление.
Стих 6. Как мы побеждаем врагов, чьей силой и с какими мыслями.
Стих 6. Поступки наших врагов, неизбежность их нападок, неотвратимость их поражения и секрет нашего могущества.
Стих 7. Отказ уповать на плоть. Лук ненадежен: может промахнуться, сломаться или достаться врагу. Меч может расколоться, затупиться или выпасть из руки. Нельзя возлагать упование на свои силы, опыт, ум, богатство и т. п.
Стих 7. Самоотречение — долг верующих и грешников.
Стих 7—8. Спасение. Как оно не достигается? Кем даруется? «Но Ты». Когда приходит? «Спасешь». Для кого? «Нас». От кого? «От врагов наших».
Стих 8. Полное спасение, посрамление ада, прославление Христа.
Стих 9. Неустанная хвала. Как хвалить непрестанно, как прославлять имя Господа вовек, как на нас влияет постоянная хвала, почему мы должны в ней пребывать?
Стих 10. Плач об отступничестве Церкви.
Стих 10. В каком смысле Господь отринул народ Свой и почему?
Стих 10 (вторая часть). Самое тяжелое бедствие для наших церквей. Стих 13. Последствия гонений — с точки зрения человека и Бога.
Стих 13. Божий ответ:
1. Народ Божий ничего не теряет, несмотря на все лишения.
2. Нечестивые ничего не приобретают, несмотря на все победы.
3. Слава Божья одинаково велика в обоих случаях.
Стих 14. Злобные насмешки врага. Как святые должны их воспринимать. Как Бог нас утешает. Какова наша награда.
Стих 15. Насмешки безбожных народов.
Стих 16. Исповедь кающегося.
Стих 18. Испытания, верность и победа праведных.
Стих 18. Благочестивая душа хранит себя от осквернения.
Стих 18. Последствия отступления от завета с Богом.
Стих 19 (первая часть). Когда мы можем быть уверены, что сердце наше не отступило от Бога.
Стих 19.
1. В жизни веры первое место принадлежит сердцу.
2. Второе — поведению, которое вытекает из внутренней сущности человека.
3. Состояние сердце и поведение должны быть соответственными.
4. И сердце, и поведение должны соответствовать воле Божьей.
Стих 19. Связь между сердцем и жизнью — как в вере, так и в отступничестве.
Стих 19. Бог радуется успеху праведных.
Праведные сердцем не отступают от путей Божьих и от пути добродетели, несмотря на испытания, скорби и разочарования.
Стих 19. «Пути Твоего». Пути Господни
а) праведны;
б) благословенны;
в) утешают душу;
г) совершенны — лучше всех других путей;
д) укрепляют душу;
е) порой полны испытаний, трудностей и гонений.
Стих 22. Может ли Бог не взыскать за грех? Не взыщет ли Он?
Стих 22. Вопрос и предположение.
Стих 23.
1. Невиновность несмотря на страдания. «Овцы».
2. Честь несмотря на позор. «За Тебя».
Стих 24. Мольба Церкви посреди испытаний. Сетование покинутой Богом души.
Стих 25. Причины прекращения милостей Господних.
Стих 26. Великая нужда, великая молитва, великий довод.
Стих 27. Благословенная молитва для души, осознавшей свою греховность, а также для праведников во время испытания и для Церкви во время гонений или в период упадка.
У этого псалма много названий, что свидетельствует о его величии, глубине содержания и о радостном настроении слагавшего его певца. «Начальнику хора. На музыкальном орудии Шошан». Вероятнее всего, слово «шошан» переводится «на лилиях». Это либо образное название, которым на древнем Востоке обозначались особенно величественные гимны, либо мелодия, на которую должен был петься псалом, либо музыкальный инструмент. Я придерживаюсь первой теории. Меня ничуть не удивляет, что автор избрал для столь красивой, чистой, изысканной и совершенной оды имя прекрасных цветов, затмивших своим нарядом славу царя Соломона. «Учение сынов Кореевых». Для столь божественного гимна назначаются особые певцы. Неприлично славословить Царя Христа нестройными воплями, ведь Он достоин прославления из уст искуснейших певцов. Для Бога нет пения мелодичней того, что исходит из чистых сердец. Для Него не столько важна мелодичность голосов, сколько благоговейные чувства. Сердца наши должны быть готовы к прославлению Христа. Этот псалом, кроме всего прочего, очень поучителен. Он не просто веселая песенка, и, следовательно, понимание данного псалма должно быть духовным. Благословен народ, разумеющий смысл этой радостной оды! «Песнь любви». Не сентиментальная песнь о плотских утехах, а небесный гимн вечной любви, достойный ангельского хора.
Слепы те, кто видит в этом псалме только Соломона и Суламиту, дочь фараона, и близоруки те, кто видят здесь и Соломона, и Христа. С духовной точки зрения, этот псалом посвящен только Христу; если же Соломон и виден здесь, то исключительно как расплывчатый силуэт на заднем плане фотографии. «О Царе». Господь Бог, владычество которого в род и род, — не человек, и Царство Его не ограничено пределами Ливана и Нила. Посему эта песнь — не обыкновенный свадебный гимн, а хвала небесному Жениху и Его возлюбленной Невесте.
Стих 2 представляет собой вступление. В стихе 3 прославляется несравненная красота Мессии. В стихах 4—10 автор воспевает достоинства Христа. Стихи 11—13 обращены к невесте. В стихах 14—16 речь идет о Церкви, а в заключение, в стихах 17—18, звучит пророчество о вечной славе Царя.
2 Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой — трость скорописца.
2. «Из сердца моего». Ничто не сравнится со словом, идущим от сердца. Песни, в которых нет души, — оскорбление небес. «Излилось... слово благое». В добром сердце могут обитать только добрые мысли. Если чист источник, то и текущие из него потоки чисты. Ученые мужи считают, что слово «изливается» может переводиться как «бьет через край», «бурлит» или «клокочет». Это свидетельство о том, что сердце автора переполнено любовью и благоговейными чувствами, которые он выражает посредством богатого и образного языка. Душа его возбуждена и полна сладостного волнения. Мы не найдем здесь ни единого бесстрастного выражения, автор не пытается следовать строгим поэтическим правилам. Строки вырываются из души псалмопевца точно гейзеры. Подобно приношению хлебному, приготовляемому на огне, любовь автора пылает искренней преданностью Богу. Печально, когда сердце безразлично к прекрасному, но еще хуже, когда горячее сердце исполнено дурных помыслов. Если же горячее сердце полно благих мыслей, то это верх совершенства. Единственным богоугодным и сладостным приношением с нашей стороны может быть только горячее сердце, полное благодарности и восхищения.
«Я говорю: песнь моя о Царе». Главная тема этой песни — Царь и Его слава. Автор совершенно справедливо называет ее «словом благим». Он пишет вдумчиво и старательно, называя псалом «песнью моей». Мы можем приносить в жертву Господу только то, что нам самим дорого и над чем мы долго трудились. Чтобы писать о столь возвышенном предмете, необходим особый талант и мастерство. Все, что мы поем о великом и славном Господе, должно прежде пройти через наше сердце. Слова этой песни родились из личного опыта псалмопевца, из его общения с Царем.
«Язык мой — трость скорописца». Главное в этом сравнении не скорость, ибо здесь преимущество и так на стороне языка, а точность, тщательность, взвешенность и искусность речи. Слова пылких уст редко могут сравниться по глубине и меткости с verba scripta, словами записанными, выходящими из-под пера талантливого писателя. Здесь же богодухновенный сочинитель совмещает эмоциональный порыв с отточенным стилем опытного автора. Его мысли — не поверхностные суждения, ибо они выходят из-под пера человека, который пишет степенно и на века. Даже лучшие из авторов не всегда могут писать в таком стиле, а когда у них это получается, они не должны сдерживать потока благочестивых переживаний. Одаренный ум и пылкое сердце, слившись воедино, выражают себя в возвышенной поэзии, которая обогащает поклонение в доме Божьем.
3Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки.
3. «Ты». Псалмопевец оканчивает свой пролог и в благоговении обращается к Господу, как будто Бог внезапно предстал перед ним. Любящее сердце ясно видит предмет своей любви, а преданное сердце зорче разума. Христос является нам именно тогда, когда мы открываем Ему свои чувства. Чаще всего Он приходит к нам, когда мы готовы к Его приходу. Если сердце наше согрето теплом, мы знаем, что где-то сияет Солнце, а если до нас дошли его теплые лучи, значит, скоро мы увидим и свет.
«Ты прекраснее сынов человеческих». Нет никого прекрасней великого Царя; Его благость и премудрость не знают себе равных. В древнееврейском оригинале слово «прекрасный» употреблено дважды: «Прекрасен, прекрасен Ты». Чтобы описать всю красоту и великолепие Иисуса Христа, не хватит слов. Среди сынов человеческих немало тех, чей благочестивый нрав заслуживает похвалы, однако у каждого из них есть свои недостатки. В Иисусе же все совершенства пребывают в полной гармонии. Он красив со всех сторон, особенно же в брачном союзе с Церковью, ибо жертвенная любовь озаряет Его совершенство сиянием славы.
«Благодать излилась из уст Твоих». Красота и красноречие, соединяясь в человеке, делают его поистине великим. Эти качества присущи Господу Иисусу Христу во всей полноте, ибо Он назван прекрасным, и из уст Его изливаются благодатные реки. Из Его уст изливается благодать, потому что Он наполнен благодатью. Благодать была дарована Христу в таком преизбытке, что она изливалась из Его уст и укрепляла народ Божий в его тяжких испытаниях. Обещания, призывы, утешения изливались из уст Царя в таком количестве, что по сравнению с ними даже речи Моисея были лишь редкими каплями дождя, скудной утренней росой. Всякий, кто лично общался с Возлюбленным Отца и слышал Его голос, может сказать: «Никогда человек не говорил так, как этот Человек». Истинны слова Невесты, сказавшей о своем Женихе: «Губы его — лилии, источают текучую мирру». Одного слова из уст благословенного Царя было достаточно, чтобы растопить сердце Савла из Тарса и превратить этого человека в апостола. Одним словом был возвращен к жизни томившийся на острове Патмос Иоанн Богослов. Нередко одно Его слово превращает нашу глухую полночь в утро, а холодную зиму — в весну.
«Посему благословил Тебя Бог на веки». Кальвин перевел этот стих так: «Потому что Бог благословил Тебя на веки». Христос благословен от Бога, благословен на веки, именно поэтому Он прекрасен и из уст Его струятся потоки благодати. Бог Отец излил на Христа столь преизобильную благодать, что народ Его, находясь в общении со Спасителем, благословлен всяким духовным благословением. Если следовать нашему переводу, то Отец благословил великого Посредника в награду за Его славные труды. И воистину Он достоин этого воздаяния. Тот, кого благословил Бог Отец, достоин нашей хвалы, особенно если учесть, что все Его благословения перешли на нас.
4 Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею,5 и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела.
6 Остры стрелы Твои, — народы падут пред Тобою, — они — в сердце врагов Царя. 7 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего.8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.
9 Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя.10 Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте.
4. «Препояшь Себя по бедру мечом Твоим». Все любящие Бога и ревнующие о Его славе желают увидеть Его в боевом облачении, стоящим за правое дело. Меч Духа не должен бездействовать и пылиться на оружейном складе, ибо он острый и крепкий, он может разрезать и пронзать. Восстань, Господь Иисус, в Своей божественной силе и вступи в бой со злом! В этих словах псалмопевец призывает Царя облачиться в боевые доспехи и препоясаться мечом. Христос — истинный воин Церкви; все остальные — лишь Его подчиненные, черпающие силу в Его могуществе. Единственная надежда праведников — десница Царя. Все мы должны молиться словами этого стиха. В настоящее время Господь не действует так же очевидно, как раньше, а потому мы должны посредством настойчивых молитв призывать Его на войну, ибо без Господа мы, как и греки без помощи Ахилла, очень скоро потерпим поражение.
«Сильный». Господь заслужил это звание — не то что тщеславные простые смертные, называющие себя светлостями, превосходительствами и высочествами. Христос — истинный воин. Только перед таким воином, как Он, можно преклоняться. Христос спасает нас могуществом Своей силы и благословляет любовью. «Славою Твоею и красотою Твоею». Пусть меч Твой обретет для Тебя славу и царство, препояшь мечом Свое царское облачение. Любящие Бога жаждут увидеть своего Владыку облаченным в подобающие царю одеяния. Они плачут, видя Его облаченным в одежды уничижения, и безмерно радуются, видя Его облаченным в ризы спасения. Победоносному Христу невозможно воздать слишком много славы. И небеса едва достойны быть Ему наградой! Но даже ликования ангелов, архангелов, престолов, царств, начальств и властей недостаточно, чтобы сотворить Христу достойную хвалу. Только слава самого Христа может полностью удовлетворить желание народа Божьего прославить небесного Владыку.
5. «И в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу». Псалмопевец призывает победоносного Монарха, подпоясанного мечом и облаченного в доспехи, воссесть на Свою боевую колесницу. Пошли нам, о Боже, Своего Эммануила, чтобы Он явился на колеснице любви и, поразив всех наших духовных врагов, освободил Своей властью души тех, кто был искуплен драгоценной кровью. «Ради истины и кротости и правды». Эти слова можно перевести иначе: «Воссядь на колесницу истины, кротости и праведности». Вот три благородных скакуна, несущих колесницу Евангелия. Если придерживаться принятого перевода, то, призывая Господа на защиту истины, кротости и праведности, мы возносим Ему могущественную молитву. Если только Богочеловек, воплощение этих трех качеств, не вступится за правое дело, то истина будет предана осмеянию, кротость — подавлена грубой силой, а праведность — уничтожена. Мы должны неотступно молить Бога о том, чтобы могучая десница Христова защитила дело благодати и не позволила злу одержать верх. «И десница Твоя покажет Тебе дивные дела». Предвидя результаты божественного вмешательства, псалмопевец пророчествует о том, что десница Мессии покажет Ему самому грядущую победу над врагами. Христа ведет Его правая рука. Ему не нужны иные учителя, кроме Его же могущества. Дай и нам, Господи, узреть Твою скорую победу, чтобы мы увидели все, на что способна десница Твоя!
6. «Остры стрелы Твои». Наш Царь в совершенстве владеет всеми видами оружия. Он может поразить врага как вблизи, так и с расстояния. Все дела Господа Иисуса совершенны, все копья Его остры, все стрелы летят в цель. «В сердце врагов Царя». Доблестный Воин поражает врагов в сердце, а не в голову, и никогда не промахивается. Стрелы Его летят прямо и вонзаются в самое сердце. Как в любви, так и на войне, Христос никогда не бьет мимо цели, и раны от Его стрел не скоро заживут. Исцелить эти раны может только Он сам. Стрелы божественного обличения остры, разят в самое сердце; именно такими стрелами наполнен колчан служителей Слова Божьего. Более всего их запомнят беспечные сердца, в которые они вонзились. Это стрелы Господа. Он сделал их и стреляет ими в Своих врагов. Он заостряет их и отправляет в сердце. Не дай Бог, чтобы в кого-то из нас вонзились стрелы божественного осуждения, ибо они разят наповал! Когда Господь Иисус вступает в бой, враги падают перед Ним, точно скошенные колосья. Господь посылает Слово Свое, и народы, трепеща, покоряются Ему. Видя могущество Господа, они падают перед Ним ниц, будто пораженные в самое сердце. Никто не может устоять перед Сыном Божьим, натянувшим тетиву Своего смертоносного лука. Как будет ужасен тот час, когда колчан Господа опустеет, когда Он выпустит все Свои огненные стрелы в сердца врагов! Народы падут, и цари будут повержены в прах.
7. «Престол Твой, Боже, вовек». Эти слова могут быть сказаны только о Господе. Псалмопевец дает выход своим восторженным чувствам. Глаза пророка узрели в царственном Женихе Бога, достопоклоняемого Господа, царствующего вовек. Как благословенны очи пророка! Кто не видит во Христе Господа Бога, тот слеп. Пока мы не постигнем славы и божественной сущности Господа Иисуса Христа, мы не сможем до конца оценить той великой милости, которую Господь даровал нам, восприняв человеческую плоть и посадив нас с собой на небесах. Какая милость явлена нам в том, что наш Спаситель — сам Господь Бог! Кроме Него, никто не смог бы спасти нас. Какое благословение, что царству Господа пет конца и что престол Его вовек, ведь для нашего счастья требуется как всемогущая благодать, так и вечная любовь! Если бы Царству Христа мог прийти конец, то наше блаженство не было бы вечным. Кроме того, если бы Христос не был Богом, то и царство Его не могло бы быть вечным. Только престол Господа Бога может пребывать вовек. Все прочие царства преходящи.
«Жезл правоты — жезл царства Твоего». Господь — законный Царь над всей землей. Царство Его утверждено на праведности. Закон Его истинен, а власть справедлива. Наш Царь — не узурпатор и не тиран. Даже когда Он поражает врагов жезлом железным, то поступает праведно. Божественная справедливость включает в себя как благодать, так и отмщение. Мы доверяем Богу всем сердцем, ибо Он не может ошибиться. Ни одно испытание от Господа нельзя назвать слишком тяжелым, ни один вердикт Его уст нельзя отвергнуть как чрезмерно суровый. Благословенные руки Христа! В них покоится жезл царской власти. Все праведные радуются владычеству Царя, царствующего в праведности.
8. «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие». В великой битве между добром и злом Христос отнюдь не бесстрастен. Он ненавидит зло ровно настолько, насколько любит добро. Нет качества, которое было бы монарху более к лицу! Нет более прочного основания для надежды у народа Божьего! Земная жизнь Господа подтверждает истину этих слов. Смерть Господа за Свой народ, освободившая избранных от греха и провозгласившая на земле Его царство, открывает Его ненависть ко греху и любовь к праведности. Его провидение, которым Он управляет жизнью мира, учит тому же. А день последнего суда явит эти Его качества во всей их славе и полноте. Любовь и ненависть должны проявляться в нас так же, как во Христе. И то, и другое необходимо зрелому христианину.
«Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих». Христос, наш великий Посредник, всецело отдал себя Богу Отцу и сделался Ему покорным, став по виду как человек. За Свою праведную жизнь Он получил от Бога великое воздаяние — невыразимую радость. Другим Божья благодать даровала священное общение с Ним. Но на основании их единодушного согласия и Его заслуг Он — первый среди них, Он обладает самой великой радостью, ибо Он источник всякой их радости. На Востоке было принято возливать елей на самых желанных и почитаемых гостей, приходивших на пир. Бог сам помазал Иисуса Христа, когда Он пришел на небесный пир, в награду за Его благословенный труд. И теперь Он радуется радостью весьма великой. Таким образом Бог вознаградил Христа за все Его страдания. Обратите внимание, что в восьмом стихе однозначно утверждается божественность Христа, а в седьмом есть подтверждение Его человеческой сущности. Могут ли эти строки относиться к кому-то еще? Иисус Христос — наш Элохим. «Иисус» значит «Бог с нами».
9. «Все одежды Твои, как смирна и алой и кассия». Бог помазал доблестного Воина — все Его одежды благоухают. Господь приятен всем нашим чувствам: глаза видят Его прекрасным, уши слышат Его благословенные речи, а духовное обоняние наслаждается Его дивным ароматом. Совершенства Иисуса Христа драгоценней редчайших благовоний. Они разнообразны и сравнимы не только со смирной, но и со всеми мастями мира, смешанными вместе. Бог всегда благоволит к Сыну Своему и всегда рад Его лицезреть. Так и возрожденные христиане радуются Господу всегда, ибо Он «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением». Заметьте, что благовоние исходит не только от самого Христа, но и от Его одежд. Все, к чему Он прикасается, принимает на себя часть Его совершенства. Все одежды Его благоухают — не одна, а все. Народ Божий радуется как царскому пурпуру, так и белоснежным священническим ризам, как пророческим одеяниям, так и бесшовной одежде Друга. Все Его одежды источают сладостный аромат. Нет нужды отыскивать духовный смысл всех упомянутых мастей, ибо очевидный смысл стиха в том, что Христос есть средоточие всех ароматов, и они распространяются везде, где Он присутствует.
«Из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя». Ныне обитель Христова по-царски великолепна; слоновая кость и золото — лишь тусклые образы Его царственного престола. Он радуется пред лицом Бога Отца и в окружении Его святых. Как великолепен Он в Своих благоухающих одеждах! Если один аромат Его присутствия наполняет наши души благоговейным восторгом, что же нас ждет по ту сторону жемчужных ворот, посреди чертогов слоновой кости и обителей Сиона, «торжествующих с ликованием», где находится престол Давида и вечное присутствие Царя! Мысль о радости Господа, о Его ликовании наполняет наши сердца торжеством победы уже сейчас. Коль скоро наш Царь и Возлюбленный воссел на Своем небесном престоле, мы, бедные странники на чужбине, можем воспеть гимн победы.
10. «Дочери царей между почетными у Тебя». При дворе небесного Царя нет недостатка в придворных, и все они — знатные вельможи и прекрасные девицы. Непорочные души — словно девы во дворах Бога нашего, истинные небесные лилии. Господь считает Своими самыми близкими друзьями кротких и смиренных сердцем; их место рядом с царским престолом, а не среди слуг. Наступит день, когда «дочери царей» в буквальном смысле сочтут за честь служить Церкви Божьей. Ныне же любая верующая сестра является духовной дочерью Царя и членом небесного семейства.
«Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте». Вступила в обитель любви, чести и могущества. Слава и радость Господа передаются и Его Церкви. Он ввел ее в славу и облачил в самые богатые одежды. Золото — самый драгоценный из металлов, а офирскому золоту нет равных. Христос никогда не одевает Свою возлюбленную Церковь во второсортные одежды. Церковь облачена в дарованную и вмененную праведность Господа как в богатую одежду. Блаженны те, кто принадлежит к столь славной и возлюбленной Церкви. И несчастны гонители драгоценного народа Божьего, ибо, как муж не допустит неподобающего отношения к своей жене, так и небесный Жених не оставит врагов Церкви без скорого отмщения. Не забывайте же торжественного великолепия этих стихов. Небесный Царь вселяет в нас благоговение, подпоясывается мечом, облачается в царские одежды, садится в колесницу, выпускает смертоносные стрелы и поражает врагов. Затем Он восходит на Свой небесный престол, берет в руки царский жезл, наполняет Свои чертоги благоуханием, принесенным из тайных обителей, собирает вокруг себя свиту и призывает к себе Невесту, красоте которой нет равных. И Невеста встает одесную Царя в окружении царских дочерей. Верующему хорошо известна эта картина, и всякий раз помышляя о ней, он исполняется восхищением, любовью, радостью и сладостным ожиданием.
11 Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоето.12 И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему.13 И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лицо Твое.
11. «Слыши, дщерь, и смотри». Слышать и смотреть — священный долг Церкви. Вера приходит от слышания, а укрепляется размышлением, пристальным рассматриванием представленных в Божьем Слове образов. Нет заповеди более достойной внимания Невесты Христовой, чем «приклони ухо твое». Приклони ухо, чтобы не пропустить ни единого слова. Святому учению следует внимать всеми силами души и разума.
«И забудь народ твой и дом отца твоего». Отречься от мира непросто, однако это долг каждого, кто обручается с великим Царем, ибо разделенное сердце не может хранить верность. Обручиться со Христом без искренней любви было бы бесчестием для Царя и горем для Невесты. Мы должны оставить своих нечестивых друзей и даже тех, кто просто равнодушен ко Христу, ибо дружба с ними не сулит нам никакого блага — только вред. Дом, в котором мы родились, — это дом греха. Во грехе родила нас мать наша. Плотские помыслы суть вражда против Бога; мы должны выйти из обители падшей природы, ибо она находится в городе Разрушение. Это не значит, что благодать разрывает семейные узы — она разрывает лишь греховные узы. Прежде чем чему-то научиться, нам необходимо многое забыть, а это так сложно, что достичь успеха можно лишь усердным слушанием, размышлением и стремлением к цели. Впрочем, даже в этом случае ничего не происходит без помощи Божьей благодати.
Зачем постоянно вспоминать Египет, в котором мы когда-то были рабами? Что проку в луке и чесноке, когда вы связаны по рукам и ногам железными оковами, а безжалостный фараон принуждает вас к рабскому труду? Бог призывает нас оставить безумие ради мудрости, плотские утехи ради вечного блаженства, ложь ради истины, бедствия ради благословения, идолов ради любящего Бога. Внимайте, христиане, заповедям Божьим, записанным в священной Книге. Увы, вокруг столько обмирщения! Церковь осквернена, а слава великого Царя померкла. Великолепие и мощь христианства дарит мир только тогда, когда вся Церковь отделится от скверны мира и будет хранить непорочность.
12. «И возжелает Царь красоты твоей». Искренняя любовь должна присутствовать в любом брачном союзе; а в таинственном небесном союзе между Христом и Церковью — особенно. Церковь должна оставить все свои прежние связи и прилепиться только ко Христу, иначе она не сможет угодить Ему и не вкусит Его любви в полной мере. Может ли Христос просить меньше, может ли Церковь предлагать меньше, чем любовь от всего сердца? Христос видит в Церкви великую красоту, которая радует Его сердце, если она не осквернена миром. Христос всегда пребывает рядом со Своими святыми, когда они с радостью берут свой крест и выходят за стан. Однако дух Его скорбит, когда святой народ вступает в общение с иноплеменниками и перенимает их пути. Пока любящие Иисуса Христа не докажут своей любви, выйдя из среды нечестивцев и отделившись от мира, никакого духовного пробуждения в стране и быть не может.
«Ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему». Господь — великий Царь; милосердие и благодать не ослабляют, а, напротив, упрочивают Его престол. Наш Спаситель является также Властелином мира. Муж — глава жены, но его любовь к ней не снимает с нее обязанности повиноваться, а, напротив, утверждает ее. Церковь должна преклоняться перед Христом, смиряться перед Ним в трепетном благоговении. Его нежное отношение к ней дает ей свободу, а не право творить все, что угодно. Он снимает с нее все тревоги и заботы, но возлагает на ее плечи Свое легкое иго. Можно ли желать лучшей доли? Служение Богу — это рай в раю, а безупречно исполненное служение — это рай на земле. Господи, Тебя единого Церковь воспевает в своих нескончаемых славословиях и превозносит в непрекращающихся песнях. Научи нас быть верными Тебе всегда и во всем. Будь к нам долготерпелив и действуй в нас Духом Святым, доколе мы не исполним волю Твою на земле, как она исполнена на небе.
13. «И дочь Тира с дарами». Когда Церковь исполнится святости, соседние народы и племена возложат к ее ногам многочисленные дары. Слава ее впечатлит и привлечет языческие племена, и они присоединятся к ее хвалебной песне. Успех миссионерского служения в дальних странах зависит от состояния Церкви в нашей стране: святая Церковь — это сильная Церковь. Когда ее сердце исполнится благодатью, сокровища рекой польются в ее хранилища. Дары доброхотно жертвующих людей позволят беспрепятственно нести Евангелие погибающим грешникам. Торговцы будут жертвовать на благо Церкви безо всякого принуждения со стороны великого Царя.
«И богатейшие из народа будут умолять лицо Твое». Богатые мира сего обратятся к Господу не потому, что Церковь будет потворствовать их прихотям, а потому, что она будет обличать их грехи. Не Церковь будет умолять богачей, а они придут умолять Церковь. Она не станет раболепствовать перед сильным мира сего, но будет, как царица, раздавать свои милости смиренным просителям. Сейчас мы собираем средства на нужды Церкви Христовой, точно нищие на паперти, и многие из нас идут на компромисс с великими мира сего, замалчивая истину, которая может оттолкнуть тех. Исполнившись святостью и величием, Невеста Христа никогда не опустится до такого позора. В то время сердца народов станут щедрыми, и к подножию царского престола будет возложено великое множество даров и приношений.
14 Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом; 15 в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее, 16 приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя.
14. «Вся слава дщери Царя внутри». Велика красота Церкви, ожидающей брачного пира в своих тайных палатах. Она незрима для людей, но Царь видит ее каждый день и хвалит ее красоту. «Но еще не открылось, что будем». Эти слова можно понять иначе: Церковь прекрасна своим внутренним миром. Все поистине красивое в Церкви сокрыто в ее сердце, в тайниках ее души, в сокровенных желаниях. Господу не нужна только внешняя миловидность; Он благоволит к красоте и мудрости сердца. Церковь названа дочерью Царя, а следовательно, она благородна происхождением и обладает царским величием. Она красива внутри, а следовательно, очищена и обновлена.
Обратите внимание на местоимение «вся». О Женихе сказано, что все Его одежды источают благоухание, а о Церкви — что вся ее слава внутри. Полнота и завершенность — великое приобретение. Как от Христа не исходит ни одного неприятного запаха, так и Церковь свята целиком и полностью — совершенна без пятна и порока.
«Одежда ее шита золотом». Драгоценный материал и тонкая работа. В изготовление одежд праведности для Своего народа Господь вложил все Свое мастерство! Никакое расшитое золотом платье не сравнится с шедевром Его святого искусства. Та, которую великий Царь почтил Своей любовью, достойна самых богатых одежд. Господь позаботится о том, чтобы слава и красота Его Возлюбленной была непревзойденной.
15. «В испещренной одежде ведется она к Царю». Грядет день небесного бракосочетания, и в данном стихе мы видим описание свадебной процессии: подруги ведут свою Царицу к царственному Жениху. Когда наступит полнота времен, вся вселенная с восторгом узрит славу Невесты Агнца. Если она была исполнена славы даже за закрытыми дверями, когда ее святые жили втайне от мира, то каково же будет ее великолепие в последний день, когда она явится подобной своему Господу и Спасителю? Даже расшитая золотом одежда — лишь жалкий образ того небесного великолепия, в которое будет облачена Церковь, освященная Духом. В этом стихе мы читаем о том, где Церковь обретет свой покой — у груди Царя. Она будет приведена в место покоя всемогущей благодатью; это произойдет в будущем, поскольку слава Церкви еще не открыта. В будущем Церковь явится в богатых одеждах в сопровождении праведных духов.
«За нею ведутся к Тебе девы, подруги ее». Все любящие Церковь и служащие ей ради Господа разделят ее блаженство «в день оный». В определенном смысле они являются частью Церкви, однако изображены здесь как подруги Невесты ради полноты образа. И хотя этот образ несовершенен, мы видим, что подруги приступают к Царю так же свободно, как сама Невеста, поскольку истинные служители Церкви являются ее частью и разделяют с ней ее блаженства. Обратите внимание на то, что принятые в вечное общение со Христом чисты сердцем («девы»), не осквернены связями с миром («подруги невесты»), непорочны в жизни {«ведутся к Тебе»). Только тот, что очищает себя от скверны в этом мире, имеет надежду на мир небесный.
16. «Приводятся с весельем и ликованьем». Брачный пир не мыслим без веселья. Какое же ликование ждет нас в день небесного пиршества, когда все искупленные Господом соберутся в небесных обителях! Стены нового Иерусалима содрогнутся от ликования святых и торжества ангелов.
«Входят в чертог Царя». Тихие обители святых находятся там, где Царь Христос правит в вечной славе и величии. Там они обретут покой и успокоение от мирских тревог. Они получат право на свободный вход в святое святых. Они вступят в славу по действию всепобеждающей благодати. Если даже вхождение в чертоги Царя сопровождается весельем и ликованием, то какова же будет радость, когда они окончательно вступят в славу! Какова будет их радость, когда начнется небесный пир! Прославленные приводятся к Господу не для того, чтобы быть пахарями на нивах небесного Царства, а для того, чтобы водвориться у Господа и как принцы крови стать частью царского дома. Благословен тот час, когда мы вкусим небесного блаженства и забудем печали дольнего мира в торжестве вечной победы.
17 Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле. 18 Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки.
17. «Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои». Древние отцы, служившие великому Царю в прошлом, почили, но на их место пришли их сыновья. На смену погибшим воинам приходят новобранцы. Род благодати не прекратится вовек. Пока стоит этот мир, истинному апостольскому преемству ничего не грозит. «Ты поставишь их князьями по всей земле». Служители Христовы — цари. Однако человек, обративший ко Христу племя или народ, обретает не просто царскую честь — его имя прославляется наряду с самыми великими именами земли. Христос делает людей царями. Целеустремленный воин, усердно подвизающийся за дело Христа, обретает в Его армии неувядаемую славу, доблестные воины получают из рук Царя нетленные венцы. Вся земля покорится Господу Христу, и воистину благословенны те, кто благодатью Божьей будет иметь участие в этой победе. Они будут править со Христом, когда Он снова придет на землю.
18. «Сделаю имя Твое памятным в род ирод». Устами пророка Господь обещает Князю мира вечную славу и продолжение рода. Его слава, совершенство и благость заключены в Его имени. Народ Божий радуется этим качествам Христа и никогда их не забудет. Слава Христа пребудет вовек. Имена, известные в одном поколении, забываются в другом. Слава же Христа будет пребывать вечно, как неувядающий лавр, и имя Его никогда не померкнет. Все это совершит Бог Отец Своей милостью и благодатью. Бог не отдал славу Мессии в человеческие руки. Он сам прославляет Своего Христа, и обещание Его исполнится. Во все века память о Гефсимании и Голгофе будет источать лучезарный свет. Ни бег времени, ни туман заблуждений, ни злоба ада не омрачат славы Искупителя.
«Посему народы будут славить Тебя во веки и веки». Они признают Тебя тем, кто Ты есть, и вечно будут воспевать славу имени Твоему. Все сердца должны возносить славу возлюбившему нас и искупившему кровью Своей Христу. Хвала ему не перестанет вовек, ибо мы всегда будем перед Ним в неоплаченном долгу. Чем больше Он дает нам благодати, тем больше растет наш долг. Давайте же умножать хвалебные песни Господу. Род открывает грядущему роду любовь Господа; пусть же каждый год песни неба и земли умножаются и с громогласным ликованием возносятся к престолу Того, кто жил, умер и се, живет во веки веков, Тому, кто держит в Своих руках ключи от ада и смерти.
Стих 2. Во вступлении пророк превозносит Того, о ком будет писать, называя Его
а) «словом благим» — Сын Божий есть высшее благо;
б) словом для нас — наше высшее благо заключается в союзе между Христом и Церковью.
Стих 2. То, что изливается из сердца человека, свидетельствует о его характере.
1. Истинный почитатель Христа искренен — «из сердца моего».
2. Он умеет чувствовать.
3. Он умеет размышлять о Боге.
4. Он свидетельствует о Господе.
Стих 2. Три характеристики христианского учения:
1. Оно должно быть «словом благим» и касаться высшего блага — Царя.
2. Язык проповеди должен быть четким и ясным:
а) благодаря дару проповедника;
б) благодаря развитию этого дара;
в) благодаря действию Духа.
3. Оно должно истекать из сердца — «излилось из сердца моего».
Стих 3. В каком смысле Христос прекраснее сынов человеческих?
Стих 3. Иисус Христос — Его личность, Его Благая весть, богатство Его благословений.
Стих 3.
1. Мы можем и должны славить Христа. Христа славят ангелы, Бог Отец, Писание, ветхозаветные и новозаветные святые, а значит, это должны делать и мы. Это небесное служение мы начинаем нести уже на земле.
2. За что мы должны славить Христа?
а) За Его красоту. Является ли мудрость, праведность, любовь, кротость красотой? Все эти качества пребывают во Христе во всей полноте.
б) За Его благодать. Во Христе обитает вся благодать Божья.
3. Блаженство Христа — от Бога, оно вечное.
Стихи 3—6. В этих стихах Христос изображен:
1. Воплощением красоты.
2. Избранником небес.
3. Воином-победителем.
Стих 6.
1. Стрелы божественного гнева остры.
2. Стрелы благого провидения еще острее.
3. Но нет ничего острее стрел всепобеждающей благодати. Колчан всемогущего Господа полон таких стрел.
Стих 6. Что это за стрелы; кому они принадлежат; кого поражают; куда поражают; каковы последствия.
Стих 7. Бог, Царь, Его престол, вечное царство и жезл. Мы должны преклониться перед Ним, повиноваться Ему, уповать на Него, смиряться пред Ним и радоваться в Нем.
Стих 8. «Возненавидел беззаконие». Христос возненавидел его в пустыне, когда боролся с искушениями, возненавидел его в других, отрекся от него, умер ради его уничтожения, вернется для его осуждения.
Стих 8. Любовь и ненависть Христа.
Стих 9. Все облачение Христа — Его тройное служение, две природы, два установления — источает благоухание.
Стих 9. «Увеселяют тебя». Мы веселим Христа своей любовью, хвалой, служением, дарами, святостью и общением с Ним.
Стих 9.
1. Благоухание одежд Христа — не запах войны и крови, а благовоние мастей.
2. Величие царских чертогов: слоновая кость символизирует богатство, чистоту, долговечность и т. п.
3. Источники Его радости.
а) Благоухание Его совершенств.
б) Народ Божий, красота спасенных.
в) Поражение врагов. «Христово благоухание... в погибающих».
г) Все блаженные святые существа, желающие радовать Его.
Стихи 10—11. Связи Жениха следует помнить, а связи Невесты — забыть.
Стих 12. «И возжелает Царь красоты Твоей». Христос восхищается красотой праведных.
Стихи 14—16.
1. Новое имя Невесты: «Дщерь Царя». Церковь названа дочерью Царя по двум причинам:
а) она рождена Богом;
б) она обручена с Сыном Божьим.
2. Красота Невесты: «Вся слава... внутри».
а) Потому что Христос полностью владеет ее сердцем.
б) Потому что она — храм Святого Духа.
3. Одежда Невесты: «Шита золотом... испещренная». Ее одежды — это праведность Христа или Его совершенное послушание и искупительная смерть.
4. Спутницы Невесты: «Ведутся девы».
5. Вхождение невесты в дом Жениха: «В испещренной одежде ведется она к Царю». Входит с радостью и ликованием.
а) Она узрит Царя во всем Его великолепии.
б) Царь возвестит всему миру Свою любовь к Церкви.
Стих 18.
1. Христос — радость Отца. «Сделаю».
2. Он — тема песен верующих. Его имя будет «памятно в род и род».
3. Он — слава небес. «Будут славить Тебя».
«Начальнику хора». Исполнение этой величественной оды было поручено тому, кто прославился пением псалмов. Пустые песни — удел обыкновенных музыкантов; столь дивный псалом был отдан самому искусному из певчих и должен был петься хором стройных голосов в сопровождении изысканной музыки. «Сынов Кореевых». Один человек не в силах вознесли Богу надлежащую хвалу — ему должны помогать искусные хористы, которым выпала великая честь нести служение прославления в доме Господнем. Почему на эту роль были избраны сыны Кореевы, объясняется в предисловии к псалму 41. К уже сказанному мы только добавим, что эти люди были левитами, которые поочередно с другими священниками несли служение в храме. Ни одно дарование не должно присваивать себе права на единоличное исполнение всех служений в доме Господнем. Каждый христианин должен принимать участие в богослужении в меру своего дара. Никто не может быть лишен столь великой чести.
«На музыкальном орудии Аламоф. Песнь». Очевидно, эта песнь должна была исполняться очень высокими женскими голосами. Если израильские девы танцевали и пели пред Давидом, когда тот поразил филистимлян, то сколь же более им приличествовало пение и ликование, когда речь шла о победах Господа Саваофа. Так и мы должны славить Господа чистыми, целомудренными сердцами, исполненными страха Божьего, и наша песнь должна восхвалять Господа красивыми и радостными мелодиями. Возможно также, что слово «аламоф» означает музыкальный инструмент псалтирь. В 1Пар.15:20 мы читаем, что Захария, Елиав и Ванея славили Бога «на псалтирях, тонким голосом». Мы не должны быть нерадивыми в прославлении Бога, используя одну и ту же мелодию, — напротив, в песнях должны звучать разные тональности и разные голоса, чтобы переполняющие нас благоговение и радость пред Богом изливались надлежащим образом. Хотя мы не всегда понимаем смысл древних музыкальных терминов, они, тем не менее, свидетельствуют о том, что в древнем Израиле священным песнопениям уделялось немало внимания.
Что бы ни случилось, народ Божий благословен и огражден от всякого зла. Таково учение данного псалма, и для простоты запоминания его можно назвать песнью святого упования. Впрочем, ввиду того, что Мартин Лютер очень любил этот дивный псалом, его проще запомнить как псалом Лютера.
Богодухновенный автор разделил псалом на три части, каждая из которых заканчивается словом «селах» (после стихов 4-го, 8-го и 12-го. — Примеч. ред.).
2 Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах,3 посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей. 4 Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их.
2. «Бог нам прибежище и сила». Мы уповаем не на воинство и не на неприступные бастионы. Надежда Израиля — вовеки живущий Господь, единый истинный Бог. Иные хвалятся крепостями, возведенными на высоких скалах и запертыми на железные засовы, но только Господь может защитить народ Свой от зла. Если же война переходит на территорию врага, то Господь хранит Свой народ гораздо лучше, нежели доблестные легионы и железные колесницы, запряженные резвыми скакунами. Воины Иисуса Христа, помните об этом, укрепляйтесь в Господе. Знайте, вы в безопасности. Обратите внимание на личное местоимение «нам» и все свои надежды возложите на Него. Говорите: «Бог нам прибежище и сила». Не забывайте также, что Бог нам прибежище сейчас, в эту самую минуту, так же как он был прибежищем Давиду, когда тот писал эти строки. Бог для нас — все во всем. Все другие прибежища — ловушка, всякая другая сила — немощь, ибо все владычество у Бога. Если же Бог всемогущ, то какая бы ни пришла беда, у нас есть надежное прибежище.
«Скорый помощник в бедах», то есть испытанный в бедах помощник. Народ Божий испытал своего Господа на деле. Господь никогда не оставляет Своих страдающих детей. Он помогает им постоянно, щедро, действенно. Он всегда рядом с ними, не оставляет ни на минуту, всегда готов прийти на помощь. На это указывает слово «скорый». Господь ближе к нам, чем самые близкие друзья и родственники — ближе, чем сама беда. Кроме того, помощь Господа приходит вовремя. Он не оставляет нас, подобно перелетным птицам зимой. О Нем можно сказать: друг познается в беде. Даже когда со всех сторон нас обступает тьма, воспрянем духом с сорок пятым псалмом на устах!
Господь — в беде помощник скорый,
Оплот, защита, цитадель.
Он щит и меч — и враг суровый,
Вовек не поразит теперь.
3. «Посему». Псалмопевец любит причинно-следственные связи. Его псалмы — не стихи безумца; они логичны и точны, как математическая формула. Следующие слова вытекают из предыдущих. «Не убоимся». Коль скоро Бог на нашей стороне, наши страхи бессмысленны! В Боге вся сила и вся любовь — чего же нам бояться? «Хотя бы поколебалась земля». Хотя бы видимые основы мира поколебались и разрушились. «И горы сдвинулись в сердце морей». Хотя бы самое неподвижное, что есть на земле, поколебалось и обратилось в прах. Этими двумя фразами обозначаются все мыслимые и немыслимые земные несчастья. Это и падение династий, и гибель царств, и разрушение семей, и гонения за веру, и распространение ересей, и все, что испытывает веру человека Божьего. Но даже если случится самое худшее, сыны Всевышнего не должны впадать в уныние: коль скоро Бог хранит Свое слово, ни делу Божьему, ни Его народу ничего не угрожает. Когда в последний день стихии воспламенятся и начнут таять, а небо и земля с шумом прейдут, мы со спокойными и безмятежными сердцами узрим конец мира, зная, что даже в тот страшный миг Господь хранит нас от всякого зла и готовит к вечному блаженству.
4. «Пусть шумят, вздымаются воды их». Даже посреди бушующей стихии, когда все вокруг грозит нам гибелью, лицо верующего озарено улыбкой. Вера не боится ни шума, ни реальной опасности, ибо знает, что Господь способен утишить неистовство волн и «исчерпать воды горстью». «Трясутся горы от волнения их». Даже Альпы и Анды могут поколебаться, вера же зиждется на прочном основании и не пошатнется от волнения стихий. Храброе сердце, полное святого упования, не трепещет ни перед лютым злом, ни перед неистовствующим гневом, ни перед безрассудной гордыней. Перед лицом опасности содрогаются даже великие мужи, непоколебимые как горы, уповающий же на Господа неустрашим.
«Селах». Посреди бури и смятения эта пауза вполне уместна. Она дает певцам возможность перевести дыхание, а нам — поразмыслить. Мы никуда не спешим и можем спокойно наблюдать за тем, как рассыпается земля, содрогаются горы и бушуют океаны. Мы не бросаемся в опасность с головой, пытаясь выглядеть храбрыми, но можем тихо и хладнокровно встретить опасность, анализируя грядущую угрозу, размышляя над ее различными аспектами и разрушительной силой. Остановка — не признак смятения, а небольшой перерыв в музыке. Мы делаем паузу не потому, что сердце наше объято ужасом, а для того, чтобы с неспешностью и рассудительностью настроить свои арфы посреди грохота стихий. О если бы каждый из нас мог посреди неистовства бури сказать «селах»! Но увы, слишком часто мы спешим и играем дрожащими руками, ударяя по струнам грубо и неподготовленно, портя мелодию нашей жизни.
5 Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего.6 Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра.7 Восшумели народы; двинулись царства: Всевышний дал глас Свой, и растаяла земля.8 Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш.
5. «Речные потоки». Божественная благодать освежает и утешает верующих, подобно тихому, полноводному, прохладному и неиссякающему потоку. Речь идет о живой воде, которую Церковь земная и Церковь небесная черпают непрестанно. Это не бурный океан, а звонко струящийся ручей. Его русло не зажато землетрясениями и горными обвалами, а течет тихо и безмятежно. Потоков много, и каждый из них несет свою особую благодать.
«Веселят град Божий». Град Божий весел оттого, что жители Сиона уверены в Боге, ниспосылающем им обильные дары. Потоки Божьи не иссякают, подобно мелководному Хорафу; они не похожи на мутный Нил и бурлящий Киссон. Их воды несравнимы с водами Иерихона, которые в Писании названы «плохими». Потоки Божьи чисты, прохладны, свежи, полноводны и способны ободрить усталого путника. Во времена войн восточные города всегда боялись того, что в осажденном городе кончится вода. Если запас воды был обилен, то город мог держаться очень долго. В данном стихе об Иерусалиме, прообразе Церкви Божьей, сказано, что он обильно снабжен водой. Этим показывается, что во время скорби мы получим преизобильную благодать, достаточную для того, чтобы выстоять до конца. Церковь подобна богатому городу, окруженному мощными стенами истины и правды, защищенному всемогуществом Господа, возведенному и украшенному бесконечной премудростью. Его жители, святые, пользуются великой честью: они торгуют с заморскими странами и живут в благоволении Царя. Благодаря великой реке город живет и процветает — так и радость его жителей поддерживается полноводным потоком неиссякаемой любви и благодати. Церковь есть град Божий, поскольку она задумана, создана, избрана, искуплена и наполняется Господом. Она создана во славу Божью и прославляется Его присутствием.
«Святое жилище Всевышнего». Слава Иерусалима состояла в том, что сам Господь обитал в нем, являясь Своим поклонникам в назначенном месте, и это великая честь для святых, заставляющая нас воскликнуть: «Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?» Быть храмом Святого Духа — славный удел всех святых, а быть вместилищем Господа Бога — великая честь, дарованная вселенской Церкви. Господь назван здесь Всевышним, и этот высокий титул отражает Его могущество, величие, красоту и совершенство. Следует отметить, что именно таким Господь пребывает в Церкви. Величье Бога явлено не только в природе, но и в благодати — в Церкви Бог явлен так же ясно и убедительно, как и в творении. Но воистину велика слава, пребывающая между двумя херувимами над крышкой ковчега откровения, который является центром и местом встречи для всего народа Божьего. Пребывание Всевышнего в членах земной Церкви делает ее подобной Церкви небесной.
6. «Бог посреди его». А значит, город надежно защищен. Если враг окружит его со всех сторон, то он окружит вместе с ним и Господа, и мы можем быть уверены, что Всевышний прорвет кольцо блокады и отомстит Своим врагам. Как же близок Господь к Своим скорбящим чадам — Он пребывает среди них! Будем же изо всех сил стараться не огорчать Господа своими делами. Исполнимся пред Ним таким благоговением, какое испытывал Моисей, снявший свою обувь в Хориве перед горящим кустом, ибо земля эта была святая.
«Он не поколеблется». Могут ли враги поколебать город, если вместе с ним им нужно поколебать самого Господа? Все попытки врагов захватить и разрушить город, в котором пребывает Господь, смехотворны. Если Господь в лодке, она не может утонуть. «Бог поможет ему». Он соберет в городе преизобильный запас провизии, а затем выйдет за ворота и поразит вражеское войско так же, как ангел поразил воинство Сеннахирима. «С раннего утра». Десница Господня будет простерта к святому народу, как только первые лучи солнца возвестят приход нового дня. Господь приходит на помощь вовремя, хотя мы часто и не торопимся к Нему. Нетерпеливый дух сетует на промедление Господне; на самом же деле Господь не медлит исполнить обещание. Человеческое нетерпение — глупость, а кажущееся промедление со стороны Господа являет нам Его бесконечную мудрость. Даже если сегодня Церковь Господня окружена вражескими ордами, грозящими ей гибелью, очень скоро они пройдут как пена морская, и их предсмертные крики навсегда затихнут в могильной тишине. Как известно, самое темное время суток — это предрассветные минуты. Еще немного и Господь, великий воин, явится на помощь Церкви.
7. «Восшумели народы». Народы пришли в ярость. Они ринулись на град Божий, словно стая голодных волков. Они неистовствовали, кипели ненавистью и шумели, как буря морская. «Двинулись царства». Народы пришли в смятение. Безжалостные захватчики, собирая свою армию, разорили владения своих подданных, а также по пути к Иерусалиму опустошили земли других народов. С царственных голов слетели венцы; подобно деревьям, склоняющимся под натиском бури, содрогались древние престолы, и, словно кедры под мощными порывами ветра, падали вековые царства. Мир пришел в полное смятение, и ужас напал на всех неверных земли. «Всевышний дал глас Свой, и растаяла земля». Господь управлял бурей при помощи одного лишь слова. Он поднял глас, и растаяли храбрые сердца, орды надменных врагов были сметены с лица земли и некогда могущественные силы дрогнули. Казалось, что явление божественного могущества повергло мир в полный хаос: земля стала подобна воску, и смелость крепких сердец растаяла, словно тук в огне жертвенника. Но в следующее мгновение наступила тишина. Ярость народов угасла, сердца, готовые к раскаянью, смягчились, а ожесточившиеся были истреблены. О, как могущественно слово Господа! Как могущественно воплощенное Слово! О, если бы это слово снова сошло с божественных уст и растопило холодные сердца, посеяв в них любовь ко Христу! О, если бы оно положило конец всем гонениям, войнам и мятежам!
8. «Господь сил с нами». Именно поэтому Сион пребывает в полной безопасности, а его врагов ожидает полное истребление. Господь владычествует над ангелами, звездами, стихиями и всем воинством небесным. Небеса небес — и те в Его власти. Даже земные воинства, хотя они об этом и не знают, ничего не могут сделать без воли Господа. Главнокомандующий сухопутными войсками и верховный адмирал морских флотилий на нашей стороне, Он — наш великий союзник. Горе тем, кто осмелится выступить против Него, ибо Он развеет их прах по ветру, сокрушив единым словом. «Бог Иакова заступник наш». Эммануил — не кто иной, как Господь Саваоф; Бог Иакова — наша неприступная крепость.
На этой торжественной ноте, соответствующей радости и ликованию народа Божьего, песнь может на мгновение прерваться, чтобы музыканты могли вновь настроить свои инструменты на нужный лад. Эта торжественная, возвышенная и одновременно безмятежная пауза обозначена словом «селах».
9 Придите и видите дела Господа, — какие произвел Он опустошения на земле: 10 прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копье, колесницы сжег огнем.11 Остановитесь и познайте, что Я — Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле. 12 Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова.
9. «Придите и видите дела Господа». Автор призывает ликующих жителей Иерусалима взглянуть на останки вражеского войска, чтобы навсегда запечатлеть в памяти доблесть небесного Воителя и добытые Его десницей славные трофеи. Так же и мы должны свято хранить в памяти дела Божьи и видеть Его руку в сражениях Церкви, подвизающейся против своих врагов. Этот стих должен звучать в нашей голове всякий раз, когда мы изучаем историю. При чтении газет мы должны видеть то, как Глава Церкви управляет народами во благо Своих детей, точно так же, как Иосиф управлял Египтом во благо Израиля. «Какие произвел Он опустошения на земле». Господь губит губителей и разоряет разорителей. Как убедительно звучат эти слова сегодня! Разрушенные города Ассирии, Вавилона, Набатеи, Васана и Ханаана — печать Божьего могущества; деяния Господа начертаны на каменных руинах. Везде, где люди пренебрегали заповедями и владычеством Божьим, Господь производил разрушения. Грех обратился проклятьем на голову народов и обратил величественные дворцы в груды развалин. Во времена, когда писался этот псалом, Господь, по-видимому, произвел немало опустошений, поразив врагов Израиля. Псалмопевец призывает своих соотечественников взглянуть на ужасные деяния праведного Господа, совершенные во благо богоизбранного народа. Разрушенные дворцы и разоренные аббатства в нашей стране — яркие свидетельства Господних побед над тиранией и суевериями. Да произведет Господь больше таких опустошений!
10. «Прекращая брани до края земли». Глас Господень утишает грохот войны и производит на земле мир. Каким бы варварским ни был народ, Господь всегда может смирить его ярость. Он сокрушает великие державы, и они уже не могут идти войной на сопредельные страны. Он дарует народу Своему совершенный покой. «Сокрушил лук». Господь обезвредил лучников, повелителей быстрокрылой смерти. «И переломил копье». Сокрушил оружие могучих воинов. «Колесницы сжег огнем». Предал огню грозные, смертоносные колесницы. Господь сложил в кучу все оружие врагов и уничтожил его. Так было в древней Иудее, и так будет во всех землях во все времена. Как благословенны деяния Князя мира! Когда же совершится последнее, окончательное деяние Господа? Духовные враги народа Божьего уже лишены власти; но когда же мы возрадуемся окончательной победе, когда же последние орудия войны будут с позором уничтожены? Воистину, славным будет победоносное явление Господа нашего в последний день, когда враги народа Божьего будут повержены в прах!
11. «Остановитесь и познайте, что Я — Бог». Руки прочь, враги, от избранных Божьих! Остановись и жди, святой народ, Господа! Признайте Господа Богом, все трепещущие от Его гнева! Чтите Его одного, все пребывающие под покровом благодати. Дела Господни, запечатленные в минувших веках, обязательно прервут надменную похвальбу нечестивых и прогонят страхи святых. «Буду превознесен в народах». Хотя они забыли Бога и впали в идолопоклонство, рано или поздно они все равно прославят Господа. Дорогой читатель, это говорит о том, что христианские миссии ожидает великое будущее, столь же великое, как Божьи обещания. Только бы ни одно сердце не забыло Его! Торжественное обещание этого стиха будет выполнено. «Превознесен на земле». Господь будет превознесен в народах, какими бы нечестивыми они ни были. Все сердца так или иначе преклонятся пред Господом — либо покорившись Его любви, либо убоявшись гнева. Вся земля будет отражать славу Господа. Слава Господня будет еще более явной оттого, что она одолела человеческий грех, упрямство и гордыню.
12. «Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова». Псалмопевец повторяет одну и ту же мысль дважды. И она не может наскучить верующему сердцу. Эта истина — великий дар, о котором следует размышлять непрестанно. Дорогой читатель, можешь ли ты сказать, что Господь — твой заступник? Можешь ли ты сказать, что Эммануил, Бог с нами, — твой Искупитель? Вступил ли ты в завет с Господом, как вступил в него Иаков? Если да, то ты трижды благословен. Выплесни свою радость в святом песнопении, а во время скорби мужайся и не прекращай своей песни.
«Селах». Настало время перевести дыхание. После возвышенной и торжественной песни необходимо поразмыслить в тишине. Постарайтесь сохранить в душе благоговейный настрой. Гораздо легче пропеть песнь благодарения, чем оставаться в духе благодарения. Поставьте перед собой цель постоянно пребывать в духе молитвы и благодарения и завершайте песнь так, как если бы вы намеревались ее продолжить.
Стих 2. Песнь веры во время испытаний.
1. «Нам прибежище». Только Бог является нашей неприступной крепостью, надежным убежищем и местом благословенного отдыха.
2. «И сила». Бог — преизобильный, неиссякаемый, благословенный и бодрящий источник сил.
3. «Помощник». Господь всегда близок, всегда полон сострадания, всегда верен, всегда готов помочь и всегда всемогущ.
Стих 2. «Скорый помощник в бедах». Ценность веры наиболее очевидна в час скорби, болезни или смерти. Бог приходит для того, чтобы помочь нам вынести страдания; Он облегчает нашу скорбь и дает нам возможность выстоять. Он помогает нам как целительным общением, так и явлением Своей благости. Бог особенно близок к нам в тот момент, когда кажется далеким и отсутствующим — Он сдерживает зло, превращает его в добро и освящает страдающую душу. Отсюда принцип: уповай и жди.
Стих 3. Святое мужество: его источник, полезность и слава.
Стихи 3—4.
1. Многочисленные и веские причины для страха.
а) Предполагаемые несчастья: землетрясения, наводнения и т. п., гонения, проклятия и т. п.
б) Неизбежные несчастья: страдания, смерть, суд.
2. Единственная веская причина для бесстрашия. Отсутствие страха в подобных обстоятельствах должно иметь вескую причину. Коль скоро сам Бог является нашим прибежищем, то, уповая на Него, мы не испытываем страха.
Стих 5. Благая весть в тревожные времена. Град Божий в дни скорби, ободряемый рекой утешения.
Стих 5. Река, несомненно, является образом благословенного завета с Богом, к которому Давид прибегал во время скорби. Потоки этой реки означают не что иное, как многоразличную благодать божественного завета.
1. Кровь Христа.
2. Благотворное воздействие Святого Духа.
3. Истины и обещания Евангелия.
4. Церковные установления.
5. Все средства благодати.
Стих 5. «Веселят град Божий». Наличие реки радует город в силу трех причин.
1. Река обеспечивает будущее города.
2. Река дает возможность торговать.
3. Река делает землю плодородной.
Стих 5. «Град Божий». Город можно называть «градом Божьим» по ряду причин:
1. Бог обитает в нем (Пс.43:5).
2. Город основан и построен Богом.
3. Бог окружил его заботой и защитой.
4. Бог является высшей властью в городе.
5. Город принадлежит Богу.
6. Бог отдал город во временное пользование его жителям.
Стихи 5—6. Бог дает Церкви радость, восполняет ее нужды и защищает от врагов.
Стих 7. Дела человеческие и дела Божьи.
Стих 9. «Видите дела Господа».
1. Дела Господа достойны нашего внимания, ибо подобны Богу, и отражают Его всемогущество, мудрость и справедливость.
2. Глаза были даны человеку не для того, чтобы видеть суету, не для того, чтобы губить собственную душу, а для прославления Творца.
3. Господь радуется тому, что мы смотрим на дела рук Его; Он знает их совершенство и благость, знает, что чем больше мы на них взираем, тем больше Он прославляется.
4. Только мы можем видеть дела Господни, поэтому мы не должны упускать эту возможность.
5. Это принесет пользу нам.
Стих 9. Опустошения, произведенные Господом в утешение святым.
1. Возвещение опустошений.
2. Обещание о будущем.
Стих 10, Великий Миротворец; Евангелие — единственная надежда на полное прекращение войн.
Стих 11. «Остановитесь и познайте, что Я — Бог». Признание Бога Владыкой мира — достаточная причина отвергнуть все возражения против Его всевластия.
Стих 11. «Я — Бог».
1. Бог абсолютен и бесконечно совершенен.
2. Бог настолько велик, что мы не может постигнуть Его своим умом,
3. Богу принадлежит все.
4. Бог достаточно велик, чтобы обладать абсолютной властью над миром.
5. Бог всевластен и проявляет Свое всевластие в Своих деяниях.
6. Бог мстит тем, кто пытается противостать Его всевластию.
Для начальника хора было предназначено множество песен, но он не уставал от них. Служение Богу приносит нам столько радости, что едва ли может нам наскучить. Что же касается пения хвалебных песен, то это столь приятное занятие, что мы хотим уделять ему время снова и снова. Несомненно, начальник хора, исполнивший столько священных песнопений, жаждал новых сочинений, поскольку они приносили ему великую радость. «Сынов Кореевых». Я не согласен с теми, кто считает сынов Кореевых авторами этих псалмов. В них присутствуют все признаки пера Давида, которые только можно вообразить. Наши уши привыкли к звуку песен Давида, и он безошибочно угадывается в этих строках. Любой специалист вам подтвердит, что данный псалом написан в неповторимом стиле сына Иессеева — или же все мы глубоко заблуждаемся. Сыны Кореевы исполняли эти псалмы, но не писали их. Они вполне подходили на роль исполнителей, ибо глубоко сознавали грехи своих предков и благодать Божью, даровавшую им жизнь.
Какому конкретно событию был посвящен данный псалом — перенесению ковчега завета из дома Аведдара на гору Сион или празднованию очередной победы — сказать сложно. По этому поводу единого мнения нет даже среди специалистов, а потому и нам не стоит об этом спорить. Очевидно, что автор псалма стремился воспеть как всевластие Иеговы, так и Его окончательную победу над врагом. Что же касается вознесения Господа как пророчества о грядущих победах, то оно воспето с великой любовью.
Столь короткий псалом едва ли нуждается в особом композиционном делении. Заметим только, что в пятом стихе встречается пауза.
2 Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости.
2. «Восплещите руками». Песни о победах Господа и окончательном пришествии Его Царства должны сопровождаться самыми естественными и восторженными жестами, выражающими радость и ликование. Господь не осудит нас за то, что мы внешне выражаем свою радость. «Все народы». Радость должна прийти ко всем народам. В первую очередь она приходит к Израилю, а затем и язычники присоединяются к ее триумфальному шествию, поскольку имеют удел в Царстве, где нет ни эллина, ни иудея, а только Христос все и во всем. Если бы только народы знали, что их надежда состоит в полновластном царствовании Иеговы над всеми народами! Даже если они не говорят на одном языке, они могут использовать всем понятный язык жестов. В последние дни Царство Господне придет ко всем народам, и все возрадуются этому владычеству. Если бы они были мудры, то уже ныне покорились бы Богу и возрадовались с рукоплесканиями и ликованием. «Воскликните», пусть радостные возгласы сольются с рукоплесканиями. «Богу», пусть Господу достанутся все почести, и пусть хвала будет громогласной, ликующей, всеобщей и единодушной. «Гласом радости». Пусть песни ликования будут веселы, ибо в них поется о славных победах, великом Царе, совершенном Царстве и благословенных подданных. На земле много языков, но народы могут возвестить хвалу Господу единым гласом радости.
Пера не может помышлять о пришествии Царства Божьего, не испытывая при этом сильных эмоций. Мысль о грядущем царствовании Князя мира заставит петь даже немого — каково же будет Его пришествие?
3 Ибо Господь Всевышний страшен, — великий Царь над всею землею.
3. «Ибо Господь». Иегова, единый и всемогущий Бог. «Всевышний». Сила Его велика, власть безгранична, мудрость безбрежна, слава бесконечна. «Страшен». Никто не может противостать Господу Богу и выдержать Его гнев, но поскольку меч Господень защищает святой народ, у него есть все основания для радости. Сила Господа страшна для тех, кого она сокрушает, и благословенна для тех, кого защищает. При виде славного воинства Господня верноподданные небесного Царя исполняются радостью, зная, что доблестный Повелитель способен защитить Свой народ и вселить страх в сердца врагов. «Великий Царь над всею землею». Господь царствует не только над Иудеей — Его владычество охватывает весь мир. Господь Бог — не местное божество и не вождь одного племени; в неизреченном величии Он царствует над всем миром, будучи единым Вершителем судеб, Владыкой всех земель, Царем царствующих и Господом господствующих. Весь мир, каждая деревушка, каждый островок является частью Царства Божьего. Какое славное время наступит тогда, когда эта истина откроется всем и вся плоть узрит в Иисусе Христе славу Господа Бога!
4 Покорил нам народы и племена под ноги наши.
4. «Покорил нам народы». Покорил Своим безмерным могуществом. Эту битву ведет Господь, а не мы. Он, хотя и медлит, в Свое время одержит славную победу во благо Церкви. Благодатью Божьей истина и правда одержат верх. Исход этой войны предрешен. Ожесточенные и непокорные сердца смирятся перед всепобеждающей благодатью. Иудеи и язычники, принадлежащие Господу, могут рукоплескать и радоваться тому, что победа Господня будет принадлежать им. Мы будем попирать идолопоклонство, нечестие и предрассудки точно камни мостовой. «И племена под ноги наши». Церковь будет величайшей державой, ее победа будет блистательной и необратимой. Вся власть и все владычество перейдут ко Христу, и все племена земные признают одновременно и славу Господа и славу Его народа. Воистину, в будущем все будет иначе, чем теперь! Многие века народ Божий подвергался жестоким гонениям и вседневному поруганию; теперь же все будет наоборот: высшие почести будут воздаваться благочестивым.
5 Избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил.
5. Несмотря на то, что пока что мы не видим полной победы Христовой, мы с радостью предаем себя и свое будущее в Его руки. «Избрал нам наследие наше». Царство Господа изобилует благодатью, и мы уже сейчас жаждем покориться ей всем сердцем. Мы смиряем свою волю пред Его мудростью и предаем Господу все свои решения и желания. Пусть сам Господь дарует нам наследие как в этой жизни, так и в будущей. «Красу Иакова, которого возлюбил». Коль скоро Он даровал древнему народу благое наследие, Он даст его и нам. Большего мы и не просим. Наши рукоплескания будут воистину духовными лишь тогда, когда мы признаем всевластие Господа Бога, предав себя и свою жизнь в Его руки, дабы члены наши освободились от повседневных забот и были готовы славить Господа. Израиль хвалился своим Господом — мы также уповаем на Него и славим всем сердцем. Он любил народ Свой и был его величайшей славой. Он любит и нас и будет нам величайшей радостью. Мы молимся о том, чтобы в последний день Господь даровал нам наше наследие, ибо мы сонаследники Господу Христу, а большего мы и пожелать не можем. Наша красота, наше упование и сокровище — Господь, в которого мы веруем и которого любим.
«Селах». Воистину пришло время сделать паузу и поразмыслить над столь благословенной темой:
Пусть поразмыслит смиренная мысль,
Над благодатью великой, нетленной,
Царство Господне — до края земли,
Благость Его — до пределов Вселенной.
С радостью земли покорны Тому,
Кого называют единым Владыкой.
И рукоплещут в веселье Ему,
Чествуют Господа славы великой.
Дивный народ, перед Ним преклонись.
Радость твоя — не знает предела,
Бремя забот на Него возложи,
Чтобы душа в упоении пела.
Он — наш удел и радость вовек.
Чадом Господним стал человек.
6 Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном.
6. «Восшел Бог при восклицаниях». Вера слышит восторженные крики еще до того, как Господь одержал победу. И это не что иное, как исполнение заповеди первого стиха. Война окончена, и победитель торжественно поднимается на свою боевую колесницу и шествует к воротам родного города, прославленного его победой. Эти слова вполне соответствуют вознесению нашего Искупителя. Ангелы и прославленные духи, без сомнения, встретили Его радостными возгласами. Если Его пришествие на землю не обошлось без песни, то мог ли Он вернуться на небеса в полной тишине? «Господь при звуке трубном». Иисус — Господь Бог, Иегова. Звуки труб возвещают Его великую победу. Возвращающихся с триумфом всегда приветствуют военной музыкой. Вот Он возвращается из Восора в червленой ризе, возносится на небеса небес, пленив плен, звучит труба, возвещая благую весть о славной победе Эммануила.
7 Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте.
7. «Пойте». Каким же должно быть наше ликование, если автор призывает нас петь «Богу нашему» пять раз подряд! Господь достоин наших песен, ибо Он — Создатель мира и воплощение благости. «Пойте». Песнь благодарения да не умолкает! Не давайте музыке кончаться. Благость Господня пребывает вовек — пусть же наши хвалебные песни не прерываются ни на мгновение. Как странно, что к столь благому делу нас приходится призывать столькими увещеваниями! «Пойте Царю нашему, пойте». Воздайте Господу всю славу и не отдавайте ее никому другому. Вся слава принадлежит Христу. Пусть всевластие Господне будет для нас неиссякаемым источником радости. Всевластие Господа — благословение для верных. Воздадим Господу честь не в стонах, а в песнях. Бог — не деспот, повелевающий рабам восхвалять Свое правление.
Хвалебные песни естественны для подданных столь милостивого и благословенного Владыки. Пусть же все сердца, уповающие на владычество Господа, непрестанно поют Ему хвалу, ибо живущий под сенью небесного престола всегда имеет причину для благодарения.
8 Ибо Бог— Царь всей земли; пойте все разумно.
8. «Ибо Бог — Царь всей земли». Во времена Спасителя иудеи забыли об этой истине, но если бы их сердца были праведны, то они возрадовались бы ей. Они считали бы Бога своим уделом и не отдали бы языческим псам ни крошки со стола, с которого едят дети. Но увы, самодовольная гордыня превращает сладкий мед в горькую полынь. Иегова — Бог не только иудеев, но и всех народов на земле, которые благодаря Мессии обретут своего Господа. В то же время Господь царствует над всеми делами, творящимися под солнцем, будучи единым Вседержителем мира. «Пойте все разумно». Пусть ваши песни будут поучительны. Даже во времена Ветхого Завета, когда важны были символы и обряды, Господь высоко ценил духовное поклонение и желал вдумчивого, разумного и осмысленного пения. Печально, что некоторые не радеют о пении настолько, что считают любые звуки достойными Господа. Другие, как это ни прискорбно, придают слишком большое значение музыке и совсем не думают о смысле слов. Не грех ли тешить человеческий слух сладкими нотами, в то время как мы должны славить Господа? Какое отношение имеет наслаждение органной музыкой, пением гимнов и т. п. к истинному поклонению? Люди часто принимают плотское удовольствие за духовное действие. Когда мы возносим Богу мелодии, мы чаще думаем об угождении человеческому слуху, чем об угождении Богу. Только разум, просвещенный Святым Духом, способен возносить угодную Богу хвалу.
9 Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем.
9. В этот самый момент Бог тайно управляет самыми порочными из идолопоклонников. Но это можно постигнуть только верой. О, как мы должны жаждать того дня, когда эта истина станет реальностью и мы возрадуемся владычеству Господа, которое ныне осуществляется незаметно! «Бог воцарился над народами», эта истина является залогом того, что обещания Евангелия будут исполнены и Царство Господа придет. «Бог воссел на святом престоле Своем». Он восседает на святом престоле, и Его повеления, деяния и заповеди — сама святость. Можно ли это сказать о каком-либо земном престоле? Престол Господа никогда не осквернялся несправедливостью и грехом. Тот, кто восседает на нем, не знает страха, не ведает колебаний. Он пребывает в полном покое, ибо знает Свою власть и видит, что Его совет стоит вовек. Выразим же свою радость в святом пении!
10 Князья народов собрались к народу Бога Авраамова, ибо щиты земли — Божии; Он превознесен над ними.
10. «Князья народов собрались». Пророческим взором псалмопевец видит верноподданных великого Царя, собравшихся для празднования Его славы. Здесь собраны не только бедные и нищие — князья и вельможи и те преклоняют колени перед Владыкой мира. «И будут цари... кланяться Тебе». На праздник соберутся представители всех народов; их вельможами будут добрые люди, царями — возрожденные христиане. Поистине знатным будет собрание, в котором сам Господь скажет вступительное слово, а князья народов воздадут Ему славу и честь! «К народу Бога Авраамова». Бог, которого поначалу знали лишь отдельные люди, такие как отец всех верных Авраам, будет прославлен всеми потомками Авраама, бесчисленными, как звезды небесные. Таким образом, исполнится обещание: «И благословятся в семени твоем все народы земли». И тогда явится Примиритель, «и Ему покорность народов». Вавилонское рассеяние будет обращено вспять десницей великого Пастыря и Царя, которая соберет воедино все племена и народы. «Ибо щиты земли — Божии». Все должны воздать славу Царю царей — и князья, и вельможи, и даже оружие. Все «достопочтимые» земли должны чтить Иисуса Христа, а «Их Величества» — признать Его своим Господом и тем самыми стать по-настоящему величественными. Защитники земли и хранители благополучия получают свою силу от Господа и сами принадлежат Ему. Все начальства и власти должны покориться Иегове и Христу, ибо «Он превознесен над ними». В благости, могуществе, совершенстве и славе Ему нет равных. О благословенные образы будущего века! Крутитесь же быстрее, колеса времени! «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом».
Стих 2. Сильные и даже необычные проявления радости допустимы и в некоторых случаях просто необходимы.
Стих 2—5. Радость — истинный дух поклонения.
1. Радость о благости Божьей.
2. Радость о владычестве Божьем.
3. Радость о победах Евангелия.
4. Радость о благоволении Господа к святым.
Стих 3. Ужасы Божьи внушают верующему сердцу радость.
Стих 3 (вторая часть). Владычество Христа над миром — какое оно есть и каким оно должно быть.
Стих 4. Надежда Церкви на победу. Кто будет покорен? Каким образом? Через нас. Чьей властью? Своей. Когда? Каковы признаки этого времени? Вознесение (ст. 6).
Стих 4.
1. Окончательный триумф святых. Полная победа над врагами как на земле, так и в аду, как внутри, так и извне. Победа
а) постепенная;
б) необратимая.
2. Чьей силой это будет совершено? Господь осуществит Свои намерения:
а) не без помощи средств;
б) не только с помощью средств;
в) с помощью избранных сосудов, наполненных божественной силой.
Стих 5. Это относится как к земной жизни, так и к вечности. Непреложная реальность, которую необходимо принять и возжелать и за которую нужно быть благодарными.
Стих 5.
1. Бог избирает для нас наследие как на земле, так и на небе.
2. Его выбор всегда лучше нашего — краса Иакова.
3. Господь не ограждает нас от последствий принятых нами решений.
4. Он помогает нам обрести то, что Он для нас избрал.
Стих 6. Вознесение. Произошло при многих очевидцах; его величие, триумф, радость. Кто вознесся? Куда? К кому? Для какой цели? С какими результатами?
Стих 7. Необходимость святых песнопений. Псалмопевец повторяет свой призыв ввиду нашей нерадивости, поощряя нас к искренней, непрестанной, радостной и совместной хвале.
Стих 8 (последняя часть). Песнопения наставленных в слове и наставление посредством песнопений. Хвала должна быть и плодом, и средством наставления.
Стих 9 (последняя часть). Всевластие Бога неотделимо от его святости. Стих 9. Бог восседает
а) на святом престоле, поэтому все люди должны трепетать перед Ним;
б) на престоле благодати, поэтому искупленные должны любить Его;
в) на престоле славы, поэтому все творение должно хвалить Его.
Стих 10.
1. Щит — милосердное оружие, в отличие от любого другого.
2. Щит — дерзкое оружие, уверенно принимает на себя удары, предназначенные для воина.
3. Щит — оружие силы, ибо о него разбиваются нечестивые стрелы.
4. Щит — оружие чести; лишить кого-то щита — значит победить его; остаться со щитом — значит стяжать славу.
«Песнь. Псалом. Сынов Кореевых». Радостная песнь и псалом благоговения. Увы, не всякая песнь является псалмом, ибо не все поэты рождены свыше; не всякий псалом является песнью, ибо мы приходим к Богу не только с ликованием, но и сетованиями. Сыны Кореевы, несомненно, были рады разнообразию репертуара. Богослужение, на котором исполнялись разные песни, не могло быть скучным, ибо давало благочестивым сердцам простор для выражения самых разнообразных чувств.
Нельзя с абсолютной точностью определить, в связи с какими событиями в израильской истории был написан данный псалом. Мы не знаем ни автора псалма, ни времени его написания. В псалме рассказывается о том, как объединившиеся в военный союз цари подступили к Иерусалиму, но были так напуганы, что так и не смогли на него напасть. Упоминание о фарсийских кораблях дает возможность предположить, что данный псалом был написан в честь победы над аммонитянами, моавитянами и обитателями горы Сеир во время правления царя Иосафата. Прочитав 2Пар.20, а особенно 2Пар.20:19, 25, 36, вы, возможно, придете к такому же выводу.
В стихах 2—4 речь идет о величии Господа и города, в котором Он прославляется. В стихах 5—9 говорится о смятении врагов Сиона и о славе Господа, наведшего на них этот страх. В стихах 10—15 звучат славословия в адрес Сиона и Бога, хранящего его во веки и веки.
2 Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его. 3 Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя.4 Бог в жилищах его ведом, как заступник.
2. «Велик Господь». Понять величие Божье в полноте невозможно. Вместе с тем, совершенно очевидно, что Господь велик в спасении Своего народа, велик в глазах искупленных Им сынов, а также в сердцах врагов, которых обратил в бегство их же страх. В отличие от ефесян, безумно кричавших «Велика Артемида!», мы несем разумное и несомненно истинное свидетельство: «Велик Господь!» Вся слава в Церкви принадлежит исключительно Господу Христу. Иисус Христос есть «Пастырь великий», Он — великий Бог и Спаситель, великий Первосвященник. Бог Отец дал Ему разделить добычу с великими, и имя Его славно по всей земле. «И всехвален». Прославлять Господа надлежит соответственно Его величию и совершенству. Прославление не бывает слишком долгим, слишком восторженным, слишком искренним, слишком благоговейным и слишком возвышенным.
«Во граде Бога нашего». Господь велик в святом граде, и его жители должны возносить Ему хвалу непрестанно. Избранный народ, живущий в благословенном городе, должен почитать Господа даже тогда, когда весь остальной мир отрекается от Него, ибо Господь явил Свое славное могущество в его стенах. Церковь должна прославлять Господа даже тогда, когда все другие народы бунтуют против Него. Как Иерусалим был избранным жилищем Бога Израилева, центром теократического царства и образцом истинного богослужения, так и Церковь является местом, в котором Бог являет себя миру. «На святой горе Его». Там, где мы можем постоянно видеть святой храм, священников и святые жертвоприношения. Гора Сион была самой известной частью древнего Иерусалима, и потому сам город часто назывался Сионом. Церковь Божья — это тоже гора; она возвышается над миром и привлекает к себе внимание. По этой причине она должна быть украшена святостью, а сыновья ее должны быть причастниками божественного естества. Должную хвалу могут сотворить только святые люди; прославление Бога — их повседневный труд.
3. «Прекрасная возвышенность». Положение Иерусалима было столь благоприятным, что его называли Царем Востока. То же самое относится к Церкви в духовном смысле: она пребывает там, где пребывает Бог, — в горах Его могущества, на возвышенностях Его истины и правды, в самом центре Его провидения. Красота Церкви в ее превознесенности. Чем больше она возвышается над миром, тем она краше. «Радость всей земли гора Сион». Иерусалим был солнцем мира — весь свет истины, который еще оставался на земле, исходил только из Писаний, сохранившихся у евреев. Для ревностного израильтянина святой город был центром земли, жемчужиной народов. Так и Церковь, отверженная людьми, остается истинной радостью и надеждой мира.
«На северной стороне ее город великого Царя». Это означает либо то, что Иерусалим располагался в северной части Иудеи, либо указывает на ту часть города, которая лежала к северу от горы Сион. Слава Иерусалима заключалась в том, что в его стенах пребывал Господь, великий Царь. Так же и радость Церкви состоит в том, что Бог пребывает среди ее членов во веки веков. Великий Бог — великий Царь Церкви; ради нее Он царствует над народами. Нет благословеннее народа, чем тот, который Господь вознаградил Своим присутствием. Межи его прошли по прекрасным местам. Наследие его приятно. Истинная слава Великобритании, северной части мира, состоит в том, что мы признаем и чтим Господа и что в ее пределах люди знают любовь Бога.
4. «Бог в жилищах его ведом, как заступник». Мы не поклоняемся неведомому Богу, ибо Господь открылся нам как заступник. Мы радуемся такой доле и обращаемся к Нему в любой нужде. Других заступников у нас нет. Хотя мы и цари, а дома наши — дворцы, мы не уповаем на себя, но возлагаем все надежды на великого Заступника, чье славное могущество служит нам опорой.
5 Ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо;6 увидели и изумились, смутились и обратились в бегство;7 страх объял их там и мука, как у женщин в родах;8 восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли.9 Как слышали мы, так и увидели во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог утвердит его на веки.
5. «Ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо». Они пришли и ушли. Они рассеялись, не успев собраться. Они явились из одного места, а разбежались во все стороны. Как горды были сбирающиеся орды под предводительством тщеславных царей и в каком отчаянии бросились прочь от стен Иерусалима трепещущие военачальники! Они обрушились на святой народ пенистой волной и, как пена, растаяли. Событие это было столь значительным, что псалмопевец употребил фразу: «Ибо вот...» Как? Неужели столь могущественные цари так внезапно обратились в бегство? Врагов Церкви Божьей ожидает такая же участь. Паписты, любители обрядности, ариане и скептики — все прейдут и будут преданы забвению.
6. «Увидели и изумились». Они пришли, увидели, но не победили. Как только они увидели Бога, пребывающего в святом граде, они обратились в бегство. Бог еще не нанес им ни одного удара, а они уже смутились и начали отступать. «Смутились и обратились в бегство». Враги смутились. Их быстрое наступление окончилось внезапным отступлением. Их охватила паника, кони казались недостаточно быстрыми. О, как жаждали они унестись на крыльях ветра! Они отступили с позором, точно испугавшиеся дети. Благодарение Богу, такая же судьба ожидает врагов Церкви! Когда Господь явится нам на помощь, ветер унесет наших врагов. Если бы они могли предвидеть свое бесславное поражение, то, несомненно, отказались бы от своих коварных замыслов.
7. «Страх объял их там и мука». Они погрузились в пучину отчаянья. Вместо славной победы они встретили страх и ужас. Прежде чем они овладели городом, ими овладело отчаянье. «Как у женщин в родах». Они стали подобны женщине, которая от страха начинает рожать преждевременно, или роженице, объятой родовыми муками. На востоке образ рождающей женщины часто использовался для обозначения крайней степени страдания. Когда Господь придет на помощь Своей Церкви, самые дерзкие из врагов уподобятся напуганным женщинам, и этот ужас будет предзнаменованием их вечной погибели.
8. «Восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли». Ты сокрушил могущественного врага так же легко, как сильный ветер бросает корабли на острые рифы. Можно прочитать этот стих и так: сила народов заключается в этих кораблях, но их корма скоро будет сокрушена. Наша же сила — в Господе, и потому она неиссякаема. Возможно и третье толкование: Господи, Ты наша защита, но в тоже время взыскиваешь с нас за грех; Ты хранишь нас, но отбираешь у нас наши корабли, радость и успех, чтобы мы уповали только на Тебя одного. Бог являет Свое могущество как на море, так и на земле. Еретические учения всегда сулят нам несметные сокровища из дальних стран, а на самом деле их цель — ниспровергнуть Церковь. Бог, однако, сокрушит их устами Своими. Церковь слишком часто полагается на ненадежную человеческую помощь, но делает это напрасно. Народ Божий должен всецело полагаться на заступничество Господа и Царя Иисуса Христа.
9. «Как слышали мы, так и увидели во граде Господа сил, во граде Бога нашего». В святом городе оживают древние отеческие сказания. Мы слышали обещание и теперь видим его исполнение. Писания Сиона могут показаться невероятными, однако они истинны, ибо современные события полностью их подтверждают. Обратите внимание на то, что сначала Бог назван «Господом сил» (этот титул указывает на Его могущество), а затем «нашим Богом» (это имя знаменует завет милости между Богом и человеком). Коль скоро Бог носит оба титула, неудивительно, что Он поступает с нами человеколюбиво и всегда исполняет данные нам обещания. «Бог утвердит его на веки». Истинная Церковь не может быть сокрушена. Установления земных владык временны, а божественные повеления утверждены навек.
«Селах». Сделаем паузу и подумаем о прошлом с благодарностью, а о будущем — с надеждой.
10 Мы размышляли, Боже, о благости Твоей посреди храма Твоего. 11 Как имя Твое, Боже, так и хвала Твоя до концов земли; десница Твоя полна правды. 12 Да веселится гора Сион, и да радуются дщери Иудейские ради судов Твоих, Господи. 13 Пойдите вокруг Сиона и обойдите его, пересчитайте башни его.
10. «Мы размышляли, Боже». Святые любят размышлять. Они не допускают, чтобы божественные чудеса прошли мимо них. «О благости Твоей». Воистину благодатная тема для размышлений! Благочестивые умы помышляют о благости Господа неустанно. Размышление о былых милостях Господа помогает нам переносить скорби в настоящем и наполняет радостью во времена благоденствия. Воспоминания, наполняющие душу благодарностью, облегчают скорбь и умножают радость. «Посреди храма Твоего». Трудно вообразить себе более подходящее место для благочестивых размышлений. Любовь Бога открывается нам там, где мы с Ним встречаемся. Коль скоро собрание святых есть не что иное, как храм Бога живого, мы должны делиться друг с другом своими сокровенными размышлениями, поскольку это позволяет нам увидеть многоразличную благость Господа к Церкви. Воспоминания о милости должны всегда вызывать в нас желание славить Бога. Сразу за столом с хлебами предложения, символизирующими щедрость Господа, должен стоять жертвенник с воскуряемым фимиамом, символизирующим непрестанную хвалу.
11. «Как имя Твое, Боже, так и хвала Твоя до концов земли». Великая слава принадлежит великим именам. Весть о славных победах Господа разлетелась во все концы вселенной; ангелы внимали ей с изумлением, и на каждой звезде разумные существа воспевали Господу славу и честь. Даже если человеческая хвала умолкнет, Господь будет прославлен в песнях гор, населенных многочисленными племенами и невидимыми духами. Как в раковине слышится шум морского прибоя, так и в содроганиях творения слышится хвалебная песнь Господу. «Десница Твоя полна правды». Твой скипетр и меч, владычество и отмщение — праведны. Рука Твоя никогда не пуста, но всегда полна могущества, щедрых даров и справедливости. Ни к святому, ни к грешнику Господь не приходит с пустыми руками, с обоими поступает праведно: первого праведно прощает, второго праведно предает вечной погибели.
12. «Да веселится гора Сион». Пусть Сион, столица Иудеи и главная цель захватчиков, первым воспоет радостную песнь. «Да радуются дщери Иудейские». Пусть к славословиям Сиона присоединятся малые города, ибо все они поют об общей победе. Пусть радость женщин, которых война касается больше всего, не знает предела, ибо лютый враг отступил. Радоваться Господу и славить святое имя Его должна как вся Церковь, так и каждый ее член в отдельности. «Ради судов Твоих, Господи». Праведные суды Божьи заслуживают самой искренней хвалы. Чтобы земля ни думала об этом, но небо с радостью и благодарением поет о вечной погибели нечестивых. В Откр.19:1—3 сказано: «Аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков». Оказавшись на небесах, мы поймем, что суровая справедливость судов Божьих на самом деле является проявлением любви милостивого Бога и ярчайшей жемчужиной царского венца.
13. «Пойдите вокруг Сиона». Как Израиль обходил Иерихон несколько раз, так и вы осматривайте стены святого града снова и снова. Внимательно и неспешно изучайте все его укрепления. «И обойдите его». Обходите его опять и опять, чтобы проникнуться любовью к этой величественной крепости. Мы должны неустанно и глубоко изучать происхождение, благословения, историю, избавления и славу Церкви. Некоторые темы заслуживает лишь мимолетной мысли, но эта достойна самого тщательного исследования. «Пересчитайте башни его». Посмотрите, целы ли они или сокрушены ударами врага, сохранила ли Церковь Божья свое учение, силу и красоту. Сначала враги осматривали ее укрепления с завистью, затем — с ужасом; мы же должны восхищаться ими со святым ликованием. Наглядным воплощением этого образа может служить швейцарский город Люцерн, окруженный древними стенами и украшенный многочисленными башнями. Обойдя город со всех сторон и полюбовавшись каждой из этих башен, я понял, с какой любовью мы должны любоваться укреплениями, возведенными вокруг Церкви.
14 Обратите сердце ваше к укреплениям его, рассмотрите домы его, чтобы пересказать грядущему роду,15 ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смерти.
14. «Обратите сердце ваше к укреплениям его». Внимательно рассмотрите его укрепления и обратите внимание на то, что жители священного града находятся в полной безопасности, они защищены несколькими линиями обороны. Учение о безопасности святых не должно отодвигаться на второй план. Мы должны провозглашать его открыто и размышлять над ним часто. Эта истина может повредить только нечестивцам — сыны погибели даже Господа Иисуса Христа превращают в камень преткновения. Не удивительно, что они искажают библейскую истину о неотступности святых. Не стоит отказываться от изучения укреплений Сиона только потому, что вокруг них слоняются безумцы. «Рассмотрите домы его». Рассмотрите жилища праведных. Внимательно изучите Божьи обещания, в которых верующие сердца находят прибежище. Как крепки стены великого града и прекрасны уготованные для нас обители! Человек лучше всего знает свой собственный дом, а Церковь есть драгоценное и благословенное пристанище для верующих сердец. О, если бы ученые мужи больше помышляли о благословенном положении Церкви! Впрочем, они не только не считают башен великого Сиона, но и часто не знают, что это такое и где они находятся. Они слишком заняты своими финансами и отчетными книгами. Земельные участки измеряются с точностью до сантиметра. В отношении же небесного наследия и нетленного удела в Божьем Царстве мы проявляем беспечность и нерадивость. «Чтобы пересказать грядущему роду». Ради этого стоит изучать укрепления Сиона. То, что мы получили, мы должны передать другим. Но прежде чем стать учителями, нам необходимо самим учиться. Передавая знания о Боге грядущим поколениям, мы выражаем свою благодарность за полученные милости.
15. «Ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки». Вот достойная причина хранить подробную летопись деяний Господа. Бог неизменен, а значит, прошлое — больше, чем история. Бог всегда останется Богом, вступившим в завет со Своим народом. Другого Бога нет, да мы и не нуждаемся в другом, даже если бы он существовал. Пытаясь утешить нечестивых и облегчить их муки в будущем веке, некоторые искажают смысл фразы «на веки и веки», говоря, что она обозначает лишь ограниченный отрезок времени. Мы же, вопреки превратным толкованиям, радуемся надежде на вечное блаженство, и для нас «на веки и веки» означает «навсегда». «Он будет вождем нашим до самой смерти». Господь милостиво ведет нас по жизни и пребывает с нами на смертном одре. После того как мы умираем, Он ведет нас к источникам воды живой. Он наша надежда на воскресение и вечную жизнь. Утешение наше непосредственно связано с деяниями Божьими в истории: враг отступил, а цитадели Сиона выдержали натиск сил зла. Коль скоро Бог пребывал с нами в прошлом, то и в будущем коварные замыслы врага не осуществятся.
Прощай, страх! Воспоем Богу с радостью, благодарностью и верой.
Стих 2.
1. Как Бог видит Церковь:
а) «Град», не толпа беззаконников, а организованная община;
б) Святая гора, являющая миру милосердие и праведность Бога, а также освящающую благодать.
2. Как Церковь видит Бога:
а) Бог — обитатель Церкви. Сион — Его город, Его святая гора. В Церкви Бог велик. Полностью величие Троицы проявляется только в Церкви — не в раю, не в законе, не на небесах небес. Нигде совершенство Бога не явлено так, как среди святых.
б) Церковь хвалит Бога. Ее славословия соответствует божественному величию.
Стих 3.
1. Древний Сион был расположен в удобном месте, так и новозаветная Церковь возведена на скале, на извечных намерениях Божьих и благодати.
2. Гора Сион была радостью всей земли. Так и новозаветная Церковь призвана нести миру радость.
3. Сион был особой радостью израильских колен (которые почти все находились к северу от Иерусалима), так и Церковь призвана быть особой радостью для верующих.
4. Сион был царственным и святым городом, так и Церковь.
Стих 4.
1. Бог — убежище в Церкви. Церковь — это город, в котором находится убежище, но убежищем является не она сама, а Бог.
а) В этом убежище грешники укрываются от гнева.
б) В этом убежище святые укрываются во время страхов и испытаний.
Стихи 5—8.
1. Противостояние мирских правителей и Церкви.
2. Они сокрушены собственными страхами. Мучителей Церкви мучит совесть. Язычники, захватившие ковчег завета, были рады вернуть его обратно вместе с многочисленными дарами.
3. Полная победа над врагом. Бог сокрушил их, как корабли фарсийские, и вверг в пучину.
Стих 9.
1. Бог для Своего народа вчера был таким же, что и сегодня. Что мы слышали о Нем, то и видим.
2. Бог для Своего народа сегодня тот же, что и вчера. Что мы видели, то и слышим.
3. Бог всегда будет тем же, что и сегодня. «Утвердит его навеки».
Стих 10.
1. Что есть благость Божья? Сострадание к несчастным, прощение для кающихся, помощь молящимся, утешение страдающим и т. п.
2. Где обитает благость Божья? Посреди храма.
а) Бог являет Свою благость в храме.
б) Бог дарует Свою благость в храме.
в) Мы должны искать благости Божьей в храме.
г) Здесь мы утешаемся благостью Божьей.
Стих 11. «Как имя Твое, Боже, так и хвала Твоя».
1. Возвышенна.
2. Безмерна.
3. До краев земли.
4. Вечна.
Стих 11. «Десница Твоя...»
1. Справедливость всемогущества.
2. Всемогущество, ограниченное справедливостью.
3. Всемогущество справедливости.
Стих 12.
1. Народ Божий радуется не только милостям, но и судам.
2. Причины такой радости:
а) потому что суды святы — нужны для безупречного управления миром;
б) потому что суды справедливы — нужны для утверждения справедливости;
в) потому, что они благи — нужны для достижения наибольшего блага.
Стих 13.
1. Что значит для Церкви быть защищенной?
2. Как она может защититься?
3. Почему важно знать, что является защитой Церкви?
4. Чему мы должны научить грядущие поколения в отношении защищенности Церкви?
Стих 14 (первая часть). Бог — наследие святых.
1. Святые уверены в том, что «Сей Бог есть Бог наш».
2. Они уверены в том, что «Сей Бог есть Бог наш на веки и веки».
3. Они радуются своему наследию.
Стих 15.
1. Отличие святых: «Сей Бог». (Сей Бог во Христе и в Церкви.)
2. Вера святых: «Бог наш».
3. Надежда святых: «На веки и веки».
4. Смирение святых: «Он будет вождем нашим».
«Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом». Все, сказанное в заглавии предыдущего псалма, относится и к этому.
Поэт-музыкант исполняет на арфе песнь о печальной судьбе тех, кто уповает на земное богатство. Он хочет утешить страдающих святых. Стихи 2—5 — это вступление; в стихах 6—13 автор призывает нас отставить всякий страх ввиду того, что нечестивым безумцам уготован ужасный конец. В стихе 14 автор поражается неисправимости человеческого безумия. В стихах 15 и 16 мы видим противопоставление удела праведных уделу нечестивых. В стихах 17—21 автор обобщает свои наблюдения в форме краткого поучения. Обратите также внимание на припевы (в стихах 13 и 21) и две паузы «селах».
2 Слушайте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной, —3 и простые и знатные, богатый, равно как бедный.
4 Уста мои изрекут премудрость, и размышления сердца моего — знание. 5 Приклоню ухо мое к притче, на гуслях открою загадку мою.
2. «Слушайте сие, все народы». Псалмопевец обращается ко всем народам, поскольку учение данного псалма касается всех людей. Никто не слушает подобных поучений по собственной воле, и потому учитель вынужден призывать свою аудиторию к вниманию. Тема мудрости и тайного знания, о которой пойдет речь в данном псалме, заслуживает особого внимания со стороны слушателей, и автор подогревает интерес своей аудитории, сочетая в своем произведении нравоучительность притч и благозвучность поэзии.
«Внимайте сему, все живущие во вселенной». «Кто имеет уши слышать, да слышит». Тема псалма касается всех людей без исключения, поскольку законы провидения одинаковы во всех уголках земли. Очень важно, чтобы каждый из нас помнил, что он человек, и понимал, что бренность бытия имеет к нему самое прямое отношение. Все мы предстанем на судилище Христово и потому должны внимать святому наставлению, которое призвано подготовить нас к этому страшному дню. Тот, кто отказывается внимать наставлению, услышит в последний день приговор сурового Судьи: «Идите от Меня, проклятые».
3. «И простые и знатные, богатый, равно как бедный». Печальная, но поучительная баллада богодухновенного певца, льющаяся под сладкие звуки арфы, предназначалась для всех без исключения — для великих мира сего и бедняков, для богатых и прозябающих в нищете. Она укрепляла согбенных, предостерегала превознесенных, отрезвляла богатых, утешала бедных, ибо в ней была сокрыта мудрость для всех, если только человек был готов слушать и внимать. Так и наши проповеди должны содержать мудрость для всех сословий, и все сословия должны извлекать из них пользу. Писать проповеди только для богатых — непростительная лесть, а пытаться с их помощью угодить бедным — пустая демагогия. Истина должна возвещаться так, чтобы ее могли услышать и принять все без исключения; все мудрецы стремятся овладеть этим искусством. Коль скоро бедные и богатые встретятся в могиле, почему бы им не встретиться уже теперь, на земле? Коль скоро в могиле не будет никаких различий между богатыми и бедными, мы должны уже на земле избавиться от предрассудков, мешающих нам получать наставление.
4. «Уста мои изрекут премудрость». Вдохновленный божественным словом поэт хвалит не собственную мудрость, а вещающего через него Святого Духа. Он был уверен, что его устами говорит Дух истины и премудрости. Кто не имеет такой уверенности, тот не имеет права обращаться к людям с наставлением. «И размышления сердца моего — знание». Дух Божий, говоривший через древних провидцев, не просто вещал их устами, но давал им знание. Когда Святой Дух нисходит на пророка, Он не подавляет его разум, а, напротив, дает ему мудрость. Святой Дух не желает, чтобы мы пророчествовали как Валаамова ослица, которая произносила слова, не понимая их смысла. Прежде чем вложить в нас огненный глагол, Святой Дух дарует нам его понять.
5. «Приклоню ухо мое к притче». Тот, кто желает учить других, сначала сам должен научиться. Как музыкант приклоняет ухо к арфе, так и проповедник должен приклонять сердце свое к служению, отдавая ему все силы. Истина открылась псалмопевцу в виде притчи, и он попытался объяснить ее простому народу. Не желая оставить притчу без объяснения, он приклонил к ней ухо и прислушивался к ее голосу до тех пор, пока ее смысл не стал прозрачен, и тогда он смог перевести ее на язык простого народа. Впрочем, для огромного числа непросвещенных эта притча все равно осталась непонятной, но это уже не вина псалмопевца, ибо он говорит: «На гуслях открою загадку мою». Он не был мистиком и не рассуждал о туманных и непонятных темах, однако глубокие и сокровенные мысли его ничуть не страшили. Он пытался отыскать сокровища, сокрытые во тьме, и вынести на свет жемчужины бездны. Он положил свои притчи и мудрость на музыку и настроил арфу на торжественный лад. Соберемся же вокруг певца Царя царей и послушаем псалом, который пел начальник хора вместе с сынами Кореевыми, подпевавшими припевы.
6 «Для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие путей моих окружит меня?»7 Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего! 8 человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него:9 дорога цена искупления души их, и не будет того вовек, 10 чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы.
11 Каждый видит, что и мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают и оставляют имущество свое другим. 12 В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами.13 Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают.
6. «Для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие путей моих окружит меня?» Человек Божий спокойно встречает тот день, когда зло, идущее за ним по пятам, временно одерживает верх. Беззаконники, которые здесь названы «бедствием», подстерегают праведных, притаившись на обочине, точно змеи, жалящие в пяту. «Беззаконие путей моих» — это зло, намеревающееся уловить нас в сети или ввести в соблазн. Древнее пророчество гласит, что змей будет жалить семя жены в пяту — и враг душ наших прилежно этим занимается. Возможно, на особенно темном участке дороги зло осмелеет и бросится на нас со всей свирепостью. Возможно, те, кто гнался за нами по пятам, точно стая голодных псов, догонят нас и возьмут в кольцо. Даже в таких обстоятельствах мы не должны позволять страху овладеть нами. Испугаемся ли мы их клыков? Ни за что! Мы не убоимся свирепых врагов, ибо знаем, кто они такие. Они всего лишь смертные люди, которые увядают, как цвет полевой, и исчезают безвозвратно. Нет такой опасности, которая могла бы устрашить святых. Самые лютые враги слишком никчемны, чтобы вызвать в их сердцах хотя бы малейший трепет. Не сказал ли Господь: «Я, Я сам — Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава?»
7. Что если против праведника восстали великие мира сего? Все равно он не должен давать волю страху. «Надеющиеся на силы свои». О, несчастные! Они надеются на зыбкий песок. Мы же стоим на скале, поэтому глупо бояться их. Пусть нечестивцы во всеуслышание хвалятся своей силой — мы не перестанем улыбаться. «И хвалящиеся множеством богатства своего!» Пока мы хвалимся Господом Богом, нам не страшны их громогласные бахвальства. Сила, власть и богатство часто делает людей надменными злодеями, притесняющими бедных, однако наследник небес не страшится их величия и не смущается перед их высокомерием. Он видит ненадежность мирского богатства и беззащитность его обладателей перед лицом смерти и понимает, что не стоит бояться полевой травы, мотыльков и мыльных пузырей.
8. «Человек никак не искупит брата своего». Всех земных богатств не хватит для того, чтобы вырвать из тисков смерти одного-единственного человека. Коль скоро враги грозят нам лютой расправой, пусть сначала позаботятся о себе. Пусть бросят все свое золото на чашу весов и посмотрят, что им удастся выкупить у могилы. Бедняки во всем подобны им. Даже если они любят брата своего всем сердцем, никто из них «не даст Богу выкупа за него». Ни за царские сокровища, ни за рубины Монте-Розы, ни за серебро Америки, ни за все золото мира не выкупить у Бога душу человека. О гордецы! Не грозите нам своим земным богатством, но прежде чем устрашать тех, кто одарен вечной жизнью, пойдите и устрашите саму смерть!
9. «Дорога цена искупления души их, и не будет того вовек». Искупление души стоит слишком дорого, никто не в силах заплатить такую цену. Все попытки выкупить душу при помощи денег обречены на неудачу. Смерть нельзя предотвратить богатством, бастионы ада не отмыкаются золотым ключиком. О обладатели презренного металла, все ваши угрозы пусты и бессмысленны! Презренны ваши детские забавы в глазах тех, кто измеряет ценность всякого имения в священной валюте Царства Божьего.
10. «Чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы». Такого не будет вовек — никакие деньги не могут купить бессмертия. Если люди сходят с ума из-за золота, то что было бы с ними, если бы можно было купить эликсир бессмертия? Мы отвешиваем золото, чтобы хоть немного обмануть могилу и тление: бальзамируем мертвое тело или кладем его в свинцовый гроб, но это смехотворная пародия на спасение, не более чем фарс и суета. Душа слишком возвышена, чтобы ее можно было удержать, когда Господь повелевает ей выйти из тела и воспарить в необозримые высоты. Нас вовек не устрашат эти никчемные хвастуны, коль скоро вся их сила оказывается суетой.
11. «Каждый видит, что и мудрые умирают». Этот факт очевиден всем без исключения. С ним не могут не согласиться даже притеснители и гордецы. Они не могут не заметить того, что даже мудрые люди умирают, а следовательно, все их попытки обмануть смерть ни к чему не приведут. «Равно как и невежды и бессмысленные погибают». Безумие не избавляет человека от смерти. Она приходит как к шуту, так и к ученому мужу. Насмешки не в силах отсрочить смерть: она посещает как университет, так и таверну. Невежды и безрассудные встретят свой конец так же, как несущие бремя забот и отягченные игом бессмысленного учения. Однако если истинные мудрецы умирают, то есть прекращают свое земное существование, то невежд ждет более тяжкая участь — они погибают никем не замеченными. «И оставляют имущество свое другим». В мир иной человек уходит без гроша. Не важно, вступил ли истинный наследник в права наследства или нет, все равно его имение переходит к другим. Друзья оспаривают его собственность, чужаки растаскивают имение по частям, а он не может даже вмешаться. О гордецы, чем обирать сынов Всевышнего, попробуйте сначала сохранить свое имущество! Вступив в темные коридоры смерти, не споткнитесь, желая ужалить нас в пяту!
12. «В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род». Воистину глуп тот, кто глуп не только в словах, но и помышлениях сердца. Такова глупость людей мира сего. Безумие их не знает предела. В глубине души они верят, хотя и боятся сказать об этом вслух, что их земное имение вечно и нетленно. О пустые мечтатели! Они верят в свои фантазии, несмотря на то, что их замки постоянно рушатся. Они не отличают миража от истинного оазиса. Они надеются на постоянство радуги и уповают на нерушимость песочных крепостей. «И земли свои они называют своими именами». Эта практика очень распространена. Человек дает своим землям родовое имя, но это все равно, что писать вилами по воде. Некоторые даже страны называют своими именами, но это ничтожное приобретение, даже если потомки и согласятся сохранить эти названия.
13. «Но человек в чести не пребудет». Человек — лишь пришелец на этой земле. Он приходит на краткий миг, и вот его уже нет. Даже тот, кто живет в белокаменных палатах, очень скоро переберется в новое жилище. Земное величие — это предвестник неминуемой гибели. Герой дня редко переживает этот день. Когда приходит смерть, руки властелина падают в бессилии и роняют скипетр, символ власти; приходит смертный час, и царский венец слетает с головы монарха. «Он уподобится животным, которые погибают». В отличие от паствы, хранимой рукой великого Пастыря, суетный человек подобен загнанному зверю, который обречен на погибель. Он подобен животному как в жизни, так и в смерти. Соря деньгами и купаясь в удовольствиях, он готовит себя к бойне и уподобляется овце, погибающей под ножом мясника. Как горько, что столь достойное существо растрачивает свою жизнь столь бессмысленно и умирает столь бесславной смертью! Чем смерть людей этого мира отличается от смерти псов? Стоит ли праведникам бояться угроз со стороны тех, кто уподобился животным? Нет. Они должны запастись терпением и самообладанием.
Здесь необходимо сделать паузу, поскольку следующий стих является припевом, который повторяется в двадцать первом стихе.
14 Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их.
14. «Этот путь их есть безумие их». Упование на земное богатство — не просто отклонение от пути истинного, а сознательный выбор нечестивых, их образ жизни. Все в их жизни подчиняется этим принципам. Они идут по пути безумия. Они — воплощение безумия. Безумие — это неотъемлемая черта их характера, глупость — свойство их души. «Хотя последующие за ними одобряют мнение их». Последующие поколения одобряют безумие своих предков, цитируют их неразумные высказывания и почитают их безрассудство образцом здравомыслия. Почему же они не видят их бесславной кончины и не уразумеют их безумия? Потому что немощь передается по наследству. Благодать — это дар свыше, тогда как мирская скверна передается от поколения к поколению. Род глупцов никогда не вымрет. Людей не нужно учить ползать по земле, они умеют это делать от рождения.
«Селах». Настало время для паузы. Поразмыслим же о неизлечимом безумии сынов Адамовых. И ты, дорогой читатель, поразмысли над своим.
15 Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила — жилище их. 16 Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня.
15. «Как овец, заключат их в преисподнюю». Подобно неразумному скоту, они бегут навстречу собственной погибели и падают в бездну ада. Как овцы послушно следуют за пастухом и идут, куда их гонят, так и нечестивые, сделавшие мир своей опорой, гонимы безудержными страстями навстречу своему концу — преисподней. Согласно альтернативному прочтению, нечестивцы умирают тихо и сходят в могилу незаметно лишь для того, чтобы пробудиться в последний день для великого позора. «Смерть будет пасти их». Смерть пасет их, подобно злому пастырю, и приводит на пастбища пустые и бесплодные, где им предстоит провести вечность. Праведные принадлежат к стаду Господа Бога, Пастыря доброго; нечестивых же пасет смерть, которая гонит их прямой дорогой в ад. Коль скоро, живя на земле, они находились во власти смерти, ибо не перешли от смерти в жизнь, так и в будущем веке на них обрушатся все ужасы ада. Как в древних сказаниях великаны заманивали людей в свое логово и пожирали их, так и смерть, подобно страшному чудовищу, проглатывает великих мира сего.
«И наутро праведники будут владычествовать над ними». Некогда святых гнали, теперь же они будут владычествовать. Грех владычествует ночью, а утром вся его слава рассеивается, как туман, и власти нечестия приходит конец. Великая радость праведных состоит в том, что это утро знаменует начало нового, бесконечного и неизменного дня. С наступлением нового дня Господь восстанет на суд и, осудив нечестивых злодеев, вознесет смиренных и отверженных превыше небес к вящему неудовольствию гордецов. «Сила их истощится; могила — жилище их». Слава нечестивых сгниет в могиле. Червь и тление уничтожат их красоту и величие. Последнее пристанище, могила, не сохранит преданных ей останков. Тела их разложатся, а от их былой силы и величия не останется и следа. Величие святых еще не явлено, а вся красота нечестивых — в этой жизни. Но она увянет, погаснет, разложится, сгниет и не оставит следа в памяти грядущих родов. Стоит ли завидовать участи беззаконника и бояться его угроз?
16. «Но Бог избавит душу мою от власти преисподней». Мы покинем свое временное пристанище, когда пробьет урочный час и Господь оживотворит нас Своим безмерным могуществом. Путы смерти не могут удержать нас в могиле, так же как они не удержали воскресшего Господа. Благодаря искуплению мы свободны от рабства смерти. Человек не смог найти искупление в земном богатстве; Бог же принес в жертву искупления Сына Своего. Первородный из братьев принес Богу выкуп за нас, и отныне мы — искупленные Господа. Теперь, когда за нас заплачено так много, Бог, несомненно, вырвет нас из рук последнего врага. «Когда примет меня». Он призовет меня из могилы и вознесет на небеса. Даже если обо мне не скажут как об Енохе «и не стало его, потому что Бог взял его», Бог все равно прославит меня. Бог примет мой дух, а тело мое будет почивать в Иисусе Христе до тех пор, пока я не восстану в образе Господа и не облекусь в нетленную славу. О, как велика грядущая слава праведных по сравнению с жалким богатством нечестивых! Об этом стоит поразмыслить, и музыкант снова объявляет паузу. «Селах».
17 Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается: 18 ибо умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его; 19 хотя при жизни он ублажает душу свою, и прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе,20 но он пойдет к роду отцов своих, которые никогда не увидят света. 21 Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают.
Последние строки псалма содержат ряд наставлений, в которых псалмопевец предлагает нам те уроки, которым научился на собственном опыте.
17. «Не бойся, когда богатеет человек». Не смущайся, когда нечестивые богатеют. Не допускай в сердце сомнений относительно справедливости Бога. Не позволяй ропоту овладеть тобою. Временное благоденствие слишком ничтожно, чтобы о нем беспокоиться. Пусть псы грызут свои кости, а свиньи лакают свои помои. «Когда слава дома его умножается». Не бойся, когда возвышается беззаконник и род его, — в свое время Бог расставит все на свои места. Только безумцы ценят людей потому, что у них много земель. Те, чья слава зиждется на столь шатком основании, поймут истинное положение вещей, когда Бог возвеличит истину и праведность.
18. «Ибо умирая не возьмет ничего». Все, что он имеет, дано ему во временное пользование, и со смертью срок ренты истекает. В реку смерти человек вступает нагим. Умирающие нечестивцы не возьмут с собой ни лоскутка одежды, ни мелкой монеты, ни кусочка славы. Стоит ли завидовать такой участи? «Не пойдет за ним слава его». В глубины преисподней он сойдет в бесславии и нищете. В могиле нет знаков отличия и чинопочитания. Здесь вся его слава, весь почет, все величие, вся стать не имеют никакого значения. В аду нет аристократии. Утонченным и избалованным грешникам придется понять, что ни земной блеск, ни изящество не спасут их от адских мук.
19. «Хотя при жизни он ублажает душу свою». Он называл себя счастливчиком и получил свою награду в этой жизни. Вся его жизнь была погоней за удовольствиями. Он наслаждался лестью подхалимов. «И прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе». Большинство людей поклоняются успеху. Они стремятся достигнуть его любой ценой. Цвет победившей лошади не имеет значения. Достаточно того, что она побеждает. «Следи за первым номером» — вот мудрость мира. Умен лишь тот, кто всегда следит за победителем. Его называют «удачливым бизнесменом», «здравомыслящим торговцем», «человеком, умеющим жить». Заработай деньги, и ты будешь уважаемым, почтенным человеком; хозяйство твое назовется самым успешным бизнесом в городе, а дом твой — лучшим семейством графства. Совершение добра угодно небесам, а совершение добра себе считается верхом благоразумия в этом мире. Тем не менее умирающий миллионер не возьмет с собой ни единого слова земной похвалы. «Умер человек, который стоил миллионы», — скажут про него, но утешат ли эти слова того, кто оказался в жестоких и леденящих объятиях смерти? Банкир гниет так же быстро, как чистильщик сапог; пэр разлагается ничуть не хуже бродяги. О суетное богатство, ты — отблеск радуги на мыльном пузыре, сизый отсвет предрассветного тумана!
20. «Но он пойдет к роду отцов своих». Нынешний род сойдет в могилу так же, как и предыдущий. Сыновья присоединятся к своим отцам в стране забвения. Смертные люди рождают смертных людей. Если наши предки умерли, то умрем и мы. «Которые никогда не увидят света». Умершие нечестивцы никогда больше не вернутся на землю к своим имениям и почестям. Они будут пребывать в царстве мертвых, куда не проникает ни радость, ни надежда, ни свет. Тот, кто некогда имел огромные сокровища, не сможет купить ни одной свечи. Слава его прошла безвозвратно, и вокруг него сгустилась непроглядная тьма. Стоит ли завидовать несчастному злодею, обреченного на такую муку? Можно ли бояться его?
21. В конце песни снова звучит припев. «Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают». Человек отличается от животного разумом, а тот, кто не внял небесной мудрости и живет только земным, встретит бесславный конец и погибнет подобно загнанному зверю или животному на бойне. От высот земной славы до глубин преисподней — один шаг. Печальней всего то, что животные, умирая, обретают покой, а нечестивцы, нисходя в могилу, ввергаются в вечную погибель.
Так завершается песнь Божьего певца. Она полна утешения для праведных и предостережений для людей мира сего. Внимайте же гласу мудрости, богатые и бедные! Приклоните ухо, народы земли!
Стих 2.
1. Одни нужды у богатых и бедных.
2. Одни благословения у богатых и бедных.
3. Одно служение.
4. Один удел — небеса.
Стих 3. Господь открывает нам глубокую премудрость, чтобы мы
1) научились думать, постигая Его Слово;
2) испытали свою веру, принимая Слово («приклони» подразумевает смирение);
3) почувствовали радость, постигнув Слово («на гуслях»);
4) объясняли Слово другим, используя свои способности.
Стих 6.
1. Последствия греха:
а) преследуют нас;
б) сказываются на других.
2. Беззакония «окружают нас», когда к нам приходит осознание собственной греховности. Но лучше видеть свои грехи в этой жизни, чем мучиться ими в следующей.
3. Когда грехи наши прощены, нам нечего бояться.
Стих 8.
1. Душа нуждается в искуплении.
2. Ничто не искупит душу из преисподней — ни богатство, ни власть, ни мудрость.
3. Христос стал нашим выкупом.
4. Святой Дух делает искупление реальностью для нас.
Стих 13 (последняя часть). Чем нечестивый похож на животное и чем от него отличается.
Стих 13. Замыслы нечестивого потерпят двойной крах:
1) он не получит то, чего хотел — вечной славы;
2) его постигнет то, чего он не желал — смерть животного.
Иначе говоря, он не достигнет того, чего желал, и его постигнет то, чего он боялся.
Стих 15.
1. Муки нечестивых в аду будут соразмерны их удовольствиям на земле: они уподобятся тучным агнцам, ведомым на заклание.
2. Тление затронет их настолько, насколько в этой жизни они утопали в роскоши. «Смерть будет пасти их». Смерть придет к тем, кто откормил себя для заклания.
3. В том мире они опустятся ровно настолько, насколько в этом наслаждались величием. «Праведники будут владычествовать». Различие между судьбой Лазаря и богача станет очевидным.
4. Вид их будет обезображен настолько, насколько в этой жизни они были красивы. «И ты сделался бессильным, как мы!» (Ис.14:10).
Стих 15. Овцы как образ нечестивых.
Стих 15. «Наутро». Изучите библейские пророчества о том, что произойдет «наутро».
Стих 16.
1. Я возвращусь в прах.
2. Бог искупит душу мою.
3. Бог примет меня во славу.
4. Я возрадуюсь вечной радостью.
Стих 18. Что грешник возьмет с собой, а что оставит.
Стих 21.
1. Человек, обладающий духовным разумением, достоин большей славы, чем ангелы небесные, даже если на земле он не в чести.
2. Великие мира сего, лишенные истинной мудрости, подобны неразумным животным, которые погибают.
«Псалом Асафа». Это первый из псалмов Асафа, однако был ли он написан рукой искуснейшего музыканта или же просто исполнялся им, мы не знаем. Хотя имя Асафа предваряет двенадцать псалмов в Псалтири, мы не можем утверждать, что он был автором всех двенадцати, поскольку они были созданы на протяжении слишком долгого срока, чтобы быть написанными одним человеком. Как мы знаем, один из Асафов жил во времена Давида и служил начальником хора. Служение прославления сохранялось за его потомками долгие годы. В Четвертой книге царств упомянут другой Асаф, служивший писцом у царя Езекии. Еще один Асаф был хранителем царских лесов при Артаксерксе. Из 2Пар.29:30 мы узнаем, что Асаф, начальник хора при Давиде, написал, по крайней мере, некоторые из двенадцати псалмов: «И сказал царь Езекия и князья левитам, чтоб они славили Господа словами Давида и Асафа прозорливца». Из 1Пар.16:7 мы знаем, что некоторые из псалмов не были написаны Асафом, но лишь исполнялись им по поручению Давида: «В этот день Давид в первый раз дал псалом для славословия Господу чрез Асафа и братьев его». Не так уж важно, писал Асаф эти псалмы или только исполнял — в конце концов, поэт и музыкант служат одному делу, и если один пишет слова, а другой кладет их на музыку, то они оба в равной степени радуются, поклоняясь Господу.
Стихи 1—6: Господь призывает землю приклонить ухо к Его словам. Стихи 7—15: Бог объясняет, какого служения Он ждет от человека. Стихи 16—21: Бог осуждает нечестивых за нарушение заповедей второй скрижали закона. Господь завершает судебное разбирательство предостережением (ст. 22) и словом о благодати (ст. 23).
1 Бог Богов, Господь возглаголал и призывает землю, от восхода солнца до запада.2 С Сиона, который есть верх красоты, является Бог,3 грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря.
4 Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой:5 «соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве».6 И небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог.
1. «Бог Богов, Господь». Эль, Элохим, Иегова — три имени славного Бога Израилева. Как в царских указах титулы и звания царя обычно перечисляются в начале текста, так и псалмопевец упоминает имена Господа в самом начале псалма для того, чтобы этот псалом произвел на слушателей большее впечатление. Он называет Бога всемогущим Господом, единственным достойным объектом поклонения и источником всякой жизни. «Возглаголал и призывает землю, от восхода солнца до запада». Царство Господне — до краев земли, и потому Он обращает Свой глагол ко всему человечеству. Глагол Божий обращен ко всей земле, от запада до востока, ибо солнце освещает все уголки земли по велению небесного Владыки. Кто посмеет не ответить на призыв Царя? Кто осмелится пренебречь Его словом и тем самым навлечь на себя Его гнев?
2. «С Сиона, который есть верх красоты, является Бог». Псалмопевец изображает Господа не только глаголющим, но и являющим Свою славу всей вселенной. Бог, издревле явивший себя Израилю, обитал на Сионе, среди избранного народа; здесь же сказано, что лучи Его славы достигают всех народов. Если в первом стихе речь шла об обыкновенном солнце, то здесь говорится о великом Солнце мира. Величие Бога явлено Израилю как никакому другому народу, однако не ограничено его пределами. Церковь — это не тусклый светильник, а подсвечник. Бог сияет не только на Сионе, но и с Сиона. Божье присутствие делает Сион совершенным, и это совершенство может видеть всякий, взирающий на лучи божественной славы. Обратите внимание на то, что призыв всемогущего Иеговы, обращенный к небу и земле, оглашается звуком труб и поднятием пламенеющего знамени.
3. «Грядет Бог наш». Псалмопевец говорит о себе и о своих собратьях так, как если бы они ожидали пришествия Господа со дня на день. «Грядет, грядет Бог, заключивший завет с нами», — твердили они друг другу. Они слышали Его голос издали и видели все признаки Его приближения. Так и мы должны ожидать возвращения Господа с небес. «И не в безмолвии». Бог явится не в безмолвии, Он придет для того, чтобы вступиться за Свой народ и осудить нечестивых. Он слишком долго терпел, но теперь будет говорить со властью. О, великое и страшное явление всемогущего Бога! Какая благословенная радость ожидает нас в последний день, когда образы этого псалма станут реальностью! «Пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря». Явление Божье часто сопровождается огнем и бурей. «Бог наш есть огнь поядающий». «От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные». «В явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога». Огонь — это символ божественного отмщения, а буря — символ Его всепобеждающей силы. Кто дерзнет пренебречь словом Судьи, обращающегося к небу и земле со Своего небесного престола?
4. «Он призывает свыше небо и землю». Бог призывает в Свои свидетели людей и ангелов, мир дольний и мир горний. Истину и величие божественного глагола засвидетельствует вся вселенная. И небо и земля общим гласом осудят грех. Нечестивые не смогут оправдаться, несмотря на то, что им представится такая возможность. Ангелам и людям хорошо известна вина человечества и благость Господа, и потому они подтвердят справедливость Его суда и скажут «аминь» Его праведному вердикту. Горе вам, кощунники! К кому вы обратитесь за помощью, где найдете прибежище в день последнего суда? «Судить народ Свой». Суд начинается с дома Божьего. Суд над видимой Церковью Божьей будет велик и страшен. Господь очистит гумно Свое — отделит лжеверующих от истинных детей Божьих и сделает это открыто, в присутствии всей вселенной. О душа моя, что будет с тобой в последний день? Переживешь ли ты великий и страшный день явления Господня?
5. «Соберите ко Мне святых Моих». Летите, о быстрокрылые посланники, и отделите праведных от нечестивых! Соберите жатву Господню в небесные закрома. Пусть избранный освящающей благодатью народ, долго пребывавший в рассеянии, соберется в одно место. Не всякий называющий себя верующим является таковым, а потому необходим отбор. Пусть же все называющие себя именем Господа соберутся у престола Судьи и услышат слово испытывающее, которое ввергнет притворщиков в погибель и явит миру детей Божьих. «Вступивших в завет со Мною при жертве». Вот истинное испытание от Господа, и все же находятся те, кто осмеливается приносить свою ложную жертву. Завет был заключен при жертве, при заклании и разделении приношения. Праведные хранят завет с Господом посредством веры в жертву умилостивления, принесенную на кресте; притворщики же утверждают, что могут повторить эту жертву в своем обряде. Пусть же они соберутся пред престолом для суда и испытания, и всякий, кто подтвердил завет с Богом своей верой в Господа Иисуса Христа, будет явлен миру сыном Божьим, тогда как лжесвященники поймут всю тщетность выдуманных жертв. О, великий и страшный суд! Душа моя смиряется в благоговении, ожидая пришествия Господня.
6. «И небеса провозгласят правду Его». Небесные существа и духи праведников, достигших совершенства, прославят справедливый суд Господа Бога. Как ныне они дивятся притворству человеческому, так и в день оный возрадуются Господу, отделившему пшеницу от плевел и не допустившему ни единой ошибки. «Ибо судия сей есть Бог». Именно поэтому суд Его справедлив и безошибочен. Ветхозаветные священники и впоследствии многие церкви совершали серьезные ошибки в своих суждениях; Бог же знает сердца человеческие и не делает ошибок. На великом судейском престоле сидят не люди, а сам изъязвленный Господь. Именно Он взвешивает свидетельства за и против и выносит вердикт. Эти строки псалма являются, во-первых, поэтическим образом, а во-вторых, богодухновенным пророчеством о дне пылающем, подобно печи огненной, в который Господь отделит праведных от нечестивых.
«Селах». Поразмыслим же над этими священными истинами в глубоком смирении, исследуя себя и обращаясь к Богу в кроткой молитве.
7 «Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя: Я Бог, твой Бог.8 Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною;9 не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, 10 ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор,11 знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною.
12 Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее.13 Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?14 Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои,15 и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня».
Следующие строки обращены к народу Божьему. Очевидно, что в первую очередь Бог говорит Израилю, но эти слова применимы так же и к Церкви. Формальное поклонение бессмысленно, если в сердце нет веры и человек уповает на соблюдение обрядов.
7. «Слушай, народ Мой, Я буду говорить». Израильтяне, народ Божий, должны внимать своему Господину, когда Он обращается к ним со словом. «Я буду говорить», — возвещает всемогущий Я ЕСМЬ. Призвав небо и землю в свидетели, Господь приготовился обличать и вершить суд. «Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя». Имя Израиля упомянуто для того, чтобы подчеркнуть серьезность выдвинутых обвинений. Со стороны богоизбранного народа равнодушное отношение к Богу, плотские помыслы, бездуховность и лицемерие были особенно тяжким грехом. Всевидящий Бог, которого невозможно ввести в заблуждение человеческими словами, сам станет свидетельствовать против Своего возлюбленного народа. Горе нам, когда против притворства видимой Церкви свидетельствует сам Бог Авраама, Исаака и Иакова!
«Я Бог, твой Бог». Господь избрал израильтян из числа других народов в Свой удел, и они торжественно поклялись Ему в верности. За нарушение этой клятвы они должны были дать Господу отчет. Закон начинался словами «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства», поэтому заседание небесного суда началось с напоминания израильтянам об их особом положении и особой ответственности. Иегова — не просто Бог, а твой Бог, Бог Израилев; именно по этой причине Бог и требовал от народа отчета.
8. «Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною». Господь не смотрел, насколько исправно израильтяне приносили Ему жертвы. Его заботил более важный вопрос. Евреям казалось, что главное в общении с Богом — это ежедневные жертвоприношения и всесожжения. На самом же деле Богу не были угодны жертвы, если тот, кто их приносил, не имел веры. То, что имело значение в их глазах, пред Богом было мерзостью. Все то же самое можно сказать и о нашем времени. Неверующие, считающие себя религиозными людьми, делают основной упор на так называемые таинства или священные обряды, в то время как Богу важно лишь духовное поклонение, о котором они забывают. Это не значит, что мы должны отвергнуть обрядовые установления самого Господа, но если им не сопутствует истинное духовное поклонение, то они — лишь пустое жертвоприношение, мертвый ритуал и даже мерзость пред Господом.
9. «Не приму тельца из дома твоего». В безумии своем они полагали, что могут угодить Богу тельцами и козлами, в то время как Бог искал поклоняющиеся сердца. Нечестивцы вообразили, что Бог нуждается во всех этих дарах и что, если они будут возлагать на жертвенник тучных тельцов, Бога это вполне удовлетворит. Они забыли, что «послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов». «Ни козлов из дворов твоих». Бог упоминает козла, менее ценное животное, для того, чтобы воззвать к здравому смыслу израильтян: разве можно угодить Богу принесением в жертву животных? Если бы Он и нуждался в них, то не стал бы истощать их скудные стойла. Господь не примет ни одного тельца, если он приносится недостойным образом — для того, чтобы задобрить Бога. Это свидетельствует о том, что ветхозаветные жертвы были прообразом высшей, духовной реальности. Они были угодны Богу только как образ истинной Жертвы. Истинный поклонник, принося жертву, взирал на духовное и невидимое и тем самым угождал Богу, а неразумеющий безбожник своей жертвой хулил Бога и опустошал собственный карман.
10. «Ибо Мои все звери в лесу». Как могли они вообразить, что Владыка неба и земли имеет нужду в животных, если вся лесная и полевая живность и так принадлежат Ему? «И скот на тысяче гор». Господу принадлежат не только дикие звери, но и домашние. Даже если бы Он нуждался в пище, то мог бы позаботиться о себе сам. Господь не был у израильтян в долгу, поскольку весь скот и так принадлежал Ему. От Дана до Вирсавии, от Неваиофа до Ливана не существовало ни одного зверя, не помеченного клеймом великого Пастыря. Разве мог такой Бог нуждаться в жертвоприношениях? Относясь к жертвам как к способу обретения Божьего благоволения, израильтяне бросали тень на саму систему жертвоприношений, установленную Богом. Как поразительно, что все эти истины были четко сформулированы уже в Ветхом Завете! В Евангелии же об этом сказано еще яснее: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Что скажете на это вы, поборники обрядов и таинств, новоиспеченные фарисеи?
11. «Знаю всех птиц на горах». Я знаю всех крылатых существ и пекусь о них. Зачем мне ваши горлицы и молодые голуби? Господь не только питает всякую тварь, но и знает каждую из них. Как же удивительно знание Господне! «И животные на полях предо Мною». Все, что живет на полях, принадлежит Господу; зачем же Ему наши волы и овны? Все движется и существует Господом, а потому безумен тот, кто думает, что Господь в чем-то нуждается. Бог есть Дух, и Он желает иной жизни и иной жертвы; Ему нужна жертва духовная — любовь, доверие, хвала в наших сердцах.
12. «Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе». Какая странная мысль: Бог проголодался! Но даже если бы столь нелепая идея была правдой и если бы Господь действительно нуждался в пище, Он никогда не обратился бы к нам за помощью. Он смог бы напитать себя независимо от Своего творения. Даже если можно было бы представить себе нуждающегося Бога, вера в ритуальные жертвоприношения все равно была бы смехотворной. Зачем Богу знамена, музыка, благовония и нарядные одежды? Даже если бы Он в них нуждался, Он украсил бы Свои знамена звездами небесными, сделал бы Своей музыкой ветер и волны морские, развеял бы вокруг себя аромат тысячи цветов, облачился бы в снег, опоясался бы радугой и оделся в легкие облака. О безумцы, пренебрегшие мудростью, вы сами не знаете, чему поклоняетесь! «Ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее». В чем может нуждаться Тот, кто владеет вселенной и может создать все, что угодно? Так Бог неопровержимыми доводами противостоит безумию поборников обрядовости.
13. «Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?» Настолько ли вы слепы, что не видите очевидного? Могут ли у Всевышнего быть физические нужды и можно ли удовлетворить их таким способом? Язычники изображают своих богов едящим мясо и пьющими кровь, но смеете ли вы так же думать о Боге, сотворившем небо и землю? Как низко пал ты, о Израиль, что можешь так думать обо Мне! Господь приводит в Свою защиту самые веские доводы. Они летят, словно огненные стрелы, в самое сердце почитателей ритуалов! О жертвы Рима, прочтите эти строки и обратитесь! Услышьте разгневанные увещевания Господа, взвесьте Его неопровержимые доводы и сделайте должный вывод: Господу угодно только духовное поклонение, идущее от сердца. Обряды не могут удовлетворить Господа, если через них мы не выражаем свою веру и любовь.
14. «Принеси в жертву Богу хвалу». Принося жертвы, не думай, что Я нуждаюсь в них, — приноси их как проявление своей благодарности. Бог не приемлет жертвы, приносимой ради соблюдения формальностей, поскольку смысл жертвы состоит в том, чтобы выразить любовь и благодарность души. Только такая жертва благоугодна в очах Божьих. Такими должны были быть жертвы в ветхом завете; что же касается нового завета, упразднившего обрядовость ветхого, то в нем духовная суть жертвоприношений стала очевидной. Таким образом, Бог обличал Израиль не за недостаток жертвоприношений, а за нехватку благодарности и благоговения. Народ Божий преуспел в соблюдении обрядов, но сердце его — а оно самое главное — осталось пустым. И на многих это проклятие лежит по сей день. «И воздай Всевышнему обеты твои». Вознеси всевидящему Господу истинную жертву: воздай Ему любовью, послушанием и преданностью, в которых ты поклялся. Даруй нам, Боже, благодать, чтобы мы воздали Тебе обеты свои! По милости Своей дай нам силы, чтобы любить Тебя и жить по вере! Наша главная забота — быть истинными служителями Бога и почитателями Господа Иисуса Христа. Есть ли смысл в крещении, хлебопреломлении и церковных богослужениях, когда в нас нет страха Божьего и животворящей веры?
15. «И призови Меня в день скорби». О, благословенный стих! Не это ли истинная жертва? Разве Бог не ценит более всего остального наше упование на помощь небес? Истинно так. Больше всего Богу нужно наше упование. В молитвах о помощи проявляется наша вера и испытывается наша любовь — в скорби все мы прибегаем к тем, кого любим. Обращение к Богу в час нужды не кажется нам великой жертвой, однако Бог благоволит к ней более, нежели к закланию волов и козлов. Бог обращается к нам с престола, и голос Его исполнен милости. Хотя Господь восседает на буре и на крыльях ветра, из уст Его струятся потоки благодатного дождя. О страждущий святой, спеши вознести свою жертву! Кто станет утверждать, что ветхозаветные святые не знали Евангелия? Дух и суть Евангелия, подобно драгоценному благовонию, наполняют каждую строку этого святого псалма.
«Я избавлю тебя». Господь подтвердит, что Ему угодна твоя жертва, Своим ответом. Независимо от того, будет ли Мне приятно обонять твои всесожжения, смиренную молитву о помощи Я приму с великой радостью и явлю Свое благоволение в милостивом ответе на нее. Обещание этого стиха весьма обширно и может относиться как к спасению от земных тревог, так и к вечному спасению. Вера подобна обоюдоострому мечу херувимов — обращается к Богу всеми своими сторонами. «И ты прославишь Меня». Я буду прославлен твоими молитвами и благодарностью за полученные милости. Волы и козлы — бесполезная жертва; истинное же приношение всегда угодно Богу. Тельцы — бессмысленное приношение в отличие от жертвы искренних уст.
Итак, мы видим, что есть истинный обряд. Господь сам открывает нам правила настоящего богослужения. Главная жертва Богу — духовное поклонение. Все прочее гневит Бога, а не угождает Ему, так как совершается без веры. Ритуалы важны как вспоможение для души; когда же мы используем их не по назначению, это оскверняет их священную суть.
16 Грешнику же говорит Бог: «что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои,17 а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя?18 когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься;19 уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство;20 сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь; 21 ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои.
В этих стихах Господь обращается к отъявленными нечестивцам среди израильтян. Даже в святилище Господнем их было достаточно. Если высоконравственные поборники обрядовости заслужили упрек от Господа, то что говорить о безнравственных лицемерах, претендовавших на близкое общение с Богом? Если даже благочестивые и добродетельные израильтяне отступили от истинного богослужения по недостатку веры, то что говорить о преступниках, которые умышленно нарушали закон, тем самым насмехаясь над священным смыслом жертвоприношений?
16. «Грешнику же говорит Бог». Обличив нарушителей первой скрижали закона, Господь обращается к преступающим вторую. «Что ты проповедуешь уставы Мои?» Как ты можешь проповедовать церемониальный закон, открыто нарушая нравственный? Как смеешь ты проповедовать закон, который сам же нарушаешь? Какая неслыханная дерзость! Какое богохульство! Что толку в том, что вы называете себя сынами Левия? Нечестием упраздняется ваше левитское происхождение, вы не имеет права на наследие своих отцов. Вы должны пристыжено молчать, и вы замолчали бы, если бы народ израильский имел духовную жизнь, которой Я жду от него. Они отказались бы слушать вас и приносить вам дары земли, по праву принадлежащие истинным служителям Господа. Вы подсчитываете свои праздники и встаете на защиту ритуалов, вы ратуете за обрядовость, однако презираете закон! О слепые вожди, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Лицемерие ваше начертано у вас на челе и очевидно всем.
«И берешь завет Мой в уста твои». Ты хвалишься заветом со Мной, но попираешь Мою святость, подобно топчущим жемчуг свиньям. Неужели ты надеешься, что Я оставлю это без наказания? Уста твои полны лжи и кощунства, и этими устами ты говоришь Мои слова, как если бы они исходили из твоего сердца. Как ужасно и возмутительно то, что закон Божий по сей день проповедуется теми, кто презирает Бога и Его заповеди! Эти люди используют благодать как повод к распутству и считают себя искренними верующими, хотя жизнь их полна скверны и растления. Мы нуждаемся в благодати учения не менее, чем в учении о благодати. Без благодати апостол остается Иудой, а красноречивый богослов — злейшим врагом Христа.
17. «А сам ненавидишь наставление Мое». Безбожные наставники слишком «мудры» и слишком ослеплены своим тщеславием, чтобы принимать наставление от Бога. Как ужасно, когда люди пытаются учить других тому, во что сами не верят и от чего открыто отрекаются! Горе тем наставникам, которые ненавидят наставление! «И слова Мои бросаешь за себя?» Презирают их, отвергают, как нечто ненужное, отмахиваются как от чего-то неприятного. Те, кто считает себя прилежным исполнителем закона, поступают так постоянно. В последнее время появилось немало тех, кто читает Слово Божье избирательно и отвергает практическое учение Писания. Они отрицают долг, ненавидят ответственность, искажают очевидный смысл текста и извращают Писания к своей собственной погибели. Когда человек не может читать Писание, не искажая его, — это дурной знак. А когда человек толкует обличения Писания так, чтобы они не касались его лично, это свидетельствует о его наглости и бесстыдстве. Воистину такие люди не имеют права говорить о завете Божьем, поскольку его дух никак не влияет на их жизнь!
18. «Когда видишь вора, сходишься с ним». Благодать и честность неразделимы. Если человек оправдывает беззаконие других, значит, он сам виновен в том же. Если он использует другого для совершения преступления, то он виновен в нем вдвойне. Если человек, как бы религиозен он ни был, своими действиями не обличает обман, он тем самым становится соучастником во зле. Если мы молча соглашаемся с беззаконием, то мы сами беззаконники, а наша вера — ложь. «И с прелюбодеями сообщаешься». Так грешники Сиона нарушали одну заповедь за другой. Под маской благочестивых граждан часто скрываются беззаконники. Мы становимся подобными им, если улыбаемся грязным шуткам, слушаем непристойности и потворствуем распутному поведению. Можно ли после этого проповедовать, произносить публичные молитвы и носить имя Христа? Бог требует от нас святости, «без которой никто не увидит Господа». Какими бы обширными ни были наши богословские познания, они не могут оправдать нечестия и блуда. Либо наше сердце будет очищено кровью Иисуса Христа, либо Господь обрушит на нас Свой гнев и ввергнет в глубины преисподней.
19. «Уста твои открываешь на злословие». Речь идет о нарушении девятой заповеди. Если человек называет себя христианином и при этом имеет привычку злословить, то он подлый лицемер. О духовном здоровье человека можно судить по его словам. Из дурного сердца исходят дурные речи. Некоторые люди злословят почти так же часто, как дышат, оставаясь при этом активными членами церкви и поборниками святости. До каких же глубин порока могут опуститься те, кто находит удовольствие в злословии! «И язык твой сплетает коварство». Это уже намеренное измышление коварства, плетение интриг и изобретение способов очернить человека. Некоторых людей можно назвать гениями злословия, и, увы, таковых немало среди тех, кто называет себя именем Христа. Они изобретают ложь, плетут интриги, выковывают клевету, а затем выгодно распродают свой товар. Примет ли Бог таких людей? Обретут ли они благоволение в Его очах, даже если возложат на алтарь свои богатства и будут произносить красивые речи о спасении? Подумать такое было бы богохульством. Они — мерзость пред Господом. Все лжецы будут ввергнуты в геенну огненную. Пока они не обратятся, Бог правды не примет их в Свои обители, как бы они ни проповедовали, ни молились и ни жертвовали.
20. «Сидишь и говоришь на брата твоего». Он садится, изобретает ложь, тщательно обдумывает ее, окончательно формулирует и становится мастером клеветы, профессором поклепа. Он не щадит ни друга, ни брата. «На сына матери твоей клевещешь». Он злословит того, кого должен любить. На Востоке братские узы всегда считались священными; клеветник же отвергает всякое родство. Воображая себя любимчиком небес, угодным Богу служителем, он нападает на брата своего под покровом ночи, направляет свои стрелы в того, кто вышел из той же утробы, что и он. Встречается ли такая бесчеловечность в наши дни? Несомненно. Эти люди оскверняют наши церкви, сеют ненависть, бесславят наши святые праздники. Они — звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы навеки. Если даже некоторые из них и прочитают эти строки, то все равно не вразумятся. Глаза их слишком ослеплены, чтобы видеть собственную немощь, сердца их покрылись туком, слух притупился. Бог послал им действие заблуждения, чтобы они верили лжи — да будут осуждены все.
21. «Ты это делал, и Я молчал». Бог не послал нечестивцу скорую кару, а милостиво долготерпел его грех. Небеса не разверзлись и не вспыхнули огнем отмщения. «Ты подумал, что Я такой же, как ты». Так кощунник истолковал долготерпение Господа. Преступник, которому дали отсрочку, решил, что Судья с ним заодно. Он принес Богу жертву с уверенностью, что она Ему угодна. Он продолжал грешить безнаказанно и в дерзости своей подумал: «Стоит ли верить этим безумным пророкам? Богу все равно, как мы живем, пока мы платим десятину. Ему все равно, где мы взяли того тельца, которого приносим в жертву». Как ужасно порой человек рисует себе Бога! То он изображает Его в виде золотого тельца, то приравнивает к себе самому. «Изобличу тебя». В конце концов Господь нарушит молчание и явит Свое истинное отношение ко греху. «И представлю пред глаза твои грехи твои». Я покажу тебе все твои грехи. Я открою твои глаза, и ты увидишь все, что сотворил. Тебе станет ясно, что, хотя Я и молчал, Я видел все и слышал все. Я заставлю тебя увидеть то, что ты пытаешься отрицать. Я покину на время ковчег завета и сяду на судейский престол, чтобы ты узрел разницу между святым Богом и грешным человеком.
22 Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, — и не будет избавляющего.
22. «Уразумейте это, забывающие Бога». Господь, не желая смерти нечестивых, умоляет их оставить свой злой путь. Вразумитесь, уповающие на обряды и живущие во грехе, ибо ваш грех в том, что вы забыли Бога! Обдумайте свое незавидное положение и обратитесь к Господу. Вспомните, как вы кощунствовали над вечным Богом, и раскайтесь в своих грехах.
«Дабы Я не восхитил», подобно льву, раздирающему свою добычу на куски, «и не будет избавляющего». Не будет ни Спасителя, ни прибежища, ни надежды. Вы отвергли Посредника, а потому берегитесь! В день гнева вам понадобится помощь, но не будет избавляющего. Воистину, погибель нечестивых будет ужасной, полной, мучительной и позорной. Если Бог возвещает грядущий гнев со всей прямотой, то и служители Божьи должны описывать день гнева таким, каким он будет на самом деле. Вразумитесь же, читающие эти строки!
23 Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие».
23. «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня». Искренняя и усердная хвала, исходящая из святого сердца, — лучшая жертва Богу. Слуху Иеговы приятно вовсе не мычание волов, привязанных к жертвеннику, а радостные песни искупленных. Принесите Богу свою благодарность и любовь, и вы прославите Его. «И кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие». Святость и благочестие — лучшие доказательства спасения. Тот, кто в жизни руководствуется волей Господа и чтит заповеди Его, тот приносит Богу благоугодную жертву через Иисуса Христа. Такой человек получит мудрость от Господа и познает спасение Божье на опыте. Он нуждается в спасении, поскольку даже безупречная, с нашей точки зрения, жизнь не может нас спасти. И Бог дарует ему это спасение. Заметьте, что благословение обещано не тому, кто соблюдает обряды, не тем, кто злословит устами, а тем, чье сердце переполнено благодарностью, а жизнь — святостью. О Господи, даруй нам в день суда присоединиться к Твоим истинным поклонникам, познавшим Твое спасение!
Стих 1. Все люди должны знать, что сказал Господь.
Стих 1.
1. Кто возглаголал? Великий Бог — не человек и не ангелы.
2. К кому обращено Его слово? Ко всем народам, всем сословиям, всем типам людей. Этот факт должен пробудить, во-первых, почтение, ибо слово принадлежит Господу, во-вторых, надежду, ибо Бог снисходит к бунтарям и говорит с ними.
3. Как Он говорит? Бог говорит в творении, в провидении, в Слове.
Стихи 1—6.
1. Суд созван во имя Царя царей (ст. 1).
2. Судья восходит на престол (ст. 2—3).
3. Вызываются свидетели (ст. 4).
4. Звучит справедливый приговор (ст. б).
Стихи 1—15.
1. Обращение Бога к человеку.
2. Обращение человека к Богу.
Стих 2.
1. Внутренняя красота Сиона.
а) Красота мудрости, святости, любви.
б) В сравнении с красотой рая и небом ангелов.
в) Непревзойденная — включает в себя все совершенства Бога.
2. Внешняя красота Сиона. «С Сиона, который есть верх красоты, является Бог»
а) всему миру;
б) душам благочестивых;
в) ангелам, желающим проникнуть в тайну;
г) вселенной.
Стих 4. Суд над видимой Церковью. Господь предаст Свой народ суду — открытому, испытующему, с огнем и бурей, совершенному и окончательному.
Стих 5. Собрание великой семьи. Кто собирается? Каким образом? К кому? Когда?
Стих 5 (вторая часть).
1. Завет.
2. Жертва завета.
3. Как мы ее приносим?
Стих 6 (вторая часть). Никакая клевета не повлияет на приговор суда. Он будет справедлив, нелицеприятен, основан не на лжи, а на правде.
Стих 7. Грехи народа Божьего, направленные против Бога и известные только Ему. Надо исследовать себя.
Стих 13—15. Угодные и неугодные Богу жертвы.
Стих 15.
1. Обстоятельства: «в день скорби».
2. Повеление: «призови Меня».
3. Обещание: «избавлю тебя».
4. Цель: «ты прославишь».
Стих 15. «Ты прославишь Меня». Молитвой, благодарностью за ответ, верой в обещания, смиренным отношением к наказанию, желанием прославить, преданностью, любовью к братьям по вере и ежедневным послушанием.
Стих 15.
1. Особый призыв: «призови Меня в... скорби».
2. Особое обещание принявшим призыв.
3. Особая обязанность получивших исполнение обещания.
Стихи 16—17.
1. Запрет нечестивым проповедникам, упорствующим в грехе
а) проповедовать;
б) учить (например, в воскресных школах);
в) молиться;
г) участвовать в таинствах.
2. Причина запрета
а) они не следуют своему же учению;
б) ненавидят его втайне;
в) отвергают его явно.
Стих 17.
1. Верные признаки нечестия:
а) нежелание учиться;
б) ненависть к учению.
2. О чем они свидетельствуют:
а) о гордыне;
б) о ненависти к Богу;
в) о безразличии к истине;
г) о неверии сердца;
д) о бесчувственности совести.
3. К чему это приводит: см. ст. 22.
Стихи 17—18. Отказ от здравого учения рано или поздно приводит ко греху. Примеры, причины, соответствующие наставления.
Стихи 20—21.
1. Человек говорит, Бог молчит.
2. Бог говорит, человек молчит.
Стих 21.
1. На время Бог предоставляет человека самому себе.
2. Человек выносит свое суждение о Боге.
3. В свое время Бог обличит его грехи. «Изобличу».
Стихи 21—23. Выбор: либо Бог управляет вашей жизнью сегодня, либо наказывает ваш грех завтра.
Стих 22.
1. Обличение: «вы забываете Бога» — Его всемогущество, власть, справедливость, благость, милость, слово и великое спасение.
2. Увещевание: «уразумейте это». Воспряньте ото сна и задумайтесь над своей жизнью.
3. Осуждение: «дабы Я не восхитил».
а) Ужас кары: Господь, подобно льву, раздирает Свою добычу — и душу, и тело.
б) Неотвратимость кары: «Не будет избавляющего».
Стих 23.
1. Спасение — Божье деяние.
2. Доказательство спасения — святость помыслов и поступков.
3. Видя свое спасение, мы хвалим Бога.
4. Наша благодарность прославляет Бога. Бог прославляется не сомнениями, не страхами и не сетованием народа Божьего, а только хвалой.
«Начальнику хора». Из этого следует, что псалом предназначался не для личного поклонения, а для исполнения на публичных богослужениях. Словами этого бесподобного сочинения может молиться как кающийся грешник, объятый муками совести, так и собрание тех, кто ощущает свою духовную нищету и жаждет очищения. «Псалом Давида». Удивительно, что многие авторы до сих пор сомневаются, был ли этот псалом написан Давидом! Однако возражения их несерьезны, поскольку самобытный стиль Давида не спутаешь ни с каким другим. Подражать Давиду намного сложнее, чем Мильтону, Шекспиру или Теннисону. Его слог уникален и легко узнаваем. «Когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии». Псалом был написан Давидом после того, как Божье слово разбудило дремавшую в нем совесть и заставило увидеть всю тяжесть совершенного им греха. Потворствуя плоти, он забыл о пении псалмов, но теперь, когда его духовная природа пробудилась ото сна, он вновь вернулся к своей арфе и исполнил свою покаянную песнь под аккомпанемент вздохов и слезных молитв. Хотя тяжкий грех Давида заслуживает порицания, стоит отметить, что в его случае следует учитывать особые обстоятельства. Он был человеком эмоциональным, воином и одновременно восточным монархом, обладавшим неограниченной властью. Никакой другой царь в его времена не раскаялся бы в подобных деяниях, а следовательно, Давид не испытывал никаких культурных ограничений, нарушение которых трактовалось бы как чудовищный поступок. Сам Давид не ищет извинений, и то, что мы только что упомянули, не следует понимать как попытку оправдать его ужасный грех. Наша цель — предостеречь тех, кто сегодня предается распутству и плотским похотям, и показать им, что в итоге их проступки могут оказаться куда более тяжким грехом, чем все беззакония израильского царя. Вспоминая о грехе Давида, более всего следует размышлять о его покаянии и о посланных Господом наказаниях, в результате которых дальнейшая жизнь Давида значительно осложнилась.
Проще всего разделить псалом на две части. Стихи 3—14 — покаянная исповедь и молитва о прощении; стихи 15—21 — благодарность в предвкушении милостей Господних и способ ее выражения.
3 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.4 Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня,5 ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною.
6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.7 Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.8 Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость.9 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.10 Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные.
11 Отврати лицо Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои.
12 Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.
13 Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня.14 Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня.
3. «Помилуй меня, Боже». Давид просит о милости, еще не упомянув о грехе. Как вожделенна милость для тех, чьи глаза полны покаянных слез! Прощение грехов — чистая благодать и милость со стороны Бога, и потому мучимый совестью грешник взывает именно к этому качеству Бога. «По великой милости Твоей». Поступи, как Ты обычно поступаешь, даруй Свою милость, милость достойную Твоей благодати. «И по множеству щедрот Твоих». Благослови меня по множеству благости Своей и очисть душу мою от греха. Излей на меня всю снисходительность и сострадание, и пусть им не будет предела. Бесчисленны благие дела Твои, велика благодать Твоя, о Боже! Избери меня объектом Своей щедрой благости и заново соверши Свои благие деяния во мне. Пусть мое прощение и очищение станут доказательством Твоего милосердия. Я безмерно радуюсь, видя то, как Ты милуешь других; дополни же список Твоих милостей еще более великой милостью — отпущением моих грехов. «Изгладь беззакония мои». Уничтожь рукописание, хранящее грехи и беззакония мои. Перечеркни обвинения в мой адрес росчерком божественного пера. Упраздни то, что кажется высеченным в камне. Пусть Твой милостивый резец изгладит то, что запечатлено на скрижалях моего сердца, ибо Ты многомилостив и щедр. Потому я и прошу: очисти грех мой.
4. «Многократно омой меня». Изгладить беззаконие недостаточно: Давид жаждет полного очищения, понимая, что его сердце исполнено скверны. Об очищении он просит Бога, потому что никто другой не сможет очистить все его грехи. Он просит тщательного, многократного омовения. Давид пролежал в грязи слишком долго, и теперь отмыть ее не так-то просто. «Господи, омой же меня многократно, пока с меня не сойдет последнее пятно, пока я не будут чист, как первый снег». Лицемеру довольно того, что его одежда чиста; искренний же проситель молит: «Омой меня». Беспечной душе довольно внешнего омовения; осознающий же свои грехи жаждет действительного, истинного, полного очищения.
«От беззакония моего». Давид считал, что одно беззаконие свидетельствует о порочности всей его натуры; он знал, что грех идет из самых глубин его сердца. Один грех, совершенный против Вирсавии, показал Давиду, насколько велика была порочность его природы, и прелюбодеяние было лишь вершиной этого айсберга. Он желал очиститься от скверны своего греха, который казался ему отвратительным и ужасным, хотя еще совсем недавно он и не помышлял о нем. «И от греха моего очисти меня». Здесь Давид выражается более общо: «Господь, если омовение не поможет, очисти меня другим способом. Если вода не смоет мой грех, очисти меня огнем или чем иным — только бы мне освободиться от порока. Так или иначе, избавь меня от беззакония, избавь полностью и не оставь вины на душе моей». Обратите внимание, что Давид сетует не на наказание Господне, а на свой грех. Как часто убийцы возмущаются при виде виселицы, а на свой грех не обращают никакого внимания! Вор радуется добыче, а тюрьмы боится. Давид же был другим. Его возмущал его собственный грех; громче всего он сетовал на собственные беззакония, а не на их горькие последствия. Когда мы каемся в грехе со всей серьезностью, Бог изливает на нас всю Свою милость. Если мы ненавидим то, что Бог ненавидит, очень скоро мы увидим, как объект Его ненависти перестанет существовать, и к нам придет радость и мир.
5. «Ибо беззакония мои я сознаю». Давид видит свои многочисленные грехи и открыто исповедует их. Его слова можно воспринимать как полное раскаяние. Но он не использует свое раскаяние в качестве оправдания, а лишь указывает на то, что ему нужна милость и получить ее он может только у Бога. Он признает себя виновным и тем самым предает себя божественному суду. Господь, я могу уповать только на Твою милость, не откажи моей просьбе. Ты дал мне желание исповедать грех. Доверши же благое дело, даровав мне отпущение грехов! «И грех мой всегда предо мною». Я думаю о своей порочности постоянно, и эти мрачные мысли гнетут мое сердце. Я изливаю их пред Тобой, потому что не могу выбросить их из головы. Боже, удали от меня и от себя беззакония мои! Человек, осознавший свой грех, мучится не время от времени, а постоянно, но эти мучения не знак грядущего гнева Господа, а предвестники Божьей милости.
6. «Тебе, Тебе единому согрешил я». Суть греха — противление Богу. Чем больше Давид осознавал величину совершенного им против людей преступления, тем острее было понимание того, что он бросил вызов Богу. Все его злодеяния были, в конечном счете, направлены против небесного престола. Нанесение вреда ближнему является грехом главным образом потому, что мы нарушаем закон Божий. Сердце кающегося Давида было настолько переполнено чувством вины и сокрушено перед Богом, что все остальные ощущения отошли на второй план. «И лукавое пред очами Твоими сделал». Совершить злодеяние перед самым престолом Царя, перед Его очами — великая дерзость. Давиду казалось, что он совершил свой отвратительный грех прямо на глазах у Бога. Только сына Божьего может волновать то, наблюдает ли за ним Бог. Если душа человека праведна, то любой грех вызывает в ней острое чувство вины, когда она вспоминает о том, что Бог, против которого был совершен грех, присутствовал при его совершении. «Так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем». Если бы Господь осудил Давида и послал ему наказание, тот не смог бы ничего возразить против божественной справедливости. Давид сам признался в своем грехе; более того, грех был совершен в присутствии Судьи, а значит, вина Давида была неоспорима. Факт преступления был установлен, и деяние было поистине грязным, поэтому вердикт Судьи был совершенно справедлив.
7. «Вот, я в беззаконии зачат». Давид приходит в ужас при мысли о том, что он грешен от рождения, и открыто говорит об этом Богу. Опять же, он не пытается оправдаться своей исповедью, но говорит это в дополнение к тому, что уже было сказано. Тем самым он утверждает, что является грешником по природе, он не просто грешит время от времени. Осквернен сам родник моей жизни — не только текущие из него ручьи. От природы я не склонен к добру, напротив, меня естественным образом тянет к тому, что запрещено. Я болен грехом от рождения, и все мое существо противно Богу.
«И во грехе родила меня мать моя». Он мысленно возвращается к моменту своего рождения, но не для того, чтобы очернить свою мать, а для того, чтобы указать на глубокие истоки своей греховности. Отрицать то, что Писание учит здесь первородному греху и порочности человеческой природы, — значит искажать однозначные библейские свидетельства. Тех, кто не принимает этого учения, необходимо наставлять в началах веры. Мать Давида была верной рабой Божьей, Давид был рожден в законном браке, отец его был благочестив, да и сам он был назван «мужем по сердцу Господа». И тем не менее природа его была такой же падшей, как и у других сынов Адамовых, и проявляла себя при первой возможности. Грех сформировался в нас еще до рождения; природа наша зачала грех в момент своего собственного зачатия. О, несчастное человечество! Кто-то, возможно, и кичится своим грехом, но тот, кто научился оплакивать состояние своего сердца, поистине блажен.
8. «Вот». Тема, достойная наших размышлений. Бог желает не внешней набожности, а внутреннего целомудрия. Кающийся Давид еще острее осознает свой грех, когда с удивлением обнаруживает, что требования божественной праведности столь высоки. Слово «вот» в восьмом стихе противопоставляется слову «вот» в седьмом стихе, и какая же пропасть лежит между ними!
«Ты возлюбил истину в сердце». Бог требует от нас честности, искренности, истинной святости и сердечной преданности. Святый Израилев всегда оценивает человека по его внутренней сущности, а не по словам. Он видит то, что внутри человека, так же хорошо, как и то, что снаружи. Для Него нравственная ценность поступка оценивается внутренним мотивом. «И внутрь меня явил мне мудрость». Кающийся псалмопевец чувствует, что Бог показывает ему его греховную сущность, которую тот доселе не осознавал. Все мы должны познать тайну любящего сердца, его падения и пути его возрождения. Великое благословение — знать, что Бог «явит внутрь меня мудрость». Никто не может сделать наше сердце мудрым, кроме Бога; Он же способен наставить нас в совершенстве. Если Святой Дух запишет закон Божий на скрижалях нашего сердца, то это станет для нас источником жизненной мудрости. Святой Дух дарует нашим сердцам страх Божий, а это, как известно, начало мудрости. Дух Божий открывает нам Христа, который есть мудрость во плоти. Таким образом наши бедные, неразумные, смущенные души в конце концов обретут целостность, и в них будут царствовать истина и мудрость.
9. «Окропи меня иссопом». Окропи меня искупительной кровью. Дай мне увидеть и почувствовать ту реальность, на которую указывают установленные Тобой обряды. Мои преступления может смыть только кровь; только самое действенное очищение может очистить мою душу. Да очистится мой грех жертвоприношением. Пусть Тот, кого Ты сделал жертвой за грех, дарует мне очищение — я крайне нуждаюсь в нем. Эти строки можно воспринимать как крик веры или как молитву: «Ты очистишь меня иссопом, и буду чист». Сколько бы ни было во мне скверны, по могуществу божественного искупления я буду чист и непорочен. Я буду вновь допущен в общество искупленных сынов и приобщен к благословенной доле Израиля, подобно прокаженному, над которым священник совершил все предписанные омовения; я буду благоугоден в очах Божьих ради Христа.
«Омой меня». Очисти меня не символическими жертвами, а реальным духовным омовением, которое удалит всякий порок с души моей. Не только прости, но и освяти меня. Избавь меня от зла, которое укоренилось во мне в результате греха. «И буду белее снега». Никто не может омыть меня, кроме Бога, а благодать Его может сделать меня белее снега. Как известно, снег со временем становится грязным и серым от уличной копоти; Бог же дарует нам вечную белизну. Хотя снег бел и внутри, и на поверхности, Ты можешь даровать мне такую внутреннюю белизну, что только таким парадоксальным преувеличением — «белее снега» — можно передать мою непорочность и святость. Убели же меня, Господи; я верую, что Ты сделаешь это и что это Тебе под силу. В Писании немного стихов, в которых проявлялось бы такая вера. Поистине псалмопевец обладал великой верой, если после совершения столь тяжкого греха и осознания своей вины он смог узреть в жертвенной крови достаточное искупление всех своих грехов. То, что Давид смог возрадоваться в надежде на полное очищение, несмотря на мучительное осознание своего внутреннего порока, есть чудо веры. Следует, однако, заметить, что вера его соответствовала слову Божьему, сущности искупительной жертвы и обещанию Господа. О, если бы хоть кто-то из читателей, несмотря на все душевные муки, положился на Господа и на благодать искупительной жертвы, принесенной на Голгофе!
10. «Дай мне услышать радость и веселие». Давид начинает молиться о своей печали ближе к концу псалма. Он начал с оплакивания грехов, затем попросил Бога об их очищении, а теперь просит Его о радости. Молитвы его своевременны и направлены к источнику всякого утешения. Он устал слышать о грехах и потому молится: «Дай мне услышать радость...» Только голос, пробуждающий мертвых, может пробудить в его сердце давно угасшую радость. Он верил, что прощение Божье дарует ему двойную радость: «...радость и веселие». Получивший прощение от Господа ощутит радость в преизбытке; он не только получит ее, но и будет слышать ее голос: она будет петь ему свои ликующие песни. Бывает радость, которую можно чувствовать, но нельзя слышать, поскольку она борется со страхами. Радость же прощения Божьего громогласна и заглушает голос греха. Самая сладкозвучная песнь для нашего слуха — это голос Господа, обещающий нам мир.
«И возрадуются кости, Тобою сокрушенные». Все кости бедного псалмопевца сокрушены всемогущим Богом. Его мучают не обыкновенные раны — Всевышний лишил его всей силы и крепости, он утратил мужество и превратился в трепещущего калеку. Но если Тот, кто сокрушил его, способен и исцелять, то каждая исцеленная рана может стать поводом для славословия, каждая сросшаяся кость — причиной для ликования. Будучи человеком смелым, автор использует смелую метафору. Он просит у Бога великого дара — радости для грешного сердца и музыки для сокрушенных костей. Дерзкая и недопустимая молитва, если бы она не была произнесена у престола Божьего! И у престола Божьего никто не осмелился бы ее произнести, если бы не было креста Христова! Кающийся грешник не должен становиться наемником и не должен тонуть в пучине отчаяния: если отец радуется возвращению блудных сыновей и если соседи торжествуют и веселятся под звуки музыки, то зачем же искупленному печалится и томить свою душу понапрасну?
11. «Отврати лицо Твое от грехов моих». Не смотри на мои грехи, отвернись от них. Грех всегда очевиден и бросается в глаза, но, Господи, отврати лицо Свое от беззаконий моих, чтобы Тебе не увидеть их и не прогневаться на меня, ибо гнев Твой ввергнет меня в погибель. «И изгладь все беззакония мои». Здесь Давид повторяет прошение третьего стиха, добавляя местоимение «все». Не всякое повторение бессмысленно. Когда душа объята мучением, она не может говорить красноречиво, но довольствуется повторением одного и того же. Лицо Давида покрывалось стыдом всякий раз, когда он смотрел на свой грех, и никакие мысли не могли перебить воспоминаний о грехе. Именно поэтому Давид обратился к Богу с просьбой сделать то, чего он сам сделать не мог. Если Бог не отвратит лицо Свое от наших грехов, то Ему придется навеки отвратиться от нас. Если Он не изгладит наш грех, то изгладит имена наши из книги жизни.
12. «Сердце чистое сотвори во мне, Боже». Разве грех уничтожил человека настолько, что Бог снова должен что-то творить? Если так, то воистину велико разрушение, произведенное грехом в человеке! Я существую лишь как внешняя оболочка; внутренне же я пуст, никчемен. Приди же, Господи, и создай в моей ветхой плоти новое творение. Ты создал род человеческий в прошлом; создай же и во мне нового человека! В девятом стихе Давид просил у Бога об очищении, а теперь он просит чистого сердца, в котором обитала бы эта чистота. Он не говорит: «Очисти мое прежнее сердце», так как слишком хорошо знает порочность своей ветхой природы. Он просит Бога о том, чтобы его ветхий человек был погребен и забыт, а вместо него появился бы новый. Только Бог может сотворить новое сердце и новую землю. Спасение — это явление дивного могущества Божьего; действие в нас и ради нас совершается всемогущим Господом. Прежде всего в исправлении нуждается наше сердце, а иначе наша природа останется порочной. Сердце — это руль души, и пока Господь не овладел этим рулем, судно наше идет в неправильном направлении. О Господи, сотворивший меня однажды, сотвори меня заново и обнови меня в сердце моем.
«И дух правый обнови внутри меня». Когда-то дух мой был праведен; Господи, обнови во мне то, что было утрачено. Закон, начертанный на скрижалях моего сердца, стерся; напиши его заново, о милостивый Создатель! Удали от меня зло по молитве моей и вложи в меня добро, дабы в моем сокрушенном, пустом и «убранном» сердце, из которого только что вышел бес, не поселились семь злейших духов. Эти два предложения образуют полную молитву: «создай» то, чего не было, «обнови» то, что пришло в негодность.
13. «Не отвергни меня от лица Твоего». Не отвергай меня как нечто ненужное; не изгони меня от лица Твоего, как ты изгнал Каина, и не лиши меня Твоего благоволения. Позволь мне быть среди тех, кто знает Твою любовь, даже если мне придется служить привратником. Я знаю, что заслужил полного отлучения от Твоих дворов, но, милостивый Боже, не откажи мне в том, что стало так дорого сердцу моему! «Духа Твоего Святого не отними от меня». Не лиши меня Его утешений, водительства, помощи и животворящей силы, дабы я не уподобился мертвым. Не покидай меня, как ты покинул Саула, перестав давать ему наставления с помощью жребия, пророков и снов. Дух Твой — мудрость моя, не отдавай меня моему собственному безумию. Дух Твой — сила моя, не позволяй немощи овладеть мной. Не отринь меня, Господи, и не отступи от меня. Не порывай связи со мной, ибо только в Тебе спасение мое. Я знаю, что, если Твой чистый Дух соблаговолит остаться в столь порочном сердце, это будет великим чудом. Но, Господи, вся наша жизнь с Тобой — чудо, а потому сделай это ради милости Твоей, молю Тебя всей душой!
14. «Возврати мне радость спасения Твоего». Давид знал, что такое спасение и что оно — дар Божий. Он знал радость спасения Божьего и, потеряв ее на время, просил дать ему эту радость вновь. Никто, кроме Бога, не может вернуть нам утраченную радость. Но поскольку Он может это сделать, мы должны об этом просить. И Он вернет нам радость ради Своей славы и ради нашего блага. Радость приходит вслед за прощением и очищением — не раньше. Только такая радость от Господа, всякая же другая — глупая самонадеянность. «И Духом владычественным утверди меня». Осознав свою немощь и помня о недавнем падении, Давид просит Бога утвердить Его силой, превосходящей его собственную. Владычественный Дух, славный Своей святостью, может утвердить наши стопы так, чтобы мы ходили подобно царям и священникам — во всякой правде и непорочности. И Он сделает это, если мы попросим о Его милостивой помощи. Владычественный Дух не поработит нас Своим действием, но, напротив, освободит, ибо Святой Дух — это Дух свободы. Имея такого Хранителя, мы в безопасности даже на тернистом и извилистом пути. Если же мы останемся одни, то упадем даже на ровном месте. Хорошо молиться одновременно о радости и об утверждении, поскольку нетвердая походка часто ведет к потере всякой радости. С другой стороны, радость сама по себе делает человека твердым и поощряет его к святости. Владычественный же Дух производит и то, и другое Своей державной силой.
15 Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. 16 Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою.17 Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: 18 ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. 19 Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.
20 Облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима:21 тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.
15. «Научу беззаконных путям Твоим». Давид твердо решил быть наставником других, да и кто мог бы сделать это лучше, чем тот, кто сам был наставлен Богом. Лучшими егерями становятся покаявшиеся браконьеры. Прощенный грешник говорит от сердца, поскольку он был научен в школе жизни; его речь ясна и доходчива, поскольку он говорит с состраданием и знает на опыте все, что говорит. Обратите внимание, кого Давид избрал в свои ученики — беззаконников, подобных себе. Кто-то, возможно, и стал бы их презирать, но только не Давид, ибо общий опыт роднит людей. Давид, будучи недостойным наставлять святых, готов был сидеть с грешниками, чтобы смиренно рассказывать им о Божьей любви. Когда Бог оказывает милость одному человеку, Он тем самым показывает нам то, как Он действует всегда. Таким образом, мы понимаем пути Господни, когда анализируем то, что с нами произошло. Возможно также, под словом «пути» Давид имел в виду Господни предписания, которые он на свою беду нарушил и теперь был готов возвещать беззаконникам, чтобы хоть как-то восстановить славу заповедей Господа. «И нечестивые к Тебе обратятся». Мое падение приведет к обращению многих. Ты благословишь мое горькое свидетельство, и оно приведет к обращению тех, кто, подобно мне, совратился на путь лживый. Как мы знаем, этот псалом и другие события жизни Давида на протяжении многих веков служили действенным средством обращения беззаконников, которые оставляли свои злые пути и прилеплялись к добру.
16. «Избавь меня от кровей». От руки Давида пал Урия Хеттеянин, верный воин Израиля, и Давид исповедует свой грех. Кроме того, грех прелюбодеяния, согласно закону Божьему, карался смертью, и Давид признает, что достоин умереть. Тот, кто искренне раскаивается, не ходит вокруг да около, говоря изящными эвфемизмами, — он говорит все сразу, называет вещи своими именами и разом снимает груз с совести. Да и можно ли поступить иначе в присутствии всеведущего Господа? «Боже, Боже спасения моего». До сих пор Давид еще не называл Бога таким именем. Но теперь он взывает: «Боже спасения моего». Когда мы молимся, наша вера возрастает. Давид открывает Богу свой грех весь, без остатка, однако обращается к Нему с большим дерзновением. Таким образом, в христианской жизни мы можем одновременно расти и ввысь, и вглубь. Только Царь может отменить смертный приговор, поэтому верующее сердце радуется тому, что Бог есть наш Царь и что Он — начальник и совершитель спасения нашего.
«И язык мой восхвалит правду Твою». Было бы логичней ожидать от него песен во славу милости Господней, однако Давид, уразумев праведность Божью, которой, по словам Павла, оправдываются нечестивые, обещает неустанно восхвалять Его справедливость. Это и неудивительно: справедливость Божьего милосердия — величайшее чудо на свете. Обратите внимание на то, что в предыдущем стихе Давид обещает проповедовать, а в этом — петь. Можно ли воздать слишком много славы Господу, которому мы обязаны всем? Даже если бы вы были одновременно и проповедником, и регентом хора, и привратником, и заведующим церковным имуществом, и мойщиком ног, вам все равно не удалось бы воздать Богу всей благодарности. Великий грешник, получивший прощение, превращается в великого певчего. Если грех громогласен, то и хвала наша должна быть громогласна. Обретя спасение, мы не станем петь хвалу самим себе; темой наших песен будет Господь, праведность наша, который по справедливости даровал нам прощение ради заслуг Иисуса Христа.
17. «Господи! отверзи уста мои». Давид боится своего греха и потому вверяет себя Божьей заботе, опасаясь открывать уста, пока Господь не снял с них позора. Когда Господь чудесным образом отверзает наши уста, мы, простые смертные, способны возвещать великие истины! То, о чем просил смиренный Давид, — самое большое, о чем может просить проповедник, и я возношу эту молитву, Господи, за себя и за братьев моих. Эта молитва подходит всякому, чьи уста связаны стыдом и позором: когда Господь касается наших уст, с них спадают оковы, и немые начинают петь. «И уста мои возвестят хвалу Твою». Если Господь отверзает нам уста, то Ему должно достаться все, что из них исходит. Ведь то, что мы говорим устами, напрямую зависит от того, кто их отверз. Когда врата уст наших отпираются тщеславием, гневом, лукавством или похотью, из них вырываются сквернословие и брань; если же их отверзает Святой Дух, то из них изливаются благодать, милость и мир. Они кружат в дивном танце, подобно дщерям Израилевым, вышедшим навстречу Давиду, победителю Голиафа.
18. «Ибо жертвы Ты не желаешь». Это тема предыдущего псалма. Очи богодухновенного пророка видели в жертве больше, чем ритуал. Глазами веры он с радостью взирал на истинное жертвоприношение. «Я дал бы ее». Он с готовностью принес бы Богу многие тысячи жертв, если бы только это помогло делу. Он отдал бы Богу все, что у него есть, если бы только Богу это было нужно. За то, чтобы очиститься от греха, мы готовы отдать все, а когда получаем прощение, сердце наше переполняется такой благодарностью, что мы готовы на любые жертвы. «К всесожжению не благоволишь». Давид понимал, что Бога нельзя задобрить всесожжениями, в каком бы количестве мы их ни приносили. Но нужда его была настолько велика, что он сумел через образ узреть первообраз, и через внешний обряд — подлинную благодать.
19. «Жертва Богу — дух сокрушенный». Все жертвы сводятся к одной — к упованию на заслуги Господа и Спасителя Иисуса Христа, которое обитает в сокрушенном сердце. Богу более угодно сердце, оплакивающее свой грех, чем телец, истекающий кровью под ножом священника. Фраза «дух сокрушенный» означает глубокую скорбь, сильное переживание. Она несет в себе идею тяжелых душевных мук, сокрушающих сердце человека. Смиренный и сокрушенный дух назван жертвой Богу потому, что Всевышний ценит такое состояние сердца. «Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже». Сокрушенное сердце — как благоухание для Господа. Человеку свойственно презирать отверженных, Бог же смотрит на них иначе. Что высоко у людей, то мерзость пред Господом. И наоборот: Он любит то, что человек презирает. Бог никогда не отвергал и не отвергнет смиренного, сокрушенного сердца, потому что Он — совершенная любовь, а Христос — друг грешников и блудниц. Господь ищет не тельцов и овнов, а сокрушенных сердец. Одно такое сердце приносит Ему больше радости, чем все жертвоприношения иерусалимского храма.
20. «Облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион». Пусть угодные Тебе благословения рекой польются на святую гору, избранный Сион. Давид очень любил гору Сион и мечтал воздвигнуть на ней храм. Это желание было в нем столь сильным, что, облегчив свою душу, он тотчас замолвил слово за благословенный Сион. Он осознавал, что своим грехом нанес ущерб славе Божьей в этом святом месте, но все равно просил Бога прославить гору, на которой стоял ковчег завета, и тем самым утвердить храмовое служение богоизбранного народа. «Воздвигни стены Иерусалима». Давид давно планировал воздвигнуть стены вокруг Иерусалима и теперь обратился к Господу за помощью в довершении этого дела. Но возможно и другое, более «духовное» прочтение: Давид молился за успех Господа и Его святого народа. Он понимал, что своим грехом как бы разрушил стены града Божьего, и теперь молил Господа обратить это зло в добро и утвердить Церковь. Богу не составляет труда прославить Сион, и Он сделает это по нашим молитвам. Если Господь не созиждет дома, то труд наш напрасен, поэтому мы непрестанно возносим Ему ревностные молитвы. Если мы не печемся о Церкви Божьей и не принимаем ее интересов близко к сердцу, значит, в нас нет благодати.
21. «Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов». Во дни счастливого благоденствия святые будут непрестанно возносить Тебе, Господи, жертвы святой хвалы в великом преизбытке, и Ты примешь их с благоволением. Спасенный человек молится о том, чтобы Господь возродил и оживил Церковь, зная, что Он будет воистину прославлен в ней. Хотя мы уже не приносим жертв Богу в буквальном смысле слова, тем не менее, будучи священниками, мы возносим к небесам торжественные славословия и жертву хвалы, угодную Богу Иисусом Христом. Мы предлагаем Богу не горлиц и не голубей, а лучшее, что у нас есть — тучных тельцов. Мы рады, что в настоящее время можем исполнить этот стих самым непосредственным образом. Кроме того, мы с тоской и надеждой ожидаем наступления того времени, когда Господь явится во славе, и Церковь, исполнившись неизреченной радости, возложит на небесный алтарь свои совершенные дары, затмевающие величием все жертвы, когда-либо принесенные на земле. Приблизь же этот час, о Господи!
Стих 3.
1. Прошение
а) о милости, а не о справедливости. Грешник нуждается в милости, которая, как и справедливость, является частью божественной природы. Существование милости указывает на реальность греха;
б) о прощении, а не о жалости.
2. Обоснование прошения:
а) великий грех может быть прощен ради великой милости и благодати;
б) множество беззаконий может быть отпущено ради множества щедрот.
3. Смертные грехи могут быть прощены по безграничной милости Господа.
Стих 5.
1. Исповедь. «Сознаю».
2. Смирение. Давид не просто исповедал грех устами, но всегда видел его перед собой и вспоминал о его порочности и последствиях в этой жизни и в будущей.
Стихи 5-6, 13-14, 19.
1. Грех с точки зрения Писания.
а) Личная ответственность. «Грех мой».
б) Грех противен Богу. «Тебе единому согрешил».
в) Грех — отлучение от Бога.
2. Духовное возрождение. Первый шаг — жертва сокрушенного духа. Второй шаг — действие владычественного Духа. «Духом владычественным».
Стих 6.
1. Кто согрешил? «Я».
2. Что сделал? «Лукавое».
3. Что отягощает содеянное? «Пред очами Твоими».
Стих 6. «Тебе».
1. Согрешил против святого Бога, чьи глаза чисты и не могут смотреть на беззаконие.
2. Согрешил против справедливого Бога, который наказывает грех.
3. Согрешил против всемогущего Бога.
4. Согрешил против милостивого Бога.
Стих 6.
1. Осуждение себя
а) за меру греха. Грех совершен не против себя, не против человека, а против Бога;
б) за дерзость греха. «Пред очами Твоими».
2. Оправдание Бога
а) в допущении греха;
б) в наказании греха;
в) в прощении греха. Бог поступает справедливо, оправдывая виновного.
Стих 9.
1. Вера в искупление грехов. «Буду чист».
2. Вера в божественные средства благодати. «Омой меня». Омовение соответствует окроплению кровью жертвы.
3. Вера в действенность жертвы. «Белее снега».
Стих 12.
1. Изменение:
а) чистое сердце;
б) дух правый.
2. Сила, совершающая изменение:
а) сила Бога Творца, создавшего весь мир;
б) сила Бога Вседержителя, постоянно поддерживающего существование творения.
3. Обретение этих благословений. Молитва «сотвори...».
Стих 13. «Не отвергни меня от лица Твоего».
Я не отвергнут, поэтому благодарен.
Я заслуживаю изгнания, поэтому сокрушаюсь.
Я боюсь быть изгнанным, поэтому молюсь.
1. Не изгони из укрытия Твоего присутствия навстречу опасности.
2. Не изгони от Твоей любви навстречу Твоему гневу.
3. Не изгони от радости Твоего присутствия навстречу скорби.
4. Не изгони от благополучия навстречу бедности.
5. Не изгони от надежды на благодать навстречу отчаянию.
Грех гонит нас прочь от Бога, благодать подталкивает в Его объятия.
Грех отделяет душу от Бога, благодать соединяет их.
Стихи 14—15. Три желания.
1. Быть счастливым. «Возврати мне радость».
2. Быть твердым. «Утверди».
3. Быть полезным. «Научу».
Стих 15.
1. Нам не следует стремиться обратить других, пока мы не обратились сами.
2. Чем вернее мы идем путем Божьим, тем точнее и дерзновеннее мы сможем возвестить его другим.
3. Чем лучше мы можем возвестить другим путь Божий, тем большее воздействие окажут наши слова.
Стих 17.
1. Исповедь. Уста Давида сомкнуты по нескольким причинам:
а) из-за греха;
б) из-за природной нерешительности;
в) из-за недостатка рвения.
2. Прошение: «Отверзи». Не только сердце и разум, но и уста.
3. Решение. Давид обещает открыто хвалить Господа.
Стих 17.
1. Если Господь не отверз наши уста, лучше их не открывать.
2. Если наши уста отверсты Господом, лучше их не закрывать.
3. Господь отверзает наши уста не для того, чтобы мы славили себя, а для того, чтобы мы славили Его.
4. Эту молитву нужно произносить всякий раз, когда мы говорим от имени Господа. «Господи, отверзи».
Стихи 17—18.
1. Человек сделал бы все что в его силах ради своего спасения. «Ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее».
2. Жертвы не приносят нам никакой пользы. Всех жертвоприношений Израиля не хватило бы для того, чтобы искупить самый незначительный грех.
3. Единственная жертва, которую Бог принимает от человека, — сокрушенный дух и смиренное сердце.
4. Все прочие условия спасения выполняет сам Бог.
Стих 20.
1. За кого молится Давид: за Церковь или за Сион?
а) Благо Сиона так же важно, как и наше собственное благо.
б) Все христиане должны молиться о благе Сиона.
2. За что молится Давид?
а) О благе духовном, а не мирском.
б) О благе великом. «По благоволению Твоему».
в) О благе непрестанном. «Воздвигни». Его учение, святость, ревность.
Стих 21.
1. Когда Бог принимает нас, Он принимает и наши дары. «Тогда».
2. Когда Бог принимает нас, мы должны отдать Богу все наши силы, время, таланты и т. п.
а) Святое послушание.
б) Самопожертвование — не половинчатая жертва, а всесожжение. Не просто агнец, а тучные тельцы.
в) Ревность о Божьих установлениях. «На алтарь».
3. Богу угодно такое служение. «Благоугодны будут Тебе жертвы»,
а) потому что их приносят искупленные;
б) потому что они возносятся во имя Искупителя.
«Начальнику хора». Даже короткие псалмы, если они содержат хотя бы одно слово о благости Господней или один упрек в адрес человеческой гордыни, уже достойны нашего пения. То, что каждый псалом должен был исполняться начальником хора, говорит нам о ценности священных песнопений: нельзя славить Господа небрежно. «Учение Давида». Давид извлек мудрость даже из злобы Дойка. Поскольку ненависть Дойка была направлена главным образом против Давида, именно он извлек из нее наибольшую пользу. «После того, как приходил Доик Идумеянин и донес Саулу и сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха». Прибегнув к коварной лжи, Доик убил всех священников в Номве. Священники не были виновны, приютив у себя Давида, скрывавшегося от гнева царского: ни их намерение, ни действие не были греховными. Чувствуя на себе злобу своего заклятого врага, Давид описывает его грех в самых ярких красках. Возможно, что под нечестивцем он имеет в виду самого Саула.
В композиционном деления будем следовать паузам, расставленным самим псалмопевцем.
3 Что хвалишься злодейством, сильный? милость Божия всегда со мною;4 гибель вымышляет язык твой; как изощренная бритва, он у тебя, коварный!5 ты любишь больше зло, нежели добро, больше ложь, нежели говорить правду.
3. «Что хвалишься злодейством, сильный?» Со стороны Дойка едва ли было разумно хвалиться убийством беззащитных священников. Ибо есть ли особое геройство в том, что ты умертвил людей, никогда не притрагивавшихся к мечу? Это не что иное, как позорная трусость, и уж, конечно, не повод для похвальбы. Злодей, носящий благородные титулы, смешон и нелеп. Если Давид сказал это о Сауле, то его слова, произнесенные не без сожаления, означают примерно следующее: «Как мог человек, поставленный Богом для совершения самых благородных поступков, опуститься до того, чтобы хвалиться жестоким и коварным убийством?». «Милость Божия всегда со мною». Давид противопоставляет злобу человеческую и милость Божью. Даже ярость тиранов не может осушить неиссякаемый источник божественной милости. Пусть даже священники мертвы, их Господь пребывает вовек. Бог переживет минутный триумф Дойка, а затем обратит вспять все его беззакония. Это должно умерить пыл ликующих гордецов, ибо пока Господь жив, беззаконию нечем хвалиться.
4. «Гибель вымышляет язык твой». Речи злодея всегда полны коварства. Очевидно, что Доик сообщил Саулу о Давиде не для того, чтобы оказать царю помощь, а для того, чтобы отомстить ненавистным священникам Бога Иаковлева. Когда человек говорит одно зло с целью сотворить другое, еще большее зло, сердце его полно скверны и порока. «Как изощренная бритва, он у тебя, коварный!» Для описания лживого языка Давид использует образ острой бритвы, при помощи которой искусные восточные брадобреи могли побрить человека наголо незаметно для него самого. Или же он имеет в виду, что Доик уничтожил священников так же быстро и коварно, как брадобрей может перерезать горло тому, кого бреет. Вооружившись ненавистью и подпоясавшись злобой, он совершил подлое убийство с дьявольским проворством.
5. «Ты любишь больше зло, нежели добро». Гордец не любил добро. Даже если бы зло и добро имели равное воздаяние в этом мире, он все равно избрал бы зло.
«Больше ложь, нежели говорить правду». Он говорил на языке лжи как на своем родном наречии. Если правда и слетала с его уст, то только случайно. В прочих же случаях он наслаждался ложью.
«Селах». Остановимся на минуту и поразмыслим над судьбой хвастливого гордеца. Хотя Доик давно лежит в могиле, на народ Божий лают другие псы. Начальника пастухов Сауловых давно нет в живых, но у дьявола есть и другие загонщики, чтобы гнать народ Божий, точно овец на заклание.
6 Ты любишь всякие гибельные речи, язык коварный:7 за то Бог сокрушит тебя вконец, изринет тебя и исторгнет тебя из жилища твоего и корень твой из земли живых.
6. «Ты любишь». Тебе доставляет удовольствие язык погибели. «Всякие гибельные речи». Бывают такие слова, которые, подобно удаву, заглатывают человека целиком, или, подобно льву, раздирают его на части. Злодеи любят такие слова. Их речи полны ярости и коварства. Они готовы использовать в своих целях все, что пробуждает низменные страсти. Они считают, что безумные и гибельные речи есть верх ораторского искусства. «Язык коварный». Все свои гибельные речи человек оправдывает стремлением к справедливости. Он утверждает, что заботится о правде, но правда заключается в том, что он гонит истину и святость и скрывает свои подлинные намерения под маской невинности.
7. «За то Бог сокрушит тебя вконец». С каким великим удовольствием нечестивец уничтожил бы Церковь! Но вместо этого Бог сокрушит его, разрушит его жилище, вырвет его с корнями и погубит вконец. «Изринет тебя и исторгнет тебя». Бог потушит твой очаг и развеет прах по ветру. Нечестивец жаждал задуть светильник истины — за то Бог ввергнет его в погибель. «Из жилища твоего». Господь исторгнет тебя подобно сорняку, вырываемому с корнем, или подобно пленнику, уводимому прочь от родной земли. Как Ахимелех и его братья-священники были исторгнуты из земли живых, так и убийцы будут исторгнуты из своих жилищ. «И корень твой из земли живых». Нечестивец будет уничтожен, вырван с корнем, изрублен на куски. Он хотел смерти невинным, но смерть обратится на его голову. Он хотел чинить ущерб живым, но за то будет ввергнут в погибель и прекратит свои безумства. Кто не дает жить другим, сам не имеет права на жизнь.
Зло обратится против злодеев; они получат воздаяние соразмерно со своими делами.
«Селах». Сделаем еще одну паузу и поразмыслим над божественной справедливостью, неизменно карающей злодеев за беззаконие.
8 Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним:9 «вот человек, который не в Боге полагал крепость свою, а надеялся на множество богатства своего, укреплялся в злодействе своем».
10 А я, как зеленеющая маслина, в доме Божием, и уповаю на милость Божию во веки веков, 11 вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал, и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими.
8. «Увидят праведники». Те, кого ненавидели, переживут своих ненавистников. Праведники увидят гибель нечестивых своими глазами. Бог позволил Мардохею увидеть Амана, повешенного на собственной виселице. Давиду принесли свидетельства смерти Саула, павшего на горе Гелвуйской. «И убоятся». Ум праведных будет отрезвлен священным страхом, и они поклонятся Господу-Вседержителю с благоговением. «Посмеются над ним». Если не с праведной радостью, то, по крайней мере, со святым презрением. Все коварные замыслы разрушены, все хитроумные и лукавые козни обращены в ничто. Мефистофеля обвели вокруг пальца, древнего змея уловили его же коварством. Священная радость, которая более соответствует торжеству, чем веселью, едва ли может найти себе лучший повод.
9. «Вот». Прочтите эпитафию на могиле сильного, который властвовал над избранными и попирал их своим тяжелым сапогом, пока не закончился его краткий век. « Человек, который не в Боге полагал крепость свою». Взгляните на него! Вот этот тщеславный человек! Он нашел себе крепость, но не в Боге. Он хвалился своим могуществом, а не всемогуществом Бога-Вседержителя. И где же он теперь? Кто помог ему в час великой нужды? Взгляните на его конец и вразумитесь! «А надеялся на множество богатства своего, укреплялся в злодействе своем». Он хвалился множеством накопленного богатства и совершенными злодействами, но ужасен союз богатства и нечестия. Когда они соединяются, человек становится чудовищем. Дьявол, утопающий в сокровищах, — дьявол вдвойне. Веельзевул и Маммона, объединяясь, наводят на святого в семь раз более тяжкое испытание, но в конце концов это коварство обратится на их же голову. Видя богатого нечестивца, мы должны помнить о том, что его ждет скорая погибель.
10. «А я...», несмотря на все гонения, «...как зеленеющая маслина». Врагу не удалось вырвать меня с корнем и уничтожить; я подобен зеленеющей маслине, которая пускает корни свои по скале и цветет, несмотря на засуху. «В доме Божием». Давид был членом Божьей семьи, и ничто не могло отлучить его от любви Божьей. Он цвел в непосредственном присутствии Бога и всегда пребывал в спокойствии и блаженстве, несмотря на замыслы врага. Давид будет приносить плод даже тогда, когда Бог отсечет всех его надменных врагов от ствола, подобно засохшим веткам. «И уповаю на милость Божию во веки веков». Давид был полон надежд потому, что уповал на вечную милость. Он знал, что милость Божья пребывает вовек, и уповал на ее неизменность. Можно ли представить себе более прочное основание и более надежное убежище?
11. «Вечно буду славить Тебя». Моя благодарность соразмерна полученной мной благодати. Иные хвалятся богатством, я же хвалюсь Господом Богом. Даже когда песни нечестивцев навсегда умолкнут в могильной тишине, мои славословия не прекратятся. «За то, что Ты соделал». Господь оправдал праведников и осудил нечестивых. Великие и достославные деяния Божьи, посредством которых Он спас избранных и осудил злодеев, заслуживают нашей искренней благодарности. Давид говорит об обещании Божьем так, словно Бог его уже выполнил, ответив на его молитву. Исполнившись благодарности, он воспевает Господу песнь хвалы. «И уповать на имя Твое». Бог всегда останется упованием Давида, царь не будет искать себе иного убежища. Мы избираем своей защитой Того, кто прославил Свое имя истиной и праведностью, и делаем это по вполне понятным причинам. «Ибо оно благо пред святыми Твоими». Давид не скрывал своего упования от других святых, и тем самым поощрял их в вере в Господа и ожидании Его своевременного явления. Праведники не должны страшиться плоти и крови: в спокойствии и уповании крепость наша. Пусть сильные мира сего хвалятся своей силой, мы же будем уповать на Господа. Если даже они обретут всю славу этого суетного мира, мы будем терпеливо ожидать явления превосходящей славы, обещанной нам в будущем веке.
Стих 3. Твердая вера.
1. Тяжелые обстоятельства.
а) Давид был оклеветан.
б) Давид был изгнан.
в) Нечестивец наделен властью.
г) Священники Божьи убиты.
2. Неизменное утешение.
а) Бог есть.
б) Он благ.
в) Милость Его вовек.
г) Добро сильнее зла.
3. Торжествующий ответ: «Что хвалишься?»
а) Зло не достигло цели.
б) Бог обратит его в добро.
в) Зло обернется против его совершителей.
г) Злодеи будут преданы осмеянию.
Стих 5. Приведите примеры людей, любящих зло больше, чем добро.
Стихи 9—10. Нечестивец подобен вырванному с корнем дереву, а праведник цветет как зеленеющая маслина.
Стих 10. Характер, положение, упование и твердость верующего.
Стих 11. Что совершил Бог, что сделаем мы, почему?