52. Плач о греховности человека
53. Молитва о защите от смерти
58. Мольба о защите и торжество
65. Песнь о великих делах Божьих
66. Хвалите Господа, все народы
67. Песнь торжественного шествия
68. Пророчество о страданиях Мессии
69. Молитва о безотлагательной помощи
72. Благоденствие нечестивых и страдание праведных
74. Песнь о скором пришествии Судьи
84. Молитва за многострадальный народ
«Начальнику хора». Начальник хора, удостоившийся чести исполнять торжественные гимны во славу Божью, не должен отказываться от исполнения и печальных песней, в которых оплакивается человеческий грех. Он исполняет этот псалом уже второй раз (см. пс. 13), и потому должен проявить двойное усердие. «На духовом орудии». Автор псалма либо указывает конкретную мелодию, на которую должен был петься псалом (скорее всего, что-то печальное и скорбное), либо предписывает использовать конкретное музыкальное орудие и просит начальника хора сделать его главным. В любом случае, это указание не содержится в первом варианте данного псалма, поэтому мы должны проявить к нему особое внимание. Само еврейское слово «махалат», переведенное как «духовное орудие», может означать «болезнь». И действительно, данный псалом можно назвать плачем о человеческой болезни, то есть о смертельном и врожденном недуге греха. «Учение Давида». Это второе дополнение к псалму 13, указывающее на то, что мы должны отнестись к учению этого псалма со всей серьезностью. Несмотря на всю схожесть пятьдесят второго и тринадцатого псалмов, первый не является копией последнего. Это второй вариант той же самой песни, в которую автор внес некоторые изменения, так как возник иной повод для ее исполнения.
Псалмопевец снова описывает плачевное состояние грешной человеческой природы и использует для этого почти те же богодухновенные выражения. Не все повторения бессмысленны. Человек забывчив, поэтому нуждается в многократном повторении одного и того же. Прожив долгую жизнь, Давид обнаружил, что со временем человек не меняется в лучшую сторону. В Священном Писании нет напрасных повторений, и потому второй вариант тринадцатого псалма имеет свое предназначение. Давайте же вчитаемся в него еще внимательней. По достижении пятидесятидвухлетнего возраста вы поймете учение этого псалма гораздо лучше, чем когда вам было тринадцать. Прежде чем перейти к истолкованию, мы настоятельно советуем вам перечитать наши комментарии к тринадцатому псалму.
2 Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога». Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро.3 Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. 4 Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.
5 Неужели не вразумятся делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Бога?6 Там убоятся они страха, где нет страха, ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя. Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их. 7 Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Бог возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
2. «Сказал безумец в сердце своем: „Нет Бога“». Отрицание Бога есть результат безумия. Уста глупца говорят от избытка его сердца. В безумии своем он вторгается в непостижимое и приходит к несусветным выводам. С точки зрения морали и разума, атеист безумен — как сердцем, так и умом. Он безумен как в морали, так и в философии. Отрицание Бога ведет к жизни, полной бурных и губительных событий. Тот, кто основывает свою жизнь на отрицании Бога, готов на все.
«Нет Бога» — значит нет закона, нет порядка, нет предела распутству и разгулу страстей. Воистину, только глупец может принять такую философию. Если бы эти принципы стали универсальными, в какой хаос погрузился бы мир! Кто всем сердцем принимает безбожный дух и следует его наущениям до логического конца, тот истинный сын Велиара, безумный и презренный разрушитель общественных ценностей. Все невозрожденные так или иначе отрицают Бога. Практический атеизм — религия ветхого человека.
«Развратились они». Едва ли стоит относиться к ним как честным скептикам и безобидным мыслителям — они омерзительны. В наше время к атеизму принято относиться слишком терпимо; но это не безобидное заблуждение, а отвратительный и гнусный грех. Праведные должны называть вещи своими именами. Все, кто в какой-то мере отрицает Бога, становятся порочными. Сердце таких людей наполняется развратом, они перестают отличать добро от зла. «И совершили гнусные преступления». Безбожные принципы производят безбожные действия. Ни Вольтер, ни Томас Пэйн не подадут вам примера добродетельности. Тот, кто в дерзости своей отрицает Творца, не постесняется преступить закон, когда ему это будет выгодно. Беззаконие и преступность, которые мы видим вокруг, есть результат повсеместного отрицания Бога. То, что не все люди открыто творят беззаконие, объясняется действием других, более совершенных принципов, но само по себе отрицание Бога, столь присущее человечеству, ведет к самым ужасным последствиям. «Нет делающего добро». Все без исключения отступили от пути истинного. Это обвинение звучит в псалме дважды и еще раз в послании апостола Павла, являясь обвинением против всех людей из уст Того, кто никогда не ошибается, поскольку знает, что в человеке, и не приписывает ему лишней вины.
3. «Бог с небес призрел на сынов человеческих...». Господь призирает на сынов человеческих постоянно, от начала творения. Если бы на свете существовал хотя бы один разумеющий и любящий Бога человек, очи Всевышнего непременно увидели бы его. Как видно, всеведущий Господь не заметил тех «благородных дикарей» и «благочестивых язычников», о которых нам так часто твердят. И все потому, что они существуют только в нашем воображении. Господь искал среди сынов человеческих не беззаветной преданности, а всего лишь искренности и правильных побуждений, но все напрасно. Он призрел с небес на все народы, на всех людей, на все сердца и на все побуждения и не увидел ни ясного ума, ни чистого сердца. Если сам Господь не обнаружил в человеке никакого благочестия, значит, его нет.
4. «Все уклонились». От Бога отошли все, все человечество. Все люди движутся прочь от Бога и Его закона. Невозрожденный человек бунтует против закона Божьего — не просто отступает от него, а бросает ему вызов. «Сделались равно непотребными». Порочная закваска распространилась по всему тесту, род человеческий пропитался скверной греха насквозь и разложился до самого основания. Таким образом, в очах Божьих наша безбожная сущность не так уж простительна, как нам кажется. Вопреки распространенному мнению, Бог воспринимает наши заблуждения не как слабости, а как откровенное богохульство и зло. Всевидящий Иегова воспринимает мир совсем иначе, нежели слепец, которому все вокруг кажется прекрасным. «Нет делающего добро, нет ни одного». Да и как бы делающий добро мог существовать, если закваска порока распространилась на всех людей? Божественный вердикт означает конец всем досужим фантазиям о «благородных дикарях» и «индейцах с умом младенца». За всю историю мира род человеческий не произвел ни одного богопочитателя, ни одного святого подвижника. Да это и невозможно. Если Бог не ниспошлет Свою благодать, ни один представитель человечества никогда не будет следовать добру и истине. Вот что увидел Бог, призрев с небес на род человеческий. И кто посмеет Ему возразить?
5. «Неужели не вразумятся делающие беззаконие?» Эти люди лишены мудрости, но присущее всем людям знание могло бы удержать их от безумия. Разве они не понимают, что Бог существует? Разве не видят, что грех есть зло? Разве не разумеют, что беззаконие всегда оборачивается против тех, кто его совершает? Разве они настолько глупы, что не видят, как их собственные действия ведут их прямой дорогой в погибель? «Съедающие народ мой, как едят хлеб». Разве не видят они, что подобная пища обернется горечью в гортанях их, и они изблюют ее, когда на них обрушится жезл отмщения? Или они думают, что Бог позволит им безнаказанно пожирать избранный народ? Должно быть, они действительно потеряли рассудок. «И не призывающие Бога?» Они используют все мыслимые средства, чтобы навредить святым, но забывают о том единственном средстве, которое необходимо для благоуспешности любого дела, а именно, о призывании имени Господа. В этом отношении безбожные гонители более последовательны, чем фарисеи, которые «поедали дома вдов», не забывая при этом молиться. Невозрожденный человек, подобно Измаилу, ненавидит духовное семя и испытывает к нему сильную зависть.
Он с великой радостью уничтожил бы святого только потому, что Бог его любит. Но, несмотря на все это, нечестивец никогда не станет искать благоволения Божьего. Плотский ум завидует тем, кто обрел у Бога милость, но никогда не станет искать милости сам. В этом он подобен собаке на сене. Снедаемые злобной завистью, грешники проглатывают святых, молящихся Господу Богу; сами же никогда не прибегнут к молитве.
6. «Там убоятся они страха, где нет страха». Пророческим взором Давид увидел конец нечестивых и окончательную победу духовного семени. Побуждаемые неистовой злобой, нечестивцы выступили против праведных, но внезапно были охвачены необъяснимой паникой. Некогда неустрашимые гордецы вострепетали, как лист осины, и пустились в бегство при виде собственной тени. Этим предложением и этим стихом пятьдесят второй псалом значительно отличается от тринадцатого. Очевидно, поэт проникся мыслью о неминуемом крахе нечестивых настолько, что выплеснул свои эмоции более образным языком. Нечестивые убоялись страха, где не было страха. Всякий, отрицающий Бога, в глубине души трус; в своем неверии он подобен напуганному мальчишке, который «присвистывает для храбрости». «Ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя». Когда нечестивец видит кости своих товарищей, рассеянные по полю брани, сердце его по вполне понятным причинам наполняется ужасом. Орды осадивших Сион были могущественны, однако Бог, которому они посмели бросить вызов, рассеял их трупы и тем самым показал Свою силу. «Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их». Народ Божий может смело насмехаться над своими врагами, поскольку Бог насмехается над ними. Даже если они глумятся над нами, у нас все равно больше причин для смеха, ибо мы знаем, что Господь Бог скоро превратит их в пыль.
7. «Кто даст с Сиона спасение Израилю!» Гряди же, о час вожделенной победы! Когда же Господь отомстит за избранных Своих? Когда же закончатся притеснения праведников и слава увенчает их головы? В оригинале слово «спасение» стоит во множественном числе — тем самым автором подчеркивает величие спасения. «Когда Бог возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль». Тяжкое бремя трудов и тяготы рабства сменятся сладостной свободой и радостью победы. Мы уповаем на второе пришествие Господа Иисуса Христа и на восстановление Израиля.
Стих 2. Безумец внутри и снаружи.
Стих 2.
1. Безумие атеизма. Кто говорит, что Бога нет, тот безумен:
а) утверждение, что Бога нет, безосновательно;
б) оно противоречит здравому смыслу.
2. Атеизм коренится в сердце человека; это неверие сердца, а не интеллектуальные сомнения; дело в воле, а не в разуме.
3. Причины атеизма: а) любовь ко злу; 6) ненависть к добру.
Стих 3.
1. Бог не предоставил мир самому себе.
2. Он обращает внимание на все происходящее.
3. Он ценит людей, знающих Его имя.
Стих 5. Знание далеко от нечестивых и никак не сдерживает их зло.
Стих 5. Не взывать к Богу — грех.
1. Что значит призывать Бога: а) приближаться к Нему; б) говорить с Ним (1Цар.1:12—13); в) молиться Ему.
2. Как мы должны призывать Бога:
а) благоговейно, с размышлением, во-первых, о святости и величии Бога, а во-вторых, о нашем грехе и немощи (Быт.18:27);
б) с пониманием (1Кор.14:15), во-первых, того, о чем мы просим, а во-вторых, к кому обращаемся;
в) покорно;
г) с верой (Мр. 11:24; Иак.1:6);
д) искренно (Иак.4:3);
е) неотступно, всегда пребывая в молитвенном духе, во всякое время вознося Богу свои прошения, не допуская ни одного дня без молитвы.
3. Почему не призывающие имя Божье совершают грех:
а) молитва заповедана Богом (Ис.55:6; 1Тим.2:8);
б) молитва — одна из главных составляющих поклонения Богу.
4. Кто повинен в этом грехе:
а) все, кто молятся кому-то еще, кроме Бога; б) все, кто пренебрегает совместными, личными и семейными молитвами; в) все, кто молится Богу неподобающим образом.
Стих 6.
1. Притеснители в итоге приносят несчастье самим себе и испытывают страх, когда для него нет причин.
2. На земле они действуют слаженно, но Бог скоро рассеет их кости.
3. В глазах святых, которых они притесняли, они будут опозорены.
4. Бог насмехается над ними и презирает их.
Стих 7.
1. Израиль будет спасен. 2. Спасение придет с Сиона. 3. Спасение всегда пребывает на Сионе, даже когда израильтян уводят в плен.
4. По возвращении они обретут великую радость.
«Начальнику хора. На струнных орудиях». Псалом был предназначен для исполнения на струнных инструментах. Мы должны овладеть самыми разными музыкальными орудиями и стать поистине искусными музыкантами, чтобы должным образом исполнять священные песнопения. Монотонность убивает церковное поклонение. Пути Господни многоразличны, и наши песни должны отражать это многообразие. «Учение Давида». Наши песнопения должны быть наставлением как для нас, так и для других. И в песнях должно быть наставление. Сочинения Давида были многочисленны и душеполезны. Жизнь его была полна событий и переживаний, и все они послужили к нашему благу, ибо сладостные гимны Псалтири уходят корнями в эти события. Сегодня эти песни так же актуальны, как и тогда. «Когда пришли Зифеи и сказали Саулу: „Не у нас ли скрывается Давид?“» Заискивания зифеев перед Саулом были нарушением законов гостеприимства. Они готовы были пролить невинную кровь, только бы втереться в доверие царя. Давид поселился у них тихо, надеясь немного отдохнуть от нескончаемых скитаний; они же предали его. Давид обратился к Богу в молитве, и вера его была столь сильна, что скоро он ощутил безмятежную радость.
Композиция
Начиная с третьего стиха, перед которым стоит пауза «селах», псалмопевец возносит молитву к Богу. В остальных стихах он, отбросив все сомнения, воспевает гимн радости и торжества. Сильная вера убивает беспокойство и дает чувство безопасности.
3 Боже! именем Твоим спаси меня, и силою Твоею суди меня.4 Боже! услышь молитву мою, внемли словам уст моих, 5 ибо чужие восстали на меня, и сильные ищут души моей; они не имеют Бога пред собою.
3. «Боже! именем Твоим спаси меня». Ты — Спаситель мой. Вокруг меня одни враги и их пособники. Мне негде найти прибежище. Все земли отвергли меня и отказывают мне в пристанище. Ты же, Господи, укроешь меня в тени крыл Своих и избавишь от всех моих врагов «именем Твоим», то есть Твоей всеблагой сущностью. Пусть все Твои божественные качества помогут мне в этой беде. Пусть все совершенства Твоего великого имени придут ко мне на помощь. Разве Ты не поручился за мое спасение Своей славой? «И силою Твоею суди меня». Восстанови для меня справедливость, ибо никто, кроме Тебя, не способен на это. Ты можешь рассудить меня по правде и воздать за грех, совершенный против меня, державным могуществом Своим. Мы едва ли дерзнем обратиться к Богу, если мы не правы, однако если мы знаем, что можем не бояться Его правосудия, то смело предаем Ему свое дело.
4. «Боже! услышь молитву мою». Именно так святые во все века защищались от своих врагов. Пока Бог слышит наши молитвы, у нас всегда есть выход. Даже если все оружие мира бессильно против врага, к молитве мы можем прибегать всегда. Ни один враг не в силах расстроить замыслы Бога. «Внемли словам уст моих». Молитва вслух весьма полезна, ибо, когда мы произносим слова и разумом, и языком, то лучше осознаем происходящее. Но что толку молиться, если Бог не слышит молитв? Если Бог затворил уши, то совершенно все равно, говорим ли мы разумные вещи или несем чушь. Оказавшись в опасности, Давид не мог довольствоваться формальной молитвой, произнесенной по привычке. Ему непременно надо было, чтобы Бог услышал его, а иначе он стал бы жертвой своих врагов.
5. «Ибо чужие восстали на меня». Не имевшие никаких причин для ненависти восстали на Давида — люди, которым он не мог причинить вреда, ибо не знал их. Они были чужими как Давиду, так и Богу. Разве можно было позволить им досаждать благочестивому Давиду и грозить ему уничтожением? Ребенок всегда жалуется отцу, когда на него нападают чужие. Есть ли у них на это право? Пусть убираются прочь и занимаются своими делами.
«И сильные ищут души моей». Саул, этот тиран и гонитель, породил целую армию таких же, как он. Цари любят чеканить свое изображение и распространять его по всему свету. Он подал пример, и ему последовали другие. Они искали души Давида и жаждали его крови. Ненависть их была жестокой и неудержимой; они хотели уничтожить благочестивого мужа и не остановились бы на полпути. «Они не имеют Бога пред собою». Нечестивцы не знали Бога и потому не придавали значения правде и справедливости. Если бы они чтили Бога, то не предали бы невинную кровь, и Давид не уподобился бы загнанному оленю. Давид чувствовал, что корнем этой вражды было неверие. Благочестивые люди подвергаются гонениям ради Господа и должны молить Его о спасении именно по этой причине.
«Селах». Давид как бы сказал: «Довольно, сделаем паузу». Он слишком устал, изливая свой праведный гнев. Глубокое осознание несправедливости заставило его приостановить пение. Следует отметить, что, делая больше пауз, мы будем молиться с большим успехом. Как правило, мы слишком спешим, поэтому чем больше мы будем позволять себе пауз и тратить их на благочестивые размышления, тем больше в наших словах будет смысла, а в чувствах — страсти.
6 Вот, Бог помощник мой; Господь подкрепляет душу мою.7 Он воздаст за зло врагам моим; истиною Твоею истреби их.8 Я усердно принесу Тебе жертву, прославлю имя Твое, Господи, ибо оно благо,9 ибо Ты избавил меня от всех бед, и на врагов моих смотрело око мое.
6. «Вот, Бог помощник мой; Господь подкрепляет душу мою». Давид видел, что враг окружил его со всех сторон, но, взглянув на тех, кто сражался вместе с ним, Он увидел среди них великого Помощника, чья помощь ценнее помощи целого мира. Давид обрадовался, узнав божественного Воина, и воскликнул: «Вот Бог помощник мой!» Воистину, эта тема радовала святых во все времена: могучий Господь защищает народ Свой. Сколько бы врагов ни восстало на нас, какой бы жестокой ни была их ненависть, Господь поднимает Свой щит и меч и приходит к нам на помощь. Когда Господь — защита наша, мы не боимся даже самого лютого врага. Господь среди тех, кто помогает душе моей. Царствующий Господь, великий Адонай, сражается на моей стороне. Этот великий Воин сильнее тройки храбрых, сильнее всех тех, кто избрал Давида своим вождем. Псалмопевец был полон святой уверенности в Боге и, чувствуя, что сердце его всецело предано Господу, был убежден, что Господь за него. В третьем стихе Давид просил Бога об избавлении, а здесь он благодарит Бога за поддержку. Прося об одной милости, нельзя забывать о том благе, которое мы уже имеем. Иметь друзей — великое благо, а иметь среди своих друзей Господа — благо наивысшее. Сколько бы ни было у нас друзей, все они — ноль, пока Господь не станет перед ними, подобно единице, чтобы сделать из них реальное число.
7. «Он воздаст за зло врагам моим». Они творили зло и получат по заслугам. Злоба никогда не останется без наказания. Снисходительность к гонителям была бы жестокостью по отношению к гонимым. Однако извечное правило непреложно: стрелы ненависти падут на голову тех, кто их выпустил. Сколько гонителей было убито отдачей собственного ружья! «Истиною Твоею истреби их». Эти слова были сказаны не в мстительном духе, но в духе согласия с обоснованным вердиктом справедливого Судьи. Пусть Твои предупреждения не будут пустыми; определения Твои справедливы и истинны, так пусть же они исполнятся. Это не личное желание Давида, это торжественные слова воина, познавшего лишения и боль, слова народного вождя, помазанного на царство, слова человека, воспитанного в школе Моисея, чей закон гласит: «Око за око, зуб за зуб».
8. «Я усердно принесу Тебе жертву». Я принесу жертву Богу от всего сердца. Давид был настолько уверен в Божьем спасении, что заранее дал обет. Его благодарность была столь велика, что он готов был наполнить все жертвенники Бога приношениями радостного сердца. Чем больше мы получили, тем больше должны отдавать. Угодны ли Богу наши жертвы, во многом зависит от того, приносим ли мы их от всего сердца, с желанием. «Доброхотно дающего любит Бог». «Прославлю имя Твое, Господи». Давид решил прославить Господа вслух, как если бы никакие жертвы не могли выразить его чувства. Он вознесет в благодарении то имя, которое ранее он упомянул в молитве (ст. 3). Смотрите, как прямо он обращается к Богу: «Господи». Иегова — главное имя, в котором Бог открылся Израилю, имя, которое пробуждает самые возвышенные чувства и рождает угодную Богу хвалу. Никто не может славить Господа так благоугодно, как те, кто познал ценность имени Бога во время скорби. Псалмопевец добавил: «Ибо оно благо». Эти слова можно понять двояко: Давид называет либо благим имя Бога, либо благой хвалу Ему. О, как полезно для души нашей постоянно восхвалять Господа! Нет большего счастья, чем хвалить Бога усердно и непрестанно. Хвала делает нас святыми. Хвала хороша, потому что она приносит пользу нам и окружающим. В пятом стихе Давид написал, что его враги не имеют пред собой Бога. Здесь он решительно отмежевывается от них и принимает решение всегда помнить о Господе, приносить Ему жертвы тельцов и жертву хвалы.
9. «Ибо Ты избавил меня от всех бед, и на врагов моих смотрело око мое». Давид надеялся, что, поскольку Бог избавлял его прежде, Он и теперь избавит его от врагов. Жизнь Давида была полна опасностей и безвыходных ситуаций, но Бог неизменно хранил его. Вспомнив эти великие избавления, Давид пожелал излить свою хвалу Господу. Он думал о милости Божьей, как о чем-то гарантированном и непреложном, и пел:
Новая песнь из уст моих льется,
Нежные звуки, любимые мной.
Слава, Всевышний, за всю Твою милость,
За благодать, что вкушаю с Тобой.
Господь, заключивший с нами новый завет, пообещал, что избавит нас от всех скорбей. Давайте же вознесем Ему торжественную хвалу уже сейчас, ибо Он верно хранит тех, кто уповает на Него. До сих пор обещания неизменного Бога всегда исполнялись, поэтому, когда мы вступим в неизвестность будущего, Он обязательно будет нашим покровителем и защитником. «Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему».
«И на врагов моих смотрело око мое». Давид знал, что смело посмотрит в глаза надменному врагу, посмотрит сверху вниз на тех, кто некогда презирал его. Это было для него делом справедливости, а не просто желанием отомстить. Его праведная душа ликовала при мысли о том, что ничем не спровоцированная, необоснованная злоба будет осуждена справедливым судом. Если бы и мы, как Давид, могли очистить сердце от всякой ненависти, то могли бы вместе с ним возрадоваться тому, что божественная справедливость спасает праведных и наказывает злопыхателей. В завершение давайте усвоим, что во всякой беде и во всякой опасности мы можем, как благочестивый Давид, прибегать к помощи Божьей, уповать, как он уповал, и петь те же самые хвалебные песни.
Стих 3. В избавлении святых на карту поставлена слава и могущество Божье.
1. Если святые не будут избавлены, то пострадает и слава, и могущество Божье.
2. Если святые будут спасены, то это прославит славу и могущество Божье.
3. Мы можем всегда просить Бога о явлении Его славы и могущества, ибо они неизменны.
Стих 4. Самое главное в молитве:
1. что подразумевается под утверждением: «Бог слышит наши молитвы»;
2. как мы можем быть уверены, что Он слышит нас;
3. что делать, если у нас возникают сомнения;
4. что мы должны делать, когда Бог услышал нас.
Стих 5. Странные испытания:
1. не являются чем-то необычным:
а) для Бога они вполне обычны;
б) в истории Церкви их было множество;
в) когда мы их ожидаем, укрепившись благодатью, они не кажутся нам странными;
2. обновляют нашу жизнь:
а) открывают по-новому Бога;
б) напоминают давно забытые обещания;
в) выявляют наши скрытые способности;
г) учат новой хвале.
Стих 5 (вторая часть). Корень греха:
1. если бы нечестивые помнили о власти Господа, то не посмели бы грешить;
2. если бы они вкусили Его любовь, то никогда не захотели бы грешить;
3. если бы они были преображены в Его образ, то не смогли бы грешить.
Стих 6. Истина, вызывающая изумление:
1. Бог на моей стороне — незаслуженная благость;
2. Бог милостиво помогает мне — кто в силах Ему воспротивиться;
3. Бог помогает мне в реальных бедах — Он подкрепил душу мою.
Стих 8. Наши жертвы должны быть доброхотными, щедрыми, бескорыстными, радостными и постоянными.
Стих 8. Блаженство в прославлении благого имени.
Стих 9 (первая часть). Восклицание прощенного грешника, ликование спасенного, песнь зрелого христианина, крик прославленного верующего.
«Начальнику хора. На струнных орудиях». Это еще одна песнь, исполнявшаяся на струнных орудиях. Иногда ее следовало играть напевно и задумчиво, а иногда — мягко и сладостно. Чтобы музыка в точности отражала сложное настроение псалмопевца, требовалось особое внимание со стороны опытного музыканта. «Учение Давида». Перед нами не личные размышления псалмопевца, а учение, полезное для всех верующих. Везде, где Давид прообразно изображает Господа Иисуса Христа, кроется великая тайна. Человек, на долю которого выпали испытания и благословения, гонения и избавления, облекшие его неувядаемой славой, писал о скорбях обыкновенных скитальцев и о скорбях Господа нашего так, как подсказывал ему опыт.
Едва ли возможно четко указать время и обстоятельства написания этого псалма. По всем признакам он относится к песням, сложенным во время восстания Авессалома и его советника Ахито-фела. События, описанные в псалме, происходят после периода относительного покоя (ст. 15), когда Давид находился в стенах города (ст. 10—12) и вспоминал свои прежние скитания. Скорее всего, он описывает события, связанные с предательством самого верного своего советника. На пылающем полотне этого псалма духовное око то и дело видит великого Сына Давидова, оплакивающего предательство Иуды, а также неясные силуэты первосвященников.
Композиция
В стихах 2—9 Давид излагает суть дела в общих чертах, в стихах 10—12 описывает врагов, в стихах 13—15 упоминает о предателе, в стихе 16 молится или пророчествует об отмщении, в стихах 17—20 утешает себя молитвой и верой, в стихах 21—22 во второй раз упоминает о вероломном предательстве, в стихе 23 радостно увещевает святых, в стихе 24 провозглашает суд над злодеями и нечестивцами.
2 Услышь, Боже, молитву мою и не скрывайся от моления моего;3 внемли мне и услышь меня; я стенаю в горести моей, и смущаюсь 4 от голоса врага, от притеснения нечестивого, ибо они возводят на меня беззаконие и в гневе враждуют против меня.
5 Сердце мое трепещет во мне, и смертные ужасы напали на меня; 6 страх и трепет нашел на меня, и ужас объял меня.7 И я сказал: «кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы;8 далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне;9 поспешил бы укрыться от вихря, от бури».
2. «Услышь, Боже, молитву мою». Мы уже привыкли к этой мысли, однако, нас должен был бы поразить тот факт, что святые всегда прибегают к помощи молитвы в тяжелые времена. Каждый член Божьей семьи, от Первородного Сына до самого меньшего из святых, находит величайшее удовольствие в молитве. Когда приходит скорбь, святые бегут к престолу благодати так же естественно, как птенцы, завидев опасность, бегут к своей матери. Но заметьте: их не удовлетворяет сама молитва — им нужен ответ, они непременно желают, чтобы Бог услышал их. «И не скрывайся от моления моего». Не отворачивайся от меня и не удерживай Свою щедрую руку. В Израиле считалось, что когда человек слышит мольбу ближнего своего, но проходит мимо, он тем самым «скрывается от моления его». Псалмопевец просит Бога не скрываться от его молитв. Когда наш Господь Иисус Христос висел на кресте, Бог Отец отвернулся от Него, и это было самой ужасной мукой нашего многострадального Спасителя. А потому молитва о том, чтобы Бог не скрывался от молений наших, вполне оправдана и понятна.
3. «Внемли мне и услышь меня». Вот уже третий раз Давид просит Бога услышать его. Он молится искренно, от сердца. Если Бог не услышит его, то у него нет никакой надежды. Поэтому он и обращается к Нему снова и снова и молит Его об ответе. «Я стенаю в горести моей, и смущаюсь». Псалмопевец дает выход своей скорби, вспоминает все свои печали и изливает их в словах, пусть не совсем вразумительных, но вполне соответствующих случаю. Какое благословение, что мы можем так смело приступать к престолу благодати! Приходя в присутствие Бога, мы сетуем не на Него, а на свои беды. В тяжелые времена мы приходим к Нему со своими блуждающими мыслями и изливаем их скорее путанным, бессвязным языком, чем понятными словами. Но Господь слушает внимательно и непременно нас поймет; более того, Он исполнит даже те наши желания, которые мы не смогли выразить. «Воздыхания неизреченные» зачастую становятся теми самыми молитвами, на которые Бог никогда не скажет «нет». Сам Господь «во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение».
4. «От голоса врага». Враг был громогласен и многословен и говорил в полный голос тогда, когда благочестивый страдалец едва мог вымолвить несколько бессвязных фраз. Клеветникам красноречия не занимать. Уста их полны злословия и пустых речей. Ни Господь, ни Давид, ни прочие святые не избежали клеветы злых языков в дни своей жизни, но до дна испили эту горькую чашу. «От притеснения нечестивого». Нечестивцы притесняли святых всеми возможными способами; они возложили на их плечи неудобоносимое бремя и заставили их опуститься на колени пред Господом. Этот сценарий повторяется снова и снова, и мы опять увидим его в конце времен. Плотский человек всегда будет гнать того, кто рожден от Духа. Даже Господь, великое семя жены, и Тот был ужален в пяту. «Ибо они возводят на меня беззаконие». Они поливали псалмопевца грязью, чернили его своими лживыми языками и травили ядовитым сарказмом. Они пытались уловить меня в свои сети и говорили, что я пал, когда я прямо стоял на ногах. «И в гневе враждуют против меня». Они ненавидели святого всей душой. Их сердца таили не просто неприязнь, а лютую злобу. Нет нужды говорить о том, что это применимо к нашему Господу Иисусу Христу.
5. «Сердце мое трепещет во мне». Душа псалмопевца корчилась от боли, словно жалкий червь. Эмоциональные страдания были столь же нестерпимыми, как муки роженицы. Клевета поразила Давида в самое сердце, а пораженный дух кто может подкрепить? Если эти слова были написаны Давидом во время восстания его возлюбленного сына, то у изгнанного и обесчещенного царя были все причины для страха и трепета. «И смертные ужасы напали на меня». Душа Давида была объята страхом смерти: внезапно он почувствовал, как вокруг него сомкнулась непроглядная тьма и наступила вечная ночь. Страдания наступали на него со всех сторон, но главное мучение, казалось, обрушилось откуда-то сверху, так как в оригинале стих звучит так: «Смертные ужасы обрушились на меня». Давид чувствовал, что это конец и никакого выхода нет. Сердце его содрогалось при мысли о грядущих бедах. Вспомните скорбь Господа нашего в Гефсиманском саду — «душа Моя скорбит смертельно» — и вы хотя бы отчасти поймете то, что чувствовал псалмопевец. Дорогой читатель, если ты до сих пор не ходил долиной смертной тени, то скоро тебе предстоит приобрести этот печальный опыт. Когда вокруг тебя сгустится тьма, не забывай о том, что Господь оставил свои следы на этом нелегком отрезке пути.
6. «Страх и трепет нашел на меня». Страх и трепет ворвались в его душу, как грабители врываются в дом. Ужас нашел на ослабшего Давида внезапно, подобно обмороку. Страх был настолько велик, что сердце его вострепетало. Он не знал, что ждет его в ближайшем будущем и когда придет еще худшая беда. Коварная клевета ранит благородное сердце гораздо больше, чем открытое противостояние. Мы храбро бьемся в открытом5 бою, но смущаемся от тайных пересудов и лукавых замыслов. «И ужас объял меня». Сгустившаяся вокруг тьма была почти осязаемой. Давид погрузился в пучину отчаянья так же, как Иона погрузился в бездну океана. Мужество оставило его, он был смущен, сбит с толку и объят тревожным ожиданием.
7. «И я сказал: кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы». Он не мог сражаться как орел, и потому решил улететь как голубь. Он мечтал умчаться на быстрых и сильных крыльях прочь от обители зла и нечестия. Он так любил мир, что жаждал поскорее забыть о всех мятежах.
Как часто мы позволяем себе эти суетные мысли! Воистину, они бессмысленны и тщетны: ни голубиные, ни орлиные крылья не могут унести нас прочь от скорбей и страха. Тревоги сердца не лечатся расстоянием. Кроме того, мы не можем трусливо уклоняться от битвы, которую нам посылает Бог. Гораздо лучше встретить врага лицом к лицу, так как доспехи не защищают нас со спины. На самом деле, голубиные крылья не помогли бы Давиду убежать от злословий врага. Настоящий покой испытывает только тот, кто предает себя и свою судьбу в руки Божьи и не пытается убежать от опасности. Даже голубь Ноя не мог найти себе покоя, пока не вернулся в ковчег. Так и мы посреди бурь и штормов можем обрести прибежище только в Иисусе Христе.
8. «Далеко удалился бы я». Любопытно, что когда Давид действительно был вдали от Иерусалима, он жаждал возвращения. Какими бы ни были наши скорби, нам всегда кажется, что прошлое лучше настоящего. Когда-нибудь вам, возможно, придется уехать из того места, где вы находитесь, и вы вовсе не обязательно сделаете это с радостью. Вот почему не стоит мечтать о немедленном избавлении от земных страданий. «И оставался бы в пустыне». Когда-то это место нравилось ему гораздо меньше, теперь же он мечтает жить там постоянно! Если бы ему действительно выпало наказание провести всю жизнь в пустыне, он в конце концов понял бы то, что понял Селкирк (моряк, оказавшийся на необитаемом острове. — Примеч. пер.) в известном стихотворении:
О одиночество, где ж все твое очарованье?
Воспетое поэтом-мудрецом?
По мне так лучше прозябать среди страданья,
Чем быть среди песков царем.
Господь наш Иисус Христос, хотя и не питал тщетных иллюзий, все же находил утешение в тишине и одиночестве: Он любил взойти на гору под пологом ночи и побродить среди маслин Гефсиманского сада. Впрочем, лучше наслаждаться одиночеством, чем воздыхать по нему. Если же на человека со всех сторон наступают враги, то для него желание скрыться вполне естественно. И все же естество должно уступить благодати: мы призваны терпеть злословия грешников и не падать духом.
«Селах». После такого стремительного бегства, позволим мыслям прийти в порядок. В спешке мы слишком часто даем волю сетованиям и ропоту, и теперь нам необходимо время, чтобы в голову пришли более трезвые мысли.
9. «Поспешил бы укрыться». Давид пробовал остановиться, но все напрасно: он был подобен скачущей во весь опор лошади, которая не может сразу перейти на шаг и по инерции продолжает бежать, даже когда всадник натягивает поводья. Давид не мог больше выносить оскорблений врага, поэтому решил покинуть Иерусалим немедленно, без лишних церемоний, опасаясь, что скоро будет поздно. «От вихря, от бури». Давид хотел бы уподобиться быстрокрылому голубю и улететь от надвигающегося шторма. Он полетел бы быстрее грозовой тучи и избежал бы проливного дождя и грохочущих раскатов грома. Но, увы, ни у кого из смертных нет крыльев, и мы вынуждены пребывать здесь, на земле, посреди бурь и ветров. И все же мы не должны терять мужества, очень скоро мы отрастим иные крылья и воспарим к дивным небесам, где все наши печали сменятся весельем и ликованием среди райских кущей.
10 Расстрой, Господи, и раздели языки их, ибо я вижу насилие и распри в городе; 11 днем и ночью ходят они кругом по стенам его; злодеяния и бедствие посреди его;12 посреди его пагуба; обман и коварство не сходят с улиц его.
10. «Расстрой, Господи». Обрати врагов в бегство, Господи. Они пришли с мечом, пусть же от меча и погибнут. От царя-изгнанника едва ли стоило ожидать иных молитв — он молился о поражении мятежного войска Авессалома и коварного Ахитофела. «И раздели языки их». Расстрой их планы, когда они станут совещаться, как Ты расстроил планы строителей вавилонской башни. Смешай их языки. Раздели волчью стаю, чтобы загнанный олень мог убежать. Истина торжествует тогда, когда заблуждения начинают враждовать друг с другом. «Ибо я вижу насилие и распри в городе». Чернь и ее вожди вынашивали коварные замыслы против царя, они придумывали одну западню за другой и кипели ненавистью. В городе начались беспорядки, и царь надеялся, что то самое зло, которое изгнало его из столицы, внесет раскол во вражеские ряды. Революция пожирает своих детей. Те, кто уповают на свою силу, в конце концов обнаружат, что сила обернулась для них погибелью. Авессалому и Ахитофелу удалось поднять народ на восстание, но управлять разбушевавшейся толпой не так-то просто. Да и сохранить согласие между собой было довольно сложно. Молитва Давида была услышана: очень скоро мнения врагов разделились, и Ахитофел пошел прямой дорогой к виселице, а Авессалом помчался к роковому дубу.
11. «Днем и ночью ходят они кругом по стенам его». Святой град Божий стал вертепом разбойников. Злодеи собирались кучками и обговаривали свои зловещие планы средь бела дня. В стране же тем временем бурлило восстание, и отступники за стенами города грозили окружить город и объединиться со злодеями внутри. Давид знал, что Авессалом подстрекал народ к мятежу еще до того, как он покинул город, но теперь, когда его не было в столице, волнения переросли в пожар. «Злодеяния и бедствие посреди его». О несчастный город, обложенный врагами, оставленный монархом, бурлящий беззакониями и злодействами разъяренной толпы! Несчастен тот царь, которому пришлось увидеть, как разоряют и грабят его любимый город! Не будем забывать, что в истории был еще один Царь, который тоже оплакивал мятежный город, говоря: «Иерусалим! Иерусалим! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!»
12. «Посреди его пагуба». Зло гнездилось в самом центре города. В царских палатах царили беззаконие и отчаяние. Во главе черни стояли самые опасные и преступные элементы. Все, что было в городе распутного и нечестивого, всплыло на поверхность. Справедливость была забыта, население было полностью деморализовано. Благосостояние города исчезло вместе с общественным порядком. «Обман и коварство не сходят с улиц его». Во всех общественных местах лукавые языки подстрекали народ к бунту ложью и обманом. Хитроумные демагоги водили простой народ за нос. Благочестивый царь был лишен чести и обесславлен, а когда злодеи поняли, что он оставил Иерусалим, то начали поносить ими же поставленных начальников. Ложь и обман были общественным форумом, козни и лукавство — законодательным собранием. О многострадальный Иерусалим, жертва греха и позора! Ты поносишь добродетель, а зло возводишь на престол. Твоим святым собраниям пришел конец, твои священники скрылись, твой царь вынужден был покинуть город, а улицы твои приютили полчища отпетых злодеев, которые прохлаждаются на твоих стенах и хулят твои святыни. У израильтян были все основания для печали, которую псалмопевец и выплеснул в этих горестных строках.
13 Ибо не враг поносит меня, — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, — от него я укрылся бы;14 но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, 15 с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий.
13. Обратите внимание на то, как точно псалмопевец описал свой псалом: «Я стенаю в горести моей», или, скорее: «Я даю выход своим мыслям». Давид как бы переходит от одной ступени стенания к другой, бредет, подобно человеку, попавшему в лабиринт, никак не может освободиться от мучающей его темы. Оплакав мятежный город, он вспоминает о предательстве близкого друга и советника. «Ибо не враг поносит меня, — это я перенес бы». Я сражаюсь не с врагом — меня предал близкий друг. Он перешел на сторону врагов и доказал им свою верность злословиями в мой адрес. Самые лютые враги — это бывшие друзья. Злословия со стороны того, кто когда-то был близким другом, ранят в самое сердце. Как правило, такой человек хорошо знает наши слабости и наносит удар в самое уязвимое место. Клевета из уст заклятого врага не сравнится с подлостью и бессердечием предателя, изрыгающего свои проклятия. Враг не может ранить нас слишком глубоко, поскольку мы не можем обвинить его в неблагодарности и вероломстве. То, что можно простить Шимею, нельзя просить Ахитофелу. «Не ненавистник мой величается надо мною, — от него я укрылся бы». От явных врагов можно найти убежище, но что спасет нас от предательства друзей? Когда на нас восстает враг, мы собираемся силами и идем на войну, но что делать, когда вероломные друзья начинают поливать нас грязью? Господу Иисусу Христу пришлось в полной мере вкусить горечь предательства избранного ученика. Стоит ли удивляться тому, что и нам порой приходится брести унылой тропой, по которой ступали изъязвленные ноги Спасителя.
14. «Но ты». Давид как бы видит своего бывшего друга лицом к лицу и обращается к нему в порыве поэтического негодования. Он выделяет его из толпы, указывает на него и направляет в него свой укор. «Но ты». «И ты, Брут». И ты, Ахитофел, среди них? Иуда, целованием ли предаешь Сына Человеческого? «Который был для меня то же, что я». Я никогда не почитал его ниже себя, но всегда относился как к равному, как к верному другу. Он всегда был мне мудрым советником, я доверял ему сложные вопросы и всегда находил его ответы благоразумными.
«Друг мой и близкий мой». Он знал меня так же хорошо, как я знал его, поскольку мы делились друг с другом самым сокровенным. Он был мне близким и дорогим другом — не просто случайным знакомым. А потому его вероломное предательство — верх злодейства. Такой измене нет оправдания. Именно так Иуда предал Господа: к нему относились как равному, доверяли общие деньги и в этой связи часто с ним советовались. Он знал, где Господь любит бывать в одиночестве. Более того, он знал все передвижения Христа и предал Его в руки безжалостных врагов. Господь мог бы со всей справедливостью обратиться к нему с вопросом: «Но ты?» И все-таки Он предостерег сына погибели мягко, потому что сам был кроток и смирен сердцем, и если бы Иуда не был одержим дьяволом, он непременно оставил бы свои злые помыслы.
15. «С которым мы разделяли искренние беседы». Они не просто говорили друг с другом так, как люди обсуждают общественные вопросы, собравшись на городской площади, а общались близко и доверительно. Предатель был доверенным лицом царя, он знал его тайны. Совместные беседы приносили им немало утешения и радости. Они рассказывали друг другу самые сокровенные мысли. Это было общением на уровне сердца, по крайней мере, со стороны Давида. Даже если предатель и не был с ним искренним, Давид никогда не относился к нему с недоверием и не боялся говорить в его присутствии. Позор тому, кто мог опошлить такое общение и злоупотребить таким доверием!
«И ходили вместе в дом Божий». Их общение касалось веры и потому было священным. Они вместе ходили в дом Божий и общались на небесные темы. Если какие-то узы и должны оставаться священными, то это узы духовного родства. Когда человек оскверняет союз с тем, с кем делил общую веру, он совершает великое зло. Мыслимо ли осквернять лицемерием и притворством храм Божий? Можно ли порочить святые собрания предательством и изменой? Во всех этих злодеяниях был повинен Ахитофел и отчасти Иуда. Его союз с Господом был основан на доверии, они вместе совершали святое дело и выполняли благородную миссию. Но он общался с Христом исключительно ради достижения своих корыстных целей, и это заклеймило его сыном погибели. Лучше бы ему вообще не родиться. Пусть же вразумятся все притворщики и лицемеры, узрев его бесславную кончину, ибо Иуда, как и Ахитофел, сам поверг себя в бездну ада, став первым из грешников. Его предательство наполнило сердце Искупителя невыносимой горечью. Всем последователям Христа придется вынести нечто подобное. Среди порождений ехидны есть еще немало тех, кто готов жалить вскормившую их руку и продать за тридцать серебряников того, кто возвысил их до положения, которое позволило им совершить столь низкое деяние.
16 Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад, ибо злодейство в жилищах их, посреди их.
16. Воин Давид молился не так, как молился Христос; он излил печаль своего сердца, раненного неслыханным предательством и незаслуженной злобой. Для воина естественно желать поражения своих врагов, ибо он сражается именно для этой цели. К тому же, с точки зрения закона и справедливости, желание Давида было вполне оправданным, поскольку он вел справедливую, оборонительную войну против тех, кто презрел истину и справедливость.
«Да найдет на них смерть». Подобные предатели достойны смерти, они не могут жить. Земля осквернена их гнусными деяниями. Если мы караем смертью вражеских лазутчиков, то тем более следует предавать мечу лукавых злодеев. «Да сойдут они живыми в ад». Да сойдут они в преисподнюю в расцвете сил, пусть радости живых внезапно сменятся для них могильной тишиной. Вместе с тем совсем не обязательно считать этот стих проклятием; его можно воспринимать как пророчество или уверенное ожидание: Давид был убежден, что Бог поразит его врагов и ввергнет их в преисподние места земли.
«Ибо злодейство в жилищах их, посреди их». Они не достойны жалости; дома их — пристанища разврата, а сердца — вместилища скверны и порока. Они — проклятье рода человеческого, нравственная чума, духовная язва, которую необходимо истребить с помощью справедливых законов и провидения Божьего. Ахито-фел и Иуда вскоре расстались с жизнью. Авессалом запутался волосами в ветвях дуба и был убит, а прочие бунтовщики встретили смерть в лесу. В мире есть справедливость — этого требует любовь. Ибо жалость к тем, кто восстает на Бога, не есть добродетель. Мы можем молиться за них как за людей, но, как врагов Божьих, мы должны их ненавидеть. В настоящее время нам гораздо больше следует опасаться излишней мягкости ко злу, этого скрытого беззакония, которое почитает всякое наказание жестокостью, чем суровости прежних веков. Мы так далеко отплыли от Сциллы, что оказались возле самой Харибды.
17 Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня. 18 Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой, 19 избавит в мире душу мою от восстающих на меня, ибо их много у меня; 20 услышит Бог, и смирит их от века Живущий, потому что нет в них перемены; они не боятся Бога.
17. «Я же воззову к Богу». Псалмопевец не пытался отомстить своим врагам их же методами и не подражал их безудержному насилию, но в противоположность их беззаконию непрестанно взывал к Богу. Иисус делал то же самое и призывал всех Своих последователей подражать Его вере. Яркий контраст между духом нечестивых и духом праведных соответствует контрасту между их судьбами: праведные вознесутся к Господу, а нечестивые ввергнутся в погибель. «И Господь спасет меня». Иегова исполнит желание сердца моего и прославится в моем спасении. В этом Давид не сомневался. Он знал, что будет молиться и будет услышан. Тот, кто вступил с Богом в завет, уверен в непреложности обещания.
18. «Вечером и утром и в полдень буду умолять». Даже столь частых молитв может быть недостаточно. Когда приходит острая нужда, мы должны молиться непрестанно. Давид избрал самые лучшие часы для молитвы: он начинал, продолжал и заканчивал день с Богом, а это — величайшая мудрость. Естественное деление суток — самое лучшее время для молитв. Давид имел в виду, что он будет молиться непрестанно. Прошения будут изливаться из его уст на протяжении всего дня и следовать за движением солнца. Враги Давида работали день и ночь (Пс.54:11), а значит, и он должен противостоять их козням постоянно, пребывая в неустанных молитвах. «И вопиять». Давид изливал свои сетования вслух, молясь усердно и ревностно. Можно вопить долго и громко и при этом не произносить ни слова. Но если человек молится от сердца, то его голос звучит на небесах подобно гулкому колоколу. Глубокие сердечные переживания должны выплескиваться в сильных, пусть даже и несвязных воплях. Благодарение Богу, Он всегда понимает, что стоит за нашими стонами. Сердце Отца понимает сердце ребенка. «И Он услышит голос мой». Давид убежден в том, что голос его будет услышан. Он ничуть не сомневается в этом и рассуждает так, как если бы он уже получил ответ. Когда мы распахиваем окна сердца, Господь отверзает для нас окна небесные. Если вы молитесь всем сердцем, Господь прострет к вам Свою щедрую руку.
19. «Избавит в мире душу мою от восстающих на меня». Давид был уверен в спасении Божьем, и оно пришло. Иоав поразил восставших на царя. Бог избавил помазанника Своего. Вера — это и видение, и предвидение. Вера видит будущее как настоящее. Давид был не просто избавлен — он был избавлен в мире, душа его пребывала в полном спокойствии. «Ибо их много у меня». Давид с благодарностью признает, что Господь послал ему неожиданную помощь, оказал ему милость, когда он больше всего в ней нуждался, и снова поставил отвергнутого царя во главе огромного войска. Господь в силах изменить обстоятельства нашей жизни и часто делает это в ответ на наши горячие молитвы. В любом испытании происходит невидимая борьба. Тот, кто лишил нас всех друзей, чтобы мы в их отсутствие научились уповать на милость небес, способен дать нам друзей в преизбытке, чтобы мы ощутили радость от их присутствия.
20. «Услышит Бог, и смирит их». Нечестивые произносят свои ругательства вслух, и Бог слышит их. Голос клеветы, злобы и гордыни достигает не только тех, против кого он направлен, но также долетает до небес, доходит до Бога, взывает об отмщении и получает его сполна. Бог слышит Свой народ и дарует ему избавление, нечестивых же смиряет. Небесный Судья воздает злодеям за жестокие насмешки, подлую ложь, малодушные оскорбления и дерзкие речи, ибо слышит их непрестанно. «От века Живущий». Господь вечен, небесный Судья пребывает вовек. Он слышит со Своего престола все молитвы святых и богохульства грешников и вершит Свой справедливый суд.
«Селах». Псалмопевец делает паузу, замерев в благоговении перед вечным и неизменным Богом.
«Потому что нет в них перемены; они не боятся Бога». Давид благоговеет перед Богом и на фоне своего благочестия лишь отчетливей видит дерзость безбожников. Он чувствует, что испытания приблизили его к Богу, и понимает, что нечестивцы, развращенные мирским благополучием, пренебрегают небесным Судьей. Ни для кого не секрет, что плотские удовольствия и земное благополучие производят в душе безбожника полное пренебрежение к Богу. Страдания не меняют его характера, а их отсутствие побуждают греховную природу раскрыться вовсю. В тихом омуте заводятся черти. Летняя жара — рассадник вредных насекомых. У кого в жизни нет тревог, у того в сердце чаще всего нет Бога. Ничто так не доказывает порочность человеческой природы, как наша способность обращать милость Божью в повод к распутству. Спаси нас, Боже, от подобного зла!
21 Простерли руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушили союз свой;22 уста их мягче масла, а в сердце их вражда; слова их нежнее елея, но они суть обнаженные мечи.
21. Псалмопевец не может забыть о предательстве друга и снова возвращается к этой теме. «Простерли руки свои на тех, которые с ними в мире». Они восстают против тех, кому подали руку дружбы, нарушают древние договоры и предают тех, кто живет с ними в мире. «Нарушили союз свой». Они нарушают священный союз вопреки своим клятвам и обетам.
22. «Уста их мягче масла». Нечестивец льстил и пел дифирамбы тому, кого хотел поглотить. Приблизившись к нему с помощью лести, он вероломно нанес ему удар. Опасайтесь того, чей язык источает слишком много меда. Чем вкуснее приманка, тем ближе опасность. Где не достает истины и искренности, там изобилуют мягкие, вкрадчивые, елейные речи. «А в сердце их вражда». Он тешил слух своего друга мягкими речами, а за пазухой держал нож. Кто говорит одно, а думает другое, тот настоящий злодей, и горе тем, на кого он нападает. «Слова их нежнее елея». Ничего нежнее и приятнее Давиду не приходилось слушать, в этих словах не было ничего грубого и неблагозвучного, они струились, как оливковое масло. «Но они суть обнаженные мечи», острые стрелы, тяжелые копья. О низкий и подлый злодей, ты обхаживаешь свою жертву, желая проглотить ее, заманиваешь ее в свои сети, словно дикое животное. В действительности же ты улавливаешь самого себя.
23 Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику.
23. «Возложи на Господа заботы твои». Возложи на Господа то, что Он возложил на тебя. Он по мудрости Своей дал тебе нести бремя, твоя же мудрость в том, чтобы вернуть Ему это бремя. Тебе выпал жребий от Господа, верни же Ему то, что выпало на твою долю. Он возложил на тебя иго страданий, прими же его со смирением и радостью, а затем возложи снова на рамена небесного Отца. «И Он поддержит тебя». Господь даст тебе хлеб насущный и утолит твою жажду. Он даст тебе все необходимое для того, чтобы ты вынес возложенный на тебя груз. По мере трудов твоих придет к тебе сила. «Никогда не даст Он поколебаться праведнику». Праведник колеблется подобно тому, как ветви дерева колышутся на сильном ветру, но само дерево никогда не падает. Кто стоит в Господе, тот стоит крепко. Многие с радостью поглотили бы праведных, но Господь никогда не допускал этого зла и не допустит. Народ Божий стоит непоколебимо, словно столпы в доме Божьем, во славу великого Зодчего.
24 Ты, Боже, низведешь их в ров погибели; кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих. А я на Тебя, Господи, уповаю.
24. «Ты, Боже, низведешь их в ров погибели; кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих». Бог уготовал для нечестивых ужасное, сокрушительное и неотвратимое поражение. Как бы они ни карабкались вверх, под ними зияет пропасть, и Бог сам ввергнет их в бездну великую навстречу вечной погибели. Кровожадные и коварные, помышляющие только о жестокости и лукавстве, не доживут и до половины дней своих. Они либо погибнут в междоусобице, либо разочаруются в своих коварных замыслах и погибнут в отчаянии. Сердце их жаждало гибели другим; на самом же деле они стали самоубийцами. Не сомневайтесь: добродетель продлевает жизнь, а порок, как правило, укорачивает. «А я на Тебя, Господи, уповаю». Мудрое и практичное решение. Упование на Бога делает человека непоколебимым. Господь — достаточное и более, чем достаточное, основание для нашей веры. Господи, умножь нашу веру!
Стих 2 (вторая часть).
1. Беда, которой следует опасаться: «не скрывай»:
а) верующего Бог может услышать не сразу;
б) неверующего Бог может вообще не услышать.
2. Причины этой беды:
а) в человеке;
б) в самой молитве;
в) в способе молитвы.
3. Другие беды, следующие из этой.
4. Как бороться с этой бедой. С этой бедой нельзя справиться, пока она не пройдет сама. Исследование сердца, покаяние, взывание к имени Иисуса может ускорить отмену наказания.
Стих 3. Великий Слушатель.
1. С какой речью мы к Нему обратимся?
2. Какого внимания с Его стороны мы ожидаем?
3. Как мы можем завладеть Его вниманием?
4. Каков наш ответный долг? Слушать Его.
Стих 3 (вторая часть). Допустимое сетование.
1. Когда мы сетуем не на Бога, а в молитве к Богу.
2. Когда мы сетуем, главным образом, на себя.
3. Когда мы сетуем на мир, противостоящий Богу и праведности.
4. Когда мы сетуем в святой скорби, а не выражаем личное недовольство.
Стих 7. Одиночество.
1. Его воображаемые благословения.
2. Связанные с ним соблазны.
3. Его редкие благословения.
4. Его сладостное утешение.
Стих 9. Поспешное бегство от испытания:
1. есть бунт против Бога;
2. выдает недостаток веры и малодушие;
3. лишает возможности обрести полезный опыт;
4. приведет к еще большим бедам;
5. мешает славить Бога;
6. препятствует преображению в образ Христа и общению со святыми;
7. не дает оценить небеса.
Стих 10 (первая часть). Вавилон ересей. Разделение еретиков естественно, ибо истина одна. Оно неизбежно, ибо цели еретиков противоречивы. Оно — от Бога, чтобы ослабить еретиков. Оно является карой Божьей, поскольку еретики мучают друг друга.
Стих 11 (вторая часть). Злодеяния и бедствия — неразлучные спутники. Причина и следствие.
Стих 15. Дружба, возникающая на почве веры:
1. строится на прочном основании;
2. полезна: «беседы»;
3. приятна: «искренние»;
4. приносит радость: «ходили вместе»;
5. требует к себе бережного отношения;
6. требует к себе неусыпного внимания.
Стих 17. Контраст.
1. Сын Божий не причиняет зла, подобно нечестивым.
2. Сын Божий взывает к Богу в отличие от них.
3. Бог слышит Его, а от нечестивого отвращается.
4. Святые получат в удел вечную жизнь, а нечестивцы — вечную смерть.
Стих 18.
1. Усердные молитвы Давида: «буду умолять и вопиять».
2. Частые молитвы Давида: каждый день, трижды в день, вечером, утром и в полдень.
Стих 19. Битва, близость поражения, помощь, избавление, хвала.
Стих 20. Вечное царство Божье — угроза для нечестивых.
Стих 20 (вторая часть). Благополучие часто приводит к неверию. Неверующие люди:
1. неблагодарны (они должны быть более благочестивыми);
2. самодовольны (мнят себя богами);
3. забывчивы (забывают, что ничто не вечно под солнцем);
4. невежественны (не ведают, что временное благоденствие часто дается в удел проклятым);
5. безумны (их действия бессмысленны);
6. полны скверны (они будут выброшены вон на попрание).
Стих 22. Уста лицемера:
1. многословны;
2. бессердечны;
3. мягче елея;
4. неискренни;
5. остры как обнаженные мечи;
6. гибельны для самих себя.
Стих 23 (первая часть). У верующего есть:
1. заботы;
2. ответственность: «возложи»;
3. обещание: «поддержит».
Стих 23 (вторая часть). Кто такие праведники? Что значит для них «поколебаться»? Чье позволение нужно, чтобы поколебать их? Будет ли дано это позволение? «Никогда». Почему?
Стих 24 (вторая часть). «Уповаю» (весь псалом):
1. когда я молюсь (ст. 2—4);
2. когда я изнемогаю (ст. 5—8);
3. когда я окружен бедами (ст. 10—12);
4. когда меня предали (ст. 13—15, 21—22);
5. когда погибают нечестивцы (ст. 16);
6. когда я избавлен (ст. 19);
7. в любом состоянии (ст. 23).
«Начальнику хора». Благословенный певец накопил богатейший репертуар духовных песнопений и положил их на музыку. «О голубице, безмолвствующей в удалении». Эти слова, скорее всего, означали тип мелодии. Раб Божий, Давид, возвратился домой после долгого изгнания, наконец покинул унылые места, в которых ему приходилось «молчать даже о добром». Псалом проникнут глубочайшим духовным знанием, и мы можем сказать о его авторе: «Блажен ты, Давид, сын Иессеев, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». «Писание Давида». Это второй из золотых псалмов. Он очень похож на первый, пятнадцатый, особенно своим окончанием. В обоих псалмах автор открывает нам бесценную и благословенную тайну жизни с Богом по вере. «Когда Филистимляне захватили его в Гефе». Враги захватили Давида в свои сети, словно голубицу, но он освободился от их пут и воспел Богу гимн хвалы.
Композиция
В стихах 2 и 3 Давид изливает скорбь своей души, в стихах 4 и 5 говорит о своем уповании на Бога. Стихи 6, 7 — снова слова сетования, стихи 8— 10 — ревностная молитва Давида. В стихах 11—14 Давид поет песнь благодарности.
2 Помилуй меня, Боже! ибо человек хочет поглотить меня; нападая всякий день, теснит меня.3 Враги мои всякий день ищут поглотить меня, ибо много восстающих на меня, о, Всевышний!
2. «Помилуй меня, Боже!» Душа моя объята великой скорбью, поэтому обращается к Тебе, Бог мой. Ждать милости от человека бессмысленно — удвой же Свою милость ко мне! Если враг восторжествовал надо мной по справедливости, то пусть милость Твоя удержит его от дальнейших беззаконий. Как утешительно видеть, что Давид, подобно испуганной голубице, ищет в час скорби милосердного Бога! «Ибо человек хочет поглотить меня». Обыкновенный человек, простой смертный уподобился свирепому чудовищу, жаждущему крови. Он мчится во весь опор, разинув свою страшную пасть, и хочет не просто ранить меня, а полакомиться моей плотью, проглотив меня целиком. Когда грешники отверзают свою пасть, мы должны открывать уста в ревностной молитве. Жестокость врагов — веская причина для Божьего вмешательства; отец не сможет долго сносить издевательства над сыном.
«Нападая всякий день, теснит меня». Враг не дает мне ни минуты покоя — теснит меня всякий день. В этой несправедливой войне он одерживает верх: нападает на меня, теснит и сокрушает. Давид молится против своего главного врага, предводителя своих недругов, и молитва его весьма действенна. Если мы можем так молиться против обычных людей, то, конечно, мы можем просить Бога об избавлении от заклятого врага душ наших, дьявола. Когда мы просим Господа простить нам долги наши, мы тем самым как бы говорим: «Будь милостив ко мне, Боже» и «не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого». Чем сильнее нападает сатана, тем горячее мы должны молиться об избавлении.
3. «Враги мои всякий день ищут поглотить меня». Их жажда крови не утихает никогда. С ними невозможно заключить перемирие. Их много, но их ведет один ум. Остановить их мне не под силу. Они не успокоятся, пока не проглотят меня. Людоеды из детских сказок переходят в реальный мир, воплотившись в лютых врагов Церкви. Они сокрушают кости праведных и проглатывают их в безмерном количестве. «Ибо много восстающих на меня». Гонители живут стаями. Волки, нападающие на паству Божью, редко приходят в одиночку. Видя перед собой многочисленных врагов, мы можем смело молиться Богу об избавлении, ибо Он — единственный защитник Церкви, могущий сокрушить оковы нечестивых. Враги народа Божьего обладают острым зрением; недаром альтернативный перевод данного стиха называет их «наблюдателями». «О, Всевышний!» Псалмопевец призывает на войну с великими мира сего величайшего из воинов, всевышнего Господа. Некоторые переводят этот стих иначе и считают, что Давид имел в виду высоты, с которых напали на него гордые и высокомерные враги. Саул, заклятый враг Давида, напал на него с престола, употребив для этого всю царскую власть. Но от могущественного врага праведник имеет надежную защиту, ибо Всевышний поразит противника, как бы высоко тот ни был превознесен. Величие Всевышнего — неиссякаемый источник утешения для душ, изможденных непрестанными нападками грозных врагов.
4 Когда я в страхе, на Тебя я уповаю.5 В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть?
4. «Когда я в страхе». Давид не был хвастуном и не утверждал, что никогда не испытывает страха. Он не был бесчувственным стоиком, лишенным человеческих эмоций. Давид был умен и не впадал в безрассудство, свойственное невеждам. Он видел неотвратимость беды и испытывал страх. Все мы люди, и всех нас можно убить. Мы немощны и часто не можем предотвратить беды. Мы грешны и заслуживаем наказания. Вот почему для человека естественно испытывать страх. Вместе с тем чувства псалмопевца были неоднозначны: он боялся, но страх не заполнял его сознания полностью, ибо он сказал: «На Тебя я уповаю». Таким образом, страх и вера вполне могут уживаться в одном сердце. Человек — странное существо, а его духовный опыт — удивительное явление. Мы часто пребываем, можно сказать, в полумраке, где смешаны и свет и тьма, и очень трудно понять, чего там больше. Благословен тот страх, который ведет нас к вере. Если плотский страх уводит нас от Бога, то спасительный страх, напротив, гонит в Его объятья. Если я боюсь людей, то лучшее противоядие от такого страха — упование на Бога. Если мы уповаем только тогда, когда бояться нечего, вера наша подобна неверию. Если же мы веруем, когда вокруг сгущаются тучи, то вера наша истинна и победоносна. Хотя в оригинале Давид выразил свое упование в форме решения «буду уповать», вера была неотъемлемой частью его жизни уже в настоящем. Давайте же и мы возложим на Господа все свое упование. Откуда бы ни пришел страх — из глубин сердца или из внешнего мира, из прошлого, из настоящего или из будущего, от временных вещей или вечных, от человека или от дьявола, если мы сохраним веру, к нам очень скоро вернется мужество.
5. «В Боге восхвалю я слово Его». Вера рождает в сердце хвалу. Тот, кто уповает, скоро начнет славословить. Исполнение обещания Божьего — достойная тема для песен, но хвалить Его нужно еще до того, как оно было исполнено. Хвала зарождается в нас благодаря действию Бога. Мы молимся и славословим в Духе. Мы хвалим Господа главным образом за то, что Он явил нам в Своем написанном Слове, а также за то, что Он всегда держит Свое слово. «На Бога уповаю». Мы должны уповать только на Господа и ни на кого другого. Здесь псалмопевец делает то, что обещал в предыдущем стихе, — уповает на Господа. «Не боюсь; что сделает мне плоть?» Когда сердце наполняется верой, всякий страх исчезает, и душа в святом триумфе вопрошает: «Что сделает мне плоть?» Действительно, что? Человек не может причинить мне настоящего вреда — все его козни будут обращены в добро. Человек — это плоть, а плоть — это трава полевая. Господи, во имя Твоя я бросаю вызов гневу человеческому.
Перед нами два стиха сетования и два стиха уверенности. Вкус скорби всегда следует перебивать сладким ароматом упования.
6 Всякий день извращают слова мои; все помышления их обо мне — на зло: 7 собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою.
6. «Всякий день извращают слова мои». Извращение чужих слов — излюбленный прием нечестивцев. Они подвергают наши слова пытке, вкладывая в них смысл, которого там нет. Они превратно истолковали пророчество Спасителя о воздвижении храма в три дня, и прочие обвинения в адрес Его служителей построили на ложном основании. Кто постоянно практикуется в этом искусстве, со временем становится мастером лжесвидетельства. Волк всегда найдет в словах овцы причину ее съесть. Даже молитвы становятся богохульством, если их прочитать задом наперед. «Все помышления их обо мне — на зло». Никакого добра не хватит, чтобы уравновесить их злобу. В каком бы качестве они ни представляли Давида — царем, псалмопевцем, человеком, отцом, воином, страдальцем — мысли их были злы, а суждения окрашены ненавистью. Они презирали даже те его деяния, которые были, несомненно, совершены на благо всего Израиля. О грязный источник, о поврежденный родник, из тебя не проистекает ни капли чистой воды!
7. «Собираются». Когда горящие уголья собраны в одну кучу, они горят лучше, чем по отдельности. Нечестивцы боятся подойти близко к праведным, пока не превысят их числом во много раз. Презренные трусы, выходите же и сразитесь с бывалым воином один на один! Нет, они ждут, пока их число не вырастет, но и тогда нападают на праведного из-за угла. В вас нет ни капли смелости! «Притаиваются». Они прячутся в засаде и ждут своего часа. Люди, исполненные злобы, как правило, малодушны. Кто не осмеливается встретить человека лицом к лицу при свете дня, тот записывается в разбойники. Как часто доброе имя праведника порочится коварными кознями и лукавыми замыслами безымянных врагов! «Наблюдают за моими пятами». Они идут по моим следам, подобно выслеживающему добычу охотнику. У всех злодеев острое зрение, и они быстро подмечают недостатки праведника — или воображаемые недостатки. Не все соглядатаи находятся на довольстве государства, некоторые получают плату непосредственно от того, кто был хитрее всех зверей полевых. «Чтобы уловить душу мою». Ничто другое их не удовлетворит: единственное, что им нужно — это видеть мое окончательное поражение и гибель. Давид, впрочем, не был глуп, он видел, как многочисленны и коварны его враги. Он осознавал опасность своего положения, поэтому поступил мудро, предав Господу все свои тревоги и страхи и заручившись Божьим покровительством.
8 Неужели они избегнут воздаяния за неправду свою? Во гневе низложи, Боже, народы.9 У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, — не в книге ли они Твоей? 10 Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узнаю, что Бог за меня.
8. «Неужели они избегнут воздаяния за неправду свою?» Неужели они будут процветать, несмотря на свои злодеяния? Неужели они избегнут земного наказания за все свои безбожные поступки? Они клевещут на доброго человека, чтобы спасти себя, — неужели им не воздастся? До сих пор они благоденствовали, неужели не будет конца их грязным играм? «Во гневе низложи, Боже, народы». Улови их, Господи, в их же сети. Низвергни их со скалы.
Если гонимый находит друга даже в разгневанном Боге, то сколь же более он найдет его в Боге любящем! Когда нечестивцы жаждут низринуть праведных, нет ничего более естественного и справедливого, чем молиться о том, чтобы Бог низложил бесстыдные замыслы злодеев. Просить Бога о том, что Он и так делает постоянно, правильно.
9. «У Тебя исчислены мои скитания». Господь не только наблюдал за каждым шагом Давида, но и счел необходимым записать в Свой свиток все его скитания. После долгих и изнурительных испытаний мы едва помним, где мы были; Отец же душ наших всеведущ и внимателен: Он помнит наши скитания все до единого, ибо считает их, как человек считает золото. Даже испытания праведников драгоценны в очах Господа. «Положи слезы мои в сосуд у Тебя». Давид выплакал столько слез, что для их хранения понадобился бы целый сосуд. Речь, однако, идет не о маленьких кувшинчиках, в которых знатные и сентиментальные римляне хранили слезы. Метафора предполагает более глубокий смысл. Давид пролил столько слез, что они не могли бы вместиться в обычный сосуд для воды. Но он верил, что Господь положит все его слезы в Свой сосуд, подобно тому, как виноградари собирают виноградный сок в огромные бочки. Он надеялся, что Господь будет хранить его слезы в особом месте — «сосуде у Тебя». «Не в книге ли они Твоей?» Воистину так! Все слезинки Давида были записаны в свитке. Господь, призри же не только на них, но и на саму скорбь! Взгляни на мои настоящие горести, ибо то, что мы видим глазами, трогает сердце гораздо больше, чем то, что мы слышим от других. Как же милостив Господь! Как исчерпывающе Его знание о нас! Как заботлив Он в Своем попечении о нас!
10. «Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе». Они обращаются в бегство, как только я начинаю молиться. Я взываю к Господу, и они покидают поле боя в страхе. Как действует молитва, мы до конца не понимаем, но она действует! Бог склоняет нас к молитве, мы взываем к Нему в сердечной скорби, Он слышит нас, и враг обращается в бегство. Воистину мощна та артиллерия, которая после первого же выстрела выигрывает бой. Поистине велик тот Бог, который внимает мольбам Своих детей и в тот же миг избавляет их от сильного врага! «Из этого я узнаю». На этом псалмопевец основывает свою веру, это его аксиома, неоспоримая истина. «Что Бог за меня». Это мы знаем наверняка; мы знаем, что никакой враг не может возобладать над нами. «Если Бог за нас, кто против нас?» Кто в здравом уме откажется от молитв, если они так действенны? Кто станет искать себе иного союзника, кроме Бога, приходящего на помощь в тот самый миг, когда мы произносим условленный пароль и открываем тем самым и свою нужду, и упование?
11 В Боге восхвалю я слово Его, в Господе восхвалю слово Его. 12 На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек? 13 На мне, Боже, обеты Тебе; Тебе воздам хвалы,14 ибо Ты избавил душу мою от смерти, да и ноги мои от преткновения, чтобы я ходил пред лицем Божиим во свете живых.
11. «В Боге восхвалю я слово Его». И снова Давид благодарит Бога. Бесчестен тот, кто, получив помощь, забывает воздать хвалу ее подателю. Самое меньшее, что мы можем сделать для нашего Спасителя, это с благодарностью признать Его великие заслуги. Возможно, Давид хотел сказать «восхвалю Бога по благодати Его». Если Давид имел в виду именно это, значит, он учит нас тому, что наши чувства по отношению к Богу должны быть вызваны самим Богом. Но, может быть, в эти слова заложен иной смысл: «Больше всего в Боге я восхваляю Его слово и ту верность, с которой Он хранит его». Если таков истинный смысл слов Давида, то это показывает, насколько крепко мы должны прилепиться к обещаниям Божьим и насколько преданны мы должны быть Слову воплощенному. Господь должен быть прославлен за все Свои совершенства и деяния, однако некоторые Его милости вызывают в нас особое восхищение. Если мы хвалим Бога только в общем и никогда не касаемся частностей, едва ли наша хвала идет от сердца и едва ли Бог сочтет ее угодной. «В Господе восхвалю слово Его». Псалмопевец славословил Бога от всей души и потому решил повторить те же самые слова. Упоминанием имени Господа он, без сомнения, хотел подчеркнуть, что Бог и Его Слово дороги ему во всех проявлениях.
12. «На Бога уповаю, не боюсь». Этот стих, как и предыдущий, очевидно является своеобразным припевом к псалму. Мы должны бдительно следить за тем, чтобы наше упование основывалось исключительно на Слове Божьем. «Что сделает мне человек?» Вера изгоняет всякий страх. Давид смотрит на своих могущественных врагов и называет их даже не плотью, а «человеком». Он не испытывает страха. Даже если бы на него пошло войной все человечество, он не устрашился бы, уповая на могущество Господа Бога. Он не испугался бы их угроз, поскольку большую их часть они не смогли бы исполнить. Что же касается реальных угроз, то Давид, исполненный священного мужества, бросил бы им вызов. «Не боюсь», — сказал Давид, будучи уверен, что мужество и дерзновение не оставят его и в будущем.
13. «На мне, Боже, обеты Тебе». Если Давид не забыл своих обетов, данных им в дни печали, то и мы не должны забывать своих. Мы принесли их добровольно и потому должны исполнить с радостью. Обеты Господу дают все христиане, однако те, кто в дни скорби заново посвятил себя Царю, должны хранить их с еще большей ревностью. «Тебе воздам хвалы». Господа надлежит славить всем сердцем и всеми дарами, воспевая Ему хвалу гласом радости и веселья. Приносить Господу обеты во дни печали — похвально, но лишь тогда, когда мы исполняем свои обещания по прошествии скорбей.
14. «Ибо Ты избавил душу мою от смерти». Давид предал свою жизнь Господу, избавившему его от безжалостных врагов. «Да и ноги мои от преткновения». Одна милость взывает к другой, и вторая, вполне возможно, будет естественным дополнением к первой. Само по себе избавление от смерти едва ли имеет значение, если мы поступаемся своей верой под давлением вражеских угроз. «Чтобы я ходил пред лицем Божиим во свете живых». Чтобы я мог наслаждаться благоволением и присутствием Бога и находить радость в жизни с Ним. Я хочу быть свободным, служить Богу от всего сердца, пребывать с Ним в общении, возрастать в святости и радоваться светлому лику Господа каждый день. Пребывать с Богом, ходить в Его правде, наслаждаться Его присутствием и видеть Его славу и величие есть верх желаний всякого верующего. Таким образом, этот короткий псалом вывел нас из пасти свирепого врага к сияющему свету божественного присутствия. Только вера может проделать такой путь.
Стихи 3—4.
1. Страх охватывает время от времени всех людей.
2. Люди часто используют неправильные способы избавления от страха.
3. В этих стихах предлагается действенный способ избавления от страха.
Стих 4. «Когда я в страхе, на Тебя я уповаю». Всякий раз, когда нам угрожает зло, мы должны уповать на Господа.
1. Что значит уповать на Бога:
а) не позволять страхам лишать нас надежды и повергать в уныние;
б) утешаться Господом;
в) ожидать избавления от Него.
2. На что конкретно мы должны уповать:
а) на обещания;
б) на качества Бога (Его могущество, мудрость, справедливость, милость).
3. Почему мы должны уповать на Бога, когда испытываем страх:
а) никто другой не может избавить нас от страха;
б) нет такого страха, от которого Бог не мог бы избавить: Он либо устраняет причину страха, либо дает нам способность не бояться.
Стих 4.
1. Бывает страх без упования.
2. Бывает упование без страха.
3. Бывают страх и упование одновременно.
Стих 8.
1. От беззакония есть избавление.
2. Беззаконие никого не спасет.
Милость Божья дает первое. Справедливость Божья гарантирует второе.
Стих 10.
1. Бог на стороне Своего народа.
2. Мы знаем об этом.
3. Он заступается за нас по нашей молитве.
4. При Его появлении враги отступают.
Стих 13.
1. Обеты, данные в прошлом.
2. Посвящение себя Господу в настоящем.
3. Прославление в будущем.
«Начальнику хора». В последние строки этой великолепной песни вложено столько радости, что она должна была войти в репертуар лучшего из израильских певцов. «Не погуби». В этом заглавии звучит ревностная и искренняя молитва, краткость которой ничуть не умаляет ее глубины. Это достойная тема для священного песнопения. Давид просил не убивать Саула, когда тот оказался в его власти, а теперь он просит о том же у Бога в отношении себя. Молитва «Отче наш» учит нас щадить своих врагов: если мы будем щадить врагов, Бог пощадит нас. Фраза «не погуби» встречается в четырех псалмах: 56-м, 57-м, 58-м и 74-м. Общая тема всех этих псалмов — гибель нечестивых и спасение праведных. Кроме того, все они так или иначе упоминают о разрушении Израиля в наказание за то, что иудеи сделали с Сыном Давидовым. Они претерпят тяжкие испытания, но Бог решил, что не погубит их. «Писание Давида». Этот псалом по праву носит название золотого и сокровенного. Мы можем прочесть его слова, но так и не понять тайной радости, которую Давид хранил в своей золотой шкатулке. «Когда он убежал от Саула в пещеру». Давид написал эту песнь, находясь во чреве земли, и так же как молитва Ионы, произнесенная со дна морского, она несет на себе отпечаток того места, в котором была написана. Первая часть псалма написана во тьме пещеры, но потом Давид выходит на поверхность и продолжает свою песнь, глядя на голубые небеса и радостно наблюдая за движением облаков.
Композиция
В стихах 2—7 содержится молитва, а в стихах 8—12 — славословие. Преследуемый врагами псалмопевец на одном дыхании изливает свою молитву и, ободрившись, возносит к небесам песнь хвалы.
2 Помилуй меня, Боже, помилуй меня, ибо на Тебя уповает душа моя, и в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды.3 Воззову к Богу Всевышнему, Богу, благодетельствующему мне;4 Он пошлет с небес и спасет меня; посрамит ищущего поглотить меня; пошлет Бог милость Свою и истину Свою.
5 Душа моя среди львов; я лежу среди дышущих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, и у которых язык — острый меч.6 Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя! 7 Приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла; выкопали предо мною яму, и сами упали в нее.
2. «Помилуй меня, Боже, помилуй меня». Когда человек срочно нуждается в помощи, он повторяет свои прошения снова и снова. Такие повторения свидетельствуют, что он на самом деле в чем-то нуждается. Говорят, что «дающий быстро, дает дважды». Если следовать этому принципу, то получающий быстро должен просить дважды. Давид воззвал к милости Божьей и, осознав, что лучшей молитвы быть не может, повторил свое прошение. Бог — источник всех милостей, и в трудный час мы должны искать милости у Того, у кого она есть. «Ибо на Тебя уповает душа моя». Сердце, исполненное верой, возносит Господу благоугодные молитвы. Может ли Господь остаться равнодушным к тому, кто уповает на Его милость? Вера — это не плата за милость, но она неизменно обретает благоволение у всемогущего Господа, если уповает на Него искренне и непритворно. Сердцем веруют к праведности.
«И в тени крыл Твоих я укроюсь». Давид прятался не только в пещере, но и под сенью вечной Скалы. Как птенцы находят убежище под крыльями взрослой птицы, так и гонимый Давид обрел защиту под сенью божественного покровительства. Этот яркий образ нам хорошо знаком. Дай Бог, чтобы мы познали его смысл на собственном опыте. Когда мы не видим сияния лица Господня, нам лучше всего укрыться в тени крыл Его. «Доколе не пройдут беды». Все беды рано или поздно кончаются, а до тех пор мы пребываем в безопасности под сенью божественных крыл. Благодарение Богу, наши беды временны, а в безопасности мы находимся вечно. Если мы пребываем под сенью крыл Господа, временные страдания не могут причинить нам вреда. Птенцы не боятся парящего в небе ястреба: они уверены, что материнские крылья — надежное убежище.
3. «Воззову». Давид находится в полной безопасности, тем не менее, он взывает к Богу. Мы молимся оттого, что веруем. Вера же дается нам духом усыновления, которым мы взываем: «Авва, Отче!» Давид выразил свое намерение в будущем времени: «Воззову». Воистину, все мы должны непрестанно взывать к Господу, пока не окажемся по ту сторону жемчужных ворот. Ведь на земле у нас всегда достаточно причин для усердных молитв. «К Богу Всевышнему». Мы молимся только Богу, нас побуждает это делать Его величие и благость. Как бы ни превозносился гордый враг, наш небесный Защитник все равно находится выше него, ибо Он — Всевышний. С высоты Своего положения Он может без труда подать нам помощь в тесное время. «Богу, благодетельствующему мне». Давид видел, что Бог благодетельствует ему, и потому молился. Когда верующий уповает в терпении, Бог действует. Господь благодетельствует нам и не отступится; Он исполнит все обещания завета.
4. «Он пошлет с небес». Если победа не может быть достигнута земными средствами, то Бог пошлет на помощь избранному народу легионы ангелов. В тяжелые времена мы должны ожидать от Бога самых необычных милостей. Каждый день с неба будет сходить свежий хлеб, как манна сходила для израильтян, а для победы над врагом Бог пустит в ход небесную артиллерию, которая сметет неприятеля с лица земли. Всевидящий Главнокомандующий непременно пошлет Свою помощь туда, где ведутся самые ожесточенные бои. «И спасет меня; посрамит ищущего поглотить меня». В нужное время Бог спасет верующих не только от тех, кто жаждет их поглотить, но и от их злословия. Дети Божьи не просто спасутся от пламени — на них не остается даже запаха гари. О адские псы, Господь спасает не только от ваших клыков, но и от вашего тявканья. Враги не смогут долго потешаться над нами, ибо небесный Посланник скоро положит конец их злорадству и жестоким насмешкам, а нас спасет.
«Селах». Милость Господня заслуживает того, чтобы поразмыслить о ней в тишине и воздать Богу хвалу. Отдохни же, благословенный певец, ибо Бог дарует тебе покой!
«Пошлет Бог милость Свою и истину Свою». Давид просил о милости, а вместе с ней пришла и истина. Бог всегда дарует нам больше, чем мы просим или ожидаем. Его совершенства, словно небесные посланники, всегда готовы прийти на помощь к избранному народу.
5. «Душа моя среди львов». Давид был похож на Даниила. Враги окружили его точно свирепые львы; они рычали и бросались на него, но так и не смогли убить. Хотя он находился в логове львов, вера придала ему спокойствия и храбрости, и он смог даже лечь. Пещера, в которой он прятался, возможно, напомнила ему логово львов, а Саул и его воины, рычащие от того, что упустили Давида, казались ему разъяренными львами. И все же в божественном убежище он чувствовал себя в безопасности.
«Я лежу среди дышащих пламенем». Возможно, Саул и его воины разожгли костер у входа в пещеру, и это пламя напомнило Давиду ту ненависть, которая пылала в их сердцах. Но, так или иначе, верующий выходит невредимым даже из огня — горящий куст не обжег Моисея. Когда мы находимся под защитой самого Бога, мы можем спокойно лечь посреди пылающих угольев, и всепобеждающая вера сохранит нас от всякого вреда. «Среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, и у которых язык — острый меч». Разъяренные злодеи были вооружены до зубов; в их устах обитала смерть — пища перемалывалась в них как в жерновах, а свирепые пасти были полны стрел и копий. Вы не нашли бы там обыкновенных зубов; там были только псиные клыки, да и сами нечестивцы были скорее псами, свирепыми львами, разъяренными волками и коварными бесами. Их язык, этот «небольшой член, который многое делает», был словно обоюдоострый меч, который разит наповал. Рядом со словом «язык», который сравнивается с мечом, использован эпитет «острый». Интересно, что Давид применил этот слово к языку, а не к зубам, которые он сравнил с копьями и стрелами. Это значит, что звериные клыки наших врагов — игрушки по сравнению с языком. Нет более страшного оружия, чем язык, заточенный на дьявольском точиле. Впрочем, верующий не должен страшиться даже вражеского языка, поскольку «ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, — ты обвинишь».
6. «Будь превознесен выше небес». Это припев псалма. Прежде чем завершить свою молитву, праведник прославляет величие Бога. Хвала его поистине драгоценна, ибо исходит из логова львов и огнедышащих драконов. Всевышний превознесен выше небес, и хвала наша должна быть соответствующей. Ни серафимы, ни херувимы не могут возгласить всю хвалу Господу, однако Его слава явлена нам, поэтому и мы должны прославить Его. «Боже, и над всею землею да будет слава Твоя!» Будь прославлен, о великий Иегова, в небесах и на земле! Как воздух опоясывает землю, так и Твоя слава пусть звучит во всех концах земли.
7. «Приготовили сеть ногам моим». Враги праведных осуществляют свои коварные планы с завидным упорством и холодной расчетливостью. Как каждой птице нужна особая сеть, так и нечестивцы тщательно и искусно плетут каждому верующему отдельную сеть, учитывая особенности его характера и обстоятельства жизни. Что бы Давид ни делал, к чему бы ни приложил руку, враги были готовы уловить его в свои сети. «Душа моя поникла». Подобно пойманной птице, он чувствовал безнадежность своего положения. Враги позаботились о том, чтобы лишить его всякого утешения. «Выкопали предо мною яму, и сами упали в нее». Давид сравнивает козни нечестивых с ямами, при помощи которых охотники ловят свою добычу. Эти ямы, как правило, выкапывались на звериных тропах. Так и Давид говорит, что враги вырыли яму перед ним, там, где он обычно ходил. И все же он радуется тому, что коварные планы врагов обратились на их же голову. Саул преследовал Давида очень долго, однако Давид несколько раз застигал его врасплох и мог убить его. Зло — это ручей, который рано или поздно впадает в самого себя.
«Селах». Остановимся у края ямы и в благоговении прославим Бога за Его справедливое отмщение.
8 Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: буду петь и славить. 9 Воспрянь, слава моя, воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано. 10 Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен, 11 ибо до небес велика милость Твоя и до облаков истина Твоя.12 Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя!
8. «Готово сердце мое». Вместо того чтобы сказать «трепещет сердце мое», псалмопевец воскликнул: «Готово сердце мое!» Его сердце было спокойно, счастливо, исполнено упования и твердости. Если ось крепка, то и колесо крутится правильно. Если якорь крепок, то корабль не сдвинется с места. Боже, готово сердце мое! Я готов уповать на Тебя, служить Тебе и славить Тебя. Давид произносит одни и те же слова дважды во славу Того, кто дает его сердцу столь дивное утешение. Читатель, если твое некогда трепетавшее сердце ныне готово к прославлению Бога, то воистину душа твоя благословенна. «Буду петь и славить». Буду праздновать величие Господа гласом радости и на музыкальных орудиях. Прославлю Бога устами и сердцем. Меня не остановят ни сатана, ни Саул, ни филистимляне — в пещере Одолламской зазвучит дивная музыка; по всем ее уголкам разнесется эхо радостной песни. Верующий, прими решение всегда и во всех обстоятельствах возвеличивать Господа.
Пой Господу, хотя и плоть, и чувство
Грозят взвалить на душу скорбный груз.
Воспой Ему, ведь большей нет измены,
Чем сдерживать горячий пламень уст.
9. «Воспрянь, слава моя». Я жажду восхвалить Господа всеми силами души: разумом, порождающим мысль, языком, ее выражающим, и просвещенным воображением, ее украшающим. Да воспрянет душа моя со всем своим богатством и да восхвалит Господа! «Воспрянь, псалтиръ и гусли!» Буду славить Бога на всех известных мне музыкальных инструментах. «Я встану рано». Я разбужу зарю своим радостным пением. В голосе моем не будет ни усталости, ни сна. Я вознесу Господа всеми силами души. Мы не можем должным образом прославить Господа, даже когда стараемся изо всех сил. Будем же следить, по крайней мере, за тем, чтобы наши жертвы действительно были «от начатков прибытков» наших, а если они не лишены изъянов, то пусть хотя бы не будут осквернены нерадивостью. Псалмопевец трижды призывает себя восстать ото сна. Приступим же и мы к столь радостному делу, не будем терять времени, ибо прославление Бога — достойнейшее из занятий, слишком важное, чтобы им пренебрегать или выполнять нерадиво.
10. «Буду славить Тебя, Господи, между народами». Моя хвала достигнет языческих народов. Вот наглядный пример того, как истинный дух Евангелия ломает все ограничения, наложенные слепым фанатизмом. Обыкновенный иудей погнушался бы одной мыслью о том, что имя Иеговы может быть возвещено языческим псам, если только не для их устрашения. Псалмопевец же был научен благодатью и был ведом истинным миссионерским духом, который побуждал его распространять славу Господа по всем концам земли. «Буду воспевать Тебя среди племен». Как бы далеко они ни находились, я позабочусь о том, чтобы и они узнали о славе Господа через мои радостные песни.
11. «Ибо до небес велика милость Твоя». Милость Господня велика — простирается от глубин человеческой немощи до самых небес. Мы не можем даже вообразить себе, где кончаются небеса; милость же Господня превосходит даже самые смелые наши предположения. «И до облаков истина Твоя». Истина Божья запечатлена в облаках — в радуге, подтверждающей завет Божий. Облака — хранилища дождя и снега; они подтверждают истину Божью, даруя человеку время для посева и богатый урожай, холод и тепло. Если творение исполнено величия, то сколь же велик сам Господь? Даже небеса небес не могут вместить Господа всей вселенной; благость Его выше облаков и звезд.
12. «Будь превознесен выше небес, Боже». Великие слова. Воспойте же его вместе с нами, о ангелы, духи праведных и все сыны человеческие, и воскликните: «И над всею землею да будет слава Твоя!» В предыдущем стихе псалмопевец сказал, что милость Божья до облаков, а теперь превозносит Бога «выше небес». Хвала Господу поднимается все выше и выше к небесам и распространяется во все концы вселенной.
Стих 2 (первая часть). Повторения в молитве.
1. Опасность повторений. Повторения могут превратиться в многословие. Они могут создать впечатление, что Бог неохотно отвечает на наши молитвы.
2. Польза от повторений. Они приносят душе облегчение, как слезы, свидетельствуют о сильных переживаниях.
Стих 2.
1. Беды:
а) война;
б) болезни;
в) лишения;
г) грех, самое большое бедствие;
д) смерть;
е) проклятие нарушенного закона.
2. Избавление от бед:
а) в Боге;
б) благодаря Его милости.
3. Мы прибегаем к Богу:
а) посредством веры: «на Тебя уповает душа»; «в тени крыл»;
б) посредством молитвы: «помилуй».
4. Вера и молитва должны быть неотступными: «доколе».
Стихи 2, 5, 7—8. Разные состояния одного и того же сердца в одно и то же время: «на Тебя уповает», «душа моя среди львов», «душа моя поникла», «готово сердце мое».
Стих 3. Молитва к Богу-благодетелю. Господь исполняет все Свои обещания, дарует мне спасение, хранит меня от неверия, восполняет все мои нужды на пути к небесам. Он являет Свое всемогущество, благодать, верность и неизменность; мы, со своей стороны, должны воздавать Ему верой, терпением, радостью и благодарностью.
Стих 3. Парадоксы:
1. В пучине отчаянья псалмопевец взывает к Богу, превознесенному в славе. Мысль о величии Господа могла бы наполнить его сердце сомнением, что Бог слышит грешника, однако душа, оживотворенная страданиями, возрадовалась истине: «Высок Господь: и смиренного видит».
2. Он взывает к Господу-благодетелю. Но если Бог и так благодетельствует ему, зачем молиться? Молитва — это музыка, с которой воин отправляется на войну.
Стих 4. Уверенность святых перед лицом врагов:
1. Господь восполняет их нужды: «Он пошлет».
2. Он даст им все необходимое для победы: «с небес».
3. В конце концов лютый враг будет поражен: «ищущий поглотить меня».
4. Он будет поражен милостью и истиной.
Стих 4. Небесные посланники. Их постоянное покровительство. Их действенная защита. Благодарность святых.
Стих 4 (вторая часть). Черты характера Божьего гармонично проявляются в спасении. Милость основывается на истине; истина утверждает милость. Милость лишена несправедливости; справедливость прославляется милостью.
Стих 5. «Душа моя среди львов». Как я оказался здесь?
Если ради имени Божьего, тогда я должен помнить:
1. Мой Господь в пустыне был со зверями.
2. Львы сидят на цепи.
3. Они могут только рычать.
4. Я выйду из их логова живой, невредимый, прославленный.
5. Лев Иудин со мной.
6. Моя душа скоро будет среди ангелов.
Стих 6.
1. На небе и на земле, в грешном и безгрешном мире для Бога главное — Его слава.
2. Наш долг — содействовать распространению Божьей славы: «будь превознесен». Мы должны славить не себя, не других людей, не ангелов, а Бога. За славу Божью мы должны подвизаться двумя способами: прославлять Бога и повиноваться Его воле.
Стих 7 (первая часть).
1. Кто они?
а) Ведущие нас ко греху.
б) Защищающие мирскую философию.
в) Держащиеся церковных суеверий.
г) Учащие беззаконию.
2. Как спастись от них?
а) Не встречаться им на пути.
б) Идти Божьим путем.
в) Каждый день уповать на Господа.
Стих 7. «Душа моя поникла».
1. Упадок сил
а) вызван врагами, страхом, болью;
б) глубокий, болезненный, испытующий;
в) знаком Главе и членам церкви.
2. Источник утешения.
а) Душа поникла, но не осуждена.
б) Надеется на обещание.
в) Доверяет Богу.
г) Ожидает, что испытание станет благословением.
Стих 8.
1. «Готово сердце мое». Готова воля, чувства и ум. Сердце обрело надежный якорь, убежище, поэтому защищено от ветров.
2. Готово к чему?
а) к упованию на Бога;
б) к упованию на слово;
в) к упованию на спасение;
г) к упованию на небеса.
Стихи 8—10.
1. Благодарный человек помнит об оказанной ему милости. Давид помнил о милостях Господа, потому и упомянул о сердце. Добавив слово «мое», он подчеркнул то, насколько ему лично дороги милости Господа.
2. Недостаточно просто иметь благодарное сердце; необходимо говорить о своей благодарности другим людям, рассказывать о милостях Господа с радостью. Давид сказал: «буду петь и славить».
3. Давид использует все доступные средства для выражения своей благодарности: язык, псалтирь, гусли: «воспрянь, язык, восстань слава моя, гусли и арфа, пробудитесь вместе со мной!»
4. Славить Господа следует бодро и весело — не сонно: «восстань».
5. Давид использует все возможности для прославления Бога; он не ждет и не откладывает на потом: «я встану рано».
6. Давид хотел славить Бога перед разными людьми: «буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен».
Стих 10.
1. Кто? Я.
2. Что буду делать? Славить.
3. Кого? Тебя.
4. Где? Между народами.
Стих 10. Открытое исповедание перед людьми является
1. необходимостью;
2. благословением;
3. долгом.
Стих 11. Милость Божья до небес.
1. Милость — это престол Божий. Бог превознесен в глазах людей благодаря Своей милости.
2. Милость — это лестница на небеса. Мы восходим на небеса благодаря милости.
3. Милость — это радуга. Прошлые и настоящие милости доказывают то, что святые избавлены от участи нечестивых.
4. Милость — это гора. Ее основание на земле, а вершина — над облаками. Благословение креста превыше небес. Возможно ли описать великолепие горной вершины, если даже подножье горы исполнено неизреченной славы и величия?
Стих 11. Дивное величие милости.
1. Милость Божья велика до небес — не просто высока как небо. Она возвышается над всеми грехами и гордыми помыслами человека.
2. Милость Господня широка как небосвод, охватывает всех людей во все века, все народы, сословия и т. п.
3. Милость Господня глубока. Поскольку у Бога все соразмерно, милость зиждется на вечном основании — бесконечной мудрости.
«Начальнику хора». Хотя Давид писал о собственных обстоятельствах жизни, его песнь — это пророческое слово, а не сочинение частного лица. Она предназначена для публичного и регулярного исполнения храмовыми певцами. «Не погуби». Псалом предрекает осуждение нечестивых и их неизбежную погибель, тогда как над благочестивыми звучит торжественное «не погуби». «Писание Давида». Это второй псалом из озаглавленных «Не погуби». Даже если у этих заглавий нет особого предназначения, они, по крайней мере, помогают нам запоминать основные темы псалмов. Человек дает имена лошадям, жемчужинам и другим драгоценностям, и эти имена не столько называют предмет, сколько выделяют его из среды других предметов, а иногда указывают на их особую ценность. По этой же самой причине Давид, поэт Востока, давал названия своим любимым песням, во-первых, для легкости запоминания, а во-вторых, для того, чтобы выразить к ним свое отношение. Не стоит всегда искать особый смысл в этих заглавиях; их следует воспринимать так же, как мы воспринимаем название стихотворений или песен.
Композиция
В стихах 2—6 псалмопевец обвиняет нечестивого врага, в стихах 7—9 просит судью произвести справедливый суд, а в стихах 10—12 пророчески описывает, как это произойдет.
2 Подлинно ли правду говорите вы, судьи, и справедливо судите, сыны человеческие?3 Беззаконие составляете в сердце, кладете на весы злодеяния рук ваших на земле.4 С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь.5 Яд у них— как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои 6 и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях.
2. «Подлинно ли правду говорите вы, судьи». Враги Давида были многочисленны. Все они стремились к одной цели. Они единодушно обвиняли преследуемого Давида, полагая, что их вердикт справедлив. Меж тем поговорка: «То, что говорят все, должно быть правдой» есть сущая ложь, основанная на распространенном заблуждении, что большинство всегда право. Мы все согласились преследовать Давида; кто посмеет утверждать, что такое великое собрание может ошибаться? И все же гонимый пророк дерзнул поставить вопрос ребром, спросив у своих судей, действительно ли они говорят правду. О, если бы все мы время от времени задавали себе этот вопрос! Некоторые из окружения Саула, хотя и не участвовали в гонениях на Давида открыто, пассивно все же содействовали злодеяниям царя, ибо никак не возражали против клеветы, возводимой на царского врага. Согласно оригиналу, первое предложение адресовано именно им; Давид просит их объяснить свое молчание. Молчание — это все равно, что согласие. Кто не вступается за правду, тот сам становится соучастником во зле.
«И справедливо судите, сыны человеческие?» Вы такие же сыны человеческие, хотя и наделены властью на короткое время. Вы служите людям, да и сами вы люди, а потому ваша прямая обязанность — хранить благочестие. Как могли вы об этом забыть? Разве вы не отвергли правду, осудив праведника и ополчившись на невинных? Но не надейтесь на легкую победу, ибо вы — «сыны человеческие», и Господь отвергнет все ваши решения.
3. «Беззаконие составляете в сердце». Все свои коварные планы нечестивцы вынашивают в сердце и осуществляют с великой радостью при первой возможности. Беззаконие коренится в их сердцах, потому и руки их готовы пролить кровь. Судьи, исполнившиеся негодования к своей жертве, сами были повинны в великом беззаконии.
«Кладете на весы злодеяния рук ваших на земле». Они совершали свой грех намеренно, с расчетливостью злодеев. Как праведный судья взвешивает улики, размышляет над законом и разбирает дело, так и нечестивец обдумывает свои злодеяния хладнокровно и невозмутимо. Обратите внимание на то, что эти люди грешили как в мыслях, так и в действиях: тайно — в сердцах, а открыто — на улицах. Они строили козни и обдумывали планы, совершая беззаконие сознательно. Вот с каким развращенным родом приходится уживаться святым. Именно такими были враги Господа нашего — порождениями ехидны, порочным и развращенным родом, искавшим убить Того, кто был воплощением правды, и оправдывавшим свою ненависть к всеблагому Господу клеветническими обвинениями в Его адрес.
4. «С самого рождения отступили нечестивые». Едва ли стоит удивляться тому, что некоторые люди нещадно гонят праведников, семя жены. Они — семя змея, и между ними и семенем жены положена вражда. Отступили с самого рождения — какая ужасная доля! Можно ли отступить от Бога так рано? Неужели мы становимся грешниками в тот момент, когда становимся людьми? «От утробы матери заблуждаются, говоря ложь». Всем нам хорошо известно, как рано младенец начинает лгать. Он еще не умеет говорить, а уже пытается обвести родителей вокруг пальца. Эта способность развилась в полной мере в тех, кто, достигнув зрелого возраста, становится клеветником. Эти люди начинают осваивать свою профессию в раннем детстве и со временем становятся настоящими мастерами своего дела. Кто начинает работу засветло, тот к вечеру успеет сделать очень многое. Нечестность — один из верных признаков греховной природы, а поскольку ложь так распространена, мы можем заключить, что все люди греховны.
5. «Яд у них — как яд змеи». Может ли человек быть ядовитой змеей? Может, и его яд еще страшнее змеиного. Если ядовитая змея убивает только тело, то невозрожденный несет в своих устах яд, поражающий душу. «Как глухого аспида, который затыкает уши свои». Говоря о змеях, псалмопевец вспомнил, что многие из них подчиняются искусным заклинателям; нечестивцев же никто не мог ни подчинить, ни удержать в рамках закона. Посему Давид сравнил их с глухими аспидами, затыкающими уши, чтобы не слышать заклинателя. Эти люди отказались внимать голосу разума, так же как аспид не поддается голосу заклинателя, в отличие от других змей. Порочный человек вмещает в себе все отрицательные стороны ядовитой змеи при полном отсутствии положительных. О грех, что же ты сотворил с человеком!
6. «И не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях». Нечестивцев невозможно вернуть на путь истинный при помощи логических доводов и искренних увещеваний. Все ваши приемы, о проповедники Слова, не победят предрассудков и извращенного вкуса грешников, и вам придется воскликнуть: «Кто поверил слышанному?» В ваших речах нет изъяна; изъян — в ушах нечестивых слушателей, и только сила Божья может с ним справиться.
Мы можем безуспешно призывать их до скончания века, если Господь не приведет их к истине Своей могучей десницей. В этом одновременно и вина грешника и опасность для него. Он должен слышать, но отказывается слышать. А поскольку он отказывается слышать, он не может осознать, какая пучина разверзлась под ним.
7 Боже! сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов! 8 Да исчезнут, как вода протекающая; когда напрягут стрелы, пусть они будут как переломленные. 9 Да исчезнут, как распускающаяся улитка; да не видят солнца, как выкидыш женщины.
7. «Боже! сокруши зубы их в устах их». Если они не способны творить добро, то, по крайней мере, сделай так, чтобы они не могли делать зло. Вырви их ядовитые клыки, сломай им зубы, как делают все заклинатели змей. Господь может сделать это и сделает. Он не позволит злобе восторжествовать, но нанесет нечестивцам такой удар, что они не смогут уже творить нечестие. «Разбей, Господи, челюсти львов!» Давиду было мало одной твари, чтобы завершить описание подлых злодеев, и он упомянул еще одного представителя дикой природы. Он сравнил жестокость беззакон-ников со свирепостью молодых львов, чудовищ в расцвете сил с хищническими инстинктами. Он просил Бога разбить им челюсти, чтобы они не могли больше терзать своих жертв. Не трудно себе представить, как несчастный сын Иессеев, которого травили ядовитой клеветой и устрашали жестокостью, желал освободиться от своих врагов и молил небеса о скором и полном избавлении.
8. «Да исчезнут, как вода протекающая». Да исчезнут они с лица земли как горные потоки, иссушенные лучами летнего солнца, или как ручьи, которые быстро протекают и исчезают без следа, или как разлитая вода, которую уже никто не может собрать. Пусть сгинут навеки оскверненные потоки, и чем быстрее, тем лучше для всей вселенной. «Когда напрягут стрелы, пусть они будут как переломленные». Пусть суды Господа Бога обрушатся на Его врагов с сокрушительной силой, и те уподобятся мишени, разбитой в щепки множеством тяжелых стрел. Или же Давид имел в виду, что, когда нечестивый пойдет войной на праведного, его лук и стрелы придут в негодность, тетива порвется, лук сломается, стрелы будут бить мимо цели, наконечники затупятся, и в результате горделивый воитель не сможет ранить праведника. Каким бы ни был смысл этого стиха, Бог делает и то, и другое постоянно, и будет делать всегда, пока в том будет необходимость.
9. «Да исчезнут, как распускающаяся улитка» (в англ. — «тающая улитка». — Примеч. ред.). Когда улитка ползет, она оставляет за собой след из собственной слизи и как бы тает на ходу. Нередко можно найти пустые раковины улиток, которые словно растаяли и так покинули свой дом. Так и злодеи истощают свои собственные силы, пытаясь осуществить свои коварные замыслы, и исчезают с лица земли. Такова доля всех злонамеренных: они уничтожают самих себя злобой и завистью. «Да не видят солнца, как выкидыш женщины». Как ужасно это проклятие, с какой неотвратимостью оно обрушивается на головы безжалостных злодеев! Сердца их безобразны, отвратительны и полны бунтарства. Лучше им лежать в глубокой и заброшенной могиле, чем оставаться среди живых. Их жизнь не ведает цветения, они никогда не достигают своих целей, и существуют только для того, чтобы приносить людям несчастье, а себе — погибель. Такими людьми были Ирод и Иуда — разве не лучше им было вообще не родиться? Разве не лучше было бы их матерям, землям, которые они прокляли, могилам, в которых хранятся их сгнившие кости вдали от солнца? Каждый невозрожденный человек подобен выкидышу. Он никогда не становится человеком в полной мере; он тихо разлагается во тьме греха и никогда не видит света Божьего во всей его небесной чистоте.
10 Прежде нежели котлы ваши ощутят горящий терн, и свежее и обгоревшее да разнесет вихрь. 11 Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого.12 И скажет человек: «подлинно есть плод праведнику! итак есть Бог, судящий на земле!»
10. «Прежде нежели котлы ваши ощутят горящий терн». Гибель настигает нечестивых так внезапно, а поражение приходит так неотвратимо, что они никогда не испытывают радости. Нечестивцы ставят котлы, чтобы приготовиться к празднику радости, подкладывают под них терн, но прежде чем огонь разгорится, прежде чем горячее пламя коснется котла, налетает сильный ветер и гасит огонь. Котлы опрокидываются, а угли разносятся ветром во все стороны. Или же Давид имеет в виду, что терн прогорает слишком быстро, и котлы не успевают нагреться. В результате мясо остается сырым, и все труды нечестивца идут насмарку. «И свежее и обгоревшее да разнесет вихрь». И повар, и огонь, и котлы, и мясо, и все остальное исчезает в небесном вихре и уносится навстречу гибели. Яростный вихрь обрушивается на злодея внезапно, в тот самый час, когда он, наслаждаясь жизнью, замышляет коварство против праведного, и все его планы рушатся, замыслы разваливаются, а сам он ввергается в погибель. Злобный гонитель разжигает огонь под своим котлом, подбрасывает в него дров и желает проглотить праведного, но, поскольку он пренебрегает волей Господа, или лучше сказать Господа небесных воинств, внезапно налетает мощный вихрь и в мгновение ока сметает его с лица земли вместе с котлами и пиршеством.
11. «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение». Праведник не будет участвовать в отмщении нечестивым и радоваться их осуждению как таковому. Его праведный дух лишь согласится с судом Божьим, и он возрадуется торжеству справедливости. В Писании вы не найдете примеров воображаемой божественной жалости к беззаконникам, о которой современные отступники любят говорить как о высшем проявлении сострадания. В конечном счете мы скажем «аминь» осуждению нечестивых и не будем подвергать сомнению справедливость божественных действий по отношению к ожесточенным грешникам. Вспомните, как сказал об этом Иоанн, возлюбленный апостол: «После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков».
«Омоет стопы свои в крови нечестивого». Он восторжествует над своим врагом, и победа его будет окончательной и необратимой, а избавление радостным и полным. Проклятие нечестивых никак не омрачит торжества святых.
12. «И скажет человек: подлинно есть плод праведнику!» Эти слова произнесут все люди, какими бы невежественными они ни были. Если даже все прочее — ложь, то это — чистейшая правда. Бог никогда не оставляет праведных и не предает их в руки врага. Злодеи теряют все, что надеялись приобрести, а верность и благость в конечном счете получают доброе воздаяние. «Итак есть Бог, судящий на земле!» В день последнего суда все люди признают, что Бог есть и что Он — праведный Царь всей вселенной. Все поймут, что Бог существует и ищущим Его воздает. Время развеет все сомнения, разрешит все трудности и все тайное сделает явным. Вера же пророческим взором видит все это уже сейчас и радуется радостью великой.
Стих 4.
1. Естественные последствия первородного греха проявляются в страданиях и смерти в раннем возрасте.
2. Нравственные последствия первородного греха проявляются в отступлении от закона еще в раннем возрасте.
3. Наличие первородного греха в младенцах доказывается их склонностью ко лжи, проявляющейся в раннем возрасте.
Стих 4 (первая часть). Опись человеческих грехов.
Стих 5 (первая часть). Семя змея.
Стих 5. Грех отравляет человека как яд. Яд может быть приятен на вкус и цвет, действовать быстро, медленно или болезненно, может усыплять или дурманить, однако во всех случаях он убивает.
Стих 6. Заклинатель змей заклинает
1. при помощи убеждения, обещаний, угроз;
2. мудро, искренне, с любовью, с убедительностью;
3. напрасно; воля желает противоположного. Для преображения воли необходима божественная благодать и Евангелие.
Стих 9. Нечестивый ползет по жизни подобно улитке. Грех в конечном счете лишает его имения, здоровья, времени, влияния и жизни.
Стих 12. Приведите яркие примеры божественного суда и его последствий.
«Начальнику хора». Как странно, что печальные события в жизни Давида обогащают репертуар лучшего из израильских музыкантов. Медоносные соцветия Псалтири вырастают на почве скорбей и печалей. Если бы Саул никогда не преследовал Давида, у Израиля, а впоследствии и у Церкви, никогда не было бы столь поучительного гимна. Богослужения во многом обязаны своим репертуаром страданиям святых. Испытания лишь настраивают арфы освященных музыкантов. «Не погуби». Это еще один псалом из цикла «не погуби». Сатана не может причинить вреда тому, кто находится под покровительством Бога. Господу не составляет труда накормить Своих пророков даже с помощью воронов, которые в других обстоятельствах просто выклевали бы им глаза. Попадая в опасные обстоятельства, Давид всегда находил себе друга, который неизменно помогал ему в беде, и всякий раз этот друг принадлежал к дому Саула. В данном случае этим другом была Мел-хола, дочь Саула, а до того — Ионафан, его сын. «Писание Давида. Когда Саул послал стеречь дом его, чтобы умертвить его». В истории было немало попыток приписать авторство этого псалма кому угодно, только не тому, кто указан в заглавии. Такова модная тенденция последнего времени — выказывать свой ум, оспаривая мнения предшественников. Возможно, через несколько лет старые заглавия, которые сегодня отвергаются, снова будут в чести. У тех, кто называет себя «интеллектуалами», часто меняется настроение. Я не стану слишком быстро соглашаться с их предположениями и потому скажу лишь то, что этот псалом следует воспринимать в свете упомянутых в нем обстоятельств. В этом гимне нет ничего такого, что бы заставило нас усомниться в авторстве Давида.
Композиция
Стихи 2—3 — молитва. Стихи 4—5 — сетование на горести. Стих 6 — снова молитва. Пауза, завершающая первую часть псалма. Стихи 7—8 — снова сетование. Стихи 9—11 — исповедание уверенности в Боге. Стихи 12—14 — мольба к Богу и пауза, завершающая вторую часть псалма. Стихи 15—16 — снова молитва и пение.
2 Избавь меня от врагов моих, Боже мой! защити меня от восстающих на меня;3 избавь меня от делающих беззаконие; спаси от кровожадных.
2. «Избавь меня от врагов моих, Боже мой!» Могущественные враги окружили дом со всех сторон и пытались схватить Давида с разрешения царя. Им было приказано взять его живым или мертвым, в болезни или в здравии и привести к месту казни. Никакая хитрость не помогла бы вырваться из рук вооруженных воинов, и никакое красноречие не убедило бы их остановить свое злодейство. Он был схвачен, как птица, пойманная в силки, и не было никого, кто мог бы прийти к нему на помощь. Неверие могло бы нашептать ему, что все молитвы напрасны, однако благочестивый муж думал иначе и потому сделал молитву своим единственным упованием. Он воззвал к Богу об избавлении и предоставил Ему выбирать способы и средства. «Защити меня от восстающих на меня». Саул был царем и пытался сокрушить Давида с высоты своего положения. Поэтому Давид и обратился к Богу с просьбой защитить его и превознести. Он хотел, чтобы Бог вознес Его на высокую крепость, туда, где враг не смог бы его достичь. Обратите внимание на то, что Давид противопоставил фразу «Боже мой» фразе «врагов моих». Огненные стрелы лукавого разбиваются о щит веры, когда мы взываем к Богу нашему и уповаем на Его спасение и защиту.
3. «Избавь меня от делающих беззаконие». Саул преследовал Давида несправедливо и поступал деспотично и неправедно по отношению к другим людям. Вот почему Давид всем сердцем молил Бога о прекращении его беззаконий. Среди придворных царя появлялось все больше и больше негодяев, которые готовы были стать верными исполнителями царской воли. Молитва Давида была направлена и против них. Когда дурные люди объединены дурной целью, мы непременно должны молить Господа о пресечении беззакония. Когда в дом врываются разбойники, хозяин дома поднимает тревогу. Так и Давид поднял тревогу и во весь голос возопил: «Избавь меня», «защити меня», «избавь меня», «спаси меня». У Саула было больше оснований для страха, чем у Давида, поскольку на него было направлено грозное оружие молитвы, призывающее к бою все воинство небесное. «Спаси от кровожадных». Давид помнил, сколько раз Саул пытался убить его, и хорошо знал, чего следует ожидать от царя и его остроглазых шпионов. Он назвал их кровожадными по вполне понятной причине; мы нуждаемся во вмешательстве Божьем, когда на нас нападают кровожадные враги, ведь Бог ненавидит тех, кто жаждет невинной крови.
4 Ибо вот, они подстерегают душу мою; собираются на меня сильные не за преступление мое и не за грех мой, Господи;5 без вины моей сбегаются и вооружаются; подвигнись на помощь мне и воззри.
4. «Ибо вот, они подстерегают душу мою». Злодеи притаились, чтобы уловить душу праведного; псалмопевец же, узнав об их коварных планах, стал просить Бога об избавлении. Как дикий зверь тихо подкрадывается к своей жертве, так и нечестивые готовились к роковому прыжку, но Давид знал эффективное средство борьбы с ними и предал себя в руки Божьи. Когда враг желает поглотить нас подобно дикому зверю, мы опускаемся перед Богом на колени, зная, что Он хочет оказать нам милость, а злодеям — воздать сполна. «Собираются на меня сильные». Все сильные мира сего как один восстали на святого. Они не могли отказать себе в таком удовольствии. Вместо того чтобы защищать свою страну, воины Израиля преследовали мирного гражданина. Великий царь тратил столько сил и средств на поимку одного-единственного верноподданного. «Не за преступление мое и не за грех мой, Господи». Давид не совершил никакого греха, чтобы заслужить к себе такое отношение. Его единственным «грехом» была его доблесть и милосердие, а также то, что он был избранным Божьим. Но именно поэтому завистливый Саул жаждал омыть руки в его крови и не мог спать спокойно, пока его прославленный соперник был жив. Знать о своей невиновности — великое благословение. Даже если это не поможет нам оправдаться перед земным судом, для суда совести это всегда будет наилучшим аргументом, а во время гонений — неизменным утешением. Обратите внимание на то, что Давид дважды объявил о своей невиновности. Он был уверен в своей правоте, совесть его была чиста, и он не боялся говорить об этом.
5. «Без вины моей сбегаются и вооружаются». Враги Давида были кровожадны и готовы к активным действиям. Они использовали свою излюбленную тактику: окружили дом псалмопевца и притаились в засаде, как если бы подстерегали злостного преступника. Вооружившись до зубов, они набросились на меня с силой и сноровкой настоящих воинов, штурмующих замок, хотя во мне не было никакой вины. Они возненавидели меня безо всяких на то оснований и с готовностью повиновались своему жестокому господину, не задумываясь над правильностью своих действий. Услышав приказ, они бежали выполнять его в тот же миг, даже если им приходилось надевать доспехи на бегу. Подвергаться гонениям без вины — великое несчастье. Храброму человеку легче пережить опасность, чем испытать несправедливое отношение окружающих. То, что такой прославленный герой, как Давид, подвергался гонениям как последний отступник и вынужден был бежать из собственного дома, как дикий зверь, вырвавшийся из сетей, — великий, чудовищный позор. «Подвигнись на помощь мне и воззри». Не своди с меня глаз, Господи, даже в стражу ночную. Яви могущество Свое. Восстань и начни действовать. Воззри на скорбь раба Твоего и десницу Свою приведи ко мне на помощь. Воистину упование псалмопевца на милость Божью было полным и безраздельным — Он не сомневался, что Господь помилует его, как только узрит его бедственное положение.
6 Ты, Господи, Боже сил, Боже Израилев, восстань посетить все народы, не пощади ни одного из нечестивых беззаконников.
6. «Ты». Я нуждаюсь в Твоей и только в Твоей защите, Господи. Я не могу защитить себя сам, ибо преследуем безвинно. «Господи, Боже сил», Ты вечен и неизменен, и можешь избавить меня от бед. Бог Израилев, обещавший хранить Своих верных рабов от зла и скорбей, восстань и посети язычников жезлом железным. Яви премудрость Твою и святое могущество; покарай язычников в среде Израиля, которые называют себя иудеями, но таковыми не являются. Пусть все ненавидящие Тебя народы и доморощенные язычники увидят Тебя, восстающим на суд и карающим Своих врагов. Мы знаем, что молитва Давида была продуманной и глубоко прочувствованной, ибо все употребленные им имена Бога соответствовали сути его прошений и добавляли им весомости. Разве не вступится Иегова за Свой многострадальный народ? Может ли Господь Саваоф допустить поражение Своих верных рабов? Может ли Бог, хранящий Свой завет, оставить избранный Им народ в смертельной опасности? Имя Божье в буквальном смысле является крепкой башней для праведника. Воистину, фраза «Боже Израилев, восстань посетить все народы» была действенной молитвой. Давид просил Бога справедливо осудить, покарать и очистить.
«Не пощади ни одного из нечестивых беззаконников». Пощади их как людей, но не как беззаконников. Если они станут упорствовать в грехе, не потворствуй их ожесточению. Тот, кто закрывает глаза на беззаконие, обрекает праведных на страдания от рук нечестивых, а посему, Боже, воззри на их преступления и воздай им по заслугам. Псалмопевец понимал, что поражение нечестивых необходимо как ему лично, так и многим братьям, проходящим подобные испытания по всему миру, и потому молился за всех святых и просил Бога об отмщении всем врагам избранного народа.
«Селах». Размышлять о таком предмете необходимо с остановками. Когда речь идет о возмездии всем врагам Божьим, не следует торопиться с выводами. Неправ тот, кто не желает слышать о справедливом возмездии нечестивым!
7 Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города; 8 вот они изрыгают хулу языком своим; в устах их мечи: «ибо», думают они, «кто слышит?»
7. «Вечером возвращаются они». Словно дикие звери, они выходят на свою охоту под покровом ночи. Потерпев неудачу днем, они пытаются достичь своих целей в более подходящее для них время. Они крадутся во мраке и вторгаются в дома безвинных. «Воют, как псы, и ходят вокруг города». Они бродят вокруг городских стен, крадутся в ночной тиши, воют от голода и лают в порыве общей ненависти. Давид сравнивает своих врагов с бродячими псами, которых на Востоке было великое множество, — с мерзкими, тощими, грязными и голодными псами, воющими от досады, что не могут найти пищи. Соглядатаи Саула, да и сам злобный царь, должно быть, пришли в бешенство, обнаружив в постели Давида статую и козью кожу. Все их старания оказались напрасны: Давид был избавлен от руки их, и не кем-то, а дочерью того самого человека, который жаждал его крови. Возвращайтесь же, псы, в свою конуру и глодайте свои кости, ибо сей благочестивый муж вам не по зубам.
8. «Вот они изрыгают хулу языком своим». Злоба разъяренных псов столь удивительна, что автор привлекает к ней внимание слушателей словом «вот». Вместо известных слов «вот человек» звучат слова «вот псы». Злобные речи извергаются из их уст, как вода из бурлящих гейзеров. Все клеветники многословны и словоохотливы. У них большой запас ругательств, они изливают на праведных потоки своих проклятий. Им не нужны суфлеры — ненависть сама ищет себе выход и выражает себя от избытка сердца. «В устах их мечи». Слова их остры, как кинжалы, пронзают, как рапиры, разят, как сабли. Как подушечки на лапах льва скрывают острые когти, так и мягкие алые уста таят смертоносные слова. «Ибо, думают они, кто слышит?» Они почитают себя свободными от всех ограничений, они забыли страх перед Богом и захватили всю власть на земле. Когда никто не может призвать человека к ответу за то, что он делает, беззакониям его нет предела. Тот, кто не боится Бога и не стыдится человека, делает притеснения своим излюбленным занятием и речи его полны злобы и коварства. Давид, несомненно, испытывал невероятные мучения, слыша дерзкие слова и отвратительные бахвальства из уст Сауловых приспешников, окруживших его дом. Царские посланники проклинали избранного Богом Давида, которого им было приказано схватить, так же, как роялисты проклинали пуритан. Давид назвал их псами — и действительно, они были сворой тявкающих шавок. Бог слышал их дерзкий вызов: «Кто слышит?» Давид знал об этом и потому не терял мужества.
9 Но Ты, Господи, посмеешься над ними; Ты посрамишь все народы. 10 Сила — у них, но я к Тебе прибегаю, ибо Бог — заступник мой.11 Бой мой, милующий меня, предварит меня; Бог даст мне смотреть на врагов моих.
9. «Но Ты, Господи, посмеешься над ними». Давид говорил с Богом так, как если бы Тот сидел рядом. Он указал на притаившихся за дверью клеветников и открыл Богу свое желание. Они смеются надо мной и жаждут моей погибели, Ты, Боже, насмехаешься над ними, ибо решил отослать их с пустыми руками и научил Мелхолу, как одурачить их. Господь смеется над могущественными, хитрейшими и коварнейшими врагами Церкви; все их лукавые замыслы напрасны и никак не могут повредить верующим. «Ты посрамишь все народы». Давид как бы сказал Господу: «Кто притаился в засаде за стенами моего дома? Может ли их царь навредить мне, если Бог на моей стороне?» Даже если бы все народы ополчились на Давида и окружили его дом, Иегова без труда разрушил бы все их коварные планы и избавил бы избранных Своих. Враги царства Божьего воистину отвратительны и презренны, и это будет очевидно в последний день. А кто видит поражение могущественных врагов Церкви уже сегодня, несмотря на то, что они со всех сторон окружают народ Божий и грозят ему расправой, тому нельзя отказать в храбрости.
10. «Сила — у них, но я к Тебе прибегаю». Когда на меня нападает сильный враг, я обращаюсь к Господу и предаю себя в Его руки. Возлагая свои заботы на Господа во время великих испытаний, мы принимаем мудрое решение.
Когда враги мне посылают
Страданье, горе и нужду,
Силен я немощью своею
И Бога в упованье жду.
«Ибо Бог — заступник мой». Он моя защита, крепость и прибежище в тесное время. Когда враг слишком силен для меня, я убегаю в свою надежную крепость и укрываюсь от его злобы.
11. «Бог мой, милующий меня, предварит меня». Бог, Источник и Податель всех незаслуженных милостей, сам пойдет впереди меня и будет указывать мне верный путь. Он придет ко мне на помощь во время нужды. Мне не придется в одиночку справляться с врагами — Тот, кто не раз доказывал Свою верность и могущество, сам расчистит мой путь и будет моим защитником. Как часто и жизни мы видим, что Бог предваряет нас в той или иной сложной ситуации: заблаговременно восполняет нужду или воздвигает убежище еще до того, как пришла беда. Предваряющая благодать Господня готовит нам путь на долгие годы вперед и так направляет развитие событий в нашей жизни, чтобы мы в конечном счете оказались победителями. «Бог даст мне смотреть на врагов моих». Давид был уверен в том, что Бог позволит ему без страха смотреть на могущественных врагов. Он вселит в него такое бесстрашие, что враг уже не будет вызывать в нем ни малейшего трепета; он будет спокоен и хладнокровен в минуту опасности и очень скоро увидит окончательный разгром и гибель нечестивых. Когда нас предваряет сам Иегова, победа шествует за Ним по пятам. Взирайте на Бога, и вам не придется трепетать при виде врагов. Давид был окружен предателями со всех сторон, но, взирая на Господа, одерживал над ними полную победу.
12 Не умерщвляй их, чтобы не забыл народ мой; расточи их силою Твоею и низложи их, Господи, защитник наш.13 Слово языка их есть грех уст их, да уловятся они в гордости своей за клятву и ложь, которую произносят.
14 Расточи их во гневе, расточи, чтобы их не было; и да познают, что Бог владычествует над Иаковом до пределов земли.
12. «Не умерщвляй их, чтобы не забыл народ мой». Воистину вера Давида была крепка, если, находясь в окруженном доме, он смог обратиться к Господу с просьбой не умерщвлять его врагов. Он был уверен в том, что их полное поражение не за горами. Господь мог бы поразить коварных злодеев в мгновение ока, но зачем прекращать конфликт так быстро? Истребление всех злодеев одним взмахом меча было бы слишком внезапным окончанием вселенской драмы. Если же позволить праведникам пострадать еще немного, а хвастливым злодеям — умножать свои пустые бахвальства, пока не придет их бесславный конец, то праведники, подвизающиеся на стороне Господа, на опыте узнают, что такое божественное вмешательство, и обретут мужество. Добродетель ярче сияет на фоне клеветнических обвинений, поэтому не надо лишать ее столь полезного фона. Происки врагов помогают благочестивым бодрствовать и трезвиться. Беса, который активно досаждает человеку, стоит бояться гораздо меньше, чем беса, вызывающего сон и забывчивость.
«Расточи их силою Твоею». Развей их по ветру, как мякину. Пусть нечестивец всю свою жизнь проведет в скитаниях и уподобится Каину. Да будет он живым напоминанием о божественном могуществе и печатью божественной верности. Да явится на нем вся божественная справедливость. «И низложи их». Да низринутся они с высоты своего могущества, как созревшее яблоко падает на землю. Да падут они с оскверненных ими престолов и ввергнутся в прах. Со стороны Давида это желание было праведным; мы не видим в нем кротости Христа, но не следует забывать, что он молился как воин, претерпевавший несправедливые гонения и страдавший от нечеловеческой жестокости врагов. «Господи, защитник наш». Давид говорил от лица всех благочестивых израильтян, уповавших на Господа, и потому сказал «защитник наш». Прибегая к защите Всевышнего, мы оказываемся в надежном убежище. Господь же, покровительствующий народу Своему, развеет злобных нечестивцев как прах по ветру.
13. «Слово языка их есть грех уст их, да уловятся они в гордости своей». Слова неверия и дерзости заслуживают справедливого возмездия. Нечестивцы жаждут уловить праведных, но в конце концов окажутся в собственных же сетях, упадут в яму, которую сами же вырыли, пребывая в плотской безмятежности. Грехи уст противны Господу так же, как все остальные грехи, и Он потребует за них ответа. Никто пусть не думает, что избежит наказания только потому, что его грех ограничивается хулой и злословием. Господь, взыскивающий за греховную мысль так же, как за греховное действие, взыщет за недоброе слово так же, как за преступление. Все нечестивцы, прибегающие к клевете и злословиям, получат сполна за то, что они обещали сделать, но не сделали. Гордыня остается грехом, даже когда выражается только в словах, а притесняющую гордыню, пусть она и не сжигает праведников на кострах, Господь накажет так же сурово, как нечестивых инквизиторов.
«За клятву и ложь, которую произносят». Грехи часто гнездятся в нас парами, как охотник и гончая, которые всегда ходят на охоту вместе. Кто не стыдится злословить ближнего в присутствии Господа, тот не постесняется и солгать. Все ругатели — лжецы. От притеснений до лжесвидетельства — один шаг. Такие люди лгут и клянутся в том, что сказали правду. Они проклинают, но не го-ворят истинной причины своей ненависти. Но Господь видит их нечестие и в свое время взыщет за него суровой карой. Жезл отмщения Господня часто обрушивается на кощунников в тот самый момент, когда они произносят свои надменные речи. Бог хочет, чтобы они увидели, что зло всегда возвращается к тому, кто его совершает.
14. «Расточи их во гневе». Как видно, Давид стал думать в другом направлении, он воскликнул: «Расточи их во гневе» и снова: «Расточи, чтобы их не было». Он просил Господа стереть нечестивых с лица земли и превратить их в прах. Святая душа не обязана терпеть такие кощунства и злоречие, которые вынужден был выслушивать Давид; она должна дать выход скопившемуся в ней гневу, воззвав к Богу об отмщении. Когда нечестивцы проклинают время и место, в котором живут, сама гуманность требует их уничтожения. Конечно, было бы гораздо лучше, если бы эти люди изменились. Но коль скоро они упорствуют в своем грехе и уподобляются своре бешеных собак, свободно разгуливающих по городу, то их непременно нужно истребить. Что стало бы с миром, если бы таким людям просто позволили существовать?
«И да познают, что Бог владычествует над Иаковом до пределов земли». Тот, чье владычество до края вселенной, пребывает среди избранного народа и наказывает его грех более сурово, чем грех других людей. Вот почему Давид просит Бога сделать Его владычество явным во всех народах. Пусть даже самые отдаленные уголки земли узнают, что Судья всей вселенной силен истребить всякое нечестие и не потворствует греху нигде и никогда. Когда Господь открыто взыскивает за грех, народы получают ценный урок. Поражение Наполеона — поучительная проповедь для всех монархов. Смерть Томаса Пейна — предостережение всем отступникам. Осада Парижа — урок для всех городов.
«Селах». Давид поднял весьма важную тему, а потому настало время для паузы и размышлений. О глубоком предмете следует думать долго и неторопливо. В сердце, размышляющем о великом, не должно быть холодности и безразличия. Поразмысли же, дорогой читатель, над тем, как Господь поступает с сынами человеческими в этом мире.
15 Пусть возвращаются вечером, воют, как псы, и ходят вокруг города; 16 пусть бродят, чтобы найти пищу, и несытые проводят ночи.
15. Этот стих — точная копия седьмого: Давид как бы бросает своим врагам вызов, наслаждается мыслью о тщете их поисков и смеется над их беззубой злостью, напрасными бодрствованиями и впустую потраченными усилиями. Его веселит мысль о том, что скоро весь город будет знать, как были одурачены его враги, и что весь Израиль узнает, что вместо Давида они нашли в постели статую и козью кожу. На Востоке всегда больше всего смеялись над теми, кто, замышляя лукавство, сам оказался в дураках. Однако еще большим позором покрывались те, кого сумела провести женщина — что и произошло с Саулом и его приспешниками: их обманула Мелхола. Мысленно Давид представляет себе, какой вой раздастся в стане врага, когда они поймут, что птица выпорхнула из клетки.
16. «Пусть бродят, чтобы найти пищу». Да уподобятся они псам, которые упустили свою добычу и теперь бродят по городу, поют от досады, грызут друг друга и не могут успокоиться и забыть о своей потере. «И несытые проводят ночи». Они не могут поверить, что упустили лакомый кусок. Пусть же они воют как бродячие псы, которые во множестве водились на улицах восточных городов и, обреченные на вечный голод, рыскали в поисках пищи. Приспешники Саула бродили взад-вперед по улицам города, тщетно надеясь утолить ненасытную злобу своего господина. «Мы еще разыщем и схватим его, — твердили они себе. — Он не уйдет от нас так легко. Наверное, он где-то тут, прячется в укромном уголке.
И мы его схватим. Нам нужна его жизнь. Мы жаждем его крови и не примиримся с мыслью, что упустили его навсегда». Такова злоба и ярость нечестивцев по отношению к праведникам, и она будет только расти по мере того, как растет их ненависть к Богу. В аду же эта ярость будет им вечной мукой. Нечестивцы — как ожесточившиеся бунтари, которые вступили на заведомо проигрышный путь и не желают признавать своего поражения, но, побуждаемые ненасытной злобой, неистовствуют против Бога, истины и святого народа.
17 А я буду воспевать силу Твою и с раннего утра провозглашать милость Твою, ибо Ты был мне защитою и убежищем в день бедствия моего.
18 Сила моя! Тебя буду воспевать я, ибо Бог — заступник мой, Бог мой, милующий меня.
17. «А я буду воспевать силу Твою». Нечестивцы воют от бессильной злобы, а я пою о силе Господа. Вся их сила — немощь, Ты же, Господи, всемогущ. Враги Твои повержены в прах, и Ты торжествуешь над ними победу. Буду петь о силе Твоей во веки исков. «И с раннего утра провозглашать милость Твою». Когда Господь истребит всех, кто возлюбил тьму, и прекратит их полуночный вой, я вознесу к небесам песнь хвалы и воспою милость Господа без страха и трепета. Грядет утро великих благословений, и все праведные воспоют чудесную песнь! О сыны зари, стенающие под тяжестью земного бремени, мужайтесь, скоро к вам примчится радость на крыльях восходящего солнца! Уже сейчас приготовьте свои арфы, ибо сигнал к началу вечного ликования вот-вот прозвучит! Грядет утро нового дня, и солнце ваше не зайдет во веки веков.
«Ибо Ты был мне защитою». Эта песнь поется только для Бога, ее могут петь только те, кто лично испытал милость Господа в своей жизни. Взирая на бесчисленные милости Господа, святые благословят Всевышнего всем сердцем и торжествуют в Боге, даровавшем им надежное убежище. «И убежищем в день бедствия моего». Чем тяжелее наши теперешние печали, тем громче будут наши песни в день Господень. Если бы в нашей жизни не было дней печали, разве смогли бы мы благодарить Бога за прошлые милости? Происки Саула и его посланников, окруживших дом Давида, дали Богу превосходную возможность для вмешательства, а значит, и для прославления Своего великого имени.
18. «Сила моя! Тебя буду воспевать я». Какой порыв чувств! Все эмоции Давида были направлены на прославление великого Бога. Сила Господа сокрушила могущество нечестивых. Не меч праведных восторжествовал над ними, но десница Господня. Обратите внимание, что псалмопевец препоясался силой от Господа и назвал ее своей по вере. Из сердца, наполненного воспоминаниями о милостях Божьих, изливается дивная музыка, и каждая ее нота посвящена Господу — не себе, не людям, а исключительно Всевышнему Богу. «Ибо Бог — заступник мой, Бог мой, милующий меня». Давид назвал вечного Господа заступником и надежным прибежищем: он был полностью уверен в Его обещании. Он видел Бога, наполняющего все во всем, и назвал все Его дары своими. Он видел милость Господа великую и многоразличную, и ошущал свою никчемность. Он знал, что Бог хранит Его в совершенном мире и полной безопасности. О дивная песнь небес! Душа моя воспоет тебя уже ныне, назло всем церберам ада! Отойдите от меня, все враги души моей, ибо милосердный Господь не подпустит вас слишком близко!
И адским псам вовек не разорвать
Того, кто вечно с Богом пребывает.
Стих 2 (первая часть). Избавь меня от искушения, поддержи меня в искушении, очисти меня от его последствий. Наши враги — мир, плоть, дьявол, а главный враг — грех. Сами по себе мы не способны избавиться от них; только Бог может спасти нас по великой милости и благодати.
Стих 3 (первая часть). Не дай мне слушать их лживые обещания, поддаваться на их угрозы, оскверняться их учением, следовать их примеру, принимать их клевету и останавливаться, испугавшись гонений.
Стих 4 (первая часть). Лукавство сатаны. Он ждет удобного времени, места, состояния, обстоятельств, чтобы напасть на нас. Мы часто попадаем в сети собственных ошибочных учений, искаженного понимания сути благочестия и богослужения. «Ибо нам не безызвестны его умыслы». Дьявольская ловушка, которую мы можем избежать, сохраняя бдительность, и победить, уповая на Бога.
Стих 5. Деятельность злодеев — упрек праведным.
1. Они энергичны: «сбегаются».
2. Они единодушны: «они сбегаются».
3. Они предусмотрительны: «вооружаются».
4. Они не медлят: «не за грех мой».
Стих 6. «Ты, Господи, Боже сил, Боже Израилев». Имя Господа — благодатная тема для проповеди.
Стих 10. Испытание — повод для молитвы и возможность проявить веру.
Стих 11 (первая часть). Бог жаждет благословить Свой народ.
Стих 12. Бог попускает нашим врагам неотступно преследовать нас, поскольку это удерживает нас от совершения опасных грехов.
Стих 14 (вторая часть). Бог Церкви и Его владычество, явленное в истории.
Стих 17. Небесный музыкант.
1. Его песнь — полная противоположность злобе врага. «А я».
2. Он поет о силе Бога, которая ужасает нечестивых. «Силу Твою».
3. Песнь звучит громче, когда речь заходит о милости Божьей. «Милость Твою».
4. Излюбленное время для пения. «С раннего утра».
5. Песнь рождается из глубин опыта. «Ибо Ты был».
6. Песнь звучит во славу Бога. «Силу Твою, милость Твою, ибо Ты был».
Стих 18.
1. Учение: Бог — сила святого народа.
2. Понимание учения: «сила моя».
3. Решение: песнь благодарности за прошлые милости, вера в настоящем, надежда на будущее прославление и вечное блаженство.
У данного псалма длинный заголовок, но это лишь помогает нам его толковать. «Начальнику хора. На музыкальном орудии Шушан-Эдуф». В переводе с древнееврейского «шушан-эдуф» значит «лилия завета». Как мы помним, слово «лилия» встречалось в заглавии к сорок четвертому псалму и образно указывало на красоту царственного воина, идущего на войну с врагом. В пятьдесят девятом псалме этот воин уже делит добычу и возвещает славу Господа, даровавшего ему великую победу. Конечно, для мелодии такое название весьма необычно, однако мы точно не знаем, что имел в виду псалмопевец. Если бы мы знали все, что он хотел сказать, то данное название, вполне возможно, глубоко тронуло бы наше сердце. Может быть, данная мелодия или музыкальный инструмент были более связаны с заглавием псалма, чем с его содержанием. Кроме того, мы знаем, что розы и лилии часто упоминались в боевых гимнах, как, например, в «Песне о гугенотах» Томаса Маколея, хотя я и не уверен, что поступаю правильно, приводя здесь эти излишне чувственные стихи:
Вперед, французы, заклинаю вас устами тех,
Кто дорог вам, — устами нежных лилий.
«Писание Давида для изучения». Давид старался следовать заповеди Господа и непрестанно наставлять Израиль. Он записывал великие деяния Господа для того, чтобы грядущие поколения могли их знать и помнить. Золотые тайны достойны того, чтобы возвещаться с кровель домов. Великие деяния совершаются не за углом, о них не молчат. Мы должны с радостью внимать сладкозвучию учительных псалмов, ибо они написаны по вдохновению от Господа. «Когда он воевал с Сириею Месопотамскою и с Сириею Цованскою». Объединившиеся племена сирийцев пошли на Израиль войной, однако потерпели сокрушительное поражение. «И когда Иоав, возвращаясь, поразил двенадцать тысяч Идумеев в долине Соляной». Он сражался в другом месте, и враги Израиля хотели воспользоваться его отсутствием, однако по возвращении он круто изменил ход военных действий. Согласно 1 Пар. 18:12, событий в той войне было гораздо больше, но автор псалма решил увековечить только это. Битва была поистине ужасной, однако принесла благословенные плоды: врагу было нанесено полное и сокрушительное поражение.
Композиция
Песнь можно условно разделить на три части: стихи 3—5 — сетование; стихи 6—10 — радость; стихи 11—14 — молитва.
3 Боже! Ты отринул нас, Ты сокрушил нас, Ты прогневался: обратись к нам.4 Ты потряс землю, разбил ее: исцели повреждения ее, ибо она колеблется. 5 Ты дал испытать народу твоему жестокое, напоил нас вином изумления.
3. До воцарения Саула положение Израиля было плачевным. Во время его царствования страну раздирали внутренние конфликты. Конец его царствования был омрачен печальными событиями на горе Гелвуйской. Давиду достался в наследство пошатнувшийся престол — распри внутри страны и многочисленные вторжения извне. Однако он сразу определил истинную причину бедствий богоизбранного народа и начал ее устранять. Все действия Давида были направлены на восстановление в Израиле истинного благочестия, ибо эта политика самая мудрая из всех возможных. Он знал, что бедствия народа вызваны гневом Господа Бога и потому ревностно молился о его помиловании.
«Боже! Ты отринул нас». Ты отверг нас как нечто отвратительное и мерзкое, отринул как грязных бродяг, от которых отказывается общество, отсек как засохшие ветви, уродующие плодовитую лозу. Быть отвергнутым Богом — это самое худшее, что может произойти с человеком или народом, но еще хуже, когда человек не понимает, что отвергнут, или относится к этому с безразличием. Когда немилость Божья вызывает в человеке плач и раскаяние, Бог не будет надолго забирать Свою милость. Когда отринутая Богом душа плачет и жаждет вновь воссоединиться с Богом, она на самом деле не отринута. «Ты сокрушил нас». Давид ясно видит плоды божественного гнева и понимает, что бегство израильских воинов, их поражение и раскол в стране — наказание от Господа. Он обращает внимание не на второстепенные причины бедствий, а на их корень, и молится Богу о помиловании. Израиль был подобен городу, стены которого рухнули, потому что его жители прогневали Бога. Два первых стиха, в которых мы слышим плач и стенание, служат своего рода фоном для той радости и ликования, которыми вера вознаграждается в последующих стихах, когда милость Господня вновь возвращается к Израилю.
«Ты прогневался». Вот в чем причина наших бедствий. Если бы мы угождали Тебе, Ты благоволил бы к нам. Но мы преступили закон Твой, Ты прогневался. «Обратись к нам». Прости наш грех и осияй нас светом лица Своего. Обрати нас к себе и обратись к нам. Призри снова на народ Свой с благоволением и благодатью, как было в прежние дни. Некоторые переводят этот стих как «Ты обратишься к нам». Однако это прочтение мало чем отличается от традиционного, поскольку истинная молитва стяжает благословение так скоро, что о нем вполне можно говорить как об уже полученном. Израильтяне гораздо больше нуждались в благоволении Господа, чем в храбрости войска или мудрости военачальников. Когда Бог с нами, у нас есть гораздо больше, чем сильное войско. Но когда Бог гневается на нас, это страшнее, чем все идумеи, когда-либо ступавшие по соляной долине, и все бесы, когда-либо осаждавшие Церковь. Если Бог с нами, то нам не страшны ни Месопотамия, ни Ассирия, ни даже сам ад. Если же Он отринул нас, то нам следует бояться любого шороха.
4. «Ты потряс землю». Все вокруг пришло в смятение, как будто сотряслась сама земля. Священники были убиты Саулом, на их место были поставлены злодеи, армия Израиля была разгромлена филистимлянами, а гражданские власти утратили доверие народа в результате бесконечных распрей и внутренних конфликтов. «Разбил ее». Царство Израиля раскололось на части так же, как земля разламывается под ударами подземных толчков. «Исцели повреждения ее». Как дом сотрясается мощным землетрясением и в стенах его появляются угрожающие трещины, так и царство израильское пошатнулось и раскололось под ударами божественного жезла. «Ибо она колеблется». Израиль был на грани падения — еще немного и он превратился бы в руины. Положение Сиона было столь плачевным, что только прямое вмешательство Бога могло уберечь его от падения. Как часто мы видим церкви в таком состоянии и как благословенна та молитва, в которой Давид обращается к Господу за помощью в час крайней нужды! Она подходит для любых ситуаций такого рода. То же самое относится и к нашей вере: испытания и скорби часто сотрясают ее, словно дом, колеблемый землетрясением, и только Господь может исцелить ее повреждения и уберечь от полного краха.
5. «Ты дал испытать народу твоему жестокое». Испытание за испытанием обрушивались на народ Божий, и Давид понимал истинный исток этих бедствий. Скорби и печали Израиля не были случайностью; они были посланы Господом для определенной цели. Давид назвал израильтян народом Божьим, хотя в третьем стихе утверждал, что Бог отринул Свой народ. Душа, изливающая свое стенание, часто говорит сбивчиво и противоречиво, но вера очень быстро исправляет мрачные предсказания плоти. «Напоил нас вином изумления». Мы испили чашу посланных Тобой страданий и опьянели от вина горечи и безумия. Мы совершенно сбиты с толку, мы не видим перед собой пути и бредим. Ноги наши заплетаются, и мы вот-вот рухнем без сил. Великий Целитель напоил своих пациентов чудотворным эликсиром, чтобы избавить их от тяжелого и застарелого недуга. Великие беззакония в конце концов приводят к великому безумию. Вино, получаемое из виноградника греха, наполняет сердца самых ожесточенных великой скорбью, ибо они пьют эту чашу до дна. Даже праведники исполняются трепета, пробуя на вкус огненную воду печали, и души их наполняются смертельной скорбью. Печаль, ставшая для человека столь же привычной, как вода или вино, и изгнавшая из его серд-ца все радости жизни, — поистине великое горе.
6 Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины,7 чтобы избавились возлюбленные Твои; спаси десницею Твоею и услышь меня.
6. Но вот музыка меняется: Господь снова призывает к себе Своих служителей и поручает им вступить в борьбу за правое дело. В знак Своего благоволения Он дает им боевое знамя. «Даруй боящимся Тебя знамя». Горести произвели в них благоговейный страх, и Господь вернул им Свое благоволение. Он вручил им знамя как символ единства Израиля, как доказательство того, что они посланы Богом, как залог победы. Нести знамя обычно поручают самым храбрым — страх Божий делает сердца Его служителей неустрашимыми. Верующим в Иисуса Христа было даровано знамя Евангелия, и мы должны нести его с честью и, если нужно, сражаться за него до смерти. Мы должны подвизаться за Евангелие и не сомневаться в успехе, зная, что мы несем веру, которую Господь сам однажды предал святым. «Чтобы они подняли его ради истины». Знамена созданы для ветра, солнца и битвы. Под знаменем Господа израильтяне могли смело вступить в бой. Возвещение Евангелия — это священный долг любого христианина, а пренебрежение этим долгом — смертный грех. Армия Давида одержала победу благодаря истине Божьей, ибо Бог, обещавший им победу, верен и истинен. Так же и мы должны, не колеблясь, провозглашать Евангелие, ибо истинный и верный Бог непременно исполнит Свое Слово. Последуем же примеру воинов Израиля и с упованием на победоносное присутствие Бога поднимем наши знамена ради истины, вступая в битву с врагом. Да не смущаются сердца наши слухами о настоящих и грядущих бедах: если бы Господь положил уничтожить нас, Он не дал бы нам Евангелия. Сам тот факт, что Он явил себя в Иисусе Христе, гарантирует нам победу. Велика истина и всемогуща!
Господь нам скорби ниспослал
И напоил вином печали,
Но знамя Твой народ поднял,
Чтоб правду Божью в мире знали.
Пусть непрогляден жизни мрак,
Не падай духом, Божье чадо.
Падет перед тобою враг,
Когда придет Пленителъ ада.
«Селах». Пауза более чем уместна там, где развевается стяг воинств Израилевых, там, где мы видим надежду, долг и радость. Мы чувствуем, что настало время остановиться. Это подтверждается и мелодией, в которой начинают звучать светлые и радостные ноты.
7. «Чтобы избавились возлюбленные Твои». Давид был возлюбленным чадом Божьим; его имя означало «драгоценный или возлюбленный». Кроме того, в Израиле был благословенный остаток, избранный благодатью Божьей. Они тоже были возлюбленными Господа. Ради них Господь совершал великие чудеса и ради них творил историю. Возлюбленные Божьи — это семя, избранное и хранимое Богом в том или ином народе. Таким образом, народ в целом является как бы скорлупой, внутри которой содержится драгоценное семя. Главная цель божественного промысла в том, «чтобы избавились возлюбленные Твои». Если бы не было их, то Господь никогда не вручил бы Израилю знамя и никогда не даровал бы ему победы.
«Спаси десницею Твоею и услышь меня». Спаси меня прямо сейчас, пока я еще не кончил молиться. Я в большой беде и нуждаюсь в немедленном спасении. Не медли же, Господь, не жди, пока я закончу молиться. Сначала спаси меня, а затем слушай мои прошения. Мы нуждаемся в спасении от Господа и Царя — в таком спасении, которое могут дать только десница Всевышнего и Его безмерная мудрость. Когда человек испытывает крайнюю нужду, он вынужден обращаться к Богу со столь дерзновенными и смелыми прошениями. Сущность нашей веры такова, что она ожидает божественного вмешательства в час крайней нужды. И если таково наше ожидание, то мы непременно увидим славное спасение Божье и избавимся от всех тревог. Давид ходатайствует за весь народ Божий, так же, как Господь ходатайствовал за всех святых. Устами земного Давида великий Сын Давидов ходатайствует за всех Своих возлюбленных, угодных Богу в Первородном Сыне, на котором лежит печать Божьего благоволения. Он ищет спасения как будто для самого себя, однако все Его помыслы устремлены к тем, кто един с Ним в любви Отца. Если для спасения избранных требуется божественное вмешательство, оно непременно произойдет, ибо величайшая слава Божья состоит в том, чтобы вмешаться в момент отчаянной нужды и обратить поражение в триумф. Такова неизменная воля Божья, непреложный закон Того, кто вчера, сегодня и вовеки тот же.
8 Бог сказал во святилище Своем: «восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю: 9 Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем крепость главы Моей, Иуда скипетр Мой, 10 Моав умывальная чаша Моя; на Едома простру сапог Мой. Восклицай Мне, земля Филистимская!»
8. «Бог сказал во святилище Своем». Сущность веры в том, чтобы всецело полагаться на обещание Божье. Какими бы тяжелыми ни были испытания, вера ставит слово Божье на первое место и презирает голос земных тревог. Пусть внешние обстоятельства внушают нам все, что угодно; голос истинного Бога заглушает любой плач. Бог обещал Израилю победу, а Давиду — царство, и царь израильский говорил об этом с уверенностью, зная, что обещания святого Бога непреложны. Земля, текущая молоком и медом, была дарована Израилю по обещанию, данному Аврааму, а значит, и победа израильской армии в войнах против язычников была гарантирована. Верующий, гони прочь всякие сомнения, ведь у тебя есть Слово Божье! «Восторжествую». Вера воспринимает обещание Божье как свершившийся факт; она черпает из него радость и торжествует победу. Если «Бог сказал», значит, пришло время для радости. Эти слова должны быть девизом всех воинов Иисуса.
«Разделю Сихем». Одержав победу в войне, Давид раздает земли израильские тем, кому они выпали по жребию от Господа. Сихем был важной частью земли израильской, которая до той поры еще не была захвачена Давидом, но, предвидя ее близкое падение, царь называет эту землю своей. Верующее сердце уверено в обещании Божьем и готово в любой момент завладеть тем, что ей обещано, и разделить добычу. «И долину Сокхоф размерю». Земля к западу от Иордана должна была перейти к своим законным владельцам, так же, как земля к востоку. Ее следовало освободить от врагов и передать тем, кому она была назначена божественным определением. Там, где Иаков разбил свой шатер, должны жить его потомки. Когда Господь дает нам Свое обещание, наши действия становятся как бы повторением божественных дел, а не пустым бахвальством. О верующий, восстань и захвати то, что даровано тебе по милости завета! Раздели Сихем и размерь Сокхоф! Не позволяй хананейским сомнениям и пустому притворству лишить тебя наследия благодати! Будь достоин своих благословений; возьми то, что Бог тебе подарил!
9. «Мой Галаад, Мой Манассия» (в англ. имеется в виду, что Галаад и Манассия принадлежат Давиду. — Примеч. ред.). Уповая на обещание Божье, Давид называет всю землю своей. Он упоминает еще две значительные области Израиля, очевидно, находя удовольствие в размышлении о благодатной земле, текущей молоком и медом. Настоящее и будущее — все ваше. Все, что Бог дал верующему, есть благо, и мы не должны пренебрегать Его благими дарами. Ни одному врагу не под силу лишить верующих того, что даровано им Богом, — могучие воины благодати не позволят этому произойти. Все мое — и жизнь, и смерть, и Христос. «Ефрем крепость главы Моей». Все воины Ефрема были в подчинении у Давида, и он прославил Господа за эту милость. Для осуществления Своих целей Бог собирает всех великих воинов земли. Церковь может смело воскликнуть: «Могущество вражеских армий принадлежит мне». Бог ниспровергнет все вражьи замыслы ради осуществления Своих целей.
«Иуда скипетр Мой». Земля Иудина была центром государственной власти в Израиле. Сам царь принадлежал к этому колену и отсюда правил всей страной. И Законодатель Церкви вышел из колена Иудина. Ни Рим, ни Оксфорд (имеются в виду католическая и англиканская церкви. — Примеч. ред.), ни человеческие соборы не могут диктовать нам своей воли; мы свободны от всякой церковной власти, кроме власти Христа. Ему же мы служим с радостью: «Иуда скипетр мой». Какое благословение — иметь в темные времена хорошие законы. Для Израиля они были как целительный бальзам, а для Церкви Божьей — источник великой радости.
10. Окинув взором землю израильскую и удовлетворившись увиденным, царь перенес свое внимание на соседние страны. «Моав умывальная чаша Моя». Тот самый Моав, который некогда принес Израилю столько бедствий, теперь подобен умывальной чаше, в которую стекает грязная вода из-под моих ног. Моав превратился в сосуд для грязной воды. Когда-то Моав причинил Израилю вред по наущению Валаама, сына Веорова. Но теперь он не причинит ему никакого вреда. Моав будет умывальной чашей для тех, кого он хотел очернить. По милости Господа, нечестивцы, совершающие зло и принимающие за него наказание, станут средством очищения праведных. Разумеется, это произойдет вопреки их воле и естественным желаниям, однако вера умеет находить мед даже в львином трупе и умывальную чашу даже в нечистом Моаве. Враги не представляли для Давида никакой опасности; Моав был не более чем умывальной чашей для его народа.
«На Едома простру сапог Мой». Давид завладеет надменными потомками Исава так же легко, как человек простирает сапог. Возможно, Давид тем самым хотел сказать, что бросает Едому вызов, подобно тому, как в наше время дуэлянты бросают перчатку. Он знал, что ему не нужно даже вынимать меч из ножен, чтобы поразить этого полуразбитого врага; ему было достаточно простереть сапог, чтобы Едом осознал свое полное поражение. Когда всемогущий Господь идет впереди войска, победы достаются легко. Наступит день, когда Церковь с такой же легкостью покорит Китай и Эфиопию и обратит их в христианскую веру. Кроме того, каждый верующий может преодолевать тяжелые обстоятельства, уповая на Господа, и царствовать с Тем, кто соделал нас царями и священниками. «Они победили его Кровию Агнца» — эти слова будут произнесены над теми, кто всю жизнь уповал на могущество Иисуса Христа.
«Восклицай Мне, земля Филистимская!» Смирись предо мной настолько, чтобы радоваться моим победам над другими врагами! Или же Давид имеет в виду, что та земля, к которой принадлежал сраженный им Голиаф, покорилась ему и уже никогда не восторжествует над Израилем. Триумф отныне мог принадлежать только Давиду. Или же Давид бросает эти слова как дерзкий вызов земле филистимской? О надменные и гордые филистимляне, что стало с вашими бахвальствами? Где ваши хваленые победы и дерзкие притязания? Точно так же христианин бросает вызов смерти: «Смерть, где твой жало? Ад, где твоя победа?» Теперь, когда Господь вступил в войну, поражение ада столь неминуемо, что даже немощная дщерь Сиона может смело бросить вызов надменному врагу и покрыть его позором. О дерзновение веры! В тебе нет ни тени тщеславия, однако никто не может остановить потока твоих святых притязаний. Мы хвалимся любым словом от Господа и торжествуем победу.
11 Кто введет меня в укрепленный город? Кто доведет меня до Едома? 12 Не Ты ли, Боже, Который отринул нас, и не выходишь, Боже, с войсками нашими?
11. Укрепленные города Едома еще не сдались на милость Давида. Отряды, вторгшиеся в пределы Израиля, были сокрушены в Соляной долине, и Давид решил гнать врага даже до Петры, неприступного города на скале.
«Кто введет меня в укрепленный город?» Когда мы достигаем успеха в чем-то одном, это должно побуждать нас к дальнейшим подвигам, однако мы не должны становится самодовольными. Как и начале боевых действий, так и в конце мы должны уповать на источник силы. «Кто доведет меня до Едома?» Величественный город, обнесенный каменной стеной, возвышался до небес, но Господь дал Своему рабу победу над ним. Когда нас ведет Господь, мы с легкостью восходим на любые вершины, но нам необходимо проявлять бдительность, чтобы не впасть в самонадеянность и не лишиться благодати. Девиз «Выше!» хорош, но наша задача — следовать за Тем, кто восседает выше облаков. Иоав не смог ввести Давида в Едом. Ветераны сражения в Соляной долине не смогли пробить оборону города, несмотря на все отчаянные попытки. Давид же обратился за помощью к Господу. Язычники покорятся Богу Израилеву. Город на семи холмах еще услышит Евангелие. Кто поможет Церкви совершить этот подвиг? На этот вопрос не требуется ответа.
12. «Не Ты ли, Боже, Который отринул нас». Наша единственная надежда — это наказывающий нас Бог. Он любит нас, несмотря ни на что. Если Он и оставляет нас, то на мгновение и великой милостью принимает обратно. Господь поражает, но Он же исцеляет наши раны. Он отринул нас, и мы увидели, насколько мы немощны; теперь же Он готов явить Свою славу в великих свершениях. «И не выходишь, Боже, с войсками нашими?» Ты, Господи, неизменен, и мы держимся за Тебя верой. Даже если Ты убиваешь нас, мы будем надеяться на Тебя и искать Твоей милостивой помощи.
13 Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна. 14 С Богом мы окажем силу, Он низложит врагов наших.
13. «Подай нам помощь в тесноте». Помоги нам, Господи, прекратить внутренние распри и остановить нашествие врагов. Спаси нас от внутренних неурядиц и внешних вторжений. Даруй нам Свое спасение, ибо защита человеческая суетна. Мы на горьком опыте убедились, что ни воинства, ни цари, ни народы не могут спасать, если Ты не поможешь в битве. Без Тебя наши стяги волочатся по сырой земле, но, когда Ты даешь нам Свое знамя, мы знаем, что Ты явился к нам на помощь и исполняемся храбростью и отвагой. Благословенные слова этого стиха не должны сходить с уст многострадального народа Божьего. Мы, как никто, знаем, о чем идет речь.
14. «С Богом мы окажем силу». Вся сила — от Господа, и всеми победами мы обязаны только Ему. Однако со своей стороны мы должны сражаться и проявлять доблесть, поскольку Господь соделал нас Своими воинами и царями. Божье действие не дает человеку право на бездействие, а напротив, является мощным стимулом к проявлению доблести и мужества. Мы знаем, что Бог помогал нам раньше, мы уверены, что Он поможет нам в будущем, и потому с готовностью отдаем свою жизнь за правое дело. «Он низложит врагов наших». Господь подаст нам силу и получит всю славу. Мы будем попирать поверженных врагов, так же, как вол топчет солому под своими ногами. В действительности же сам Бог низложит врагов наших и прострет на них Свой сапог. Это Его десница сокрушит несметные полчища и смирит гордыню нечестивых. Что касается христиан, то у нас есть все основания исполниться доблестью и отвагой. Мы смело вступим в бой с врагом и не будем стыдиться своего знамени. Враг не внушит нам страха и не отвратит от правого дела. Господь с нами, мы — под мышцами вечными, а потому не поколеблемся и не устрашимся. Гряди, Царь наш, истинный Давид, ибо царство земное принадлежит Тебе и Ты есть единый Владыка над всеми народами!
Стих 3. Молитва Церкви в час скорби.
1. Сетование:
а) отсутствие Святого Духа;
б) разобщенность.
2. Причина:
а) гнев Божий;
б) нерадивость или сознательный грех;
в) необходимость испытывать себя.
3. Спасение:
а) возвращение к Богу;
б) Его возвращение к нам.
Стих 4. Смятение, молитва, прошение.
Стих 5. Бог наказывает Свой народ для пользы и имеет на то все основания.
Стих 5. «Вином изумления». Это и очищающее, и укрепляющее средство. Изумляющие грехи заслуживают изумляющего наказания. Грешник с изумлением открывает для себя свою порочность, духовность закона, ужас Божьего гнева.
Стих 6. Знамя Евангелия.
1. Почему здесь использован образ знамени? Символ объединения и стимул к борьбе.
2. Кем оно дано? Богом.
3. Кому? «Боящимся Тебя».
4. Для чего? «Чтобы они подняли его».
5. Ради какого дела? «Ради истины».
Стих 7. Для избавления избранных необходим Бог спасающий, всемогущий («десница») и слышащий молитвы.
Стих 7 (вторая часть). «Спаси... услышь». Странный порядок слов указывает на то, что
а) осуществляя Свои намерения,
б) даруя благодать,
в) посылая испытания,
Бог спасает прежде нашего прошения.
Стих 8. Святое обещание, основание для радости в настоящем, дерзновенное овладение обещанным.
Стих 9. «Мой Галаад, Мой Манассия». В каком смысле весь мир принадлежит христианину.
Стих 9. «Иуда скипетр Мой». Для верующего существует только закон Христов.
Стих 10. «Моав умывальная чаша Моя». Как язычники способствуют очищению праведников. Их грех и наказание — нам предостережение.
Стих 11. Вопрос евангелиста.
1. Направление атаки: твердыня в сердце человеке, укрепления греха, невежества, предрассудков, традиций и т. п.
2. Цель: проникнуть в цитадель, обратить ко Христу.
3. Главная дилемма: ворота цитадели может пробить только Бог — не наше красноречие, ученость или мудрость.
Стих 14. Божье действие — стимул к активным действиям с нашей стороны.
«Начальнику хора. На струнном орудии. Псалом Давида». Из оригинала следует, что песнь была и написана Давидом и положена им на музыку. Свое сочинение Давид исполнил на столь любимом им струнном орудии. Предыдущий псалом был последним из цикла «учение Давида», но нравоучительные псалмы на этом не заканчиваются, хотя все последующие не имеют соответствующего заглавия. Как вы помните, псалмы 4, 53 и 54 озаглавлены так же, как псалом 6о. Особенность же данного псалма состоит в том, что он написан для исполнения на одном орудии. Содержание псалма очень личное, поэтому он хорошо подходит для уединенного исполнения одним человеком.
Тема и композиция
Данный псалом — как жемчужина. Он краток, но драгоценен. Многие страдальцы повторяли его как свою молитву, потому что сами были не в состоянии выразить свои сложные чувства. Очевидно, Давид сочинил его после своего воцарения (см. ст. 7). Однако третий стих указывает на то, что он мог быть написан и во время вынужденного отлучения царя от скинии Господней, видимого вместилища славы Божьей. Если так, то псалом был написан в дни восстания Авессалома, и Делицш совершенно верно назвал его «молитвой и благодарением изгнанного царя по возвращении на престол». Псалом можно было бы разделить на несколько смысловых фрагментов, однако лучше всего следовать авторскому делению и делать остановку после каждой паузы «селах».
2 Услышь, Боже, вопль мой, внемли молитве моей! 3 От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на скалу, для меня недосягаемую,4 ибо Ты прибежище мое, Ты крепкая защита от врага.5 Да живу я вечно в жилище Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих.
2. «Услышь, Боже, вопль мой». Давид молился от всего сердца и возносил вопль свой к небесам. Впрочем, он не удовлетворился бы одними молитвами — ему было мало просто излить свои печали, он жаждал ответа и реальной помощи от Бога. Фарисеям достаточно одних молитв — истинные же верующие жаждут на них ответа. Обрядоверам достаточно «прочитать или пропеть» установленную литургию; истинные дети Божьи не успокоятся, пока их прошения не коснутся ушей Господа Бога Саваофа. «Внемли молитве моей!» Обрати на нее внимание и дай Свой ответ. Когда мы взываем к Богу, мы не должны сомневаться в том, что Бог слышит наши молитвы. Отец небесный никогда не утомляется слезами и плачем Своих детей. Как утешительно знать, что Господь всегда слышит молитвы Своего народа и никогда не пропускает их мимо ушей! Если и есть что-то, на что Господь может не обратить внимания, то уж, конечно, не на прошения Своих детей.
3. «От конца земли взываю к Тебе». Давид находился вдали от вожделенного места поклонения, и душа его была объята скорбью. Он был отверженным во всех возможных смыслах, но и в таком положении не оставлял молитвы, а напротив, молился еще более настойчиво. В прежние времена верующие мучительно переживали, если не могли прийти на установленное место поклонения. Для них скиния была центром вселенной, и они считали, что находятся на краю света, если не имели доступа к вожделенному святилищу. Сердце их наполнялись горечью чужбины, если они не имели возможности соприкоснуться со святыней. И все же они хорошо знали, что Бог ждет от них молитв в любом месте. Даже если у земли есть конец, у молитвы его нет. Даже на краю вселенной мы можем взывать к Богу, потому что Он всегда и везде слышит нас. Взываем ли мы к Богу с края земли или молимся на пороге смерти, не такого места или состояния, в котором молитва была бы невозможна.
В некоторых случаях молитва требует от нас решимости, и потому псалмопевец воскликнул: «Взываю к Тебе в унынии сердца моего». Это было мудрое решение — если бы он закончил молиться, то непременно впал бы в отчаянье. Когда человек кончает молиться, ему приходит конец. Обратите внимание, что Давид не искал иного Бога, он не думал, что Бог ограничен рамками одного места. Даже находясь на задворках обещанной земли, он все равно верил, что находится в пределах Божьего царства. Поэтому все свои прошения он направлял к Богу Израилеву. На душу псалмопевца накатывались огромные волны печали. Он был полностью поглощен бурлящей пучиной — под воду ушла не только его голова, но и сердце. Очень сложно молиться, когда твое сердце погружено в пучину отчаянья, но именно в такие моменты благочестивый человек возносит Богу свои самые ревностные молитвы. Скорбь обращает нас к Богу, а Бога — к нам. Свои самые великие победы вера одерживает в скорбях. Уныние захлестнуло меня с ног до головы, объяло меня, как густое облако, поглотило меня, как морская пучина, заволокло непроглядным мраком, но Бог рядом, Он слышит мой голос, и я буду взывать к Нему. Разве не велика вера Давида? Посмотрите, как псалмопевец, точно зная, что Господь слышит его, сообщает Ему о своем намерении докричаться до Него. Во время суровых испытаний наша молитва может больше походить на крик, обращенный к стоящему вдали человеку, но вера наша говорит с Господом вполголоса, твердо зная, что Он рядом и готов помочь.
«Возведи меня на скалу, для меня недосягаемую». Я вижу, что Ты, Господь, — мое надежное прибежище, но, увы, я слишком смущен и сбит с толку, чтобы найти Тебя. Я немощен и не могу взобраться на эту скалу. Ты же, Господи, верен — веди меня. Ты — высокая скала, так подними же меня! В этой краткой молитве заложен очень глубокий смысл. Многие знают, что о скалистое побережье на севере нашей страны разбилось множество кораблей. Скалы там настолько отвесны, что моряки, потерпевшие кораблекрушение, не могут за них уцепиться, чтобы выбраться на берег. Один из местных священников с великим трудом вытесал в скале ступеньки, ведущие в пещеру, которую он выкопал в известняковой породе и в которой можно укрыться от волн. Эта пещера спасла жизни многим морякам. Без ступенек в скале спасительная пещера была недосягаема. Но недавно до меня дошли слухи о том, что эти ступеньки разрушились от воды и ветра, и моряки снова гибнут в двух шагах от спасения. Поэтому было решено соорудить там специальные металлические опоры и свесить с них цепи, наподобие веревочной лестницы, чтобы потерпевшие кораблекрушение могли забираться на скалу и укрываться от шторма. Иллюстрация понятна. Было время, когда душа наша, объятая сомнениями и страхами, обремененная грехом, не могла самостоятельно прийти ко Христу, хотя и знала, что Он пришел спасти грешников. Мы так никогда и не пришли бы к Спасителю, если бы Святой Дух не произвел в нас способность уповать на Христа. Да и сейчас мы порой чувствуем, что нам нужна не только Скала, но и способность взойти на нее. По этой же самой причине мы снисходительны к произносимым почти без веры молитвам только что разбуженных сердец: в том смущенном состоянии, в котором они пребывают, от них едва можно ожидать молитв с верой. Ищущая душа обязана сразу же поверить в Христа, однако нет ничего неправильного в том, чтобы просить Святого Духа привести нас к Господу. Он вполне способен сделать это даже тогда, когда душа пребывает в пучине отчаянья.
Воистину, спасение Божье подобно высокой, недосягаемой скале! Мы ничтожны и прикованы к земле, а оно возвышается над нами подобно высокому горному пику. В этом его слава, а также наше счастье, когда мы все же взобрались на него. Но пока мы не достигли этой скалы, мы лишь трепещущие грешники, и величие спасения внушает нам страх. Мы чувствуем, что не достойны принять его как дар от Бога, и это заставляет нас взывать к Богу о благодати и помогает нам понять, что мы нуждаемся не только в Спасителе, но и в способности прийти к Нему.
4. «Ибо Ты прибежище мое». Обратите внимание на то, что Давид основывает свои решения на прошлых милостях Господа: благость Господа он постигал в течение своей жизни (ст. 4—7). Вера вскармливается опытом. Уверенность в настоящем мы черпаем из прошлого опыта. Давид думал о том, что в его жизни было немало опасностей — и преследования Саула и ежедневные стычки с врагами, однако милостью Божьей он выжил, и это давало ему уверенность в том, что Бог избавит его и в будущем.
«Ты крепкая защита от врага». Давид чувствовал себя в безопасности, как будто был в неприступной крепости. Какое блаженство — вспоминать о милостях Господних, ниспосланных нам в прошлом, ибо Бог неизменен и всегда будет хранить нас от зла.
5. «Да живу я вечно в жилище Твоем». Позволь мне вернуться во дворы Твои навечно. Даже в изгнании сердце мое пребывает в жилище Твоем, и я всегда буду славить Тебя в духе и истине, куда бы ни занесла меня судьба. Если Давид имел в виду под словом «жилище» скинию завета, то он хотел сказать, что всегда будет наслаждаться священным радушием Господа и Его покровительством. Тот, кто пребывает в общении с Богом, всегда дома. Такой человек в любой момент осознает, что его окружает вездесущий Господь. Верующий всегда видит вокруг себя стены царских чертогов, внутри которых он радуется и наслаждается полной безопасностью. Блаженны служители в доме Господнем — они всегда пребывают в присутствии Божьем. Участь дровосеков и водоносов в доме Господнем завиднее участи князей, пиршествующих в царских палатах. Но самая большая радость состоит в том, что наше пребывание в доме Божьем не ограничено рамками времени. Оно вечно. Воистину так. Мы будем жить с Богом во веки вечные, и это честь дарована нам по великой милости Господней: «Да живу я вечно в жилище Твоем».
«И покоюсь под кровом крыл Твоих». Псалмопевец часто использует этот образ, и поэтому гораздо лучше прибегнуть к этому старому и хорошо известному символу, чем ради новизны выдумывать иные метафоры, которые чаще всего звучат натянуто и неестественно. Что может быть убедительней птенцов, укрывшихся под крыльями наседки? Они в полной безопасности, им тепло и уютно. Как хорошо быть рядом с матерью! Как мягки родительские перья! По милости Божьей мы можем применить этот образ к себе; сколько в нем наставления и утешения! Господи, умножь в нас веру. Веры не может быть слишком много. Когда Бог призывает нас укрыться в тени крыл Его, мы обретаем истинный покой.
«Селах». Настал естественный момент для паузы. Пусть арфа умолкнет в красноречивом молчании, пока сердце наполняется тихим и блаженным спокойствием, а печаль сменяется безмятежным сном.
6 Ибо Ты, Боже, услышал обеты мои и дал мне наследие боящихся имени Твоего.7 Приложи дни ко дням царя, лета его продли в род и род,8 да пребудет он вечно пред Богом; заповедуй милости и истине охранять его. 9 И я буду петь имени Твоему вовек, исполняя обеты мои всякий день.
6. «Ибо Ты, Боже, услышал обеты мои». Мы должны хранить в памяти доказательства Божьей верности и говорить о ней во славу Всевышнего. Молитва второго стиха основана на опыте шестого. Кроме того, Бог неизменен. Приносить Ему обеты вполне допустимо, если, конечно, они уместны, разумны и даны во славу Божью. То, что Бог принимает обеты и клятвы от столь непостоянных и неверных существ, как мы, — великая честь. Хотя все обещанное Богу и так принадлежит Ему, Господь, тем не менее, милостиво принимает наши обеты, как если бы мы были не рабами, а свободными людьми, вольными давать или не давать.
«И дал мне наследие боящихся имени Твоего». Господь сделал нас сонаследниками Своего царства со всеми святыми — причастниками одной и той же благодати. В этом наша радость и блаженство. Страдаем ли мы — приобщаемся к нашему наследию со всеми святыми. Гонения, нагота и искушения — все это часть наследия избранных сынов Божьих. Если мы вместе получаем славу, то вместе должны вкушать страдания. Мы получаем в наследие то же самое, что и Первородный Сын; смеем ли мы просить лучшей доли? В данном стихе святые названы «боящимися имени Твоего». Они истинные поклонники, благоговеющие перед властью Всевышнего, боящиеся нарушить Его закон и осознающие свою ничтожность в присутствии великого Творца вселенной. Мы должны быть бесконечно благодарны Богу за то, что Он удостоил нас той же благодати и милости, что и их. Благословения, данные всем святым, распространяются и на каждого в отдельности.
7. «Приложи дни ко дням царя». Господь сохранил жизнь Своего возлюбленного, несмотря на все грозившие ему опасности. Благополучно пережив все горести, Давид насладился долгим и благословенным царствованием. «Лета его продли в род и род». Перед глазами Давида прошло много поколений. Как царь, он прожил в своих потомках очень и очень долго. Родословная линия Давида продолжилась в род и род, а в Иисусе Христе, своем потомке, он царствует вовек. Тот, кто тонул в пучине отчаянья и едва спасся от смерти, ныне возведен на вершину славы. Он поет как священник, пребывающий в скинии, как царь, царствующий вместе с Богом во веки вечные, и как пророк, возвещающий Благую весть.
8. «Да пребудет он вечно пред Богом». К Давиду эти слова применимы лишь отчасти, и поэтому я отношу их к Иисусу Христу, потомку Давида и продолжателю его царского рода. Христос царствует пред Богом вечно. Он наша безопасность, слава и блаженство. В Иисусе Христе мы также являемся царями, восседающими на небесах одесную Бога. Прошение Давида о вечном царстве есть не более чем предвосхищение той чести, которой удостоились все святые. «Заповедуй милости и истине охранять его». Мы чествуем царственного Эммануила восклицаниями «Заповедуй милости и истине охранять его!» так же, как верноподданные земных царей приветствуют своих монархов возгласом «Да здравствует царь!» Престол Иисуса Христа храним вечной милостью и неизменной истиной; этими же качествами Бога соблюдаются ко спасению все, кого Он определил царями и священниками Богу. Сами мы не можем обезопасить себя — только истина и милость Божья могут это сделать. Ни одно чадо Божье не погибнет, но будет соблюдено ко спасению милостью Господа Бога.
9. «И я буду петь имени Твоему вовек». Бог ответил на мои молитвы, и я буду славить имя Его вечно. Хвала моя будет благоугодна Богу — Христос восседает одесную Отца и ходатайствует за меня день и ночь. Сердце мое исполнено благодарности, ибо в Господе я безопасен. Молитвы Давид произносил с громкими возгласами, а хвалу изливал в благозвучных песнях. Прошения и благодарение должны идти рука об руку. Нельзя быть ревностным в прошениях и одновременно пренебрегать хвалой. Обещание петь имени Господа вовек — не преувеличение и не пустое бахвальство; благодать и слава Божьи дадут нам способность исполнить это обещание до конца. «Исполняя обеты мои всякий день». Мы отдаем все свое время Господу, прилагающему дни к нашей жизни. Мы обещаем Ему вечную хвалу и исполняем свое обещание во всякое время. Мы преклоняемся пред Господом изо дня в день, хваля Его непрестанно. Нам не нужен отдых от этого священного занятия. Нам не хочется прерывать это священное служение. Бог верен Своим обещаниям каждый день, поэтому и мы должны исполнять свои обеты во всякое время. Он хранит Свой завет, поэтому и мы должны держать свое слово. Да будет благословенно имя Господне отныне и вовек.
Псалом в целом. Вера псалмопевца постепенно укрепляется:
1. «Взываю к Тебе».
2. «Да живу я вечно в жилище Твоем».
3. «Покоюсь под кровом крыл Твоих».
4. «Буду петь имени Твоему».
Стих 2. Мы должны страстно ожидать ответа на молитву.
1. Почему Бог иногда не отвечает на молитву?
2. Что следует делать, если Бог не отвечает?
3. Как мы можем быть уверены, что Бог в конце концов ответит?
Стих 3. «Возведи».
1. Покажи мне путь: яви Христа.
2. Помоги мне идти по нему: даруй мне веру.
3. Возведи меня на высоту недосягаемую: даруй мне то, чего я сам не могу достичь.
Стих 3, «Недосягаемую». Мы не можем достичь Христа своими усилиями, желаниями и разумением.
Стихи 3, 4.
1. Способ молитвы: «взываю к Тебе».
2. Место молитвы: «от конца земли».
3. Состояние сердца: «в унынии сердца».
4. Цель молитвы: «возведи меня на скалу... недосягаемую».
5. Стимул к молитве: «ибо Ты прибежище мое».
Стих 4. Прибежище от бушующих скорбей, жестоких гонений, огненных искушений лукавого, пламенеющего гнева небес и безжалостной смерти. Ноев ковчег, гора Лота, окропленные кровью двери в Египте, города-убежища, пещера Одолламская. «Крепкая защита» — неприступная твердыня, не проницаемая для врага, дающая безопасность.
Стихи 5, 8.
1. Благословение: «живу я» (ст. 5).
2. Основание: «пребудет он вечно» (ст. 8).
Стих 5 (первая часть). Жилище Бога: в нем священник приносит жертву, хранится в ковчеге исполненный закон, сияет свет светильников Духа, пребывает манна, является слава Божья над крышкой ковчега, враг никогда не бывает, я общаюсь с Богом.
Стих 5 (вторая часть). Похожа ли наша жизнь на жизнь святых?
Стихи 6, 9.
1. Бог слышит наши обеты.
2. Мы должны их прилежно исполнять.
Стих 6 (вторая часть).
1. Боящиеся Бога имеют наследие.
2. Это наследие — дар.
3. Мы можем быть уверены в том, что обладаем им.
Стих 7. Наш Царь вечно жив; мы рады этому; мы рады, что наши потомки будут жить при этом Царе.
«Начальнику хора Идифумова». Это второй псалом, исполнение которого было поручено Идифуму. В первый раз это заглавие встретилось нам в тридцать восьмом псалме. Эти псалмы также похожи тем, что в оригинале в них часто используется слово «только»: четыре раза в 38-м, шесть раз в 61-м. Псалмы 76 и 88 также были написаны для хора Идифумова. Согласно 1Пар.16:42, сыны Идифумовы были привратниками в доме Господнем. Даже лучшие из музыкантов и самые почитаемые из певцов не должны стыдиться прислуживать в доме Господнем.
«Псалом Давида». Даже если бы в заглавии не значилось имя автора, мы все равно без труда распознали бы уникальный стиль и неповторимое перо Давида. Поскольку в псалме шесть раз употреблено слово «только», мы назвали его «Только Бог».
Композиция
Псалом разделен на части паузами «селах» (после стихов 5 и 9). Исполненный твердой и непоколебимой веры в Бога, Давид смеется над злобой своих врагов. Обстоятельства написания псалма не должны нас сильно интересовать, поскольку истинная вера требуется человеку во всякое время и подвергается испытаниям постоянно. Кроме того, чувства, описанные псалмопевцем, знакомы верующим не понаслышке и едва ли нуждаются в объяснениях на конкретном историческом примере.
2 Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое.3 Только Он — твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более.
4 Доколе вы будете налегать на человека? Вы будете низринуты, все вы, как наклонившаяся стена, как ограда пошатнувшаяся.5 Они задумали свергнуть его с высоты, прибегли ко лжи; устами благословляют, а в сердце своем клянут.
2. «Только». Только та вера истинна, которая уповает исключительно на Господа. Если же сердце разделено в своем уповании, то все его надежды тщетны. «В Боге успокаивается душа моя». Душа моя тянется к Богу в благоговейном послушании, и это не притворство и не позерство с моей стороны. Искренне верующий человек уповает на Бога всегда и всегда ожидает от Него спасения. Если мы уповаем только на Бога, значит, вера наша искренна. Если мы надеемся только на Него, значит, мы духовно чисты. В оригинале этот стих звучит так: «Только пред Богом душа моя — молчание». Только присутствие Бога производило в душе псалмопевца тишину, смирение, покой и безмолвие. В такие моменты никакая бунтарская мысль не могла нарушить тихого безмолвия его души. Поговорка «слово — серебро, а молчание — золото» в данном случае более чем уместна. Мирское красноречие не могло бы выразить и половины того, что ощущает сын Божий, и терпении ожидающий Отца. Только чудодейственная благодать способна смирить волю и желания человека до такой степени, чтобы его душа упокоилась пред Господом, подобно морю, объятому безветрием, трепетно отзывающемуся на любое дуновение Его уст и вместе с тем свободное от внутренних противоречий и волнений и не отвечающее на другие призывы. Мы должны слушать только голос Господа и не отвечать на все другие голоса.
«От Него спасение мое». Благочестивый человек в терпении ожидает Господа, пока не получит спасения. Вера умеет пребывать в тишине и слышит легкую поступь спасения издалека. Спасение не может прийти к нам из другого источника, а потому давайте взирать на Господа как на единственный источник спасения и не приписывать твари то, что присуще только Творцу, — это страшное преступление. Ожидать Господа — истинное поклонение, а уповать на тварь — идолопоклонство. Надеяться исключительно на Бога — истинная вера, а надеяться на плоть — порочное неверие.
3. «Только Он — твердыня моя». Часто метафора может выразить гораздо больше, чем простая речь, поэтому псалмопевец образно называет Бога твердыней или скалой. Этот образ, несомненно, был ему очень дорог и вызывал в душе благодарные воспоминания. Давиду часто приходилось прятаться среди скал, и поэтому он сравнил Бога с каменным прибежищем и назвал Его своей единственной надеждой, непоколебимой и незыблемой крепостью. И все же после образного сравнения Бога со скалой псалмопевец употребил обычное слово «спасение», как бы пытаясь показать, что Бог является прибежищем не просто в поэтическом смысле, а на самом деле. Бог — истинное прибежище для праведных, и это несомненный факт.
«Спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более». Господь — моя защита, крепкая башня, непоколебимая цитадель, вечная твердыня. Здесь мы видим еще более смелое сравнение. Верующий пребывает в Господе не просто ради безопасности — он притаился в неприступной крепости как доблестный воин, ожидающий нападения коварного врага. Удары неприятеля могут поколебать праведника на долю секунды, но в следующий момент вера придаст ему сил и предотвратит падение. Уповающий на Господа не поколеблется вовек. Праведник может поколебаться, как качается судно, стоящее на якоре. Хотя оно и раскачивается на волнах, буря не может сдвинуть его с места. Всех бесов ада не хватит для того, чтобы вселить тревогу в сердце, знающее, что спасение в Боге.
4. «Доколе вы будете налегать на человека?» Прежде чем вступать в бой с человеком, необходимо вступить в общение с Богом. Сначала наполните сердце миром горним, а затем подвизайтесь против мира дольнего. Давид укоряет своих глупых врагов, поражаясь их безумному упорству во зле. Даже зная о том, что их ждет неотвратимая кара, они все равно не бросают своих коварных планов и игнорируют неудачи. Он говорит им, что все их замыслы эфемерны и никогда не осуществятся, сколько бы они над ними ни размышляли. То, что человек проявляет такое упорство в пустых и призрачных начинаниях, — поразительное явление. Но что же касается упорства в следовании по истинному пути, то без божественной благодати и помощи оно вообще немыслимо. Упорство нечестивых столь поразительно, что мы вполне можем обратиться к ним с вопросом: «Доколе вы будете продолжать свои злодейства?» Автор намекает на то, что злодеи нападают на доброго человека сообща, потому что они трусы. От тех, кто противостоит праведным только потому, что они следуют путем Божьим, едва ли стоит ожидать открытого и честного боя. Сатана не вступил с Иовом в открытый бой, но привлек на свою сторону савеян и халдеев и даже заимствовал у Бога молнию и ветер, чтобы осуществить свое первое нападение. Если бы в нем или его приспешниках была хоть капля стыда, они устыдились бы той низости и трусости, с которой они ведут войну против семени жены. Численный перевес десять тысяч к одному не кажется им подлостью; в их венах нет ни капли рыцарской крови. «Вы будете низринуты». Ваши заточенные ножи поранят ваши же пальцы. Взявшийся за меч от меча и погибнет. Сколь бы многочисленными и свирепыми ни были воинства злодеев, все они падут от меча божественного отмщения. Справедливый Судья взыщет за кровь с тех, кто жаждал крови, и ввергнет в погибель тех, кто сеял смерть.
«Все вы, как наклонившаяся стена, как ограда пошатнувшаяся». Хвастливые злодеи спесивы и надменны, но по сути они не более чем ограда пошатнувшаяся. Они склоняются, чтобы схватить свою жертву, но вместо этого падают, точно накренившаяся стена. Они хотят, чтобы люди перед ними преклонялись, а сами трепещут и колеблются в их присутствии. Верующий, исполненный дерзновения, не видит в них ничего достойного — только мерзость и скверну. Мы не должны воздавать славу нечестивцам; какой бы пост они ни занимали, они в двух шагах от проклятия. Они подобны накренившейся стене, и нам бы лучше держаться от них подальше, чтобы при падении эта стена нас не придавила. Если она и не придавит нас, то мы вполне можем задохнуться в клубах зловонной пыли. Некоторые считают, что правильней этот стих переводить так: «Доколе бы будете налегать на одного человека, дабы сокрушить его во плоти, как падающую стену и пошатнувшуюся ограду?» Мы же считаем традиционный перевод вполне обоснованным. Тем не менее эти два варианта дополняют друг друга. Враги наседали на Давида, желая низвергнуть его как накренившуюся стену, но он знал, что они сами подобны ветхой, пошатнувшейся стене, которая будет сокрушена божественным отмщением.
5. «Они задумали свергнуть его с высоты». Нечестивые ненавидят праведных за благородство и великодушие. Именно поэтому они жаждут их погибели. Злодеи завидуют праведникам, потому что Господь дарует им славу, и делают все возможное, чтобы поставить их на свой уровень. Обратите внимание на контраст между коварными замыслами нечестивых и упованием псалмопевца.
Он надеется только на Бога. Нечестивцы не успокоятся до тех пор, пока не разрушат то, что произвела в нас благодать. Они думают о том, как бы очернить наше доброе имя и лишить нас всякого влияния. «Прибегли ко лжи», следовательно, они ненавидят истину и всех, говорящих правду, и пытаются при помощи лжи навредить праведным. Ложь сама по себе отвратительна, а любовь ко лжи — поистине чудовищное зло. «Устами благословляют, а в сердце своем клянут». Лесть всегда была излюбленным оружием нечестивых. Впрочем, они умеют и проклинать, когда им это выгодно. Но пока открытого противостояния можно избежать, они маскируют свой гнев и лицемерно благословляют тех, кого с радостью разорвали бы на куски. Хорошо, что Давид умел молчать, когда нужно, ибо какой бы ответ мы ни дали, притворщики и обманщики всегда знают, как его извратить.
«Селах». Сделайте паузу и изумитесь тщете злодейских замыслов и планов, возрадуйтесь совершенному миру и безопасности надеющихся на Господа.
6 Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя. 7Только Он— твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь. 8 В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге.9 Народ! надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше: Бог нам прибежище.
6. «Только в Боге успокаивайся, душа моя!» Научившись добродетели, мы должны практиковать ее постоянно. Душа человека имеет склонность постепенно отклоняться от правильного пути и добавлять к своей единственной и твердой надежде еще одного бога. Поэтому мы должны прилагать все усилия, чтобы не отступить от того, что изначально приняли и чему научились. Успокойся же, душа моя! Смирись перед Господом, уповай на него всецело и ожидай милости в терпении. Не позволяй вражеским сплетням, лести или проклятиям лишить тебя мира Христова. Одержи над ними победу, как и Господь, уподобившись безгласному агнцу, восторжествовал над Своими врагами посредством бездейственного сопротивления — победоносного упования на Отца. Но это будет тебе под силу только тогда, когда ты будешь целиком и полностью убеждена в присутствии Бога, когда будешь уповать только на Него. Чистая вера неустрашима. Вера, которая взирает в одном направлении, всегда пребывает в безопасности; если же она пытается одновременно смотреть в разные стороны, то становится слепой и тщетной. «Ибо на Него надежда моя». Мы надеемся на Господа, потому что веруем в Него. Надежда — это плод молитвы и веры, угодный Господу. Мы должны ожидать от Господа только то, что Он сам желает нам дать, и тогда мы будем уповать только на Бога. Никто и ничто, кроме Господа, не даст нам истинного блага. Посему тщетны надежды неверующих — они никогда не исполняются. Мы же уверены, что наша надежда не постыдит нас и в свое время мы получим ожидаемое в полной мере. Блажен человек, который во всех своих надеждах, желаниях и ожиданиях полагается на Бога.
7. «Только Он — твердыня моя и спасение мое». Только Господь — основание и оплот моей безопасности. Как мы нуждаемся в том, чтобы слово «только», подобно гулкому колоколу, звучало вновь и вновь! Пусть оно будет погребальным звоном по всякому плотскому упованию! Пусть оно заставит нас возложить все надежды на вечные мышцы Господа Бога! «Убежище мое». Бог не просто мой защитник, но сама защита. Я в безопасности потому, что Он верен. «Не поколеблюсь». Ни в малейшей степени. Обратите внимание на то, как постепенно возрастала вера псалмопевца. В третьем стихе он сказал: «Не поколеблюсь более» (в англ. «не поколеблюсь сильно». — Примеч. ред.), а в седьмом вера его обрела полноту. Он бросает вызов своим злобным врагам и знает, что не поколеблется и не убоится ни в малейшей степени. Живая вера — растущая вера. С опытом духовная мощь верующего крепнет и дает ему силу, которой у него не было в начале духовного пути.
8. «В Боге спасение мое и слава моя». Чем еще нам хвалиться, если не тем, что дает нам спасение? Славить Того, кто обеспечивает безопасность нашей души — вполне естественно. Если человек возлагает все свои надежды на Бога и хвалится Им, значит, душа его воистину просвещена. «Крепость силы моей и упование мое в Боге». Псалмопевец описывает Бога самыми разными эпитетами, ибо жаждет воздать всю славу Тому, кого он испытал и нашел истинным и верным Богом. Невежество не нуждается в разнообразии слов, но когда опыт обогащает арсенал наших знаний, у нас возникает необходимость в богатом лексиконе, в который можно было бы облечь это сокровище. Бог — не просто наше убежище, но и крепость нашей силы, благодаря которой мы смело бросаем вызов коварному врагу. А коль так, то Бога надлежит славить и за то, и за другое. Обратите внимание на то, что, как бы псалмопевец ни называл Бога, он никогда не забывает назвать Его своим: «твердыня моя», «спасение мое», «убежище мое», «слава моя». Бог не просто спасение, твердыня и слава. Давиду не довольно знать, что Бог есть спасение, твердыня и слава, ему важно быть уверенным в том, что во всех Своих качествах Бог является его Богом. Какое мне дело до всех сокровищ древних царей, если они мне не принадлежат? Слово «мой» — мед в сотах. Если мы до сих пор не вкусили этих благословений, то должны просить Господа сделать нас сопричастниками небесного пира. Чтобы собрать нектар, пчелы непременно должны залететь в бутоны цветков. Добраться до некоторых закрытых бутонов очень сложно, однако медоносные пчелы всегда находят путь. В этом отношении мы должны брать с них пример: наша неотступная вера должна проникнуть в каждое из сладчайших имен Господа Бога, чтобы насладиться их дивным благоуханием.
9. «Народ! надейтесь на Него во всякое время». Надежда на Господа — это одновременно и великая честь, и повседневная обязанность христианина. Мы должны надеяться на Господа как при свете дня, так и в полной темноте. Как известно, испытания — лучшее время для веры и надежды, однако благоденствие требует от нас не меньшей веры. Бог заслуживает нашего доверия в любое время. Мы должны уповать на Него всегда. День, проведенный без веры и упования, — это день гнева, даже если это был день пира. Святые, всегда опирайтесь на Того, кто есть опора всего мира!
«Изливайте пред Ним сердце ваше». Откройте сердце Тому, кто открыл вам Свою любовь. Сердце Его открыто для вас — откройтесь же и вы Господу. Находясь в общении с Богом, опрокиньте сосуд своей души вверх дном, чтобы из него вылились все помышления, желания, печали и грехи. Не скрывайте от Господа ничего, поскольку от Него ничто не сокрыто. Излейте душу Господу, позвольте Ему быть вашим единственным Отцом-исповедником, ибо только Он может отпустить вам грехи. Держать свои горести при себе — все равно, что копить несчастья. Если сделать на реке за-пруду, то вода соберется и выйдет из берегов. Если же дать ей течь по просторному руслу, то она будет весело бежать своим путем, не принося никакого ущерба. Каждый из нас нуждается в сострадании, и если мы изольем свои сердца перед Господом Христом, то получим от Него искреннее понимание и практическую помощь, утешение и вдохновение. Как кто-то хорошо сказал, нашей ветхой природе свойственно закусывать удила и наглухо запирать засовы томящейся души. Душа же праведника преодолевает эту порочную склонность и приносит все свои горести к Богу.
«Бог нам прибежище». Пусть мир воспринимает Бога как ему угодно; для святого народа Он — благословенное наследие. Для нас Он — надежное прибежище от бед. Вот почему мы должны прибегать к Его помощи всегда, когда душа наша отягчена грузом тревог и скорбей. Молитва — это главная обязанность тех, для кого Бог стал прибежищем.
«Селах». Благословенная и своевременная пауза! Достигнув злачных пажитей, стадо Господне вполне может передохнуть.
10 Сыны человеческие — только суета; сыны мужей — ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты.11 Не надейтесь на грабительство и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца.12 Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога,13 и у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздаешь каждому по делам его.
10. «Сыны человеческие — только суета». Здесь опять мы встречаем слово «только». Сыны человеческие только суета и больше ничего. Их много, и они полны энтузиазма, однако надеяться на них нельзя. Они бросаются из стороны в сторону, подобно волнам морским, и следуют за любым ветром. Сегодня они кричат «осанна», а завтра завопят «распни». Непостоянство мирской славы — притча во языцех. Легче построить дом из дыма, чем найти утешение в льстивых речах толпы. Первый сын Адама был наречен Авелем, что значит «суета», а согласно учению данного стиха, все сыны Адамовы суть Авели. О, если бы они были Авелями не только по имени, но и по внутренней сущности! Но, увы, в этом отношении многие из них — сущие Каины. «Сыны мужей (в англ. «знатные мужи». — Примеч. ред.) — ложь». Они — еще большее зло. Упование на князей и аристократию приносит только разочарование, ибо их власть ничуть не лучше власти народа. Напротив, они гораздо хуже народа, ибо обещают много, а делают мало. Но разве нельзя довериться образованным, благородным и интеллигентным людям? Все они — лжецы, поскольку кормят тех, кто на них уповает, одними обещаниями. Проклят человек, уповающий на князей. Чем больше мы уповаем на Бога, тем больше мы понимаем, насколько тщетна надежда на идолов.
«Если положить их на весы, все они вместе легче пустоты». Такова их истинная сущность. Не смотрите на их количество и внешность, а судите по весу, и вы увидите, что им доверять не стоит. Посмотрите на них хорошенько, задумайтесь над тем, что у них внутри, и вы согласитесь с вердиктом псалмопевца, вдохновленного Богом. Упование на плоть суетней самой суеты. Ни простой народ, ни сильные мира сего не достойны нашего доверия. Если перо имеет хоть какой-то вес, то суета не имеет никакого, и всякое упование на плоть легче пустоты. Однако мир настолько очарован суетой, что предпочитает упование на плоть надежде на невидимого, но всемогущего Творца. Даже дети Божьи часто увлекаются этим безумием.
11. «Не надейтесь на грабительство и не тщеславьтесь хищением». Только безумцы надеются на неправедное богатство. Оно проклято Богом, и всякого, кто надеется на него, ожидает погибель. Многие самодовольные смутьяны воображают, будто могут бросить вызов человеку и Богу, и находят удовольствие в притеснении бедных и бессовестном грабеже. В словах данного стиха им дано предостережение, и они поступят мудро, вняв ему, ибо Судья всей земли непременно взыщет за притеснения невинных и грабительство нищих. Даже если и то, и другое было осуществлено официально, через суд, небесный Судья все равно восстановит справедливость, и никакие уловки и ухищрения не помогут виновным избежать наказания.
«Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца». Даже если богатство умножается естественным путем, благодаря трудолюбию или коммерческому успеху, не нужно полагать на него. Не стройте иллюзорных надежд, не возлагайте упования на мешок с деньгами. Для бессмертного человеческого духа нет большего безумия, чем чахнуть над тленными сокровищами преходящего мира. Разве могут назвавшие Бога своей славой уповать на прах? Разве могут они променять образ невидимого Бога на изображение и подпись кесаря? Упование на деньги так же немыслимо для верующего, как и упование на плоть. Мирское богатство и процветание — пена морская. Всех сокровищ и всей славы мира не хватит для того, чтобы обеспечить счастье одной-единственной бессмертной души.
12. «Однажды сказал Бог». Бог неизменен, Ему не нужно говорить дважды. Он совершенен, одного Его слова вполне достаточно — Он никогда не ошибается. Господь всемогущ, Он осуществляет все Свои замыслы одним-единственным словом. Человек, как известно, любит говорить, однако слова его мало значат. Бог же говорит лишь однажды, но изрекает вечную истину. Все, что говорит человек, может оказаться пустым звуком, но всякое слово Бога исполняется в свой срок. Он сказал — и явилось. «И дважды слышал я это». Чуткая душа должна слышать эхо слова Божьего снова и снова. То, что человек слышал однажды, в откровении, он должен слышать всегда. Голос Божий запечатлен в творении и провидении: «Кто имеет уши слышать, да слышит». Бог дал нам два уха для того, чтобы мы слушали внимательно; что же касается людей духовных, то у них есть еще и уши сердца, которыми они могут слышать великие тайны. Тот действительно слышит, кто слышит дважды: первый раз — физическим слухом, а второй раз — духовным.
«Что сила у Бога». Бог есть источник всякой силы. Мы должны постоянно слышать это слово, чтобы не возлагать упование на немощную плоть, ибо вся сила — у Господа. Эта истина пробуждает в нас великую веру. Уповать на десницу Всевышнего — значит проявлять мудрость. Господь в силах избавить нас от всех скорбей и поддержать во всех нуждах; люди же обязательно нас предадут, а многие предают уже сейчас. О Господи, позволь нашей душе услышать, как Ты возвещаешь силу десницы Твоей громоподобным гласом, дабы впредь мы уповали только на Тебя!
13. «И у Тебя, Господи, милость». Упоминание о благословенной милости Господа смягчает громогласное слово о Его державной силе. Божественная сила не обратится против нас, но обратит все наши скорби во благо. Бог исполнен милости настолько, что она является частью Его самого. Вся милость во вселенной исходит от Бога, и Он называет ее Своей. Милость Его, как и сила, пребывает вовек; Господь всегда милостив и готов миловать. «Ибо Ты воздаешь каждому по делам его». С первого взгляда кажется, что эти слова говорят о воздаянии по справедливости, а не по милости, но если учесть, что Бог милостиво вознаграждает Свой народ за никчемные и жалкие дела, то окажется, что Он воздает нам по милости. Кроме того, не следует забывать, что Господь воздает нам за те дела, которые сам в нас производит. Едва ли Его можно назвать деспотом. Он не заставляет нас делать кирпичи без соломы и дарует силы на каждый день. Что бы ни имел в виду автор, мы видим, что сила Господня и Его милость сочетаются в Его делах на благо человека, и это лишний раз побуждает нас к упованию на Бога. Человек не в силах ни помочь нам, ни вознаградить нас. Бог же делает и то, и другое. В Боге сила и милость переплелись воедино, поэтому мы должны в терпении и тишине сердца уповать и надеяться на Господа, зная, что Он непременно придет к нам на помощь. Единому Богу слава!
Стих 2.
1. Что он делал? Надеялся на Господа — веровал, в терпении ожидал, смиренно уповал и следовал заповедям.
2. Ради кого он это делал? Ради истинного, всемогущего и милостивого Господа.
3. Как он это делал? Всей душой.
4. Что произошло в результате? Он получил спасение земное и вечное.
Стих 3. «Бог — твердыня моя». Давид называет Бога высокой и крепкой скалой, скалой, на которой можно стоять в безопасности, прибежищем и крепостью, в которой можно укрыться (Пс.70:3) и которая достойна всякой хвалы (Пс.94:1).
Стихи 3, 7. «Не поколеблюсь сильно». «Не поколеблюсь». Рост в вере. Как он происходит, как его сохранить и как его можно заметить.
Стих 5. В чем заключается величие человека? Кто хочет низринуть его с высоты, почему и каким образом.
Стих 5. «Прибегли ко лжи». Радуются лжи те, кто ее изобретает и распространяет, а также те, кто над ней смеется или с готовностью ей верит — все, уповающие на собственную праведность, самонадеянные, притеснители и ожесточившиеся еретики.
Стих 6 (последняя часть). Великие ожидания от великого Бога: Его великие обещания, Его великая забота и наше предвкушение великого.
Стих 11. Упование на богатство ведет к гибели: идолопоклонству, любостяжанию, беспокойству, суете, подлости, отрицанию Бога и духовных истин, пренебрежению целомудрием, ожесточению сердца, несправедливому отношению к людям. Как избежать этого губительного греха.
Стих 12.
1. Глас Божий. «Однажды». Он возвещает Свою истину однажды, но ясно, непреложно, со властью.
2. Как мы слышим глас Божий. «Дважды». Мы должны слышать его как в сердце, так и физическим слухом, а также исполнять его повеления и по духу, и по букве.
Стихи 12—13. Отчетливая связь силы и милости в Писании.
«Псалом Давида, когда он был в пустыне Иудейской». Данный псалом, скорее всего, Давид написал, когда убегал от Авессалома. Совершенно очевидно, что он писал его во время своего царствования (ст. 12), когда враги начали преследовать его, чтобы убить. Давид не прекратил петь Богу песни, даже когда оказался в пустыне. Он не стал просто твердить старые псалмы, написанные для других случаев, но направил Богу молитвы и прошения, соответственные его теперешнему состоянию, написав песнь изгнания. И хотя со всех сторон его окружала пустыня, в сердце его цвели сады. Нам тоже рано или поздно придется очутиться в пустынном месте. Пусть же вечный Утешитель пребудет с нами в эти скорбные дни, произведет в нас способность и желание славить Господа в любых обстоятельствах и тем самым превратит место нашего изгнания в место торжественного богослужения. Ключевое слово в этом псалме — «рано». Когда мы спим на мягком и удобном ложе, у нас появляется соблазн вставать с него как можно позже. Но когда ложе наше твердо, а душа исполнена тревогой, раннее пробуждение для поиска Бога принесет нам великое благо, и мы благословим пустыню.
Композиция
Стихи 2—9: автор говорит о своей жажде общаться с Богом, о твердой надежде. Стихи 10—12: автор предсказывает гибель всех своих врагов. Данный псалом подходит всем, кто томится на ложе болезни или по какой-то причине лишен возможности посещать богослужения.
2 Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной,3 чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище:4 ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя.
5 Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои. 6 Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои, 7 когда я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи, 8 ибо Ты помощь моя, и в тени крыл Твоих я возрадуюсь; 9 к Тебе прилепилась душа моя; десница Твоя поддерживает меня.
2. «Боже! Ты Бог мой». Или «Боже! Ты мой всемогущий Бог». Эхо божественного могущества, о котором говорилось в конце предыдущего псалма, все еще звенит в воздухе, и Давид снова заговорил о силе Всевышнего. Преданность Богу побуждает Давида заявить о том, что он принадлежит Господу, а твердая вера помогает ему воскликнуть, что Господь принадлежит ему. У Давида не было никаких сомнений в том, что Бог — его Бог; почему же в этом должны сомневаться другие верующие? О Боге нужно говорить прямо и однозначно, а не пребывать в бесконечных сомнениях и колебаниях, как делают многие христиане. Как благословенно слово, сказанное Давидом! Что может принести нам больше радости, чем фраза: «Ты Бог мой»? Могут ли ангелы сказать что-то сверх этого?
«Тебя от ранней зари ищу я». Чем больше имеешь, тем больше хочешь иметь. Уверенность в обладании Богом не только не мешает искать Бога, но побуждает искать Его еще усерднее. Могу ли я искренне искать чужого бога? Едва ли. А своего Бога я ищу с великой ревностью. Так было и с Давидом: он вставал славословить Бога с первыми петухами, не дожидаясь полудня и прохладных вечерних часов. Для него общение с Богом было столь вожделенно, что он позабыл об утренней прохладе и презрел мягкое ложе. Утро — это время росы и свежести, и псалмопевец посвятил его молитве и благоговейному общению с Богом. Во все времена истинно святые люди начинали славословить Бога с первой зарей. Слово «ранняя» говорит нам не только о том, что Давид начинал искать Бога с самого утра, но и о том, что он делал это ревностно, не откладывал поклонение на потом. Все истинно жаждущие Бога жаждут Его в каждый момент суток. Святые желания — одно из самых сильных побуждений в жизни человека. Вот почему Давид сказал: «Тебя жаждет душа моя». Жажда — это нестерпимое желание получить то, что дает тебе жизнь. Жажду не утолишь рассуждениями, о ней невозможно забыть, от нее нельзя отмахнуться или перетерпеть со стоическим безразличием. Она требует утоления, и с ней невозможно спорить. Жажда богообщения, возникающая в сердцах верующих под действием благодати Божьей, также требует немедленного утоления. Впрочем, утолить жажду, пробужденную в душе Духом Святым, может только сам Бог.
«По Тебе томится плоть моя». Слова «душа» и «плоть» указывают на то, что Давид имел в виду как духовную, так и телесную природу человека. Как мы знаем, в Новом Завете слово «плоть» означает силу, которая противится духу и не может жаждать Бога. Давид же имел в виду под «плотью» сильные душевные переживания, ощущаемые человеком на физическом уровне. Как правило, плоть противится духу, но если дух человека исполнен силы от Бога, он может заставить ее двигаться в противоположном направлении. Пока изможденный царь скитался по знойной безводной пустыне, желания его души соединились с желаниями плоти и стали в унисон взывать к Господу об утолении нестерпимой жажды.
«В земле пустой, иссохшей и безводной». Пустая земля и сердце, томящееся жаждой, делают присутствие Божье поистине вожделенным. То, что мы можем обратиться к Господу и получить от Него все потребное для жизни, даже находясь в пустыне и пребывая в душевном смятении, — величайшая из милостей. Как же часто верующим приходится скитаться по этой пустой, иссохшей и безводной земле, лишенной всяких духовных радостей! И все они в один голос утверждают, что в таких обстоятельствах душа и тело не желают ничего, кроме целительного присутствия Господа Бога. Пребывая в общении с Богом, мы можем без особого труда пережить любые неудобства земного странствования, но когда Господь оставляет нас, даже всех сокровищ мира не хватит для того, чтобы восполнить эту потерю. Давайте же жаждать только Бога! Пусть все наши желания сольются воедино и превратятся в одну общую жажду! Давайте прежде всего искать царства Божьего, и все остальное приложится нам.
3. «Чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище». Давид хотел видеть не столько святилище, сколько Бога. Сквозь образы и символы обрядов он видел Невидимого. И все же обряды и ритуалы доставляли ему столько радости, что теперь, когда он был оторван от храма Господня, душа его воздыхала по этому великому благословению. Это и не удивительно: для христианина нет большей потери, чем потеря животворной связи с любящим Богом. Давид упомянул силу и славу Господа, эти два благословенных качества, которые более всего приводили его в восторг, когда он поклонялся в святом храме. Об этих двух характеристиках Бога говорилось, как вы помните, в конце предыдущего псалма, и Давид, очевидно, все еще утешался этими мыслями. Он жаждал снова узреть силу и славу Господа в месте странствований своих. Как хорошо, что Бог являет Свою силу и славу в любом месте и не ограничивается пределами иерусалимского храма. Они слышны в ревущем океане, видны в блеске молний, ощутимы в лесах и прериях и пребывают везде, где только есть сердце, жаждущее их узреть. Наше несчастье в том, что мы гораздо больше жаждем временных наслаждений и пустых утех, чем божественного великолепия. Воистину, все мы странствуем по безводной и иссохшей пустыне, ибо покой наш не здесь. Остается лишь удивляться тому, что верующие не испытывают столь уж сильной жажды по небесным обителям, где все их желания и нужды будут полностью удовлетворены и где они лицом к лицу узрят Бога, начертавшего на их челе Свое имя. Давид жаждал не воды и не земного благоденствия, а исключительно явления божественной славы. Все, что он хотел в этой жизни, — видеть Бога, и не удовлетворился бы ничем другим. Поистине велик тот друг, который утешает нас одним своим присутствием. О душа, направь все свои желания к высшему благу, подобно благословенному Давиду! Пусть твоей единственной жаждой будет видение Бога на земле и наслаждение Его славой в вечности.
4. «Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь». Вот причина всего, что было сказано в первых трех стихах, и всего, что будет сказано далее. Жизнь поистине драгоценна, но ничто не сравнится с милостью Господа. Благоволение Божье лучше, нежели самая прекрасная жизнь — лучше, чем жизнь в роскоши, в здоровье, в славе, в богатстве и удовольствиях. Даже тысяча таких жизней — ничто по сравнению с вечной жизнью, осененной благоволением Бога. В Боге мы живем, и движемся, и существуем, и потому Его немилость равносильна для нас мраку смерти. Мы не можем не жаждать милости Господа и Его благоволения. Земная жизнь для многих людей, скорее, наказание, чем удовольствие, милость же Господа — всегда благо. Жизнь слишком мимолетна; милость же пребывает вовек. Физическая жизнь дана даже низшим животным; милость же Господня — особый удел избранных.
«Уста мои восхвалят Тебя». Буду говорить о Твоей благости открыто, дабы возвестить всю славу Твою. Уста наши должны восхвалять Господа даже тогда, когда мы только жаждем Его присутствия, но еще не наслаждаемся Им в полной мере. Ведь милость Господня достойна хвалы, даже если мы в данный момент не можем ее вкусить. Наша готовность славословить Бога не должна зависеть от меры Господних благословений. Такое отношение было бы эгоистичным. Даже мытари и грешники одобрительно отзываются о тех, кто делает им подарки. Только истинно верующий человек может благословить Господа даже тогда, когда Он лишает его имения и скрывает от него Свой светлый лик.
5. «Так благословлю Тебя в жизни моей». Буду благословлять Тебя, Господи, доколе жив. Или «Буду благословлять Тебя, Господи, когда Ты явишь мне милость Свою». Любовь к Господу должна пребывать в нас вечно. Даже когда мы не можем радоваться своей земной жизни, у нас всегда есть причины радоваться в Господе. Народ Божий благословит своего Творца, даже если все остальные Его проклянут. Безмерная благость Господа — достаточная причина для того, чтобы славословить Его непрестанно. «Во имя Твое вознесу руки мои». Мы воздеваем руки в поклонении, в ликовании, в благодарении, в труде и в уповании. Но как бы мы ни воздевали руки, это следует делать только во имя Господа Бога. Ничьи руки не должны оставаться опущенными в присутствии Бога. Ведь имя Господне исцеляет хромых и заставляет их прыгать как молодых оленей; оно веселит скорбящих, и те рукоплещут в ликовании.
6. «Как туком и елеем насыщается душа моя». Душа Давида, отлученная от жертв, приносимых в храме, наслаждается духовными радостями и пребывает в полном довольстве. Любовь Божья наполняет душу человека таким богатством и полнотой, что ее насыщение можно сравнить только с насыщением тела самыми тучными из яств. В древнем Израиле тук ценили больше, чем в наши дни. Выражение «тук и елей» указывает на роскошный пир. Давид хочет сказать, что душа, уповающая на Бога и исполненная Его милости, насыщается всем самым лучшим и вкушает самые изысканные яства с царского стола. «И радостным гласом восхваляют Тебя уста мои». Чем больше радости, тем больше хвалы. Когда душа насыщена милостью, она обязательно полна благодарения. Когда Бог услаждает нас туком Своей любви, мы должны воздавать Ему тук благодарных сердец. Бога милости надлежит славить не только в мыслях, но и устами. Если люди видят наши благословения, то пусть слышат и нашу хвалу.
7. «Когда я вспоминаю о Тебе на постели моей». Лежа на своей постели и размышляя о Боге, Давид вдруг почувствовал желание петь Богу хвалу. Темной ночью Давид устроил себе пир и вознес Господу славословия. Спальня его превратилась в зал для пения, и его хвала предвосхитила то время, о котором сказано, что ночи больше не будет. Возможно, сама пустыня помогала ему бодрствовать, а если так, то все века должны вознести ей благодарность за этот восхитительный гимн. Поглощенные дневными заботами, мы часто забываем о Боге, но тихое безмолвие ночи заставляет нас вспомнить о Его присутствии. Если тьма помогает нам увидеть Бога, значит, во тьме мы видим больше, чем при свете дня.
«Размышляю о Тебе в ночные стражи». Давид поклонялся Богу в сердце своем, так же, как левиты и священники славили Его во святилище. Возможно, раньше Давид участвовал в служении тех, кто стоит «в доме Господнем во время ночи». И хотя он не мог быть с ними телесно, он все равно вспоминал каждую ночную стражу и мысленно присоединялся к певчим, благословляя Господа. Ночь — это время тишины и темноты, и потому оно вполне соответствует состоянию души того, кто предает забвению дольний мир и воспаряет к горнему. В глубоких размышлениях о священных предметах ночные стражи летят незаметно, хотя при иных обстоятельствах они тянулись бы вечность. Твердое ложе в унылой обстановке дарует вам блаженный покой, освежающий лучше, нежели сон. Иные находят удовольствие в ложах из слоновой кости, но мы-то знаем, что только ложе благочестия дарует человеку истинное счастье. Иные используют ночные часы для распутства и кутежей, но все их удовольствия не стоят и капли истинного блаженства, даруемого тем, кто размышляет о Господе.
8. «Ибо Ты помощь моя». Давид размышлял о Господе, и это помогло ему вспомнить о Его прошлых милостях. Мы должны чаще перечитывать свои дневники и обращать особое внимание на то, как Бог помогал нам преодолевать страдания, нужды, тяготы и горести. Главная задача памяти в том, чтобы напоминать нам о верности и преданности Господа и тем самым укрепить нашу веру. «И в тени крыл Твоих я возрадуюсь». Верующий радуется даже тени от крыл Господа. Прибегая к Всевышнему, мы обретаем в Нем убежище от всех страхов и тревог. Для верующих нет ничего естественней обращения к Господу, ибо мы испытали Его и убедились в Его любви и могуществе. В Боге мы обретаем не только безопасность, но и блаженство: в тени крыл Его мы и радуемся, и находим покой.
9. «К Тебе прилепилась душа моя». Или «Я устремляюсь вслед за Господом». Мы следуем за Господом потому, что мы едины с Ним. Кто отлучит нас от любви Господа? Если мы не можем следовать за Ним шаг в шаг, то, по крайней мере, будем бежать за Ним изо всех сил и прилагать все старания к тому, чтобы догнать Его и насладиться Его общением. Когда христиане устремляются вслед за миром, они идут прямой дорогой к собственной погибели. Никто из нас не жаждет общения с Богом в должной мере. «Десница Твоя поддерживает меня». Давид признает, что не следовал бы за Богом и не жаждал бы общения с Ним, если бы Господь не даровал ему силу. Он называет божественное могущество, о котором говорилось в этом и предыдущем псалмах, источником нашей тяги к небесам. Когда Бог помогает нам Своей державной десницей, мы воистину сильны; если же Он удерживает от нас Свою помощь, мы ни на что не способны.
10 А те, которые ищут погибели душе моей, сойдут в преисподнюю земли;11 сразят их силою меча; достанутся они в добычу лисицам.12 Царь же возвеселится о Боге, восхвален будет всякий, клянущийся Им, ибо заградятся уста говорящих неправду.
10. В то время как Давид искренне искал Бога, нечестивцы искали его смерти. «А те, которые ищут погибели душе моей». Они жаждали поразить его в самое сердце, очернить его доброе имя и лишить его всех владений. Сыны лукавого во всем похожи на своего отца, который был и остается губителем и разрушителем. Но участь его предрешена, как, собственно, и участь его детей. Губителей ждет гибель. Жаждущие крови сами станут жертвами. «Сойдут в преисподнюю земли». Они упадут в яму, которую вырыли для других. Душегубов ждет неминуемая погибель, в конце концов они сойдут в преисподнюю земли. Их поглотит та бездна, в которую они жаждали ввергнуть праведных. Все удары нечестивых обратятся на их же голову. Бьющий праведника вбивает гвоздь в крышку собственного гроба.
11. «Сразят их силою меча». Именно это и произошло с врагами Давида. Взявшиеся за меч от меча и погибнут. Наступит день, и нечестивцев постигнут все ужасы ада, и тогда они почувствуют на собственной шкуре, что такое смерть. «Достанутся они в добычу лисицам». Львы не притронулись бы к подобной пище; злодеи достанутся в добычу лисицам, и шакалы полакомятся их гниющими костями. В бесславии они будут лежать на земле, растерзанные падальщиками. Злодеев очень часто постигает подобная участь, и это лишний раз подтверждает тот факт, что Господь неизменно воздает за нарушение Своего закона. И хотя день страшного суда наступит только в грядущем веке, уже сегодня меч отмщения, волею божественного провидения, нередко опускается на голову нечестивцев.
12. «Царь же возвеселится о Боге». Самозванцы будут преданы мечу, а царь будет жить. Все признают, что его благоденствие — дар Божий. Помазанник Божий не забудет вознести Господу песнь хвалы, его престол признает власть Царя царей. Радостью Давида будет только Господь Бог. Когда его подданные станут воспевать его как царя-победителя, он повелит им прославлять вместо себя Бога. «Восхвален будет всякий, клянущийся Им». Верноподданные царя также будут торжествовать победу. Им не придется раскаиваться в том, что они дали клятву верности. Как язычники клялись своими богами, так и израильтяне призывали Иегову в свидетели своих обетов. Таким обозом, присягнувшие на верность Господу имели все причины радоваться и ликовать, видя, как Господь защитил праведного царя и истребил вероломных предателей. «Ибо заградятся уста говорящих неправду». И чем скорее, тем лучше. Если их уста не может заградить ни страх, ни разум, ни стыд, то пусть это сделает могила, ибо лжец — это дьявол в человеческом обличье, проклятье рода человеческого. Он отвержен Богом, как ясно сказано в Откровении: «Всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая». Обратите внимание, как отличаются уста, славящие Бога, от уст, говорящих ложь. Первые уста никто не в силах заградить; их песнь будет звучать вечно. Вторые — будут осуждены Христом. О Господи, мы ищем Тебя и истины Твоей! Избави нас от всякой лжи и злобы человеческой и яви нам себя, ради Иисуса Христа. Аминь.
Стих 2 (первая часть). Безбожник говорит: «Нет Бога», язычники поклоняются «множеству богов», а истинный верующий молится: «Боже! Ты Бог мой». Бог является уделом верующих:
1. по Своему изволению;
2. по условию завета;
3. по вере.
Стих 2 (вторая часть). Искать Бога «рано»:
1. Рано в жизни.
2. Рано по времени.
3. С усердием.
Стих 4.
1. Решение любви: «уста мои восхвалят Тебя». Любовь решает:
а) хвалить. Хвала свойственна новой природе человека. Человек, хвалящий Бога, не ропщет, не упрекает и не ругает других. Хвала — это выражение благодарности, признательности, удовлетворенности и любви;
б) хвалить Бога;
в) хвалить Бога делами. Уста мои не только благодарят Бога, но и говорят о Нем: о Его мудрости, справедливости, любви, благодати;
г) хвалить Бога непрестанно. «В жизни моей» (ст. 5).
2. Основание решения: «Милость Твоя лучше, нежели жизнь». Любовь славит Бога, потому что
а) она обязана Ему своим существованием. «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас»;
б) она черпает силу у Бога. «Любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым»;
в) проявления Божьей любви нельзя не хвалить. Господь дает благость нуждающимся, беспомощным, погибшим.
Стих 4. «Милость лучше, нежели жизнь».
1. Познание милости в жизни.
2. Сравнение милости с жизнью.
3. Предпочтение милости жизни.
Стихи 6—7.
1. Пустой сосуд наполняется. Как? Посредством размышления. Чем? Благостью Божьей — «туком» и «елеем». До какой степени? До насыщения.
2. Содержимое сосуда переливается через край. «Радостным гласом восхвалят Тебя уста мои».
Стихи 6—7.
1 Духовные занятия верующего.
2. Духовные занятия ведут к великой радости.
Стих 8. Твердая решимость:
1. на чем она основана;
2. в чем выражается.
Стих 9. «Сильный зверолов пред Господом».
1. Цель охоты: «к Тебе».
2. Напряженность охоты: «прилепилась».
3. Опасности охоты.
Стих 9 (вторая часть). Десница Господня поддерживает святых тремя способами:
1. уберегает от греха;
2. не дает унывать в страдании;
3. помогает исполнять долг.
Стихи 10—11.
1. Враги христиан: злые духи, злые люди, дурные привычки и т. п.
2. Их цель: погубить душу.
3. Их гибель — неизбежна, позорна, окончательна.
4. Их будущее: ад.
Стих 12. Три темы.
1. Радость о великом Царе.
2. Допустимые клятвы.
3. Злые речи.
«Начальнику хора». На некоторое время исполнение этой песни было поручено начальнику хора. Все главные музыканты в наших церквах должны относиться к своей роли как к священной обязанности, ведь исполнять песнопения народа Божьего — очень серьезная ответственность. «Псалом Давида». Жизнь Давида была преисполнена битв и сражений, и почти во всех его псалмах так или иначе упоминаются враги. В псалме шестьдесят третьем все внимание Давида сосредоточено на молитве против могущественного врага.
Композиция
В стихах 2—7 описывается жестокость и лукавство врагов, в стихах 8—11 дается пророчество об их истреблении.
2 Услышь, Боже, голос мой в молитве моей, сохрани жизнь мою от страха врага;3 укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев,4 которые изострили язык свой, как меч; напрягли лук свой — язвительное слово,5 чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и не боятся. 6 Они утвердились в злом намерении, совещались скрыть сеть, говорили: кто их увидит?7 Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца.
2. «Услышь, Боже, голос мой в молитве моей». Молитва вслух, как известно, приносит душе немалую пользу, однако и безмолвные молитвы достигают Бога, как если бы у них был свой голос. В книге Исход мы читаем, что Бог спросил у Моисея: «Что ты вопиешь ко Мне?», хотя он не открывал своих уст. Возможно, тихие молитвы, которые исходят из сердца, громче других звучат на небесах. Обратите внимание на то, как часто Давид прибегает к молитве. Молитва — это его боевое оружие, его непобедимая секира. Он пользуется им постоянно — в гонениях, в исповеди, в противостоянии врагам, в борьбе с нашествиями язычников и с внутренними мятежами. Если мы прибегаем к молитве в любой нужде, то мы поистине мудры. «Сохрани жизнь мою от страха врага». Защити меня от врага и от страха врага. Или «Ты сохранишь меня от страха врага». Все наши молитвенные жертвоприношения должны быть сдобрены солью веры.
3. «Укрой меня от замысла коварных». Избавь меня от вражеских сетей. Разрушь советы нечестивых. Да разобьются их козни о Твой мудрый промысел, да преткнется их зло о камень Твоей любви. «От мятежа злодеев». Спаси меня от открытого бунта и жестокого восстания. Смешай замыслы врагов Своим вечным советом. Пусть Твоя всемогущая справедливость расстроит их злые намерения. Удали меня от их ярости и гнева — удали прочь с нечестивых глаз. Победа над врагом — великое благо, но гораздо лучше, когда Бог нас ограждает от его коварных замыслов и избавляет от противостояния с ним. Бог — источник мира для святого народа, и когда Он решает ниспослать нам мир, то сокрушает как замыслы коварных, так и их действия могуществом державной десницы Своей.
4. «Которые изострили язык свой, как меч». Клевета всегда была излюбленным оружием нечестивых, они пользуются им при всякой возможности. Как воины натачивают свои мечи, чтобы разить врага насмерть, так и бессовестные злодеи оттачивают свою ложь с тем, чтобы причинять страдания праведным, порочить их доброе имя и навлекать на них позор. Нечестивый язык необуздан — ни перед чем не остановится. Клеветнические уста полны злоречия и лукавства. «Напрягли лук свой — язвительное слово». Их обвинения летят в цель как отравленные стрелы, пущенные искусными лучниками. Нечестивцы готовят свои подлые речи с тщательностью и прилежанием, а затем хладнокровно наводят свой лук на избранную жертву и выпускают в нее стрелы, отравленные ненавистью. Все, что они хотят, — это причинить боль праведному, нанести ему удар, а затем уничтожить. На Востоке оскорбления, насмешки и глумление всегда считались своего рода искусством, но даже если в нашем более цивилизованном обществе такое поведение не считается нормой, мы все должны оставаться бдительными: яд на устах не становится менее смертельным из-за того, что мы его не видим. Так давайте же во всех обстоятельствах прибегать к Господу за помощью. Давид защищался от меча и лука нечестивых одним-единственным средством — молитвой.
5. «Чтобы втайне стрелять в непорочного». Трусливые злодеи притаились в засаде и натянули свои луки, чтобы втайне стрелять в непорочного. Праведность и добродетель не защитят нас от клеветы и злоречия нечестивых. Дьявол, как мы помним, стрелял в самого Сына Божьего; мы можем быть уверены, что у него припасена стрела и для нас. Иисус Христос был воистину непорочен; мы же непорочны лишь в определенном смысле, и в нас еще сохраняется достаточное количество горючей смеси, которая легко воспламеняется от огненных стрел лукавого. Обратите внимание на низость и подлость нечестивых: они никогда не вступают в открытый бой, но избегают прямых стычек, они прячутся по кустам и подстерегают тех, кто не знаком с обманом настолько, чтобы заподозрить измену, тех, кто слишком благороден, чтобы подражать позорным методам ведения войны.
«Они внезапно стреляют в него и не боятся». Злодеи нападают из укрытия и делают это внезапно. Они не дают своей жертве опомниться и взяться за оружие, но набрасываются на нее, как дикие звери на свою добычу. Им нечего бояться: они столь тщательно продумывают свои планы, что не опасаются разоблачения. В жизни часто бывает так, что мы видим стрелу, сразившую беззащитную жертву, но не знаем, откуда она была пущена, не можем сказать, кто изготовил ее наконечник и кто напитал его ядом. О божественное правосудие, можно ли придумать достаточно суровое наказание для того, кто втаптывает в грязь мое доброе имя, сам оставаясь незамеченным?! По сравнению с этим демоном, явный лжец — сущий ангел. Гадюки и кобры по сравнению с этой ехидной — милые существа. Дьявол и тот покрывается краской стыда, слыша о том, что творят его истинные дети.
6. «Они утвердились в злом намерении». Праведники часто падают духом сами и ввергают в уныние других. Что же касается сынов века сего, то они мудры в своем роде, и каждый из них умеет ободрять других таких же злоумышленников и тем самым поощрять их злые намерения. Они делают все, чтобы только утвердиться в своем злодействе, тратят на это все свои силы. «Совещались скрыть сеть». Они собираются на совет и обсуждают различные варианты коварства, стараясь придумать все новые способы уловления душ. Они понимают все выгоды сотрудничества и не пренебрегают ими. Они складывают свой опыт в общую копилку, и каждый учит брата своего новым способам обмана.
«Говорили: кто их увидит?» Они скрывают свои коварные замыслы столь тщательно, что не боятся разоблачения. Они маскируют свои ямы и прячутся от посторонних глаз столь хорошо, что их никто не может заметить. Так они думают. Но они забывают о всевидящем оке и об испытующем взоре Господа. Все великие заговоры, как правило, проваливаются. Пороховой заговор[1] — наглядный пример того, что в любом заговоре есть свои недостатки. Истина находит себе союзников даже среди заговорщиков, и даже камни вопиют против них. Христианин не должен бояться тайных и коварных заговоров, ибо ни один замысел против Иакова не устоит, ни одно проклятье против Израиля не достигнет цели. Все сети будут прорваны, все луки сокрушены и все замыслы ниспровергнуты. Не бойтесь же коварства злодеев, о трепещущие души, ибо Господь одесную вас и не позволит врагу восторжествовать над вами!
7. «Изыскивают неправду». Нечестивые старательно изыскивают способы вымещения своей злости; они совещаются, строят замыслы и плетут козни. Они не просто злодеи, а изобретатели злодейств, первооткрыватели беззакония. Как печально, что нечестивцы стремятся к столь недостойной цели, как уловление праведника, с такой же страстью, с какой люди ищут сокровища. Орудия пытки, изобретенные инквизицией, были не менее хитроумны, чем сложные современные машины. В поворотные моменты истории проявляется вся сила человеческого разума, и нередко дипломатия скрывает жажду мести, а благородные компромиссы — дьявольские интриги.
«Делают расследование за расследованием». Они проводят свои расследования до победного конца и с криком «эврика!» придумывают надежный способ вымещения своей злобы. Тонкая работа ненависти не лишена известного изящества: ремесленники зла выковывают свои козни, черпая вдохновение из самого ада. Нечестивцы исследуют землю и ее недра в поисках материала для изготовления оружия, и искусные мастера воплощают их замыслы в реальность. «Даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца». Злодеи обладают недюжинным умом; их смекалка закалена практикой и отточена лютой ненавистью. Способностям их нет предела: они умеют спешить медленно, губить лестью, убивать помощью, унижать похвалой. Всякий, имеющий дело с семенем змея, должен уповать на помощь свыше. Порождения ехидны скользки и изворотливы, лукавы и двуличны, неизменно движутся к своей цели, стараясь добраться до нее самым коротким путем. О, как опасно положение праведника и как близка его погибель! Таково сетование разума и плач неверия. Но если посмотреть на положение праведника глазами веры, то мы увидим, что он в полной безопасности, поскольку пребывает в руках Господа Бога.
8 Но поразит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены;9 языком своим они поразят самих себя; все, видящие их, удалятся от них.10 И убоятся все человеки, и возвестят дело Божие, и уразумеют, что это Его дело.
11 А праведник возвеселится о Господе и будет уповать на Него; и похвалятся все правые сердцем.
8. «Но поразит их Бог стрелою». Как они направляли в праведных свои стрелы, так и Бог поразит их стрелой. Величайший из лучников выпустит в сердце злодея смертоносную стрелу и не промахнется. Одной стрелы вполне достаточно, поскольку этот лучник никогда не бьет мимо цели. Господь обращает злодейство нечестивых на их же собственную голову и поражает беззаконни-ков их же оружием. «Внезапно будут они уязвлены». Они хотели застать праведника врасплох, но сами встретили внезапную погибель. Они жаждали нанести доброму человеку смертельную рану, но были поражены стрелой Всевышнего, от которой нет спасения. Они еще только налаживали свои луки, а великий Бог уже стоял наготове, Он выпустил свою стрелу тогда, когда они меньше всего ожидали справедливого возмездия. «Мне отмщение, Я воздам», — говорит Господь. Праведным незачем знать приемы самозащиты или нападения — их безопасность в надежных руках.
9. «Языком своим они поразят самих себя». Клевета в конце концов обратится на их же голову. Они изрыгали проклятья, но сами будут прокляты. Языком своим они поразят самих себя. Они пользовались языком как мечом, луком и стрелами, и все это оружие обратится против них и обрушит на их головы справедливое возмездие. «Все, видящие их, удалятся от них». Бывшие союзники убоятся как их участи, так и гнева Божьего, и удалятся от них, опасаясь за собственную безопасность. Кто рискнет подойти близко к Ироду, поедаемому червями? Кто захочет присоединиться к фараону в тонущей колеснице? Льстивые приспешники тиранов первыми покидают своих монархов, когда приходит день гнева. Горе вам, лжецы! Кто захочет общаться с вами в озере, горящем огнем и серой?
10. «И убоятся все человеки». Суды Господни наполнят сердца злодеев трепетом, так же, как хананеи вострепетали, увидев, как утонуло войско фараона в Чермном море. Грешившие безо всякого страха исполнятся ужасом в присутствии праведного Судьи. «И возвестят дело Божие». О великом возмездии Господнем будут говорить все, от мала до велика — столь славной, окончательной и ужасной будет Его победа над врагом. Нечестивые грешили втайне, а их наказание будет явлено всему миру. «И уразумеют, что это Его дело». Суды Господни столь очевидны и прозрачны, что едва ли их можно неверно истолковать, и всякий, в ком есть хоть капля здравого смысла, может извлечь из них урок. Некоторые суды Божьи — бездна великая, но что касается суда над нечестивыми, то здесь нет никакой тайны, и любой, даже самый необразованный, человек может уразуметь их смысл.
11. «А праведник возвеселится о Господе». Праведник воздаст славу справедливости Господа и всем сердцем согласится с Его судами. Он возрадуется восстановлению правды для невинных, но радость его будет не эгоистичной и не чувственной, а исключительно духовной — он будет радоваться о Господе. «И будет уповать на Него». Он увидит, что Господь действует на благо Своего народа, и укрепится в вере. Он будет знать, что исполнивший Свои угрозы никогда не забудет Своих обещаний. «И похвалятся все правые сердцем». Победа гонимых над гонителями станет победой всех праведных, и все воинство избранных возрадуется триумфу добра над злом. При виде силы и правды Божьей нечестивые исполнятся страха, а дети Божьи — радости и ликования. То, что ужасает беззаконников, радует праведных. О милосердный Боже, сохрани нас ото всех врагов наших и даруй нам вечное спасение в Сыне Твоем!
Стих 2.
1. Давид жаждет спасения:
а) он просит Бога о спасении;
б) уточняет, о каком конкретно: от смерти, от страха и т. д.
2. Молитва о сохранении жизни:
а) ради самосовершенствования;
б) ради принесения пользы;
в) ради божественной славы.
Стих 3 (первая часть). Применительно к сатане.
1. Размышление об опасности:
а) враг — нечестивый, могущественный, злобный, опытный;
б) его замысел — его искушения хитры и продуманы;
в) его тайные дела: настраивает других против меня или сеет зло в моем сердце.
2. Молитва об избавлении. «Укрой меня»:
а) сохрани от искушений;
б) сохрани от падениях в искушениях;
в) выведи меня невредимым;
г) будь моим убежищем.
3. Утешение веры:
а) Господь хранит взывающих к Нему;
б) наш враг — Его враг;
в) Он уже уберег нас;
г) мы принадлежим Ему;
д) наше спасение — слава Господа.
Стих 4. «Изострили язык свой». Злой язык постоянно обвиняет, приписывает ложные мотивы, преувеличивает, лжет, дает жизнь старым сплетням, разжигает вражду.
Стих 7 (первая часть). Охотник за чужими грехами: его мотивы, его безнравственность, его лицемерие, его наказание.
Стих 10.
1. Тема для размышлений — суд над нечестивыми:
а) суд как таковой;
б) суд Господа как деяние Господа.
2. Размышления над темой. Суды Господни — предупреждение остальным. Мы должны размышлять о них.
3. Плод размышлений:
а) страх перед Господом;
б) прославление Господа. «Возвестят».
Стихи 10-11.
1. Дела Господни.
2. Их воздействие на человека: все убоятся и возвестят.
3. Особая ответственность, возложенная на благочестивых.
Стих 11.
1. Люди:
а) кто они, чем отличаются от остальных: они праведные, оправданные;
б) кем они являются по сути: правыми сердцем — не совершенными, но искренними верующими.
2. Их благословение:
а) радоваться о Господе, несмотря на скорби;
б) уповать на Господа даже в опасностях.
Подобное заглавие мы уже встречали не раз. «Начальнику хора». Исполнение данного псалма было поручено главному певчему хора. Когда человек делает свое дело исправно, нет смысла ставить на его место кого-то другого. «Псалом Давида для пения». По-еврейски эта песнь называется «шур» и «мизмор» — песня и псалом. Псалом предназначался как для пения, так и для декламации. Мы уже встречали два подобных псалма — 29-й и 47-й, а псалмы с 64 по 67 представляют собой цикл таких псалмов-песен. Очевидно, составители Псалтири специально поместили гимны хвалы после псалмов стенания и плача.
Давид воспевает славу Божью, явленную в церкви и в природе. Из его уст изливается хвала благодати и провидению Божьему. Возможно, Давид написал эти строки в честь небывалого урожая или же сочинил жатвенный гимн для ежегодного пения. Псалом был написан после подавления мятежа (ст. 8) и яркой победы над иноземными врагами (ст. 9). Перед нами один из прекраснейших гимнов, когда-либо написанных на человеческом языке.
Композиция
В стихах 2—5 описано приближение к Богу, в стихах 6—9 — великие чудеса Господни, которые Бог явил в ответ на молитву. В стихах 10—14 псалмопевец прославляет Господа за обильный урожай.
2 Тебе, Боже, принадлежит хвала на Сионе, и Тебе воздастся обет в Иерусалиме.3 Ты слышишь молитву; к Тебе прибегает всякая плоть.4 Дела беззаконий превозмогают меня; Ты очистишь преступления наши.
5 Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего.
2. «Тебе, Боже, принадлежит хвала на Сионе». Сион хранит верность своему Царю, даже если Вавилон поклоняется антихристу. Кто видел кровь кропления на Сионе и почитает себя частью Церкви первенцев, тот не может думать о Сионе без благодарности Богу Сиона, ибо милости Его слишком многочисленны, чтобы о них забыть. Святые готовы славить Господа в любой момент, и как только Он обращает к ним Своей светлый лик, они возносят к небесам громогласную хвалу. Как музыканты готовятся встретить своего господина радостными песнями и терпеливо ожидают его появления, так и мы ждем явления Господа Бога в Церкви, чтобы вознести Ему сердечную хвалу. Хвала ожидает Господа, как слуга или придворный ожидает появления своего царя, — благодарность всегда скромна и послушна. Она стремится угодить Господу и благословляет Его непрестанно, вне зависимости от того, дарует ли Бог благоденствие или скорбь. Хвала неутомима: она поет свои гимны всю ночь и с твердой надеждой ожидает утра. На земле, скитаясь среди горя и слез, мы ожидаем Господа в терпении и настраиваем свои арфы. Какие же дивные песни изольются из наших сердец, когда Господь приведет нас домой и явится нам во всей Своей славе!
Этот стих можно перевести иначе: «Пред Тобой, Боже, молчит хвала на Сионе». Хвала смиренна и молчалива, она готова восхищаться Господом в безмолвии. Или же Давид имеет в виду, что все хвалы наши — все равно что молчание по сравнению с тем, чего заслуживает Бог. Или же мы поклоняемся Тебе в безмолвии, ибо слава Твоя неизреченна. Прими же, Господи, наше молчание как хвалу. Или же мы только славословим, ни о чем другом говорить не можем. Когда душа исполнена святого благоговения, человеческий язык кажется ей слишком скудным; она чувствует, что всех песен смертных не хватит для того, чтобы должным образом воспеть божественную благость. Церковь, преклонившаяся пред божественной милостью в тихом восхищении, воздает Ему больше славы, чем самые чистые ангельские голоса в сопровождении струнных и духовых инструментов. Это, впрочем, не значит, что от песенного прославления Господа следует отказаться — в конце концов, ведь Давид предназначил свой псалом именно для пения. Но прежде чем воспеть Господу хвалебную песнь, мы должны смирить свою душу и в тишине поразмыслить о том, что вся наша хвала — как молчание пред Господом, ибо воспеть Ему славу должным образом невозможно.
«И Тебе воздастся обет в Иерусалиме». Возможно, Давид ссылается на какой-то особый обет, принесенный им во время засухи или вражеского нашествия. Народы и церкви, как, впрочем, и отдельные люди, должны обязательно исполнять свои обеты пред Господом, ибо Господь поругаем не бывает. Мы не должны забывать своих обетов или исполнять их только для того, чтобы нас одобрили окружающие. Обеты следует приносить только Богу, ибо только Его одобрение имеет для нас значение. Все верующие заключили с Господом завет в момент своего обращения, а затем подтвердили его в крещении, в присоединении к Церкви и в причастии. Некоторые принесли Господу особые обеты. Все данные Богу обещания должны исполняться нами с благоговением, тщательно и без промедления. Таким образом, прежде чем принести Богу обет, хорошенько подумайте, а принеся, исполняйте в точности. Неисполненная клятва обжигает совесть как каленое железо. В пришествие дня благодарения и хвалы все принесенные нами обеты должны быть исполнены. Ни одно обещание Богу нельзя назвать неважным, ни от одного нельзя отмахнуться.
3. «Ты слышишь молитву». Это имя Бога, Его природа, Его слава. Бог не просто услышал молитву однажды, но слышит ее прямо сейчас, слышит всегда, поскольку Он неизменен. Как чудесно имя Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа! Он слышит каждую молитву из уст святых. Заметьте, что Давид обращается к Господу личным местоимением «Ты»; в этом псалме личные местоимения употребляются очень часто. Из этого следует, что Давид верил в Бога-личность, а не в пустую абстракцию. «К Тебе прибегает всякая плоть». Вот почему все народы должны обратиться к единому истинному Богу, который доказывает Свое божество тем, что отвечает на молитвы всех ищущих Его. Всякий человек — трава полевая; все мы немощны и грешны и потому должны молиться. Мы нуждаемся в Боге, исполненном сострадания и милости, снисходящем до жалких и ничтожных человеческих молитв. Многие приходят к Тебе в смиренной вере и насыщаются благом, но еще больше людей Ты привлечешь любовью, и в конце концов вся земля падет ниц у Твоих ног. Суть истинной веры — в общении с Богом. В обращении мы приходим к Богу со слезами, в прошении — с надеждой, в славословии — с радостью, в служении — с ликованием. Когда придет полнота времен, лже-боги потеряют своих преданных почитателей, ибо просвещенного человека уже невозможно будет одурачить. Всякий, кто по-настоящему знает истинного Бога, жаждет распространять это знание среди других, чтобы и они вошли в царство Божье.
4. «Дела беззаконий превозмогают меня». Ложные обвинения и собственные грехи разбивают мое сердце, меня спасает только мысль о божественном искуплении, омывшем все мои беззакония. Воистину, если бы не благодать, то наши прегрешения превозмогли бы нас в божественном суде, в суде совести и в жизненных сражениях. Горе тому, кто игнорирует подобных врагов, и проклят тот, кто принимает их за друзей. Мы должны знать их губительную силу и прибегать к Тому, кто прощает все беззакония. «Ты очистишь преступления наши». Ты, Господи, покрываешь преступления наши, ибо Ты сам принес жертву умилостивления, и скрижали закона Твоего скрыты под крышкой ковчега завета, над которой Ты являешь Свою славу и милость. Обратите внимание на местоимение «наши»: в первой части стиха Давид говорил только о себе, а теперь молится за всех верующих Сиона. Он настолько убежден в безмерности всепрощающей любви, что призывает всех святых воспеть Богу песнь славы. Как утешительно знать, что преступления, которые могли бы возобладать над нами, не могут возобладать над Богом. Они могли бы лишить нас Его присутствия, но Он удаляет их и от себя, и от нас. Для нас они слишком сильны, но всемогущий Искупитель превозмогает их и спасает нас от погибели. Заметьте также, что Давид призывает нас очиститься, прежде чем приступать к служению прославления — в Ветхом Завете священники тоже совершали омовение перед жертвоприношением. Только обелив одежды свои в крови Агнца, мы сможем благоугодно воспеть Богу: «Достоин Агнец закланный».
5. «Блажен, кого Ты избрал и приблизил». После очищения и омовения к нам приходит чудесное благословение. Оно поистине чудесно, ибо включает в себя и избрание, и действенное призвание, и обращение, и оправдание, и усыновление. Мы не можем прийти к Богу по собственной воле, и потому Он милостиво действует в нас и привлекает к себе. Он преодолевает наше противление и силой преображающей благодати производит в нас способность верить. Это тоже чудесное благословение. Он приближает нас к себе кровью Иисуса Христа и Духом Святым вводит нас в общение с самим собой, дабы мы всегда приступали к Нему с дерзновением и не были подобны тем, кто отделен от Него пропастью греха. Это тоже неизреченное благословение. В довершение всего мы приходим к Богу не потому, что Он грозит нам погибелью, как было в случае с Надавом и Авиудом, а потому, что мы — избранные Господа и на нас лежит печать Его благоволения. Господь ввел нас в небесные обители — можно ли вообразить себе большее благословение? Господь почитает нас сыновьями: раб не всегда пребывает в доме, сын же — вечно. Смотрите, какую любовь и благословение нам дал Отец небесный: Он хочет, чтобы мы пребывали в доме Господнем вовек! Блаженны пребывающие в доме Божьем! Дай Бог, чтобы и автор, и читатели этих строк приобщились к сей благословенной доле!
«Чтобы он жил во дворах Твоих». Кого Господь принял, тех Он и ввел во дворы Свои. Сделав выбор, Господь никогда не отменяет Своих решений. Его дары и призвание непреложны. Кто однажды вступил во дворы Господни, тот будет пребывать в них вечно.
Не странник я и не пришелец,
А блудный сын, вернувшийся домой.
Все вечное представляет великую ценность. Временное благословение — это благословение лишь отчасти. Пребывать во дворах великого Царя — величайшая честь, а пребывать там вечно — предел блаженства. Но ведь именно такова доля всех, кого Бог избрал и приблизил к себе, несмотря на то, что некогда все они были рабами греха.
6 Страшный в правосудии, услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех концов земли и находящихся в море далеко,7 поставивший горы силою Своею, препоясанный могуществом, 8 укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов!9 И убоятся знамений Твоих живущие на пределах земли. Утро и вечер возбудишь к славе Твоей.
6. «Страшный в правосудии, услышь нас, Боже, Спаситель наш». Бог славен тем, что отвечает на наши молитвы, а величье Его проявляется в том, что Его ответы влагают в наши сердца страх и трепет. В начале псалма, как вы помните, святые возносят Богу хвалу в благоговейной тишине; теперь же в благоговейной тишине они получают ответ на свои молитвы. Смысл слов Давида заключается в следующем: Господь одержит победу над Своими врагами и вселит страх во все народы земли. Его справедливый и суровый суд столь ужасен, что наполняет страхом как друзей, так и врагов. Кто не убоится Бога, наносящего столь сокрушительные удары? Когда мы молимся, мы не знаем, какой ответ даст нам Бог, а ведь может быть и так, что Он наведет на нас страх. Мы просим об освящении, а Бог посылает нам испытание. Мы просим об умножении веры, а получаем страдание. Мы молимся о распространении Евангелия, а получаем гонения и рассеяние. И все же мы должны продолжать молиться, ибо все, что Бог дает в Своей любви, ведет ко благу. Все ужасное обратится в благословение, если только Бог действительно нас слышит. Заметьте, как автор смешивает в этом стихе справедливость и спасение, ужас наказания и милостивый ответ на молитву. В ком, кроме Христа, могут совместиться эти противоположности? Спасающий Бог иногда отвечает на наши молитвы так, что наши маловерные сердца начинают трепетать, но как только наша вера замечает Спасителя, мы сразу вспоминаем, что не все видимое реально, и получаем ободрение. Бог, ужасный в Своем гневе, одновременно является и прибежищем для тех, кто узрел Его в Возлюбленном.
«Упование всех концов земли». Жители далеких островов и те уповают на Бога; отделенные от Сиона огромным расстоянием, они возлагают надежду на живого Господа. В странах вечного холода и нестерпимого зноя, где человеку приходится сталкиваться с самыми разнообразными капризами природы, а также на далеких островах, познавших страшный нрав океанской бездны, люди всегда скрывались от ужасов божественного гнева и одновременно возлагали упование на великого и ужасного Бога.
Господь страшен в Своем отмщении, но мышца Его не сократилась на то, чтобы спасать.
«И находящихся в море далеко». И там тоже есть благочестивый остаток, соблюдаемый благодатью. Земля дала Моисею старейшин; море же дало Христу апостолов. Ной был спокоен на бескрайних просторах океана, так же, как Авраам в своем шатре. Жизнь всех людей, в конечном счете, зависит от милости Господа. Мореплаватель знает это особенно хорошо, но это не значит, что землепашец зависит от милости Божьей меньше, чем все остальные. Где бы вы ни находились, на суше или на море, у вас нет ни малейших оснований уповать на собственные силы. Господь был и остается единственным упованием всех концов земли. Вера произрастает по всему миру. Она древо жизни на суше и коралл славы на море. Благодарение Богу, все верующие знают, что Господь скор миловать и поддерживать святых могуществом державной силы Своей. Эти мысли должны наполнять наши молитвы новой силой всякий раз, когда мы приступаем к престолу Его благодати.
7. «Поставивший горы силою Своею». Господь утвердил горы на их основаниях, чтобы они стояли твердо и в бурю, и в землетрясение. Каменные твердыни существуют благодаря всемогущему Господу. Неверующие ученые придают слишком большое значение естественным законам, забывая о Законодателе. С помощью своих научных теорий они нередко вычеркивают Бога из картины мира. Благословенный псалмопевец, как мы видим, не разделяет их мнения: он утверждает, что Альпы и Анды воздвигнуты Господом Богом-Вседержителем, и поет Ему хвалу. Лучше быть такими же невеждами в естественных науках, как Давид, ибо мудростью своей он был подобен Соломону, чем образованными атеистами, подобно современным теоретикам.
«Препоясанный могуществом». Господь препоясан могуществом и потому горы Его стоят твердо, непоколебимо, незыблемо, как бы препоясавшись Его силой. Автор этих строк, несомненно, был хорошо знаком с великолепием горного пейзажа — с красотой, величием и мощью, окружающей со всех сторон бастионами неприступных скал. Во всем этом благолепии он видел след божественной руки. Если мы, жалкие и ничтожные существа, желаем обрести в жизни твердость, то нам необходимо прийти к Господу, источнику всякой силы. Без Него даже вековые твердыни не могут стоять непоколебимо — не говоря уже о всех наших планах, замыслах и трудах. Уповающие на милость Господа, покойтесь в могуществе Того, кто установил горы на основаниях их.
8. «Укрощающий шум морей». Тихое дуновение Господа превращает поверхность моря в неподвижное зеркало, а бурлящую пучину в мелкую рябь. Господь владычествует над Своим творением. Бог есть Бог мира и покоя; Он является к нам не в буре, а в тихом дуновении ветра. В дни древние Он прогуливался в райском саду в прохладе дня, а ныне — покоится в Своих небесных чертогах, ибо день седьмой еще не минул. Господь — источник всякого мира. Да прославят Господа Бога все путешествующие по морю, ибо Он владычествует над волнами морскими. Глас Господень укрощает рев пучины и успокаивает бездну. «Шум волн их». Бог Своим голосом успокаивает каждую пенную волну.
«Мятеж народов». Укрощать народы гораздо сложнее, чем укрощать морскую стихию, ведь народы мятежны, полны ропота, гнева и вероломства. Они не терпят узды, не любят ограничений закона. Сколько монархов пострадало от внутренних мятежей и бунтов, вызванных нежеланием народа подчиняться воле царя. По-настоящему укрощать народы может только Бог. Он владычествует как над морем, так и над неистовством мятежных народов. Своей относительной стабильностью человеческое общество обязано исключительно Господу Богу, сдерживающему зло и беззаконие. Если бы не Он, мы уже давно были бы уничтожены лавиной собственных страстей. Если бы не Бог, нас уже давно поглотил бы беспощадный вихрь зависти, амбиций и жестокости, и многочисленные французские революции — наглядный тому пример. Благодарение Богу за то, что Он поддерживает порядок в обществе и обуздывает человеческое зло, готовое поглотить всех и вся. Во время скорби верующий должен обращаться за помощью к Тому, кто в силах укротить шум морей, ибо только Господь всемогущ и ничто не может помешать Ему осуществить Свои намерения.
9. «И убоятся знамений Твоих живущие на пределах земли». Знамения присутствия Господня многочисленны и не ограничиваются пределами одной местности. Иногда в качестве знамений Господь посылает стихийные бедствия — землетрясения, моры, торнадо или ураганы. Все эти явления божественного могущества устрашают народы. Кроме того, народы трепещут, когда видят суровость божественного суда, как, например, гибель Содома или потопление фараонова войска. Слух о подобных знамениях распространяется по всей земле и наполняет сердца людей страхом и трепетом, ибо они видят святость и справедливость Господа. Мы же не пугаемся Его знамений, а радуемся им. Наблюдая божественные деяния, мы исполняемся благоговейным торжеством. Мы трепещем, но не по-рабски.
«Утро и вечер возбудишь к славе Твоей». Восток и Запад радуются Божьей милости и благоволению. Поднимаясь утром, мы исполняемся надежды, а ложась вечером, благодарим Господа на бесчисленные дары. Во всякое время суток мы благословляем Господа и ликуем в Нем. Мы радуемся, когда светлый лик утра стыдливо вспыхивает огнем зарницы и когда нам тихо улыбается безмятежный и ласковый вечер. Мы не считаем, что вечерняя роса оплакивает угасший день; для нас она лишь жемчуг, завещанный ушедшим днем своему преемнику. Вера, узревшая Господа, венчает день песнями радости. Она не может поститься, когда с ней пребывает небесный Жених. Ночь и день равны перед ней, ибо Господь сотворил и благословил и то, и другое. Если бы не Господь, сердце наше не могло бы радоваться. Но благодарение имени Его, Он не прекращает веселить сердца тех, кто находит радость в Нем.
10 Ты посещаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Божий полон воды; Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее;11 напояешь борозды ее, уравниваешь глыбы ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее; 12 венчаешь лето благости Твоей, и стези Твои источают тук, 13 источают на пустынные пажити, и холмы препоясываются радостью; 14 луга одеваются стадами, и долины покрываются хлебом, восклицают и поют.
10. «Ты посещаешь землю и утоляешь жажду ее». Когда Бог посещает землю, Он дарует ей благословение. Едва ли такое можно сказать о каждом ее посетителе. Когда Господь нисходит к нам Своей милостью, все нуждающиеся получают пропитание. Давид представляет себе Господа виноградарем, который осматривает свое поле и щедро поливает каждый росток, пока земля не пропитается влагой. О Господи, посети Церковь Свою и щедро напитай мою увядшую веру. Пусть благодать Твоя сойдет на мою душу благодатным дождем; утоли мою жажду, ибо едва ли есть на свете человек, испытывающий ее так же остро, как я. «Обильно обогащаешь ее». Никакие сокровища не могут обогатить народы так, как обильно сходящая с небес благодать. Когда земля обогащается дождем, она в ответ обогащает людей обильным урожаем. Однако земля не может рождать без помощи Господа — поистине богаты только те, кто обогащен божественной благодатью. Нет большего сокровища, чем сокровище благодати.
«Поток Божий полон воды». Потоки земли истощаются быстро, как и все человеческие ресурсы; благодать же неиссякаема, как безбрежная и бездонная река. Щедрости Господней нет предела. Потоки благодатных дождей могут лить целый день, но и назавтра хранилища небес будут такими же полными, как накануне. То же самое применимо и к благодати: поток Божий полон воды, и от его полноты мы «приняли благодать на благодать». В одном из древних мифов рассказывается о реке Пактолус, русло которой состояло из золотого песка, но потоки Божьи, текущие с небес, приносят человеку гораздо больше богатства. Ведь в конечном счете главное богатство человека — это то, что взрастила его земля, но если она бесплодна, то никакое золото не поможет ему избежать голодной смерти.
«Ты приготовляешь хлеб». Хлеб — основная пища человека. Хлеб — всему голова, основной продукт питания, которым Господь благословляет род человеческий. Покупая муку, мы читаем на упаковке, кто ее произвел, но мы должны помнить, что прежде чем ее коснулась рука человека, над ней поработал Господь. Как Бог приготовлял манну для народа израильского, так и насущный хлеб приготовляется Господом на благо человека. Не важно, собираем ли мы манну или колосья пшеницы, не важно, сошел ли хлеб с неба или вышел из-под земли — Господь производит и то, и другое. То, что хлеб может выходить из-под земли, не менее чудесно, чем то, что он может нисходить с небес. «Ибо так устроил ее». Настало время для приготовления хлеба, и Господь вывел из-под земли колосья пшеницы. Без постоянного участия Господа, Бога-Вседержителя, даже пшеница не может заколоситься. Благословен Владыка мира: по милости Его земля неизменно приносит урожай, и человек насыщается хлебом каждый день. Он обещает небесное пропитание избранным Своим, говоря: «Пищу дает боящимся Его; вечно помнит завет Свой».
11. «Напояешъ борозды ее, уравниваешь глыбы ее». Господь вспахивает землю и орошает ее. Он наполняет борозды влагой. «Размягчаешь ее каплями дождя». От долгой засухи земля превратилась в камень, но Господь размягчил ее каплями дождя. «Благословляешь произрастания ее». Земля, наполненная живительной влагой, покрывается бурной растительностью. Проросшие семена пробиваются сквозь размягченную почву, и все поле начинает благоухать, как благословенный Господом сад. Эти строки можно также трактовать как образ действующего в сердце человека Святого Духа: Он «уравнивает» всякие высокомерные мысли, наполняет наше смиренное сердце благодатью, размягчает отвердевшую почву души и заполняет ее цветением и благоуханием святости.
12. «Венчаешь лето благости Твоей». Обильный урожай — лучшее доказательство щедрости Господней, венчающей трудовой год. Эту торжественную коронацию проводит сам Господь, венчая каждый год Своей изобильной благостью. Или же Давид имеет в виду, что любовь Господня объемлет мир, как венец объемлет голову монарха. Каждый месяц приносит нам свою благодать, каждый день — свою жемчужину. Все времена года препоясаны щедростью и любовью Господа, точно поясом. Подобно солнцу, промысел Божий совершает свой годичный круг и венчает лето благости Господней. «И стези Твои источают тук». Везде, где шествует Господь, земля покрывается цветом. Историки утверждают, что там, где проходило конное войско татар, земля переставала плодоносить. О духовных же стезях Господа можно сказать обратное: везде, где ступает нога Иеговы, начинается бурный и обильный рост.
13. «Источают на пустынные пажити». Всемилостивый Господь посылает Свой дождь не только на обитаемые места, но и на пустынные пажити, где пасутся только стада диких животных. Тысячи оазисов воздают Богу славу за то, что Он посещает их Своим благодатным дождем. Птицы небесные, дикие козлы и быстроногие лани радуются в Господе, утоляя жажду из вновь наполнившихся источников и журчащих потоков. Бог посещает Своей любовью даже самые покинутые и отчаявшиеся души. «И холмы препоясываются радостью». Возвышенности земли покрываются радостью. Претерпев засуху, они исполняются ликованием, когда Господь ниспосылает им обильные дожди, и покрываются бурной растительностью.
14. «Луга одеваются стадами». Луга одеваются стадами, которые, в свою очередь, кормят и одевают человека. Как только холмы покрываются зеленой травой, они тут же наполняются бесчисленными стадами, ищущими себе пропитание. «И долины покрываются хлебом» — Господь дарует плодородие как лугам, так и пахотным землям. Дождевые облака приносят нам хлеб и мясо, подобно воронам, питавшим Илию. Хранитель рода человеческого достоин всякой славы за то, что Он дарует нам тучные стада и золотые колосья. И стрижка овец, и сбор урожая — все это дары от Хранителя нашей жизни, и мы должны быть за это Ему благодарны. «Восклицают». Земля исполняется хвалой и ликованием, когда Господь посещает ее Своим изобилием; все, имеющие уши, слышат ее торжество. Волы мычат во славу Господа, и золотые колосья воспевают Ему хвалу своим мелодичным шелестом.
Склонитесь, древние леса; услышь, о пашня, дивный зов,
Вдохни свой сладостный напев в сердца ликующих жнецов.
Воспой Того, кто в Свой чертог идет под пение небес.
Рукоплещите, о холмы, ликуйте блеяньем овец,
И ты, ущелья гулкий глас, удвой звучание хвалы.
Пусть будет лес и дол сейчас святыми звуками полны.
Святого Бога ждут сердца, ведь Его царству нет конца.
«И поют». Глас творения отчетливо говорит о Боге. Звуки природы — это не только радостное восклицание, но и песня. Живая природа возвещает Господу славу стройными голосами зверей и птиц, сливающимися с не менее стройным хором морских вод и буйных ветров. В природе нет ни малейшей какофонии. Воздух земли звенит дивными мелодиями; звуки творения полны гармонии. И все это — для Господа. Весь мир — это гимн вечному Богу. Благословен тот, кто слышит его и присоединяется к славословию могучего хора.
Стих 2. Молчание в поклонении:
1. уместность;
2. полезность;
3. действенность.
Стих 3. Обеты, данные Господу:
1. ограничения;
2. преимущества;
3. обязательность исполнения.
Стих 3 (первая часть). Слушать и отвечать на молитвы
1. присуще Господу;
2. приятно Ему;
3. приносит Ему славу.
Стих 4.
1. Смиренное признание. Грехи превозмогают:
а) Когда? Когда мы не бодрствуем, впадаем в соблазны и даже после святых занятий.
б) Как? Используя природную греховность, естественные склонности, неожиданность искушения, пренебрежение средствами благодати и недостаток общения.
в) В ком? Даже в самых благочестивых людях. Давид сказал это о себе, а значит, нам тем более нужно внять предупреждению.
2. Уверенность. Прощение грехов:
а) от Бога: «Ты»;
б) благодаря искуплению;
в) действенное: «очистишь»;
г) полное: «преступления наши».
Стих 4.
1. Молитва в час нужды. Душа человека в осаде: «дела беззаконий превозмогают меня».
2. Возглас радости. Душа человека обрела утешение: «очистишь преступления наши».
Стих 5. Избрание, действенное призвание, доступ к благодати, усыновление, неотступность святых. Этот стих — краткое изложение основных богословских учений.
Стих 6. Приведите жизненные примеры по первой части шестого стиха: на молитвы об освящении Бог отвечает, посылая испытания, о Божьей славе — посылая гонения, о спасении детей — забирая их в мир иной, о благословении друзей — посылая им болезни.
Стих 8. Господь — источник, творец и хранитель покоя.
Стих 9. Знамения божественного присутствия могут устрашать и наполнять радостью.
Стих 9 (вторая часть). Особые радости утренних и вечерних часов.
Стих 10. Посещения Бога и их последствия.
Стихи 10—14. Проповедь о жатве.
1. Дары Бога всем людям. Господь посещает землю Своим благоволением согласно установленному порядку: вслед за посевом неизменно приходит жатва.
2. Неисчерпаемость Божьих даров. «Потоки Божьи» полны воды, в отличие от пересохшего потока Илии.
3. Разнообразие Его даров: хлеб, вода, растительность и т. п.
4. Постоянство Его даров: «Венчаешь лето».
Стих 13. Основание для радости для маленьких церквей. Бог помнит о
них, хранит, умножает, питает и оживляет их.
Стих 14. Песнь творения и ухо, которое слушает ее.
«Начальнику хора». Должно быть, этот человек был поистине великим музыкантом, если он удостоился чести исполнять подобный псалом. Столь изысканных строк достойна только самая лучшая музыка. «Песнь». На самом деле это сочинение предназначалось как для пения, так и для декламации. Перед нами не только великолепное стихотворение, но и величайшая песнь, когда-либо написанная еврейским народом. И хотя имя автора не указано в начале псалма, у нас никаких оснований сомневаться в том, что им был Давид. Песнь написана в его неповторимом стиле, и, кроме того, в ней нет ничего такого, что явно указывало бы на другого автора. Фраза «дом Твой» вполне может относиться и к скинии, поскольку так назывался не только храм Божий.
Тема псалма — великие деяния Бога, Его благодатные дары, Его спасительное провидение и все Его предприятия ради блага святого народа. В завершение звучит личное свидетельство псалмопевца о ниспосланной Ему особой милости.
Композиция
Стихи 1—4 — прелюдия, в которой псалмопевец призывает все народы славить Господа и подсказывает слова хвалебной песни. В стихах 5—7 содержится призыв воззреть на дела Господа, а именно, на разделение вод Чермного моря и, возможно, также на разделение вод Иордана. В стихах 8—12 говорится, что во время написания псалма народ Божий находился в тяжелых обстоятельствах и нуждался во вмешательстве Бога. Далее псалом приобретает личный характер: псалмопевец говорит о своих обетах Господу (ст. 13—15) и с громогласным возгласом «Придите и воззрите!» благодарит Бога за дарованную ему великую милость.
1 Воскликните Богу, вся земля.2 Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему.3 Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих! По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои.4 Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет имени Твоему!
1. «Воскликните Богу». «На Сионе» опытные святые предаются глубоким размышлениям, «хвала молчит пред Господом» (Пс.64:2), и Господь принимает ее. Но на больших собраниях, где присутствуют самые разные люди, восклицания вполне естественны, уместны и равно угодны Господу. Чем громче звучит хвала, тем шире она распространяется. Звуки ликования и торжества пробуждают душу и заражают ее жаждой славословия. Сочинители церковных песнопений должны писать радостные мелодии. Мы должны славить Господа вслух, во всеуслышание, и сердце наше должно быть исполнено святого ликования. Хвала народов принадлежит единому Господу. Благословен тот день, когда вся земля восхвалит своего Творца и забудет о поклонении Джаггернауту и Будде! «Вся земля». Да возвеселится пред Господом вся земля и вы, язычники, прежде не знавшие Иеговы! Все народы должны выучить один язык — язык богоугодной хвалы.
2. «Пойте славу имени Его». Пусть наше пение будет мелодичным и стройным, ибо наш Бог — Бог порядка и благозвучия. Мы должны петь о славе Господней, ибо только Он достоин всякой хвалы. Воздавать славу Господу — значит воздавать Ему то, что принадлежит Ему по праву. Слава человеческая в том, чтобы воздавать славу Богу. Вся наша слава, в конечном счете, является даром от Господа Бога. Девизом всех истинных верующих должно быть: «Вся слава — Господу». Имя Бога, Его характер и благая сущность достойны всякой хвалы. «Воздайте славу, хвалу Ему». Хвала Богу не должна быть монотонной и еле слышной; пусть она воспарит к небесам во всем своем великолепии и торжестве. Мы не должны подражать помпезности древних праздников; по домостроительству Нового Завета наши славословия должны быть исполнены Святого Духа, сердечного рвения и святого благоговения. Поклонение искреннего и радостного сердца более угодно Богу, чем все великолепие священнических одежд, воскурение фимиама и музыка.
3. «Скажите Богу». Пусть вся ваша хвала будет направлена к Нему. Если хвала не направлена к Господу, то она — пустое сотрясание воздуха. «Как страшен Ты в делах Твоих!» Когда человек впервые видит величие и мощь Господа, он пугается. И даже когда сердце любит Господа и покоится в Нем, оно наполняется благоговейным страхом при виде страшных деяний Господа Бога, но это лишь усиливает его желание славословить. «Как страшен Ты в делах Твоих» — поют все святые, видя, какие опустошения произвел Господь среди народов, как Он поколебал континенты, как наслал ураганные ветры, язвы и моры, стершие города с лица земли, и совершил другие великие и страшные деяния. Пока мы не узнаем Бога во Христе, все Его проявления будут внушать нам ужас и страх. «По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои». Но, как ясно следует из древнееврейского текста, эта покорность будет притворной и вынужденной. Сила может поставить человека на колени, но только любовь может завоевать его сердце. Фараон поклялся отпустить Израиль, но солгал Господу. Он покорился на словах, но не на деле. На земле и в аду тысячи тысяч преклоняются пред всемогущим Богом по принуждению; они покоряются только потому, что у них не выбора. Они не оспаривают небесную власть не потому, что веруют в Господа, а потому, что боятся Его силы.
4. «Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе». Уже ныне все народы должны преклонить колени пред Господом, но придет время, когда они сделают это с радостью. На место вынужденной покорности придет любовь с ее радостными песнями. Как же мы преобразимся, когда вместо воздыханий из уст наших польются песни любви! «Да поет имени Твоему». Вся земля будет петь славу имени и деяниям Господа Бога; избавленный от рабства народ будет восхищаться своим Освободителем. Когда мы знаем имя Господа и Его милосердие хотя бы отчасти, мы славим Его иначе, чем когда мы поклоняемся Богу, которого совершенно не знаем. Бог не желает оставаться непознанным; Он не хочет, чтобы о народе Его говорили, что они не знают, кому кланяются. Да наполнится земля познанием Господа, дабы все народы могли узнать Творца и прославить святое имя Его. Очевидно, автор псалма имел в виду именно это, да и на всем протяжении Ветхого Завета звучат пророчества о том, что когда-то знание о Боге и поклонение Ему станут достоянием всей земли. Иудеи противились проповеди Евангелия среди язычников, потому что не хотели повиноваться Богу и проявляли фанатизм. Те иудеи, которые имели извращенное понятие о воле Божьей, считали свою религию исключительной привилегией Израиля, однако вера Моисея, Давида и Исаии была совсем иной.
«Селах». После столь грандиозного пророчества нужна пауза, равно как и призыв воспрянуть духом. Пророчество о грядущем примирении народов с Творцом вызывает в нас радостные чувства и светлые мысли.
5 Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими. 6 Он превратил море в сушу; через реку перешли стопами, там веселились мы о Нем.7 Могуществом Своим владычествует Он вечно; очи Его зрят на народы, да не возносятся мятежники.
5. «Придите и воззрите на дела Бога». Господь совершил поистине великие и славные чудеса — разделил воды Чермного моря и потопил фараоново войско. Как тогда, так и сейчас Он призывает: «Придите и воззрите». Чудесные деяния Господа при Чермном море будут темой благоговейных размышлений и славословий до скончания века. Стоя на берегу стеклянного озера, смешанного с огнем, триумфальное воинство небес воспевает песнь Моисея, раба Божьего, и песнь Агнца. Во все времена богодухновенные певцы избирали именно эту тему, и это совершенно естественно. «Страшного в делах над сынами человеческими». Господь защищает Церковь от могущественного врага силой Своей победоносной десницы и наполняет его сердце ужасом. О враг, где твоя хваленая смелость? Закрой же свои хвастливые уста и помни о египетских казнях, сломивших волю фараона, о потоплении египетских колесниц в Чермном море, поражении Ога и Сигона и бегстве хананеев, которых преследовало израильское войско. Жив Господь, сотворивший все это, и Ему надлежит поклоняться со страхом и благоговением.
6. «Он превратил море в сушу». Разделение вод Чермного моря для безопасного перехода израильтян на другой берег было поистине великим чудом. Сотворивший его должен быть Богом, достойным всякого восхищения. Мы, христиане, заключаем, что на пути к небесам нам не нужно страшиться никаких препятствий, ибо если море не смогло помешать Израилю, то и сама смерть для нас станет жизнью. В присутствии Господа Бога море превращается в сушу. «Через реку перешли стопами». Устрашился Иордан, и колена Израилевы прошли по его дну как по сухой земле.
«Там веселились мы о Нем». Сегодня мы участвуем в этом древнем веселье. Сцены исхода как бы стоят у нас перед глазами, и нам кажется, что мы сами были там и пели Господу, одержавшему славную победу. Вера умеет проникать в былые триумфы Господа Бога и черпать оттуда надежду, она пророческим взором пронзает будущее и становится «осуществлением ожидаемого». Следует отметить, что Израиль веселился в Господе — так и мы должны черпать радость только в Боге. Мы веселимся не столько о том, что Он сделал, сколько о том, кем Он является. «Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его».
7. «Могуществом Своим владычествует Он вечно». Бог не умер, не отказался от Своего народа и не потерпел поражение. Могущество, явленное у Чермного моря, не иссякло. Владычество Господа Бога вечно. «Очи Его зрят на народы». Как Он призрел с небес на египтян и обрушил на них Свой жезл, так и ныне Он видит врагов Своих и знает все их коварные замыслы. Десница Его царствует, очи Его обозревают всю землю, мышца Его не ослабла, а зрение не притупилось. Он видит все, и ничто не скрыто от Его глаз, «да не возносятся мятежники». Надменным злодеям нечем хвалиться. Если бы они взглянули на себя глазами Бога, то пришли бы в полный ужас. У нас нет никаких причин страшиться их мятежных замыслов, ибо всемогущий Царь вселенной еще и всевидящий Господь. О гордецы, помните, что стрелы Господа сбивают даже орлов, парящих среди звезд. «Низложил сильных с престолов, и вознес смиренных». Если бы у мятежников была возможность воочию увидеть разделение вод Чермного моря и Иордана, то, будучи в здравом уме, они, несомненно, утратили бы всякую надежду на успех и пали бы ниц перед Господом неба и земли.
«Селах». Сделаем паузу и преклонимся перед престолом вечного Царя.
8 Благословите, народы, Бога нашего и провозгласите хвалу Ему.9 Он сохранил душе нашей жизнь и ноге нашей не дал поколебаться. 10 Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро.11 Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши,12 посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу.
8. «Благословите, народы, Бога нашего». Избранное семя, возлюбленные Господа, благословите Бога, ибо другие народы не могут этого сделать. Воспойте эту песнь, ибо Господь — ваш особый удел. Он прежде всех народов посетил вас Своей любовью, и потому вы должны в первую очередь славить Его святое имя. «И провозгласите хвалу Ему». Восклицайте громогласно, не вполголоса, и пусть даже ожесточенные сердца услышат песнь милостивому Господу. Пусть камни, холмы, земля, море и небеса подхватят ее многоголосым эхом хвалы.
9. «Он сохранил душе нашей жизнь». Сохранение жизни, а особенно спасение души, — великое чудо, за которое нужно благодарить. Если же Господь избавляет нас от тяжкого испытания, которое сокрушило бы нас, если бы не Его своевременное вмешательство, то мы должны благодарить Его вдвойне. Благословен Господь, даровавший нам жизнь; по Своему великому благоволению Он сохраняет этот небесный дар от уничтожения. «И ноге нашей не дал поколебаться». Это еще один драгоценный дар. Господь не только сохраняет нам жизнь, но и делает нас непоколебимыми, и это дает нам еще один повод для славословия. Человек живет и стоит твердо благодаря божественной милости. Воистину бессмертны и непоколебимы те, кого хранит сам Господь. Сатану ждет бесславное поражение: он не только не способен погубить святых, но не может даже ввести их в соблазн. Бог же в силах укрепить даже самый немощный сосуд и сделает это.
10. «Ты испытал нас, Боже». Господь подверг Израиль множеству испытаний. У Давида тоже были свои горести и страдания. Такова доля всех святых. У Бога есть только один Сын без греха, но нет ни одного сына, оставшегося без испытания. Есть ли смысл в сетовании и ропоте, коль скоро мы подвергаемся тем же испытаниям, что и все остальные законные сыны, и коль скоро они приносят столько пользы? Господь сам испытывает нас, а потому нельзя сомневаться в мудрости и благости испытаний. Возможно, близится день, когда мы вслед за псалмопевцем превратим свои сетования в песни, которые зазвучат более благозвучно оттого, что уста наши были очищены испытанием. «Переплавил нас, как переплавляют серебро». Испытание Господне было огненным, переплавляющим, суровым и совершенным. Мы были очищены от скверны, как драгоценная руда — от примесей. Коль скоро испытания приносят такие желанные плоды, не должны ли мы принять их со смирением и терпением?
11. «Ты ввел нас в сеть». В древние времена народ Божий часто попадал в окружение злобных врагов, как рыба попадает в сеть. И каждый раз им казалось, что положение их безвыходно. Единственным утешением была мысль о том, что Господь сам ввел их в это огненное испытание. Но и тогда они не могли быть полностью спокойны, ибо знали, что Господь подверг их наказанию во гневе и воздал за совершенные ими беззакония. Так ощущали себя израильтяне, находясь в Египте. «Положил оковы на чресла наши». Страдания пали на них тяжким бременем и лежали не только на плечах, но и на чреслах, ибо боль и мучения теснили их со всех сторон. Народ Божий не понаслышке знает об испытаниях. Каждый израильтянин в Египте носил на себе тяжелые бремена, и каждый христианин, пока он странствует по этому миру, имеет такую же долю. Святые взывают к Господу об избавлении от страданий, так же, как Израиль некогда просил Его о спасении. Мы слишком часто забываем, что страдания возложены на нас Господом. Если бы мы помнили это, то смирились бы с ними с большим терпением. Грядет день, когда за каждую каплю нынешних страданий нам воздастся в безмерном преизбытке вечная слава.
12. «Посадил человека на главу нашу». Враги штурмом взяли наши города, подвергли нас осмеянию и попирали своими ногами. Надменные и спесивые злодеи обращались с народом Божьим как со скотом. Согласно еврейскому оригиналу, они в буквальном смысле заставили израильтян работать подобно вьючным животным и ездили на их головах. Когда раб Божий попадает в руки безжалостных злодеев, с ним всегда обращаются хуже, чем со всеми остальными пленниками.
«Мы вошли в огонь и в воду». В Египте на долю израильтян выпало множество тяжелых испытаний. То же самое претерпевают христиане сегодня. Народ Божий истаивал от жара печей, в которых изготовлялись кирпичи, и тонул в водах Нила. Но хотя безжалостный тиран попытался избавиться от израильских младенцев и возложил на плечи народ Божий неудобоносимое бремя, избранные Господа вышли из этих испытаний невредимыми. Так и Церковь Божья всегда переживала и переживет лукавые козни своих врагов. Какими бы ни были гибельными огонь и вода, они подчиняются слову Божьему. Господь пресекает их ярость и не позволяет им уничтожить избранное семя. Многие наследники небес прошли через огонь тяжких испытаний, и этот огонь был гораздо страшнее, чем огонь, опаляющий кости, ибо он опалял душу и иссушал дух. Потоки скорбей устрашали их гораздо больше, нежели морская пучина, ибо в бездну отчаянья погружалась сама душа. «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». Нет такого огня, который мог бы погубить семя жены; нет такого дракона, который мог бы поглотить возлюбленных Божьих.
«И Ты вывел нас на свободу». Печальная история закончилась благословением. Для бывших рабов Ханаан стал поистине царским уделом. Бог, введший их в Египет, освободил их из рабства и привел в землю, текущую молоком и медом. Дорога в Ханаан пролегала через Египет. Так и мы попадаем на небеса, лишь пройдя дорогой испытаний. Какая же свобода ожидает сынов Божьих и как же остро они ощутят ее после египетского плена! Хватит ли у нас песен, чтобы выразить радость и благодарность за это чудесное избавление и преизобильное благословение? Впрочем, это только начало. Глубины нашей скорби несопоставимы с величием грядущего блаженства. Ибо за беззаконие наше мы приняли вдвое и даже больше. Подобно Иосифу, мы выйдем из темницы и окажемся во дворце. Подобно Мардохею, мы избежим виселицы, приготовленной чужой злобой, и воссядем на белого коня в сияющем царском облачении. Вместо сети, мы получим свободу. Вместо бремени — венец. Никто не будет притеснять нас; мы сами будем царствовать над народами. Огонь не сможет уже опалить нас, ибо мы будем стоять на берегу стеклянного моря, смешанного с огнем. Вода не сможет поглотить нас, ибо моря уже не будет. О, величие благословенного исхода! Все печали народа Божьего кончились ликованием. Слава Тому, кто проложил через кажущееся зло дорогу к вечному истинному благу. Грядет утро нового дня, и потому мы терпеливо ожидаем победы над сгустившимся мраком. Вера видит рассвет еще до того, как солнце показалось за горными пиками. В его свете мы вступим в славную свободу сынов Божьих.
13 Войду в дом Твой со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои,14 которые произнесли уста мои и изрек язык мой в скорби моей.15 Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением тука овнов, принесу в жертву волов и козлов.
13. «Войду». Сын Божий понимает свой неоплатный долг перед благодатью Божьей и чувствует сильное желание воспеть Богу собственную песнь хвалы. Он присоединяется к общему хору, но поскольку его личные обстоятельства требуют иной песни, он записывает полученные им милости Господни собственной рукой и поет о них собственными устами, чтобы они не были забыты. «В дом Твой со всесожжениями». Всесожжения — это обычные жертвы, приносимые Божьим народом. Даже благодарное сердце не смеет приходить к Господу без жертвы хвалы. Об этой и о любой другой форме поклонения мы можем сказать: «Кровь есть жизнь». О читатель, никогда не приходи к Богу без Христа, то есть без благоугодной жертвы, дарованной нам по обещанию. «Воздам Тебе обеты мои». Псалмопевец приходит к Богу не с пустыми руками, но и не хвалится своими дарами, зная, что должен был принести их в соответствии с данными Богу обетами. В конце концов, все наши дары Богу, какими бы великими они ни были, есть не что иное, как плата за Его милость. Отдав Богу все, что мы должны были отдать, мы со смирением восклицаем: «Господи, возвращаем Тебе Твое!» Прежде чем принести обет, следует хорошо подумать, а принеся — обязательно исполнить. Как только Господь избавил нас от скорбей и позволил войти в дом Свой, мы должны тут же исполнить данные Ему обещания. Ибо можем ли мы надеяться на помощь Господа в будущем, если не исполняем того, что по доброй воле пообещали Ему в час нужды?
14. «Которые произнесли уста мои». Древнееврейский глагол «произнесли» также может означать «выпалили». Слова обета просто слетели с языка псалмопевца. Он не мог не принести Богу своих обетов; великая нужда заставила его разомкнуть уста, и слова вырвались из них, точно вода из прорванной плотины. То, что мы пообещали Богу в час нужды, мы должны исполнить безотлагательно. Но, увы, люди скоро говорят, но не скоро делают.
«И изрек язык мой». Псалмопевец изрек свои клятвы во всеуслышание и не собирался отступать от своих слов. Честный человек никогда не отказывается от своего долга.
«В скорби моей». Скорбь принудила его произнести клятвы, и Бог избавил его от страданий. Теперь благодарный псалмопевец готов исполнить то, что обещал. Помнить о собственной скорби — великое благо. Гордые рассуждают так, как будто их путь всегда был гладок: как будто на всем протяжении пути ни одна собака не тявкнула им вслед, ни одна капля дождя не подмочила их безупречную репутацию. На самом же деле было время, когда эти люди находились в крайне тяжелых обстоятельствах и с радостью бы приняли помощь тех, кого теперь презирают. Даже у великого Цезаря, чей грозный вид наводил ужас на все народы, были минуты слабости. Временами он становился таким же немощным, как все остальные люди, так что один из его врагов злорадно сказал: «Когда на него находило это состояние, он дрожал всем телом». Даже у сильных мира сего были свои скорби и немощи, о чем подробно могли бы рассказать их кормилицы. Жены спесивых гордецов сказали бы нам: «Я слышала стоны своего мужа и видела, как его надменное чело покрывается потом». Все люди так или иначе испытывают скорбь, но не все ведут себя одинаково. Нечестивые начинают проклинать Бога, а праведники — молятся Ему. И те, и другие дают Богу клятвы, но если первые лгут, то другие в точности исполняют то, что произнесли их уста.
15. «Всесожжения тучные вознесу Тебе». Благочестивый отдает Богу все самое лучшее. Он никогда не приносит в жертву тощий и больной скот, но возлагает на алтарь только тучных тельцов и овнов, откормленных на злачных пажитях. Горе тому, кто не воздает Богу от начатков прибытков своих. Поистине щедрых людей очень мало, однако все они обретают у Бога великую награду за свои благодеяния. «С воскурением тука овнов». Псалмопевец жертвует Богу воскурение тука овнов: он приносит Богу все, что приносят его стада. Все мы должны отдавать Господу от начатков прибытков своих, уделять Ему лучшее. Когда мы возливаем на алтарь тук овнов, мы не становимся беднее. Когда мы возливаем на голову Христа драгоценный нард, это не значит, что мы ведем себя расточительно. И дары в пользу Церкви Божьей не убавляют нашего имения, ибо эти деньги идут на благое дело и приносят огромные дивиденды, которые надежно защищены от воров и тления.
«Принесу в жертву волов и козлов». Псалмопевец принес Богу совершенную жертву и тем самым завершил все предписанные жертвоприношения, и выразил искреннюю любовь, переполнявшую его сердце. Мы должны чтить Господа всем, что у нас есть, не важно, приносим ли мы Ему все имение или две лепты. Все предписания Господа должны быть исполнены: нельзя пренебрегать ни волами, ни козлами. В эти трех стихах мы видим, как псалмопевец на деле являет свою благодарность и во исполнение своих обетов приносит Богу благоугодные жертвы.
«Селах». Остановимся же и подождем, пока дым благовонных воскурений достигнет небес. Всесожжения являются символом нашей хвалы; давайте же поразмыслим об истинном жертвоприношении, совершенном на Голгофе.
16 Придите, послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил Он для души моей. 17 Я воззвал к Нему устами моими и превознес Его языком моим.18 Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь.19 Но Бог услышал, внял гласу моления моего.20 Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей.
16. «Придите, послушайте». Мы уже слышали призыв: «Придите и воззрите», а теперь псалмопевец призывает нас приклонить ухо. Вера видит ушами. Милость приходит к нам через слышание. «Послушайте, и жива будет душа ваша». Могущество страшного Господа мы видим глазами, о милости же узнаем, услышав проповеданное слово. «Все боящиеся Бога». Свой опыт верующий может передать только боящимся Бога. Когда мы хотим открыть свою душу, нам необходимо тщательно выбирать слушателей, поскольку мы не можем метать бисер перед свиньями. Не стоит давать суетным умам повод к насмешке; лучше говорить о своем духовном опыте с теми, кто вас понимает, чем с теми, кто над вами посмеется.
«И я возвещу вам, что сотворил Он для души моей». Я буду снова и снова вспоминать то, что Господь сотворил для моей души, то есть для самого дорогого, что у меня есть. Все зрелые христиане должны свидетельствовать о Боге, чтобы их менее опытные братья ободрились, услышав их речи, и возложили все упование на Господа. Возвещать человеческие дела нет особой нужды — в них нет величия. К тому же о них и так трубят на всех углах. Что же касается дел Господа, то их возвещение приносит верующим сердцам назидание, утешение, ободрение и благословение. Каждый должен свидетельствовать о себе, ибо нет ничего убедительней личного свидетельства. Когда мы рассказываем то, что слышали от других, мы кормим людей «остатками обеда». А они, как правило, безвкусны. Не позволяйте ложной скромности заграждать вам уста, но говорите о себе открыто — не о себе, впрочем, а в первую очередь о Божьих благословениях, ибо все, что мы совершили, совершил Господь. Пусть каждый говорит от своего собственного лица, ибо только мы сами можем оценить и возвестить любовь Божью должным образом. Мы не должны быть эгоистами, но свидетельствовать должны от своего лица.
17. «Я воззвал к Нему устами моими и превознес Его языком моим». Молитва и хвала должны идти бок о бок, подобно паре лошадей, запряженных в колесницу фараона. Иные молятся, но не славословят; иные славословят, но не молятся. Благословен тот, кто совмещает и то, и другое. Поскольку Господь часто отвечает на молитвы сразу после того, как мы их произносим, а иногда даже раньше, наши славословия не должны отставать от смиренных молитв. Обратите внимание на то, что псалмопевец одновременно и взывал к Господу, и превозносил Его. Господь изгнал из Своих детей беса немоты, и, как правило, те из них, кто не может говорить красиво, умеют славить Его сердцем как никто другой.
18. «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь». Господь не услышит меня, если я, увидев беззаконие в сердце своем, будут взирать на него с безразличием, если я буду тайно любить его, оправдывать себя и относиться к своим грехам терпимо. Да и может ли быть иначе? Станет ли Бог потворствовать моему греху и закрывать глаза на то, что я живу в беззаконии? Ничто не препятствует молитве так, как гнездящееся в сердце беззаконие. Как Бог сказал Каину, грех лежит у твоих дверей и загораживает выход. Если ты слушаешь дьявола, Бог не станет слушать тебя. Если ты перестанешь внимать заповедям, Бог перестанет внимать твоим мольбам. Ради Христа Бог принимает несовершенные прошения немощных святых, а от лицемерных молитв отвращается. Если бы Бог отвечал на наши молитвы несмотря на то, что мы живем в беззаконии, Он стал бы Богом лицемеров, но это роль лукавого, а не Святого Израилева.
19. «Но Бог услышал». Это верный знак того, что проситель не скрывал беззакония в сердце своем. Господь ответил на его молитву, а значит, сердце его было чисто пред Ним. Псалмопевец был уверен в том, что Бог услышал его, и это не пустые надежды, не предположения и не мечты. Он говорит однозначно: «Бог услышал». Когда любовь Божья и наша непорочность подтверждаются неоспоримыми фактами, это великое благословение. «Внял гласу моления моего». Господь призрел на мои страдания, услышал вопль мой, внял ему и ответил на него. Тем самым Он подтвердил Свою благость и мою непорочность. Любовь к беззаконию — признак близкой гибели, чумное пятно, знамение смерти, а те, чьи молитвы достигают Бога, чисты и непорочны пред Ним в святости. Поразмыслите над этим, вы, читающие эти строки, и очистите души ваши от беззакония, от тайных страстей и скрытых грехов!
20. «Благословен Бог». Да будет имя Его прославляемо и любимо всеми, кто уповает на Него. «Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей». Господь не лишил меня Своей любви и возможности молиться. Он не отверг ни меня, ни моей молитвы. В ответ на мои взывания Господь подает мне милость. Псалом завершается главной темой — от начала до конца он посвящен хвале. Господи, дай же и нам подхватить дух ликования и радости! Аминь.
Стих 3. Господь страшен в делах Своих; в явлениях природы и в провидении.
Стих 4. Вся земля поклонится Господу.
1. Кто? Все на земле:
а) все типы людей (все народы и сословия);
б) все люди количественно;
в) все люди единодушно.
2. Что будут делать? Поклоняться и петь:
а) в смирении, а затем
б) в ликовании.
3. Когда?
а) В будущем.
б) Это будущее обязательно настанет. Так сказал Бог. Все к этому идет.
Стих 7. Всевластие, неизменность («вечно») и всеведение — враги гордых мятежников.
Стих 8 (вторая часть). Распространение Евангелия — дело трудное, но необходимое и выполнимое. Способы его распространения.
Стихи 8—9.
1. Хвала кому:
а) Богу;
б) нашему Богу;
2. Хвала за что:
а) Он хранит нашу физическую жизнь;
б) Он хранит нашу духовную жизнь.
3. Хвала от кого:
а) от всего народа:
1) за благословение народа;
2) за благословение других народов;
б) от каждого отдельного человека.
Стих 9. Хвала Богу за неотступность святых:
1. Господь хранит душу;
2. формирует благочестивый характер.
Стих 10. Испытания верующих.
1. Цель испытаний:
а) утвердить в вере;
б) обличить в грехе.
2. Символы испытания. Плавка серебра и т. п.
3. Результат испытаний.
Стихи 11—12. Признание руки Божьей в:
1. испытаниях: «Ты ввел»;
2. физических страданиях: «Ты... положил».
3. гонениях: «посадил»;
4. избавлении: «вывел».
Стих 12. Огонь и вода. Различные испытания.
1. Обнаруживают разные пороки.
2. Проверяют все составляющие человеческой природы.
3. Поощряют различные добродетели.
4. Учат ценить обещания Бога.
5. Раскрывают глубже Божьи качества.
6. Умножают знания.
7. Готовят к различным радостям небес.
Стих 12 (первая часть). Неистовство гонителей.
Стих 12 (вторая часть). Господь вывел нас в место изобилия и избавил от нужды. Здесь нет печали, приятно, безопасно, надежно.
Стих 12 (вторая часть). Победа терпения и избавление от зла.
Стих 12 (вторая часть). Богатство души, прошедшей испытание и обретшей свободу. Душа получает ценный опыт, укрепляется в благодати, утверждается в вере, учится служить другим.
Стихи 13-15.
1. Принесение обетов (ст. 13):
а) каких? Воздать хвалу;
б) зачем? Необходимо избавление;
в) где? В доме Твоем.
2. Произнесение обетов (ст. 14):
а) перед Богом;
б) перед людьми.
3. Исполнение обетов:
а) в присутствии других;
б) с благодарным сердцем;
в) более частым посещением дома Божьего;
г) обновлением посвящения;
д) щедростью.
Стих 16.
1. Что сотворил Бог для каждого христианина?
2. Почему он жаждет возвещать о том, что Бог совершил для него?
3. Почему он свидетельствует только боящимся Бога?
а) потому что только они могут понять это свидетельство;
б) только они могут поверить ему;
в) только они будут слушать с интересом и славить небесного Благодетеля.
Стих 16. Учение должно быть сказано:
1. просто: «и я возвещу вам»)
2. с дерзновением: «придите, послушайте»)
3. с рассудительностью: «все боящиеся Бога»)
4. основано на опыте: «что сотворил Он для души моей».
Стих 17.
1. Две составляющих молитвы: прошение и хвала.
2. В молитве мы взываем, а в прославлении — возносим.
3. Порядок их следования:
а) молитва;
б) хвала. Что получено в молитве, отдано в хвале.
Стихи 18—19.
1. Испытание назначено.
2. Испытание проведено.
3. Испытание оценено.
Стих 20. Милость Божья:
1. Господь не отверг молитвы.
2. Преклонил ухо к молитве.
3. Услышал молитву.
«Начальнику хора». Едва ли имеет значение то, кем был этот человек и кем являемся мы; главное — прославление Господа Бога. «На струнных орудиях». Это пятый псалом, исполнявшийся на струнных орудиях, и под струнными орудиями, вне всякого сомнения, имеются в виду арфы. Хотя в заглавии не указано имя автора, мало кто будет отрицать, что псалом был написан Давидом. Что касается меня, то я не стану сомневаться в авторстве Давида до тех пор, пока мне не докажут обратного — стоит ли разыскивать другого автора, когда все эти безымянные оды стоят в одном ряду с псалмами, в которых авторство Давида указано четко и однозначно и в которых безошибочно угадывается его неповторимый слог? «Псалом. Песнь». Псалом и торжественный, и веселый одновременно. Псалом — это всегда песнь, но песнь — это не всегда псалом. Здесь же мы видим удачное сочетание и того, и другого.
2 Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицем Твоим, 3 дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое.4 Да восхвалят Тебя народы, Боже; да восхвалят Тебя народы все.
5 Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле племенами.6 Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все.7 Земля дала плод свой; да благословит нас Бог, Бог наш.8 Да благословит нас Бог, и да убоятся Его все пределы земли.
2. «Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицом Твоим». Эти слова — подходящее дополнение к священническому благословению из книги Чисел 6:24—25: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» Сначала звучит прошение о милости. Первое звено в цепи милостей Господних — это прощение грехов. Основанием нашего спасения является милость Господа Бога. Здесь святые и грешники абсолютно равны. Молитва о милости обращена к милосердному Богу, с ней обращаются те, кто нуждается в этой милости, те, кто уже не надеется найти спасение в собственных заслугах или собственной праведности. Далее Церковь просит Бога о благословении, и эта молитва поистине охватывает все. Когда мы благословляем Бога, мы не совершаем ничего значительного, поскольку наши благословения — не более чем слова. Если же нас благословляет Бог, то мы действительно обретаем благо, ибо Его благословение преисполнено благих даров и благих деяний. Впрочем, народ Божий жаждет не только благословений, но и уверенности в Божьем благоволении и молится о том, чтобы увидеть светлый лик Господа. Эти три прошения охватывают все, в чем мы нуждаемся как в этой жизни, так и в будущей.
Данный стих можно рассматривать как молитву Израиля, а в духовном смысле — как молитву всей христианской Церкви. Псалом показывает нам великую милость Господа, но это не означает, что мы сами не должны проявлять милость к своим ближним. Молитвой о благословении может молиться вся Церковь, каждая поместная церковь и вообще любая группа верующих. Вместе с тем было бы неправильно ограничивать милость пределами одной церкви, как делают некоторые; наша любовь должна охватывать все: в свои молитвы и ходатайства мы должны включать весь мир.
«Селах». Воспряньте духом и вознесите Господа гласом хвалы. Настало время для радостной песни.
3. «Дабы познали на земле путь Твой». Благословение Всевышнего нисходит на мир через Церковь подобно тому, как падающие на землю дожди собираются в обильные ручьи и наполняют долины. Благословение дается нам как ради других, так и ради нас самих. Бог дарует Своим святым благословение, они разносят весть о Нем по всей земле и тем самым прославляют имя Господне. Больше всего человечество страдает от незнания Бога, но свидетельство благодарных христиан о полученной милости способно одолеть этого смертельного врага. Бог являет Свою милость человеку вполне определенным способом, и долг возрожденной Церкви состоит в том, чтобы с радостью возвещать этот способ всему миру. «Во всех народах спасение Твое». Все народы нуждаются в спасении Господнем, но не все знают его, не все ищут, не все жаждут. Наша задача — сделать так, чтобы знание о Господе и Спасителе распространилось по миру как солнечный свет. Вопреки пессимистичным мнениям некоторых, мы веруем, что царство Христово распространится во всей обитаемой вселенной, и всякая плоть узрит спасение Господа. Ради этой великой цели мы и подвизаемся в молитве.
4. «Да восхвалят Тебя народы, Боже». Пусть они признают благость Твою, о Господи, и возблагодарят Тебя всем сердцем. Ты дал им познать спасение Твое, пусть же хвала их льется постоянно. «Да восхвалят Тебя народы все». Пусть музыка Господу звучит из всех уст; пусть каждый житель земли воспоет Ему гимн, каждый крестьянин вознесет Ему хвалу, каждый князь — споет псалом. На всех нас лежит долг славить Господа. Хвала приносит благословение всем, кто хвалит, а всеобщая хвала превозносит Господа до небес. О Боже, даруй нам благодать, чтобы мы могли утешиться Твоей благодатью; даруй нам благость, чтобы мы могли узреть Твою благость. В нашем переводе — это молитва, а в древнееврейском оригинале — пророчество.
5. «Да веселятся и радуются племена». Когда человек знает путь Господень и видит Его спасение, сердце его исполняется весельем. Спасение Божье приносит нам подлинную радость, приносит быстро и неизменно. Народы возвеселятся только тогда, когда последуют за великим Пастырем, и, какой бы форме правления они ни отдали предпочтение, горести не оставят их до тех пор, пока они не поклонятся Господу всей земли. Какое утешительное слово «веселятся»! Иные веселятся формально, иные — для видимости, иные — для развлечения, но истинная радость заключается в том, чтобы веселиться искренне, от всего сердца. Радость охватит все народы, когда в мире воцарится милосердный Господь Иисус Христос. Мы знаем, что такое ликование сотен и тысяч голосов, славящих Христа, но можете ли вы вообразить себе ликование целых народов, чья хвала будет подобна шуму вод многих и неистовому реву грозы. Гряди же, о благословенный день! Когда же стенания и сетования народа Божьего сменятся священными песнопениями и радостным славословием?
«Ибо Ты судишь народы праведно». Бедствия в народе — прямой результат нечестия правителей; Господь же царствует над народами праведно и справедливо. Он никому не делает зла. Его законы — воплощение праведности. Он исправляет чужое зло и исцеляет сокрушенных сердцем. Когда народом правит справедливый Царь, народ радуется и ликует. «И управляешь на земле племенами». Он поведет их, как пастырь ведет за собой стадо, и они последуют за Ним по доброй воле. И тогда наступит мир, изобилие и благоденствие. То, что Господь милостиво соизволил управлять народами ради их блага — великое благословение. Вот почему познавшие спасение Господне совершают великий грех, когда говорят Богу: «Мы не желаем Твоего водительства». Не дай Господи нашему народу впасть в подобное отступничество.
«Селах». Прежде чем перейти к словам припева, псалмопевец снова призывает нас собраться с силами и громко выразить свою радость в песне под аккомпанемент арф.
6. «Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все». Эти слова — не пустое повторение, а припев, который должен был петься несколько раз в течение песни. Основная тема псалма — участие язычников в прославлении Иеговы. Сердце псалмопевца преисполнено хвалой, и он не может найти слов, чтобы выплеснуть ее должным образом.
7. «Земля дала плод свой». В результате грехопадения на землю было наложено проклятие, и теперь только благодать может ее исцелить. Когда землей правят нечестивцы, она становится бесплодной; под властью турков даже земля, текущая молоком и медом, превратилась в пустыню. Но когда человечество возродит принципы истинной веры, когда все народы признают власть Иисуса Христа, земля воспрянет ото сна, человек вернется к своему труду и нищета будет преодолена благодаря трудолюбию и прилежанию. Земля снова даст плод свой. Мы читаем о Господе: «Он превращает реки в пустыню и источники вод — в сушу, землю плодородную — в солончатую, за нечестие живущих на ней». Все мы знаем, что это не пустые угрозы. Но в законе также сказано: «С избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет Господь о тебе, благодетельствуя тебе, как Он радовался об отцах твоих». Существует тесная связь между нравственным упадком и физическими бедствиями, равно как и между благочестием и физическим благословением. С точки зрения Алекзандера, эти слова нельзя применять к будущему, поскольку в еврейском оригинале глагол в этом предложении стоит в прошедшем времени. Мне же кажется, что псалмопевец воспевает плодородие земли как раз потому, что он увидел пророческим взором грядущее ликование народов и понял, что благословение дано им как следствие обращения к Богу. Земля дала свой плод потому, что в будущем все народы восхвалят Господа. Таким образом, эти слова вполне применимы к будущему.
«Да благословит нас Бог, Бог наш». Господь даст народам обильный урожай, и это будет великим для них благословением. В благословенном даре народы узрят руку того самого Бога, перед которым благоговел древний Израиль. Народ Божий возрадуется в Господе Боге и Его благословении более всех остальных народов, зная, что Господь является его особым уделом. По-настоящему любить Бога можно лишь тогда, когда мы уверены в том, что Господь всецело принадлежит нам. Чем больше мы Его любим, тем более мы хотим быть уверены, что Он — наш удел. Что может быть драгоценнее имени: «Бог наш»? Чаще всего из уст невесты в Песне Песней звучат слова: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему». Каждый истинный иудей должен испытывать священную радость при мысли о том, что когда-нибудь Бог Авраама благословит все народы. Что же касается верующих язычников, то они радуются о том, что весь мир в конце концов поклонится Богу и Отцу Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, который есть Бог и Отец всем нам.
8. «Да благословит нас Бог». Молитва второго стиха в конце псалма стала песнью благодарения. Здесь мы видим повторение последней фразы предыдущего стиха — Господь изливает на нас поистине изобильные благословения. Как многочисленны дары Его! Как драгоценны Его благодеяния! Они — особый удел избранных. Господь — Спаситель всех людей, а особенно тех, кто верует. В этом стихе нам дана песнь на все времена. Мы убеждены в том, что Бог благословит нас. Как бы Он ни наказывал нас и каким бы испытаниям ни подвергал, Он не может оставить нас без благословения. Он не может отвратиться от избранных Своих.
«И да убоятся Его все пределы земли». Все уголки земли преклонятся пред Господом. Все народы оставят свое идолопоклонство и падут ниц перед Господом Богом. Все без исключения племена вострепещут перед Богом Израилевым. Невежеству, гордыне, несправедливости и идолослужению придет конец, и Господь облачит все народы в любовь, свет, жизнь и свободу как Царь царей и Господь господ.
Стих 2.
1. Милость Бога Отца.
2. Благословение как плод милости Бога, дарованной в Сыне.
3. Овладение благословением благодаря действию Святого Духа.
Стихи 2—3. Благоденствие Церкви на родине и успех миссионерства в других странах.
Стих 3.
1. Божьи пути на земле:
а) милость;
б) благословение;
в) утешение.
2. Познание путей Господних:
а) наставление человека;
б) наставление Духа;
3. Плод этого знания — спасение во всех народах.
Стих 4. Рассмотрите этот стих
1. как желание каждого возрожденного сердца;
2. как молитву;
3. как пророчество.
Стих 5.
1. Бог правит миром: он не предоставлен самому себе.
2. Мир радуется правлению Бога: «да радуются племена».
3. Причина радости: «ибо Ты судишь народы праведно»:
а) Господь верен закону Своему;
б) Господь верен обещаниям милости.
Стихи 6- 8.
1. Молитва (ст. 6).
2. Обещание (ст. 7):
а) о временном благе;
б) о духовном благословении.
3. Пророчество (ст. 8).
Стих 8.
1. Бог — человеку: «да благословит».
2. Человек — Богу: «да убоятся».
«Начальнику хора. Псалом Давида. Песнь». Об этом заглавии достаточно говорилось в предисловиях к псалмам 64 и 65. Что касается самого псалма, то он, очевидно, был сочинен по случаю перенесения ковчега завета. Тогда Давид с благоговейной радостью переносил его из дома Аведдарова в особое место на Сионе. Это поистине торжественный гимн. Псалом рисует красочный образ Господа Иисуса Христа, восстающего во славе среди святого народа. Эта песнь великолепна, но иногда сложна для понимания: смысл некоторых ее стихов неясен. Как заметил один из немецких толкователей, этот псалом подобен непобедимым титанам. Поскольку моих скромных познаний в области экзегетики оказалось недостаточно, я вынужден был время от времени прибегать к помощи небесного Толкователя. Так или иначе, я надеюсь, что мой вклад окажется небесполезным.
Композиция
Стихи 2—3 описывают начало торжественного шествия. В стихах 4—7 звучит призыв радостно петь, и псалмопевец говорит о том, почему святым надлежит радоваться. Стихи 8—10 — восхваление торжественного шествия Иеговы в пустыне. В стихах 12—15 прославляются победы Господа. Когда становится виден Сион и ковчег начинают нести по его склону, крики радости усиливаются (ст. 16—20). В стихах 21—24 описывается, как, достигнув вершины, священники воспевают гимн в честь благости и справедливости Господа, а также восхваляют Его за спасение святого народа и победу над врагами. Стихи 25—28 описывают восхождение процессии на гору Сион. Стихи 29—32 предвосхищают дальнейшие победы Господа Бога. В завершении псалма звучит песнь во славу Иеговы.
2 Да восстанет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его.3 Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия.
2. «Да восстанет Бог». Похожую фразу говорил Моисей, когда облако, в котором присутствовал Господь, начинало двигаться, что означало, что ковчег нужно было переносить на другое место. Если бы Господь не присутствовал в видимом символе, ковчег завета не мог бы вести народ Божий столь непогрешимо. Прежде чем начать какое-либо движение, необходимо обращаться к Господу за водительством и советом. Очевидно, что какое-то время Бог бездействовал, позволяя врагам наносить ущерб святому народу, и псалмопевец обратился к Нему со словами: «Восстань», или, как сказано в другом месте: «Пробудись», «препояшься силой» и т. п. Мы также можем обращаться к Господу за помощью и просить Его о явлении спасительной десницы.
«И расточатся враги Его». Великий Воин расчищает перед нами путь, сколько бы врагов Ему ни противостояло. Враги Господа Бога Саваофа расточаются, лишь завидев Его препоясанным силой. Так легко Господь поражал нечестивцев в дни древние; так же легко Он будет расточать их во все времена. Грех, смерть и ад познали могущество десницы Божьей, когда Господь нанес Свой сокрушительный удар. Наши враги — Его враги, и потому мы уверены в победе. «И да бегут от лица Его ненавидящие Его». Ненависть к всеблагому Господу — позорный грех, заслуживающий самого сурового наказания. Кроме того, ненависть к Богу бесплодна и бессмысленна. Нет такого врага, который мог бы причинить пред Господу Богу. Враги Божьи расточаются еще до начала битвы. Богоненавистники обращаются в бегство при виде великого Воина Израилева еще до того, как святое воинство вступило в бой. «Пришел, увидел, победил», — это сказано о Нем. Слова этого стиха — лучшая молитва о духовном пробуждении. Ведь любое пробуждение происходит по такой же схеме: Господь ведет, народ следует, враги обращаются в бегство.
3. «Как рассеивается дым, Ты рассей их». Господь, рассей врагов Своих, как ветер рассеивает дым, — не оставь от них и следа. Они раздуваются от гордости, заслоняют своей ядовитой злобой солнце, превозносятся до небес в своей надменности и оскверняют все, к чему прикасаются. Господи, рассей их владычественным Духом Своим и всеблагим промыслом избавь святой народ от их присутствия. Философский скептицизм призрачен и мерзок, как зловонный дым. Господи, удали его прочь от Своей Церкви.
«Как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия». Сам по себе воск тверд, но если его поднести к огню, он начинает плавиться. Нечестивцы тверды, пока не увидят лица Господня и не исполнятся страха и трепета. Сердца их плавятся, как свечной воск, когда они ощущают на себе силу гнева Божьего. Воск сгорает и исчезает; свеча полностью уничтожается пламенем: так и надменные злодеи, противящиеся Евангелию, все будут истреблены с лица земли. Рим растает, как свеча на алтаре, вместе со всеми своими языческими ритуалами. В образе Бога, пребывающего в ковчеге завета, израильтяне видели силу, соединенную с искуплением, и радовались столь могущественному союзу. Новозаветная Церковь уверена в милости и могуществе Господа еще больше, ибо мы видим Христа, совершенную жертву умилостивления, облаченного славой и величием. Его пришествие истребляет врагов, как жаркое солнце уничтожает снег. Воля Господня будет благоуспешно исполняться рукою Его. Когда Христос явится в силе Духа Святого, Он одержит верх над Своими врагами, а когда Он явится лично, они будут истреблены окончательно.
4 А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом и восторжествуют в радости.5 Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превозносите Шествующего на небесах; имя Ему: Господь, и радуйтесь пред лицем Его.
6 Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище.7 Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков, а непокорные остаются в знойной пустыне.
4. «А праведники да возвеселятся». Господь, восседающий на престоле благодати, — неиссякаемый источник радости для святого народа. Пусть же праведники непрестанно утоляют жажду из потоков Божьих, и сердца их будут полны веселья. «Да возрадуются пред Богом». Те, кто находится во дворах вовеки счастливого Бога, должны носить одежды радости, ибо пред лицом Господа «полнота радости». То самое лицо, которое вселяет в сердца нечестивцев смертный ужас, вселяет в праведных радость и веселье. «И восторжествуют в радости». Да возликуют они подобно Давиду, плясавшему перед ковчегом Господним. Да будет радость их пред Господом безгранична. «И еще говорю, радуйтесь», — сказал апостол, как бы желая подчеркнуть, что радости нашей не должно быть предела. Если Господь искупил нас Своей жертвой и освятил Святым Духом, то сердца наши должны исполняться радостью и ликованием всякий раз, когда мы взираем на Эммануила, в лице которого Бог явил Свою безмерную милость. Вперед, о воинство живого Бога, вперед с криками радости и триумфа, ибо Господь будет Вождем нашим до конца.
5. «Пойте Богу нашему, пойте имени Его». Пойте стройно, ритмично, и пусть песни ваши будут полны гармонии и благозвучия; воспевайте благость Господа и Его великие деяния. Пусть песнь ваша льется постоянно; пусть искренняя хвала воспаряет к небесам непрестанно. Пойте не потому, что так надо, а искренне, от сердца. Не для того, чтобы вас услышали люди, а для того, чтобы вас услышал Бог. Пойте не собранию святых, а «Богу нашему».
«Превозносите Шествующего на небесах; имя Ему: Господь» (в англ. «имя Ему: Ях». — Примеч. ред.). Помните Его превознесенное, непостижимое и страшное имя. Размышляйте над Его вседостаточностью и абсолютным владычеством. Восхвалите Его громогласным славословием. Небеса видят Господа, шествующего на облаках и крыльях ветра, а земля видит Его торжественно шагающим через пустыню. Еврейский оригинал гласит: «Проложите путь Тому, кто шествует по пустыне». Псалмопевец подразумевает сорокалетние скитания израильтян по пустыне. Господь ходил с ними по сухой и безводной земле. Он давал им пропитание, вел их в нужном направлении и защищал от многочисленных врагов. Вид ковчега воскресил в памяти Давида и его людей образы милости Господней, и их сердца наполнились песнями. Имя «Ях», переведенное здесь как «Господь», — это сокращенный вариант имени Иегова. Но не стоит думать, что это приуменьшение славы великого имени — напротив, короткий вариант содержит в себе все величие священного титула. Это имя употребляется только один раз во всем Писании, если не считать слова «аллилуия», в состав которого оно входит.
«И радуйтесь пред лицом Его». Все, кто пребывает в присутствии Бога, шествующего во славе впереди избранного народа, должны радоваться пред лицом Его. Богослужения святого народа не должны быть скучными. Песни наши должны быть торжественными, не отягощенными грузом мирских печалей. Ангелы находятся гораздо ближе к Богу, чем мы, но их благоговейный страх сравним с чистейшим блаженством. Величие Господа должно вселять в наши души радость, а не ужас. Мы должны «радоваться пред лицом Его» и жаждать всем сердцем, чтобы в пустыне этого мира был проложен путь Господу благодати. «Глас вопиющего: в пустыне приготовьте путь Господу; прямыми сделайте в степи стези Богу нашему». Таков призыв Божьих провозвестников, и мы должны повиноваться ему со всякой ревностью. Ведь когда в мир приходит Бог милости, сыны человеческие принимают благодать на благодать.
6. «Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище». Бродившие по пустыне избранные Божьи были подобны бедным сиротам, но Господь окружил их поистине отцовской заботой. По мере того как вымирало старое поколение, в израильском стане появлялось все больше и больше вдов и сирот, но ни один из них не страдал от нужды или притеснений, ибо Господь установил в Израиле праведные законы и поставил над народом справедливых начальников, которые неусыпно пеклись о соблюдении прав обездоленных. Скиния Господня была своего рода Палатой правосудия, а ковчег — престолом великого Царя. Израиль не мог не ликовать, зная, что ими правит Господь, который не допустит притеснения бедных и нищих. До сего дня Господь был и остается защитником вдов и сирот. Он — директор всех детских домов и покровитель всех вдов. В Своем величии Он восседает на небесах небес, но не забывает призирать на сынов человеческих, нуждающихся в защите. С какой же ревностью должна Церковь заботиться о тех, кого Господь сделал особым объектом Своего попечения! Разве не сказал Он: «Паси овец Моих»? Заботиться о тех, кому покровительствует сам Бог, — великая честь и благословенный долг. Следует также отметить, что в некоторых переводах эта фраза звучит как «муж вдов», но этот перевод неправильный.
Лучше всего оставить Писание в том виде, в котором мы его приняли от Господа.
7. «Бог одиноких вводит в дом». В Египте народ Божий был разделен и рассеян. Семейные узы потеряли былую крепость, а отношения между членами одной семьи разрушены. Но когда Бог освободил детей Своих из-под ига рабства, люди снова сошлись и все прошлые связи были восстановлены. Какая же эта была радость! «Освобождает узников от оков». Порабощенный народ был стеснен тяжелыми оковами, но божественный Избавитель даровал узникам Египта полную свободу. То же самое Бог делает и сегодня. Господь вводит в семью Первородного всех, чье одинокое сердце томится под игом греха. Он прощает наши грехи и тем самым отверзает двери темницы, освобождая от оков наш дух. Мы должны славить Господа за Его великую милость, ибо Он совершил это ради славы благодати Своей.
«А непокорные остаются в знойной пустыне». Непокорные сердца не могут смириться с владычеством Иеговы и противятся Его воле. В пустыне израильтяне не испытывали жажды: Бог давал им воду из голой скалы. Но когда они нарушили завет с Богом, голод пришел даже в благодатный и плодородный Ханаан. Некоторые люди противятся Богу даже там, где Бог явлен во всем Своем величии и всей Своей благодати. Стоит ли удивляться, что такие люди не видят ни мира, ни утешения, ни радости, хотя все это окружает их со всех сторон. В царстве Господа правит справедливость, и потому для нечестивых грешников, ищущих как бы удовлетворить свою плоть, оно покажется знойной пустыней. Даже райские обители, даже сами небеса покажутся им бесплодной землей, ибо они привыкли удовлетворять жажду водами скверны и греха. О самых вожделенных заповедях нечестивый скажет: «Как это обременительно!» О самом душеполезном слове: «Юродство проповеди». Бунтарь везде видит только бесплодную землю.
8 Боже! когда Ты выходил пред народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею,9 земля тряслась, даже небеса таяли от лица Божия, и этот Синай — от лица Бога, Бога Израилева.
10 Обильный дождь проливал Ты, Боже, на наследие Твое, и когда оно изнемогало от труда, Ты подкреплял его.11 Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Боже, Ты готовил необходимое для бедного.
8. «Боже! когда Ты выходил пред народом Твоим». Какое благословенное сочетание: «Ты... пред народом Твоим». Господь шествует впереди, а народ следует за Ним! Бог шел впереди Израиля, и потому израильтяне могли спокойно вступить в воды Чермного моря. Облачный и огненный столп всегда вел их в правильном направлении. «Когда Ты шествовал пустынею». Бог был причиной победоносного шествия; Он был Главнокомандующим израильской армии, Он отдавал все приказы. «Унылая земля узрела величавый шаг». Размышляя о блуждании израильтян в пустыне, не следует полагать, будто их передвижения были совершенно беспорядочными — напротив, Господь вел их по продуманному и вполне определенному пути.
«Селах». Лучше прервать предложение на середине, чем испортить хвалу: вот почему мы видим паузу, казалось бы, в столь неподходящем месте. «Селах» как бы предупреждает музыкантов и певцов о том, что они должны придать своей музыке больше торжественности, поскольку в следующем стихе речь пойдет о неизреченном величии Господа Бога. Никогда не лишне напомнить, что поклоняться Богу надо с искренностью и благоговением.
9. «Земля тряслась». От тяжелой поступи Господа Бога дрожала земля. Узрев грозный лик Господа, «небеса таяли», словно преклонившись пред божественным величием. Хмурые облака стелились по земле, орошая землю каплями дождя. Сам Синай поколебался, когда на землю сошел Бог. Как писал Моисей в Исх.19: «Вся гора сильно колебалась». Высокая и одинокая, она склонилась пред Господом, явившемся в Своем непревзойденном величии. «Даже небеса таяли от лица Божия, и этот Синай — от лица Бога, Бога Израилева». Все творение вострепетало, когда на землю сошел единый истинный Бог, упование святого народа, избранного из числа всех других народов в удел Господу. По величию описания этому библейскому отрывку нет равных. Воздайте же славу Господу, все читающие эти строки, ибо пред Ним даже земля и небо склоняются в благоговейном трепете.
10. «Обильный дождь проливал Ты, Боже». Шествие Господа сопровождалось не только знамениями гнева и ярости, но и знамениями благости и изобилия. Пустынную землю оросил невиданный доселе дождь — манна небесная и птицы пернатые. Небо пролило на израильтян благие дары, и потоки хлынули из скал. Земля содрогнулась от страха, и Господь излил на нее бесчисленные благословения как из рога изобилия. Таков смысл древнееврейского оригинала. «На наследие Твое, и когда оно изнемогало от труда, Ты подкреплял его». На каждой остановке израильтяне находили новые благословения от Господа и быстро восстанавливали утраченные силы. За все сорок лет скитаний ноги их ни разу не опухли. Они уставали, Бог же всегда был полон сил. Они изнемогали от долгих и утомительных переходов, но всегда находили подкрепление в Господе. Они были особым уделом Божьим, и Господь ради их же блага позволял им уставать и изнемогать, но вел их нежно и заботливо и восполнял все их нужды. Точно так же Господь ведет Церковь Свою, скитающуюся по пустыне этого мира: святые утомляются и изнемогают, но любящий Бог неизменно подает им помощь в тесное время, утешает обессилевших, укрепляет слабых и питает голодных. С победоносным кличем, под звуки серебряного горна, воинствующая Церковь поднимается с колен и стройным маршем шествует к «покою оному». Вера народа Божьего утверждается Божьей верностью. Бог верен Своему слову, и потому сердца наши полны упования. Всякий раз, когда мы утомляемся и изнемогаем, Господь подает нам благовременную помощь и утверждает нас на вечных основаниях.
11. «Народ Твой обитал там». Пустыня как бы оградила народ Божий огненной стеной и дала ему надежное прибежище. Также может быть, что стадо Божье пребывало в полном покое, подкрепленное дождем изобильной благодати. Для всех верующих Господь — «прибежище в род и род». Господь всегда был прибежищем для святого народа, когда тот бродил в местах необитаемых. «По благости Твоей, Боже, Ты готовил необходимое для бедного». В благословенном стане израильском царило полное изобилие. Народ Божий не имел ничего своего, но небесно- го пропитания хватало на всех, и поэтому среди них не было ни одного нуждающегося. То же самое относится и к нам: Господь готовит благость для всех, кто находится под Его защитой и покровительством. По природе мы бедны и несчастны, но Господь обогащает нас Своей благодатью. Он приготовил и даровал нам Свои заповеди, Свой завет, Свое искупление, Свой благой промысел и Свой владычественный Дух, и мы приняли благодать на благодать. Благословен народ Божий, скитающийся по пустыне этого мира! Все — ваше, ибо Господь даровал вам Свое благоволение и благодатное присутствие.
12 Господь даст слово: провозвестниц великое множество. 13 Цари воинств бегут, бегут, а сидящая дома делит добычу. 14 Расположившись в уделах своих, вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом: 15 когда Всемогущий рассеял царей на сей земле, она забелела, как снег на Селмоне.
12. После прославления шествия Господня песнь переходит к сражениям и победам. «Господь даст слово». Близилась битва, и Господь послал слово Свое в стан израильский, протрубив боевую тревогу. Среди народа началась суматоха: слово Божье передавалось из уст в уста. «Провозвестниц великое множество». Женщины бегали от шатра к шатру и призывали воинов к битве. Как бы им ни хотелось поскорее провозгласить победу над врагом, они быстро разносили слово Божье о начале сражения. Десятки тысяч женщин, подобно верным служительницам Господа, пробуждали спящих, созывали вышедших за стан и призывали доблестных воинов к битве. О, если бы и ныне Церковь распространяла Благую весть о великой радости с таким же пылом и ревностью, лишь заслышав слово Господа!
13. «Цари воинств бегут, бегут». Цари воинств разбегались при виде Господа Бога Саваофа. Как только ковчег снялся с места, враги обратились в бегство. Даже могучие воины обратились спиной к стану израильскому. Победа была окончательной, а бегство врагов спешным и беспорядочным. «Бегут, бегут». Они бежали в суматохе, не помня себя от страха. «А сидящая дома делит добычу». Женщины, разнесшие слово Божье по стану, делили добычу. Самые слабые члены израильского сообщества приняли участие в победе и получили свою награду. Благородные воины бросили добычу к ногам женщин и просили их облачиться в бархат и пурпур, в «богатые и разноцветные одежды, расшитые узорами и кружевами». Когда Господь содействует распространению Евангелия, лучшие из святых облачаются в одежды радости и ощущают себя причастниками благословения.
14. «Расположившись в уделах своих» (в англ. «хотя бы лежали среди кувшинов». — Примеч. ред.). Смысл этого стиха неясен, разобраться в нем — работа для лучших экзегетов. Возможно, псалмопевец имел в виду, что женщины, носившие простую одежду и выполнявшие домашнюю работу, облачатся в богатые одеяния и станут подобными голубицам, чьи крылья покрыты серебром, а перья — золотом. Или же он имел в виду, что Израиль, покрытый копотью печей египетских, выйдет на свободу в блеске и с триумфом. Или же это означало, что ковчег завета наконец будет перенесен из убогого жилища Аведдарова на благословенный Сион. Если бы мы знали все, что знали составители этого древнего гимна, то мы, несомненно, оценили бы уместность этого яркого образа. Но поскольку смысл его от нас скрыт, мы оставим эту тайну нераскрытой.
Вот как трактует этот стих Алекзандер: «Расположившись в пределах своих, вы станете крыльями», что значит: «мир принесет земле благоденствие». На мой взгляд, данный вариант ничуть не яснее традиционного. Предположений может быть сколько угодно, но суть стиха от этого не меняется: Господь выведет народ Свой из уничижения и дарует ему радость, свободу, изобилие. Пусть враги называют их рабами и попрекают египетским рабством, пусть они насмехаются над ними как над «прислугой фараона», Господь взыщет с них сполна за оскорбление богоизбранного народа и даст Своим детям великолепные одежды вместо копоти и сажи, славу вместо скверны.
«Вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом». Крылья голубицы отливают серебряным цветом, и перья ее сияют чистым золотом. Очевидно, мягкая и переливающаяся окраска голубицы служила псалмопевцу образом народа Божьего, облаченного в мягкие сияющие одежды славы и торжества, украшенные драгоценными камнями, жемчугом и золотой вышивкой. Когда-то народ Божий влачил жалкое существование в египетском рабстве, ныне же Господь вознес их одесную Бога Отца во Христе Иисусе.
15. «Когда Всемогущий рассеял царей на сей земле, она забелела, как снег на Селмоне». Победа принадлежала только Господу и Его всемогущей деснице. Он рассеял надменных царей, восставших против Израиля, и сделал это так же легко, как легко сходит снег с черных склонов Селмона. Слова «забелела» нет в оригинале, и если его убрать из текста, то смысл стиха станет прозрачен. Очевидно, кто-то рассказал псалмопевцу о том, как однажды в сырую и ветреную погоду сильным порывом со склона горы Селмон сдуло весь снег. Его разметало по воздуху, словно пух или пену морскую. Точно так же всемогущий Господь рассеял царей, угрожавших Израилю. Если традиционный перевод точен, то нам следует отвергнуть альтернативное прочтение, согласно которому поле боя было «обелено» костями поверженных врагов или царскими мантиями, сброшенными в суматохе бегства. Существует и третий вариант прочтения, согласно которому гора Селмон была сплошь покрыта черными лесами, но когда выпадал снег, она приобретала совершенно иной вид, и поэт воспользовался этим переходом от полного мрака к сияющей белизне, чтобы подчеркнуть контраст между войной и миром. Но какое бы из прочтений ни было истинным, при помощи этих образов псалмопевец пытался показать славу и полноту божественного триумфа над могущественным врагом. Для святых нет большей радости, чем видеть силу и всемогущество Господа.
16 Гора Божия — гора Васанская! гора высокая — гора Васанская! 17 что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать и будет Господь обитать вечно? 18 Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище.
19 Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога.20 Благословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает нас.
16. Добравшись до вершины благословенной горы, священники начали воспевать Господа за то, что Он избрал Сион местом Своего вечного обитания. «Гора Божия — гора Васанская!», а точнее «гора Божья — Васан». Гора Васанская была гораздо выше Сиона и служила в Израиле эталоном высоты. Все великое и выдающееся в Израиле сравнивали с Васаном. Мы говорим «чертова дюжина», «чертов омут», «чертово колесо», а израильтяне использовали более пристойные идиомы, такие как «гора Божья», «древо Господне» или «потоки Божьи». «Гора высокая — гора Васанская!» Мне кажется, что в данном контексте псалмопевец не столько сравнивает эти горы, сколько противопоставляет их. Сион был сравнительно невысокой горой, и все знали, что гора Васанская гораздо выше. Однако ничто не могло сравниться со славой Сиона, ибо Господь избрал и возвысил его выше всех других гор. Что высоко у людей, то мерзость пред Богом. Он совершенно свободен в Своем выборе, и потому предпочитает Сион горделивым пикам Васана. Все немощное и презренное мира сего Господь делает символом божественной благодати и всемогущества.
17. «Что вы завистливо смотрите, горы высокие». Божье избрание непреложно, значит, ваша зависть тщетна. Как бы вы ни превозносились, вам никогда не достигнуть необозримых высот Мориа, этой небольшой горы, на которой обитает Бог. Она — благословенное жилище Господа Бога. Элохим обитает на Сионе, Иегова избрал эту священную гору Своим земным домом.
«На гору, на которой Бог благоволит обитать и будет Господь обитать вечно?» Сион был славным прообразом Церкви Божьей, в которой Господь пребывает вечно. В сравнении с Сионом, радостью всей земли, исполины Кармил и Сирион — ничто. Избрание Господне — залог величия. Нет большего величия, чем Божье избрание, и нет большей чести, чем честь присутствия Божьего.
18. «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч». Языческие царства, образно названные в предыдущем стихе «горами высокими», хвалились тысячами своих колесниц. Сион же, хоть и не располагал таким количеством колесниц, все же был сильнее их, ибо присутствие Божье стоило многих тысяч колесниц. Господь Бог Саваоф приведет на поле боя больше коней и колесниц, чем все горделивые цари вместе взятые. Огненные кони и огненные колесницы Господа сокрушат своей мощью хваленую армию врага.
«Среди них Господь на Синае, во святилище». Или «Господь на Синае в святости». Господь восседает на Сионе как главнокомандующий огромного воинства, и всякое место Его присутствия свято. Престол благодати на Сионе так же свят, как престол правосудия на Синае. В Новом Завете слава Божья не кажется столь же великой и ужасной, как в Ветхом, но духовный человек способен узреть ее чудесную суть. На фоне Сиона слава Синая меркнет. В сиянии благодати и истины Сиона слава ветхого закона теряет свой блеск. Благочестивые иудеи радовались о том, что Бог, явивший себя на Хориве в громе и землетрясении, пребывает со Своим народом в скинии и в храме. Но еще больше радуемся мы, зная, что Господь пребывает в Своей Церкви, которую Он избрал местом Своего вечного обитания. Мы должны поддерживать в святости духовный дом, в котором Бог милостиво соизволил пребывать. Пусть же уверенность в божественном присутствии удалит всякую скверну из дома Божьего, как огонь испепеляющий. Сила Церкви — в присутствии Божьем. Когда Бог с нами, мы сильны. Тысячи колесниц разнесут Евангелие по всем концам земли, и мириады служителей будут содействовать его триумфальному шествию. Бог благоволит к нам, и «служители Его бесчисленны». Возрадуемся же в твердой вере, ибо у верующих нет никаких причин для печали и сомнений.
19. «Ты восшел на высоту». Ковчег Божий был поднят на самую вершину Сиона. Сам Бог вошел на высоту и превознесся выше всякой твари. Господь Иисус, прообразом которого служил ковчег, вошел на высоту небес и превознесся во славе и величии. Он сошел с небес, когда Ему нужно быть сразиться со Своими врагами, по по окончании сражения победоносный Воин снова вознесся в славе на высоту небес и воссел одесную Бога-Отца.
«Пленил плен». Власти Мессии добровольно покорились тысячи сынов человеческих. Как великие завоеватели древности уводили целые народы в плен, так и Господь Иисус увел с побежденной территории огромное множество народа, завоеванного благодатью. Поскольку царство Господне основано на милости, все плененные обретают в Нем свободу. Таким образом, можно сказать, что Господь пленил плен и одержал великую победу. Господь Иисус поразил врага его же оружием: попрал смерть смертью, отверз наглухо запечатанные гробницы и пленил плен.
«Принял дары для человеков». Или «принял дары от людей». Они принесли Тебе дары, о могучий Воин, и будут с радостью приносить их до скончания века, веселясь о Твоем царствии. Павел интерпретировал этот стих в свете Евангелия: Иисус «принял дары для человеков» и раздал их щедро, даровав Церкви бесценные дары Своего вознесения: поставил одних апостолами, других евангелистами, третьих пасторами и учителями, наделив их соответствующими дарами. В Муже, вошедшем на небеса и принявшем дары для людей, мы обрели бесценные сокровища, и теперь из чувства благодарности мы возвращаем Ему эти дары и приносим себя в благоугоднуто жертву.
«Так чтоб и из противящихся». Даже нечестивые имеют долю в этих небесных сокровищах. Они покоряются любви Христовой и становятся причастниками святых даров. Дословно эта фраза переводится так: «Даже от противящихся». Даже враги Господа пленяются Его властью и становятся должниками небесного престола.
«Могли обитать у Господа Бога». Покорив Своей воле все пределы земли, Элохим будет царствовать безраздельно, благословляя Своим милостивым присутствием тех, кто раньше противился Ему. Как ковчег завета обрел покой после того, как израильтяне завоевали Ханаан и приступом взяли Сион, так и слава Господа Бога навеки поселится в сердцах тех, кого Он пленил силою Своей всемогущей благодати и сделал храмом Бога живого. Кроме того, в результате вознесения Господа Иисуса Христа, на землю сошел Святой Дух. Теперь, когда Христос пребывает одесную Бога, Бог обитает среди нас. Христос обитает на небе, а Святой Дух царствует на земле. Таким образом, Христу необходимо было вознестись, чтобы на нас сошел божественный Утешитель.
20. «Благословен Господь». После слов о том, что Господь пребывает среди людей, певцы, объятые благоговейной любовью, вознесли Богу хвалу и славу и благословили Того, кто столь щедро изливает Свои дары на сынов человеческих.
«Бог возлагает на нас бремя». Благословения Божьи столь многочисленны, что их можно сравнить только с тяжелым грузом. Они изливаются на нас обильным дождем и приходят «всякий день». У Господа нет любимчиков, и потому сказано: «Бог возлагает на нас бремя». Делицш переводит этот стих так: «Всякий день Он носит бремена наши», а Алекзандер: «Кто бы ни возложил на нас бремя, всемогущий Бог спасет нас». Когда скорбь приходит к нам от Господа, Он сам избавляет нас от этого бремени и дарует способность все претерпеть. Когда на нас нападает враг, у нас нет причин для страха, ибо Господь непременно придет на помощь Своим детям. Народ, несущий легкое бремя и огражденный Господом от чужого ярма, поистине благословен.
«Но Он же и спасает нас». В этом славном имени Господа мы черпаем великое утешение. Каким бы могущественным ни был враг, Господь, наш Царь, спасет нас и сохранит от всякого зла. Какие драгоценные слова! Смысл этого стиха оттого темен, что в нем слишком много света. В этих нескольких словах — бездна смысла. Иго Господа благо и бремя Его легко, да будет имя Спасителя благословенно отныне и вовек! Благословим трижды благословенного Князя мира! Все спасенные преклоняются пред Тобой, Господи, и называют Тебя блаженным.
«Селах». Не удивительно, что после столь долгого и напряженного пения, струны арф нуждались в настройке. О музыканты, бейте по струнам все сильнее и сильнее, и да звучат они во всю силу! Танцуйте перед ковчегом завета, о девы израильские, танцуйте с тимпанами и пойте Господу, одержавшему великую победу!
21 Бог для нас — Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти.22 Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях.23 Господь сказал: «от Васана возвращу, выведу из глубины морской,24 чтобы ты погрузил ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови врагов».
21. «Бог для нас — Бог во спасение». Всемогущий Бог, вступивший с нами в завет, является гарантом нашей безопасности и нашим неизменным избавителем. Он спасает нас потому, что имя Его — Бог. Принадлежать Богу — значить быть в безопасности. «Во власти Господа Вседержителя врата смерти». Господь знает, как спасать народ Свой от смерти. Когда надежда оставляет их, и они уже не видят никакого выхода из отчаянного положения, Господь дает им возможность устоять. Врата смерти подчиняются только Богу, и, следовательно, мы умираем лишь тогда, когда это угодно Ему. Что же касается небес, то их врата широко отверсты для всех святых, которые в свое время возрадуются славному избавлению от смерти. В жизни ли, в смерти ли, Господь Иисус Христос спасет народ Свой от греха и от всех прочих бед.
22. «Но Бог сокрушит голову врагов Своих». Одним Господь является спасителем, а другим — разрушителем. Он поражает Своих врагов в самый пик их могущества. Семя жены поражает семя змея в голову. От Господа нет спасения; Его могучий удар обрушивается на горделивое темя злодеев и сокрушает их в тот же миг. «Волосатое темя закоснелого в своих беззакониях». Надменный злодей гордился своими волосами, подобно красавцу Авессалому, но меч Господень настиг его внезапно и пронзил насквозь. Жезл отмщения обрушивается на упрямые головы нечестивцев, сколько бы они ни кичились своим беззаконием. Упорствующие в грехе подвергнутся суровому наказанию, и часто причиной их гибели становится именно то, чем они гордились. Господь защищает головы детей Своих, а темя нечестивцев поражает. Когда Иисус Христос явится во второй раз, чтобы судить живых и мертвых, все нечестивцы ужаснутся ярости божественного гнева.
23. «Господь сказал: „От Васана возвращу, выведу из глубины морской"». Как бы нечестивцы ни пытались спастись бегством, они не смогут этого сделать. Бог возвестил устами пророка Амоса: «Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их; хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их». Никто не в силах противостоять Богу Израилеву; от Него невозможно убежать, и ни высоты Васанские, ни бездна морская не смогут укрыть злодеев от всевидящего ока и десницы отмщения. Господь сможет настичь надменных злодеев в любом месте, Он украсит Свой триумф полной победой над врагом.
24. «Чтобы ты погрузил ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови врагов». Господь отомстит врагам святого народа, и они узрят всю суровость небесного суда. Поражение нечестивцев будет столь окончательным, что псы будут слизывать их кровь с земли. В этих строках суровое ликование воинов выражено языком, понятным восточному человеку. Нам эти слова, несомненно, покажутся слишком безжалостными, если, конечно, не трактовать их иносказательно. Но если мы пропустим их через свои чувства, то поймем, что и мы желаем полного и сокрушительного поражения всемирного зла и хотим стать свидетелями позора и бесславия богопротивных сил. Нет ничего ужасней, чем стать врагом Богу Израилеву, который восстал на войну. Страшен гнев Господа Иисуса Христа, обнажившего Свою победоносную десницу для сокрушительного удара.
Прочтите Откровение 19 и поразмыслите над следующим отрывком: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: „Слово Божие". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: „Царь царей и Господь господствующих". И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами».
25 Видели шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, Царя моего во святыне: 26 впереди шли поющие, позади играющие на орудиях, в средине девы с тимпанами:27 «в собраниях благословите Бога Господа, вы — от семени Израилева!» 28 Там Вениамин младший— князь их; князья Иудины — владыки их, князья Завулоновы, князья Неффалимовы.
25. «Видели шествие Твое, Боже». В песне воспевалось шествие Господа; Его пребывание с Израилем и ковчегом завета видели как друзья, так и враги. Очевидно, в данный момент процессия с ковчегом достигла того места, где планировалось установить скинию, и весь народ воспел славу Господу, который шествовал с племенами израильскими и вел их до сего дня. «Шествие Бога моего, Царя моего во святыне». Вознесение ковчега, символа небесного престола, на святую гору видели и люди, и ангелы. Прежде чем описать это великолепное шествие, псалмопевец просто указывает на него с великой радостью и ликованием. В некотором смысле все явления природы и всякое проявление провидения Господнего можно назвать торжественной процессией великого Царя, посещающего сей бренный мир. Зима и лето, солнце и луна и все многоразличные явления природы умножают славу Царя царей, царству которого нет конца.
26. «Впереди шли поющие, позади играющие на орудиях». В таком порядке двигалась процессия — Бога надлежит славить чинно и благопристойно. Сначала шли певцы, а затем музыканты, ведь музыка должна помогать песне, а не перебивать ее. «В средине девы с тимпанами». Некоторые считают, что такой порядок шествия указывает на превосходство вокальной музыки над инструментальной. На мой взгляд, этот аргумент совершенно излишен, поскольку этот принцип вытекает из простоты и духовной сущности Евангелия. Шествие Господне было объято великим ликованием, и певцы использовали все возможности, чтобы выплеснуть радость святого народа, уповающего на Господа Бога.
27. «В собраниях благословите Бога Господа». Да благословит народ Бога, за ковчегом которого они следовали столько лет. Всеобщая хвала должна вознестись к небесному престолу подобно благовонным мастям Аарона. Господь благословляет нас; да будет благословен благословляющий!
«Вы — от семени Израилева!» (в англ. «вы — от колодезя Израилева». — Примеч. пер.). В песне Деворы есть похожие строки: «Среди голосов собирающих стада при колодезях, там да воспоют хвалу Господу, хвалу вождям Израиля! Тогда выступил ко вратам народ Господень». Ковчег Господень подобен колодцу, из которого пьют все племена израильские. Именно здесь они должны были возносить свою хвалу. Если Господь преисполнен благодати, изливающейся на нас, мы должны быть преисполнены хвалы, изливающейся на Него. В одном из своих видений Иезекииль видел неиссякаемый поток, текущий из-под порога в доме Господнем, питавший все живое. Да восхвалят «колодезь» Израиля все, кто утолил жажду из этого животворного потока.
28. «Там Вениамин младший — князь их». Колено Вениаминово было самым малочисленным среди племен израильских, но именно оно удостоилось чести иметь на своей территории гору Сион. «О Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, Бог покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его». Вениамин был отрадой для престарелого Иакова, и его колено удостоилось чести возглавлять торжественную процессию и обитать в непосредственной близости от израильской святыни. «Князья Иудины — владыки их». Колено Иудино было многочисленным и сильным, его возглавлял не один князь, а, в отличие от колена Вениаминова, целое множество — как гласит другой перевод, «собрание князей». «Оттуда Пастырь и твердыня Израилева». Колено Иудино — как каменоломня, из которой Бог брал камни для созидания народов. Согласно еврейскому оригиналу, такое прочтение вполне возможно. «Князья Завулоновы, князья Неффалимовы». В то время народ Божий еще не был разделен на два царства, Израильское и Иудейское. В шествии участвовали как представители южного царства, так и северного. Таким образом, вся процессия в целом символизировала искреннюю преданность всех племен израильских Господу и Царю. Благословен тот день, в который все верующие соберутся вокруг ковчега и воспоют славу единому достопоклоняемому Господу.
29 Бог твой предназначил тебе силу. Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас!30 Ради храма Твоего в Иерусалиме цари принесут Тебе дары. 31 Укроти зверя в тростнике, стадо волов среди тельцов народов, хвалящихся слитками серебра; рассыпь народы, желающие браней. 32 Придут вельможи из Египта; Ефиопия прострет руки свои к Богу.
Далее пророк вкладывает в уста всего собрания песнь, возвещающую грядущие победы Господа Бога.
29. «Бог твой предназначил тебе силу». Господь заповедал пароду израильскому быть сильным и произвел в нем эту силу десницей Своей. Как главнокомандующий святого воинства, Господь повелел доблестным воинам облачиться в боевые доспехи и проявить мужество в сражении. В этом коротком предложении заключен глубокий смысл; оно — источник утешения как для отдельно взятого верующего, так и для всей Церкви. «Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас!» Вся сила исходит от Господа, а значит, только Он может утвердить то, что сделала десница Его. Те, кому дарована жизнь, должны просить ее в избытке. Те, кому дарована сила, должны просить о еще большей крепости. Мы уповаем на то, что Господь утвердит дело рук Своих, ибо Он никогда не оставляет дела недоделанным и никогда не изменяет самому себе. «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых». Теперь, когда мы примирились с Господом, мы просим Его утвердить все соделанное в нас, ибо Он никогда не оставляет дела рук Своих.
30. «Ради храма Твоего в Иерусалиме цари принесут Тебе дары». Псалмопевец изрек пророчество о том, что дом Божий, возвышающийся над Иерусалимом, станет великим чудом для всех народов, и когда Соломон воздвиг храм на месте скинии Давида, слова эти исполнились в полной мере. Храм был столь величественным сооружением, что царица Савская, услышав о нем, решила посетить Иерусалим и возложить у жертвенника Божьего богатые дары. Так же и князья соседних царств, прослышав о богатстве и великолепии храма, явились с дарами, чтобы воздать честь Богу Израилеву. Когда Церковь Божья живет духовной жизнью, она приобретает для Господа почтение народов. Когда наступит слава последних дней, слова эти наполнятся буквально и в полной мере.
31. «Укроти зверя в тростнике». Загради уста Египту, сдержи его крепнущее могущество и неистовую злобу силой слова Своего! Израиль помнил своего древнего врага и знал, что он снова строит коварные планы. В полной мере это зло выплеснулось в царствование Иеровоама. Именно поэтому израильтяне взывали к всемогущему Богу и просили Его о помощи. Так и антихриста, этого «большого красного дракона», можно остановить только обличающим словом Господа. Израиль просил Господа укротить могущественного врага, зверя в тростнике — этого гордого, надменного, взбешенного, тучного и ревущего быка, нацелившего свои рога на богоизбранный народ, и Бог пообещал оказать помощь. Против «так говорит Господь» все священные быки Египта были бессильны. Все папские буллы и имперские эдикты разбились о врата Церкви Господней и не смогли одолеть ее. Так будет всегда. «Стадо волов среди тельцов народов». Менее могущественные народы также строили коварные замыслы, но глас Господа укротил их пыл. Сколько бы у Господа ни было врагов, вся сила их— ничто пред могуществом Его десницы. Когда Господь являет Свою силу, Он сокрушает всех волов и тельцов, как скот на бойне. Евангелию, как и ковчегу Господню, не угрожает никакая опасность; оно — камень преткновения, и всякий, кто преткнется о него, будет сокрушен.
«Хвалящихся слитками серебра». Псалмопевец просил Господа смирить злобу народов и сделать так, чтобы они принесли Израилю дань в виде серебряных слитков. Поистине велико то слово, которое не губит, но смиряет, ибо покорность Господу Богу Саваофу есть свобода, и всякий, приносящий Ему дары, обогащается. Грех требует от нас гораздо большей дани, чем вера. Мизинец похоти весит больше, чем чресла закона. Когда мы отдаем Богу слитки серебра, мы получаем слитки золота. «Рассыпь народы, желающие браней». Несмотря на воинственный настрой 24-го стиха, народ Божий всегда был миротворцем, жаждал прекращения браней и просил Господа сокрушить кровожадные народы. Господи, собери горящие уголья на головы врагов и положи конец их коварству! «Кто возьмется за меч, тот от меча и погибнет». Только благодаря этому принципу на земле может сохраняться мир. Можем ли мы ожидать мира, когда вокруг столько кровожадных тиранов? Вознесем же Богу ревностную молитву об их скором истреблении и благословим небесного Царя за то, что Он непременно на нее ответит, ибо Господь «прекращает брани до края земли, сокрушил лук и переломил копье, колесницы сжег огнем».
32. «Придут вельможи из Египта». Те, кто когда-то был нашими врагами, стали нашими друзьями. Соломон взял себе жену из дома фараонова. Христос соберет детей в Свое царство из всех народов, живущих в обители греха. Великие грешники покорятся жезлу благодати; великие вожди обратятся к Господу и полюбят добро. «Эфиопия прострет руки свои к Богу». Хуш поспешит принести свои мирные жертвы. Царица Савская принесет свои богатые дары. Хранитель эфиопских сокровищ помолится Тому, кто был заклан как агнец. Абиссиния обратится к Господу, и Африка искренне взыщет благодати, желая обрести Христа Господня. Бедная Эфиопия, чьи руки огрубели от невольнических пут и тяжкого труда, твой крест, как и крест Симона Киринеянина, был крестом Христовым, и потому Бог — твое спасение. Поспеши же Господи, сойди на землю, и Тебе поклонятся как цивилизованные народы, так и варвары, как Египет, так и Эфиопия возденут руки в единодушной хвале. Такова вера святых, уповающих на Твое непреложное обещание. Поспеши же Господи, приди к нам в Твое время!
33 Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа,34 шествующего на небесах небес от века. Вот, Он дает гласу Своему глас силы. 35 Воздайте славу Богу! величие Его — над Израилем, и могущество Его — на облаках.
36 Страшен Ты, Боже, во святилище Твоем. Бог Израилев — Он дает силу и крепость народу Своему. Благословен Бог!
33. «Царства земные! пойте Богу». Как великолепна будет песнь, которую воспоют все царства земные! Воистину блажен человек, поклоняющийся Господу Богу в непрестанной радости, ибо боги язычников возлагают на своих поклонников неудобоносимые бремена. Как сладка песнь Господу! Ее должны вознести все народы. Мирские песни — это святотатство, прославление распутства, измена. «Воспевайте Господа». Возносите Его снова и снова. Мы грешим против Господа постоянно; давайте же постоянно петь Ему хвалу.
«Селах». Настало время для паузы, ибо наши размышления достигли славы тысячелетнего царства. Возможно ли, чтобы сердце не откликнулось на столь великое обещание?
34. «Шествующего на небесах небес от века». Прославив Бога, шествующего через пустыню, псалмопевец перешел к описанию небесной славы Всевышнего, назвав Его «шествующим на небесах небес от века». Небесный чертог Господа Бога был утвержден задолго до того, как был создан мир. Еще до того, как появились ангелы и человек, слава Господня сияла в небесах так же ярко, как сегодня. Нам открыта лишь небольшая часть божественного бытия, ибо сказано: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог». Как иудейская Церковь славила вечного Господа, так и мы должны присоединиться к их славословиям, восхваляя Первородного.
«Вот, Он дает гласу Своему глас силы». У этого стиха могут быть разные объяснения: возможно, по небесам прокатился раскат грома, а возможно, мысли поэта обратились к далекому прошлому, к тому моменту, когда глас Господень нарушил вечную тишину, когда Бог изрек: «Да будет свет». По сей день глас Господень творит великие чудеса. Евангелие, в котором Бог донес до нас Свою волю, есть не что иное, как сила Божья ко спасению всякого верующего. Псалмопевец призывает нас воспеть гласом хвалы Того, чей глас вызвал нас из небытия даровал нам милость и благоденствие.
35. «Воздайте славу Богу!» Если один голос Всевышнего сотрясает скалы и вырывает с корнем деревья, то на что же способна Его десница? Он колеблет землю одним перстом; какова же сила Его руки? Никто да не отрицает могущество Господне по неверию или по самонадеянности. Напротив, мы должны признавать силу и власть небесного Царя, уповать на Него и смиряться перед Ним. Примирившись с Господом, мы найдем великое утешение в Его силе и воспоем Ему славу. «Величие Его — над Израилем». Величие Господа Бога распростерто над богоизбранным народом; ради славы Своей Господь дарует ему благодать и защиту. «И могущество Его — на облаках». Сила Господа пребывает не только среди сынов человеческих, но и над облаками, подобно огромному куполу. Дождь, снег, град и буря — все это орудия Господни. Господь владычествует над всей природой, являя Свою неизреченную славу. Бог вездесущ; ничто не может вознестись выше Его престола, и ничто не может опуститься ниже подножия Его ног. Слава Ему в вышних!
36. «Страшен Ты, Боже, во святилище Твоем». Перед Тобой, Господи, трепещет всякая тварь. Святые Твои смиряются пред Тобой в страхе и благоговении, а враги бегут от Тебя, гонимые ужасом. Величие Твое сияет во дворах храма, особенно же в святом святых, где сыны человеческие падают пред Тобой в священном трепете. «Бог Израилев — Он дает силу и крепость народу Своему». Ты, Господь Бог Израилев, даешь крепость народу Своему и тем самым устрашаешь врагов, ибо один израильтянин погонит тысячу, а двое — две тысячи. Вся сила израильских воинов — от Господа, истока всякой крепости. Он силен и укрепляет детей Своих. Благословенны все, кто черпает у Него свои силы, ибо этот источник неиссякаем. Уповающие на собственные силы утомятся и изнемогут, а надеющиеся на Господа, какими бы немощными они ни были, обновятся в силе, уповая на неиссякаемую благодать. «Благословен Бог!» Краткое, но сладостное завершение псалма. Да воскликнут сердца наши: «Аминь и аминь»!
Стихи 2—3.
1. У Церкви Божьей всегда были и будут враги и ненавистники. Против них псалмопевец и молится в этих стихах.
2. Враги Церкви — Божьи враги. Они ненавидят Церковь и Бога. Твои враги — те, кто ненавидит Тебя.
3. Иногда кажется, что Бог медлит, попуская Своим врагам ненавидеть Церковь и творить зло. В тексте на это есть косвенное указание: очевидно, что восстать может лишь тот, кто либо спит, либо бездействует.
4. День отмщения в конце концов наступает.
5. Когда Бог восстает, Его враги расточаются, а ненавистники обращаются в бегство.
6. Святой долг верующих состоит в том, чтобы пробуждать Бога своими молитвами и возносить Его своей хвалой, когда Он приходит к ним на помощь. Эти слова — одновременно и молитва, и победная песня. Их произносили как Моисей, так и Давид.
Стихи 2—4. Молитва о втором пришествии.
Стих 5.
1. Имя, о котором слагают песни, — «Ях» (сокращенное от Иегова):
а) вседостаточный Бог;
б) неизменный Бог;
в) вечный Бог.
2. Песни, вдохновленные этим именем Бога:
а) песни ликования;
б) песни уверенности;
в) песни радости.
Стих 6. Церковь Божья должна проявлять особую заботу о вдовах и сиротах, потому что Бог относится к ним по-особенному.
Стих 7. Церковь как семья.
Стих 7.
1. Две решаемых проблемы: одиночество и узы.
2. Два щедрых благословения: «вводишь в дом» и «освобождаешь».
3. Одно чудовищное зло и его ужасные последствия.
Стихи 8—9.
1. Бог избавляет Свой народ в Свое время: «когда Ты».
2. Бог дарует полное избавление: «земля тряслась».
3. Избавление тем драгоценнее, чем дольше его приходится ждать:
а) такова сущность избавления;
б) чем дольше мы его ждем, тем больше ценим. Пример Иова, Авраама, Израиля у Чермного моря, Даниила и его трех товарищей.
Стих 10.
1. Милость Божья как обильный дождь:
а) он льется прямо с небес, а не через посредников;
б) он чист;
в) никто не может присвоить себе этот источник благодати;
г) только он может восполнять нужды людей;
д) Бог раздает благодать когда хочет, кому хочет, сколько хочет;
е) благодать всегда действенна (Ис.55:10);
ж) благодать дается по молитве.
2. Дождь благодати изливается в разное время и в разных обстоятельствах:
а) в доме Божьем;
б) в средствах благодати;
в) в молитве;
г) в испытании;
д) когда святые изнемогают от тяжкого труда, болезней, неудач;
е) когда Святой Дух укрепляет сердце.
3. Дожди даются для подкрепления народа Божьего.
4. Мы нуждаемся в них сейчас.
Стих 10.
1. Церковь есть наследие Божье:
а) избранное;
б) купленное кровью;
в) приобретенное в удел.
2. Иногда наследие Божье утомляется и ослабевает.
3. Господь подкрепляет ее немощи.
Стих 11 (вторая часть). Особенная благодать для особенного народа.
Стих 11 (вторая часть). Господь готовил благодать для бедных:
1. потому что их большинство;
2. потому что бедным нужду переносить сложнее всего;
3. потому что Он хотел призвать к упованию на благодать тех, кто пребывает в скорби;
4. потому что Он хотел побудить нас обращать на них больше внимания.
Стих 12. Божественное происхождение Евангелия; различные способы его распространения.
Стихи 12—13.
1. Слово даровано: «Господь».
2. Слово проповедано: «великое множество».
3. Слово принято: «цари». Так было в ветхозаветные времена, когда Иисус Навин, Гедеон, Давид получали слово от Господа, оно разносилось по всему воинству израильскому и доходило до «царей воинств». То же самое происходило в апостольские времена, когда Господь дал слово примирения. То же самое происходит и сегодня, и будет происходить всегда, до скончания века.
Стих 13 (вторая часть). Искупленная Церковь подобна сидящей дома женщине; ее домашние обязанности; ее Господин добывает сокровища Своим славным подвигом; она делит эту добычу.
Стих 14.
1. Контраст между тем, что было, и тем, что есть:
а) вместо уничижения — ликование;
б) вместо скверны — чистота;
в) вместо бездействия — дела;
г) вместо уродства — красота.
2. Проявление этого контраста в жизни:
а) покаяние и прощение;
б) порок и возрождение;
в) скорбь и избавление;
г) одиночество и утешение;
д) смерть и прославление.
Стих 15.
1. Величайшие битвы на земле. «Рассеял», «на сей земле», то есть на Сионе.
2. Кто их вел? Всемогущий.
3. Когда? В ответ на упование и искреннюю молитву народа.
4. Как?
а) без шума, тихо, подобно падающему снегу;
б) без человеческой помощи: земля забелела, как свежевыпавший снег, по которому никто не ходил;
в) без насилия: ни капли крови не было на белом покрывале.
Стихи 16-17.
1. Превосходство горы Сион:
а) она более плодородна, чем гора Васанская, и приносит больше радости, чем земные удовольствия;
б) она удостоилась большей чести, чем все другие горы. Она выше человеческой мудрости и власти.
2. Причины превосходства:
а) избрана Богом;
б) Бог благоволит к ней;
в) Бог обитает на ней;
г) Бог вечно пребывает на ней.
Стих 17.
1. Церковь — место пребывания Бога:
а) она избрана прежде создания мира;
б) окружена вечным благоволением;
в) дарует покой, так как она есть дом Божий;
г) наделена честью.
2. Положение Церкви вызывает во многих зависть:
а) им кажется, что она превозносится над ними;
б) они негодуют;
в) негодуют безосновательно.
Стихи 18-19.
1. Схожесть Сиона и Синая:
а) на обеих горах присутствует один Бог: «среди их Господь»;
б) Бог присутствует в одном и том же сопровождении: «колесницы».
2. Различие Сиона и Синая:
а) на Синай Бог сошел, а с Сиона вознесся;
б) на Синае Бог наложил на народ бремя закона, а на Сионе «пленил плен»;
в) на Синае Бог потребовал послушания, а на Сионе — раздал дары;
г) на Синае Бог явился в громе и землетрясении, а на Сионе принял дары для противящихся;
д) на Синае явился на краткое время, а на Сионе пребывает вечно.
Стих 19.
1. Вознесение Христа.
2. Его победы.
3. Принятые Им дары.
4. Великая цель, ради которой Он принял эти дары.
Стих 19. Пребывание Бога среди людей — великое и непостижимое чудо, ведь Господь бесконечен, превознесен, самодостаточен, свят и всемогущ.
1. Он пришел к нам в Иисусе Христе.
2. Он пребывает в сердцах Духом Святым.
3. Он пребывает в церквах Божьих.
Стих 20.
1. Бремя благословений.
2. Бремя обязанностей.
3. Бремя хвалы.
Стих 20.
1. Радуясь земным благословениям, мы не должны забывать о спасении.
2. Радуясь спасению, не следует забывать о земных благословениях.
Стих 21. Смерть — в руке Бога.
1. Бог определяет, избежим ли мы смерти.
2. Бог определяет, когда мы умрем.
3. По велению Божьему мы обретем бессмертие.
4. Если Бог закрыл за нами врата смерти, у нас нет никакой надежды на спасение.
Стих 21.
1. Бог благоволит к Своему народу:
а) дарует ему спасение;
б) становится его уделом: «Бог для нас».
2. Грядущие благословения. «Бог для нас»:
а) Он с нами до смерти;
б) Он с нами в смерти;
в) Он с нами после смерти.
Стих 22. Бог сокрушит власть, мудрость, гордость и саму жизнь зла.
Стих 23.
1. Народ Божий может быть рассеян по всей земле.
2. Бог обязательно возвратит его в землю обещанную.
3. Основания для уверенности в этом.
Стих 27.
1. Разнообразное пение:
а) колено царей — колено Вениамина во времена Саула;
б) колено Мессии — колено Иудино во времена, когда Давид был принцом-регентом при Сауле;
в) колено писцов — колено Завулоново: «От Завулона владеющие тростью писца» (Суд.5:14);
г) колено ораторов: «Неффалим говорит прекрасные слова» (Быт.49:21 в англ. пер. — Примеч. пер.).
2. Единодушное пение. Пусть все святые единым гласом восхвалят Господа, ибо Он — источник благословений для Израиля.
Стихи 31-32.
1. Препятствия на пути Божьей истины:
а) идолопоклонство. В Египте поклонялись крокодилу, «зверю в тростнике», волам и тельцам;
б) любостяжание;
в) война.
2. Способы их преодоления. Молитва и божественное обличение. «Рассыпь».
3. Последствия их преодоления (ст. 32).
Стих 36.
1. Бог ревнует о том, чтобы народ Его был свят в трех «святилищах»:
а) во внешних дворах — исповедании веры;
б) в святом — священстве всех верующих;
в) в святом святых вместе с Сыном Божьим.
2. Обратите внимание на то, как страшен для врагов Бог, пребывающий в этих трех святилищах.
Стих 36. «Благословен Бог!» Краткий, но глубокий стих.
«Начальнику хора. На Шошанниме». Заглавие «на лилиях» встречается нам уже во второй раз. Как мы помним, в сороковом псалме речь шла о золотых лилиях, источающих благовонную мирру и цветущих в садах, разбитых вокруг чертогов из слоновой кости. В этом псалме прекрасная лилия долины растет среди терний, в Гефсиманском саду. «Псалом Давида». Если вас интересует, о ком идет речь в данном псалме, о Давиде или о ком-то другом, мы ответим: «И о Давиде, и о ком-то другом». Кто этот «другой», обнаружить не сложно: это распятый Господь, сказавший: «В жажде моей напоили меня уксусом». Все слова этого псалма подробно расписаны Святым Духом в Новом Завете, и потому мы не сомневаемся в том, что Давид пророчествует здесь о Сыне Божьем. Но, несмотря на то, что Дух часто дает нам образы, являющие частичное подобие сынов человеческих Первородному Сыну Божьему, мы, тем не менее, видим и различия между ними и Господом. В частности, в этом псалме есть строки, которые я никогда не рискнул бы приписать Господу Иисусу Христу, и я трепещу при мысли о том, что некоторые братья все же пытаются применить ко Христу такие стихи, как шестой. Различие между Давидом и Господом особенно очевидны в том, что один проклинает своих врагов, а другой молится за них. Приступая к толкованию псалма, я испытывают глубочайшее благоговение, ибо понимаю, что вступаю с великим Первосвященником в святое святых.
Композиция
Условно псалом можно разделить на две равные части. Каждую из них, в свою очередь, можно разделить еще на три части. Стихи 2—5: сетование псалмопевца. Стихи 6—13: псалмопевец говорит о том, что гонения являются результатом его ревности по Богу. Стихи 14—19: молитва о помощи и избавлении. Во второй части псалма автор подробно расписывает злодеяния своих врагов (ст. 20—22). В стихах 23—29 он взывает об отмщении нечестивым, а в стихах 30—37 снова молится и смиренно ожидает божественного вмешательства.
2 Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей.3 Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня.4 Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои от ожидания Бога моего.
5 Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать.
2. «Спаси меня, Боже». «Других спасал, а Себя Самого не может спасти». «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение» (Евр.5:7). Так молился о спасении Давид, и его великий Сын, Иисус Христос, воззвал к Богу о спасении теми же словами. Это второй псалом, начинающийся со слов «спаси меня, Боже»; первый, псалом 53, является краткой версией данного псалма. Удивительно, что эта печальная песнь следует сразу же после радостной песни восхождения, но это еще раз доказывает то, что жизнь благословенного Искупителя была причудливым переплетением радости и печали. Ныне Его глава увенчана славой, но когда-то на нее был одет терновый венец. Тот, к кому мы взываем «спаси, Господи», когда-то взывал «спаси меня, Боже». «Ибо воды дошли до души моей». Душа Его была отягчена глубокой, смертоносной печалью. В первую очередь Спаситель сетовал не на физическую боль: жалоба Его начинается со слов о великом душевном страдании, а не со слов о желчи, данной Ему в пищу. Бушующее море не так опасно для корабля, как вода, попавшая в трюм. Кто может подкрепить пораженный дух? Господь наш в этом стихе подобен пророку Ионе, который воззвал: «Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня». Иисус Христос вступил в глубокие воды, подвизаясь против греха по воле Божьей, и огромные волны, гонимые ураганным ветром, увлекли Его в бездну, наполнив душу великой скорбью. Впрочем, ныне Господь может сострадать нам, когда мы попадаем в подобные обстоятельства и взываем вместе с тонущим апостолом Петром: «Господи! спаси нас, погибаем».
3. «Я погряз в глубоком болоте». Если в воде человек может плыть, то в болоте любые движения бессмысленны. Оно засасывает свою жертву. «И не на чем стать». Искупитель потерял всякую опору, Ему не на что было наступить — тонуть в болоте намного страшнее, чем в воде. В этом стихе Он показал нам, что горести поразили Его в самое сердце и не ослабевали ни на секунду. «Начал скорбеть и тосковать». По мерзости грех можно сравнить только с болотом, и Спасителю было противно даже думать о соприкосновении с той скверной, с которой Он должен был соприкоснуться ради нашего искупления. Его чистая и чувствительная природа тонула в бездонной трясине; Он был здесь не в своей тарелке — в отличие от нас Господь не был рожден в грехе, и не ведал, что значит всю жизнь прожить в грязи. В этом отношении Он был подобен пророку Иеремии, о котором сказано, что враги бросили его «в яму Малхии, сына царя, которая была во дворе стражи, и опустили Иеремию на веревках; в яме той не было воды, а только грязь, и погрузился Иеремия в грязь». Уничижение Господа Иисуса ради нашего спасения было поистине великим, и потому наши сердца должны исполниться раскаянием и благодарностью.
«Вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня». Печали Спасителя множились; Он вступил в морскую пучину, и она захлестнула Его с головой. Сначала печаль ударила Его в сердце, затем окружила Его со всех сторон, а теперь накрыла с головой. Господь наш не был малодушным и сентиментальным; скорби Его были более чем реальны. И хотя Он переносил их с героическим мужеством, они были тяжелы даже для Него. Его страдания были не сравнимы ни с чем; воды печали проникали в самую душу. Болото, в котором Он тонул, было адской бездной; воды ее были глубоки и губительны. Нам Бог дал обещание: «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя». Господь же не имел столь утешительного обещания. О душа, все это возлюбленный Сын Божий претерпел ради тебя! Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Вот почему Бог даровал тебе непреложное обещание: «Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя». Иисус Христос остановил течение бурных вод, и отныне мы можем вечно пребывать в любви Божьей.
4. «Я изнемог от вопля». Устал не столько от молитвы, сколько от вопля, от непрестанного взывания. Господь молился до тех пор, пока с чела Его не закапал кровавый пот; вполне понятно, что Он находился в полном физическом изнеможении. «Засохла гортань моя». Меня мучает жажда; гортань моя объята пламенем. От долгих взываний уста Его пересохли и горели нестерпимой жаждой. Мало кто из святых способен подражать Господу в этом молитвенном подвиге. Мы гораздо чаще теряем голос от пустой болтовни, чем от непрестанных молитв. Однако наша греховная плоть требует гораздо большего количества молитв, чем безгрешная природа Спасителя. Когда мы смотрим на Его упорство, мы начинаем стыдиться своей нерадивости. Прошения Господа нашего были осолены огнем и страданиями, и, разумеется, тело Его было истощено. Он был «мужем скорбей, изведавшим болезни».
«Истомились глаза мои от ожидания Бога моего». Во всех своих печалях Он жаждал только Бога; этого Ему было достаточно. Многие из нас по опыту знают, что такое долгое и утомительное ожидание, когда глаза утомляются от невзгод и несбывшихся надежд. Господь же вышел из этого испытания победителем, несмотря на то, что глаза Его были истощены ожиданием и проливали слезы за самое благородное из дел. Ни одному художнику доселе не удалось изобразить эти глаза; ни одна кисть не передала сочетания скорбных и одновременно прекрасных линий Его лика. Человеку вряд ли под силу изобразить слезы Спасителя. Господь знал, как плакать и молиться одновременно, и желает, чтобы мы освоили эту науку в полной мере. Иногда мы должны молиться до тех пор, пока гортань наша не пересохнет и глаза не ослабеют от долгого ожидания. Только тогда мы воистину сможем участвовать в Его страданиях. Можем ли мы бодрствовать с Ним хотя бы один час? Не откажется ли плоть наша повиноваться Господу? О порочная плоть, ты столь нежна к самой себе и столь скаредна по отношению к Господу!
5. «Ненавидящих меня». Нет ничего удивительней, чем ненависть к совершенству «без вины», без причины. У врагов Христовых не было никаких оснований для ненависти. Господь не злословил ни Бога, ни человека. Как говорил пророк Самуил, «у кого взял я вола, у кого взял осла, кого обидел и кого притеснил, у кого взял дар и закрыл в деле его глаза мои, — и я возвращу вам». То же самое мог бы сказать и Христос. Он не только никого не обидел, но, наоборот, принес людям обильные и бесценные благословения. Вопрос Его был вполне уместен и справедлив: «За которое из них хотите побить Меня камнями?» От колыбели до креста жизнь Его была полна врагов. Как сказал пророк, врагов у Христа было «больше, нежели волос на голове». На Помазанника Божьего ополчились простолюдины и воины, миряне и священники, ученые и невежды, князья и их подданные. «Это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше», — вот какие мысли двигали хранителями иудейского виноградника, предавшими Христа язычникам, которые и осуществили Его казнь. Легионы земли и ада сошлись воедино и осудили на смерть Того, кого не в чем было обвинить.
«Враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились». Враги Господни были не просто многочисленны, но и к тому же могущественны. Против Него восстала вся церковная и светская власть Израиля. Синедрион, римские легионы и чернь, объединившись, положили убить Помазанника Божьего. «Истреби с земли такого! Ибо ему не должно жить», — кричали разъяренные нечестивцы. Враг, от которого скрывался Давид, восседал на престоле израильском; враги Христа также были могущественными правителями и князьями. Тот, кого мир был недостоин, вынужден был терпеть поругания и оказался отвергнутым всеми человеками. «Чего я не отнимал, то должен отдать». Христос был невиновен, Он подвергался несправедливым обвинениям. Давид не участвовал в заговорах против Саула, но его обвинили в соучастии. Говоря о Господе, действительно можно сказать, что Он вынужден был отдать то, чего не отнимал. Он вернул Богу отнятую у Него честь, а человеку — утраченное счастье, хотя ни то, ни другое не было потеряно по Его вине. Обычно когда правитель грешит, его подданные стенают. Здесь же все произошло наоборот: овцы совратились, а их грех был возложен на невинного правителя.
6 Боже! Ты знаешь безумие мое, и грехи мои не сокрыты от Тебя. 7 Да не постыдятся во мне все, надеющиеся на Тебя, Господи, Боже сил. Да не посрамятся во мне ищущие Тебя, Боже Израилев, 8 ибо ради Тебя несу я поношение, и бесчестием покрывают лице мое.
9 Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, 10 ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня;11 и плачу, постясь душею моею, и это ставят в поношение мне; 12 и возлагаю на себя вместо одежды вретище, — и делаюсь для них притчею;13 о мне толкуют сидящие у ворот, и поют в песнях пьющие вино.
6. «Боже! Ты знаешь безумие мое». Давид, конечно, мог произнести эти слова, но его Господь — никогда. Но если Христос все же сказал их, то это было не более чем опровержением обвинений в безумии, выдвинутых против Него клеветниками. То, что было безумием с точки зрения людей, в глазах Бога было высшей мудростью. Мы часто употребляем эти слова в буквальном смысле, и они должны быть нашей непрестанной молитвой, если, конечно, мы не впали в самонадеянность и не позабыли о собственном безумии. Мы не должны оставлять молитв, когда совершаем глупые поступки, но, напротив, должны продолжать их со всяким усердием и прилежанием. Когда нам недостает мудрости, мы должны советоваться с Источником всякой мудрости. «И грехи мои не сокрыты от Тебя». Их не скроют листья фигового дерева; только Ты, Господи, можешь покрыть мою наготу и наготу моих безумий. Когда мы уверены в том, что Господь знает о нас все, мы можем исповедоваться Ему со спокойным сердцем. Молитва без исповеди может удовлетворить гордыню фарисея, но она никогда не принесет нам оправдания. Те, кто никогда не видел своих грехов так, как видит их всевидящий Бог, не могут взывать к всеведению Божьему в подтверждение своей непорочности. Только тот, кто может сказать: «Ты знаешь безумие мое», может добавить: «Ты знаешь, что я люблю Тебя».
7. «Да не постыдятся во мне все, надеющиеся на Тебя, Господи, Боже сил». Если бы Господь оставил его, все ходящие путями Божьими были бы постыжены. Неверующие жаждут услышать о праведных хоть что-то, что могло бы очернить их веру, а потому, Господи, пусть обстоятельства моей жизни не дадут нечестивым повода к богохульствам. Такова суть этого прошения. Благословенный Господь всегда заботится о Своем народе и никогда не допустил бы, чтобы Его печали постыдили святых.
«Да не посрамятся во мне ищущие Тебя, Боже Израилев». Ранее Он просил Бога о помощи, взывая к Его всемогуществу, а теперь воззвал к Его верности и непреложным обещаниям. Если предводитель войска потерпит неудачу в бою, то что станет с рядовыми бойцами? Если Давид обратится в бегство, что будет с его последователями? Если сам Царь верующих потерпит поражение и поколеблется в вере, что будет с миллионами немощных христиан? Однако даже в самые тяжелые минуты Своего земного поприща Господь не дал врагам повода постыдить святых. Он был человеком, поэтому плакал, но Он также был безгрешен, поэтому никогда не роптал. Как человек Он взывал к Отцу: «Пронеси чашу сию мимо Меня!», но как безгрешный человек добавлял: «Но не чего Я хочу, а чего Ты». Даже посреди жесточайших скорбей Спаситель не произнес ни одного недовольного слова, ибо в сердце Его не было ропота. Господь мучеников засвидетельствовал доброе исповедание. В час нужды Он получил подкрепление, и все преодолел. То же самое будет и с нами, если только мы будем до конца держаться своего исповедания.
8. «Ибо ради Тебя несу я поношение». Народ поносил Христа за то, что Он пришел исполнить волю Божью и учил истине. Священники ненавидели Его за то, что Он объявил себя Сыном Божьим. Чтобы совершить над Ним свой несправедливый суд, они вынуждены были прибегнуть к помощи лжесвидетелей, поскольку не могли найти в Нем ни единого греха. Впрочем, действительной причиной их ненависти было то, что Христос был с Богом, а Бог — с Ним; фарисеи же и книжники искали только собственной славы. Честному человеку всегда очень трудно выслушивать ложные обвинения в свой адрес; Господу же пришлось выслушать множество оскорбительных слов, несмотря на то, что Он был непорочен. Впрочем, Он знал, что терпит поношения ради Бога, и потому всем сердцем стал просить Его об утешении. То же самое утешение Бог дарует всем святым, терпящим поношения и клевету.
«И бесчестием покрывают лице мое». Человека, осужденного на смерть, обычно волокли к месту казни с закрытым лицом, как, например, было с Аманом в книге Есфирь 7:8. Точно так же лицо Господа нашего сначала покрыли клеветническими обвинениями, а затем только Его повели к месту распятия. Более того, Ему пришлось вынести жестокие оскорбления, плевки и побои, так что когда Пилат воскликнул: «Се, человек!», он привлек внимание мира к зрелищу невиданной скорби и уничижения. Несомненно, Господу также пришлось испытать стыд, когда враги сорвали с Него одежду на кресте — в этот момент на Него смотрели тысячи людей, жаждавших поглумиться. О благословенный Боже, Ты испытал этот стыд вместо нас! Нет ничего более постыдного и позорного, чем грех, и Тебе пришлось вынести всю тяжесть бесславия и уничижения, когда Ты сделался жертвой за наш грех. Благословенно имя Твое, Господи. Теперь это страдание в прошлом, и мы в неоплатном долгу перед Твоей жертвенной любовью.
9. «Чужим стал я для братьев моих». Иудеи отвергли Христа, хотя Он был их соотечественником, члены Его семьи и те были на Него в обиде, а ученики, братья по духу, оставили Его в час нужды и разбежались. Один из них предал Его, а другой — клялся и божился, что не знает Его. О Господи, как же Ты мучался, зная, что Ты предан теми, кто должен был любить Тебя, защищать, и умереть за Тебя при первой необходимости. «И посторонним для сынов матери моей». Они были Его ближайшими родственниками. Дети одного отца, рожденные от нескольких жен, не чувствуют кровной связи так же сильно, как рожденные от одной матери. Господь же стал посторонним для сынов собственной матери. Как братья завидовали Давиду с самого детства и всячески пытались очернить его в глазах окружающих, так и члены Господней семьи завидовали своему брату с самого рождения, а Его ближайшие и возлюбленные ученики отреклись от Него в час нужды и отказались открыто назваться Его последователями. Острые стрелы, вонзившиеся в грудь Спасителя, были пущены Его лучшими друзьями. Никто из нас не должен относиться к Господу подобным образом, никто не должен считать Его чужим или посторонним. Каждый из нас должен быть полон решимости взойти на крест вместе с Ним, и благодать Божья да поможет нам в этом великом подвиге.
10. «Ибо ревность по доме Твоем снедает меня». Ревность по доме Божьем пылала в сердце Господа, словно неистовый пожар, и лишала Его силы. Сердце Его было подобно острейшему мечу, прорезающему ножны. Иные снедаемы развратом, иные — любостяжанием, иные — гордостью, а иные — славой Божьей: именно слава Господа Бога зажигала в сердце Иисуса Христа самую большую страсть. Он испытывал ревность по дому Божьему и любовь к Святой Троице. Люди мира сего не понимают, что такое ревность по Богу, и, как правило, гонят тех, кто снедаем этой страстью, обвиняют их в лицемерии, корыстных мотивах и безумии. Когда мы поглощены славой Божьей, нечестивцы готовы поглотить нас, и Господь был первым, кто претерпел над собой такое поругание, ибо никто не ревновал о Боге так, как Он. Огонь серафимов ничто по сравнению с пожаром, бушевавшим в сердце Спасителя.
«И злословия злословящих Тебя падают на меня». Все, кто прежде злословил Бога, стал злословить Меня. Я стал мишенью для стрел, нацеленных на Бога. В некотором смысле Господь Иисус стал заместительной жертвой как для нас, так и для Бога Отца, ибо Он понес одновременно и наши грехи, и злословия злословивших Бога.
11. «И плачу, постясь душою моею, и это ставят в поношение мне». Враги положили в сердце своем ненавидеть Его: все Его дела они превращали в повод для злословий. Когда Он пил и ел, как все остальные, Его называли пьяницей и обжорой. Когда Он плакал и одевался во вретище, Его обвиняли в одержимости и безумии. Нет ничего опаснее предубеждения: предубежденный человек рассматривает мир через призму собственных идей и поносит все, что видит. Господь, несомненно, пролил немало слез о наших грехах и часто страдал душой, когда думал о наших беззакониях. Горы и пустыни, в которых Он проводил часы одиночества, видели немало слез, и мы ужаснулись бы, если бы услышали их рассказ. Переживания наложили на Господа свой неизгладимый отпечаток; будучи всего тридцати лет от роду, Он выглядел на все пятьдесят. Страдания, которые были Его славой, стали для нечестивцев темой для злословий.
12. «И возлагаю на себя вместо одежды вретище». Если Давид одевался во вретище в буквальном смысле, то Господь мог это делать только в переносном смысле. Он всегда был полон печали и скорби, и потому в определенном смысле всегда носил вретище. «И делаюсь для них притчею». Его насмешливо называли «мужем скорбей» и «изведавшим печали». Он мог бы сказать: «Печаль моя всегда передо Мною». Он заслуживал сострадания, а получал только насмешки и оскорбления. Нет большего зла, чем сделать чье-то доброе имя притчей во языцех. Тот, кто презирает сокрушенное сердце, добавляет к жестокости кощунство.
13. «О мне толкуют сидящие у ворот». Собирающиеся у ворот сплетники толкуют о моих злоключениях, торговцы оставляют свою торговлю, чтобы услышать обо мне новую клевету, и даже нищие, ожидающие подаяния, поливают меня сквернословием.
«И поют в песнях пьющие вино». Нечестивцы не знают большего удовольствия, чем отпускать злые шутки в адрес святых. Клевета приятна на вкус; вину нечестия она придает особый аромат. Характер назаретянина был настолько непонятен для сильных мира сего, настолько непостижим для обычного мирского ума, что, разумеется, казался смешным и достойным пьяных песен. Смеяться над святыми — излюбленное занятие нечестивых. По сей день посетители таверн насмехаются над посетителями храма, по сей день в пивных лавках собираются зубоскалы. Какая великая милость дарована миру в том, что Господь, о котором ангелы слагают песни, добровольно согласился стать посмешищем у пьяниц. Отвергнутые обществом люди совершают поистине великий грех, поливая грязью Того, перед кем серафимы преклоняются с покрытыми лицами.
14 А я с молитвою моею к Тебе, Господи; во время благоугодное, Боже, по великой благости Твоей услышь меня в истине спасения Твоего; 15 извлеки меня из тины, чтобы не погрязнуть мне; да избавлюсь от ненавидящих меня и от глубоких вод; 16 да не увлечет меня стремление вод, да не поглотит меня пучина, да не затворит надо мною пропасть зева своего.
17 Услышь меня, Господи, ибо блага милость Твоя; по множеству щедрот Твоих призри на меня; 18 не скрывай лица Твоего от раба Твоего, ибо я скорблю; скоро услышь меня;19 приблизься к душе моей, избавь ее; ради врагов моих спаси меня.
14. «А я с молитвою моею к Тебе, Господи». Обратиться к Господу в час нужды — самое естественное, что может сделать верующий. К кому еще обращаться ребенку, если не к отцу? Кощунники остались без ответа; как овца перед стригущими ее Господь был безгласен, и отверз уста Свои только пред Богом-Вседержителем, ожидая от Него спасения и избавления. Молитва не может быть несвоевременной; она неизменно помогает нам в день скорби. «Во время благоугодное». Это было временем человеческого презрения и божественного благоволения. На земле владычествовал грех, а на небесах — благодать. Для каждого из нас есть время благоугодное, и горе нам, если мы не обратимся к Господу в этот благословенный срок. Время Божье должно быть нашим временем, а иначе по истечении отпущенного нам срока мы обнаружим, что для покаяния уже нет места. Молитвы Господа нашего всегда были благовременны и благоугодны.
«Боже, по великой благости Твоей услышь меня». Если даже совершенный Сын Божий обращался к великой благости Господа, насколько же это необходимо нам? Для человека, объятого скорбью, нет ничего слаще милости; при умножении скорбей благодать Божья становится бесценным сокровищем. Пусть число врагов моих умножается, но оно не может умножаться бесконечно; милостям же Господним нет числа. Не будем забывать о том, что вера, взывающая к милости, — великая сила. «В истине спасения Твоего». Верность Божья — еще один действенный довод в молитве. Спасение Господне — не обман, не насмешка, не пустое обещание, и потому псалмопевец просит Бога явить Свое спасение и показать всем людям Свою верность. Здесь Господь Иисус учит нас священному искусству действенной молитвы, сдобренной вескими аргументами. Он показывает, что свойства Господа Бога — это сокровищница несокрушимых доводов, которые побуждают Бога являть Свое могущество в ответ на наши молитвы.
15. «Извлеки меня из тины, чтобы не погрязнуть мне». Господь возносит Богу Свои сетования. В наших сетованиях не должно быть ничего, что мы не могли бы сказать Богу в молитве. Мы можем просить Его как об избавлении от скорбей, так и о поддержке в страданиях. В Своей молитве Господь соединяет обе просьбы. Как странно слышать такие слова из уст Господа славы! «Да избавлюсь от ненавидящих меня и от глубоких вод». Он ищет избавления от врагов и от того зла, которое они приносят. Бог может помочь нам любыми средствами, а, следовательно, мы можем приходить к Нему с самыми разными просьбами, не опасаясь, что Его милость или могущество имеют ограничения.
16. «Да не увлечет меня стремление вод». Снова Господь повторяет слова Своего сетования. Он готов претерпеть страдания, но молится о том, чтобы они не повергли Его в пучину отчаянья. За Свое благоговение Господь был услышан. «Да не поглотит меня пучина». Да восстану я из пучины скорбей, так же, как Иона восстал из бездны. Бог ответил на эту молитву Господа и ответит на нашу. Смерть не сможет удержать нас в своем чреве. «Да не затворит надо мною пропасть зева своего». Когда к гробнице Господней был придвинут камень, ее пленник оказался в полном одиночестве, словно узник, заточенный в Бастилию. Таково состояние человека, погрузившегося в отчаянье, заживо погребенного во мраке безнадежности. Господь молился об избавлении от этой участи и был услышан. Он был крещен в страданиях, но они не поглотили Его. Гробница захлопнула над ним Свою пасть, но Он вырвался на свет Божий, сокрушив двери Своей темницы. Есть поговорка: ищи ветра в поле, а правду на дне морском. Но даже дно морское не может удержать правду, ибо она восстает из глубин, являя Свое могущество. Так и Спаситель победил смерть и ад, восстав над смертными водами греха. Воистину, многие из нас могли бы молиться этой молитвой. Мы заслуживаем того, чтобы нас увлекли могучие воды, поглотила бездна греха, засосала трясина ада. Давайте же молиться о заступничестве Господа Иисуса Христа, дабы Бог спас нас ради Его заслуг.
17. «Услышь меня, Господи». Не отвергни молитвы Твоего плачущего Сына. Господь взывал к Богу непреложных обещаний, к вечному Иегове. «Ибо блага милость Твоя». Помилуй страждущего по великой любви Твоей. Размышление о величии милости Господней — сладчайшее утешение для всякой души. В скольких людей это короткое слово «милость» вдохнуло новую надежду! Его сладкий аромат наполняет изможденные сердца силой и ликованием.
«По множеству щедрот Твоих призри на меня». Если Бог призрит на страдальца и подаст ему руку помощи, всем бедам последнего придет конец. Нет ничего горше, чем быть отлученным от улыбки Господней. Скорбь Господа достигла своей наивысшей точки в вопле: «Или, Или! лама савахфани?» Более всего Спаситель сокрушался о том, что Отец покинул Его. Обратите внимание, что в данном стихе Христос взывает к милосердию и щедрости Господа Бога.
18. «Не скрывай лица Твоего от раба Твоего». Для доброго раба нет ничего невыносимее, чем не видеть лица своего господина. Господь Иисус, раб рабов, который одновременно был и Царем царей, не мог вынести отлучения от Бога. Чем больше Он любил Отца, тем больше Он сокрушался о том, что не может видеть Его светлый лик. «Ибо я скорблю». В день, когда Ты возбудишь восточный ветер, пусть он не будет ураганом. Не умножай моих скорбей. Более всего человек нуждается в утешительном присутствии Бога в день скорби, и именно скорбь придает нашим молитвам вес и побуждает милосердного Бога к активным действиям на благо Своего народа. Мы можем молиться о том, чтобы бегство наше не случилось зимой и чтобы Господь не добавлял к нашим скорбям еще большее бедствие — отлучение от лица Божьего. «Скоро услышь меня». Спаситель нуждался в немедленной помощи, и всякое промедление было смертельно опасным. Тот, кто был воплощением долготерпения, взывал к Богу о скором избавлении и тем самым дал нам право делать то же. Однако во всех своих прошениях мы должны добавлять: «Впрочем, не моя воля, но Твоя да будет».
19. «Приблизься к душе моей». Страдальцу нужна была только близость к Богу. Одной улыбки Бога было достаточно, чтобы утишить ярость ада. «Избавь ее». Душа моя будет избавлена, если Ты явишься ко мне с утешением. Эта молитва глубоко духовна, и ею может молиться всякий, кто жаждет приблизиться к Господу, Избавление душа обретает только в общении с Богом. «Ради врагов моих спаси меня». Спаси меня, дабы враги в своей самонадеянности не возвели на имя Твое хулы, сказав, что Ты не в силах спасать уповающих на Тебя. Когда Господь Иисус молился этими молитвами, Он косвенно исполнял просьбу своих учеников: «Научи нас молиться».
20 Ты знаешь поношение мое, стыд мой и посрамление мое: враги мои все пред Тобою.21 Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, — утешителей, но не нахожу.22 И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом.
Далее псалмопевец переходит к перечислению своих скорбей и людей, повинных в его страданиях.
20. «Ты знаешь поношение мое, стыд мой и посрамление мое». Ты знаешь все мои страдания, ибо они продолжаются уже не один день. Ты, Боже, видишь их. Если же сам Бог видит страдания невинного, значит, этот человек может быть уверен в скором избавлении. Презрительное отношение врагов к Господу псалмопевец описывает тремя словами «поношение», «стыд», «посрамление». Спаситель не сомневался, что Отец видит все злодеяния, совершаемые против Его Сына. «Враги мои все пред Тобою». Ты, Боже, видишь этих крикливых и подлых злодеев. Ты видишь Иуду и его предательство, Ирода и его коварство, Каиафу и его совет, Пилата и его колебания. Ты предашь суду иудеев, священников, народ, правителей и всех, участвовавших в беззаконии.
21. «Поношение сокрушило сердце мое». Нет более тяжелого молота, чем злословие. Господь умер от разрыва сердца, и виной тому было злословие врагов. Несправедливые обвинения всегда вызывают в человеке невыносимые душевные страдания. Чувствительная натура совершенного Сына Божья не выдержала напора бессовестной клеветы; злословия врагов сокрушили сердце Спасителя. Могучее сердце Христа не выдержало ударов. «И я изнемог».
Поношения и оскорбления лишили Его всяких сил и повергли в прах. Спаситель изнемогал от страданий. В евангелиях мы находим множество убедительных описаний страстей Иисуса Христа, и каждое описание, каждый эпитет свидетельствует о невыносимости Его мучений. Чаша Его страданий была наполнена до краев.
«Ждал сострадания, но нет его». «И в смертный час покинут был Он теми, кому явилась Божья благодать». Никто не сказал Ему утешительного слова, никто не прослезился, видя Его страдания. Среди десятков тысяч врагов не нашлось ни одного, кто был бы потрясен зрелищем невинного страдания. Никто не испытывал к Нему человеческих чувств. «Утешителей, но не нахожу». Ученики разбежались, оставив Господа одного. Больной человек нуждается в утешителях; гонимый нуждается в сострадании. Господь же не получил ни того, ни другого в ту печальную и мрачную ночь, когда наступило царство тьмы. Душа Господа остро чувствовала предательство близких друзей и жаждала настоящего утешения. Евангельский рассказ о молитве в Гефсиманском саду свидетельствует об этом весьма ярко.
22. «И дали мне в пищу желчь». Это все, чем могли облегчить Его страдания жестокие враги. Обычно мы находим в пище удо-вольствие; Господь же вкусил горькую трапезу, которая лишь добавила Ему мучений. «И в жажде моей напоили меня уксусом». Невинному Господу пришлось испить напиток преступников; поистине горькая чаша досталась умирающему Господу. Жалкое утешение подала земля своему Господу и Спасителю. Как часто мы подаем Господу горькую чашу своих грехов? Когда мы обвиняем иудеев, не стоит забывать и о собственной вине.
23 Да будет трапеза их сетью им, и мирное пиршество их — западнею; 24 да помрачатся глаза их, чтоб им не видеть, и чресла их расслабь навсегда; 25 излей на них ярость Твою, и пламень гнева Твоего да обымет их;26 жи-лище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих,27 ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют, и страдания уязвленных Тобою умножают.
28 Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою;29 да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся.
Далее Давид и Господь на время разделяются, по крайней мере, согласно нашей версии перевода. Движимый суровым духом закона, псалмопевец произносит проклятья, а Господь тем временем кротко молится за Своих гонителей. Впрочем, если рассматривать эти строки как пророчества о грядущем суде, то они вполне могут относиться и к Господу Иисусу Христу. Это подтверждается тем фактом, что и апостол Павел в Послании к римлянам (9:10), и Иисус Христос в Евангелии от Матфея (23:38) цитировали эти стихи.
23. «Да будет трапеза их сетью им». Нечестивые запутаются в собственных сетях. Из всего своего пиршества они выделили невинному страдальцу только желчь; что ж, теперь трапеза станет им сетью. Как часто насущный хлеб, подаренный милостью Господа, вводит нас в искушение. Как птицы и звери заманиваются в сети с помощью приманки, так и человек соблазняется собственной трапезой. Кто презирает небесные источники благодати, для того земные источники обратятся в пагубу. Стол, за которым мы совершаем трапезу, так же может служить местом для бесед, ведения деловых переговоров, совещаний, увеселений или совершения религиозных обрядов. Ненавидящие Господа Иисуса Христа будут уловлены в сети, чем бы они ни занимались. Первое проклятье ужасно, а следующее за ним — еще хуже. «И мирное пиршество их — западнею». Если внимательно следовать оригиналу и словам апостола Павла в Послании к римлянам, то это предложение — не более чем повторение предыдущего. Однако мы не ошибемся, если скажем, что для ненавидящих Христа даже то, что должно служить им во благо, обращается во вред. Они отвергают Христа и осуждаются за неверие; они спотыкаются о краеугольный камень, и он сокрушает их. Горе тем, кто проклят в земной жизни и лишился возможности спасения! «Там, где губительны бальзам и масло, помочь не в силах медицина». Не иметь возможности спастись — намного страшнее, чем потерять земные благословения.
24. «Да помрачатся глаза их, чтоб им не видеть». Они будут бродить в полной темноте. Возлюбившие тьму больше, нежели свет, будут пребывать во мраке. В наказание за убийство Господа и гонения против апостолов на иудеев сошла слепота. Их ослепил тот самый свет, который они отвергли. Глаза, не видящие красоты Господа Иисуса Христа и пускающие в Него стрелы ненависти, ослабеют и помрачатся, пока смерть духовная не сменится смертью вечной. «И чресла их расслабь навсегда». Совесть их не найдет покоя, они постоянно будут трепетать от страха. Согласно некоторым переводам, они будут раболепствовать и пресмыкаться, гонимые ненасытной алчностью. Сила их иссякнет, они не смогут ходить прямо, будут постоянно спотыкаться и падать. Воистину, неверие лишает человека сил, достоинства и храбрости. Справедливое отмщение придет, и тогда все отказавшиеся видеть ослепнут, а сошедшие с прямого пути споткнутся и упадут.
25. «Излей на них ярость Твою». Может ли быть слишком суровое наказание для тех, кто отвергает Бога, пришедшего во плоти, и отказывается повиноваться заповедям благодати? Они заслуживают самого сурового наказания и получат его сполна. На всех, восстающих против Спасителя, Иисуса Христа, сойдет великий гнев, как сказано: «Но приближается на них гнев до конца» (1 Фес. 2:16). Ярость Господа Бога — не пустяк. Нет ничего ужаснее, чем святой, справедливый, всемогущий и безмерный гнев Божий. Одной капли его достаточно для того, чтобы стереть врагов Христовых с лица земли; если же ярость Его будет изливаться потоками, то что станет со всем белым светом? Господи, кто знает силу гнева Твоего? «И пламень гнева Твоего да обымет их». Да настигнет их гнев Божий и да объемлет со всех сторон. Не дай им, Боже, спастись бегством; схвати их и осуди. Брось их в самую мрачную темницу и держи там до тех пор, пока не пробьет час отмщения. Так будет со всеми, кто упорствует в своем нечестии. Таков справедливый суд Господа. Бог поругаем не бывает. Никто не может поносить Сына Божьего, нашего всемилостивейшего Спасителя, и остаться без наказания. Если нарушивший закон Моисея без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему наказанию подвергнут будет тот, кто попирает Сына Божьего?
26. «Жилище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих». Очевидно, здесь имеется в виду то, что нечестивцы лишатся потомства и что место их жительства будет разорено. Или же это слова о храме, оставленном Богом и преданном на разорение язычникам. Судьба целого народа и судьба отдельного человека часто похожи: бесславная гибель Иуды является тому ярким свидетельством, ведь именно о нем апостол Петр сказал в Деян. 1:20: «Да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем». Строжайший указ Навуходоносора «Из всякого народа, племени и языка кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в развалины, ибо нет иного бога, который мог бы так спасать» есть всего лишь тень того ужасного часа, когда враги Божьи будут полностью истреблены и стерты с лица земли.
27. «Ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют». Там, где нужно проявлять жалость, они проявляют жестокость. Когда человека постигает удар судьбы, вокруг него собираются друзья и стараются его всячески утешить. Нечестивцы же, напротив, преследуют тех, кого Бог поразил, и стараются навредить тем, кто и без того страдает. Безжалостные сердца изобретают новые мучения для тех, кто «поражаем... и уничижен Богом». «И страдания уязвленных Тобою умножают». Злые языки сыплют соль на открытые раны страдальцев. Они высмеивают их страдания, глумятся над их печалями и потешаются над их горестями. Именно эти люди глумились над ранами Спасителя, тем самым умножая Его скорбь. Так мир поступает с последователями Христа во все времена. «Злословьте, — говорит он, — и ваши слова разнесутся по всему свету». Когда у человека тяжелое финансовое положение, эти люди с радостью доводят его до разорения, а потом толкуют об этом на каждом углу. Бог же видит их нечестие и в свое время посетит подлых злодеев жезлом отмщения. Если Он и позволяет им время от времени быть орудием в Его руках, это не значит, что Он не отомстит за избранных Своих. «Так говорит Господь Саваоф: возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою; и великим негодованием негодую на народы, живущие в покое; ибо, когда Я мало прогневался, они усилили зло».
28. «Приложи беззаконие к беззаконию их». Нечестивцы прилагают беззаконие к беззаконию и тем самым умножают свое наказание. Это самое ужасное проклятие. То, что Господь позволяет нечестивцам беспрепятственно наполнять меру беззаконий своих, совершенно справедливо и одновременно ужасно. «И да не войдут они в правду Твою». Коль скоро они отвергают Евангелие, отлучи их от правды Твоей, Господи. Всякий, избирающий зло, получит то, что избрал. Господь не станет навязывать Свою милость тем, кто ее ненавидит. Он предоставит им творить беззакония до тех пор, пока чаша терпения Господнего не переполнится и не выльется на них потоком огня и серы.
29. «Да изгладятся они из книги живых». В самонадеянности своей они вписали свои имена в книгу жизни и заставили всех вокруг поверить в то, что они истинные верующие, но Господь разоблачит их притворство и отлучит от благодати навек. Они были вписаны в книгу жизни с почестями, а будут вычеркнуты с позором. Смерть изгладит о них всякое воспоминание; никто не будет помнить о них — даже те, кто когда-то их почитал. Иуда, а затем Пилат, Ирод и Каиафа в свое время получили по заслугам, и имена их остались в истории лишь как ругательства. Но никто никогда не вспоминает о них как об уважаемых и почтенных людях. «И с праведниками да не напишутся». Поскольку эти слова грамматически связаны с предыдущим предложением, мы должны заключить, что фраза «изгладятся из книги живых» на самом деле означает то, что они никогда не были туда вписаны. В человеческих списках может быть множество поправок — добавлений и исправлений; в книге же Господа Бога все записи сделаны раз и навсегда. Берегитесь, нечестивые, презирающие Христа и Его народ: души ваши вовек не вкусят праведности Божьей, без которой все мы осуждены на вечную погибель.
30 А я беден и страдаю; помощь Твоя, Боже, да восставит меня.31 Я буду славить имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии, 32 и будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами.
33 Увидят это страждущие и возрадуются. И оживет сердце ваше, ищущие Бога,34 ибо Господь внемлет нищим и не пренебрегает узников Своих. 35 Да восхвалят Его небеса и земля, моря и все движущееся в них; 36 ибо спасет Бог Сион, создаст города Иудины, и поселятся там и наследуют его, 37 и потомство рабов Его утвердится в нем, и любящие имя Его будут поселяться на нем.
На этом проклятья, пророчества и сетования прекращаются, и начинают звучать более мягкие молитвы, перемежающиеся вспышками славословий и утешительными видениями грядущей славы.
30. «А я беден и страдаю». Псалмопевец страдал всею душой, но уповал на Господа. В Евангелии нищие духом и плачущие названы блаженными, а значит, Господь должен вдвойне благословить бедного просителя. На свете не было большего страдальца, чем Иисус из Назарета, и Бог услышал Его вопль из глубин преисподней и вознес Его на вершину славы. «Помощь Твоя, Боже, да восставит меня». Эти слова исполнились в отношении Господа нашего в полной мере, ибо Он был не только избавлен от врагов, но и стал источником вечного спасения для всех Своих последователей. За это мы возносим Ему вечную славу. О бедные и нищие, поднимите голову к небесам, ибо участь Господа — ваша участь. Ныне вы всякий день подвергаетесь поруганию от врагов, но очень скоро вознесетесь на небеса небес. Помните, что вы уже сейчас восседаете одесную Бога во Христе Иисусе.
31. «Я буду славить имя Бога моего в песни». Тот, кто воспел гимн после пасхальной трапезы, по воскресении и вознесении славословит Бога в ликовании и безмерной радости. Воистину Его можно назвать «благословенным певцом Израиля». Он поет мелодии вечности, и святой народ подхватывает Его песни. «Буду превозносить Его в славословии». Господь Иисус был уверен в Своей победе, ибо обещал воспеть Богу песнь хвалы, еще находясь в горниле огненном. Водимые верой, мы также видим благословенный исход наших земных странствований и уже сейчас начинаем петь песни благодарения, которые звучат все громче и громче по мере нашего приближения к славе, и будут звучать вовеки. В этом и последующих стихах Господь явил нам радугу после потопа. Тьма осталась позади, и подобно полуденному солнцу воссиял свет славы. Вся слава принадлежит Тому, к кому были направлены наши молитвы. Только Он спасает и может спасать, Ему да будет слава вовеки веков.
32. «И будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами». Бог есть Дух, и потому Он прежде всего благоволит к духовным жертвам. Волы и тельцы были угодны Богу исключительно в Ветхом Завете как знаки грядущей благодати. Сами по себе они не имеют ценности пред Богом. «Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?» В словах о рогах и копытах Господь показывает нам бесполезность жертвоприношений. Ему нет никакого дела до рогов и копыт, в то время как для иудейских священников они имели огромное значение и тщательно ими отбирались. Современные «раввины» не менее щепетильны в отношении смешивания воды с вином, изготовления облаток, священнического облачения и надлежащего совершения коленопреклонений. О безумцы, неужели вы до сих пор не уразумели волю Господа? «Принеси в жертву Богу хвалу», — вот единственное богослужебное правило. Душа псалмопевца была объята отчаяньем, и потому наслаждалась благодатью спасения и божественной силой в полной мере, воспевая Господу «песнь любви». Такой музыке вечный Господь благоволит во веки веков.
33. «Увидят это страждущие и возрадуются». Благодарные сердца всегда ищут тех, кого можно было бы обратить к Господу. Псалмопевец радуется тому факту, что страждущие, когда увидят дарованную ему от Господа милость, ободрятся в своей надежде на Бога и на Его милосердие. Опыт Христов — твердая надежда для всех праведных, ведь Его путь — это и наш путь. Более того, Его победа — это залог нашей победы, и у нас есть все основания возрадоваться в Нем. На подвиг души Своей Спаситель смотрел с довольством, ибо знал, какие благословения получит народ Божий в результате Его страданий. «И оживет сердце ваше, ищущие Бога». Похожее утешение звучит в псалме двадцать первом, который во многом подобен шестьдесят восьмому. Эти слова были бы пустыми, если бы Иисус Христос не одержал победу и не расчистил нам путь. Но великий Царь предварил нас на этом поприще, в Нем мы обрели живую надежду, живую веру и живую любовь, и теперь наша новая природа полна сил и может бросить вызов холодной и мрачной смерти.
34. «Ибо Господь внемлет нищим». Подтверждением тому служат многочисленные примеры избавления святых, равно как и милости, дарованные Давиду и Его Господу. Вожди народов, как правило, глухи к мольбам страждущих, тогда как Властелин вселенной всегда слышит молитвы нищих и с готовностью отвечает на них. Никто не был так уничижен, как Иисус из Назарета, но Бог дал Ему имя выше всякого имени. В какую бы бездну мы ни провалились, Господь, внимающий молитвам, способен вывести нас на свет. «И не пренебрегает узников Своих». Нищие, по крайней мере, свободны; узники же томятся в неволе. Впрочем, будучи узниками Господа, они являются узниками надежды. В глазах мира узник — самый отверженный и презренный из людей, но Господь смотрит не так, как смотрит человек. Он приходит на помощь к тем, кто томится в неволе, и отпускает пленников на свободу. Бог никогда никем не пренебрегает и не отвергает искренней молитвы. Он нелицеприятен; Евангелие проповедуется нищим, а узники получают свободу. Пусть же все нищие поспешат обратиться к Господу за помощью и отдадут Ему свою любовь.
35. «Да восхвалят Его небеса и земля, моря и все движущееся в них». Вот славословие ликующего сердца. Тот, кто его принес, познал глубины преисподней, был вознесен превыше небес и теперь призывает все творение присоединиться к Его хвале. Возлюбленный Сын Божий призывает всех нас преклониться пред Господом в благоговении. Кто сможет удержаться от пения в такую минуту? Бог любит Сына Своего и благоволит ко всякой жизни. Радость Главы передается всем членам тела. Поскольку все творение будет освобождено от рабства тления благодаря жертве Христовой, все дышащее и движущееся должно воздать Господу славу и честь. Слава Тебе, Боже, за то, что Ты даровал нам победу Христову в качестве залога нашего спасения. Взирая на нее, мы видим грядущее ликование всех нищих и страждущих земли, и сердца наши радуются.
36. «Ибо спасет Бог Сион, создаст города Иудины». Бедный, отверженный Иерусалим приобщится милости Господней. Но в первую очередь это обещание относится к Церкви Божьей, возлюбленной Невесте Агнца, которая будет укреплена и утверждена ко спасению. Святые древности любили Сион настолько, что не забывали о нем даже в скорбях. С первыми лучами солнца они вставали и молились за благоденствие святых. Вспомните многочисленные примеры подобных молитв в псалмах, которые мы уже разобрали (Пс.5:12; 13:7; 21:24; 50:20). Что же касается нашего времени, то мы с великой надеждой и радостью ожидаем лучшей доли для избранных Божьих и молимся об этом непрестанно. О Сион, обо всем на свете можно забыть, но о тебе — никогда. «И поселятся там и наследуют его». Сколько бы жертв им не пришлось принести, сколько бы бедствий ни пришлось вытерпеть, Ханаан будет возвращен святому народу, поскольку принадлежит ему по завету соли. То, что нищие духом обретают благословение от Господа в соответствии с заветом благодати, служит для нас знамением грядущей победы. Милости, дарованные Давиду, станут наследием всех его потомков.
37. «И потомство рабов Его утвердится в нем». Эти слова, по-видимому, имеют буквальное значение. Они описывают обильное благословение, которое получают как плод Христовых страданий. Окончание этого псалма очень напоминает окончание двадцать первого. Господь возлюбил семя Давида и искренне ищет его блага, благословляя его всеми обещанными благословениями. Они — рабы Божьи, и Он радуется их благоденствию. «И любящие имя Его будут поселяться на нем». Псалмопевец ревнует о славе Божьей, зная, что святые достигнут блаженства исключительно благодаря всемогуществу достославного Господа. Псалом, начавшийся в бездне отчаянья, заканчивается в святом граде, утвержденном на вечных основаниях. Слава Богу за столь дивное спасение! Аллилуия!
Стих 2. Скорби подобны водам:
1. они не должны проникать в наше сердце;
2. иногда они все же проникают внутрь через трещины;
3. мы должны следить за состоянием своего «трюма»;
4. мы должны откачивать воду и звать на помощь.
Стихи 3—4. Грешник осознает свое плачевное положение, но не видит надежды, испытывает страх, не имеет утешения в молитве и не получает от Бога ободрения. Такого человека следует направлять и поддерживать.
Стих 4.
1. Вера посреди скорбей: «Бога моего».
2. Надежда посреди разочарований: «истомились глаза мои».
3. Молитва посреди отчаянья: «изнемог... засохла».
Или
1. Молитва сверх молитвы: «изнемог».
2. Надежда сверх надежды: «глаза мои».
Стих 6. Наше безумие. Где и как оно чаще всего проявляется? К чему оно приводит? Как с ним поступает Бог?
Стих 6.
1. Мысль о том, что Бог знает наш грех, должна побуждать нас к покаянию:
а) скрывать грех от Господа — глупо;
б) исповедаться во всех грехах — невозможно.
2. У нас есть основание для надежды на прощение:
а) Бог знает наш грех, однако обещает нам милость и полное прощение;
б) прощение возможно благодаря искупительной жертве, принесенной Богом. Он принес ее, зная все наши грехи.
Стихи 9—10.
1. Тяжкое испытание.
2. Достойная причина для испытания: ради Христа.
3. Утешение в испытании.
Стих 10.
1. Объект ревности: «по доме Твоем», по Сиону, по Церкви.
2. Мера ревности: «снедает». Господь был снедаем ревностью, равно как и Павел: «Но если я и соделываюсь жертвою за жертву».
3. Проявления ревности: «злословия», направленные против справедливости Божьей, Его закона, Его милости. «Он грехи наши Сам вознес».
Стихи 11—13. Пророчество:
1. о слезах Спасителя: «и плачу»;
2. о Его посте;
3. о злословиях против Него;
4. о Его смирении: «возлагаю... вретище»;
5. об извращении смысла Его слов: «Я разрушу храм сей нерукотворный»;
6. о противостоянии Ему фарисеев и правителей: «сидящие у ворот»;
7. о презрении черни: «поют в песнях пьющие вино».
Стих 14. «Во время благоугодное». Воздайте Богу хвалу, уповайте на Его обещания и ожидайте ответа в терпении, пока вы живы, а особенно же, когда вы пребываете в покаянии, осознаете свою нужду и молитесь непрестанно.
Стих 14. «По великой благости». Благость Бога проявляется в Его долготерпении до обращения человека, а также в прощении его грехов, бесчисленных дарах, множестве обещаний, частых посещениях и чудесных избавлениях. Кто исчислит хотя бы тысячную часть благих даров Господних?
Стих 14. «В истине спасения Твоего». Поучительная тема. Спасение реально, непреложно, совершенно и вечно, и это свидетельствует о его истинности.
Стихи 15—17.
1. Из какой глубины может возноситься молитва.
2. Какой высоты может достичь молитва. Иона, находясь во чреве кита, вознес молитву до небес.
Стих 16 (вторая часть). Великое зло; оно заслужено нами; страх перед этим злом; надежда на спасение от этого зла.
Стих 18.
1. Молитва: «не скрывай лица Твоего».
2. Молящийся: «раб Твой».
3. Довод: «ибо я скорблю».
4. Срочность: «скоро услышь».
Стих 19.
1. Бог знает страдания Своего народа: сколько они страдают, как долго, от чьих рук, ради чего.
2. Божье знание — утешение для святого народа:
а) испытание допущено Богом;
б) испытание дается по силам;
в) испытание дается во благо;
г) испытание кончится, когда Бог достигнет Своей цели.
Стих 21. Сокрушенное сердце Христа. Сокрушение сердца человека, вызванное ущемленной гордыней, покаянием, гонениями, состраданием.
Стих 22. Отношение людей ко Христу на протяжении всей Его жизни: они воздавали Ему злом за добро даже тогда, когда ответить добром на добро было совершенно естественно.
Стих 23. «Да будет трапеза их сетью им». Плотские излишества; распущенность в речи; беспринципность в делах; предрассудки в религии.
Стих 24. Справедливая кара, постигающая некоторых врагов Христа. Они теряют способность видеть истину, и трепещут, будучи не в состоянии воспринять утешения Господни.
Стих 30.
1. Уничижение, предваряющее прославление:
а) полное смирение: «я беден и страдаю»;
б) исповедь: «я беден»,
2. Прославление, следующее за уничижением:
а) даровано Богом: «помощь Твоя»;
б) совершенно: Бог ничего не делает наполовину.
в) чудесно: «да восставит меня».
Стихи 31-32.
1. Воздействие спасения на народ Божий. Оно наполняет их сердца хвалой и благодарением.
2. Воздействие хвалы на Бога. Господь благоволит к благодарению более, нежели к жертве. «Кто приносит в жертву хвалу...»
Стих 33.
1. Радость одного благочестивого сердца становится радостью других сердец.
2. Сердце праведного живет Богом.
Стих 34.
1. Праведные считают себя «нищими» и «узниками».
2. Бог воспринимает их иначе: Он знает о них, слышит их, не презирает их.
Стих 35. «Море». Как море прославляет Господа, как оно должно прославлять Господа и как оно прославит Господа.
Стих 36. Спасение, назидание, неотступность святых, мир, твердая уверенность.
Стихи 36—37. Обратите внимание на последовательность: «спасет», «создаст», «поселятся», «наследуют», «утвердится», «будут поселяться».
Стих 37.
1. Верный признак благодати: «любящие имя Его».
2. Дарование благословения.
3. Благословение вечно и непреложно: «будут поселяться».
Стих 37.
1. Наследие: мы царствуем со Христом на земле, а затем будем царствовать на небе.
2. Наш титул:
а) по закону: «потомство рабов Его», Авраама, Иакова, Давида и Господа, сына Давидова;
б) духовный: «любящие имя Его».
Стих 37.
1. Наследие завета.
2. Кому оно предназначается.
3. Они обязательно получат его.
4. Они будут вечно владеть им.
«Начальнику хора. Псалом Давида». Заглавие данного псалма полностью совпадает с заглавием тридцать девятого, и сам псалом является повторением псалма 39 с небольшими вариациями. Очевидно, Давид сначала написал псалом тридцать девятый, а потом время от времени брал из него небольшие фрагменты и использовал их для описания новых ситуаций. Что касается самого псалма, то это прекрасное дополнение к псалму 68 и не менее прекрасное вступление к псалму 70. «В воспоминание». Перед нами хроника скорбей Давида. Он молит Бога не забывать о постигших его несчастьях, и в этих стенаниях мы вполне можем услышать голос Сына Давидова, Иисуса Христа. Мы не должны забывать Господа даже тогда, когда нам кажется, что Он забыл нас. Данный псалом воспоминаний представляет собой связующее звено между двумя молитвенными псалмами, которые все вместе составляют благословенную песенную триаду.
2 Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне. 3 Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!4 Да будут обращены назад за поношение меня говорящие мне: «хорошо! хорошо!»5 Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: «велик Бог!»
6 Я же беден и нищ; Боже, поспеши ко мне! Ты помощь моя и Избавитель мой; Господи! не замедли.
Исчерпывающее истолкование этого псалма читатель может найти в комментариях к стихам 14—18 псалма 39.
2. Это второй случай целого или частичного воспроизведения одного из предыдущих псалмов — как вы помните, псалом пятьдесят второй является копией тринадцатого. Однако начинается он со слов: «Поспеши, Боже», или, как гласит древнееврейский оригинал, с резкого и внезапного возгласа: «О Господи, поспеши мне на помощь», в отличие от псалма тридцать девятого, который, как вы помните, начинается словами: «Благоволи, Господи». Никто не запрещает нам взывать к Богу о немедленной помощи в час крайней нужды. Единственное отличие данного стиха от Пс.39:14 в том, что вместо имени «Иегова», в нем употреблено имя «Элохим». Что касается причин подобной замены, то об этом нам остается лишь гадать — возможно, предположения экзегетов верны, а возможно и нет. Если псалом повторяется дважды, давайте с двойным усердием внимать его учению. Мы должны каждый день взывать к Богу о помощи, поскольку беды и горести одолевают нас каждый день.
3. В данном стихе мы не видим слов «все» и «погибели», которые есть в Пс.39:15. Когда человек просит Бога о скорой помощи, он старается избегать излишних слов. Враги жаждали покрыть веру псалмопевца позором, и он стал молиться Богу и просить, чтобы Господь разрушил их коварные замыслы и постыдил лукавых злодеев. Рано или поздно молитва эта будет исполнена. Наступит день, когда к своему великому ужасу нечестивые будут ввергнуты в вечный позор и посрамление. «Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!» Те, кто отвращал праведников от пути истинного, в наказание будут сами обращены назад и преданы посмеянию.
4. «Да будут обращены назад». Это более мягкий вариант фразы: «Да смятутся от посрамления своего» (Пс.39:16). Впрочем, слова «обращены назад» вполне могут означать то же самое, что «да смятутся от посрамления своего»: в конце концов, от ущемленной гордыни до полного смятения — один шаг. Можно также предположить, что прожитые годы сделали Давида менее суровым и горячим. «За поношение меня говорящие мне: „хорошо! хорошо!"» Злобные враги жаждали покрыть праведника позором, но поношение обратилось на их же головы и стало их вечным уделом. Насмешки — излюбленное орудие нечестивых; им совершенно все равно, звучат ли их обвинения правдоподобно или более напоминают рев скота: главное — дать выход своей ненависти и досадить врагу. Враги Христа и Его народа, вне всякого сомнения, получат по заслугам. Бог отплатит им той же монетой. Они находили удовольствие в поношении — поношение покроет их несмываемым позором. Они станут притчей во языцех и олицетворением полного бесчестия.
5. Каким бы ни было наше негодование против врагов, мы не должны забывать о друзьях. Лучше спасти одного жителя Сиона, чем погубить тысячу врагов. «Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя». Все истинные поклонники Господа Бога должны иметь причину для радости, даже если они до сих пор находятся в поисках Бога. Поиски Бога часто начинаются во тьме, но всегда приводят человека к свету. «И любящие спасение Твое да говорят непрестанно: „велик Бог!“» Все вкусившие божественной благодати и, следовательно, повенчанные с ней, становятся другими людьми. Они не только сами исполнены радости, но и непрестанно делятся ею со всеми окружающими и призывают их прославлять Господа. Славословие «Да возвеличится имя Твое» требует от человека больше мужества, чем собачий лай: «Хорошо, хорошо».
6. «Я же беден и нищ». Этими же словами псалмопевец молился в тридцатом стихе предыдущего псалма. Очевидно, святые очень любят приводить их в качестве аргумента, когда молятся Богу об избавлении от скорбей. Наша бедность — это наше богатство, как и наша немощь — это наша сила. Да уяснит человек смысл этой великой тайны! «Боже, поспеши ко мне!» В псалме 39 вместо этих слов звучит фраза: «Но Господь печется о мне». Это изменение не случайно: чаще всего псалом кончается на той же ноте, на которой начинается. Тема тридцать девятого псалма — опека Богом Своего народа; именно поэтому он заканчивается словами о Божьей заботе. Что же касается шестьдесят девятого псалма, то его основная тема — молитва о безотлагательной помощи Бога. Вот почему он кончается фразой: «Боже, поспеши ко мне».
«Ты помощь моя и Избавитель мой». Ты — помощь моя в бедах и Избавитель от скорбей. «Господи! не замедли». Здесь псалмопевец употребляет имя «Иегова» вместо имени «Боже мой». Каждое из имен Бога по-своему для нас утешительно, в каждом есть своя красота и величие. Мы должны являть свое почтение пред ними, используя их сообразно обстоятельствам, и избегать упоминания их всуе.
Стих 2.
1. Повод для молитвы: скорбь, нужда.
2. Тема молитвы: избавление, помощь.
3. Настойчивость в молитве.
Стих 2.
1. Когда подобная молитва уместна и похвальна, а когда неугодна.
2. Почему псалмопевец мог рассчитывать на скорый ответ.
3. Что нас может утешить, если Бог не отвечает сразу.
Стих 3.
1. Враги ищут, как бы принести вред нашей душе.
2. Мы должны противостать им, не заключать с ними мир и не сдаваться.
3. Наше лучшее оружие — молитва к Господу.
4. Поражение врагов описано в данном стихе.
Стих 4.
1. Кто стыдит праведного?
2. Кому они служат?
3. Что их ждет?
Стих 5. Радость ищущих и занятие нашедших.
Стих 6.
1. Кто нуждается в помощи.
2. Кто подает помощь.
3. В чем она заключается: «Избавитель».
4. Как о ней следует молиться.
Стих 6.
1. Исповедь: «я беден и нищ».
2. Свидетельство: «Ты помощь моя и Избавитель мой».
3. Прошение: «поспеши», «не замедли».
У данного псалма нет заглавия, и некоторые считают, что прежде он являлся частью шестьдесят девятого псалма, но затем по какой-то причине шестьдесят девятый псалом был разделен. Я не согласен с такой точкой зрения. Мы уже встречали пять псалмов без заглавия, и ни один из них нельзя назвать менее полным, чем псалмы с заглавиями. Перед нами молитва старого верующего, который благодаря многолетнему опыту хождения с Богом приобрел твердую веру и надежду, и теперь молится о спасении от врагов и о благосклонности Господа. Он ожидает скорого ответа и обещает возвеличить Избавителя.
Композиция
В первых четырех стихах псалмопевец взывает о помощи. В стихах 5—8 он делится личным опытом, в стихах 9—13 взывает об избавлении от врагов, а затем ликует в надежде (ст. 14—16). В стихах 17—18 он возвращается к молитве; далее в стихах 19—21 он снова говорит о твердой надежде, дающей ему радость, и в заключение дает Богу обещание благодарить Его непрестанно.
1 На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек.2 По правде Твоей избавь меня и освободи меня; приклони ухо Твое ко мне и спаси меня.
3 Будь мне твердым прибежищем, куда я всегда мог бы укрываться; Ты заповедал спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты. 4 Боже мой! избавь меня из руки нечестивого, из руки беззаконника и притеснителя.
1. «На Тебя, Господи, уповаю». Иегова заслуживает нашего полного доверия, и потому мы должны возложить на Него все свое упование. Верующим необходимо всякий день хранить сердце свое от упования на плоть и каждое мгновение возлагать надежду на верность Господа. Мы не только скрылись в Господе, как в неприступной крепости, но и находим в Нем спасение от врагов, как в надежном укрытии. Чем ближе мы знаем Господа, тем больше мы Ему доверяем. Бог знает, насколько велика наша вера, и тем не менее любит, чтобы мы говорили о ней. Вот почему псалмопевец не только уповает на Господа, но и вслух говорит о своей надежде. «Да не постыжусь вовек». Господи, пока стоит этот мир, будь рядом со мной во всех напастях. Не покидай раба Твоего вовек. Если Ты оставишь меня, люди начнут смеяться над моей верой, и я не смогу дать ответ врагу. В смущении я закрою свои уста, и дело Твое будет поругано. Этот стих — хорошее начало для молитвы: начиная с упования, мы закончим радостью.
2. «По правде Твоей избавь меня и освободи меня». Будь верен Своему Слову, Господи. Ты праведен, и потому выполняешь Свои обещания. Я уповаю на Тебя, и Ты, будучи верен и праведен, не забудешь веры моей. Враги поймали меня в сети; освободи меня от злобы гонителей. «Приклони ухо Твое ко мне и спаси меня». Смилуйся над моей немощью и услышь мои слабые стенания. Благослови меня в недугах моих и освети светом лица Своего. Я прошу у Тебя спасения: приклони ухо к прошениям моим и спаси меня. Враги ранили меня и оставили меня умирать, сойди же ко мне с небес и перевяжи мои раны. Поскольку псалмопевец молился с верой, его просьбам не было отказа.
3. «Будь мне твердым прибежищем». Дай мне войти в Тебя и обрести в Тебе надежное пристанище. Позволь мне пребывать в доме Твоем всегда. Пока враги жаждут моей погибели, я нуждаюсь в убежище, в надежном укреплении, в котором можно было бы выдержать осаду и отразить атаку врага. Будь же для меня крепостью, Господи, окружи меня могуществом Твоим, как щитом. Перед нами немощный человек, пребывающий в надежном прибежище. В крепкой башне он в безопасности, несмотря на свою немощь. «Куда я всегда мог бы укрываться». Врата крепости заперты надежно, враги не смогут сломать железные засовы. Мост поднят, решетки опущены, засовы задвинуты. Однако праведные могут проникать в замок через потайную дверь, которая специально сделана для того, чтобы друзья великого Господа могли свободно входить в любое время дня и ночи. Нет такого времени, когда дверь молитвы была бы заперта. Врата милости всегда широко распахнуты и никогда не закроются, пока сам Царь не поднимется с престола и не закроет их. В Боге верующие обретают надежное прибежище, крепкую башню, спасающую от всех жизненных тревог.
«Ты заповедал спасти меня». Господь повелевает природе быть милостивой к Своему народу. Провидение Его действует ради их блага. Силы невидимого мира покровительствуют детям Божьим по воле Всевышнего. Давид повелел своему войску сохранить жизнь отроку Авессалому, но тот все равно погиб. Что же до повелений Господа, то они непреложны, и их нельзя ослушаться, ибо они неизменно приносят угодный Ему плод. Пока мы пребываем в воле Господа, нам не страшны ни смерть, ни голод — мы смело смотрим в завтрашний день. Пока ангелы Божьи держат нас в Своих руках, нам не страшны камни, пущенные пращей врага. Хищные звери не причинят нам никакого вреда, пока Бог Давида защищает нас от их когтей и Бог Даниила наводит на них страх.
«Ибо твердыня моя и крепость моя — Ты». Бог дарует верующим безопасность; Он хранит их как каменная твердыня, высеченная рукою природы, спасает как возведенная человеком неприступная крепость. Твердыня — это символ неизменности, а крепость — всемогущества. Блажен тот, кто может применять местоимение «мой» ко всем проявлениям божественного совершенства. Если Бог надежное прибежище, то я могу назвать Его «моим надежным прибежищем». Он будет «моей твердыней», «моей крепостью», «моим Богом» (ст. 4), «моей надеждой», «моим упованием» (ст. 5), «моей хвалой» (ст. 6). Все мое будет принадлежать Господу, а все, что принадлежит Ему, будет принадлежать мне. Псалмопевец верил, что Господь «заповедал спасти его» главным образом потому, что ему была дарована правильная вера, принимающая Божьи дары.
4. «Боже мой! избавь меня из руки нечестивого». Бог на нашей стороне. Все наши враги — Его враги, ибо они нечестивы и злы. Господь непременно спасет Своих друзей и союзников и не даст врагам восторжествовать над праведниками. Кто возносит к небесам подобную молитву, наносит врагу больший ущерб, чем воинство исполинов. «Из руки беззаконника и притеснителя». Отступив от Бога, эти люди стали презирать праведных и жестоко преследовать их. Их единственной целью было ловить и сокрушать. Они нападали лишь для того, чтобы погубить, и если бы не Бог, то непременно добились бы своего. Впрочем, если бы даже у них было множество рук, Бог все равно сокрушил бы их одним Своим перстом.
5 Ибо Ты — надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности моей. 6 На Тебе утверждался я от утробы; Ты извел меня из чрева матери моей; Тебе хвала моя не престанет.7 Для многих я был как бы дивом, но Ты твердая моя надежда.8 Да наполнятся уста мои хвалою, чтобы воспевать всякий день великолепие Твое.
5. «Ибо Ты — надежда моя, Господи Боже». Господь, дающий нам способность надеяться, исполнит все наши надежды. Именно поэтому мы можем взывать к Нему в молитве и рассчитывать на ответ. Имя Его — «надежда Израилева» (Иер.17:13). Он не может быть ложной или несбыточной надеждой, а потому мы можем быть уверены, что все наши ожидания осуществятся. «Упование мое от юности моей». Давид явил свою веру еще в юности, совершив великие и славные деяния. Он с радостью вспоминал о своем прошлом и был уверен, что Господь его юности не оставит его и в старости. Блаженны те, кто может вслед за Давидом, Самуилом, Иосией и Тимофеем сказать: «Ты — упование мое от юности моей».
6. «На Тебе утверждался я от утробы». Сила Божья пребывала с ним еще до того, как он осознал ее присутствие. Бог знает нас в совершенстве еще до того, как в нас проснулось сознание. Сначала избранные лежат на груди Бога и только потом — на груди матери. С самого младенчества Господь подкрепляет их и утверждает от утробы матери. Размышлять над благостью Господа, явленной нам в детстве, — благословенное занятие, пробуждающее в нас благодарные чувства. «Ты извел меня из чрева матери моей». Господь печется над избранными Своими еще до того, как они покинули материнское чрево. Рождение есть чудо благодати, в котором Бог пребывает как с младенцем, так и с роженицей. Рождения, как и браки, совершаются на небесах. Святые жены должны благословлять Господа за то, что Он подал им помощь в тяжелую минуту, а рожденные женами — благодарить Его за нежную заботу. Благодарность должна исходить как от роженицы, даровавшей жизнь, так и от рожденного, получившего дар жизни. «Тебе хвала моя не престанет». Хвала изливается из сердца, переполненного благодатью Господней. Хвала должна начинаться в Боге, продолжаться в Нем и снова возвращаться к Нему, ибо в Нем мы живем, и движемся, и существуем.
7. «Для многих я был как бы дивом». «Для тысяч глаз я чудом стал и дивом». Святые заслуживают того, чтобы ими дивились. Их темные стороны могут быть до удивленья темны, а светлые — до изумления светлы. Верующий — это загадка, тайна для тех, в ком нет Духа. Он неистово сражается с плотскими соблазнами, которые составляют весь смысл жизни для людей мира сего. Он — диво, которое невозможно объяснить недуховному человеку, чудо, на которое взирают с изумлением. Оно вызывает в неверующих страх, который постепенно переходит в презрительную насмешку. Мало кто нас понимает, но многие нам изумляются. «Но Ты твердая моя надежда». Вот и ответ на эту загадку. Мы сильны в Боге. Бог — наше прибежище и надежная защита. Бог дарует душам нашим покой и безмятежность. Верующий перестает быть дивом, когда окружающие начинают понимать сущность его веры и основания его надежды. Удивительным остается лишь тот факт, что мир полон неверия.
8. «Да наполнятся уста мои хвалою, чтобы воспевать всякий день великолепие Твое». Уста псалмопевца были наполнены истинным благом. Постоянное присутствие в устах хвалы никогда не вызывает у человека чувства пресыщения. Если мы постоянно вкушаем хлеб небесный, то постоянно должны хвалить его Подателя. Бог насыщает нас благими дарами; прославим же Его с благодарением. Да не останется в наших устах ни капли ропота и клеветы, и тогда мы сможем вместе с Давидом воспевать великолепие Божье.
9 Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня, 10 ибо враги мои говорят против меня, и подстерегающие душу мою советуются между собою, 11 говоря: «Бог оставил его; преследуйте и схватите его, ибо нет избавляющего». 12 Боже! не удаляйся от меня; Боже мой! поспеши на помощь мне. 13 Да постыдятся и исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и бесчестием ищущие мне зла!
9. «Не отвергни меня во время старости». Давид никогда не уставал от своего Господа, и единственным его опасением было то, что Господь может устать от него. В одной из библейских историй амаликитянин оставляет своего состарившегося и больного слугу-египтянина и обрекает его на голодную смерть. Господь же никогда не поступает подобным образом со святыми, Он печется о них до самой смерти. Если бы Господь бросал Своих состарившихся служителей, то положение наше было бы поистине ужасным. Сколько слуг было отвергнуто правителями после того, как эти слуги состарились. Когда мы стареем, мы лишаемся красоты и силы, которые необходимы нам для верного служения, но это не лишает нас ни любви Божьей, ни Его благоволения. Только неблагодарная страна может обречь своих состарившихся защитников на нищенское существование. Пенсионеры небес, однако, не терпят нужды ни в каком благе. «Когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня». Не покинь меня, Господи, но прими со всеми моими немощами. Верующий знает, что самая страшная беда — оказаться без Бога, он счастлив, когда уверен, что это ему не грозит. Истинно верующие сердца не должны бояться отлучения от Бога.
10. «Ибо враги мои говорят против меня». Псы лают над умирающим львом. Давид опасался, что если враги злословили его, когда он был еще молод и мог им противостать, то теперь, когда к нему пришла немощь и старость, они могут воспользоваться моментом и выплеснуть свою ненависть в полной мере. Из текста ясно, что враги Давида были уверены в том, что Бог оставил его. Поэтому Давид молится о том, чтобы Бог оправдал его, доказав ложность их обвинений. «И подстерегающие душу мою советуются между собою». Враги Давида были людьми злобными и чрезвычайно коварными. Строя лукавые козни, они проявляли завидное упорство и бдительность. Кроме того, им было не занимать и хитрости: они устраивали засады и поджидали Давида в укромных местах, чтобы напасть на него внезапно. Свои планы нечестивцы осуществляли решительно и единодушно; их замыслы никогда не нарушали недостаток благоразумия или разобщенность. Только Господь Бог способен спасти верующих от гонений и зла во всех его проявлениях.
11. «Говоря: „Бог оставил его“». Какая ядовитая ложь! Во всем арсенале ада нет стрелы острее. Она вонзилась в сердце Господа Иисуса Христа и теперь вонзается в сердца Его учеников. Если бы эти слова были истиной, наше положение было бы поистине незавидным. Но, слава Богу, это откровенная ложь. «Преследуйте и схватите его». Спустите на него всех церберов ада, схватите его и терзайте, ибо «нет избавляющего». Покончите с ним, ибо у него нет друзей. Глумитесь над ним, сколько вам угодно — никто не придет ему на помощь. О хвастливые злодеи, ранящие душу верующего своими трусливыми лжесвидетельствами! Сколько бы вы ни старались, верующий человек, воззвав к Господу, избавится от всех ваших нападок и одержит победу.
12. «Боже! не удаляйся от меня». Близость Господа — залог нашего мужества. Ребенок, находящийся во тьме, хватается за руку родителя. «Боже мой! поспеши на помощь мне». Когда мы называем Бога своим, уповая на данные Им обещания, мы делаем свои молитвы действенными и укрепляемся в вере. Уже в нескольких псалмах псалмопевец взывает к Богу со словами: «Поспеши на помощь мне!» Это свидетельствует о том, что душа его крайне отягчена печалями. Когда в нас вонзаются острые стрелы врага, мы начинаем взывать о незамедлительной помощи.
13. «Да постыдятся и исчезнут враждующие против души моей». Все это случится с ними, когда они увидят чудесное избавление раба Твоего. Сердца их растают от зависти и злобы и наполнятся невыносимой горечью. Несбывшиеся мечты обернутся бедами и несчастьями; они не будут понимать причин своего поражения. Жертва казалась им такой беззащитной, столь презренной и жалкой, что они будут поражены, увидев, что она не только выдержала нападки, но и преодолела все трудности. С каким удивлением, должно быть, смотрел фараон на народ израильский, умножение которого не могли остановить даже его злобные козни. Какую досаду, должно быть, испытывали книжники и фарисеи, понимая, что Евангелие распространяется по всей земле посредством тех самых механизмов, которыми они хотели его истребить. «Да покроются стыдом и бесчестием ищущие мне зла!» Пусть их бесчестие будет очевидно всем, и пусть их щеки всегда будут залиты краской стыда. Если бы Господь оставил верующего, они превратили бы его в предмет насмешек, а посему пусть безверие и атеизм покроют их позором в глазах всего мира.
14 А я всегда буду уповать на Тебя и умножать всякую хвалу Тебе.15 Уста мои будут возвещать правду Твою, всякий день благодеяния Твои; ибо я не знаю им числа. 16 Войду в размышление о силах Господа Бога; воспомяну правду Твою — единственно Твою.
14. В следующих стихах на первый план выходит святая вера псалмопевца. «А я всегда буду уповать на Тебя». Если я не могу радоваться настоящему, я буду радоваться тому, что грядет, уповая на верность Господню. Надежда согласна жить на пустой земле и петь на ветке, покрытой инеем. Нет таких обстоятельств и нет такого места, где надежда была бы лишней, за исключением, пожалуй, ада. Надежда умирает последней; у нас всегда есть основания надеяться. Надежда не постыжает, ибо в ней неиссякаемый источник утешения. «И умножать всякую хвалу Тебе». Псалмопевец славословил Господа непрестанно. Никто на свете не был столь прилежен в прославлении Бога, как Давид. Он не мог удовлетвориться своими прежними славословиями, но дал Богу обет славить Его новой хвалой. Если наше доброделание умножается, значит, мы на верном пути. Мы должны быть богатыми на добрые дела, и нашим девизом должны быть слова; «Все больше и больше добра». Хотя мы должны быть «довольными и благодарными Господу», мы не можем быть полностью довольными своей благодарностью Господу. «Выше, выше», — кричит орел, взмывающий к солнцу. Так должны мыслить и мы, взмывая к вершинам долга и служения. Мы верим, что со временем славословия наши будут умножаться.
15. «Уста мои будут возвещать правду Твою, всякий день благодеяния Твои». Мы должны свидетельствовать о Господе всякий раз, когда нас к тому призывают обстоятельства, и не должны лишать других возможности вкусить то, что вкусили сами. Кто испытал верность Господа в собственной жизни, кто познал Его спасение и был избавлен от руки врага, должен возвещать имя Господа повсюду. Главное в божественном замысле искупления — это праведность Божья. Именно о ней следует вести постоянные разговоры. Если дьявол ополчается на Благую весть о заместительной жертве, если еретики самого разного толка изо всех сил стараются истребить ее, то мы, любящие это учение, должны распространять его по всей земле и говорить о нем во всякое время. Самое лучшее использование языка — это разговор о праведности Божьей, явившейся в спасении верующих во Христа. Проповедник, возвещающий праведность Божью, не нуждается в других темах, потому что праведность Господа является самой сутью и центром открытой Богом истины. Если до сих пор вы не говорили об этом с другими людьми, то вам просто необходимо дать выход тому, что доставляет вашему сердцу столько радости. Скрывать радостную весть от окружающих неправильно.
«Ибо я не знаю им числа». Псалмопевец познал сладость божественных благодеяний, их непреложность, славу и истину, но не подозревал о том, насколько они многочисленны, разнообразны и обильны. Господи, если я не могу чего-то сосчитать, я буду просто веровать, а если благодеяния твои будут неисчислимы, то сердце мое наполнится восхищением. Давид писал, что врагов у него больше, чем волос на его голове. Он знал, как описать большое количество. Божьи благодеяния, однако, оказались столь многочисленными, что у него не нашлось для них образа, и он сказал: «Я не знаю им числа». Все, что человек может сосчитать, имеет предел, а Бог и Его благодать беспредельны. Говорить о великом спасении Господа можно день и ночь, ибо тема эта неисчерпаема.
16. «Войду в размышление о силах Господа Бога». Наш перевод не совсем передает смысл древнееврейского оригинала. Точнее нужно было бы перевести так: «Приду с великими делами Господа Бога». Псалмопевец войдет в размышление о силах Господа, и будет разносить весть о них, куда бы он ни пошел. Всякого, кто рассказывает нам о великих деяниях Господа и помогает нам веровать в Него, мы должны принимать с радушием. Если мы полагаемся на собственные силы, то преткнемся, а уповая на голос, возвещающий: «Иди с этой силою твоею», мы выступаем без страха. Вопреки всем проискам ада верующий должен идти по пути долга со словами: «Приду с великими делами Господа Бога; воспомяну правду Твою — единственно Твою». Стоит ли вспоминать о человеческой праведности? Стоит ли выставлять напоказ запачканную одежду? В сравнении с божественной правдой вся земная и небесная праведность — ничто. Как Бог наполняет все пространство, являясь единственным истинным Богом, так и праведность Божья во Христе Иисусе наполняет душу верующего. «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере». Есть ли смысл говорить умирающему о какой-то другой праведности? Все мы — умирающие. Некоторые прославляют невинность человеческой природы, достоинство человеческого рода, целомудрие философов, красоту дикарей, силу таинств или непогрешимость папы; верующие же во всякое время вспоминают «правду Твою — единственно Твою». Да будут уста мои вовек посвящены Господу, дабы сей недостойный язык обрел достоинство в прославлении Тебя!
17 Боже! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. 18 И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего.
17. «Боже! Ты наставлял меня от юности моей». Псалмопевец с радостью думал о том, что Господь был его наставником от самой юности. Для наставления Господнего нет возрастных ограничений. Лучшими учениками в школе Божьей становятся те, кто начинает обучение с пеленок. «И доныне я возвещаю чудеса Твои». Давид всегда возвещал то, в чем был наставлен. Он был своего рода «студентом-практикантом». Получив наставление, он не оставлял своего учителя, но продолжал получать знания и возвещать Его великие чудеса. Это доставляло ему великую радость, которую никогда не вкусят те, кто оставил школу благодати и увлекся учениями философов и скептиков. В наше время, когда люди оставляют прежние светила и бросаются в объятья новых, нам очень не хватает святого консерватизма. Но что касается верующих, то мы желаем учиться и возвещать чудеса искупительной любви Господа, доколе не обнаружим что-то более высокое и утешительное. До седых волос мы хотим идти по той же самой тропе, на которую вступили в младенчестве.
18. «И до старости, и до седины не оставь меня, Боже». Волосы, припорошенные снегом прожитых лет, — трогательное зрелище. Верным солдатам, ушедшим в отставку, страна воздает особый почет. Достойный слуга всегда пользуется расположением своего господина. Когда мы достигаем преклонного возраста и становимся немощными, мы можем рассчитывать на то, что в царстве благодати наши привилегии приумножатся. Бог никогда не оставит тех, кто был верен Ему. Все мы боимся, что Господь забудет о нас, но божественное обещание развеивает эти страхи своим нежным теплом.
«Доколе не возвещу силы Твоей роду сему». Давид жаждал свидетельствовать о Боге до самого конца. Его заботила судьба юношей и отроков, и он помышлял о том, как бы возвестить им силу Господа, поддерживающего Свой народ, и тем самым наставить их в страхе Божьем и помочь им каждый день жить верой. Давид познал силу десницы Господней на собственном опыте и мог поделиться своим знанием. Он жаждал рассказать людям о том, что благодати Божьей хватит на все наши беды. «И всем грядущим могущества Твоего». Давид хотел оставить после себя письменное свидетельство о могуществе Божьем. Он был уверен в том, что сила Господня достойна хвалы, что она должна возвещаться во все времена, до скончания века. Именно для этого верующие оставлены на земле, задача их состоит в том, чтобы исполнять это достойнейшее и необходимое служение со всяким усердием и прилежанием. Блаженны те, кто начинает свидетельство об имени Господнем с самой юности и совершает это служение до самого последнего вздоха.
19 Правда Твоя, Боже, до превыспренних; великие дела соделал Ты; Боже, кто подобен Тебе?20 Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня и из бездн земли опять выводил меня.21 Ты возвышал меня и утешал меня.
19. «Правда Твоя, Боже, до превыспренних». Благость Божья, дарующая человеку праведность, невыразима, велика, славна и величественна. Господь дарует людям праведность и тем самым возносит их из глубин преисподней к райским обителям. Учение о праведности Божьей высоко: оно возносит человека к высотам божественного бытия, дает ему силы жить высоконравственной жизнью и дарует ему небесную радость. «Великие дела соделал Ты». Все великие подвиги человека — ничто по сравнению с Твоими делами. Человеческие деяния не достойны даже упоминания в нынешнем роде. Сотворение, промысел и искупление уникальны, и потому ничто не может сравниться с их величием. «Боже, кто подобен Тебе?» Твои дела запредельны, как и Ты сам. У Бога нет соперников, никто не в силах даже приблизиться к Его славе. То же самое относится и ко всем Его деяниям, в особенности же к искуплению и оправданию грешников посредством вмененной праведности. Все мысли верующего должны течь в русле прославления Господа Бога. Входя в присутствие Божье, он вступает в обитель славы. Вокруг — чудеса любви и причудливое смешение справедливости и милости. Всякий, кто путешествовал по альпийским высокогорьям, знает, что посреди неописуемых красот и величия сердце испытывает трепет. Насколько же больший трепет испытывает душа, обозревающая высоты и глубины милости и святости Господа. «Боже, кто подобен Тебе».
20. «Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня и из бездн земли опять выводил меня». Такой вывод делает верующее сердце, когда видит бесконечное величие Господа. Господь послал на меня многие и лютые беды, но Он силен и спасать. Он провел меня через множество тяжких испытаний, но и помилует по множеству милости Своей. Он поразил меня почти до смерти, но тут же оживил. Я думал, что мне пришел конец, что я сойду в могилу, но Он воскресил меня и вывел из недр земли. Как бы низко мы ни пали, Господь остановит наше падение в нужное время и выведет нас на свободу. Даже когда мы лежим в могиле, Бог являет нам милость в том, что мы не можем опуститься еще ниже. В Свое время Он найдет нас и вознесет к райским вратам. Господь могущественен и силен спасать. Если бы Бог не был всемогущим Иеговой, у нас не было бы никакой надежды. Но Он держит небо и землю силою Слова Своего, и потому мы можем полностью положиться на Его спасение.
21. «Ты возвышал меня». Власть и влияние царя Давида росли благодаря его Господу. Бог сотворил для него великое и совершил великие дела его руками; верующее сердце не требует большего величия. Пусть же наша вера в Бога будет соразмерна величию этих слов. «И утешал меня». Когда-то мы были окружены бедами, а теперь Господь окружил нас утешениями. Со всех сторон на нас полился райский свет и рассеял мрак наших страхов и тревог. Все скорби наши сменятся на радость, когда Господь явится к нам с утешением.
22 И я буду славить Тебя на псалтири, Твою истину, Боже мой; буду воспевать Тебя на гуслях, Святый Израилев!23 Радуются уста мои, когда я пою Тебе, и душа моя, которую Ты избавил;24 и язык мой всякий день будет возвещать правду Твою, ибо постыжены и посрамлены ищущие мне зла.
Это последний обет хвалы.
22. «И я буду славить Тебя на псалтири». Столь дивная любовь не может не быть воспета в сладостных песнях. Давид подарил свою лучшую музыку и стихи Господу, даровавшему ему блаженство. Арфа его не умолкала, песни лились из уст его без конца.
«Твою истину, Боже мой». Истина, или верность, Господа — одно из величайших свойств Божества. На нем зиждется вся наша вера, и в нем все наше утешение. Обещания Божьи непреложны, любовь Его неизменна, истина бесспорна. Может ли святой не воспеть хвалу такому Господу? «Буду воспевать Тебя на гуслях, Свя-тый Израилев!» Перед нами новое имя Господа, а значит, и новая песнь. Это имя одновременно внушает и любовь и благоговение. Давайте же славить Его в сердцах своих усердно и прилежно.
23. «Радуются уста мои, когда я пою Тебе». Буду петь Тебе неустанно. Для меня это будет приятным времяпрепровождением, утешением, удовольствием. Радость в сердце побуждает псалмопевца петь песнь. «И душа моя, которую Ты избавил». Песнь души есть душа пения. Пока человек не получил избавления, он подобен расстроенному музыкальному инструменту, но как только святая кровь Христа даровала ему свободу, он готов к прославлению избавившего его Господа. Мы куплены дорогой ценой, а это достаточная причина для того, чтобы посвятить всю свою жизнь прославлению Господа нашего и Спасителя.
24. «И язык мой всякий день будет возвещать правду Твою». Буду говорить с собой, с Тобой, Господи, и с братьями моими. Буду возвещать им праведность Твою, оправдывающую нечестивого, благодать, явленную в возлюбленном Сыне. Я никогда не перестану говорить о Нем, буду говорить от рассвета до заката. Люди охотно говорят о своих возлюбленных, так пусть услышат и о моем Возлюбленном. Я стану говорить непрестанно, пока сердце мое полно Господа, ибо о Нем уместно говорить в любом обществе. «Ибо постыжены и посрамлены ищущие мне зла». Псалмопевец только что молился, чтобы враг был посрамлен, теперь же, в заключительных строках псалма, он свидетельствует, что это уже произошло. То же самое можно увидеть и во многих других псалмах. Верующее сердце уповает на исполнение обещания, и оно исполняется. Вера есть осуществление ожидаемого; она сущность и залог того, чего мы ждем. Она осязаема и ощутима, поэтому душа просителя наполняется радостным пением. Она чувствует, что грех, сатана и мир повержены, и наша победа окончательна.
Смерть, сатана и грех явились нам досаждать,
Но с нами великий Бог, и мы рождены побеждать.
Славной победой Христа будет враг поражен.
Бог благодатью Своей введет нас в небесный дом.
Псалом в целом.
1. Псалмопевец взывает:
1) к справедливости Божьей: «по правде Твоей избавь меня»;
2) к слову и обещанию: «Ты заповедал спасти»;
3) к могуществу: «твердыня»;
4) к завету: «Боже мой».
2. Он приводит в качестве довода:
1) характер своих врагов: «из руки нечестивого, из руки беззаконника и притеснителя»;
2) свою веру: «упование мое»;
3) милость провидения Божьего: «на Тебе утверждался»;
4) свое благодарное сердце: «Тебе хвала моя не перестанет».
5) самого Бога как единственную надежду: «твердыня моя — Ты».
Стих 1. Вера должна быть живой, личной, должна быть направлена к Богу, уповать только на Него, изгонять страхи молитвой.
Стих 2, Христиане должны взывать:
1. к силе Божьей: «избавь меня»;
2. к верности Божьей: «по правде Твоей»;
3. к промыслу Божьему: «освободи меня»;
4. к снисхождению Божьему: «приклони ухо Твое ко мне»;
5. к милости Божьей: «спаси меня».
Стих 2. «Освободи». От кого? От чего? Как? Какой силой? Для чего?
Стих 3 (первые две части). Верующий пребывает в Боге и постоянно обращается к Нему.
Стих 3 (последняя часть). Заповедь:
1. основана на божественном обещании
2. облечена силой свыше;
3. задействует все необходимые средства;
4. покрывает все нужды.
Стих 4.
1. Когда Бог с нами, нечестивые против нас.
2. Когда нечестивые против нас, Бог за нас.
Стих 5. Бог — суть нашей надежды и веры.
Стих 7 (первая часть). Может относиться к:
1. спасителю;
2. святым. Они — диво:
а) поскольку раньше были грешниками;
6) теперь стали праведными;
в) будут облечены славой.
3. Грешник тоже «для многих... диво»:
а) для ангелов;
б) для святых;
в) для бесов и погибших душ.
Стих 7. Этот стих можно применить к Давиду, Христу и христианину.
1. Применительно к Давиду:
а) его человеческие качества были дивом;
б) его царствование было дивом;
в) его служение Богу было дивом.
2. Применительно ко Христу:
а) человеческая природа Христа была дивом;
б) Его жизнь была дивом;
в) Его чудеса были дивом;
г) Его учение было дивом;
д) Его страдания были дивом;
е) вознесение и слава божественного Посредника были дивом.
3. Применительно к христианину:
а) христианин — диво для самого себя;
б) для мира;
в) для бесов;
г) для ангелов небесных.
Стих 8.
1. Уста наполнены чем? Сетованием? Сомнениями? Страхами? Нет! Хвалой. Кто прославляется? Я? Другие люди? Нет. «Твоей хвалой». «Воспевать... великолепие Твое».
2. Когда? Всякий день:
а) весь день;
б) каждый день.
Стих 9. Благословение Божье — Его благоволение и присутствие — приходит в престарелом возрасте для того, чтобы облегчить наши тяготы в старости.
1. В преклонном возрасте остается мало естественных радостей, как признал Верзеллий (2Цар.19:35).
2. В преклонном возрасте горести человека, как правило, умножаются.
3. В преклонном возрасте горести жизни не только умножаются, но и становятся трудно переносимыми.
4. Старость заслуживает почтительного отношения; дети состарившегося человека и все истинные христиане должны заботиться о стариках. И все же старостью часто пренебрегают. Особенно часто пренебрегают бедными и нуждающимися стариками.
Стих 9.
1. Страх вперемешку с верой:
а) страхи — частое явление среди стариков;
б) навязываются миром.
2. Вера вперемешку со страхом: «не отвергни»:
а) старость — не грех;
б) старость — венец славы для тех, кто ее обрел.
Стихи 11—12, Две больших лжи и две утешительных истины.
Стихи 13—14.
1. Что обретают нечестивые в результате противостояния праведным: «да покроются стыдом» (ст. 13).
2. Что обретают праведные в результате гонений: «а я всегда буду уповать» (ст. 14).
Стих 15.
1. Обещание воспоминать верность Божью, явленную в чудесных избавлениях:
а) возвещать всем окружающим об этих избавлениях: «уста мои»;
б) возвещать непрестанно: «всякий день».
2. Причины такого обещания:
а) ибо я не знаю им числа;
б) вечности не хватит, чтобы воспеть все милости Господни.
Стих 16.
1. Решение: «Войду».
2. Ограничение: «Правду — единственно Твою».
Стих 17. «Боже! Ты наставлял меня». Только Бог может наставлять нас через опыт. Его уроки всегда полезны и поучительны. Он показывает нам нашу греховность, нищету и рабство. Он учит нас закону — его чистоте, заповедям и наказанию за грех. Он учит нас Евангелию, его достаточности, показывает, что благодать не зависит от дел. Он открывает нам себя как примирившегося с нами Бога, Отца и верного друга. Божественное учение узнается по плодам: оно всегда производит смирение (святые сидят у ног Христа), упование на Бога, ненависть к греху, любовь к Богу как к учителю, послушание Его урокам, рождает жажду дальнейших духовных открытий и близости ко Христу.
Стих 18. Необычное свидетельство благочестивого старца. На чем оно основано? К кому обращено? Что оно значит для нас?
Стих 20.
1. Скорби в настоящем приносят благо в будущем.
2. Благословения будущего ощущается в настоящем.
Стих 22. Истина Божья — тема для сладостных песен. Истина — это и истинное учение, и верность Божья, явленная в истории и в нашей личной жизни.
Стихи 22-23.
1. Душа всякой музыки не в голосе и не в инструменте, а в душе исполнителя. «Буду петь и умом». «Воспевая в сердцах».
2. Музыка души. «Душа моя, которую Ты избавил». Избавление от греха есть музыка воскресших душ и единственная песнь, которую эти души будут петь на небесах.
Стих 24. Как сделать неформальную беседу назидательной и полезной.
«О Соломоне». Хотя в заглавии значится имя Соломона, из двадцатого стиха следует заключить, что его автором все же был престарелый Давид. Можно в качестве гипотезы предположить, что содержание и дух псалма были придуманы Давидом, но он был слишком немощен и слишком близок к смерти, чтобы облечь их в слова. Соломон подхватил песнь отца и сочинил превосходные стихи. Таким образом, его можно назвать автором, хотя он и не похищал псалом у отца. Перед нами молитва Давида и псалом Соломона одновременно. И, конечно же, мы видим здесь Иисуса Христа, явленного во всей славе, как нынешней, так и грядущей.
Композиция
В псалме дано красочное описание царства Мессии: оно праведное (ст. 1—7), вселенское (ст. 8—11), благодатное (ст. 12—14), вечное (ст. 15—17). Псалом завершается славословием (ст. 18—19) и послесловием (ст. 20).
1 Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду,2 да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде;3 да принесут горы мир людям и холмы правду;4 да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит притеснителя, — 5 и будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов.6 Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю;7 во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна.
1. «Боже! даруй царю Твой суд». Престол Израиля перешел к Соломону от Давида. Однако это был не единственный способ передачи власти. Израильское царство было теократией, и его цари лишь исполняли роль представителей Высшей власти, Бога. Вот почему псалмопевец просит Господа помазать нового царя на царство и ниспослать ему божественную мудрость. Всякий суд принадлежит славному Царю Сиона. Во имя Божье Он правит над всеми землями. «И сыну царя Твою правду». Соломон был одновременно царем и сыном царя, как и Господь наш Иисус Христос, который имеет силу и власть в самом себе, а также царственное достоинство, дарованное Ему Отцом. Он — праведный Царь, Господь оправдание наше. Мы ждем того момента, когда Он явится миру как праведный Судья. Да приблизит Господь этот долгожданный и вожделенный день! Ныне даже в самом Израиле гремят войны, но скоро наступит иная эра, и Соломон, князь мира, сменит на израильском престоле воинственного Давида, который, как известно, был прообразом Христа, подвизающегося против Своих врагов.
2. «Да судит праведно людей Твоих». Царь воспользуется Богом данной властью для того, чтобы благословить избранный народ и спасти его от превратного суда, клеветы и злобы врагов своей державной силой. Вердикт царя заградит уста всем клеветникам, а святым даст уверенность в благоволении Господнем. Какое великое утешение даровано нам в том, что в царстве Христовом никто не может пострадать безвинно! Господь восседает на великом белом престоле, незапятнанном ни единым несправедливым решением, ни единой судебной ошибкой. Всякое доброе имя останется у него в чести. «И нищих Твоих на суде». Все решения Владыки Сиона исполнены мудрости. Мы не всегда понимаем, что Он делает, но Его суд всегда праведен. Богатые и великие мира сего часто судят лицеприятным судом, но Царь последней и лучшей из монархий судит народы справедливо, на радость всем бедным и отверженным. В этом стихе нищие упомянуты вместе с великим Царем. Все нищие духом любят размышлять о всевластии Господа, любят, когда Бог является им во славе и великолепии, и не оспаривают Его права на власть. Мирское богатство нередко скрывает подлинную нищету, заставляющую человека роптать на Господа и Царя, а осознание глубокой духовной нужды готовит человека поклониться Царю-искупителю и быть верным Ему. Царь же радуется смирению Своих верноподданных и царствует им во благо, употребляя для этого всю Свою власть и мудрость, как Иосиф управлял Египтом во благо своих братьев.
3. «Да принесут горы мир людям». В былые времена с гор приходили банды разбойников и разоряли израильские поселения, а теперь здесь возведены укрепления и цитадели, на стенах которых стоят сторожа и день и ночь возвещают мир и отсутствие врагов. Везде, где воцаряется царь Христос, наступает блаженный и нерушимый мир. Когда Господь становится властелином нашего сердца, все наши страхи рассеиваются, и даже сама смерть, эта мрачная гора, озаряется светом жизни. Когда Господь с нами, тревоги и испытания не лишают нас мира, а наоборот, увеличивают его. «И холмы правду». Видя справедливость Царя, холмы погрузились в блаженный покой. Несправедливость превратила Палестину в безжизненную пустыню. Праведность в прямом смысле делает землю плодородной, потому что человек пашет и сеет только тогда, когда надеется собрать и сохранить урожай. В духовном смысле сердце обретает мир благодаря праведности Христа. Когда душе, раздираемой страстями и желаниями, открывается спасение Божье через праведность Христа, она исполняется священного покоя. И тогда «вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь».
4. «Да судит нищих народа». Господь будет судить их по справедливости и даст им даже больше того, что они заслуживают по справедливости, ибо Он рад благоволить им. Да будет имя Его благословенно вовеки! «Да спасет сынов убогого». Бедные, беззащитные существа были вьючными животными, таскавшими на себе неудобоносимые бремена и получавшими за свою работу жалкие гроши, но великий Царь окружит их благоволением и заботой. Блаженны нищие у Господа: они покоятся в безопасности под крылами Князя мира и Он спасает их от всех врагов. «И смирит притеснителя». Господь достаточно могущественен, чтобы поразить всех врагов избранного народа. Злодеи нарушали мирное существование израильтян, но грядет день отмщения, и Господь посетит их жезлом железным. Грех, сатана и все наши враги будут сокрушены могуществом Господа. А посему у нас нет никаких причин для страха, но есть все причины для ликования. Гораздо лучше быть бедным праведником, чем могущественным злодеем. Бедный и его потомство получат защиту от небесного Соломона, а гордые и надменные будут сражены градом небесных стрел. Господь не успокоится, пока не истребит всех Своих врагов.
5. «И будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна». Им есть чего бояться. Праведность Божья внушает радость и восхищение бедным праведникам, а души нечестивых гонителей наполняет ужасом. Во всех концах земли добрые и злые начинают трепетать, заслышав о Господе. Где бы Христос ни воцарился, все люди так или иначе воздадут Ему честь. Кроме того, царство Его вечно; оно не развалится, как карточный домик от малейшего дуновения ветерка, но будет стоять твердо и непоколебимо, как небесные светила. Доколе день сменяет ночь, царству Господню не будет конца. Свет солнца и лупы не меркнет и не ослабевает; так и в царстве Божьем нет ни тени разрушения и упадка. Оно всегда цветет и благоухает; оно полно сил, как утреннее солнце, готовое пройти свое поприще. О, если бы все жители небесного царства облачились силой свыше и распространили завоевание Эммануила до края земли! Престол Искупителя стоит в роды родов. Человечество никогда не увидит заката веры в Богочеловека. Ей не страшны ни отступничество, ни суеверия. Она восстанет целой и невредимой из всех вырытых для нее могил. Она восстает из пепла, как феникс. Пока на земле живут люди, у Христа будет среди них престол. На смену отцам придут дети. Что бы ни предпринимал дьявол, в каждом поколении происходит духовное пробуждение. Знамения божественной власти мы можем видеть уже сейчас: в то время как великие и могущественные империи приходят и уходят, подобно ночным видениям, царство Господне, основанное восемнадцать столетий назад, стоит до сих пор. Мы оглядываемся вокруг и видим руины Рима, останки монгольского царства, развалины османской империи. Карл Великий, Максимилиан, Наполеон — все эти имена мелькнули в истории и канули в лету. Они были и вот, их нет. Христос же живет вовек. Приходят и уходят Каролинги, Габсбурги и Романовы, а Сын Давидов восседает на престоле во все времена.
6. «Он сойдет, как дождь на скошенный луг». Благословенно царство милости и благости! Великие завоеватели, как огненный град Содома, обрушиваются на народы всей своей мощью, превращая плодородные земли в пустыни; Господь же низводит благодать тихо и нежно, подкрепляя уставших и израненных и вливая в них новую жизнь. Луга, скошенные косами или съеденные пасущимися стадами, открывают Богу свои кровоточащие раны, и Он посылает на них благодатный дождь, который действует как целительный бальзам, обновляющий лицо земли. Это прекрасный образ Господа, «утешения Израилева». О душа, как благословенно такое смирение и уничижение, твое подобие вытоптанным и съеденным лугам, ибо Господь призрит на твою нужду! Он вспомнит о твоем бедствии и по великой любви Своей возродит твою прежнюю славу. Гряди же, Господь Иисус, возлюбленный Сын Божий и истинный друг всех страждущих! Ты — утешение рода человеческого.
«Как капли, орошающие землю». Каждая кристально чистая капля дождя напоминает нам о небесной милости, которая не забывает о пустыне и сухой земле. Иисус преисполнен благодати, все, что Он делает, Он делает по любви, и Его присутствие дарит людям радость. О Нем надлежит проповедовать все больше и больше, ибо никакой другой дождь не может утолить жажду народов. Философские проповеди лишь мучают людей, извергая на них дожди пыли; Евангелие же изливает на падшее человечество все свое нежное могущество и дарует счастье. Приди, Господи, ороси мою душу, и сердце мое расцветет благоуханной хвалой:
Как тихий, легкий дождь, Господь сойдет на землю.
И вновь Его луга покроются травой.
И праведник святой, в пришествие Господне,
Как древо зацветет, вступив в Его покой.
7. «Во дни его процветет праведник». Власть нечестивых подобна смертоносному анчару: все честное и праведное гибнет в ее присутствии. Благочестивый человек с трудом может выжить в таких условиях. Но когда правят истина и праведность, благочестивые процветают. Праведный царь — залог праведности царства. При Нероне процветать могли только такие же изверги, как он сам. Подобное порождает подобное. При наступлении же царства Христа все благочестивые обретут блаженное пристанище в тени могучих и милостивых крыл. «И будет обилие мира, доколе не престанет луна». Царь Христос известен под именем истинного Мелхиседека, царя праведности и мира. Непоколебим только тот мир, который основан на праведности. Многие так называемые священные союзы разрушились, едва успев сформироваться, поскольку были основаны на обмане, коварстве и тирании. Но когда Иисус Христос объявит великое перемирие, наступит совершенный мир, и народы уже никогда не услышат о войне. Мир Христов не мимолетен и не призрачен — он всеобъемлющ и вечен. Пусть все сердца и уста призовут Царя народов! Иисус Христос вовек благословен, благ, велик и справедлив.
8 Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли;9 падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах;10 цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары;11 и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему.
8. «Он будет обладать от моря до моря». Царству Мессии не будет конца. Оно будет простираться до края земли. Скипетр Господень будет править во всех уголках мира. Христос будет царствовать над всеми народами от Атлантического океана до Тихого и от Тихого до Атлантического, и все полярные моря будут подчинены Его власти. Всякая земная власть будет покорна Его воле, ибо у Господа нет соперников. Русский царь зовется императором всероссийским, а Иисус Христос будет императором всемирным. «И от реки до концов земли». На какую бы реку вы ни указали, царство Мессии будет простираться от нее во все стороны, опоясывая земной шар. Как царство Соломона протиралось на всю территорию Израиля, так и царство Сына Давидова, дарованное Ему лучшим заветом, будет простираться на все народы и не оставит ни один из них под тяжелым ярмом сатаны. Подобные отрывки Писания пробуждают в нас жажду скорейшего наступления тысячелетнего царства Спасителя, не важно, наступит ли оно до второго пришествия или после — об этом пусть спорят другие. Что же касается данного псалма, то здесь мы видим царя Христа, правящего единолично. Он владыка мира и средоточие всей славы. Царство будет принадлежать не наместнику Христа, а Ему самому, о чем свидетельствуют личные местоимения: «Он будет обладать», «цари принесут Ему дань», Ему будут служить народы; Он будет миловать; Он будет спасать и Он будет принимать всю славу.
9. «Падут пред ним жители пустынь». Они не покорились оружию, но покорятся Его любви. Какими бы дикими ни были их нравы, они с радостью возложат на себя легкое бремя Христа. И тогда возвеселится их пустыня и расцветет, как нарцисс.
«И враги его будут лизать прах». Те, кто не хотел быть другом Христу, будут сокрушены и повержены в прах. И змей, и все его семя будут питаться прахом. На древнем Востоке уважение нередко приходилось проявлять при помощи самоуничижения, и поистине нет такого образа, который бы вполне мог описать то унижение, которое претерпят враги Мессии. Языки, злословящие Искупителя, вполне заслуживают того, чтобы лизать прах. Те, кто не покоряется милостивому Господу с радостью, в полной мере заслужили унижение. Лизать прах для них слишком легкая кара, ведь они попрали кровь Христа.
10. «Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань». Торговля будет идти в интересах царства Мессии. Главные купцы с радостью приумножат богатство Христова престола. Как правило, Евангелие очень хорошо распространяется по морю и моряки часто становятся ревностными благовестниками. В древние времена Фарсис был настолько удален от остального мира, что многие на Востоке думали, будто он находится на краю света. Так же далеко распространится царство Христа — до пределов мыслимой вселенной. Скипетр Его будет простираться над синим морем и достигать дальних островов. Белые скалы Британии уже познали власть Господа, жемчужины Южных морей сверкают для Него, и даже холодное сердце Исландии согрето Его любовью. Мадагаскар жаждет обрести Господа, а далекие экваториальные острова, которые еще не принесли в дар Господу своих благовоний, скоро получат возможность это сделать.
«Цари Аравии и Савы принесут дары». Земледельческие и скотоводческие страны внесут свою лепту в сокровищницу великого Царя. Владычество Царя царствующих распространится на доселе не исследованные земли. Цари дальних народов поспешат принести Царю свои дары. Среди них будут и религиозные приношения, поскольку они признают Царя своим Богом. Истинная религия производит истинную щедрость. В царстве Христовом нет налогоплательщиков, в нем есть только доброхотно дающие. Поистине велик будет тот день, когда цари принесут Христу свои дары. Они уже давно должны были последовать примеру бедной вдовы. Теперь, впрочем, к ним присоединятся и их верноподданные. Церковь и Христос желают только доброхотных даров — им не нужны подати и оброки. Пусть каждый дает по расположению сердца — как цари, так и простолюдины. К сожалению, цари обычно отдают Церкви имущество, отнятое у своих подданных, и Церковь бесчестно принимает дары, полученные грабительством. В царстве Христовом такого не будет вовек.
11. «И поклонятся ему все цари». Они лично воздадут Царю славу и честь, какими бы могущественными они ни были. Они признают Его верховное владычество, какой бы древней ни была их династия и как бы пространны ни были их владения. «Все народы будут служить ему». Народы будут так же послушны Христу, как и их владыки. Царство Христово, по свидетельству данного стиха, распространится на все народы и всех царей. Впрочем, пока мы не видим всех покорившимся Его воле. Однако, поскольку Христос облачен славой и честью на небесах, мы ничуть не сомневаемся в том, что Его власть распространяется и на землю. Ни Александр Македонский, ни Юлий Цезарь не обладали большим царством, чем Сын Божий. «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Поспеши же, Господи, явиться к нам в угодное Тебе время.
12 Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. 13 Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет; 14 от коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его.
12. «Ибо он избавит нищего». Вот хорошая причина покориться власти Господа Христа. Нищие покорны не потому, что боятся Его могучей десницы, а потому что их привлекает Его справедливость и милость. Кто не убоится столь благого Царя, который делает нищих особым объектом Своей заботы и обещает избавлять их от скорбей? «Вопиющего». Он позволяет им нуждаться, чтобы они обратились к Нему в молитве, но, услышав их вопль, неизменно приходит к ним на помощь. Господь — Отец Своего народа, и потому внимает их мольбам, как отец отвечает на крик своего ребенка. Всемогущий Господь неизменно приходит к нам на помощь, когда у нас не остается никакой другой надежды. Раненая душа говорит на языке вопля, и язык этот весьма красноречив. Он умеет стенать и плакать, поэтому является самым мощным видом оружия. Небеса не могут устоять против столь тяжелой артиллерии. «И угнетенного, у которого нет помощника». Поговорка гласит: «На Бога надейся, а сам не плошай». Христос же помогает тем, кто не может помочь себе сам и не находит помощи у других.
Все беззащитные находятся под особым попечением милосердного Царя. Да обращаются они к своему Владыке во всякое время! Да воззрят они на Того, кто призирает на них!
13. «Будет милосерд к нищему и убогому». Он явит им Свою жалость и не позволит скорбям сокрушить их. Его наказания будут мягкими, а упреки — редкими. Что же до утешения, то оно изольется на страждущих полноводной рекой. «И души убогих спасет». Царство Господне — это царство душ, это духовное, а не мирское царство. В нем убогие и нищие, то есть осознающие свою никчемность и немощь, получат от Господа спасение. Христос призывает к покаянию не праведников, а грешников. Он не желает потворствовать тщеславию и бахвальству гордых фарисеев, но благоволит к бедным мытарям, которые чувствуют, что недостойны даже поднять глаза к небу из-за греха. Господи, даруй, чтобы мы оказались в числе тех немощных и убогих, к которым Ты благоволишь!
14. «От коварства и насилия избавит души их». Против нищих направлено два вида оружия — коварство и насилие. Их обирают как законные правители, так и беззаконные злодеи. На агнцев Христовых нападают одновременно лисица и лев, но добрый Пастырь вступится за Свою паству и избавит ее от кровожадных врагов. Душа, осаждаемая сатанинскими искушениями, должна бежать к престолу Христа и просить у Него убежища. «И драгоценна будет кровь их пред очами его». В отличие от злобных тиранов, Господь никогда не жертвует Своим народом в бессмысленных войнах, а старается сохранить жизнь даже самому меньшему из них. Безжалостные завоеватели не ценят человеческой жизни; они проливают кровь бездумно, как будто это вода, и почитают плоть навозом. Христос же, проливший Свою кровь, никогда не прольет крови сынов Божьих напрасно, а если им суждено умереть как мученикам, то Он будет чтить память о них и почитать их жизнь великой драгоценностью.
15 И будет жить, и будут давать ему от золота Аравии, и будут молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его; 16 будет обилие хлеба на земле, наверху гор; плоды его будут волноваться, как лес на Ливане, и в городах размножатся люди, как трава на земле;17 будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем племена, все народы ублажат его.
15. «И будет жить». Vive le Roi! Да живет Царь! Он был мертв, воскрес и се, жив во веки веков. «И будут давать ему от золота Аравии». В день воцарения Господа Христа к подножию престола Его будут возложены богатые и щедрые дары. С какой радостью мы принесем Ему все, что у нас есть, и отдадим в жертву Ему самих себя, почитая свои дары слишком мелкими и ничтожными! Дело Христово никогда не прекратится из-за недостатка финансов: все золото принадлежит Ему, и если оно иссякнет дома, то из-за морей явятся торговые суда и восполнят недостаток. Господи, умножь в нас веру, дабы мы проявляли больше щедрости!
«И будут молиться о нем непрестанно». Да увенчается Его глава благословениями! Все дети Божьи желают успеха Божьим замыслам, поэтому постоянно взывают: «Да приидет Царствие Твое». Мы должны непрестанно молиться за Господа Иисуса, ибо это сладостно. Ведь если Церковь — это тело Христово, а истина — скипетр Его власти, то, молясь о Церкви и истине, мы молимся за царя Христа. Впрочем, этот стих можно перевести и так: «Да будут молиться через него непрестанно». Молитвы наши достигают небес и обретают благоволение у Бога только через посредничество Христа. «Молитесь непрестанно» — таков основной принцип царства Мессии. Из этого принципа следует, что Господь будет нас непрестанно благословлять. «Всякий день благословлять его». Каждый день Он будет являть нам Свою славу и тем самым побуждать нас к искренней хвале.
16. «Будет обилие (в англ. «горсть». — Примеч. пер.) хлеба на земле, наверху гор». Из горсти зерна произрастет небывалый урожай. От малого произойдет великое изобилие. Благословен Господь, ниспославший нам от щедрот Своих благие дары: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре». Ныне же верующие подобны доброму семени, из которого произойдет великий урожай. «Плоды его будут волноваться, как лес на Ливане». Плод земли будет столь изобилен, что волнение бесчисленных колосьев будет напоминать шепот ливанских лесов. Церковь Божья — великий плод. Она начинается с горчичного зерна, но, разрастаясь, превращается в великое дерево. В конце концов Церковь будет также прославляема, как великий Ливан. «И в городах размножатся люди, как трава на земле». Еще один образ. Последователи Христа будут так же многочисленны, как трава полевая, и вырастут так же быстро, как зелень после обильных дождей.
Мы можем не бояться за распространение истины по земле: это дело в надежных руках, ибо сам Господь благоволит к нему. «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство». Когда же эти благословенные слова осуществятся на земле и наполнят наши сердца сладостным восторгом?
17. «Будет имя его вовек». Имя Господа пребывает неизменным как спасительная сила для грешников, как знамя для верующих и как Его слава. «Доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его». Пока день сменяется ночью, имя Христово будет прославляемо среди людей. «И благословятся в нем племена». Господь удостоит нас великой чести, ибо Он — истинный благодетель рода человеческого. Он сам будет величайшим благословением на земле. Люди будут благословлять друг друга Его именем. «Все народы ублажат его». Благодарные племена станут вторить Его благословениям и благословят Господа, даровавшего им вечную радость. Господа прославят все без исключения. Ни одна земля не останется языческой; все народы будут с ликованием славить Искупителя.
18 Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса, 19 и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь.20 Кончились молитвы Давида, сына Иесеева.
18, 19. Как совершенно верно заметил Квеснел, эти стихи не нуждаются в истолковании. Они требуют от нас скорее глубокой благодарности и сердечного чувства, чем разумения. Они предназначены для восхваления Бога, а не для экзегезы. Лицезрение Иисуса Христа, Царя царствующих и Господа господствующих, всегда было и будет пределом наших желаний и молитв. Он совершил великие чудеса, которых не совершал никто и никогда, поэтому Он единый истинный чудотворец. Впрочем, мы с нетерпением и радостью ожидаем от Него еще больших чудес. «Благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля». Сердца наши, ожидая явления славы Божьей, ежедневно восклицают: «Аминь и аминь!»
20. «Кончились молитвы Давида, сына Иесеева». Мог ли Давид просить о большем? Он достиг вершины Сиона и предела своих желаний. Он готов был умереть с этим исповеданием на устах. Отложив в сторону свое царское достоинство, он стал просто сыном Иессеевым, который с великой радостью готов был раствориться в Иисусе Христе, коронованном Мессии. Взором веры он увидел свет Христов, заливающий все вокруг своим небесным сиянием, и святая душа мужа по сердцу Господа возликовала, воспевая «Nunc dimittis»: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое». Мы тоже отказались бы от всяких молитв и прошений, если бы только удостоились чести узреть день Господень. В царствии Божьем дух наш успокоится от тревог и волнений и будет вечно прославлять Господа.
Стих 1. Исполнившаяся молитва древней Церкви.
1. Титулы нашего Господа:
а) в соответствии с божественной природой — Царь;
б) в соответствии с обеими природами — Сын Царя.
Таким образом, Его власть является как частью Его сущности, так и дарованной привилегией.
2. Власть нашего Господа. «Суды»:
а) Он управляет Своим народом;
б) Он управляет миром во благо Своего народа;
в) Он судит человечество;
г) Он судит бесов.
3. Характер нашего Господа. Он наказывает и вознаграждает по справедливости, оставаясь праведным перед Богом и людьми.
4. Наши преданные молитвы. В молитвах мы просим Бога царствовать над нами и над всем миром.
Стих 2. Власть Христа в Церкви.
1. Верноподданные:
а) народ Божий, избранный, призванный и т. п.;
б) нищие, то есть осознавшие свой грех.
2. Царь:
а) Единый, истинный вечный;
б) Его суды. Праведны, нелицеприятны, мягки, благоразумны и т. п. Нам следует возжелать таких судов.
Стих 3. Горы божественных заповедей, непреложных истин, могущественных деяний, вечных благословений и т. п. Эти горы Божьи — гарантия нашей безопасности.
Стих 4. Царь бедных или блаженство нищих в царстве Христа.
Стих 5. Почему Евангелие вечно? Что ему угрожает? Какие можно извлечь из этого уроки?
Стих 6. Луг, дождь, плод. Этот стих легко применим к любой ситуации. Стих 7.
1. В разные времена праведники цветут по-разному.
2. Больше всего они цветут, когда Христос с ними: «Во дни Его».
3. Чем дольше Христос пребывает с ними, тем обильнее плоды этого цветения: «Обилие».
Стих 7. «Обилие мира». Многочисленные призывы к примирению; полное искупление, несущее примирение; полное прощение, дающее покой; постоянное воздействие Духа, хранящие мир; различные обещания, гарантирующие мир; обильная любовь, углубляющая мир.
Стих 8. Повсеместное распространение Евангелия. Несостоятельность других воззрений на будущее мира и разоблачение их вредоносности. Подтверждение того, что Евангелие охватит весь мир. Важность веры в это.
Стих 9 (вторая часть). Бесславный конец врагов Христа.
Стих 10. Христианские пожертвования. Дары царю Христу должны быть доброхотными и обильными.
Стих 12. Особое попечение Бога о бедных.
Стихи 12-13.
1. Несчастные люди.
2. Трудное положение: «вопиющий», «нет помощника».
3. Естественное средство спасения: «вопиющий».
4. Милостивое избавление.
Стих 14. Надежда мученика в жизни и утешение в смерти.
Стих 14 (вторая часть). Кровь мученика:
1. Бог видит мучения праведника;
2. Он помнит о них;
3. Он воздает им честь, так как они благословение Церкви;
4. Он вознаграждает за них отчасти на земле, а главным образом — на небесах.
Стих 15. «Будут молиться о Нем».
1. Мы должны молиться за Иисуса Христа. Ввиду того, что Он особо заботится о некоторых людях, что мы делаем для них, мы делаем для Христа, и Он ценит это. Посему, молясь за Его служителей, за Его установления, Его Евангелие и Его Церковь, то есть за Его дело, мы молимся за Него самого.
2. О чем следует просить, молясь о Христе:
а) о достаточности ресурсов — чтобы всегда были люди, которые могли бы свершать дело Христово;
б) о свободе — чтобы ничто и никто не стоял на пути Евангелия;
в) о распространении евангельских принципов — чтобы они стали всеобщими;
г) об умножении славы Евангелия и распространении его пределов.
Стих 15. Ежедневная хвала — обязанность христианина.
Стих 15. Живой Спаситель и добровольно дающий народ. Связь между ними. Или: Христос наполняет церковную казну, поощряет молитвенную жизнь Церкви и Освящает служение прославления.
Стих 16. (В английском переводе начало 16 стиха звучит так: «Будет горсть зерна в земле...». На этом основаны советы по данному стиху. — Примеч. пер.)
1. Красочный образ Евангелия: «горсть зерна».
2. Места, где сеются семена Евангелия.
3. Благословенные плоды Евангелия в мире.
Стих 16.
1. Начало.
2. Открытость.
3. Рост.
4. Плоды.
Стих 16.
1. Что? «Хлеб».
2. Сколько? «Горсть».
3. Где? «На земле, наверху гор».
4. Вырастит ли? «Плоды».
5. К чему это ведет? «В городах размножатся люди».
Стих 17.
1. Христос прославлен в Церкви: «благословятся в Нем племена».
2. Прославлен в мире: «все народы».
3. Прославлен в грядущем мире: «вовек», «передаваться».
4. Прославлен навек.
Стихи 17—19. Четыре «блаженства» (все племена в Нем, народы ублажат Его, благословен Господь Бог, благословенно имя славы Его), их смысл и порядок.
Стих 20.
1. Молитвы должны быть частыми: «молитвы».
2. Молитвы должны быть личными: «Давида».
3. Молитвы должны возноситься с самого детства: «сына Иессеева».
4. Молитвы должны продолжаться, пока не отпадет в них нужда.
«Псалом Асафа». Это второй псалом с именем Асафа и первый из одиннадцати следующих один за другим псалмов, в которых упомянуто имя этого прославленного певца. Некоторые экзегеты склонны считать, что эти псалмы все же были написаны Давидом, а Асафу было поручено только их исполнение, когда он стал начальником хора. И хотя сердце мое с радостью поверило бы в это, факты остаются фактами. В 2Пар.29:30 царь Езекия повелел левитам воспевать «словами Давида и Асафа прозорливца». Также в Неем.12:46 имена Давида и Асафа упоминаются вместе, отдельно от «глав певцов», как если бы они были авторами Псалтири. Таким образом, Асафа можно считать автором если не всех, то, по крайней мере, некоторых из этих двенадцати псалмов. Часто бывает так, что неискушенный наблюдатель видит одну звезду там, где на самом деле их две. Так и в Псалтири Давида мы вдруг обнаруживаем псалмы Асафа — у большого светила Давида есть спутник Асаф. Подробнее об этом служителе Божьем читатель может узнать из комментариев к псалму 49.
Семьдесят второй псалом посвящен той же теме, что и тридцать шестой. Псалмопевец рассуждает о том древнем камне преткновения, о который рано или поздно претыкаются все праведники и который сбил с толку друзей Иова, а именно: благоденствие нечестивых и страдание праведных. Для языческих философов это странное явление всегда было загадкой, а для верующих — великим соблазном.
Композиция
В стихе 1 псалмопевец возвещает, в чем состоит его надежда, и хватается за нее как за крепкий якорь, рассказывая о своих внутренних переживаниях. В стихах 2—14 псалмопевец излагает суть своего искушения. В стихах 15—17 он сбит с толку, но все же находит решение. В стихах 18—20 он описывает страшную участь нечестивых. В стихах 21—24 псалмопевец осуждает собственное безумие и восхищается благодатью Божьей. В стихах 25—28 он снова обещает уповать на Господа и находит в Нем свою радость и наследие.
1 Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!
1. «Как...» — а точнее «только» — «...благ Бог к Израилю». У Бога нет для Израиля ничего, кроме благости. Он не может быть по отношению к избранному народу несправедливым или немилостивым. Его благость к Израилю неизменна и чиста. «К чистым сердцем!» Именно они являются истинным Израилем — не те, кто омылись внешне, а те, кто омылись внутренне, кто очистил свои сердечные помыслы от скверны греха. Для таковых Бог только благ и является воплощением благости. Псалмопевец в этом ничуть не сомневается, но, напротив, утверждает эту истину с полной уверенностью. Твердое знание чего-либо — великое благословение, оно станет для нас надежным якорем посреди тех яростных бурь, которые время от времени налетают на нас из глубин неведомого. Мы многого не знаем и не понимаем, однако в жизни есть истины, в которых мы можем не сомневаться. Опыт указывает на неоспоримые факты. Так давайте же держаться этих фактов, чтобы нас не унесло шквалистым ветром безбожия, налетающим на нас внезапно из пустынь и, подобно смерчу, сокрушающему опоры нашего дома. Господи, не дай мне обвинять Тебя в несправедливости, даже если я не понимаю Твоих действий! Когда пути Твои слишком высоки для меня, не дай мне сомневаться в праведности Твоей. Ты праведен — иначе и быть не может. Ты никогда не оставишь на милость врагов тех, чьи сердца были обновлены Твоей благодатью.
2 А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, — 3 я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, 4 ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их;5 на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам.
6 Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их;7 выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце;8 над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока;9 поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле.
10 Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею, 11 и говорят: «как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» 12 И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство. 13 Так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои,14 и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?
2. Здесь начинается описание великой духовной борьбы, духовного марафона, из которого полуповерженный вышел полным победителем. «А я». Псалмопевец противопоставил себя благому Богу. Он признал свою греховность и сравнил себя с чистыми сердцем, исповедав собственное нечестие. Господь благ к избранным Своим, «а я» являюсь ли одним из них? Имею ли я участие в Его благодати? Несомненно. Но я поступил недостойно того, кто чист сердцем. «Едва не пошатнулись ноги мои». Заблуждения сердца и ума быстро проявляются в поведении. Между мыслями и действиями существует тесная связь. Асаф пошатнулся и едва не упал; ему было трудно стоять прямо; он был как накренившаяся стена. Когда мы сомневаемся в праведности Божьей, мы не можем твердо стоять в собственной праведности. «Едва не поскользнулись стопы мои». Асаф не мог двигаться прямо; ноги его скользили, как если бы он стоял на льду. Он не мог творить добро, он легко мог совершить грех и позорно пасть. Как усердно мы должны хранить свое сердце, ведь от него зависит наше поведение! Асаф прямо и открыто исповедует свое внутренне состояние.
3. «Я позавидовал безумным». Словом «безумцы» псалмопевец обозначает всех нечестивых, однако из всех видов безумия нечестие — самое отвратительное. Воистину безумен тот, кто завидует таким людям. В некоторых переводах этот стих звучит так: «Я позавидовал гордым». Действительно, своей показной роскошью гордые возбуждают во многих сердцах зависть, и те, чья духовная жизнь оставляет желать лучшего, нередко заражаются этой губительной болезнью. Печально, когда наследник небес признается в том, что сердце его полно зависти, но еще хуже, когда он завидует безумцам. Меж тем, подобная исповедь необходима большинству из нас. «Видя благоденствие нечестивых». Очи его были прикованы к их настоящему, но не видели их будущего. Он видел их внешнее благополучие, но не замечал внутреннего смятения и отсутствие душевного покоя. Кто станет завидовать быку, откормленному на убой? И тем не менее многие святые в час скорби и страданий завидуют нечестивым грешникам, наслаждающимся временным изобилием. Впрочем, если задуматься хотя бы на минуту, то нам станет понятно, что у богача из притчи Иисуса было гораздо больше оснований завидовать Лазарю, чем у Лазаря — завидовать богачу.
4. «Ибо им нет страданий до смерти их». Псалмопевец говорит об этом с удивлением, ибо обычно считается, что смерть нечестивых должна коренным образом отличаться от смерти праведников. Люди до сих пор верят в то, что спокойно умирают только праведники, которым обеспечено райское блаженство. Псалмопевец же обнаружил, что это совсем не так. Безумные ожесточаются в сердцах своих и пребывают в плотской безмятежности вплоть до самой смерти. Некоторые из них боятся суда, но большинство все же верят в иллюзию благополучия настолько, что не видят очевидного. Приняв дозу морфия или придумав себе ложное упование, они движутся навстречу вечности безо всякой борьбы. Благочестивых порой мучают сомнения и беспокойства — плод святой ревности, нечестивые же не ведают подобных тревог. Они не боятся ни Бога, ни дьявола. «И крепки силы их». Зачем им думать о смерти? Эти люди дерзки и надменны и нередко произносят богохульства даже на смертном одре. Все это поразительно и печально, но совсем не привлекательно и не должно вызывать у праведников зависти. Что же касается смертного часа, то лучше умереть в духовном борении, чем в плотской безмятежности ожесточенного сердца. Как бы ни умирал праведник, его кончине стоит позавидовать.
5. «На работе человеческой нет их». Богатые нечестивцы не ведают человеческой работы; они едят хлеб, над которым не трудились, и пьют столько вина, сколько им захочется. Они никогда не мучаются вопросом: «Где мы возьмем пропитание и одежду | для детей наших?» Они не знают обычных домашних забот и человеческих тревог. Беды прочего человечества не достигают их.
К ним не приходят испытания, и наказания Господни их не касаются. Святые часто терпят нужду и скорбь; нечестивцам же не ведомо ни то, ни другое. Они хуже всех людей, но им от этого только лучше. Они не сеют, но собирают обильный урожай. Они заслуживают адского пламени, а пребывают в уюте. Только тот, кто умеет смотреть на мир глазами веры, сможет разгадать эту загадку, а кто пытается постигнуть пути этого мира слепым разумом, тот всегда будет спотыкаться об этот парадокс. В будущем веке нечестивцы лишатся всего, что имели, так пусть же набивают брюхо, пока пребывают в этом. В конце концов, все их богатства преходящи, и их призрачное благополучие учит нас не привязываться к временным благам. Если бы земные блага представляли собой истинную ценность, Господь никогда не отдал бы большей их части тем, кто Его ненавидит.
6. «От того гордость, как ожерелье, обложила их». Они гордятся собой, как если бы они были старейшинами Нового Иерусалима. Им не нужны другие облачения, кроме собственной напыщенности. Ни один ювелир не смог бы изготовить для них более подходящих украшений, чем их собственная гордыня. Никакие золотые цепи не сравнятся с ожерельем надменности. «И дерзость, как наряд, одевает их». Они облачаются в собственную дерзость и с гордостью носят ливрею сатаны. Когда вы видите их, у вас сразу же появляется чувство, что им нужно уступить место, ибо они и так возьмут все, что хотят, не считаясь с окружающими. Они хвастаются и дерзят, беснуются и угрожают, как если бы сам Бог дал им право издеваться над людьми.
7. «Выкатились от жира глаза их». Когда человек страдает ожирением, глаза его либо заплывают жиром, либо выкатываются из орбит. В любом случае выражение лица меняется, и нечестивый теряет свое человеческое обличие, становясь похожим, скорее, на откормленную свинью. Лицо — зеркало души: человек схватил больше, чем может удержать, откусил больше, чем может проглотить, его сокровища не вмещаются в сундуки. К тому же он — нечестивец, которого ненавидит Бог.
«Бродят помыслы в сердце». (В англ. — «Они имеют больше, чем их сердце могло желать». — Примеч. пер.) Им дано то, чего они желают, и даже больше. Их владения превышают даже их жадность. Они просят воды, а мир дает им молоко. Они просят сотен, а им дают тысячи. Сердце человека крайне алчно, но некоторые безбожные богачи явно получили в этой жизни больше, чем жаждало их сердце, и переоценили размеры собственных желудков.
8. «Над всем издеваются». Их поступки столь же порочны, как и их сердца. «Злобно разглашают клевету». Уста их источают зловоние могил, но они не только клевещут, но и защищают свою клевету, хвалятся ей и желают, чтобы все люди в мире поступали так же. «Какое нам дело до бедных? Зачем они живут на свете? Разве не для того, чтобы рабским трудом обеспечивать образованных людей из благородных семей? Этот плут и мошенник еще смеет рассуждать о своих правах! А всему виной кучка хитрых демагогов, которые зарабатывают себе на хлеб подстрекательством. Бедняки должны работать как мулы, а питаться как псы. А если посмеют жаловаться, мы бросим их в тюрьму или оставим подыхать у станка». Как ни странно, но такие разговоры можно слышать до сих пор, и хотя у рабочего класса есть свои грехи и пороки, которые вовсе не так уж безобидны, в некоторых кругах принято относиться к рабочему как к безмозглой скотине. Боже, прости тех, то грешит этим грехом. «Говорят свысока». Они вытягивают свои шеи, словно печные трубы, и испускают клубы ядовитого дыма. Из уст их льется бахвальство; слова их напыщенны и спесивы, а гордыня смехотворна. Они считают себя оракулами и во всех случаях говорят так, будто представляют собой истину в последней инстанции, ожидая, что весь мир будет перед ними благоговеть.
9. «Поднимают к небесам уста свои». Хула их поднимается к небесам, ибо направлена против Бога. Глядя на них, можно было бы подумать, что они сами полубоги, которые живут на облаках и всегда смотрят на людей сверху вниз. Впрочем, все их несусветные притязания тщетны; им не нужно даже бросать Богу вызов — одной гордыни достаточно для того, чтобы стать врагом Всевышнего.
«И язык их расхаживает по земле». Они расхаживают по земле важно и неторопливо, ища, кого бы очернить и над кем бы поиздеваться. Язык их успевает везде и всюду и никого не щадит. Они делают себя вселенскими судьями, но, по сути, являются бездомными бродягами. Они подобны слизнякам — везде оставляют свой ослизлый след. Если бы существовал еще один Эдем, они испортили бы его первозданную красоту своим вредоносным присутствием. Только они достойны почитания и уважения, тогда как все остальное человечество, за исключением горстки таких же паразитов, как они, составляют мошенники, глупцы, притворщики и подлецы. Языки их расхаживают по земле и ранят всякого, кого встречают на пути. Завидев их издали, все стараются уйти и скрыться, однако это не всегда возможно, ибо нечестивцы отправляются на прогулки в обоих полушариях, бороздя моря и пересекая сушу. Их можно встретить как в городе, так и в деревне. Они подстерегают праведников как на большой дороге, так и в лесах и полях. В руках у них длинная плеть, от которой очень сложно увернуться.
10. «Потому туда же обращается народ Его». Гонимый нуждой, народ Божий приступает к престолу благодати в поисках убежища. Псиный лай заставляет паству Господа бежать к безопасному загону. Снова и снова святые, стенающие от притеснений гордых злодеев, ищут защиты у своего Господа и изливают Ему свои горести. «И пьют воду полною чашею». Бог любит Свой народ, но тем не менее ему приходится пить горькую чашу. Чаша его столь же полна страдания, как чаша нечестивых — изобилия. Их печалит то, что злодеи возносятся до небес, в то время как они вынуждены пресмыкаться, но Бог не меняет Своего плана и продолжает наказывать Своих детей и откармливать Своих врагов. Целительный эликсир страданий предназначен для возлюбленных Господа, а не для безбожных бунтарей.
11. «И говорят: как узнает Бог?» Таковы дерзкие речи нечестивых. Они тешат себя надеждой, что их коварство и насилие остаются незамеченными небесным Судьей. Если Бог действительно существует, то Он, конечно же, слишком занят другими делами, чтобы следить за происходящим на земле. Так они утешают себя, когда им напоминают о грядущем суде. Они кичатся своими познаниями, а во всеведении Господа сомневаются. Воистину прав был Асаф, когда назвал их безумцами. Может ли Бог чего-то не знать? Это было бы логической несуразицей, терминологическим противоречием. Но именно так рассуждают безбожные теисты нашего времени. Они только называют себя теистами, не осмеливаясь открыто отречься от Бога и потерять уважение общества. Но если судить по их делам, то они абсолютные атеисты. Я не могу согласиться с комментаторами, которые считают, будто этот стих относится к сбитым с толку и заблудшим святым. Для меня немыслимо, чтобы такие слова могли сходить с уст верующих, в каких бы отчаянных обстоятельствах они ни находились.
12. «И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем». Смотрите и дивитесь на великую тайну! Кто разрешит загадку Божьего провидения? О, соблазн для веры! Нечестивцы получают свою награду и потворствуют своим похотям не час и не день, а целую жизнь. Заслуживающие проклятья наслаждаются благоденствием от юности своей. Они достойны цепей и оков, а носят золотые цепи. Их следовало бы изгнать из мира, а они становятся его владыками. Жалкий и ничтожный разум восклицает: «Вот! Смотрите, дивитесь и ответьте себе, в чем же состоит справедливость Божья, если сможете». «Умножают богатство» или силу. Как правило, у таких людей есть и богатство, и здоровье. Их не тяготят ни долги, ни банкротство; богатство их умножается посредством грабительства и ростовщичества. Деньги идут к деньгам, золотые слитки никогда не приходят в одиночку. Богатые всегда богатеют, а гордые всегда становятся еще надменнее. Господи, как же такое возможно? Твои бедные служители беднеют и, стеная под неудобоносимыми бременами, дивятся Твоим таинственным путям.
13. «Так не напрасно ли я очищал сердце мое». Несчастный Асаф сомневается в пользе святости, так как получает награду в виде скорби. Он очищал сердце свое, но не увидел от этого никакой пользы. Он старался хранить себя в непорочности, но это оказалось бессмысленным занятием — туком земли наслаждаются грешники и безбожники. Таковы безумные рассуждения мудрецов, вера которых дремлет. Асаф был прозорливцем, однако ничего не видел во тьме, в которую привел его разум. Даже прозорливцы нуждаются в свете откровения, чтобы видеть, а иначе они обречены на бесцельные блуждания. Возможно, с точки зрения мира, праведники очищают свои сердца напрасно, однако мы ходим верой, а не видением.
«И омывал в невинности руки мои». Асаф старался быть непорочным как в поступках, так и в помыслах. Он хранил сердце свое и руки свои от скверны греха, но и то, и другое казалось ему напрасным занятием, поскольку дела его обстояли из рук вон плохо, в то время как бессовестные и коварные злодеи благоденствовали. И все же настал момент, когда мысли его повернулись в другую сторону. Он вдруг подумал о том, что выводы его нелепы и несуразны, пока Бог остается Богом. Все это слишком уж походило на ложь, чтобы душа благочестивого человека могла долго выносить подобные мысли. Вот почему вскоре псалмопевец оставляет свои мрачные рассуждения.
14. «И подвергал себя ранам всякий день». С утра до вечера он подвергался ударам. Беды его умножались каждый день. «И обличениям всякое утро?» Какой контраст с завидной долей нечестивых! Отступникам достался венец славы, а избранным — крест. Как странно видеть нечестивых поющими, а праведников стенающими. Возмутители спокойствия получили в награду мир, а миротворцы — борьбу. Отчаявшийся прозорливец пребывал в полном смущении. Все судьбы человеческие переплелись для него в один гордиев узел. Как может праведный царь допустить, чтобы все перевернулось с ног на голову, и правда стала кривдой?
15 Но если бы я сказал: «буду рассуждать так», — то я виновен был бы пред родом сынов Твоих. 16 И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, 17 доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их.
15. «Но если бы я сказал: „буду рассуждать так“». Выражать свои чувства можно не всегда. Если они останутся при вас, то пострадает только один человек. А если их выразить во всеуслышание, то вред от них может быть огромен. В устах такого человека, как Асаф, подобные слова были мощным оружием, которое могло бы подорвать веру и надежду всего народа. Посему он не посмел произнести вслух своих заключений и решил не афишировать свои чувства. И это было правильно с его стороны, поскольку его вторая мысль была гораздо лучше первой. «То я виновен был бы пред родом сынов Твоих». Я бы шокировал их, расстроил и, возможно, ввел в соблазн. Мы всегда должны думать о том, как наши слова влияют на других, а особенно на верующих. Горе тому, кто вводит других в соблазн! Большей частью своих проблем церкви обязаны необдуманным, безрассудным и скоропалительным речам. О, если бы все мы, подобно Асафу, влагали удила в свои уста! Если нам кажется, что мы хоть в чем-то неправы, лучше промолчать. Молчание делу не повредит, тогда как необдуманное слово может причинить непоправимый вред. Когда мы обескураживаем детей Божьих словами неверия и отступничества, мы совершаем отвратительный грех, и если бы совесть еретиков не была сожжена, они, несомненно, трижды подумали бы, прежде чем афишировать свое мнение. Речи, в которых уважаемые и зрелые люди обвиняют Бога в несправедливости или зле, подобны спичке, поднесенной к сухой соломе. Злонамеренные никогда не упустят возможности воспользоваться ими в своих коварных целях. Что же касается немощных братьев, то они, несомненно, впадут в отчаянье и будут еще больше сомневаться в благодати Божьей.
16. «И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих». Асаф не мог и думать о том, чтобы ввести в соблазн детей Божьих, однако его собственные мысли бурлили, кипели и не давали ему покоя. Если бы он открыл уста, то утолил бы одно горе и одновременно создал бы другое. Вот почему он решил воздержаться от столь опасного решения. Однако его внутренние борения ничуть не ослабли, но, напротив, доставляли ему все больше мучений и грозили свести с ума. Как тяжело подавлять в себе печаль! Когда совесть не позволяет нам выпустить волка на свободу, он начинает грызть наши внутренности. Огонь, пылающий в сердцах, горит жарче, чем пламень, вырывающийся из уст. Лучше всего поймут Асафа те, кто сам испытал нечто подобное.
17. «Доколе не вошел я во святилище Божие». И вот мысли Асафа вошли во святилище Господне и оставили временное ради вечного и невидимого. Сердце его заглянуло за завесу, туда, где в невыразимом величии пребывает трижды святой Бог. В этот момент мысли его переменились, и смущение уступило место ясности ума. «И не уразумел конца их». Опыт его был слишком скуден, и он не мог судить верно. Но когда познания его расширились, он узрел конец нечестивых, и душа его перестала сокрушаться об их кажущемся благополучии. Зависть ушла из его сердца, и на ее место пришел святой ужас, когда он задумался о горькой участи злодеев. Асаф немедленно оставил свои завистливые мысли и перестал желать доли тех, на кого еще совсем недавно взирал с восхищением.
18Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти. 19 Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов!
Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их.
18. Печаль псалмопевца окончилась мыслями о том, что благоденствие нечестивых является частью Божьего плана. Подумав об этом, он перестал им завидовать. Если бы их процветание было случайностью, он мог бы удивляться, но не мог бы сетовать. Но почему же Вседержитель столь странно распределил Свои святые благословения? Этот вопрос не давал ему покоя. Но, войдя во святилище, он увидел, что Бог ниспослал нечестивым благоденствие не для того, чтобы их благословить, а для того, чтобы их наказать.
«Так! на скользких путях поставил Ты их». Пути эти были настолько опасными, что Бог уготовал их исключительно для Своих врагов, а не для друзей. В Своей великой любви Он избрал для возлюбленных более безопасные пути, хотя они и казались им более тернистыми. «И низвергаешь их в пропасти». Господь возвел их на Тарпейскую скалу[2] и сам низверг их в пропасть. Во исполнение справедливого приговора они были возведены на высоту, а потом низвергнуты с нее. Тех, кто созрел для вечного наказания, откормившись туком в дни процветания, ждет поистине ужасная участь. Положение нечестивых в этом мире весьма прискорбно. Мирские радости ничуть не ослабляют их страха, но, напротив, усиливают его, подобно тому, как яркие молнии не просветляют грозового неба, а напротив только сгущают тьму. Восхождение на виселицу было неотъемлемым ингредиентом ужаса, который должен был испытать Аман, услышав приговор: «Повесьте его на нем». Если бы нечестивцы не вознеслись так высоко, то не упали бы так низко.
19. «Как нечаянно пришли они в разорение». Внезапное и полное поражение нечестивых вызвало у псалмопевца святое удивление. Они пали неожиданно, и крах их был полным и окончательным. Смерть невозможно остановить утонченными манерами, золотыми цепями или богатой одеждой. Справедливость небес невозможно подкупить земными сокровищами. «Исчезли, погибли от ужасов!» Нечестивцы исчезли навсегда. Господь истребил память о них, и ни в этом мире, ни в том от их былой славы не осталось ни следа. Пламя гнева пожрало их, как сухие листья, и они стали знамением божественного отмщения. Подобно руинам Вавилона они свидетельствуют о суде Божьем в предостережение тем, кто слишком возвышается и превозносится. Мимолетная слава беззаконников исчезает в одно мгновение; пламя поглощает их гордыню в один миг.
20. «Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их». Своей жизнью и процветанием нечестивые обязаны долготерпению Божьему, которое псалмопевец сравнил со сном. Но как сон рассеивается в одно мгновение, так и вся помпезность и процветание гордых беззаконников исчезнет в тот миг, когда Господь пробудится для справедливого отмщения и призовет всех людей к ответу. Когда Господь придет вершить суд, все ненавидящие Его будут повержены в прах. Ныне они «ходят подобно призракам», а в тот день будут истреблены окончательно. Наслаждайтесь же своим мимолетным успехом, о дети призрачной мечты! Скоро суд над вами свершится. Пробудившись от сна, Господь, как великий исполин, сокрушит нечестивых и уничтожит все их мечты. Кому нужны сокровища призрачного мира? Только безумцам. Господь, не дай нам гнаться за иллюзорным богатством мира сего, но ниспошли нам Свою мудрость!
21Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя, 22 тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою. 23 Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; 24 Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу.
21. Святой псалмопевец снова заговорил о своей внутренней борьбе и осудил себя за безумные мысли. Душа его стенала, и потому он сказал: «Когда кипело сердце мое». Воистину скорбь его была мучительна и поражала в самое сердце. В другом переводе этот стих звучит так: «В сердце мое вошло недовольство». Сознание его помрачилось, и он стал грубым, дерзким и раздражительным. Уста его стали произносить обидные и резкие речи, а в сердце поселились гнев и злоба. Исток жизни его был отравлен, и все проистекавшие из него ручьи бурлили желчью и ожесточением. «И терзалась внутренность моя». Он терзался внутренне так же, как человек мучается от почечной болезни. Он подверг себя многим скорбям. Тяжелые мысли были подобны камням в почках; он был разбит своими же размышлениями. Безумная философия сама себя подвергает пыткам, а благословенная вера изгоняет инквизиторов и отпускает пленников на свободу.
22. «Тогда я был невежда». Псалмопевец был сыном Божьим, однако вел себя как нечестивец, которого Бог отверг. Он позавидовал беззаконным, а значит, желал быть таким же, как они. Даже в самых мудрых сердцах обитает достаточно невежества для того, чтобы погубить человека, и только вмешательство всемогущей благодати может предотвратить это зло. «И не разумел». Он вел себя как полный невежда и произносил безумные речи. Асафу трудно было найти слова для того, чтобы в полной мере описать свое слабоумие. «Как скот был я пред Тобою». Даже в присутствии Господа он был подобен неразумной скотине. Как безмозглые твари, не знающие о существовании загробной жизни, меряют свое существование исключительно чувственными наслаждениями, так и псалмопевец оценивал благополучие своей земной жизни меркой плотских утех и материальной обеспеченности. На какое-то время он утратил величие бессмертного духа и уподобился неразумному животному, оценивающему мир физическим зрением. Мы никогда не рискнули бы назвать богодухновенного автора Псалтири невежественным животным, но сам он назвал себя именно так, ибо был движим искренним раскаяньем. И все же глубокое осознание собственного безумия было верным признаком истинной мудрости, обитавшей в его сердце. Таким образом, мы видим, как благочестивые мужи оплакивают собственные заблуждения. Они не пытаются себя оправдать, но, напротив, пригвождают свои грехи к позорному столбу и открыто осуждают их. Даруй нам, Боже, благодать, чтобы даже искушение грехом вызывало в нас отвращение.
23. «Но я всегда с Тобою». Даже пребывая в безумии, Асаф не оставлял своей веры. Мы можем общаться с Богом даже тогда, когда души наши отягчены грехом, ведь Господь никогда не отвергнет нас, если мы оплакиваем свои грехи и отрекаемся от них. Он гневается лишь тогда, когда мы любим свои грехи и не собираемся от них отказываться. Какой же парадокс мы видим в этом стихе! Асаф был подобен зверю, однако всегда пребывал с Господом. Двойственная природа человека, вызывающая в нем духовную борьбу, — удивительный парадокс: плоть роднит нас с животным миром, а дух возносит к Богу. «Ты держишь меня за правую руку». Господь окружил меня любовью, возвеличил милостью и укрепил силой. Асаф был на грани падения, но Господь удержал его. Он был загадкой для самого себя и дивом для окружающих.
В этом стихе сочетаются две великие милости Господни — общение и подкрепление, а поскольку обе были ниспосланы человеку, исповедавшему себя безумцем, то и мы можем надеяться на подобное благоволение.
24. «Ты руководишь меня советом Твоим». Я прекратил собственные мудрствования и обратился к Твоему совету. Асаф не про-сто согласился с Богом в чем-то одном, а полностью предал свою жизнь в Его руки, чтобы Господь водил его божественным советом. Благословенны наши прежние ошибки, если они ведут нас к такому решению. Конец человеческой мудрости — начало истинной мудрости. У Господа — вся мудрость, и когда мы обращаемся к Нему за советом, Он направляет нас на верный путь. «И потом». О, благословенное «потом»! Настоящие беды вполне терпимы, если мы уверены в грядущем утешении. Все наши нынешние скорби — ничто по сравнению с грядущей славой. «Примешь меня в славу». Ты введешь меня в небесную радость. Руководимый советом Твоим, я вступлю в райскую обитель. Ты облечешь меня славой и сам введешь меня в славу небес. Еноха не стало, ибо взял его Господь. Так и все святые будут взяты на небо и приняты в славу.
25 Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле.26 Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек. 27 Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. 28 А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои.
25. «Кто мне на небе?» Он отвратился от блеска земных сокровищ и обратился к истинному золоту и истинному сокровищу на небесах. Он понимал, что Бог дороже для него, чем все богатство, все здоровье, вся слава и все благоденствие, которых он так жаждал, завидуя нечестивым. Бог был его единственным сокровищем не только на земле, но и на небе. Чтобы обрести Господа, он почел все прочее за сор. «И с Тобою ничего не хочу на земле». Все его желания были прикованы к одному объекту, он больше не метался из стороны в сторону. В вечном Господе он нашел свое высшее благо.
26. «Изнемогает плоть моя и сердце мое». Силы покинули Асафа, и он был на грани изнеможения. Если бы он положился на плоть и кровь в смертный час, то они непременно подвели бы его. «Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек». Бог же никогда не оставит его, но подаст ему помощь и утешение в тесное время. Сердце псалмопевца всегда будет подкрепляться Божьей любовью и наполняться Божьей славой. Потрепанный сильными бурями корабль Асафа наконец бросил якорь в тихой гавани. Последуем же и мы его примеру. На свете нет ничего более желанного, чем Бог. Возжаждем Его всеми силами своей души. Все прочее преходяще; так пусть же сердца наши всегда пребывают в вечном Господе.
27. «Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут». Человек живет только в общении с Господом. Отделиться от Него из-за греха — значит погибнуть. «Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя». Если мы хотим быть рабами Господа, то должны помнить о том, что наш Бог — ревнитель, и что Он требует от всех Своих детей духовного целомудрия. Нарушение брачного обета — великий грех, но ведь все грехи против Бога суть не что иное, как преступление против брачного союза между Богом и человеком. Все подобные преступления заслуживают суровой кары. Язычники, отделенные от общения с Богом, умирают каждый в свое время. Что же касается детей Божьих, открыто заявляющих о своей вере, но действующих вопреки своему исповеданию, то Господь сокрушит их в гневе Своем. В израильской истории мы видим тому целый ряд примеров. Не дай Бог нам дополнить этот ряд!
28. «А мне благо приближаться к Богу!» Если бы он сделал это с самого начала, ему не пришлось бы столько страдать. Когда псалмопевец начал приближаться к Богу, он нашел ответ на загадку. Пребывая с Господом постоянно, он навсегда был бы избавлен от подобной скорби. Чем ближе мы к Господу, тем меньше мы подвержены соблазнам мира сего и обольщениям плоти. Доступ в святое святых — великая честь для детей Божьих и исцеление для множества недугов. Приближение к Богу есть благо, как для всех вместе, так и для каждого в отдельности. Приближение к источнику всякого блага, к Господу, всегда было и будет благословением для святого народа. «На Господа Бога я возложил упование мое». Асаф решил уповать на славное имя Господа Бога и сделал его своим прибежищем. Вера есть высшая мудрость. Она ключ ко всем загадкам, выход из всех лабиринтов, полярная звезда в безбрежном море. Веруй и обретешь знание. «Чтобы возвещать все дела Твои». Истинно верующий обретет знание и сможет наставлять других. Асаф был медлен на выражение своих мрачных мыслей; что же касается дел Господних, то их он возвещал открыто и свободно. Чем больше людей знает о делах Господа, тем больше славы Он получает. Верующий в благость Божью увидит в своей жизни многочисленные проявления этой благости; возвещающий дела Господа, будет видеть Его чудеса постоянно.
Псалом в целом. Повествует о скорби благочестивого мужа и о его триумфе.
1. До стиха 15 — противоборство плоти и духа.
2. Со стиха 15 до конца псалма — славная победа духа над плотью.
Псалом в целом.
1. Чем была вызвана депрессия?
2. Что ее исцелило?
3. Как все это изменило псалмопевца?
Стих 1 (первая часть). Дары Божьи: бесчисленны, великолепны, утешительны, непреложны, непреходящи.
Стих 2.
1. Как низко может пасть верующий?
2. Когда Бог останавливает его падение?
3. Какие страхи допустимы, а какие нет?
Стих 2. Исповедь грехов, предчувствие грозящей опасности и подготовка к ней.
Стих 4. Спокойная смерть; разные причины спокойствия у праведных и грешных; ненадежное свидетельство чувств.
Стих 5. Участь незаконнорожденного сына по сравнению с участью истинного сына.
Стих 7. Искушения от богатства и роскоши.
Стих 8. Связь между порочным сердцем и дерзким языком.
Стих 10. Чаша верующего горька, полна, наполнена различными водами, не безмерна. Это чаша народа Божьего, поэтому приносит ему высшее благо.
Стих 11. Открытый вопрос атеиста. Практический вопрос тирана. Тайный вопрос беспечного грешника. Сомнения в душе изможденного страдальца. Причины, порождающие этот вопрос, и однозначный ответ на него.
Стих 14. Частые и даже непрестанные наказания праведных. Необходимость и целесообразность наказаний. В чем праведник черпает утешение?
Стих 15. Как мы можем навредить святым? Почему и как этого следует избегать?
Стих 17.
1. Вход в святилище для общения с Богом. Это место благословенно. Путь к этому месту.
2. Уроки, почерпнутые в святом месте (в тексте упоминается по крайней мере один).
3. Практическое влияние общения и наставления.
Стих 18. «Так! На скользких путях поставил Ты их».
1. В любой момент на них может обрушиться кара Господня. Стоящий на скользких путях в любой момент может упасть. Он не может предвидеть, что будет с ним в следующее мгновение. Падение его всегда внезапно.
2. Они падают сами, без постороннего вмешательства.
3. Только волей Божьей нечестивцы продолжают жить на земле и не ввергаются в бездну ада.
Стихи 18—20. Конец нечестивых:
1. близок: «поставил Ты». Может настигнуть их в любой момент;
2. справедлив: «низвергаешь»;
3. внезапен: «как нечаянно!»;
4. мучителен: «погибли от ужасов»;
5. вечен: нечестивые будут отлучены от Бога, вычеркнуты из Его памяти. Бог не облегчит их участи ни спасением, ни небытием.
Стих 19. Первое знакомство с адом гордого и богатого грешника, умершего спокойно.
Стих 20. Объект презрения: самонадеянный, гордый, злобный и ропщущий грешник в руках разгневанного Бога.
Стих 22. Наше невежество, безумие и неразумность. Их проявления. Как это на нас влияет? Каким образом наше безумие открывает божественную благодать?
Стихи 22—25.
1. Слова псалмопевца о плоти.
2. Исповедь духа.
3. Итог.
Стих 25. Бог — предел желаний верующего. Ни на небе, ни на земле нет сокровища, подобного Господу. Покажите, что земные радости не сравнимы с небесными, на конкретных примерах.
Стих 26.
1. Жалоба псалмопевца: «изнемогает плоть моя и сердце мое».
2. Утешение псалмопевца: «Бог твердыня». Асаф изнемогает, а вера его процветает.
Стих 26.
1. Ненадежность плоти. Даже самые святые сердца не могут выдержать нападок мира и сатаны. Пророк изнемог, хотя был полон благодати и силы.
2. Утешение христианина в том, что даже в самых отчаянных обстоятельствах Бог является его вечным наследием.
Стих 26. Наши поражения и наши победы.
Стих 27.
1. Ужасное положение.
2. Ужасное наказание.
3. Непременное утешение.
Стих 28. Приближение к Богу — наша мудрость, честь, безопасность, мир, богатство.
Стих 28. Язык:
1. молитвы: «благо»;
2. веры: «возложил упование»;
3. хвалы: «чтобы возвещать».
«Учение Асафа». История страдающей Церкви всегда поучительна. Видя то, как верные уповали на Бога и боролись с Ним в тяжелые времена, мы понимаем, как нам следует вести себя в подобных обстоятельствах. Кроме того, мы узнаем, что испытания, выпадающие на нашу долю, — это вовсе не случайное приключение, а следование истинной стезей воинства Господнего.
Композиция
В стихах 1—11 поэт описывает горести народа Божьего и вред, причиненный ему врагами. Далее, в стихах 12—23, он взывает к Богу о помощи, напоминая Ему, что в прошлом Он всегда избавлял Свой народ. Очень сложно определить, является ли данный псалом пророчеством, предвещающим будущие беды, или же он был написан другим Асафом, жившим гораздо позже, после вторжения Сеннахирима или во время маккавейских войн. Первое предположение, однако, кажется мне вполне разумным.
1 Для чего, Боже, отринул нас навсегда? возгорелся гнев Твой на овец пажити Твоей?2 Вспомни сонм Твой, который Ты стяжал издревле, искупил в жезл достояния Твоего, — эту гору Сион, на которой Ты веселился.3 Подвигни стопы Твои к вековым развалинам: все разрушил враг во святилище. 4 Рыкают враги Твои среди собраний Твоих; поставили знаки свои вместо знамений наших;5 показывали себя подобными поднимающему вверх секиру на сплетшиеся ветви дерева; 6 и ныне все резьбы в нем в один раз разрушили секирами и бердышами; 7 предали огню святилище Твое; совсем осквернили жилище имени Твоего;8 сказали в сердце своем: «разорим их совсем», — и сожгли все места собраний Божиих на земле.
9 Знамений наших мы не видим, нет уже пророка, и нет с нами, кто знал бы, доколе это будет.10 Доколе, Боже, будет поносить враг? вечно ли будет хулить противник имя Твое? 11 Для чего отклоняешь руку Твою и десницу Твою? Из среды недра Твоего порази их.
1. «Для чего, Боже, отринул нас навсегда?» Когда Ты оставляешь нас на время, мы мучаемся и стенаем, но если Ты отринешь народ Свой навсегда, это будет для нас невыносимым горем и бездной отчаянья. Взывать в час скорби: «Объяви мне, за что Ты со мною борешься?» великая мудрость, и чем дольше продолжаются наши несчастья, тем более мы должны вопрошать Бога о смысле этих страданий. Как правило, Бог отворачивается от того человека, который много грешит. Будем же всегда просить Бога открывать нам наши грехи, чтобы мы могли раскаяться в них, бороться с ними и отрекаться от них. Если Церковь перестает видеть лицо Божье, она не должна сидеть, сложа руки, но должна обратиться к поразившей ее деснице и смиренно ждать ответа, за что ее постигло такое наказание. С другой стороны, псалмопевец неправильно задает вопрос — в нем содержится два заблуждения. На следующие два вопроса может быть только отрицательный ответ: «Неужели Бог отверг народ Свой?» (Рим.11:1) и «Неужели навсегда отринул Господь» (Пс.76:8). Бог никогда не отвергает Свой народ и никогда не оставляет Его насовсем; гнев Его длится всего лишь мгновение, да и то — ради истинного покаяния и вечного блага избранных. Когда человек объят горем, он задает странные вопросы и воображает себе несусветные ужасы. Господь явил чудо благодати в том, что не отверг народа Своего. Он не любит никого бросать и всегда будет терпелив со Своими избранниками.
«Возгорелся гнев Твой на овец пажити Твоей?» Мы — овцы пажити Твоей, и Ты печешься о нас; мы же бедны, неразумны и беззащитны. Сжалься над нами и приди к нам на помощь! Мы — всего лишь овцы; не гневайся на нас сверх меры. Гнев Божий поистине ужасен, и то, что он лишь теплится, а не пылает в полную мощь — безмерная милость. Мы должны просить Господа удалить от нас все напоминания о гневе Его, ибо для овец паствы Божьей нет ничего более мучительного, чем ощущать на себе немилость доброго Пастыря. Ослушаться Святого Духа — великий грех, и мы часто его совершаем. Стоит ли удивляться тому, что время от времени мы оказываемся под плотной завесой тумана.
2. «Вспомни сонм Твой, который Ты стяжал издревле». Что может быть действенней, чем молитва об искуплении? О Боже, разве Ты не видишь кровавых отметин на Своих агнцах? Почему же Ты позволяешь волкам нападать на них? Бог стяжал Церковь издревле; еще до сотворения мира Агнец Божий был заклан ради искупления мира. Умерла ли прежняя любовь? Отказался ли Бог от Своих извечных намерений? Господь сам заповедал Израилю помнить о пасхальном Агнце, о червленых кровью дверных косяках и о победе над Египтом, так может ли Он забыть то, о чем сам заповедал помнить? Будем же напоминать Ему об искуплении и молиться единодушно. Покинет ли Господь тех, кого искупил собственной кровью, оставит ли тех, кого стяжал издревле? Никак. Обещания Божьи непреложны, ибо основаны на крестных муках и завете крови.
«Искупил в жезл достояния Твоего». Столь сладостная молитва нуждалась в дополнении и разъяснении. Святой народ — наследие Божье; может ли Он отказаться от собственного удела? Господь простирает над Церковью жезл Своего царства. Позволит ли Он врагу лишить Его этого жезла? Мы принадлежим Богу, и в этом наше утешение: тьма расступается, когда мы вспоминаем о том, что для Господа мы драгоценны, что Он над нами царствует и желает с нами общаться. Никто по доброй воле не откажется от своего наследства, ни один монарх не отдаст своих владений. Мы веруем, что Царь царствующих сохранит наследие Свое и не позволит врагам вторгаться в него.
«Эту гору Сион, на которой Ты веселился». Господь сделал Сион местом Своего особого присутствия на земле, местом обитания Своей славы, а это еще одна причина надеяться на избавление Иерусалима. Осквернят ли язычники своим присутствием храм Иеговы? Услышит ли престол великого Царя кощунства врагов? Если Святой Дух сделал наши сердца Своим пристанищем, то может ли Он оставить их на милость дьявола? Если Он освятил нас Своим присутствием, то может ли теперь покинуть Свой престол? Упаси Боже! Следует отметить, что автор псалма, говоря о горе Сион как о месте обитания Господа, очевидно, имел в виду не скинию Давида, а храм Соломона. Здесь описывается разрушение величественного сооружения, воздвигнутого в царствование Соломона. Видевшие славу великого и бесподобного храма не могли не плакать, взирая на то, как язычники превращают великолепное здание в груду руин.
3. «Подвигни стопы Твои к вековым развалинам». Псалмопевец с трудом мог смотреть на развалины Сиона: они вызывали в его душе чувство безнадежности. Царящая в стране разруха, казалось, никогда не кончится. Но псалмопевец возносит к Богу просьбу о помощи. Допустит ли Господь Бог, чтобы Его земля превратилась в пустыню, а Его дворец — в груду развалин? Пока Он не придет на помощь, все останется по-прежнему. Только Он может исцелить раны Сиона, и потому псалмопевец просит Господа поскорее вмешаться в судьбу избранного народа. «Все разрушил враг во святилище». Каждый камень взывал к Господу; все вокруг свидетельствовало о злодеяниях безбожных язычников, в святилище тоже царила разруха. Может ли Господь терпеть подобное зло? Разве не вступит Он в бой с врагами, бросившими Ему наглый вызов и втоптавшими Его славу в грязь? Верующий даже в самых отчаянных обстоятельствах знает, о чем молиться. Даже развалины храма становятся в его руках орудиями, при помощи которых он осаждает врата небес; молитвы его бьют в стены небесного града, словно исполинские тараны.
4. «Рыкают враги Твои среди собраний Твоих». Там, где некогда раздавались ангельские песни, слышится злобный рев врагов. Жестокие злодеи обрушиваются на святых, словно свирепые львы, когда те собираются на богослужения. Они презирают священные собрания, и оскверняют их своими вторжениями и богохульствами. Сколько раз Церкви приходилось слышать рычание лютых врагов во времена гонений и бурного распространения ересей! Да сохранит нас Господь от подобных напастей! Кроме того, Церковь оскверняется присутствием лицемеров. Упаси нас Господи от кощунственных речей! «Поставили знаки свои вместо знамений наших». Над жертвенником Господа были водружены вражеские стяги как богохульный символ победы над Израилем и унижения побежденных и их Бога. Паписты, ариане и современные либералы— все совершили это зло в свое время. Суеверия, безбожие и плотская мудрость всегда притязали на место Христа и приносили Церкви много неприятностей. Внутренние враги всегда намного опаснее, чем внешние. На место истины приходит заблуждение, люди обманываются и идут прямой дорогой в погибель. Как иудей содрогался при виде языческих фетишей, водруженных в святом месте, так и протестантская церковь содрогается, когда видит в своем лоне католическое безумие, когда с ее кафедр вместо истины Божьей провозглашается философия и обольщение.
5. «Показывали себя подобными поднимающему вверх секиру на сплетшиеся ветви дерева». Некогда люди рубили лес для постройки храма, а теперь секирам найдено иное употребление: потомки древних зодчих поднимают секиры на разрушение. В прежние времена отцы нещадно рубили ересь под самый корень и сражались с лесом заблуждений, а их сыновья, увы, уничтожают истину и обращают в руины все то, что возвели их предки. О старые добрые времена! Если бы только в современной Церкви вновь появилась секира Лютера и Кальвина!
6. «И ныне все резьбы в нем в один раз разрушили секирами и бердышами». Захватчики разрушали с таким же усердием, с каким строители строили. Уничтожение великолепных украшений храма было великим варварством, но вандалы были бесчувственны и безжалостны и не оставили камня на камне. И в наше время вандалы разрушают Церковь Божью и Евангелие секирами и бердышами. Современный критицизм безжалостно крушит великие истины Божьи, несмотря на то, что они намного более прекрасны, чем резьба древнего храма. Надменные готы разбивают вдребезги драгоценные истины, вдохновлявшие и подкреплявшие страждущих на протяжении веков. Они называют себя учеными мужами, но в действительности не знают даже основ вероучения. Своими ядовитыми насмешками и хитроумной философией они подрывают веру многих, и, если бы было возможно, ввели бы в соблазн даже избранных. Ассирийцы, вавилоняне и римляне — это всего лишь предтечи грозных духовных врагов Церкви, которые тщатся сокрушить истину и истребить народ Божий.
7. «Предали огню святилище Твое». Разрушителям мало было секир и молотков — они прибегли к помощи огня. Злодеи злодействуют без меры. Богоненавистники не жалеют средств, когда речь идет об уничтожении Церкви. В наше время сердца человеческие так же ненавидят Бога, как и в прежние века. Если бы не сдерживающая сила провидения Божьего, святых по сей день сжигали бы на кострах. «Совсем осквернили жилище имени Твоего». Храм Божий был превращен в груду развалин; от него не осталось камня на камне. Когда слава Божья покинула Иерусалим и в город ворвались разъяренные римляне, святилище Израиля было предано огню и разрушено до основания. Если бы Бог не сдерживал силы тьмы, то же самое произошло бы и с Церковью Христовой. «Уничтожьте их, — говорят злобные враги, — сотрите с лица земли». Для Церкви осквернение — это все равно, что уничтожение. Враги жаждут наполнить Церковь скверной греха настолько, чтобы от ее истинной чистоты не осталось ни следа. Они хотят извратить ее сущность. Но даже если они могут повредить делу Христову хотя бы отчасти, уничтожить Церковь им не удастся никогда. Она переживет все их удары и все их поджоги. Бог держит всех псов ада на поводке, и в конце концов расстроит все их замыслы.
8. «Сказали в сердце своем: „разорим их совсем"». Слова эти были искренними, шли от сердца и не были пустыми угрозами. Аман, как и все тираны до и после него, жаждал полного истребления своих врагов. Если бы гонителей не сдерживала сила свыше, от народа Божьего уже давно не осталось бы и следа. Целью фараона было полное уничтожение евреев, однако они выжили, и будут выживать всегда. Священный куст Моисеев горел, но не сгорал. Церковь Христова прошла через крещение мученичеством и огнем, но в результате засияла еще ярче.
«И сожгли все места собраний Божиих на земле». Поскольку все собрания Божьи в земле израильской происходили в храме, с его уничтожением израильтяне потеряли единственное место для священных собраний. Одной из главных целей всех притеснителей во все времена было уничтожение тайных собраний. Не дайте им встречаться, и они рассеются — таким всегда был их девиз. Но, благодарение Богу, святые не зависят от стен. Они могут проводить свои встречи на склонах гор, в долинах, в катакомбах и на кораблях, плывущих по морю. Что же касается Израиля, то здесь гонения были столь жестокими, а действия врага столь успешными, что верным Божьим часто приходилось скитаться в одиночку, а священные собрания, если и проводились, то очень редко. В такие времена Господу Богу Саваофу возносились слезные молитвы и воздыхания о помощи. Какое великое благословение, что у нас есть возможность встречаться там, где нам хочется, и никто не может нам помешать!
д. «Знамений наших мы не видим». Бедные, несчастные израильтяне! Они не могли больше видеть урима и туммима на груди первосвященника. Слава Божья уже не сияла им с крышки ковчега. Со святой горы не понимался дым всесожжений, торжественные праздники были приостановлены и даже знамение обрезания, знак завета, и тот был запрещен злобным тираном. Верующим также известно, что такое остаться без знаков благодати и бродить во тьме. Церковь часто теряет знамения Господнего присутствия, и ее светильники остаются без масла. Что может быть печальней для народа, некогда шествовавшего за огненным столпом?
«Нет уже пророка». Народ больше не слышал пророчеств. Прозорливцы никого не одобряли своими предсказаниями; музыканты не пели своих утешительных песен. Как ужасно положение народа, когда голос благовестников умолкает и наступает жажда по слову Божьему. Богом поставленные служители так же нужны народу Божьему как насущный хлеб, и горе тому собранию, в котором нет верного пастыря. Боюсь, что из всего множества ныне действующих служителей небесный огонь коснулся уст и сердец всего лишь горстки людей. «И нет с нами, кто знал бы, доколе это будет». Если бы кто-то предсказал конец нашим бедствиям, их можно было бы хоть как-то перенести, но когда никто не видит конца и не может сказать, когда придет избавление, беды кажутся нестерпимыми, а горе непереносимым. Но благодарение Богу, Он не оставляет Церковь Свою без утешения в годину испытаний. Будем же молиться Ему о том, чтобы утешительное слово всегда достигало наших ушей. Слово Божье часто подвергается осмеяниям и хулениям, и потому Бог в любой момент может навести на землю голод по слову Божьему. Господи, долготерпи нас по милости Своей и не лишай слова жизни!
10. «Доколе, Боже, будет поносить враг?» Боже, я не знаю, доколе Ты будешь допускать злодейства. Времена и сроки в Твоих руках. Когда имя Божье хулится, мы имеем все основания надеяться на то, что Господь услышит с неба и воздаст врагам за все их кощунства. Господь дал злу большую свободу действий и временно удерживает Свое справедливое отмщение. У Него Свои причины для промедления; Он действует только тогда, когда приходит срок, однако в конце концов все увидят, что Он никогда не медлил с исполнением обещания.
«Вечно ли будет хулить противник имя Твое?» Будет ли враг хулить имя Твое, пока не упадет замертво? Восстанешь ли Ты на защиту имени Своего и пресечешь ли злые языки? Вечно ли Ты будешь терпеть насмешки кощунников? Будет ли конец святотатству и ругательствам? Конец будет, но произойдет это не обязательно скоро. Есть время грешить, есть время терпеть, а есть время мстить. Грядет день отмщения, и тогда!..
11. «Для чего отклоняешь руку Твою и десницу Твою?» Господи, почему Ты бездействуешь, почему проявляешь безразличие к собственной славе и безопасности Своего народа? Как смел, почти дерзок, псалмопевец в молитве! Не грешит ли он? Вовсе нет. Грешим мы, когда молимся вяло и апатично. Царство Божье усилием берется, и всякий, кто прилагает усилие, будет услышан. Нет ничего дурного в том, что мы спрашиваем Бога о причинах Его промедления и временного триумфа врагов. Эти вопросы могут навести нас на весьма ценные размышления.
«Из среды недра Твоего порази их». (В англ. «Оторви руки от Своей груди». — Примеч. ред.) Очень смелая метафора! Но когда человеку грозит смерть, он готов рисковать. Когда нам кажется, что Бог сложил руки, мы не должны складывать свои, но, напротив, должны неотступно просить Бога о том, чтобы Он восстал на войну. О если бы молитвы истинных христиан совершались с большей ревностью! Тогда мы непременно увидели бы чудеса Божьи. Перед нами — образец ревностной и даже иступленной молитвы. Она смиренна, но одновременно ревностна, дерзновенна, искренна и действенна. Бог не может остаться безучастным к таким мольбам. Когда мы неотступно возносим к Нему наши искренние прошения, Он не замедлит ниспослать нам Свои обильные милости.
12 Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли!13 Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде; 14 Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни;15 Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки.
16 Твой день и Твоя ночь: Ты уготовал светила и солнце;17 Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил.18 Вспомни же: враг поносит Господа, и люди безумные хулят имя Твое.19 Не предай зверям душу горлицы Твоей; собрания убогих Твоих не забудь навсегда.
20 Призри на завет Твой; ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия. 21 Да не возвратится угнетенный посрамленным; нищий и убогий да восхвалят имя Твое.22 Восстань, Боже, защити дело Твое, вспомни вседневное поношение Твое от безумного;23 не забудь крика врагов Твоих; шум восстающих против Тебя непрестанно поднимается.
Рассказав Богу о своих тяжелых обстоятельствах, псалмопевец перешел к доводам иного свойства и стал просить Бога о помощи на основании Его прошлых милостей и могущественных избавлений.
12. «Боже, Царь мой от века». Какое утешительное исповедание! Верный Богу Израиль признает Господа своим Царем и Покровителем от века, и на этом основании просит Его о защите и избавлении. Если Господь действительно является единственным Владыкой сердец наших, то Он не замедлит явить нам силу. Если мы принадлежали Ему от века, то Он непременно спасет нас от нападок врага. «Устрояющий спасение посреди земли!» Господь был Спасителем Израиля с самых древних времен. Особое избавление устроил Он у Чермного моря. Ныне любой верующий может просить Господа о повторении сих древних чудес, о силе голгоф-ского креста, о поражении греха, смерти и ада. Бог, спасавший Свой народ издревле, не оставит его и теперь. Каждое новое чудо убеждает нас в том, что начавший доброе дело будет совершать его до полного избавления нас от греха. Все Свои деяния Господь совершал открыто — враги видели их. Чудеса Божьи — не обман и не иллюзия, а посему во всех испытаниях мы молимся о явлении силы Божьей и вскоре обретем ее.
13. «Ты расторг силою Твоею море». Господь разделил воды Чермного моря могуществом десницы Своей. Об этом древнем чуде в Израиле говорили постоянно. «Ты сокрушил головы змиев в воде». Морские чудовища, привыкшие к водной среде, оказались на сухой земле. Дивные обитатели морских пещер и гротов лишились родной среды обитания и с сокрушенными головами лежали на обнажившемся морском дне. Даже фараон, этот древний змей, встретил здесь свой конец, и глава египетского царства пал под ударами божественного жезла. Точно так же Помазанник Божий поразил в голову древнейшего змея, и теперь нам уже не грозят волны гнева Божьего. Мы проходим через это море по сухой земле. Сегодняшняя вера всегда основывается на вчерашних милостях.
14. «Ты сокрушил голову левиафана». Все это совершил Господь. Великий дракон Египта был поражен; Господь отсек его надменные головы. Господь Иисус — наш истинный Геракл, поправший многоголового дракона. Это Он уничтожил восставшую из ада гидру. «Отдал его в пищу людям пустыни». Не только дикие звери получили пользу от трупов египтян; люди, жившие в пустыне, и те получили свою долю добычи. Кроме того, сам Израиль обогатился останками своих утонувших врагов. Как же часто напасти обращаются нам во благо! Левиафан жаждал поглотить нас, но сам лежит пораженный, и из его трупа мы черпаем сладкий мед. Не будем же унывать: многоголовое зло будет уничтожено, чудовищные трудности будут преодолены, и все обстоятельства обратятся нам во благо.
15. «Ты иссек источник и поток». Воды Иордана были разделены точно так же, как воды моря. Господу не трудно повторять свои чудеса: то, что Он сделал с морем, Он может сделать и с рекой. Тот, кто сумел преодолеть большее препятствие, сумеет преодолеть и меньшее. Очевидно, что под источником имеется в виду рассеченная скала, из которой неиссякаемой струей потекла вода. Господь открывает для нас источники даже посреди сухой и безводной земли. «Ты иссушил сильные реки». Господь раздвинул воды могучих рек — не просто ручьев, которые то текут, а то пересыхают. Даже могучий Иордан расступился перед могуществом Господа и на время обнажил свое дно. В этой песне так часто употребляется местоимение «Ты», что мы понимаем, что главная ее тема — Бог. Все молитвы направлены только к Нему. Псалмопевец надеется на то, что Господь, совершивший великие дела в прошлом, не откажется снова явить Свое могущество и помочь человеческой нужде.
16. «Твой день и Твоя ночь». Времена и сроки в Твоих руках. Ты посылаешь нам благоденствие и бедствие. Ты владычествуешь над тьмой, и одного Твоего взгляда достаточно, чтобы озарить ее светом. Господь, не замедли прийти на помощь народу Своему, исполни слово Свое. «Ты уготовал светила и солнце». Ты, Господи, — источник света и сам свет. В Твоих руках наша жизнь и средства, через которые мы ее получаем. Власти Твоей нет предела. Яви же могущество Свое, Господи, и возвесели Свой народ. Да взойдут плоды Твоей святой милости. Скажи: «Да будет свет», и свет рассеет нашу тьму.
17. «Ты установил все пределы земли». Все пределы земли и моря положены Тобой. Ты провел границы континентов и островов. Обратите внимание, что посредством местоимения «Ты» псалмопевец снова привлекает наше внимание к Богу как к первопричине всего происходящего в мире. Он ни слова не говорит о естественных законах природы или о силах, изначально присущих мирозданию. Везде и всюду действует один Господь. Как было бы хорошо, если бы все наши ученые одновременно были и богословами! Тогда бы мы воистину увидели Господа, управляющего Своей вселенной. Псалмопевец взывает к Богу, установившему пределы моря, зная, что Он может с легкостью поразить его врагов. Тот, кто провел границы континентов, способен вступиться за избранных Своих. «Лето и зиму Ты учредил». Верни нам, Господи, лето благости Твоей. Мы знаем, что все перемены от Тебя, и мы уже вкусили тяготы Твоей суровой зимы, так дай же нам насладиться теплой улыбкой лета. Бог благодати является Творцом природы, а следовательно, печали наши непременно уступят место радости, как времена года неизменно сменяют друг друга. Очень скоро мы увидим яркие цветы надежды, из которых вырастут сочные плоды радости.
18. «Вспомни же: враг поносит Господа». Они возвели хулу на Творца неба и земли, очернили Его славу и презрели Его величие. Господь — ревнитель Своей славы, и потому слова псалмопевца, несомненно, побудят Его к действию. Мы сразу вспоминаем молитву Иисуса Навина: «И что сделаешь тогда имени Твоему великому?» «Может быть, услышит Господь Бог твой все слова Раб-сака, которого послал царь... хулить Бога живого?» Иегова ревнует о славе Своей и никому не позволит очернить ее. В этом наша твердая надежда. «И люди безумные хулят имя Твое». Псалмопевец указывает на безумие врагов Божьих. Нечестивцы глупы — так можно ли позволить глупцам хулить Господа и притеснять Его народ? Могут ли жалкие грешники безнаказанно поносить Господа и бросать Ему вызов? Когда нечестивцы становятся слишком дерзкими, это значит, что погибель их уже близка. Надменность — это верный признак скорого созревания зла, после чего следует неизменно гниение. Не стоит завидовать нечестивым, умножающим зло и утверждающимся в гордыне своей, ибо их надменность есть не что иное, как признак их скорого истребления.
19. «Не предай зверям душу горлицы Твоей». Церковь Твоя беззащитна, как хрупкая горлица, и все же враги не могут прикоснуться к ней без Твоего позволения. Не предай души ее хищным зверям, готовым растерзать ее на куски своими клыками. Церковь — это горлица, голубица, не отдавай ее на милость врагов. Защити слабых, смилуйся над ними. Все мы можем молиться Богу подобными молитвами и уповать на Его ответ, ибо Господь весьма милостив и благ.
«Собрания убогих Твоих не забудь навсегда». Они ищут Тебя повсюду, ибо они очень бедны. Более того, они — избранное Тобой священное собрание. Не оставляй их надолго, не скрывай от них лица Своего. Призри на немощь и убогость их и посети обездоленный народ Свой. Каждый из нас может просить Бога о том же, когда оказывается в тяжелых обстоятельствах и желает снова обрести благоволение Господа.
20. «Призри на завет Твой». Завет Господа с человеком — это ключ к райским вратам. Бог — не человек, чтобы Ему лгать. Он не изменит Своих обещаний и не отречется от слов уст Своих. Бог обещал благословить семя Авраама и сделать их благословением, и псалмопевец просит Господа вспомнить Свой завет. Так и каждый из нас может просить Бога об исполнении обещаний нового завета в Иисусе Христе. Какое утешительное слово! Дорогой читатель, взываешь ли ты к Господу: «Призри на завет Твой»?
«Ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия». Тьма — подходящая среда обитания для хищных зверей, а невежество — естественная среда для насилия. В какой-то мере весь мир лежит во тьме, а значит, враги подстерегают народ Божий повсюду. Но есть места, в которых тьма суеверий и безбожия висит плотной и непроглядной завесой. Там ярость против Божьего народа граничит с безумием. Но разве не возвестил Господь, что вся земля будет полна славы Его? Может ли земля наполниться Его славой, если Он вечно будет попускать беззаконие? Воистину Господь восстанет и положит конец притеснениям и насилию. Данный стих — пример действенной миссионерской молитвы.
21. «Да не возвратится угнетенный посрамленным». Сокрушенные и израненные, они, тем не менее, возвращается к Тебе с твердой верой. Не дай им постыдиться в своей надежде, не оставь их. «Нищий и убогий да восхвалят имя Твое». Скоро ответь на молитвы их, и сердца их возвеселятся, и они воспоют Тебе песни радости. Уповающие на Господа никогда не постыдятся, ибо сказано: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня».
22. «Восстань, Боже, защити дело Твое». Воздай хулителям за все их насмешки; изреки слово, которое истребит и кощунства, и кощунника. Суды Господни — грозный ответ на вызов врагов. Он сокрушает империи и поражает гонителей в самое сердце. Он сам защищает Свое дело, ибо никто не мог бы защитить его так же, как Он. Господи, поборись за нас! Исход сражения висит на волоске, но одного Твоего взгляда, одного Твоего слова достаточно для того, чтобы водрузить знамена победы над поверженным врагом. «Вспомни вседневное поношение Твое от безумного». Псалмопевец просит Бога вспомнить, как безумец поносил Его. Богохульники утратили всякий разум: они поносят Бога каждый день. Верующий же даже в богохульных устах дракона может почерпнуть тему для молитвы; он приводит Господу в качестве веского довода кощунственные речи безумцев.
23. «Не забудь крика врагов Твоих». О великий Воин, услышь крик врага и вступи в бой! Они бросают Тебе вызов; прими же его и порази их Своей могущественной десницей! Если сыновья взывают к Тебе недостаточно громко, то услышь хотя бы крики врагов и затвори их уста навеки. «Шум восстающих против Тебя непрестанно поднимается». Нечестивые поносят Тебя и народ Твой; хула их громогласна и непрестанна. Они бросают вызов Тебе, всемогущему Богу; они смеются над Тобой, потому что Ты не отвечаешь им. Они умножают беззакония и добавляют грех к греху. Ярость их грохочет как надвигающаяся гроза. Чем же все это кончится? Какой еще грязью враги обольют Тебя и Твой народ? Боже, доколе будешь терпеть? Почему не возревнуешь Ты о собственной славе? Большая часть заметок по этому псалму была составлена мной в Риме (в ноябре 1871 года), пока я наблюдал за царящим в церкви идолопоклонством и размышлял над судьбой миллионов убитых святых. Господи, когда же Ты очистишь землю от этих богохульных злодеев-священников и ввергнешь вавилонскую блудницу в геенну огненную? Церковь Божья не должна прекращать своих молитв, доколе Господь не явится на суд и не поразит антихриста духом уст Своих.
Стих 1.
1. Немилость Божья как факт.
2. Бог оставляет нас лишь на мгновенье, а нам кажется, что на всю вечность.
3. Даже когда Бог оставляет нас на время, мы все равно остаемся Его уделом: «овцы пажити Твоей».
4. Мы должны спрашивать Бога о причинах Его немилости и действовать соответственно.
Стих 2.
1. Взаимоотношения Господа и Его народа:
1) Господь избрал;
2) искупил;
3) пребывает в сердце.
2. Молитва, возникающая из этих взаимоотношений: «вспомни».
Стих 3. Беды Церкви:
1. враги Церкви;
2. беззакония в Церкви — лучшее оружие врага;
3. от беззаконий в Церкви страдают как немощные святые, так и те, кто еще ищет Бога. Грех Церкви — причина отсутствия мира, должной молитвенной жизни и надлежащих служений;
4. спасти Церковь может только Бог.
Стихи 3—4. Сила молитвы.
1. Сначала было:
1) разрушение: «вековое»;
2) осквернение;
3) крики врагов: «рыкают враги»;
4) демонстрация силы врагов: «поставили знаки свои».
2. Потом было:
1) мольба;
2) Божья помощь пришла скоро.
Стих 4. «Знаки свои». Лукавый пытается подменить истину ложью.
Стих 5. Истинная слава — строить для Бога с усердием, дерзновением, прилежанием и умением.
Стих 6. Варварские действия против истины Божьей.
Стихи 6—7. Опасности, угрожающие Церкви:
1. искажение учения и поклонения: «резьбы»;
2. дух распрей и разделений;
3. осквернение грехом.
Любая из этих опасностей может оказаться фатальной. Церковь должна бодрствовать и молиться.
Стих 8. Уничтожение сельских церквей — цель наших врагов. Какой вред враг наносит. Предотвращение злодеяний — наш долг. Нечестивцы прибегают к взяткам, насилию и т. п. Правильный способ поддержки малых церквей.
Стих 9 (первая часть).
1. Знамения — это знаки особого расположения Господа.
2. Эти знамения можно видеть, когда Бог Святой Дух милостиво показывает их.
3. Иногда эти знамения увидеть нельзя, поскольку они скрыты плотной завесой тьмы.
Стих 10. Молитва о пробуждении:
1. хула на Бога;
2. к чему она ведет;
3. когда Бог начинает мстить.
Стих 12.
1. Абсолютная власть Бога-Вседержителя.
2. Его власть вечна.
3. Наша преданность Богу как Царю.
4. Деятельное царствование: «устрояющий».
5. Милостивое царствование: «устрояющий спасение».
6. Расположение Его царства: «посреди земли».
Стих 14. Победа Бога над нашими врагами и наши благословения.
Стих 15. Вода из скалы — доказательство Божьей щедрости и заботы.
Стих 16. Бог руководит всеми событиями.
Стихи 16—17.
1. Бог благодати — это Бог, сотворивший природу: «Твой день».
2. Бог, сотворивший природу, — это Бог благодати: Его мудрость, сила и верность.
Стих 19. Душа верующего подобна горлице.
Стих 20.
1. Языческие народы: «мрачные места земли». Они лишены света откровения, хотя и имеют свет творения, разума, совести и философии, как Греция и Рим.
2. Их состояние: «наполнились» насилием: насилие в обществе и в личной жизни. См. Рим.1: «Осуетились... омрачились... обезумели».
3. Их участие в завете. То, что они могут вступить в завет, явно из обещаний и пророчеств, например: «И дам народы в наследие Тебе».
4. Ходатайство за них: «призри», «пошли свет».
Обращение мира к Господу будет ответом на молитвы Церкви.
Стих 22. Бог защищает дело Свое, посещая народы и отдельных людей,
а также производя чудесные обращения и пробуждения.
Стих 22.
1. Наше дело славно, так как принадлежит Господу.
2. Наше дело будет успешно, потому что Он продвигает его.
3. Надежда посреди гонений: Бог восстанет, чтоб защитить дело Свое.
«Начальнику хора». Благословенному певцу было поручено исполнение поистине великой песни: в ней содержится такой же призыв, как и в предыдущем псалме, и описан Бог, восстающий на суд ради Своего народа. Непорочная и чистая дщерь Сиона покрывает своего врага несмываемым позором. В качестве иллюстрации этой песни можно было бы привести сокрушительный разгром войска Сеннахирима. «Не погуби». Еще один псалом из серии «не погуби». Возможно, это заглавие призвано было сдерживать естественную ярость гонимых, или же псалмопевец дал такое название этому псалму, чтобы посмеяться над беззубым врагом, который был не в состоянии причинить вред Израилю, даже если бы захотел. Водимый святой верой младенец играет у самой змеиной норы, а маленький ребенок наступает на василиска. «Псалом Асафа. Песнь». Псалом предназначался как для пения, так и для декламации. Гимн, написанный во славу Бога, был песнью святых. Блажен народ, который имел не только гениального певца Давида, но и не менее талантливого певчего Асафа. Блаженство их заключалось еще и в том, что оба музыканта черпали свое вдохновение не от муз, а из «святого источника всех благословений».
Композиция
Стих 2 — это начало песни благодарения и хвалы. В стихах 3—6 Господь открывается как праведный Владыка мира. В стихах 7—9 Церковь предостерегает своих врагов и в заключение (ст. 10-11) поет песнь, предвосхищающую явление божественной славы и полный разгром врагов.
2 Славим Тебя, Боже, славим, ибо близко имя Твое; возвещают чудеса Твои.
2. «Славим Тебя, Боже». Мы славим не себя, ибо мы немощны, а Элохима, ибо Он услышал наши слезные молитвы и отплатил врагам нашим. Никогда не следует пренебрегать благодарением — иначе в один прекрасный день окажется, что наши молитвы бесплодны. Как цветы благодарно отражают в своих ярких красках различные оттенки света, так и сердца наши должны выплескивать благодарность всякий раз, когда их наполняет любовь Божья. «Славим». Прославление Бога должно литься постоянно. Скудное благодарение — это все равно что неблагодарность. За безмерную благость следует благодарить непрестанно. Верующее сердце обещает благодарить Бога денно и нощно в ответ на Его чудесные избавления.
«Ибо близко имя Твое; возвещают чудеса Твои». Бог всегда рядом, чтобы отвечать на молитвы и творить чудеса. Прославим же Бога, пребывающего с нами во веки веков. Мы поем славу Богу, который никогда не спит и никогда не оставляет Церковь Свою на произвол судьбы, который всегда присутствует с нами в дни скорби и помогает во всех бедах. Ваал может отправиться в путешествие, а Иегова пребывает в Церкви во веки веков. Слава Господу, который Своими нескончаемыми чудесами и великими дарами доказывает Свою неустанную заботу о Церкви; Он с нами даже до скончания века.
3 «Когда изберу время, Я произведу суд по правде.4 Колеблется земля и все живущие на ней: Я утвержу столпы ее».5 Говорю безумствующим: «не безумствуйте», и нечестивым: «не поднимайте рога,6 не поднимайте высоко рога вашего, не говорите жестоковыйно».
3. «Когда изберу время, Я произведу суд по правде». Большинство толкователей сходятся на том, что это слова Бога, который, собрав Свой народ, восходит на судейский престол и судит по правде. Господь совершит это в Свое время, «когда изберет время». Бог никогда не приходит рано и никогда не опаздывает. Он сам определяет, когда Ему вмешаться, и в Его славное пришествие на нечестивцев обрушатся сокрушительные удары, а праведники получат избавление. Бог сам восседает на престоле Судьи и никогда не делегирует Своих судебных полномочий. Господи, да приблизится день суда Твоего! Поспеши на помощь к нам; ради истины и престола Иисуса Христа не замедли! Да придет Твой судный день, Господи, да воссядешь Ты на престоле судить народы по правде!
4. «Колеблется земля и все живущие на ней». Когда в стране царит анархия и к власти приходят тираны, все вокруг приходит в состояние хаоса. Незыблемые правительства таят, как горы льда. Господь же неизменно вступается за правду и блюдет справедливость. «Я утвержу столпы ее». Коль так, то для страха нет никаких причин. Если Бог утверждает опоры дома, то этот дом выдержит натиск бури. Когда Господь явится на суд, все стихии сгорят в огне неугасимом; праведные же будут соблюдены ко спасению, согласно обещанию Нового Завета.
«Селах». Остановимся на мгновение и окинем мысленным взором эту величественную картину: мир сгорает в огне неугасимом, а народ Божий пребывает в полной безопасности в деснице Всевышнего.
5. «Говорю безумствующим: „не безумствуйте“». Господь повелевает гордецам не хвалиться и безумцам не безумствовать. Он удивительно спокоен; слова Его мягки и ясны, но обличение пронзает душу. Если бы злодеи не утратили разум, они непременно услышали бы тихий шепот, увещевающий их оставить зло и отречься от себялюбия. «И нечестивым: „не поднимайте рога“». Нечестивые должны оставить свою гордыню. Рог — это символ самонадеянной власти. Только глупцы, подобные неразумным тварям, поднимают его слишком высоко. Нечестивые возносят свой рог до самых небес, желая, как видно, проткнуть Всевышнего. Но Господь, пребывающий в неприступном свете, обличает безумные притязания грешных, превозносящихся сверх меры.
6. «Не поднимайте высоко рога вашего». Господь повторяет Свое обличение дважды. Слово Божье низвергает гордых с высоты. О, если бы все самонадеянные злодеи вовремя вняли слову Божьему! В противном случае Господь сам низвергнет их в прах. Он наведет на них бедствия, и рог их будет сломлен, а слава обращена в позор. «Не говорите жестоковыйно». Воистину безумны те, кто осмеливается дерзить Богу. Секира Господня непременно обрушится на тех, кто ожесточает выю свою. Кто ходит с высоко поднятой головой, тот, в конце концов, будет поднят еще выше, как Аман был поднят и повешен на древе, уготованном праведнику. Затворите же свои уста, о хвастливые глупцы! Умолкните, если не хотите услышать обличение Господне! Дерзнет ли ничтожный червь превозноситься пред Богом и надменно противиться Его законам и истине? Умолкните, тщеславные гордецы, или жезл Господень заградит уста ваши и ввергнет вас в вечное смятение.
7 Ибо не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение,8 но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит;9 ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее. Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли.
7. «Ибо не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение». На свете не бывает случайностей, все происходит по воле Божьей и согласно Его промыслу. Даже когда кажется, что выхода нет, Господь все равно в силах даровать Своему народу избавление. Даже когда суд не приходит ни с востока, ни с запада, ни из пустыни, ни с гор, Господь все равно царствует и совершит справедливый суд в Свое время. Человеку свойственно забывать, что все происходящее в мире было предопределено на небесах. Мы склонны обращать внимание только на человеческое могущество и плотскую страсть; Бог же гораздо реальней, чем то, что мы видим физическим зрением. Он действует всегда и во всем. Глупцам, однако, кажется, что мир развивается по собственным законам, независимо от Бога. На самом же деле Господь управляет всеми событиями ради нашего блага и готовит для нечестивцев вино гнева Своего, один глоток которого повергнет их в прах.
8. «Но Бог есть судия». Господь есть вечный Судья. Престол Его никогда не пустует. Он постоянно вершит Свой суд и царствует во веки веков. «Одного унижает, а другого возносит». Царства появляются и исчезают по воле Божьей. Господь решает, где будет стоять темница, а где престол. Ассирия уступит место Вавилону, а Вавилон — индийскому царству. Цари — не более чем марионетки в руках великого Кукловода. Своим возвышением и падением они служат Его извечным целям. Тимбс как-то раз опубликовал книгу с саркастическим названием «Кегли в истории», в которой прекрасно показал, какую унизительную роль играют великие мира сего. Реален один Господь. Вся власть принадлежит Ему. Все прочее — блуждающие тени, бестелесные призраки и туманные видения.
9. «Ибо чаша в руке Господа». Наказание, уготованное нечестивым, готово излиться на их головы в любую минуту. Господь собрал и смешал в одной чаше все мыслимые страхи и ужасы. Они презрели трапезу любви, и потому Господь силой привлечет их к столу отмщения и заставит вкусить все Его смертоносные яства. «Вино кипит в ней». Отмщение Господне ужасно; Он воздаст кровью за кровь, бурлящей местью за неистовую злобу. Вино кары Господней кипит; что же будет с тем, кто возьмет его в уста? «Полное смешения». В одной чаше Господь смешал ужасы гнева, справедливое отмщение и ярость отвергнутой милости. Злодеяния нечестивцев, их богохульства и насилие напитали вино отмщения жгучей остротой.
Чаша Господня преисполнена ярости; тысяча казней бурлит в ее смертоносных недрах. Гнев Божий переливается через край. «И Он наливает из нее». Полная чаша должна быть опустошена, и нечестивые не могут от нее отказаться, поскольку Бог сам наливает из нее. Все их мольбы и крики напрасны: лишь однажды у них была возможность бросить Ему вызов, но теперь этот час минул, пришло время расплаты.
«Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли». Гнев Божий будет испит ими до дна. Нечестивцы будут пить чашу Господню всю вечность, пока в ней останутся лишь осадки божественной ярости. Но и их они должны будут выжать и пить. Какой ужас охватит сердца в день ярости Господней! Не будем забывать, что все это уготовано нечестивцам — ад для безбожников, осадок для отбросов, мучение для мучителей и гнев для наследников гнева. Праведники насладятся светом, всех прочих же покроет непроглядная ночь, ледяная и беззвездная. Блаженны те, кто пьет чашу богоугодной печали, чашу спасения. Хотя ныне они отвержены и покрыты презрением, наступит день, когда мучители позавидуют их доле.
10 А я буду возвещать вечно, буду воспевать Бога Иаковлева,11 все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника.
10. «А я буду возвещать вечно». Пока злодеи опустошают чашу гнева, святые воздают хвалу Господу небес. Они славят имя Господа в то время, как злодеи мучаются и стенают, принимая справедливую кару за свое безверие, как сказано в предыдущем псалме: «Рыкают враги Твои среди собраний Твоих». Там, где святые восхваляли Бога, враги рычат от нестерпимых мучений. «Буду воспевать Бога Иаковлева». Души наши возвеличат Господа непреложных обещаний, который спас Иакова от множества бед. Господь исполнил обещания, данные патриарху, и вывел его потомков из рабства. Хвала Ему да распространится до пределов земли!
11. «Все роги нечестивых сломлю». Когда Израиль примет от Господа спасение и силу, Он возобновит праведный суд над народами и унизит гордость нечестивцев, хвалящихся своими злодействами. Власть нечестивых и их гордыня будут сокрушены. В прежние времена рог носили с собой как часть парадной одежды; Господь заповедал сокрушить эти символы величия в буквальном и переносном смысле. Церковь должна ненавидеть гордыню так же, как ее ненавидит Бог. «И вознесутся роги праведника». В обществе, устроенном в соответствии с заповедями Господа, благочестивые всегда окружены почетом, социальное положение всегда определяется добродетелью, а добро ценится больше, чем золото. Царь, освободившись от нечестивого окружения, обещает исправить ошибки, вкравшиеся в общественный порядок, и по примеру Господа унизить гордых и вознести смиренных. Эту прекрасную оду можно петь в дни великой скорби, когда мы ожидаем спасительного вмешательства Господня в ответ на наши настойчивые молитвы. Ее можно назвать песнью о втором пришествии, песнью о скором пришествии Судьи с чашей гнева.
Стих 2. Неумолкающая хвала Церкви; Бог — объект ее поклонения; Бог близок к Своему народу; доказательство этому в явлениях Его силы.
Стих 2.
1. Благодарим ли мы Бога?
2. За что?
3. Когда?
4. Славословия наши не должны прекращаться.
Стих 2. Благочестивые решения, как они принимаются и как оставаться им верным до конца.
Стих 4. Бог — прибежище праведных в скорби.
Стих 4, Никакие трудности не должны мешать нам исполнять Божью волю. Чем больше в нашей жизни проблем, тем с большим усердием мы должны повиноваться Богу.
Стих 5.
1. Кто говорил? «Я».
2. С кем говорил? С безумцами.
3. О чем?
4. Чего добился?
Стих 5. Несвятая троица: нечестие, безумие, гордыня.
Стих 6. Доводы против гордого сердца, гордого вида и гордых речей.
Стихи 6—7. Промысел Божий в противовес слепой игре случайностей.
Стих 8. Бог управляет событиями не как деспот, а как Судья.
Стих 9. «Чаша в руке Господа»:
1. Чаша в руке Господа готова излиться.
2. Она «полна смешения» — приготовлена Господом.
3. Каждый получает от Господа по заслугам.
Стих 9. Чаша гнева. Кто ее держит? Что это такое? Насколько она полна? Кто из нее пьет?
Стих 9. «Полна смешения». В ней гнев Божий, угрызения совести, память об утраченных радостях, страх перед будущим, отчаянье и т. п.
Стих 9 (вторая часть). Осадок в чаше.
1. Гнев гнева, горечь горечи.
2. Отбросы общества, нечестивые.
Стих 10. Дело нашей жизни — возвещать и петь.
«Начальнику хора. На струнных орудиях». Эта песнь должна была исполняться под аккомпанемент струнных инструментов. Она достойна самых сладостных звуков арфы и потому была поручена искуснейшему из арфистов. «Псалом Асафа. Песнь». Стиль и тематика псалма указывают на то, что у семьдесят четвертого и семьдесят пятого псалмов один и тот же автор. Эти два великолепных сочинения следуют друг за другом, что, несомненно, является удачной находкой составителей Псалтири. Если в семьдесят четвертом псалме речь шла о вере, предвосхищающей грядущие победы, то в семьдесят пятом речь идет о наступившем триумфе. Данный псалом — песнь победы и ликования, ода Царю царей, торжественный гимн во славу небесного Владыки, воспеваемый подданными теократического царства. Эта песнь монолитна — мы не станем делить ее на части.
2 Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его.3 И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе.4 Там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч и брань.
5 Ты славен, могущественнее гор хищнических.6 Крепкие сердцем стали добычею, уснули сном своим, и не нашли все мужи силы рук своих.7 От прещения Твоего, Боже Иакова, вздремали и колесница и конь.
8 Ты страшен, и кто устоит пред лицем Твоим во время гнева Твоего?
9 С небес Ты возвестил суд; земля убоялась и утихла, 10 когда восстал Бог на суд, чтобы спасти всех угнетенных земли. 11 И гнев человеческий обратится во славу Тебе: остаток гнева Ты укротишь.
12 Делайте и воздавайте обеты Господу, Богу вашему; все, которые вокруг Него, да принесут дары Страшному: 13 Он укрощает дух князей, Он страшен для царей земных.
2. «Ведом в Иудее Бог». Даже если остальной мир не знает Бога, в Иудее Его знают, ибо о Нем свидетельствуют многочисленные дела благодати. «У Израиля велико имя Его». Знать Господа — значит почитать Его. Знающие имя Господа восхищаются величием этого имени. Несмотря на то, что страна была разделена на два царства, Иудею и Израиль, все истинные верующие обоих царств пребывали в единстве. Воистину, какие бы разделения ни существовали в видимой Церкви, святые всегда возвеличивают Господа единым гласом хвалы. Во внешнем мире царит тьма, а среди племен израильских Бог ведом и прославляется всеми, кто на Него взирает. Мир не знает Господа и потому хулит Его; Церковь же полна стремления распространить Его славу до пределов земли.
3. «И было в Салиме жилище Его». Господь обитает в Иерусалиме, в городе мира, и мир в этом городе будет царить всегда, потому что здесь установлена скиния Господа Бога. Церковь — это тоже место божественного присутствия; она почитает Его Господом и ожидает от Него мира. «И пребывание Его на Сионе». Великий Царь воздвиг Свой чертог на избранной горе Израиля. Слава Церкви состоит в том, что Искупитель пребывает в ней Духом Святым. Все происки врагов тщетны, поскольку они нападают не столько на нас, сколько на Господа. Если Эммануил, Бог, который с нами, разбил Свой шатер среди избранного народа, то кто сможет причинить этому народу вред?
4. «Там сокрушил Он стрелы лука». Господь сокрушил луки врагов единым словом, даже не выходя из Своего тихого жилища. С какой же легкостью, полнотой и быстротой Господь одержал славную победу! «Щит и меч и брань». Господь сокрушил все оружие врага; ни смертоносные стрелы, ни щит, ни броня не смогли защитить их от всемогущего слова. Точно так же Господь действует во всех духовных конфликтах: «Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, — ты обвинишь».
«Селах». Настало время для паузы, ибо мы непременно должны поразмыслить над великими делами Господа и воздать Ему искреннюю благодарность.
5. «Ты славен, могущественнее гор хищнических». Господь достоин большей славы, чем все вражеские армии, когда-либо вторгавшиеся в Израиль, даже если их могущество сравнимо с горами хищническими. Ассирийское царство разграбило все сопредельные страны и накопило горы сокровищ. В глазах мира это было большим достижением, а для псалмопевца — тщетой по сравнению со славой Господа. Когда человек хвалится своими военными успехами, он хвалится лишь тем, что убил невинных. Вся слава завоевателей сводится исключительно к душегубству. Что же касается Господа, то Он славен в Своей святости, ибо вершит Свой справедливый суд, защищая бедных и обездоленных.
6. «Крепкие сердцем стали добычею». Они пришли для того, чтобы грабить, но сами стали добычей. Их некогда крепкие сердца объяты мраком смерти; ангел-губитель забрал их силы и лишил мужества. «Уснули сном своим». Этот сон стал для них последним. «И не нашли все мужи силы рук своих». Смертный ужас сковал сердца нечестивых: руки их обессилели, пальцы закостенели и перестали повиноваться. Вспомните, что славное войско Сеннахи-рима было уничтожено в одну ночь. Крепкие воины, жаждавшие стереть Иерусалим с лица земли, не могли даже поднять рук с постели. Исполины стали похожи на немощных калек у городских ворот. Более того, они не могли даже открыть глаз, ибо глубокий сон поверг их в вечную тьму. Боже, как ужасен Ты в гневе Своем! Вступись за нас и порази врагов Евангелия, когда они пойдут на нас войной! Мы будем уповать на Тебя и не убоимся.
7. «От прещения[3] Твоего». Господь послал слово и одержал победу без единого удара. «Боже Иакова». Бог борющегося народа, который снова, как отец, защитил детей Своих от врага, Бог непреложных обещаний подвизался за Своих избранников как Бог Иаковлев. «Вздремали и колесница и конь». Не было слышно ни ржания коней, ни скрипа колесниц, как будто бы на них сошел глубокий сон. Израильтяне всегда испытывали ужас перед конями и колесницами, оснащенными смертоносными косами, и внезапное поражение столь могущественной армии вызвало в них великое ликование. Кони лежали на земле, а колесницы стояли тихо и неподвижно, как если бы весь вражеский стан погрузился в мертвый сон. Точно так же Господь может навести сон на всех врагов Церкви в наказание за их нечестие, и это будет для них предзнаменованием второй смерти. Чаще всего Господня кара настигает их в зените славы, в то самое время, когда они замышляют полное уничтожение святого народа. Рабсаки мира сего шлют нам угрожающие послания; Господь же отвечает на них не пером и чернилами, а разящим обличением, каждый слог которого смертоносен.
8. «Ты страшен, и кто устоит пред лицом Твоим». Сенна-хирим — простой человек, а бог его Нисрох — не более чем идол. Только Бог Израилев является единым истинным Богом, поразившим ассирийское войско Своим державным словом.
Боязнь пред людьми ставит сеть, а страх перед Господом — великая добродетель, благотворно влияющая на разум человека. Страх Божий должен пребывать в сердце непрестанно и изгонять все прочие страхи. Только Господь достоин поклонения. «Кто устоит перед гневом Твоим?» Кто способен на такое? Восставшие ангелы были низвергнуты с небес. Адам потерял рай, когда попробовал воспротивиться Господу. Фараон, как и прочие гордые цари, пали от жезла Господнего. Ни на земле, ни в аду нет никого, кто мог бы вынести ярость гнева Божьего. Как благословенны те, кто пребывает в безопасности благодаря искупительной жертве Христовой и не боится праведного гнева Судьи!
9. «С небес Ты возвестил суд». Столь сокрушительное поражение было явным знамением небесного суда. Тот, кто не видел этого разгрома, обязательно о нем слышал и засвидетельствовал, что это перст Божий. Человек часто отказывается внимать голосу Божьему, но Господь возвещает Свои суды так, чтобы о них знали все. Отзвуки великого триумфа над надменным ассирийцем слышны до сих пор и будут слышны до скончания века во славу божественной справедливости. «Земля убоялась и утихла». Народы убоялись суда Господнего и застыли в благоговейном трепете. Война окончилась, и славный Господь, сокрушивший могущество врагов, даровал народам мир. С какой легкостью Он привлекает к себе внимание народов! Возможно, в последние дни Господь совершит чудо благодати и привлечет к Евангелию всех жителей земли, чтобы они покорились власти великого Сына Божьего. Да будет так, милосердный Господи!
10. «Когда восстал Бог на суд». Когда Господь восстал на суд и провозгласил справедливые вердикты, народы умолкли. Пока Бог молчит, народы мятутся, а как только Он восстает, они умолкают. «Чтобы спасти всех угнетенных земли». Владыка мира питает особую нежность к бедным и угнетенным и считает их спасение Своей главной задачей. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». В этом мире они терпят лишения, но Защитник их силен и не преминет подать им помощь в тесное время. Господь, спасающий Своих детей, — это одновременно Господь поражающий врагов. Он силен как спасать, так и разрушать. Да будет имя Его достославно!
«Селах». Сделаем паузу и в тихом созерцании прославим Бога Иаковлева.
11. «И гнев человеческий обратится во славу Тебе». Гнев человеческий будет не просто побежден, но обращен во славу Господа Бога. Изрыгая проклятия, человек только умножает славу Божью. Буйные ветра часто гонят корабль в тихую гавань. Дьявол раздувает огонь и плавит железо, а Господь изготавливает из него то, что Ему нужно. Как бы ни свирепствовали человек и дьявол, все их злодеяния служат целям Господа. «Остаток гнева Ты укротишь». Злоба нечестивых укрощена и не может сделать больше, чем ей позволено. Огонь, который не приносит пользы, заливают водой. В некоторых переводах этот стих звучит так: «Ты подпояшешься», как если бы Господь подпоясывался гневом человеческим, употребляя его в Своих целях. Люди мира сего нередко становятся мечом в руках Бога, которым Он карает нечестивых. Этот стих ясно показывает, что Господь владычествует даже над самым великим злом и в конечном счете обратит Его в Свою славу.
12. «Делайте и воздавайте обеты Господу, Богу вашему». Мы с радостью воздаем обеты Господу и исполняем их, когда вспоминаем о Его милостивых судах. Никто не принуждает нас давать Богу обеты, но если мы их дали, то обязательно должны исполнить. Кто обманывает Господа Бога, в том нет веры. Бог всегда исполняет Свои обещания, почему же богоизбранный народ не должен исполнять свои? Верный Бог заслуживает верного народа. «Все, которые вокруг Него, да принесут дары Страшному». Все народы да покорятся единому живому Богу, а святой народ да вознесет Ему угодные жертвоприношения руками священников и левитов. Славный Господь заслуживает не только наших славословий, но и более осязаемых жертв. О страшный Господь, я отдаю Тебе всего себя!
13. «Он укрощает дух князей». Храбрость, сноровка и жизнь князей — в руках Господа, и Он может лишить их и того, и другого, и третьего так же легко, как садовник отрезает засохшую ветвь от дерева. Господь не смотрит на лица. Цезарь и Наполеон падают под ударами Его меча так же, как дерево падает под ударами топора. «Он страшен для царей земных». Цари страшны для беззащитных народов, а Господь страшен для царей. Если они обратятся против возлюбленного народа, то ощутят на себе Его неудовольствие и падут от Его разящей десницы, ибо «Господь муж брани, Иегова имя Ему». Возрадуйтесь пред лицом Его, все уповающие на Бога Иакова.
Стих 2. Почитание имени Божьего зависит от познания Бога.
Стих 3. Особое отношение Бога к Церкви.
Стих 3 (первая часть). Безмятежная Церковь — скиния Господа Бога. Плоды мира, пагубные последствия вражды, причины разделений и способы восстановления единства.
Стих 4. Победы христианства, или триумф Церкви над язычеством, ересью, гонениями.
Стих 4.
1. Где была одержана победа? «Там». Не столько на поле брани, сколько в скинии Господа. Амаликитяне были побеждены Моисеем на вершине горы, а Сеннахирим Езекией — в святилище.
2. Каким образом?
а) верой;
б) молитвой. «Оружия воинствования нашего».
Стих 5. Господь, удел наш, сравнивается с сокровищами царств.
Стих 5.
1. Что такое мир по сравнению с Церковью? «Горы хищнические»:
а) мир обращается с нами жестоко и без любви;
б) мир применяет к нам насилие и лишает нас покоя.
2. Что такое Церковь по сравнению с миром:
а) церковь обладает большей славой, а значит, и большим могуществом;
б) церковь обладает большим могуществом, а значит, и большей славой. Слава и могущество Церкви непреходящи.
Стих 6. «Уснули сном своим». Различные виды «сна» (то есть смерти) для разных людей.
Стих 8. Гнев Божий. Благодатная тема для проповеди.
Стихи 9—10.
1. Кто получает спасение: «угнетенные земли».
2. Их нужда.
а) в оправдании;
б) в спасении.
3. Божья помощь: «с небес Ты возвестил суд»; «восстал Бог на суд».
4. Следствие божественного вмешательства: «земля убоялась».
Стих 11.
1. Обращение зла в добро: «гнев человеческий».
2. Укрощение гнева: «остаток».
Стих 12.
1. Кому мы воздаем обеты? Не человеку, но Богу.
2. Какие обеты?
а) верности;
б) служения;
в) самопожертвования.
3. Как следует поступать с обетами: «Делать... воздавать»:
а) из чувства долга;
б) из страха перед гневом Божьим.
Стих 12. Приносить дары Господу — правильное, приятное, полезное и необходимое дело.
«Начальнику хора Идифумова». Исполнение данного псалма было поручено другому начальнику хора, и это вполне естественно — время от времени служители Господни должны меняться. В доме Божьем не должно быть ни одной молчащей арфы. «Псалом Асафа». Жизнь Асафа была полна испытаний, и оттого в его сочинениях часто слышатся грустные ноты. Он был человеком глубоким, вдумчивым, верующим, и вместе с тем было в нем что-то грустное, что, несомненно, чувствуется в его псалмах. Понять его до конца может только тот, кто сам прошел через огонь и воду.
Композиция
Псалом можно разделить на несколько частей в соответствии с авторскими паузами. В стихах 2—4 содержится молитва страждущего, в стихах 5—10 — сетование и спор с самим собой. В стихах 11—16 описывается размышление о Боге, псалмопевец представляет себе, как происходило чудесное избавление израильтян при Чермном море и в пустыне. Кончается псалом неожиданно, как если бы псалмопевец впал в исступление или благоговейный восторг (ст. 17—21). Святой Дух всегда прекращает Свои откровения вовремя, зная, что в данный момент человеку лучше прекратить свои речи, чем ради полноты и логичности изложения продолжать их до бесконечности. Если этот псалом писался как прелюдия к следующему, то его незавершенность вполне оправдана. Следует также отметить, что данный гимн предназначен только для опытных и зрелых верующих, ибо только они смогут узнать в этих строках свои собственные чувства и переживания и по достоинству оценить работу автора.
2 Глас мой к Богу, и я буду взывать; глас мой к Богу, и Он услышит меня. 3 В день скорби моей ищу Господа; рука моя простерта ночью и не опускается; душа моя отказывается от утешения.4 Вспоминаю о Боге и трепещу; помышляю, и изнемогает дух мой.
2. «Глас мой к Богу». Псалом начинается с печальных нот, однако мы можем быть уверены в его благополучном исходе, поскольку далее автор переходит к молитве, а молитва не может остаться без ответа. В час нужды Асаф обратился не к человеку, а к Богу, и его молитва была не шаблонной, не сухой, а естественной, искренней и непритворной. Иногда он молился вслух — сильные чувства нередко побуждают нас говорить с Богом в полный голос, хотя это и не обязательно. Время от времени душа чувствует острую необходимость выразить себя вслух, выплеснуть свое страдание. Громкий сигнал тревоги — благословение для человека, когда в его дом проникли воры. «Глас мой к Богу». Голос псалмопевца зазвучал снова: когда одной молитвы недостаточно, мы должны молиться снова. Асафу нужен был ответ, он ожидал ответа и жаждал получить его как можно скорее. Вот почему он взывал к Господу непрестанно, и молитва вслух помогала ему сохранять настойчивость. «И Он услышит меня». Неотступность Асафа была вознаграждена. Он стучал долго и упорно, и дверь открылась. Если мы будем настойчивы, Бог услышит наши слезные молитвы и избавит нас от скорбей.
3. «В день скорби моей ищу Господа». Весь день чувства побуждали Асафа молиться Господу, и когда пришла ночь, он не смог оставить своего занятия. Бог сокрыл лик Свой от раба Своего, и потому страждущий святой искал благоволения Божьего больше жизни. Если бы только Бог призрел на него светлым лицом Своим, он решил бы все свои проблемы. Когда Бог с нами, мы легко переносим все беды и напасти, а без Бога они придавливают нас к земле. «Рука моя простерта ночью и не опускается». Душевная тревога не оставляла его ни днем ни ночью, и он продолжал молиться. Буквальный и духовный смысл этих слов понятен многим из нас. Мы знаем, что такое молиться день и ночь без передышки, когда сама постель становится для нас плахой, тело — вместилищем болезней, а дух — сосудом томления. Псалмопевец воздевал руки к небу и непрестанно просил Бога о помощи.
«Душа моя отказывается от утешения». Асаф отказывался от предложенных ему утешений; некоторые из них были слишком ничтожны, другие — слишком фальшивы, а третьи — просто греховны. Душа его была настолько поглощена своею мукой, что отвергала даже те утешения, которые наверняка принесли бы ей пользу. Как больные отказываются от необходимой им пищи, так и псалмопевец отказывался от необходимых ему утешений. Невозможно утешить того, кто отказывается от утешения. Даже если привести его к потокам обещаний, он все равно откажется пить. Страждущие души часто отвергают чашу веселья, и сыны печали срастаются с собственными цепями. Иногда сердце наше настолько переполнено отчаяньем, что благая весть, как бы отчетливо она ни звучала, не может дать нам покой.
4. «Вспоминаю о Боге и трепещу». Источник всякой радости для верующего сердца превратился для страждущего Асафа в источник страха и трепета. У праведности, святости, могущества и истины Божьей, как известно, есть и оборотная сторона. Все свойства Божества могут стать для нас источником страха, если в сердце нашем гнездится зло. Даже лучезарность божественной любви может ослепить нас и посеять в нас подозрительность, если мы не имеем в ней участия. Воистину несчастен тот, кто вспоминает о вовеки благословенном Господе с ужасом в сердце. И все же даже лучшие из людей познали глубины этой бездны.
«Помышляю, и изнемогает дух мой». Псалмопевец помышлял о Господе день и ночь, однако все больше погружался в пучину отчаянья. Он излил тревоги души своей, но они не оставили его, а обрушились на него с новой силой, словно волны бушующего моря. Страдало не только его тело — дух тоже был объят мучением и изнемогал. Когда человек попадает в столь тяжелое положение, он жаждет смерти как избавления и жизнь становится для него невыносимой ношей. Когда дух наш изнемогает, мы становимся бессильными, ибо уже ничто не может подкрепить нас в немощах наших. Мы уподобляемся человеку, запутавшемуся в колючем кустарнике: каждая колючка ранит нас, как ланцет, и тело наше покрывается тысячей кровоточащих ран. Господи Боже, автору этих комментариев хорошо известны чувства Асафа, ибо и его душа прошла через горнило испытаний.
«Селах». Пусть песня льется мягко и неспешно, ведь это не веселый танец, под который можно пуститься в пляс. Сделаем паузу и позволим страждущему псалмопевцу перевести дух.
5 Ты не даешь мне сомкнуть очей моих; я потрясен и не могу говорить. 6 Размышляю о днях древних, о летах веков минувших;7 припоминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает:8 неужели навсегда отринул Господь, и не будет более благоволить?9 неужели навсегда престала милость Его, и пресеклось слово Его в род и род?10 неужели Бог забыл миловать? Неужели во гневе затворил щедроты Свои?
5. «Ты не даешь мне сомкнуть очей моих». На меня нашли ужасы Твои, Господи, и я не могу сомкнуть очей. Глаза мои подобны часовым, которым нельзя спать. Сон — великое утешение для души, но страдальцы часто не в состоянии уснуть, и тогда душа их погружается в еще больший мрак. Если сам Господь не дает мне сомкнуть очей, то никакое снотворное не сможет мне помочь. Скольким же мы обязаны Тому, кто дает возлюбленным Своим сон! «Я потрясен и не могу говорить». Когда человек объят великим горем, он не может говорить. Глубокие воды тихи и спокойны — только мелкие ручейки, питаемые случайными дождями, журчат, пробивая себе дорогу сквозь камни. Когда сердце человека исполнено печали, уста его не могут говорить. Асаф взывал к Богу; с людьми же говорить не мог. Как хорошо, что всякий молящийся Господу во время скорби, может не беспокоиться о том, что люди не слышат его голоса. Асаф не мог ни спать, ни говорить: страдание его было поистине великим. Но в конце концов он все же сумел собраться с силами, а значит, это под силу и нам.
6. «Размышляю о днях древних, о летах веков минувших». Псалмопевец не мог найти утешения в настоящем и потому обратился к прошлому, и стал вспоминать о прежних милостях Господа. Память наша с радостью возвращается к радостям прошлых лет, чтобы от них зажегся огонь нынешней надежды. Искать утешения — наш долг. Более того, мы должны искать его со всяким усердием и прилежанием. Тихое размышление может воскресить в нашей памяти как раз то, что нужно для подкрепления нашего изнемогшего духа, и едва ли есть тема более утешительная, чем тема благодати Божьей, которая была явлена святому народу в те далекие времена. Впрочем, на душу псалмопевца это размышление, очевидно, произвело обратное действие: он сравнил свое печальное положение с благословениями древнего Израиля и стал печалиться еще больше, сетуя на свою долю. О дух недовольства, ты не видишь того, что нужно видеть, ибо очи твои застилает густой туман.
7. «Припоминаю песни мои в ночи». В прежние времена он пел на ложе своем, а теперь едва может припомнить мелодии радостных песен. Где арфа, некогда трепетавшая от вдохновенного прикосновения быстрых пальцев? О язык, неужели ты забыл, что такое славословие? Неужели ты можешь петь только печальные оды? О, как ужасно мое положение! Тот, кто некогда наполнял ночь чарами соловьиного пения, ныне вторит уханью совы. «Беседую с сердцем моим». Псалмопевец продолжал размышлять, ибо хотел найти причину своей печали, добраться до самой сути. Он беседовал не только с мыслями, но и с сердцем, поскольку только оно могло ответить на эти вопросы. Будучи человеком деятельным и энергичным, он твердо решил, что не поддастся отчаянью, а будет сражаться за свою надежду до последнего вздоха. «И дух мой испытывает». Он мысленно перебирал все события своей жизни, свои мысли, желания и стремления, желая найти в них либо утешение, либо причину Божьего промедления. Кто достаточно крепок душой, чтобы подвизаться против уныния подобным образом, тот никогда не погибнет от руки врага.
8. «Неужели навсегда отринул Господь?» Именно этот вопрос мучил его больше всего. Он знал, что Господь оставляет детей Своих на время, и это знание не давало ему покоя. Но еще больше его мучило то, что Бог может молчать неопределенно долго или вообще бесконечно. Вот почему он сказал Господу о наболевшем: «Неужели, Господи, Ты отринул Свой народ навсегда? Неужели Ты сделал его объектом Своего вечного проклятья и осуждения?» Он знал, что этого быть не может. Он взирал на историю народа израильского и не видел там примеров немилости Божьей. «И не будет более благоволить?» Господь всегда благоволил к возлюбленным Своим; неужели Его милость кончилась? Неужели навсегда зашло солнце благодати? Неужели после долгой и суровой зимы не наступит долгожданная весна? Все эти вопросы возникали, потому что псалмопевец боялся, однако именно они в конечном счете избавили его от всех страхов. Не бояться задавать подобные вопросы — великое благо, ибо ответ на них очевиден и более чем утешителен.
9. «Неужели навсегда престала милость Его?» Если у Господа не осталось любви к Своему народу, то, может быть, у Него осталась милость? Неужели и этот источник иссяк навсегда? Неужели Господь не смилуется над Своими страждущими детьми? Неужели слово Его не исполнится вовек? «И пресеклось слово Его в род и род?» В Слове Своем Господь обещает милость тем, кто взывает к Нему с верой; неужели Слово Господа не будет исполнено? Будут ли грядущие поколения говорить о том, что Господь, прежде исполнявший все Свои обещания боящимся Его, ныне нарушил Свое слово? Рассматривать свои сомнения сквозь призму вероучения — великая мудрость. Каждый из вышеупомянутых вопросов — огненная стрела, вонзающаяся в сердце отчаянья. Именно так Церковь подвизается против сил тьмы в наше нелегкое время.
10. «Неужели Бог забыл миловать?» Неужели Господь Бог-Вседержитель решил являть Свою славу как-то иначе? Неужели Он умеет карать, но не умеет миловать? Неужели Господь способен забывать? Может ли Господь забыть о Своей сущности, забыть о том, что Он есть любовь? «Неужели во гневе затворил щедроты Свои?» Неужели Господь затворил окна небесные и из них уже не льется благодать щедрым потоком? Неужели сердце Его не преисполнено любви к собственным детям? С каждым новым вопросом в сердце псалмопевца оставалось все меньше и меньше сомнений. Неверие ставит перед нами вопросы, мы же отвечаем ему встречными вопросами. Оно внушает нам тревожные мысли и заставляет поступать безумно; мы же смеемся над его нелепыми измышлениями. Разоблачив доводы неверия, мы видим, что все их чудовищные притязания — не более чем блеф.
«Селах». После столь оживленной полемики следует остановиться и немного отдохнуть.
11 И сказал я: «вот мое горе — изменение десницы Всевышнего».12 Буду вспоминать о делах Господа; буду вспоминать о чудесах Твоих древних;
13 буду вникать во все дела Твои, размышлять о великих Твоих деяниях.
14 Боже! свят путь Твой. Кто Бог так великий, как Бог наш! 15 Ты — Бог, творящий чудеса; Ты явил могущество Свое среди народов;16 Ты избавил мышцею народ Твой, сынов Иакова и Иосифа.
11. «И сказал я: вот мое горе». После победы над неверием псалмопевец говорит более разумно и спокойно осматривает поле боя. Он признает, что неверие — это великая немощь и горе для человека; более того, это безумие и грех. Кроме того, его слова могут указывать на то, что он готов переносить свое горе без ропота и сомнений. Когда мы понимаем, что страдания ниспосланы нам Богом как часть нашего наследия, мы смиряемся с ними и уже не пытаемся избежать неотвратимого. Зачем нам оспаривать Его благую волю? Я не могу роптать против того, что Господь устроил для моего же блага. «Буду вспоминать десницу Всевышнего, явившуюся в древних чудесах» (английский вариант перевода. — Примеч. пер.). Смысл этого стиха весьма неоднозначен, и потому нашим переводчикам пришлось в нем многое домысливать. Согласно традиционному переводу, псалмопевец утешает себя воспоминаниями о прежних милостях Господа, явленных как ему, так и другим людям. В оригинале, впрочем, мы читаем лишь следующие слова: «Время десницы Всевышнего». Их можно трактовать следующим образом: псалмопевец признает, что долгие и тяжелые испытания, продолжавшиеся несколько лет, были даны ему Всевышним. Благо человеку, когда он размышляет о божественной благости и величии и принимает свою долю с детской доверчивостью, не сетуя и не ропща на судьбу.
12. «Буду вспоминать о делах Господа». Отвлекись душа моя от своих бед и тревог и поразмысли о великих чудесах прошлого, о дивных деяниях Господа Бога Саваофа в истории. Он вчера, сегодня и вовеки Тот же и готов вступиться за Своих избранных как и в дни древние. «Буду вспоминать о чудесах Твоих древних». Многие исторические события канули в лету, но о милости Господней забывать нельзя. Память — лучшая служанка веры. Когда вера человека испытывает голод на протяжении семи лет, память, подобно Иосифу, правителю Египта, открывает свои хранилища и изливает на него обильные благословения.
13. «Буду вникать во все дела Твои». Как сладостно вникать в чудесные дела Господа Бога! Как утешительно направлять все свои мысли к одному благословенному предмету! «Размышлять о великих Твоих деяниях». От избытка сердца, преисполненного благими мыслями, говорят уста. Кто много размышляет, тот много говорит. Как жаль, что многие христиане ведут тщетные и пустые разговоры по той простой причине, что им не о чем говорить. Человек, который любит размышлять, непременно должен говорить о своих мыслях с другими, а иначе он интеллектуальный скупец, мельница, обогащающая только мельника. Если мы помышляем о высоких предметах, то и слова наши будут назидательными. Если же мы направляем мысли на разные глупости и претендуем на мудрость, то наше двуличие непременно обнаружится и скоро будет известно всем. Когда наши помышления изливаются в святых и назидательных речах, мы получаем утешение вместе со своими слушателями. Ценность таких речей весьма велика.
14. «Боже! свят путь Твой». Пребывая во святилище, мы постигаем Бога и понимаем, что все Его пути праведны и истинны. Иногда мы не можем постигнуть Его путей, потому что они, как сказано в стихе 20, «в море», но уповаем на них все равно, зная, что все они святы. Чтобы понять пути Господни, необходимо приобщаться к святыне. Всякий, кто желает быть мудрым, должен прежде научиться истинному поклонению. Чистые сердцем Бога узрят; пути Господни могут быть явны только тем, кто поклоняется в чистоте сердца. «Кто Бог так великий, как Бог наш!» В Нем благость и величие существует в неразрывном единстве. И то, и другое является частью божественного совершенства. Чьи величие и сила сравнимы с силой Господа Бога Саваофа?
15. «Ты — Бог, творящий чудеса». Только Ты, Господи, всемогущ, и только Ты творишь чудеса. Все лжебоги окружают себя иллюзией чудес, но только Ты воистину творишь их. Творить чудеса — исключительное право Господа Бога, и Он делает это естественно, поскольку такова Его сущность, Его истинная природа. Когда святые помышляют об этом, вера их укрепляется. Нет ничего удивительней, чем неверие в Господа-Чудотворца. «Ты явил могущество Свое среди народов». Господь явил Свое могущество не только Израилю, но и Египту, Васану, Эдому и земле филистимской. Все народы узрели силу Бога Иаковлева. Безмерная власть Господа очевидна во все века. Она явлена как в промысле Божьем, так и в Его благодати. Именно поэтому Писание называет Господа «сильным, чтобы спасать». Кто поколеблется в вере, когда за него вступается столь могущественная десница? Можем ли мы сомневаться в Господе, когда сила Его явлена всем народам? О душа, уповай на Господа и изгони из себя всякое неверие!
16. «Ты избавил мышцею народ Твой, сынов Иакова и Иосифа». Все колена израильские, Ефрем, Манассия и потомки других сыновей Иакова, были выведены из Египта могущественной мышцей Господа. Интересно, что это дивное деяние приписано не руке, а мышце Господа — в чудесном избавлении Израиля из рабства Всевышний явил все Свое могущество. Древние святые постоянно говорили о чудесах, совершенных при Чермном море, и мы можем присоединиться к ним, воспеть вместе с песнью раба Божьего Моисея песнь Агнца. Размышляя об этом, мы можем получить великое и обильное утешение, ведь Тот, кто вывел народ Свой из дома рабства, будет неизменно помогать нам, доколе мы не войдем в обещанный покой.
«Селах». Сделаем еще одну паузу, прежде чем песнь поднимется в небесную высь.
17 Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны.18 Облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. 19 Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась.20 Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы.21 Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона.
17. «Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись». Море как бы увидело Творца и расступилось, убоявшись лица Его. Эти строки в высшей степени поэтичны; события как бы мелькают перед мысленным взором псалмопевца, и он описывает их величественным слогом. Воды узрели своего Творца, а человек не видит Бога. Море убоялось Господа, а ожесточившиеся грешники бунтуют против Него и не боятся божественного гнева. «И вострепетали бездны». Даже бездны устрашились гласа Господнего. Тихие недра морские, погребенные под толщей воды, вострепетали и обнажились пред Господом. Воды убоялись и убежали от лица Бога Израилева.
18. «Облака изливали воды». Земные испарения, послушные воле Господа, обрушили на врагов Израиля свои воды. Грозовые колесницы небес низвергли на землю свои мощные потоки. «Тучи издавали гром». В облаках раздались оглушительные раскаты небесной артиллерии. Небо грохотало над головами разбитых и обезумевших врагов и обрушивало на них удар за ударом. «И стрелы Твои летали». Господь натянул Свой лук и выпустил из него стрелы-молнии. Огненные вспышки озаряли все небо и, отражаясь от сверкающих шлемов и щитов, освещали своим смертоносным голубым сиянием бушующую бездну, готовую поглотить гордость Мицраима. Все творение застыло в ожидании гласа Божьего, готовое по единому Его слову обрушить на головы врагов всю свою мощь.
19. «Глас грома Твоего в круге небесном». Буря, бушевавшая на небесах, была подобна стремительно несущейся огненной колеснице. Правивший ею Господь, словно великий воин в пылу битвы, понукал Своего резвого коня голосом грома. «Молнии освещали вселенную». Вся вселенная озарилась блеском огненных вспышек. В эту ночь никто не нуждался в факелах — каждая волна отражала в себе блеск огненного сияния, весь берег был залит голубым светом небес. Как бледны были человеческие лица в тот час, когда страшный огонь, плясавший между морем и сушей, неистово скакал по скалам и горным пикам, взмывал к звездам и озарял всю вселенную огненным фейерверком во славу Господа Бога, одержавшего великую победу. «Земля содрогалась и тряслась». От подземных толчков вся земля дрожала и трепетала. Позабыв о своей незыблемости, она вторила колеблющемуся морю. Как страшен Ты, Господи, когда являешься во всем Своем величии, чтобы смирить надменных врагов!
20. «Путь Твой в море». Пути Господни таинственны и не-исследимы. Когда Господу угодно, Он может шествовать даже по морю. «И стезя Твоя в водах великих». Ты, Господи, шествуешь там, где бушуют и ревут морские волны, Ты укрощаешь их. «И следы Твои неведомы». Никто не может постигнуть путей Господних. Он шествует во славе, и никто из смертных не может уразуметь Его таинственного шествия. Господь осуществит все Свои намерения, но пути Его часто сокрыты от наших глаз. Более того, они сами по себе слишком велики и непроницаемы, чтобы человеческое разумение могло их охватить. Слава Тебе, Господи Боже!
21. «Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона». От описания неистовой бури псалмопевец резко переходит к описанию мирных картин Божьего водительства. Господь заботливо вел паству Израиля рукою Моисея и Аарона, скрывая за человеческим посредничеством Свою великую славу. Тот, кто поразил Египет, был Пастырем Израиля. Господь обратил в бегство надменного врага и сам повел народ Свой к земле обещанной. Небо и земля подвизались вместе с Господом против сынов Хамовых, а сынам Израилевым благоволили. Псалом завершается на радостной и утешительной ноте. Его пел человек, который в печали своей не мог вымолвить ни слова, однако научился самым сладостным песням.
Стих 2. Польза от молитвы вслух.
Стихи 2, 4, 6, 11. Обратите внимание на то, как псалмопевец избавляется от душевной тревоги: взывал, вспоминал, размышлял, говорил.
Стих 3.
1. Особая молитва: «в день скорби».
2. Настойчивая молитва: воздевал руки к небу день и ночь.
3. Слезная молитва: «душа отказывается от утешения».
Стих 3 (последняя часть). Когда отказаться от утешения — мудро, а когда — достойно порицания.
Стих 4.
1. Благочестивый человек не может найти покой на ложе своем, пока душа его не обретет покоя в Боге.
2. Он не может свободно говорить с другими, пока Бог не дарует его душе покой.
Стих 5. Занятие для тех, кто не может уснуть, и утешение для тех, кто не может говорить.
Стихи 6—7. Четыре правила, как обрести мир в скорби:
1. нужно размышлять о благости Господа к древнему Израилю;
2. вспоминать о милостях Господа лично к нам;
3. проверять себя;
4. прилежно изучать Слово.
Стих 7. «Вспоминаю». Хорошая память полезна. Память — это средство:
1. познания, нет смысла читать или слушать, если не запоминать;
2. укрепления веры: 1Кор.15:2;
3. утешения. Когда страждущий христианин вспоминает Божьи обещания, сердце его наполняется новой жизнью. Когда он их забывает, дух его становится немощным;
4. благодарения;
5. обновления надежды: «От опытности надежда» (Рим.5:4). Опыт хранится в нашей памяти;
6. покаяния; мы не можем раскаяться в том, чего не помним;
7. служения. Когда одно сердце возгорается от искры благочестивых воспоминаний, оно обязательно зажжет другие.
Стих 8 (первая часть). Чтобы понять весь смысл этого вопроса, ответим на другие:
1. о ком идет речь? О Господе;
2. в чем суть вопроса псалмопевца? Отринет ли Господь Свой народ;
3. кого это действие непосредственно затрагивает?
Стихи 8—10. Вопросы:
1. предполагают изменения в неизменном Боге;
2. противоречат всему прошлому опыту;
3. исходят исключительно от плоти и сатаны;
4. должны умерщвляться Духом и твердой верой в вечного Бога.
Стихи 12—13.
1. Утешительные воспоминания о прошлом.
2. Благотворное действие размышления.
3. Утешение от общения.
Стих 13. «Великие деяния»: сотворение, провидение, искупление.
Стихи 14, 20. Пути Господа святы; пути Его «в море». Пути Господни таинственны и праведны. Святость — разгадка этой тайны.
Стих 16. «И Иосифа». Великая честь — помогать детям Божьим стараниями других людей.
Стих 16.
1. Искупленные, народ Божий, сыны Божьи:
а) сыновья Божьи томились в рабстве, несмотря на свое высокое происхождение;
б) несмотря на их уничижение, Бог не отверг их.
2. Искупление из египетского рабства.
3. Искупитель: «Ты мышцею». Бог во Христе спас нас мышцею Своей: «Но помогла Мне мышца Моя». «Кому открылась мышца Господня?»
Стихи 17—19.
1. Природа преклоняется перед благодатью Божьей.
2. Природа исполняет Его намерения.
Стих 20.
1. Пути Господни таинственны: «в море», «стезя Твоя».
2. Пути Господни неизменны и праведны.
3. Пути Господни неисследимы, они подобны следу корабля в море, а не борозде, тянущейся за плугом.
Стих 20. Пути Господни в море. Господь владычествует над изменчивой, огромной, невообразимо ужасной и безмерно великой бездной.
Стих 21.
1. Господь ведет Свой народ.
2. Господь ведет Свой народ как стадо, отделенное от всего остального мира, единое и полностью от Него зависимое.
3. Человек выполняет роль посредника: «рукою». Великий Пастырь ведет Свое стадо посредством Своих представителей.
Стих 21. История Церкви:
1. Церковь есть паства;
2. Бог ведет ее;
3. ведет опосредовано.
«Учение Асафа». Данный псалом назван учением совершенно оправданно. Перед нами не просто пересказ основных событий израильской истории, а притча, или аллегория, показывающая опыт и поведение всех верующих во все века. Это лишний раз доказывает, что те христиане, которые отказываются от проповедей, основанных на исторических свидетельствах Писания, объясняя это тем, что они, дескать, не содержат никакого духовного назидания, поступают неразумно. Если бы эти люди были просвещены Духом Святым, они, безусловно, поняли бы, что все Писание полезно для научения, и устыдились бы своих глупых мыслей о том, что некоторые части Писания хуже, чем остальные.
Композиция
Псалом очень трудно разделить на части, однако ради удобства восприятия можно выделить в нем следующую композицию. Стихи 1—8 — это вступление, в котором автор говорит о цели своего эпического повествования. Стихи 9—41 — это свидетельство о пребывании Израиля в пустыне, стихи 42—52 — воспоминания о благости Господа, выведшего народ Свой из Египта посредством чудесных знамений. Стихи 53—66 — дальнейшая история колен израильских. Стихи 67—72 — песнь о перенесении ковчега на Сион и переходе главенства над Израилем от колена Ефрема к колену Иуды.
1 Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих.2 Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности.
3 Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам,4 не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил.
5 Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, 6 чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, — 7 возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его,8 и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим.
1. «Внимай, народ мой, закону моему». Певец, вдохновленный Богом, призывает своих соотечественников внимательно слушать слова патриотического учения. Само собой разумеется, что избранный народ должен первым схватывать слова, сошедшие с уст Господа. Когда Бог изрекает слово и посылает служителей Своих, возвещающих это слово с властью, самое меньшее, что мы можем сделать, — это внимательно слушать его и всем сердцем хранить повеления Господни. Могут ли дети Божьи не слушать слов своего Отца? Учение данного псалма названо законом, а посему мы должны внимать ему со всяким прилежанием и хранить его всем сердцем. «Приклоните ухо ваше к словам уст моих». Слушайте слова мои внимательно, сломите свое упрямство, приклоните ухо ваше и не упустите ни единого слога. Вы изучаете священные летописи, и это занятие требует от вас самого пристального внимания и желания использовать полученные знания в повседневной жизни. Как в английской армии любое новое задание начинается с призыва «Внимание!», так и каждый истинный воин Христов призван приклонить ухо к словам своего Командира. Если человек внимательно слушает музыку, он должен еще более внимательно слушать благозвучное Евангелие. Если человек замирает от восторга, слушая оратора, то красноречие небес просто обязано приковать к себе его внимание.
2. «Открою уста мои в притче». Аналогии — это не просто плод нашего воображения; Бог намеренно сделал Израиль прообразом христианской жизни и призывает нас обращать особое внимание на параллели между историей Израиля и событиями нашей личной жизни. История скитаний колен израильских — это живое свидетельство о всеблагом и премудром провидении Божьем. Люди недуховные, возможно, посмеются над подобными фантазиями и мистицизмом; Павел же сказал об этом так: «В этом есть иносказание», а Асаф: «Открою уста мои в притче». Кроме того, эта мысль подтверждается следующим утверждением из Евангелия: «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира» (Мтф. 13:34-35). «И произнесу гадания из древности». Изреку древнюю мудрость, загадки прошлых веков. Память псалмопевца была полна древних сказаний, и он излил их в потоке нескончаемых песнопений, скрывавших в своих таинственных недрах жемчужины духовной истины, способные обогатить всякого, кто готов был их искать всем сердцем. Если буква этих сказаний драгоценна, то духу их нет цены. Сначала псалмопевец призывал своих читателей к вниманию, а затем указал им на причину своего призыва: слова его содержат глубокий и сокровенный смысл, который открывается только вдумчивым и внимательным слушателям.
3. «Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам». До того как появился общедоступный канон Ветхого и Нового Заветов, придавший пророческому слову законченный вид, народ Божий пользовался обширной устной традицией. Верующие, получавшие от своих отцов божественную истину, принимали на себя священную обязанность хранить ее и передавать грядущим поколениям. То, что мы приняли от благочестивых предков и почтенных друзей, надлежит свято хранить и передавать другим людям. Отцы поведали нам тайны, мы услышали их и запомнили; теперь мы должны передать это своим потомкам. Благодарение Богу, сегодня мы имеем в распоряжении неизменный канон, однако это не снимает с нас обязанности наставлять своих детей в истине при помощи устного слова. Напротив, имея столь благословенное средство, мы должны с еще большим усердием исполнять волю Божью в отношении наставления детей в вере. Д-р Филипп Додридж получил свое первое образование от матери: у них дома на кафельных плитках были изображены разные события израильской истории, и мать постоянно рассказывала своему сыну о них. Чем больше дети получают родительского наставления, тем лучше. Труд служителей Церкви и учителей воскресных школ не заменит материнские слезы и отцовские молитвы.
4. «Не скроем от детей их». Мы не станем своим преступным молчанием лишать детей драгоценной истины. Молчать о Боге, когда дети нуждаются в наставлении, позорно. «Возвещая роду грядущему славу Господа». Мы сделаем все, что в наших силах, чтобы дать грядущим поколениям наставление в вере. Обязанность Церкви — делать все возможное, чтобы религиозное образование детей осуществлялось должным образом. Именно наши потомки будут строить Церковь будущего, и здесь справедлив принцип: что посеешь, то пожнешь. Детей следует учить истинному прославлению Бога; они должны знать Его великие деяния в истории и помнить о Его всемогуществе и чудесах. Лучшее образование — это наставление о Боге. Первый урок, который должен затвердить любой ребенок, — его мать верует в Господа Бога. Чему бы вы его ни учили, если он не будет знать страха Божьего, то погибнет от недостатка знания. Никакая наука не пойдет душе впрок, если она прежде не осолена благодатью. Библия должна быть неизменным спутником каждого ребенка. Мир может дать детям только светское образование — на большее у него не хватит ни сил, ни мужества. Церковь же не должна лишать детей истины Божьей. Каждый Тимофей в ее лоне должен от юности быть наставлен в священных писаниях. Отцы должны собирать свои семьи у горящих каминов и рассказывать им не только библейские истории, но и подвиги святых мучеников и реформаторов, а также события из собственной жизни, подтверждающие благость и милость Божьего водительства.
Впрочем, мы не следуем зловредным и тщетным традициям отступнической римской церкви и ни коим образом не ставим знак равенства между несовершенными человеческими преданиями и непогрешимым словом Божьим. Мы лишь ратуем за то, чтобы в каждой семье передавалась устная традиция слова Божьего от отцов к детям и чтобы последние получали наставление из уст благочестивых родителей, равно как и из книг, которые зачастую кажутся им сборниками скучных нравоучений. Сколько блаженных часов проводят дети на коленях у своих родителей, слушая их рассказы о делах давно минувших дней! Дорогие читатели, если у вас есть дети, не пренебрегайте этой священной обязанностью.
5. «Он постановил устав в Иакове». Избранный народ существовал именно для того, чтобы свято хранить истину Божью от осквернения в мире идолопоклонства. Им было даровано Слово Божье; они были его хранителями и блюстителями.
«И положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их». Свидетельство об истинном Боге должно было передаваться из уст в уста от отцов к детям. Заповедь о подобном свидетельстве дается в Пятикнижии очень часто. Процитируем хотя бы Втор.6:7: «И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая». Дорогие читатели, исполняете ли вы Божью заповедь — наставляете ли подрастающее поколение?
6. «Чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся». Мы должны прилагать все усилия к тому, чтобы дать грядущему роду надлежащее наставление в Слове. Свидетельства, заповеди и учения Господни действенны по сей день, они будут оказывать благотворное влияние на род человеческий до скончания века. «И чтобы они в свое время возвещали своим детям». Самое главное — это передавать знание о Боге грядущим поколениям. Свидетельство дается нам для того, чтобы мы передавали его от поколения к поколению.
7. «Возлагать надежду свою на Бога». Вера приходит от слышания. Знающие имя Господа возложат на Него свое упование. Главная цель духовного наставления — побудить грядущие поколения надеяться на Бога. «И не забывать дел Божиих». Благодать изглаживает из нашей памяти все плохое. Те, кто скоро забывает о милостивых деяниях Господа, нуждаются в обильном наставлении. Им необходимо понять, как важно постоянно думать о Боге. «И хранить заповеди Его». Забывающие деяния Господа не могут совершать добрых дел. Тот, кто не помнит о любви Божьей, едва ли вспомнит божественный закон. Всякое наставление должно вести к изменениям в поведении, ведь наша цель — достижение святости пред Богом, а не постижение абстрактных идей.
8. «И не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному». Каждое поколение должно стремиться к совершенству. Дети не должны брать пример с мятежных отцов. Чем лучше осуществляется наставление, тем благочестивей будут потомки. Во многих частях света принято считать, что семейные традиции и устои незыблемы и святы, однако Бог не прощает нам неповиновения только потому, что так поступали наши отцы. Проказа остается проказой, даже если она передается по наследству. Если наши отцы были упрямы и мятежны, мы должны быть лучше их, а иначе участь наша будет столь же незавидной. «Неустроенному сердцем». Отцы наши не следовали правде и истине. Сердца их были полны противления и не желали признавать Господа Спасителем. Ничто не могло пробудить в них любви к Создателю — ни Его суды, ни благость. Чувства их были изменчивы, как волны морские, и непостоянны, как ветер.
«И неверному Богу духом своим». Блуждая по пустыне, колена израильские проявляли постоянство только в своем непостоянстве. На них невозможно было положиться. Конечно же, их потомков следовало предостеречь о том, чтобы они не следовали путями отцов своих. Как было бы хорошо, если бы каждое новое поколение было благочестивей предыдущего! Но к несчастью, вырождение — гораздо более распространенное явление, чем возрождение, и потомки истинных святых часто оказываются еще более страшными нечестивцами, чем их отцы до обращения к Богу. Дай Бог, чтобы после прочтения этого назидательного псалма многие из нас прониклись серьезным отношением к себе и к своим потомкам.
9 Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков, обратились назад в день брани:10 они не сохранили завета Божия и отреклись ходить в законе Его; 11 забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им.
12 Он пред глазами отцов их сотворил чудеса в земле Египетской, на поле Цоан: 13 разделил море, и провел их чрез него, и поставил воды стеною; 14 и днем вел их облаком, а во всю ночь светом огня;15 рассек камень в пустыне и напоил их, как из великой бездны; 16 из скалы извел потоки, и воды потекли, как реки.
17 Но они продолжали грешить пред Ним и раздражать Всевышнего в пустыне: 18 искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей, 19 и говорили против Бога и сказали: «может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» 20 Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, и полились ручьи. «Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?»
21 Господь услышал и воспламенился гневом, и огонь возгорелся на Иакова, и гнев подвигнулся на Израиля 22 за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его.23 Он повелел облакам свыше и отверз двери неба,24 и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.25 Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости.
26 Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный силою Своею
27 и, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых:
28 поверг их среди стана их, около жилищ их, —29 и они ели и пресытились; и желаемое ими дал им.
30 Но еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их,31 гнев Божий пришел на них, убил тучных их и юношей Израилевых низложил.
32 При всем этом они продолжали грешить и не верили чудесам Его. 33 И погубил дни их в суете и лета их в смятении.
34 Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу, 35 и вспоминали, что Бог — их прибежище, и Бог Всевышний — Избавитель их,36 и льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним;37 сердце же их было неправо пред Ним, и они не были верны завету Его.
38 Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей:39 Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается. 40 Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в стране необитаемой! 41 и снова искушали Бога и оскорбляли Святаго Израилева.
9. «Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков, обратились назад в день брани». Главное колено израильское, вооруженное лучшим оружием того времени, не выдержало напора врага и обратилось в бегство. В истории Израиля эта ситуация повторялась несколько раз, и потому логично заключить, что псалмопевец имел в виду принципиальную неспособность Ефрема повести за собой колена израильские на захват Ханаана. Как часто мы отступаем в борьбе с грехом, хотя и имеем в своем распоряжении всеоружие благодати! Пока в жизни все идет гладко, мы шествуем смело и горделиво, но как только приходит «день брани», мы отрекаемся от своих добрых начинаний и отказываемся от святых обетов. Воистину тщетен всякий невозрожденный человек! Даже облачившись в лучшие доспехи, он все равно остается беспомощным трусом. У него нет веры в Бога, он неспособен вести святую войну.
10. «Они не сохранили завета Божия». Израильтяне отреклись от своих обетов и забыли про данные Богу клятвы. Они возвели капища и оставили Бога живого. Господь вывел их из Египта для того, чтобы они были святым народом посреди мирского растления, а они впали в грехи чужеземных народов и не сохранили чистого свидетельства о едином истинном Боге. «И отреклись ходить в законе Его». Они стали блудодействовать, поклоняться идолам и совершать другие преступления против закона Божьего, бунтовать против благословенного теократического царства, в котором жили. Поклявшись на горе Синай хранить закон в неприкосновенности, они отреклись от своих слов и стали клятвопреступниками.
11. «Забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им». Если бы они помнили о них, то были бы наполнены благодарностью и благоговением. Но чудеса Господни исчезли из их памяти, как слова, написанные на воде. Даже одно поколение израильтян с трудом хранило память о чудесах, совершенных Господом при их жизни. Каждое новое поколение нуждалось в новых явлениях божественного могущества, причем в многочисленных. Но прежде чем осуждать их, вспомним о собственной забывчивости и исповедуем пред Господом свое невнимательное отношение к Его прошлым милостям.
12. «Он пред глазами отцов их сотворил чудеса в земле Египетской, на поле Цоан». На глазах у всего Израиля Господь совершил чудесные знамения на поле Цоан. Деяния эти были поистине великими, бесспорными чудесами, и должны были укрепить в Израиле веру в Господа Бога.
13. «Разделил море, и провел их чрез него». Это было чудом вдвойне, ибо воинство израильское не могло бы пройти по обнажившемуся морскому дну, если бы Господь не провел их там Своей рукой. Кто еще способен на такое? Господь же снова и снова являет нам Свое безмерное могущество и проводит нас через непреодолимые препятствия. «И поставил воды стеною». Ни одна капля не упала на святой народ; кристально чистые воды стояли стеной по обе стороны от них. Глас всемогущего Господа повелевает как огню небесному, так и пучине морской. Стихия повинуется не собственному закону, а воле Того, кто ее создал. Только Он может сохранять ее естественные свойства неизменными или изменять их. Господь может запретить злу, которое нам угрожает, и оно потеряет все свои свойства и станет для нас совершенно безопасным.
14. «И днем вел их облаком». Это чудо сотворил Господь, Он один. Он привел израильтян в пустыню, Он же и вывел их из нее. Господь никогда не бросает Своего дела на половине. Облачный столп вел народ Божий и служил ему тенью от зноя. Он защищал их от палящих лучей тропического солнца, и пустынный жар не казался им невыносимым. «А во всю ночь светом огня». Забота великого Пастыря о Своем народе была всеобъемлющей: каждую ночь Он приходил к ним в свете огненного столпа. Тот самый столп, который днем защищал их от солнца, ночью был для них светильником. Благодать, умножающая наши радости, одновременно облегчает и наши скорби. Как хорошо, когда посреди скорбной пустыни, угрожающей своими ужасами, нам светит огонь божественного присутствия. Господь даровал нам это чудо; можем ли мы воздать Ему неверностью? Он был нам тенью от зноя и светом во мраке ночи. Пусть же наши сердца обратятся к Господу обильной благодати и привяжутся к Нему крепкими узами!
15. «Рассек камень в пустыне». Господь совершил это чудо рукой Моисея, совершил дважды. Велико могущество Господне! «И напоил их, как из великой бездны». Воды хлынули будто из недр земных. Потоки были столь свежи, столь обильны, что, казалось, вода бьет из первобытных источников земли. Жажда израильтян была утолена чудесным образом: это чудо должно было наполнить их сердца верностью и преданностью могущественному Господу.
16. Воды, хлынувшие из скалы, были обильны и чудесны. Это был мощный поток, а не тонкая струйка. Воды было достаточно для всего стана на много дней вперед. Благость Господня подарила израильтянам великое чудо. Размышляя о щедрых чудесах Господа, мы исполняемся благоговейным восторгом. В пустыне этого мира Господь открывает для нас множество благодатных источников. О Боже, благодарность наша едва ли соизмерима с величием Твоей благости!
17. «Но они продолжали грешить пред Ним». Они умножали свои беззакония и грешили еще больше, чем прежде. Чем больше Бог давал им благ, тем больше они жаловались на судьбу и роптали на то, что Он не исполнял всех их прихотей. Неверие в то, что Бог способен дать им все необходимое, само по себе было возмутительным грехом, но ропот на Бога за то, что Он не окружил их изобилием, был еще большим беззаконием. Тот, кто совершает один грех, обязательно совершит и другой, более тяжкий — такова уж природа греховной болезни. Никто из нас не устает грешить; беззакония наши все время растут и множатся. Израильтяне, в частности, грешили потому, что Бог был к ним благ. Если бы Он не был к ним столь милостив, они бы не были столь нечестивы. Если бы чудеса Его не были столь обильны, их безверие и идолопоклонство не были бы столь непростительными.
«И раздражать Всевышнего в пустыне». Блуждая по бесплодной пустыне, израильтяне зависели от Бога абсолютно во всем, однако, несмотря на свое смиренное положение, они снова и снова раздражали своего Благодетеля. Они возбуждали в Нем ревность своим идолопоклонством и раздражали сомнениями в Его власти. Снова и снова они бросали вызов любящему Господу и бунтовали против Его воли. Господь изливал на них Свою любовь обильными потоками, а они брюзжали без остановки. Господь избрал их из числа других народов и тем самым даровал им великую честь, а они вели себя самым отвратительным образом. Небеса милостиво посылали им манну, а они возвращали свой долг ропотом и недовольством. Скала разверзлась и одарила их потоками воды, а они ответили на милость потоками нечестия. Их порочные деяния — зеркало, в котором мы видим самих себя. Блуждания нечестивого Израиля по пустыне — это притча о человечестве, бунтующем против своего Создателя.
18. «Искушали Бога в сердце своем». Бога искусить невозможно; Он не искушается ничем и никогда. Но всеми своими действиями и помышлениями израильтяне старались вынудить Бога действовать так, как им было нужно, и тем самым заслужили справедливое обвинение этого стиха. Христос не может умереть дважды, однако многие распинают Его снова и снова. Грешный народ требовал от Бога исполнения всех своих прихотей, а это было равносильно искушению Господа. «Требуя пищи по душе своей». Они хотели, чтобы Бог исполнял все их требования. Для них Он существовал только для того, чтобы наполнять их бездонное чрево. Грех, зародившись в сердце, скоро заразил и язык, и израильтяне стали вслух выражать все то, о чем раньше только помышляли, сопровождая свои требования угрозами, упреками и обвинениями.
19. Из этого стиха мы узнаем, что не верить в Бога — все равно что клеветать на Него. «И говорили против Бога». Как? «И сказали: может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» Сомневаться в способностях всемогущего Бога — это все равно, что обвинять Его в бессилии. Грешный народ обвинял Бога, ниспославшего им воду и хлеб, в том, что Он не в силах приготовить им трапезу посреди пустыни. Вместо того чтобы возблагодарить Господа, они в безумии своем говорили: «Да, Он смог дать им простую пищу, но приготовить настоящий обед Он не в силах». Манна казалась им ненастоящей пищей, вода из скалы — временным явлением; они жаждали регулярных трапез, к которым привыкли в Египте. Увы, всем нам свойственно время от времени забывать о милостях Господних и в дерзости своей требовать от Бога невообразимых благ, почитать настоящие радости пустыми и никчемными только потому, что они не удовлетворяют нашим сиюминутным желаниям. Сколько бы щедрот Господь ни излил на недовольного человека, он всегда будет недоволен.
20. «Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, и полились ручьи». Они признавали, что это деяние Божье, но все равно в безумной дерзости своей требовали от Господа новых знамений. «Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?» Они рассуждали так, как будто манна не была настоящей пищей, как будто только мясо могло утолить голод человека. Если бы они задали вопрос: «Разве не может Бог дать мясо?», то поступили бы благоугодно в глазах Господа. Но они обезумели в помыслах своих, если после стольких чудес Господних дерзнули предположить, что Ему что-то не под силу. Как ни прискорбно, но мы часто поступаем так же безумно. С каждой новой трудностью в жизни мы испытываем новый прилив сомнений. Мы — безумцы, не способные уповать на Бога, и этот грех воистину достоин наших покаянных слез. За него Господь часто гневается на нас и подвергает суровым наказаниям, ведь ничто так не раздражает Его, как неверие.
21. «Господь услышал и воспламенился гневом». Господь не закрыл уши на богохульства Своих обидчиков. Он обитал среди народа израильского, в скинии завета, и не мог не ответить на оскорбление, брошенное Ему прямо в лицо. Он сам услышал кощунственные слова из уст грешников, «и огонь возгорелся на Иакова». Господь воспылал гневом и предал стан израильский огню в буквальном смысле слова. «И гнев подвигнулся на Израиля». Каким бы именем Господь ни называл Свой народ — Иаковом или Израилем — гнев Его на них пылал яростным пламенем. Будь они простыми людьми, они все равно должны были веровать в Господа Бога. Но они были избранным народом, и их неверию не было никакого оправдания. Господь поступает справедливо, когда гневается на неблагодарных грешников, возводящих на Него незаслуженную хулу и бросающих вызов Его безмерному могуществу.
22. «За то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его». Неверие — это самый тяжкий и самый вопиющий из всех грехов против Бога. Этот грех, подобно Иеровоаму, сыну Наватову, вводит в беззаконие весь Израиль. Неверие — это и зло, и корень всех зол. Именно оно стало причиной изгнания Израиля из Ханаана; именно оно отлучает от небес великое множество людей. Бог готов спасать Свой народ, могущество Его готово приди к ним на помощь в любую минуту, но мятежное человечество не желает уповать на Спасителя и потому подвергается осуждению. Из текста следует, что Господь считал неверие самым серьезным преступлением Израиля. Гнев Господа воспламенился на Иакова именно в результате неверия. Пусть же каждый отрицающий Бога в первую очередь беспокоится о своем неверии. Даже если он не является блудником, вором или лжецом, его неверия вполне достаточно, чтобы получить осуждение на вечные муки.
23. «Он повелел облакам свыше». Любой человек, увидевший подобное чудо, должен был уверовать в Господа в тот же миг. Когда с небес нисходит манна, вера превращается в видение, а всякие сомнения — в ничто. «И отверз двери неба». Господь отворил окна небесные и низвел на землю чудесный хлеб. Неверие в это великое чудо было свидетельством крайнего ожесточения сердца. Наша ситуация, впрочем, мало чем отличается от ситуации, в которой находился древний Израиль — Господь благословил нас множеством великих избавлений, не менее памятных и бесспорных, чем чудеса при Чермном море, однако и нас зачастую раздирают сомнения. Господь мог бы бросить нас в ад, а вместо этого излил на нас благодать спасения. Можем ли мы после этого сомневаться в Нем и не славить Его святое имя?
24. «И одождил на них манну в пищу». Манна сошла на израильтян в преизбытке; Господь щедро одарил Свой народ пропитанием. Эта была изысканная пища, и Бог дал ее не для того, чтобы на нее дивиться, а для того, чтобы ее есть. Израильтяне собирали ее и ели. Манна была великим дивом — само слово означает «что это?». Тем не менее она предназначалась в пищу и появлялась в преизбытке каждый день! Ее не нужно было доставлять издалека; она падала рядом со станом. Все, что от израильтян требовалось, — собрать ее. О Господь Иисус Христос, Ты — истинная манна небесная! Как же все это сочетается с Твоей сущностью! Мы вкушаем Тебя ныне как духовный хлеб и молим Тебя удалить из сердец наших всякое неверие. Отцы наши ели манну и усомнились в Тебе. Мы же вкушаем Тебя и полны упования. «И хлеб небесный дал им». Его они получили безо всякой платы. Хлеб небесный, эта совершенная пища, была дарована им по милости, а не по заслугам. Манна была круглая, как семечко кориандра, и потому ее прозвали зерном, то есть хлебом. Но поскольку хлеб этот не вырос из земли, а сошел с неба, его назвали небесным. Заметьте, однако, что чудо из чудес не наполнило ожесточенные сердца очевидцев упованием, а, напротив, еще больше ожесточило их.
25. «Хлеб ангельский ел человек». Народ Божий приобщился к ангельской трапезе, превосходившей своей изысканностью царские яства. Хлеб великих воинов достался немощному человеку. Существа менее совершенные, чем ангелы, вкусили ангельский хлеб. Господь ниспослал манну не только священникам и князьям, но и всему прочему народу — каждому мужчине, каждой женщине и каждому ребенку в стане. Еды хватило на всех, ибо Господь послал хлеб в великом преизбытке. Пиры Господни всегда полны яств. Трапеза Господня ломится от изысканных блюд. Пир Евангелия достоин всякой похвалы из наших уст, ибо это щедрый и великий дар Божий. Евангельские яства приготовлены, посланы и дарованы Богом. Питающийся у алтарей Божьих всегда сыт. Небесный хлеб никогда не иссякает и всегда питает душу того, кто вкушает его с верой. Всякий вкушающий Христа как истинный хлеб, сошедший с небес, вкушает лучшую трапезу, чем трапеза ангелов. Нет большей мудрости, чем питаться истинным хлебом, ибо Бог дает нам его в избытке — столько, сколько мы можем в себя вместить. Блажен тот странник, который, бродя по пустыне, получает свой хлеб прямо от Господа. Да вкушает он небесную трапезу до полного насыщения и да прославит обильную благодать Божью, восполняющую все наши нужды по богатству в славе, Иисусом Христом.
26. «Он возбудил на небе восточный ветер». Господь — верховный Владыка над всеми стихиями. Власть Его превосходит власть князя, господствующего в воздухе. Бури и ураганы поднимаются и утихают по воле Всевышнего. Господь призывает ветра к себе в услужение, и они, подобно Самуилу, глаголют: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». «И навел южный силою Своею». Либо эти ветра дули попеременно, пригоняя птиц к израильскому стану, либо слились воедино и образовали юго-восточный ветер. В любом случае они исполнили веление Господа, явив тем самым Его абсолютную власть и безграничную силу. Если один ветер не исполняет воли Господа, то другой обязательно ее исполнит, и если Господу необходимо, то оба будут дуть одновременно. Применительно к ветру мы часто используем эпитет «изменчивый», однако эти самые «изменчивые» ветра неизменно исполняют волю Господа и потому вполне заслуживают лучшего определения. Если бы мы были хотя бы вполовину столь же послушны Господу, как ветра, то благочестие наше сияло бы как чистое золото.
27. «И, как пыль, одождил на них мясо». Вместо того чтобы низвести на израильтян огонь и серу, Господь излил на них хлеб, а затем мясо. Слова «как пыль» указывают на то, что куропатки падали на землю стремительно и в огромном количестве. «И, как песок морской, птиц пернатых». Повинуясь божественному промыслу или чуду Господню, многочисленные стаи перелетных птиц изменили направление своего движения и упали посреди израильского стана. Впрочем, дар этот едва ли можно назвать благословенным, ибо богатство, обретенное вопреки воле Господа, оборачивается проклятием. Упаси нас, Господи, от мяса, приправленного Твоим гневом!
28. «Поверг их среди стана их». Алчный народ требовал мяса, и ему даже не пришлось никуда идти; оно буквально упало им в рот. Израильтяне утолили свою сиюминутную прихоть, но не подозревали о том, что милости Господа могут быть обратной стороной Его гнева — иначе они вострепетали бы от одного вида столь опасной трапезы.
29. «И они ели и пресытились». Набросившись на птиц, они ели их, пока не наелись. Господь показал упрямцам, что Он в состоянии обеспечить народ Свой обильным пропитанием, что все желания плоти в конце концов заставляют человека устыдиться, что вслед за пресыщением наступает тошнота. Еда сначала насыщает, а затем вызывает отвращение. «И желаемое ими дал им». Господь в преизбытке даровал им то, чего они хотели. Съеденное мясо, впрочем, не принесло им пользы; они получили желаемое и вместе с ним — проклятие. Господи, лучше не давай мне то, о чем я прошу, если Твой дар будет сопровождать Твой гнев. Лучше алкать и жаждать правды, чем насыщаться смертоносной трапезой греха.
30—31. «Но еще не прошла прихоть их». Вожделение питается объектом вожделения. Пресытившись мясом, человек переключается на что-то другое. Он меняет объект своей похоти и продолжает вожделеть. Отказавшись от одного греха, мы тут же начинаем делать другой. Мы, как Ииуй, отвращаемся от Ваала только для того, чтобы потом пасть ниц перед тельцами Вефиля.
«Еще пища была в устах их, гнев Божий пришел на них». Не успели они проглотить вожделенный кусок, как гнев Божий обрушился на них всей Своей силой. Поистине радость их была сиюминутной, а гибель внезапной. Пиршество их окончилось погребением. «Убил тучных их и юношей Израилевых низложил». Возможно, речь здесь идет о главных бунтарях, подстрекавших народ к неповиновению — Господь наказал их в первую очередь. Суд Господень нелицеприятен; сильные и великие мира сего падают от Его меча так же, как слабые и немощные. То, что они вожделели на земле, им пришлось доедать в аду, как и многим нечестивцам после них. Смерть застигла их врасплох, хотя меч Господень не прикоснулся к ним ни разу. Стан израильский пришел в смятение, хотя вокруг не было никакой войны. Господь любит Свой алчущий народ; Он благоволит к Лазарю, хотя тот и питается объедками чужих трапез. Нечестивцев же, откормленных на убой, Господь ненавидит всем сердцем. Богач, каждый день ублажающий себя тучными яствами, презрен на небесах. Мы не должны судить о счастье человека по обилию его стола. Счастье человека в сердце. Самый ничтожный, умирающий от голода святой находится в лучшем положении, чем самые откормленные тельцы мира сего, ожидающие своего часа. Лучше быть псом у Господа, чем баловнем у сатаны.
32. «При всем этом они продолжали грешить». Наказание подвигло их к послушанию не больше, чем милость. Нечестивцы презрели гнев Божий. Они продолжали пить смертоносную чашу своего греха и не хотели оставить ее, как если бы это был целительный эликсир. Все эти слова в полной мере относятся к нечестивцам, познавшим болезни, горести, бедность и отчаянье, но все равно упорствующим в своих злых путях и не внимающим ни увещеваниям, ни угрозам. «И не верили чудесам Его». Неверие было их хронической и неизлечимой болезнью. Они не верили чудесам Господним — ни Его милостям, ни судам. Они могли искренне удивляться необычным событиям, но никогда не веровали в них до конца. Упорство в грехе — прямой результат неверия. Если бы они веровали в Господа, то не грешили бы, а если бы они не были ослеплены грехом, то непременно уверовали бы. Поступки человека прямо пропорциональны его вере. Может ли веровать тот, кто любит грех? Может ли неверующий оставить свой грех? Пути Господнего провидения сами по себе убедительны и способны произвести в нас веру, однако плотский человек не в силах внять этому убеждению и отвергает то, что очевидно.
33. «И погубил дни их в суете». Жизнь без веры в Бога — это суета. Израильтяне не могли вступить в покой Божий из-за неверия, и потому все их блуждания по пустыне были бессмысленны. Кто не отвечает на призыв Божий верой и послушанием, тот обречен вести бессмысленную жизнь и умереть преждевременно без благословения Божьего и без удовлетворения в сердце. Человек, растративший свою жизнь в грехе, не должен удивляться тому, что Господь прерывает его бессмысленное существование на середине и не позволяет ему войти в обещанный покой, который он презрел.
«И лета их в смятении». Всю свою жизнь эти люди провели в тщетных блужданиях, но так и не вошли в землю, где течет молоко и мед. Весь путь избранного народа был усеян могилами, и если бы кто-то спросил их, что случилось с этими людьми, они ответили бы, что эти люди не смогли войти в землю обещанную из-за неверия. Причина того, что многие люди проводят свою жизнь в тщете и смятении, заключается в их неверии и рабской зависимости от греховных страстей. Кто живет видением и чувством и пренебрегает верой, тот ведет поистине бесплодную и несчастную жизнь. Эти люди позволяют разуму и похоти возобладать над страхом Божьим. Жизнь человеческая скоротечна, однако Господь может сделать ее еще короче, наполнив ее горечью и смятением, и в конце концов мы почувствуем, что сердце наше изъедено печалью, а жизнь прошла напрасно. Именно это проклятье легло на голову Израиля, когда он восстал против своего Избавителя. Убереги нас, Господи, от подобной участи.
34. «Когда Он убивал их, они искали Его». После каждого наказания они ластились к своему хозяину, как побитые собаки. Они слушались Бога только тогда, когда видели перед собой Его кнут. Ожесточенные сердца понимают только страх смерти. Видя перед собой тысячи смертей, израильтяне начинали искать Бога и прибегали к дверям скинии. Они были подобны овцам, которые идут в нужном направлении только тогда, когда за ними с лаем бежит пастушья собака. Но как только она перестает лаять, они снова разбредаются в разные стороны. «И обращались, и с раннего утра прибегали к Богу». Они молились долго и усердно, чтобы доказать Господу свою верность. «Даже дьявол становится монахом, когда к нему приходит хворь». Кто не упадет пред Господом ниц в час крайней нужды? Даже нечестивец в час беды выводит на своих дверях белый крест. Даже отступники посылают за священником, когда лежат на смертном одре. Тем самым нечестивцы невольно воздают честь справедливости и всевластию Господа Бога, но их лицемерные молитвы едва ли могут умилостивить великого Судию.
35. «И вспоминали, что Бог — их прибежище». Когда Господь наказывал их, они вспоминали о Нем — страдания всегда пробуждают в нас мысли о Боге. Они понимали, что только Господь достоин их упования, ибо только Он может быть истинным прибежищем, крепостью, источником всякого блага и верным другом. Как же могли они об этом забыть? Действительно ли чрево их было пресыщено мясом настолько, что не впускало в себя никаких духовных мыслей? «И Бог Всевышний — Избавитель их». Они забыли и об этом. Со временем они все меньше и меньше помнили о всемогущей деснице Господа, избавившей их из египетского рабства. О бедный и несчастный человек, как быстро ты забываешь своего Бога! Позор тебе, о неблагодарный червь, ты получаешь великие милости и уже через несколько дней не помнишь о них! Неужели ты можешь помнить о благодеяниях только тогда, когда их полностью лишаешься?
36. «И льстили Ему устами своими». Даже обратившись к Господу, они были отвратительны. Слова уст их были неискренни, а молитвы лживы. Господь ненавидит славословия, лишенные сердечного пыла. Если земные цари любят лесть, то Царь царствующих ее ненавидит. Самые суровые наказания Господни могут произвести в плотских сердцах лишь притворное смирение, и это дает нам все основания заключить, что сердце человека крайне испорчено и что грех живет в нем с самого момента зачатия. Тигр не превратится в овцу, даже если его исхлестать до полусмерти. Из падшей человеческой природы дьявола не выбьешь. Однако при помощи плети можно поселить в ней другого беса — лицемерие. Набожность, порожденная скорбью и устрашениями, растет не по дням, а по часам. Подобно грибнице, она вырастает за несколько дней, но по сути является не более чем мимолетным чувством.
«И языком своим лгали пред Ним». Все их благочестивые речи были лицемерием, славословия — пустым сотрясанием воздуха, молитвы — обманом. Их покаяние было слишком неискренним, чтобы скрыть гноящуюся рану греха. Из этого следует сделать вывод, что мы должны с осторожностью относиться к покаянным речам тех, кто кается на смертном одре, а также тех, кого побуждает к исповеди исключительно рабский страх. Любой вор будет слезно молить о прощении, если у него есть надежда на то, что судья его помилует.
37. «Сердце же их было неправо пред Ним». Покаяние их не было истинным и глубоким; в сердце их оставалось ожесточение. Они были непостоянными, как ветер, в их разуме не было Бога. «И они не были верны завету Его». Они нарушали свои обещания так же легко, как давали их. Для них обещания были простой шуткой. Истинные решения посещали их сердца так же, как человек посещает гостиницу — приходили на день-другой, а потом уходили. Еще вчера они были ярыми поборниками святости, а сегодня уже не помнят, что это такое. Настроение их колебалось, как волны морские: они то благоговели, то бунтовали, то славословили, то роптали. В один день они могли отдать свое золото на постройку скинии, а на другой — сорвать с себя украшения и отлить из них золотого тельца. Воистину, сердце человека подобно хамелеону. Даже Протею присуще большее постоянство. Лицемеры то пылают благочестивой страстью, то относятся к Богу с холодным безразличием — как люди в лихорадке.
38. «Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их». Неверный народ был полон притворства, а Господь — милости. Только благодаря Его милости израильтяне не погибли. Господь простил им грехи не потому, что они лицемерно каялись в них, а исключительно по милости Своей. «Многократно отвращал гнев Свой». Даже гневаясь на Свой народ, Господь все равно был к нему милостив. Он прощал беззакония их несчетное количество раз. Воистину, Он был медлен на гнев. Не раз Он поднимал Свой обоюдоострый меч, но всякий раз снова вкладывал его в ножны и миловал Свой мятежный народ. Хотя это и не упоминается в тексте, мы знаем, что Господь помиловал израильтян не без посредника. Моисей встал за народ в проломе и вознес свои ходатайства. Ныне Господь Иисус Христос точно также ходатайствует за грешников и тем самым отвращает гнев Божий. Сколько же засохших смоковниц не сгорает в печи только потому, что хозяин сада просит: «Оставь ее и на этот год»!
«И не возбуждал всей ярости Своей». Если бы Он дал выход всей Своей ярости, от народа израильского не осталось бы и следа. Одной искры божественного гнева достаточно, чтобы всякая плоть сгорела, как солома. А если бы Бог излил весь Свой гнев, сама земля растаяла бы в огне неугасимом, и ад поглотил бы каждого бунтовщика. Кто познал силу гнева Твоего, Господи? Мы видим полноту Твоей милости, но никогда не видим полноты Твоего гнева.
39. «Он помнил, что они плоть». Неверный народ забыл Бога; Бог же никогда не забывал о Своем народе. Он знал, что они сделаны из праха, хрупкого и тленного материала, и потому поступал с ними милостиво. Этот факт ничуть не оправдывал их грех, однако стал причиной Господней милости. Господь всегда ищет причину быть милостивым к Своим избранникам. «Дыхание, которое уходит и не возвращается». Человек — как ветер: сегодня он здесь, а завтра его уже нет. Дух человека — как призрак: является на короткое время, а затем исчезает. Воистину, жизнь человека — ничто. Какое благословение, что Господь по немощи человека проявляет к нему милость.
40. «Сколько раз они раздражали Его в пустыне». Беззакониям их не было конца. Они искушали Господа так же часто, как Он проявлял Свое терпение. А кто сможет сосчитать наши грехи? Какой книги хватит, чтобы перечислить наши прегрешения? В пустыне израильтянам приходилось во всем полагаться на Бога, и без Его непрестанной заботы их ждала бы неминуемая смерть. Однако они раз за разом ранили руку, которая подавала им пропитание. В этом мы можем без труда увидеть самих себя. «И прогневляли Его в стране необитаемой!» Беззакония их возбудили гнев Божий. Бог не остался безразличным к их грехам. Будучи свят, Господь не мог закрыть глаза на их преступления. Он был справедлив, и потому не мог стерпеть их бунтарств. Правда Его не могла вынести их лжи. Сколько же нужно грешить, чтобы прогневать Бога любви? Но, так или иначе, каждый из нас оскорбляет Духа Святого, и Он уже давно бы оставил нас, если бы не был Богом. Все мы странствуем по пустыне этого мира и нуждаемся в Господе каждую секунду; не будем же гневить Его, иначе окажемся в пустыне греха.
41. «И снова искушали Бога». Неверный народ искушал Господа, как только мог. Они требовали от Него чудесных знамений, и отказывались веровать без них. Они искренне надеялись обманом заставить Его исполнять все их прихоти. Можно ли представить себе большее богохульство? Никогда не искушайте Господа Бога, чтобы вам не разделить участь нечестивых. «И оскорбляли Святаго Израилева». Они сомневались в Его могуществе и тем самым оскорбляли Его; они указывали премудрому Господу, что делать, и тем самым хулили Его. Указывать Богу — наглая самонадеянность. Святой Израилев не может поступать неправедно, Бог Авраама, Исаака и Иакова не может заблуждаться, а потому ставить свою веру в зависимость от того, насколько Он выполняет ваши требования — верх кощунства. Вечный Господь никогда не станет марионеткой в руках Своего творения. Он — Господь, Он будет поступать так, как считает правильным.
42 Не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения,43 когда сотворил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Цоан;44 и превратил реки их и потоки их в кровь, чтобы они не могли пить;45 послал на них насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их;46 земные произрастения их отдал гусенице и труд их — саранче;47 виноград их побил градом и сикоморы их — льдом; 48 скот их предал граду и стада их — молниям; 49 послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов;50 уравнял стезю гневу Своему, не охранял души их от смерти, и скот их предал моровой язве;51 поразил всякого первенца в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых;52 и повел народ Свой, как овец, и вел их, как стадо, пустынею;53 вел их безопасно, и они не страшились, а врагов их покрыло море.
42. «Не помнили руки Его». Должно быть, им нелегко было забыть ее. Чтобы стереть из памяти величественные деяния Господа Бога, которыми Он поразил египтян, необходимо было много потрудиться. Скорее всего, псалмопевец имел в виду то, что они помнили о Господних чудесах, но вели себя так, как будто их никогда не видели. Кто забывает благодарить за добро, того можно справедливо обвинить в том, что он забыл свой долг. «Дня, когда Он избавил их от угнетения». Славный день исхода был вычеркнут из их календаря — по крайней мере, он никак не влиял на их повседневные поступки. Память человека — удивительная вещь: что-то запоминает, а что-то — забывает. Грех искажает естественные способности человека, и они начинают служить плотским похотям, а не добру.
43. «Когда сотворил в Египте знамения Свои». Казни египетские были знамениями Божьего присутствия и доказательством того, что Он ненавидит идолов. Господь совершил Свои великие деяния на глазах у всего народа, чтобы о славе Его узнали все концы земли. «И чудеса Свои на поле Цоан». Чудеса Божьи были видны повсюду — не только в городах, но и во всех уголках гордого Египта. Израильтяне не должны были забывать об этом великом дне, ибо Господь совершил все Свои чудеса ради избранного народа.
44. «И превратил реки их в кровь». Израильские младенцы были брошены в Нил, и теперь воды этой реки как бы устыдились своего преступления и обрушили на детоубийц свою месть. Нил был главной водной артерией Египта, он давал жизнь египтянам, однако Господь превратил его в источник проклятья. Каждая капля некогда живой воды стала отравленной, смертоносной, губительной. Всемогущему Господу ничего не стоит повторить это знамение на Темзе или Сене. Иногда Он позволяет орудиям Своего отмщения орошать реки кровью своих жертв и тем самым вершит Свой справедливый суд. Однако в случае с Египтом мы имеем дело с более таинственным деянием и потому должны заключить, что это была величайшая из казней.
«И потоки их, чтобы они не могли пить». Той же самой казни подверглись и все второстепенные реки Египта, а также водохранилища и оросительные каналы. Бог ничего не делает наполовину. Египтяне всегда хвалились нильской водой, и эта самая вода стала для них отвратительна, и они возненавидели ее больше, чем когда-то любили. Все наши благословения обратятся в проклятия, если Господь прогневается на нас.
45. «Послал на них насекомых, чтобы жалили их». Маленькие твари стали большим мучением. Когда человека начинает жалить сразу много насекомых, ему кажется, что его съедают живьем. В этой казни участвовали самые разные насекомые; разные жуки, мошки, шершни, осы и оводы тучами налетели на египтян и нещадно жалили обезумевших грешников. Чем мельче враг, тем он опасней. Против этого войска меч и копье были бессильны. Фараона не могли спасти ни боевое облачение, ни торжественные одеяния. Маленьким кровопийцам было все равно кого жалить. Вся кровь была им по вкусу, все люди были грешниками. Благословен Господь, который в одну секунду поражает великих мира сего.
«И жаб, чтобы губили их». Отвратительные существа кишели повсюду и вызвали в людях чувство крайнего омерзения. Их трупы гнили по всей земле египетской и, разлагаясь, источали ужасное зловоние, грозя заразить людей чумой и другими смертельными болезнями. Нил, превращенный в поток тошнотворных масс, казалось, вышел из берегов и расползся по Египту мерзкими жабами. Восстающие против Всемогущего никогда не знают, какими стрелами наполнен Его колчан. Необычные грехи заслуживают необычного наказания.
46. «Земные произрастения их отдал гусенице и труд их — саранче». Насекомые-вредители, посланные Господом, уничтожили все растения в Египте. Гусениц и саранчи было великое множество, и от зеленых насаждений скоро не осталось и следа. Полчища вредителей, против которых было бессильно оружие, в один миг уничтожили все, что египтяне надеялись собрать со своей земли, все, над чем они трудились день и ночь. Обратите внимание, что эти бедствия были «посланы» Богом, как сказано в тексте. Он «послал», «губил», «отдал» и т. п. Кого бы Господь ни использовал в качестве орудия Своего гнева, в конечном счете, Он сам совершил все казни египетские.
47. «Виноград их побил градом». Не будет уже виночерпий выжимать виноградный сок в чашу твою, фараон! Молодые побеги были побиты градом, весь урожай был уничтожен. «И сикоморы их — льдом». Как правило, в Египте не бывает морозов, но Господь не считается с законами природы, когда люди не считаются с Его законами. Плоды сикиморы, одного из видов смоковницы, в отличие от плодов винограда, всегда были достоянием бедняков. Таким образом, Господне наказание пало как на богатых египтян, так и на бедных. Обратите внимание, что небеса покорны воле Господа и открывают по Его велению хранилища града. Так же и явления природы покорны божественному слову.
48. «Скот их предал граду». Град, поразивший тельцов и другой крупный скот, должен был падать с огромной силой. Как правило, Господь хранит животных от подобного зла, но в данном случае Он намеренно навел на них пагубу. Господи, не предавай нас на милость врагов наших! В некоторых переводах этот стих звучит так: «Скот их заключил в град». Однако основная мысль от этого не меняется: Бог оставил без Своей защиты египетский скот и предал на милость разбушевавшейся стихии. «И стада их— молниям». Мелкий скот был поражен огнем с неба, перемешанным с градом. Какой же неистовой была эта буря! Град не только уничтожил зеленые насаждения, но и поразил ни в чем не повинных тварей. Для египтян это было поистине великим горем. Только ожесточившиеся сердца могли не наполниться трепетом при виде столь ужасной казни, но еще более порочны были сердца тех, кто забыл о чудесных деяниях Господа в Египте и оставил завет с Ним.
49. «Послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие». Последняя стрела Господа была самой острой. Господь смешал вино ярости Своей и напоследок заставил врагов испить эту чашу до дна. Обратите внимание, как много слов псалмопевец употребил для того, чтобы описать ярость гнева Господня. Воистину, удар следовал за ударом, и каждый новый удар был сильнее предыдущего. Но самый сокрушительный удар был оставлен на последний момент. «Посольство злых ангелов». В глухую полночь над домами египтян прошел ангел смерти и поразил возлюбленных первенцев Египта. Ангел, который был добр по своей сути, оказался для них злым: служители, несущие благодать наследникам спасения, наследникам гнева несут суд и гибель. Когда Господь посылает Своих ангелов, те неизменно исполняют Его благую волю, и когда Он повелевает им разить наповал, врагам не бывает пощады.
50. «Уравнял стезю гневу Своему». Проявления гнева Господнего с каждым разом становились все страшнее: сначала Он лишил их имущества, а потом создал угрозу их здоровью и жизни. Сначала Господь лишил египтян всего, на что они надеялись, а потом и самой жизни. Ничто не могло помешать Его карающей деснице. Он расчистил путь для гнева Своего, и «не охранял души их от смерти, и скот их предал моровой язве». Грех гнездится в душе человека, и потому Господь не уберег ее от смерти, а поразил вместилище нечестия. Египет наполнился страшными болезнями, а земля — свежими могилами. Иегова разил врагов Своих без остановки, и тысячи душ покинули свои тела.
51. «Поразил всякого первенца в Египте». Господь не делал никаких исключений: горе пришло как во дворец фараона, так и в лачугу мельника. В гордыне своей египтяне предали смерти первенцев Божьих, младенцев Израиля, и теперь Господь поразил их первенцев. «Начатки сил в шатрах Хамовых». Смерть скосила самые высокие колосья в египетском царстве. Плач раздавался во всех шатрах Хамовых, и египтяне наконец поняли, каково было израильтянам потерять всех своих первенцев. Проклятье обратилось на их собственную голову. Господь отплатил нечестивцам той же монетой и не простил ни единого гроша.
52. «И повел народ Свой, как овец, и вел их, как стадо, пустынею». Как благ был Господь к Израилю! Они не должны были забывать об этом вовек! Хищные волки были поражены, а овцы собраны в одно стадо. Господь одержал славную победу! Нечестивцы поменялись ролями с праведниками, а бедные рабы восторжествовали над поверженным и уничиженным врагом. Израильтяне были подобны стаду беззащитных овец, ведомому рукою великого Пастыря. Они оставили Египет так же просто, как стадо переходит с одного пастбища на другое. Премудрый Господь знал все пути в пустыне, и израильтяне шли верной тропой, следуя за своим Пастырем. Господь вел стадо Свое к морю, через море, и прочь от моря, а бывшие хозяева не смели прикоснуться к своим рабам, ибо дух их был сокрушен.
53. «Вел их безопасно, и они не страшились». Увидев за собой грохочущие колесницы фараона, израильтяне испытали вполне понятный испуг, но потом собрались с духом и смело вступили в море, а затем в необитаемую пустыню. «А врагов их покрыло море». С египтянами было покончено: никогда больше они не будут устрашать беглецов. Благодаря этому сокрушительному удару Господа Бога никто не осмеливался преследовать избранный народ в течение последующих сорока лет. Для Египта этот камень оказался слишком тяжел, и он с радостью сбросил с себя непосильную ношу. Прославим же Господа, даровавшего Израилю столь чудесное избавление.
История исхода — грандиозный эпос. Вполне понятно, почему талантливый музыкант избрал темой для своей песни пребывание Израиля в Египте. Верующие получат огромную пользу, если будут размышлять об этом чудесном избавлении. Как удивительно то, что избранный народ мог позабыть об этих чудесах! Впрочем, такова наша падшая природа. Как несчастен человек, обладающий порочным сердцем!
После нескольких стихов, посвященных воспоминаниям, мы возвращаемся к событиям исхода и видим, как Израиль вступает в землю обещанную, в которой он вернется к своему безумию и умножит свои беззакония.
54 И привел их в область святую Свою, на гору сию, которую стяжала десница Его;55 прогнал от лица их народы и землю их разделил в наследие им, и колена Израилевы поселил в шатрах их.
56 Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли;57 отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный лук;58 огорчали Его высотами своими и истуканами своими возбуждали ревность Его.
59 Услышал Бог и воспламенился гневом и сильно вознегодовал на Израиля; 60 отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками;61 и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага, 62 и предал мечу народ Свой и прогневался на наследие Свое.
63 Юношей его поедал огонь, и девицам его не пели брачных песен; 64 священники его падали от меча, и вдовы его не плакали.
65 Но, как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином,66 и поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их.
54. «И привел их в область святую Свою». Господь привел израильтян к границам святой земли, в которой намеревался поставить скинию Свою как символ Своего вечного присутствия среди избранного народа. Он не бросил Свой народ на полпути, а довел их до самого Иордана, откуда уже были видны пальмы Иерихона, расположившегося по ту сторону реки. «На гору сию, которую стяжала десница Его». Господь не просто ввел израильтян в пределы земли ханаанской, но довел их до самой горы Сион, которой суждено было стать местом всеобщего поклонения. Эта гора была обретена Господом в символическом смысле, когда Авраам принес на ней в жертву своего сына Исаака, который был прообразом величайшей жертвы, принесенной на этой самой горе. Кроме того, Господь стяжал эту гору себе в удел, когда доблестные воины Израиля, подкрепляемые десницей Божьей, изгнали с нее иевусеев и освободили это святое место от их богохульств. Точно так же Господь Бог подводит Свой народ к самым границам земли смерти, а затем безопасно проводит их через воды и возводит на славную гору Сион. Искупленные Господом будут безопасно обитать на искупленной Господом горе.
55. «Прогнет от лица их народы». Господь не только поразил воинства язычников, но и изгнал от Израиля целые народы. Чаша беззаконий Ханаана наполнилась до предела, обитавшие там народы погрязли в своих пороках. В наказание за это зло Господь наслал на них великие землетрясения, навел на них шершней, моровую язву и меч израильтян, которые все вместе и исполнили уготованное для них праведное возмездие. Истинным завоевателем Ханаана был Господь. Это Он изгнал порочные народы от лица Своего, как человек выносит скверну из своего жилища. Он вырвал их с корнем, как земледелец выкорчевывает сорные травы со своего поля.
«И землю их разделил в наследие им». Господь разделил землю обещанную между коленами израильскими по жребию: земли хеттеев, ферезеев и иевусеев достались Симеону, Иуде и Ефрему. Среди отвергнутых народов были не только люди исполинского роста, но и люди исполинских грехов. Слишком долго они оскверняли землю своими злодеяниями, и вот пришло время пресечь их преступления и положить конец их дурной славе. В наказание за грехи они пали от меча израильского и потеряли свои земли. Господь сам определил, как будет распределена земля обещанная. Никто не оспаривал чужих наделов; великий Царь, стяжавший землю Своей рукой, сам распределил между племенами израильскими богатство языческих народов, беззакония которых переполнили меру Его терпения.
«И колена Израилевы поселил в шатрах их». Благословенный народ вступил в землю обещанную как в готовый дом. Кладовые их были полны съестных запасов — зерна, остававшегося с прежних урожаев. Жилища хананеев вполне сгодились для жилья. В истории часто бывает так, что один народ захватывает землю другого и становится ее полноправным хозяином. Жаль только, что завоеватели нередко заимствуют у завоеванных народов не только добро, но и зло, принимая вместе с имуществом греховные обычаи. Даже ужасная кара, постигшая языческие народы, не впечатлила племена израильские: в своем ожесточении они были неисправимы и не желали учиться на ошибках других и принимать очевидное.
56. «Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего». Даже поселившись в земле обещанной, израильтяне не оставили своих прежних путей. Они уже не блуждали по пустыне, но все равно блуждали в умствованиях своих и совращались каждый на свою дорогу. Господь в точности исполнил все Свои обещания и ввел их в землю, текущую молоком и медом, однако они продолжали искушать Всевышнего неверием и раздражали Его прежними грехами. Господь не просто превознесен выше небес; Он — Всевышний и заслуживает всякой похвалы. Но вместо славы Израиль воздал Ему очередным бунтом. «И уставов Его не сохраняли». Они были верны только греховным обычаям своих отцов и свято хранили только их заблуждения и ошибки. Они познали истину Божью, но забыли ее. Господь открыл им волю Свою, но они ослушались Его. Он явил им благодать, но они обратили ее в повод к распутству. Читатель, быть может, и твоя душа нуждается в зеркале? Автор этих комментариев видит самого себя в истории непокорного народа. Поразмысли над ней, и, кто знает, быть может, ты узнаешь в ней себя.
57. «Отступали». Они снова вернулись к своим порочным путям, впали в прежние беззакония, уподобились ненадежному луку, стреляющему мимо цели, и нарушили все свои обеты. «И изменяли, как отцы их». Они были новым поколением все тех же израильтян и потому мало чем отличались от своих предков. Предрасположенность к пороку передается по наследству; грехи отцов переходят к детям. Дикие ослы порождают диких ослов. Воронята всегда летят к мертвечине. Человеческая природа никогда не меняется к лучшему; новые поколения несут в себе все заблуждения своих предков и иногда добавляют к ним новые. «Обращались назад, как неверный лук», который не только бьет мимо цели, но и, отстреливая назад, ранит самого лучника, а возможно, и его друзей. Лук был излюбленным оружием израильтян, которым они очень гордились. Они посвящали луку песни, и потому неверный лук был у них образом их собственной неверности. Даже символ славы народа Бог может превратить в знак позора.
58. «Огорчали Его высотами своими». Израильтяне совершили первый грех — стали поклоняться Богу так, как Он того не повелевал. Многим этот грех покажется незначительным, однако это не так. Из этого корня произрастает множество злодеяний. Господь заповедал, чтобы Израиль приносил все жертвы на святой горе. Народ же по собственному разумению (и, несомненно, оправдывая свои действия крайней набожностью) поставил жертвенники по всей святой земле. Они были согласны поклоняться единому Богу, но настаивали на том, что совершать свое поклонение они могут где угодно. Самовольное служение Богу — весьма распространенное явление на сегодняшний день. В наше время мало кто желает знать, какими божественными заповедями разрешен тот или иной обряд, праздник, церемония или устав. Бог, вне всякого сомнения, не радуется такому служению, а, напротив, гневается на столь дерзкую самонадеянность.
«И истуканами своими возбуждали ревность Его». Это было еще одной каплей, дополнившей чашу божественного гнева — они изготовили символы невидимого Бога, поскольку жаждали поклоняться чему-то осязаемому и видимому. В наше время этот вопиющий грех распространен повсюду. Идолопоклонство можно видеть на каждом углу. Образы, изображения, распятья и множество другой религиозной символики повсеместно почитаются святыней. Еще хуже то, что люди поклоняются еде, тому, что входит в их чрево[4]. Воистину долготерпение Господа безгранично, а иначе Он уже давно покарал бы нас за это страшное идолопоклонство.
59. «Услышал Бог и воспламенился гневом». Одного слуха о том, что творится в Израиле, было достаточно, чтобы Господь воспламенился гневом. Он не мог вынести этого нечестия, и душа Его переполнилась справедливым негодованием. «И сильно вознегодовал на Израиля». Бог отринул Свой неверный народ и лишил его Своего покровительства. Разве мог Он вступить в общение с идолами? Может ли быть согласие между Христом и Велиаром? Грех сам по себе столь отвратителен, что делает и грешника отвратительным. Господь ненавидит идолов, потому мы должны хранить себя от идолослужения, подвизаясь за веру благодатью Божьей, поскольку благодать изгоняет лжебогов из сердца человека. Если сердце почитает Дагона, то нет в нем истинного Бога. У Господа не может быть никакого соперника. Видимая Церковь скоро превратится в видимое проклятье, если будет поклоняться идолам; божественный садовник отсечет засохшую ветвь со Своей лозы.
Заметьте, однако, что Господь не отверг Свой народ полностью, даже когда воспылал против него великим гневом. Из последующих стихов мы узнаем, что милость Божья вернулась к Израилю. Многострадальное семя Авраамово, переносящее множество временных скорбей, в свое время вернется в землю обещанную, ибо завет соли нерушим. Что же касается духовных потомков Авраама, то Господь не отвергнет их вовек; они Его великое сокровище, и Он хранит их как зеницу ока.
60. «Отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками». Слава Божья покинула Силом, и он превратился в груду развалин. У входа в священный шатер совершались постыдные грехи, всюду стояли жертвенники иным богам, и слава Господня оставила это место. Слово «Ихавод» стало в Силоме и Ефреме знамением грядущего бедствия. Господь сдвигает подсвечник, но сохраняет свет свечи. Даже если видимая Церковь отступает от Бога, истинная Церковь остается с Ним всегда. Если Силом оскверняется грехами, то Сион остается свят. Слова пророка Иеремии (7:4, 12) звучат как предостережение всем церквам, чтобы они ходили пред Господом смиренно: «Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень...» Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля». Будем же хранить себя от скверны греха, чтобы Господь в наказание за наше нечестие не лишил нас Евангелия, как Он лишил Силом славы Своей после того, как ковчег был захвачен филистимлянами.
61. «И отдал в плен крепость Свою». Филистимляне захватили ковчег завета только потому, что Господь решил наказать израильтян и сам отдал его в руки врага — иначе они никогда не смогли бы овладеть им. Ковчег как образ божественного присутствия поэтически назван здесь «крепостью Божьей», и действительно, только благодаря присутствию Господа народ израильский был силен. День, в который враг овладел ковчегом, а херувим, сидящий над крышкой ковчега вспорхнул и улетел, стал для народа Божьего днем великой скорби.
«И славу Свою в руки врага». Ковчег Господень был вместилищем славы Божьей, явленной Израилю, и потому враги возрадовались, когда им удалось унести его в свои пределы. Сам этот факт был бесспорным свидетельством гнева Божьего против Израиля. Он также показывает, что Господь скорее будет обитать среди Своих заклятых врагов, чем среди неверного народа. Он скорее согласится терпеть богохульства филистимлян, чем измену Ефрема. Как низко пал избранный народ и к каким страшным последствиям привело это отступничество! Когда Бог оставил их, они воистину остались ни с чем. Народ, впавший в немилость Господа, в худшем положении, чем народ, претерпевший землетрясение. О Израиль, как же низко ты пал! Кто поможет тебе теперь, когда Бог оставил тебя?
62. «И предал мечу народ Свой». Израиль потерпел поражение в битве, потому что Бог не подвизался за них. Меч врага был остр, но еще более остро израильтяне переживали бездействие Господа. «И прогневался на наследие Свое». Господь не отрекся от Своих избранников: дважды в этом стихе они названы «народом Его». Но какой бы великой ни была Его любовь, Он все равно не удержал руку Свою от наказания и посетил отступников жезлом железным. Чем сильнее Господь любит, тем сильнее Он ревнует. Он не потерпит, чтобы народ, называющий себя Его именем, сознательно жил в грехе.
63. «Юношей его поедал огонь». Как Надав и Авиуд были поглощены огнем в буквальном смысле, как на сынов Илия, осквернивших святилище Господне, сошел божественный огонь, так и цвет Израиля был поглощен огнем войны. «И девицам его не пели брачных песен». Девицы лишились своих женихов, и брачные песни были позабыты. Помолвки были расстроены острием меча, и те, кого некогда воспевали в песнях, навсегда остались незамужними. Положение Израиля было плачевным: юноши погибли, девицы остались без мужей, население Израиля стало резко сокращаться. Дети стали большой редкостью. Израиль не исполнил заповеди Господа относительно должного наставления детей в страхе Божьем, и в наказание за этот вопиющий грех Господь лишил их самой возможности рожать потомство.
64. «Священники его падали от меча». Офни и Финеес пали от меча Господня. Они были зачинщиками греха, поэтому умерли вместе со всеми остальными. Священнический сан не спасет человека от мести Божьей. Богатые облачения не защищают его от стрел божественного гнева. «И вдовы его не плакали». Народ горевал о потере ковчега Божьего, и на оплакивание личных трагедий ни у кого не оставалось времени. Как девицы позабыли брачные песни, так и вдовы были слишком поглощены всеобщим горем, чтобы плакать об умерших. Вокруг было столько смертей, похороны стали таким обычным делом, что на совершение заупокойных служб не оставалось времени.
Это последний стих, описывающий горести Израиля; далее псалмопевец переходит к описанию милостей Господних.
65. «Но, как бы от сна, воспрянул Господь». Бездействие Господа было результатом справедливого возмездия; враги одержали победу над Израилем, ковчег был захвачен, а народ Божий предан мечу. И вот Господь восстал с престола Своего, сердце Его исполнилось жалостью к израильскому народу и негодованием на нечестивых врагов. Горе тебе, земля филистимская, ибо ныне ты узнаешь тяжесть руки Господней! «Как бы исполин, побежденный вином». Господь изображается великаном, сокрушающим врагов своих. Могучий Воин обрушился на вражеское войско, и оно содрогнулось от Его сокрушительных ударов. В какой бы город ни попадал ковчег завета, он всегда был орудием отмщения, а не военным трофеем, и повсюду истуканы падали пред ним ниц.
66. «И поразил врагов его в тыл». Враги обратились в бегство, и Господь поразил их со спины, предав их вечному и несмываемому позору. «Вечному сраму предал их». Многочисленные поражения от рук израильтян повергли филистимлян в вечный позор, и в конце концов они исчезли с лица земли, перестав существовать как народ.
67 И отверг шатер Иосифов и колена Ефремова не избрал,68 а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил.69 И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек, 70 и избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих 71 и от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля. 72 И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их.
67. «И отверг шатер Иосифов». Прежде Господь благоволил к Ефрему, ибо из него вышли великий полководец Иисус Навин и великий судья Гедеон. Кроме того, именно там был Силом, в котором находился ковчег завета и святилище. Но теперь Господь отверг шатер Иосифов и поставил иных начальников над народом. Не будет уже Ефрем повелевать в Израиле, ибо он не устоял в час испытания. «И колена Ефремова не избрал». В пределах Ефремовых совершалось множество грехов, народ его безумствовал и бунтовал, и потому Господь передал власть над Израилем другому колену.
68. «А избрал колено Иудино». Вместо Ефрема Господь избрал колено Иудино и тем самым подверг народ еще одному испытанию. Все это произошло согласно предсмертному пророчеству Иакова. Господь Иисус Христос был выходцем из колена Иудина, и, как гласит пророчество, Его восхвалили братья. «Гору Сион, которую возлюбил». В царствование Давида ковчег был перенесен на Сион, и блудливый Ефрем остался в посрамлении. Близ этой самой горы отец всех верных принес в жертву своего единственного сына, и именно здесь в будущем соберутся искупленные сыны Божьи. Вот почему Сион назван возлюбленной горой.
69. «И устроил, как небо, святилище Свое». Видимая скиния находилась на горе и символически изображала полноту небесного великолепия. В земле Израильской восторжествовало истинное поклонение. Скиния была одновременно и святилищем, и чертогом Всевышнего. «И, как землю, утвердил его навек». В древнем Израиле храм был олицетворением стабильности и благолепия. То же самое можно сказать и о Церкви Божьей. И то, и другое открылось пророку в видении.
70. «И избрал Давида, раба Своего». Господь избрал Давида по изволению Своей святой воли, и это милостивое избрание было более чем действенным — оно произвело в Давиде желание служить Господу от всего сердца. Он был избран не потому, что он уже был служителем Божьим, а для того, чтобы им стать. Давид всегда почитал за великую честь то, что Бог избрал его и сделал Своим рабом. «И взял его от дворов овчих». Все свои отроческие годы Давид пас овец, и это сделало его мудрым вождем для народа Божьего. Каким бы делом человек ни занимался, ничто не может помешать ему стать тем, кем он избран быть, ведь Господь смотрит не так, как смотрит человек. Он благоволит к смиренным и уничиженным.
71. «И от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля». Ухаживая за ягнятами, Давид учился заботиться и опекать. В результате он приобрел качества, столь необходимые царю, — мягкость и терпение. Когда Господь даровал Давиду царство, он был вполне готов для этой роли и исполнял свои обязанности более чем исправно. Удивительно, как часто Господь устраивает детские годы своего потенциального служителя так, чтобы они стали для него школой, необходимой для надлежащего исполнения его будущей роли.
72. «И он пас их в чистоте сердца своего». Сердце Давида было праведным, и он никогда не переставал поклоняться Богу в истине. Какими бы ни были его прегрешения, он всегда хранил в сердце верность верховному Владыке и пас народ Божий в чистоте и святости. «И руками мудрыми водил их». Давид был мудрым вождем, и псалмопевец славит Бога за то, что Он поставил именно такого царя. Во времена Давида израильское царство заняло достойное положение среди других народов и стало оказывать на них значительное влияние. Автор этих строк чрезвычайно рад тому, что псалом, описывающий столь разные состояния народа Божьего, кончается на спокойной ноте и что с правлением Давида бесконечные войны и мятежи наконец прекратились. После долгого путешествия по бурным морям, ковчег иудейского царства наконец почил на Арарате и, водимый рукой мудрого и заботливого правителя, обрел мир и покой. По-видимому, псалмопевец заранее намеревался закончить свой псалом словами о Давиде. Мы также можем завершать свои песни о любви Божьей упоминанием о пришествии благословенного царства Его Помазанника. Но когда оно придет, нам остается только гадать. Когда же наконец мы выйдем из этой пустыни, оставим свои мятежи и бесконечные скитания и вступим в царство покоя, где правит Господь Иисус Христос, «князь дома Давидова»?
Здесь псалмопевец кончает свои пространные размышления об истории народа израильского. Дай же Бог, чтобы история нашей жизни была менее омрачена грехами и более озарена благословениями, чем история Израиля, и да завершится она вступлением в светлое царство «Великого Пастыря овец». Аминь.
Стих 1. Наша обязанность — внимать слову Господа. Пренебрежение этой обязанностью. Способы ее исполнения. Основания для ее исполнения. Последствия пренебрежения.
Стихи 2-3.
1. Истина не стареет: «гадания из древности». Как говорил лорд Бэкон, «старые дрова лучше горят; старые книги содержат больше мудрости; старый друг достоин большего доверия».
2. Истина, покрытая мраком тайны, тем не менее, остается истиной: «открою уста мои в притче».
3. Истина не становится менее истинной от повторений:
а) она подвергается испытанию временем;
б) распространяется среди всего народа.
Стих 3. Связь между тем, что мы слышали, и тем, что мы познали на собственном опыте.
Стих 4. Благое намерение и благословенный результат.
Стих 4.
1. Что следует возвещать? «Славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил».
2. Кому? Грядущему роду.
3. Кем? Родителями. Отцы передают истину детям.
4. Как?
а) не скрывая истины;
б) возвещая все, что Бог сотворил.
Стих 5. Библейская традиция, или евангельское наследие.
Стихи 5—8. Семейная вера.
1. Мудрость отцов — наследие детей (ст. 5—6).
2. Падение отцов — предостережение детям (ст. 7—8).
Стихи 5—8.
1. Распространение истины невозможно остановить (ст. 5—6).
2. Истина привязывает душу к Богу (ст. 7).
3. Отвергнутая истина — предостережение другим (ст. 8).
Стихи 7—8. Испорченность сердца, сомневающегося в провидении Божьем.
Стих 8. Ожесточение в противовес упорству, или разница между греховным упрямством и благочестивой настойчивостью.
Стих 9. Кто обратился назад? Что они сделали? Почему? Когда?
Стихи 9, 67. Отступничество зрелых верующих.
1. Воины Господа. Кем они были? Принадлежали к избранному народу (Быт.48:17—20). Были сильны Божьим благословением (Втор.33:17). Занимали почетное положение среди братьев. В их пределах был Силом, где находилась скиния завета (ст. 60).
2. Их боевое облачение: оружие для нападения и для защиты.
3. Поведение в бою: обратились назад, проявили предательское и позорное малодушие (ст. 57).
4. Их наказание (ст. 67). Лишились чести (Откр.3:11).
Стихи 10—11. Степени греха: пренебрежение Богом, отвержение Бога, забвение Бога.
Стихи 12—16. Бог, открывшийся в Своих деяниях. Бог-чудотворец (ст. 12—16). Бог-мститель (ст. 12). Бог, помощник в бедах (ст. 13). Бог-вождь (ст. 14). Бог-Отец (ст. 14—16).
Стихи 12—17. Упрямство неверия. Упрямый человек бунтует против божественного величия (ст. 17); против благодатного промысла (ст. 14—15); против попечительства Божьего (ст. 13); против справедливого отмщения (ст. 12); против спасительной благодати (ст. 12—16).
Стихи 12—17. Сами по себе чудеса не могут обратить человека к Богу (Лк.16:31).
Стихи 15—16. Дары Божьи своевременны, обильны, чудесны и совершенны.
Стих 16. Потоки, текущие из твердыни, Иисуса Христа:
1. их источник;
2. их многообразие;
3. их обилие.
Стих 17. Грех черпает силы даже в Божьей милости, как, впрочем, и во всех доступных источниках.
Стихи 17—21.
1. Они испытывали терпение Господа (ст. 17).
2. Они сомневались в мудрости Господа (ст. 18).
3. Они не верили в могущество Господа (ст. 19—20).
4. Они возбуждали гнев Господа (ст. 21).
Стихи 18—21. Развитие зла:
1. они последовали за похотями своими (ст. 18);
2. их похоть, зачавши, родила грех (ст. 19—20);
3. их грех родил смерть (ст. 21).
Стихи 21—22. Пагубные последствия неверия:
1. грех: усомнились в непреложности, совершенстве и бесспорной реальности Божьего спасения;
2. отягчающие обстоятельства: народ Божий пренебрег средствами благодати;
3. причина: грех в мыслях (ст. 18) и грех в поступках (ст. 19);
4. наказание: огонь (ст. 21).
Стих 25. Виды пищи. Пища скота (Лк.15:16). Пища грешников (Ос.4:8). Пища законников (Ос.12:1). Пища святых (Иер.15:16; Ин.6:53—57). Пища ангелов. Пища Христа (Ин.4:34).
Стихи 29—31. Опасные молитвы. Похоть возбуждает гнев Господень. Добродетель пробуждает в Боге желание миловать.
Стихи 34—37. Ноги лицемеров (ст. 34). Память лицемеров (ст. 35). Уста лицемеров (ст. 36). Сердце лицемеров (ст. 37). Истинная и притворная сущность лицемеров.
Стихи 38 (последняя часть), 50 (первая часть). Гнев Божий на Израиль и гнев Божий на врагов.
Стихи 39, 35. Бог помнит о Своем народе. Помнит ли народ Божий о своем Боге?
Стих 42. День спасения:
1. побежденный враг;
2. выигранное сражение;
3. дарованное избавление;
4. ниспосланная радость.
Стих 45. Господь часто наказывает нас с помощью ничтожных тварей. Стих 52.
1. Бог избрал себе народ.
2. Выделил его из числа прочих народов.
3. Ввел в общение с собой.
4. Научил общению друг с другом.
5. Ведет их в обещанный покой.
Стих 55. Божье изгнание. Бог изгнал падших ангелов с небес. Он изгоняет один народ руками другого народа (см. историю). Изгоняет старые мысли и чувства из возрожденного сердца (Ис.55:13).
Стихи 59-72.
1. Темный закат (ст. 59—60).
2. Мрачная ночь (ст. 60—64).
3. Благословенный рассвет (ст. 65—72).
Стихи 70—71.
1. Призвание Давида. Каким образом жизнь пастуха готовила Давида к призванию царя? Давид был возвращен к овцам! Ничто не могло подготовить его так, как ожидание. У Давида сформировалось два убеждения, сделавших его сильным:
а) вера в божественное водительство (Пс.32);
б) вера в божественный выбор.
2. Уроки для нас.
а) У Бога есть план для каждого.
б) У Бога есть призвание для каждого.
в) У каждого человека есть божественный Пастырь.
Стихи 70—72. Духовное «продвижение по службе».
1. Схожесть между простым и возвышенным служением (ст. 71).
2. Простая работа — подготовка к сложной (ст. 71—72).
3. Духовное «продвижение» — дело рук Бога (ст. 70—71).
4. Наши способности будут соответствовать положению, до которого Бог возвышает нас.
«Псалом Асафа». Перед нами псалом сетования, похожий на плач Иеремии над руинами возлюбленного града. В нем, судя по всему, описывается вторжение в Израиль иноземцев и связанные с ними беды народа Божьего. Асаф был поэтом-патриотом, и потому множество его псалмов посвящено истории Израиля. Как было бы хорошо, если бы и наши великие поэты во всех своих сочинениях прославляли Господа!
Композиция
В стихах 1—4 псалмопевец изливает свое сетование, в стихах 5—12 содержится молитва, а в последнем 13-м стихе — хвала.
1 Боже! язычники пришли в наследие Твое, осквернили святый храм Твой, Иерусалим превратили в развалины;2 трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела святых Твоих — зверям земным;3 пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их.
4 Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас.
1. «Боже! язычники пришли в наследие Твое». Из уст Асафа звучит протест против святотатства язычников, вторгшихся в святую землю. В его словах — ужас и отвращение. Обещанную землю топчет нога нечестивого чужеземца. Ханаан принадлежит Тебе, о Господи, но язычники растаскивают его по кускам. «Осквернили святой храм Твой». Нечестивцы ворвались в храм Господень и в надменности сердца осквернили его святые дворы. Необрезан-ные язычники обесславили и святую землю, и дом Божий, и святой град. Как ужасно, когда в Церковь проникают нечестивцы и успешно выдают себя за христиан! Они суть плевелы, посеянные вместе с пшеницей, яд, смешанный с добрым вином.
«Иерусалим превратили в развалины». Осквернение земли язычники довершили разорением и разрушением святого града. Они разорили землю с вопиющей жестокостью. Возлюбленный Богом город, радость святого народа, обитель Господа, был превращен в груду развалин. Горе, горе тебе, Иерусалим! Печально видеть злодея, хозяйничающего в вашем доме, но еще печальней видеть язычников, вторгающихся в храм Божий. Самый сильный удар наносит тот, кто разрушает веру человека. Глас псалмопевца звучит надрывно: он плачет пред Господом и знает, что жалоба его касается самого дорогого для Господа. Все наши молитвы должны быть хорошо продуманы и осолены многими слезами, как если бы расположение Бога зависело только от убедительности наших молитв. Если просители в земных судах используют все средства и все аргументы, чтобы получить желаемое, то мы должны возносить свои прошения с гораздо большим пылом и ревностью и призывать помощь Господа самыми вескими доводами.
2. «Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела святых Твоих — зверям земным». Безжалостные завоеватели не желали погребать мертвые тела, а у Израиля не было достаточно людей, чтобы совершать все надлежащие ритуалы. Поэтому драгоценные останки продолжали лежать на поле брани и становились добычей волков и хищных птиц. Нечистые птицы, запрещенные для употребления в пищу, сами поедали израильтян. Человеческая плоть, созданная Богом, стала добычей воронов и шакалов. Все ужасы войны обрушились на многострадальный народ Божий. Сердце поэта было наполнено невыразимой печалью, и он воззвал к милосердному Господу, перечислив все горести Израиля. Возможно, именно так плакали первые христиане, думая об арене амфитеатра и о совершавшихся там кровавых злодеяниях. Обратите внимание на то, что в этих двух стихах псалмопевец постоянно говорит Богу о том, что принадлежит Ему: «Наследие Твое», «храм Твой», «рабы Твои», «святые Твои». Воистину, Господь не может не защитить удел Свой. Он не позволит безжалостным врагам уничтожить святой народ и разорить святую землю.
3. «Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима». Захватчики проливали кровь израильтян, как если бы это была простая вода. Земля напиталась кровью, как проливными дождями. Город мира, Иерусалим, стал «землей крови». «И некому было похоронить их». Оставшиеся в живых были слишком напуганы, чтобы осмелиться на такое. Для иудеев, которые испокон веков тщательно соблюдали ритуал погребения, это было великим испытанием и мучительной болью. Господь, неужели Ты допустил это, неужели некому похоронить детей Твоих? Неужели нет никого, кто мог бы бросить лопату земли на тела убитых рабов Твоих? Слова псалмопевца исполнены великого горя. Какое благословение, что мы с вами живем в более спокойный век и звук боевого горна не раздается на улицах наших городов!
4. «Мы сделались посмешищем у соседей наших». Соседи, избежавшие нападения врага, смеются и потешаются над нами. Они указывают нам на наши горести и вопрошают: «Где Бог ваш?» Страдальцы заслуживают сострадания, но как же редко они его получают! Суровая логика закона учит нас, что люди, на долю которых выпало особо тяжкое испытание, наверняка были великими грешниками. Соседи же очень часто превращаются в наших лютых врагов. Чем ближе они к нам, тем меньше в них жалости. Как это ужасно! «Поруганием и посрамлением у окружающих нас». Потешаться над чужими бедами и превозноситься на страждущими — злодеяние достойное дьявола и его приспешников. Псалмопевец возносит Богу свой плач и рассказывает Ему о горестях Израиля. Асаф был великим ходатаем, ибо изложил свое дело в ярких красках и излил пред Господом скорбь своей души. Мы же имеем на небесах лучшего Ходатая, который день и ночь просит об избранных перед престолом вечного Судьи.
5 Доколе, Господи, будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь? 6 Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают,7 ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили.8 Не помяни нам грехов наших предков; скоро да предварят нас щедроты Твои, ибо мы весьма истощены.9 Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего; избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего.
10 Для чего язычникам говорить: «где Бог их?» Да сделается известным между язычниками пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих. 11 Да придет пред лице Твое стенание узника; могуществом мышцы Твоей сохрани обреченных на смерть.12 Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили.
5. «Доколе, Господи». Доколе, Господи, будут продолжаться наши скорби? Народ Твой мучается и стенает; сколько еще продлятся эти испытания? «Будешь гневаться непрестанно?» Неужели прекратилась милость Твоя, и Ты отказался от удела Своего? «Будет пылать ревность Твоя, как огонь?» Господь не мог не воспылать ревностью, видя столько идолов, возведенных израильтянами вопреки заповеди Божьей, но псалмопевец все равно молит Его удержать гнев Своей, дабы народ не был уничтожен огнем.
6. «Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя». Господь, если Ты собираешься произвести суд над грешниками, то порази врагов Своих и пощади детей. Посети жезлом железным земли, не знающие Тебя, и дай отсрочку Своему возлюбленному народу. «И на царства, которые имени Твоего не призывают». Услышь наши призывы и отомсти тем, кто не призывает имени Твоего. Нередко праведники подвергаются более суровому наказанию, чем грешники, и псалмопевец всем сердцем просит Бога обратить Свой гнев в другую сторону. Он как бы умоляет Бога излить чашу гнева Своего на тех, кто не знает Его святого имени и открыто бунтует против небесного престола. Он просит Господа сокрушить врагов и помиловать святой народ, несмотря на все его прегрешения.
7. «Ибо они пожрали Иакова». Язычники проглотили бы святой народ, если бы только могли это сделать. Но Господь послал Своего ангела и затворил пасти кровожадных львов. «И жилище его опустошили». Или «Пастбища его опустошили». Захватчики опустошили землю, точно полчища саранчи, и не оставили еды ни человеку, ни скоту. Сердце нечестивых жестоко.
8. «Не помяни нам грехов наших предков». Когда народ непрестанно совершает грехи, они накапливаются и в конце концов возбуждают гнев Божий. За грехи отцов часто приходится расплачиваться детям. Псалмопевец искреннее молится о том, чтобы Бог не вспоминал грехов, совершенных их предками. В дни царя Иосии даже слезное покаяние не смогло отвратить кару, уготованную Богом Иуде за долгие годы беззаконий. У каждого из нас есть причины просить Бога забыть прошлые грехи, и каждый народ должен просить об этом непрестанно. «Скоро да предварят нас щедроты Твои, ибо мы весьма истощены». Поспеши на помощь нам, ибо народ Твой близок к гибели! Нас остается все меньше и меньше, положение наше ужасно. Обратите внимание на то, что верующее сердце Асафа как бы ухватилось за милость и щедрость Господа и взмолилось благому Создателю о помощи. Мы просим Бога о помощи именно тогда, когда сердце наше в печали. Нам незачем просить о милости, когда у нас все хорошо. Душа, объятая скорбью, должна молить Господа о милости как раз потому, что она печальна. Что еще побудит милосердного Господа к действию, как не наши скорби?
9. «Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего». Псалмопевец молился весьма искусно. Бог не может отказать нам, когда мы взываем к Нему как к Спасителю и уповаем на Его славу. Язычники, победив Израиль и разорив храм, стали пренебрежительно относиться к израильскому Богу. Но многострадальный народ взывал к Богу о помощи и уповал на то, что Господь ради славы имени Своего спасет их от богохульных врагов. «Избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего». Израильтяне каялись в своих грехах и тем самым избавлялись от корня всякого зла. Они просили Господа простить и прекратить наказание, уповая на Его милость, а не на собственные заслуги. Здесь псалмопевец снова упоминает имя Божье. Частые взывания к имени Божьему — проявление высшей мудрости; имя Господа — это смертоносное оружие в любой брани, победоносный меч в боевом арсенале молитвы.
10. «Для чего язычникам говорить: „где Бог их?“» Почему язычники осмеливаются произносить кощунственные слова, вызывающие у одних смех, а у других — горечь? Когда грешники измываются над страждущим народом и смеются над его верой, все праведники должны молиться о прекращении творящегося беззакония. «Да сделается известным между язычниками пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих». Псалмопевец жаждет справедливого отмщения, дабы все народы убоялись имени Божьего. Господь поступит справедливо, если накажет кощунников, насмехающихся над страдающим народом только потому, что он ревнует о Своей славе. Кто не согласен с этой мыслью, тот не понимает чувств патриота, жаждущего справедливой кары для тех, кто попрал его родную землю. Каждый христиан жаждет победы над заблуждениями и восстановления чистоты истины. Победа над антихристом будет обретена ценою крови святых мучеников, и этот факт нельзя недооценивать, ибо в нем состоит одно из основных чаяний народа Божьего, ожидающего славы будущего века.
11. «Да придет пред лицо Твое стенание узника». Услышь тихое стенание раба Твоего, не способного ни петь, ни славословить. В жизни христианина бывает множество ситуаций, когда это прошение соответствуют его внутреннему настрою. Опытные верующие просят о том же, когда в их жизни или в жизни их ближних начинается черная полоса. «Могуществом мышцы Твоей сохрани обреченных на смерть». Когда человек молится, вера его крепнет. Псалмопевец воззвал к милости Божьей и теперь обращается к Его могуществу, однако молит уже не за тех, кто изнемогает, а за тех, кто обречен на смерть. Какое утешение должны испытывать отчаявшиеся святые, когда слышат весть, что Господь силен защитить даже тех, кто обречен на смерть! Человек и дьявол пророчат нам вечное проклятие, видя, как болезнь низводит нас в могилу и повергает в прах, но Господь способен возродить души наши и вывести нас из трясины отчаянья. Если Господу угодно, агнец Божий пребывает в безопасности даже в львином рву. Даже когда смерть низводит нас в могилу, животворящий Господь вновь возвращает нас к жизни Своим могущественным присутствием.
12. «Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили». Они отвергли Бога, пренебрегли Его могуществом, осквернили богослужение и разрушили Его храм. Господь, покажи им, что никто не может хулить Тебя безнаказанно. Возврати им семикратно то поношение, которым они поносили Бога Израилева. Воздай им по справедливости Своей. Когда придет последний день, пожелание этого стиха исполнится в полной мере. В Свое время Господь взыщет за кровь святых Своих.
13 А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя и в род и род возвещать хвалу Тебе.
13. «А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя и в род и род возвещать хвалу Тебе». Церковь благодарит Господа непрестанно и от всего сердца. На ее скрижалях записаны великие и чудесные деяния Господа, и дети ее будут с радостью повторять их из рода в род. История деяний Божьих долговечна, пребывает вовек. Каждая ее страница испещрена свидетельствами о славе Господней. Слава Его ярче всего проявляется в наших скорбях и страданиях; таким образом, испытания святого народа становятся своего рода прелюдией, предваряющей явление чудесной силы и великой любви Господа.
Стих 4. Грешники насмехаются над праведными. Когда эти насмешки справедливы? Когда несправедливы? Что их вызывает? Как должны вести себя святые в искушении? Чем оно кончится?
Стих 5.
1. Причина гнева: ревность.
2. Сдерживание гнева. Если бы Господь излил весь Свой гнев, то народ Божий исчез бы с лица земли, обещания Божьи не исполнились бы и Господь не получил бы славы.
3. Способы предотвращения гнева. Молитва, призывающая имя Божье, Его славу и кровь Христа.
Стих 8. Исповедь, прошение и аргумент грешника.
Стих 9.
1. Три прошения: «помоги... избавь... прости».
2. Вдохновляющее имя: «Боже, спаситель наш».
3. Неотразимый довод: «ради славы имени Твоего».
Стих 10. Месть за кровь мучеников. Желать, чтобы Бог отомстил за мучеников, не только можно, но и необходимо.
Стих 11.
1. Узник: узник греха, убеждений, отчаянья.
2. Прошение об освобождении.
3. Какого освобождения он ищет?
Стих 11.
1. Прошение о могущественной защите: «могуществом мышцы Твоей».
2. Прошение о защите: «сохрани».
3. О ком просит псалмопевец: «обреченных на смерть».
Стих 11.
1. Плачевное состояние: узник; воздыхания; обреченный на смерть.
2. Обнадеживающие факты: Бог слышит наши воздыхания; Он всемогущ.
3. Правильные молитвы: «прихожу пред лицо Твое», «сохрани».
Стих 11. «Обреченные на смерть». Образное описание глубокой духовной скорби, страха перед гневом Божьим, отступничества, упущенного дня спасения, совершение греха к смерти.
Стих 13. Долг протестантской церкви, утвержденной на крови мучеников, избавленной Богом от многих бед, приближенной к Богу, — хранить евангельскую истину для будущих поколений.
Стих 13.
1. Принадлежность: «а мы, народ Твой и Твоей пажити овцы».
2. Обязанность: когда Ты спасешь нас, «вечно будем славить Тебя».
3. Намерение: возвещать хвалу Господу и передавать знание о Нем грядущим поколениям.
«Начальнику хора. На музыкальном орудии Шошанним-Эдуф». Уже в четвертый раз встречается нам заглавие «шошанним-эдуф», «на лилиях». Точно так же начинались псалмы 44, 59 и 68. Смысл этого заглавия установить едва ли возможно, но предположительно оно указывает на особый поэтический лад и великолепный слог псалма. «Эдуф» означает «свидетельство». Псалом представляет собой свидетельство о Церкви и называет ее лилией среди терний. По мнению некоторых переводчиков, это заглавие означает шестиструнное музыкальное орудие, поэтому Шлойснер переводит его как «гексаккорд свидетельства». Возможно, будущие исследования помогут нам проникнуть в «тайну музыкальных сказаний на арфе». Так или иначе, из данного заглавия можно понять, что в древнем мире священные песнопения были в большой чести. «Псалом Асафа». Судя по всему, псалом был написан другим Асафом, жившим в тяжелые времена. Если же он был написан Асафом, служившим при дворе Давида, то он является пророческим, поскольку в нем говорится о событиях, к которым Давид не имел никакого отношения.
Композиция
Повтор «Боже! восстанови нас; да воссияет лице Твое, и спасемся!» делит псалом на три части. В стихах 2—4 содержится вступительное обращение к Господу Богу Израилеву. В стихах 5—8 псалмопевец оплакивает национальное бедствие. В стихах 9—20 тот же плач раздается из уст народа, образно представленного в виде виноградной лозы. Перед нами псалом плача.
2 Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на Херувимах, яви Себя.3 Пред Ефремом и Вениамином и Манассиею воздвигни силу Твою, и приди спасти нас.4 Боже! восстанови нас; да воссияет лице Твое, и спасемся!
2. «Пастырь Израиля! Внемли». Услышь блеянье Своего страждущего стада. Псалмопевец назвал Господа «пастырем Израиля», поскольку это имя внушало надежду и давало утешение. Сокрушенный дух радуется, когда слышит звуки, пробуждающие надежду. Патриарх Иаков с великой радостью называл Бога пастырем Израиля; возможно, когда псалмопевец писал этот стих, он вспоминал предсмертное изречение праотца: «Оттуда Пастырь и твердыня Израилева». Мы можем быть уверены в том, что Господь, милостиво согласившийся стать Пастырем для народа Своего, никогда не отвергнет их жалобных молитв.
«Водящий, как овец, Иосифа». Здесь народ Божий назван именем прославленного сына Иакова, который стал для племен израильских вторым отцом, ибо кормил и содержал их в Египте. Возможно даже, египтяне знали потомков Иакова под именем «род Иосифов». А коль так, то псалмопевец вполне оправданно использовал здесь это имя. Кроме того, под именем Иосиф могут подразумеваться десять колен Израилевых во главе с Манассией. Господь вел, направлял и пас все племена израильские, и потому псалмопевец взывает к нему как к «водящему Иосифа». Глядя на то, как Господь вел народ Свой в прошлом, мы можем черпать надежду на Его действенную помощь в настоящем и будущем.
«Восседающий на Херувимах, яви Себя». Благодатное присутствие Господа пребывало над крышкой ковчега, между херувимами, и потому все наши прошения должны направляться именно туда. Благодать Господня может быть дарована нам только там, где она была явлена. Будем же призывать имя Господа Иисуса Христа непрестанно, ибо только Он является для нас истинным престолом благодати, к которому мы можем приступать с дерзновением. Только через Него Бог может дать нам Свою спасительную славу. Более всего мы боимся лишиться присутствия Господня и более всего надеемся на Его возвращение. В тяжелые времена Израиль уповал на Господа, зная, что присутствие великого Пастыря восполнит все их нужды.
3. «Пред Ефремом и Вениамином и Манассиею воздвигни силу Твою, и приди спасти нас». Упоминать в молитве имена святых — великая мудрость, ибо все они дороги Господу. Иисус Христос носит имена братьев и сестер в сердце Своем. Как отец не может быть равнодушным к детям своим, так и Господь не может не благоволить к Своему уделу. Псалмопевец упомянул три родственных колена: Ефрема и Манассию, сыновей Иосифа, и Вениамина, младшего сына Рахили. Пока Израиль блуждал по пустыне, эти три колена ходили непосредственно за ковчегом. В своей молитве Асаф просит Бога Израиля вступиться за своих избранников, изгнать врагов их от лица их и спасти Свой удел. О, если бы и ныне Господь оказал милость всем частям вселенской Церкви и явил спасение всем ее племенам. В молитвах своих мы должны упоминать не только свою деноминацию, но и все другие части единой Церкви Божьей.
4. «Боже! восстанови нас». Псалмопевец просит не столько о том, чтобы Бог изменил обстоятельства их жизни, сколько о том, чтобы Он изменил их самих. Если в нашем сердце царят мир и праведность, то никакие беды не будут казаться нам невыносимыми. Самые лучшие перемены — это изменения в характере. Если Господь меняет сердца детей Своих, то скоро Он изменит и их обстоятельства. Только Господь мог сотворить мир, так же только Он может совершить чудо — обратить человека. Если уже обращенный человек отходит от Господа, то вернуть его на путь истинный может только сам Бог. Как первое, так и все остальные обращения человека производятся Богом. Воистину, если Господь хочет восстановить душу мою, то делает это по благодати.
«Да воссияет лице Твое». Боже, будь милостив к Нам, дай нам увидеть светлый Твой лик! Именно так священники Ветхого Завета благословляли народ израильский. Это же благословение Бог даровал нам через Первосвященника и Посредника нашего Иисуса Христа, и мы можем дерзновенно просить Его о нем. «И спасемся!» Все, что израильтянам нужно было для спасения, — это светлый лик Божий. Одного милостивого взгляда Господа достаточно, что превратить Тофет в райский сад. Какими бы тяжелыми ни были обстоятельства, как бы жесток ни был враг, когда мы видим перед собой светлый лик Господа, мы уверены в победе и скором избавлении. Молитва этого стиха весьма поучительна. Все мы время от времени блуждаем, как овцы, и потому все должны взывать: «Боже! восстанови нас; да воссияет лице Твое, и спасемся».
5 Господи, Боже сил! доколе будешь гневен к молитвам народа Твоего?
6 Ты напитал их хлебом слезным, и напоил их слезами в большой мере,
7 положил нас в пререкание соседям нашим, и враги наши издеваются над нами.8 Боже сил! восстанови нас; да воссияет лице Твое, и спасемся!
5. «Господи, Боже сил! доколе будешь гневен к молитвам народа Твоего?» Доколе дым гнева Твоего будет поглощать молитвенные воскурения Твоего народа? Молитвы наши поднимаются во святилище, но им мешает гнев Твой. Когда Бог гневается на нас за грехи, в этом нет ничего удивительного, но что может быть ужасней гнева Божьего, пылающего против наших молитв? «Доколе?» — вопрошает страждущий. Доколе Господь и Царь всех воинств, который может спасти Свой скорбящий народ, будет медлить с ответом?
6. «Ты напитал их хлебом слезным». Народ Твой ест хлеб, перемешанный со слезами. Их трапезы, которые некогда были веселыми и многолюдными, теперь более похожи на поминки, куда каждый приходит со своим собственным горем. Прежде народ Твой питался пшеничным хлебом, а ныне Ты сам подаешь ему хлеб, напитанный слезами. «И напоил их слезами в большой мере». Слезы стали их пищей и питьем. Чаша их наполнилась слезами до самых краев, они плавали в океане горя и стенаний, и все это было ниспослано им Господом. Они принимали страдания не от рук врага, а от Бога Израилева, не желавшего вступиться за Свой удел. Слезный хлеб в гораздо большей степени является результатом проклятия, чем хлеб, зарабатываемый в поте лица, однако любовь Божья обратит его в великое благословение для душ наших.
7. «Положил нас в пререкание соседям нашим». Эдом и Моав, заклятые враги и лютые завистники Израиля, превозносились над страждущим народом и спорили о том, как разделить между собой его пределы. Что может быть болезненней, чем насмешки из уст соседей, особенно для тех, кто всегда был достоин чести в гораздо большей степени, чем они, и всегда претендовал на благоволение Господа? Завистливые соседи — худшие из врагов. «И враги наши издеваются над нами». В несчастном положении избранного народа они находили повод для веселья, в их трагедии — фарс, в море слез — пищу для насмешек, в страданиях — причину для издевок. Смеяться над чужими страданиями — забава сатаны: точно так же забавляется лежащий во зле мир. Семя змея во всем следует примеру своего прародителя и находит великую радость в страданиях невинных.
8. «Боже сил! восстанови нас». Псалмопевец вновь обращается к Господу и называет Его «Боже сил». Чем чаще мы приближаемся к Богу в молитве и размышлениях, тем возвышеннее наше представление о Нем.
9 Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил ее;10 очистил для нее место, и утвердил корни ее, и она наполнила землю. 11 Горы покрылись тенью ее, и ветви ее как кедры Божии; 12 она пустила ветви свои до моря и отрасли свои до реки.
13 Для чего разрушил Ты ограды ее, так что обрывают ее все, проходящие по пути?14 Лесной вепрь подрывает ее, и полевой зверь объедает ее. 15 Боже сил! обратись же, призри с неба, и воззри, и посети виноград сей; 15 охрани то, что насадила десница Твоя, и отрасли, которые Ты укрепил Себе.
17 Он пожжен огнем, обсечен; от прещения лица Твоего погибнут.18 Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе, 19 и мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем призывать имя Твое.20 Господи, Боже сил! восстанови нас; да воссияет лице Твое, и спасемся!
9. «Из Египта перенес Ты виноградную лозу». Израильтяне жили в Египте в той местности, где почва была неплодородна. Воды Нила не орошали виноградник Господень, а напротив, несли смерть его корням. Египтяне презирали насаждение Бога и вытаптывали его. Но Господь Своей могущественной десницей вырвал виноградную лозу из рук безжалостных рабовладельцев и пересадил ее в благословенную почву. «Выгнал народы и посадил ее». Господь выкорчевал семь ханаанских народов, прежде чем насадить лозу Израиля. Он очистил землю от старых и гнилых деревьев, стоявших там издревле, вырвал с корнем дубы васанские и вместо пальм Иерихона насадил избранный виноградник. Израиль обитал в земле обещанной безопасно, ибо был посажен там божественной мудростью и провидением. Он был мал числом, слаб, во всем зависим от Господа и часто неверен своему Вождю. И, тем не менее, он оставался избранным народом, и Господь знал, что Его непрестанными заботами и великой силой, виноградник Израиля со временем принесет добрый плод.
10. «Очистил для нее место». Господь очистил землю от сорняков, колючек и камней; аморреи и их сотоварищи по беззаконию, были вырваны с корнем и преданы огню. Воинства их были разбиты, цари казнены, города захвачены, и постепенно Ханаан превратился в участок плодородной земли, на которой и был посажен виноградник Господа. «И утвердил корни ее, и она наполнила землю». Корни Израиля утвердились, и, прижившись в новой земле, он зацвел полным цветом и стал расползаться направо и налево. Эта иллюстрация вполне применима к жизни любого верующего. Бог поместил нас в плодородную почву, и постепенно корни наши проникают в нее все глубже и глубже. В результате мы начинаем бурно расти и приносить обильный плод. К Церкви этот образ применим в еще большей степени: по благоволению доброго Виноградаря ветви Церкви каждую минуту распространяются по всему миру.
11. «Горы покрылись тенью ее». Виноградник Израиля распространился по всем холмам ханаанским, не упуская ни единой пяди плодородной земли. Народ Божий умножался так быстро, что скоро соседние народы стали ощущать его влияние, и тень его осенила их пределы. «И ветви ее как кедры Божии». Постепенно могущество народа израильского выросло настолько, что даже отдельные его колена ни в чем не уступали великим народам земли. В оригинале стих звучит так, как будто виноградник Господень обвил великие кедры. Как известно, виноградная лоза, вырастая, цепляется за деревья и обвивается вокруг них. Лоза, сумевшая обвить кедры Божьи и даже подняться над ними, воистину была великим чудом. Именно таким было процветание народа израильского в его благословенные времена. В царствование Соломона, например, малолюдный Израиль пользовался огромным почетом у всех народов земли. В истории Церкви также были периоды, когда слава ее была велика, а могущество ощутимо по всей земле.
12. «Она пустила ветви свои до моря». Могущество Израиля ощущалось по всему побережью Средиземного моря и даже за его пределами. «И отрасли свои до реки». Торговые караваны Израиля достигли великой реки Евфрат. В те времена слава народа Божьего была поистине великой и никогда не померкла бы, если бы не грех. Когда Церковь угождает Богу, влияние ее растет и распространяется по миру гораздо шире, чем можно было бы ожидать от столь немногочисленной группы людей. Но увы, когда Господь оставляет Церковь из-за ее грехов, она остановится бесполезной, ненужной и отвергнутой, как увядшая виноградная лоза, которая в ином состоянии была бы бесценна.
13. «Для чего разрушил Ты ограды ее?» Господи, Ты лишил защиты народ, который некогда пользовался Твоим покровительством. Для чего Ты сделал это? Лоза, не обнесенная забором, подвергается множеству опасностей; никто о ней не заботится, но, напротив, все ее нещадно обрывают. То же самое произошло и с Израилем, когда Господь предал их в руки врагов. Церковь за долгую историю своих отступлений не раз лишалась покровительства Божьего. «Так что обрывают ее все, проходящие по пути». В виноградник Господень вторгались то жестокие соседи, то банды мародеров: и те, и другие бессовестно обрывали насаждение Божье и не щадили его ветвей. Когда Бог с нами, враг не может причинить нам никакого вреда, но когда мы лишаемся Его защиты, у нас есть все основания бояться даже самого ничтожного врага.
14. «Лесной вепрь подрывает ее». Кабаны и вепри, как известно, любят вторгаться в чужие наделы. Вавилон ворвался в пределы Иуды и Израиля и опустошил их подобно дикому зверю, вышедшему из болот Евфрата. Свирепые народы, которых можно сравнить, пожалуй, только с лесными вепрями, осаждали народ иудейский до тех пор, пока он не пал под ударами их клыков, словно виноградник, разоренный дикими зверями. «И полевой зверь объедает ее». Удары один за другим сыпались на многострадальный народ, и Бог не вмешивался и не преграждал врагам путь. Страна постепенно превращалась в руины; молодые поросли винограда уничтожили лисы, вторгшиеся после нашествия вепрей. Бедная, несчастная земля! Какому унижению ты подверглась от рук врага! Его сокрушительных ударов не выдержали бы даже могучие дубы и кедры; так способна ли тонкая виноградная лоза выстоять в неравном поединке? Вот каковы последствия грехов против Господа — что может быть ужасней, чем лишиться Его защиты и покровительства?
15. «Боже сил! обратись же». Обратись к нам, Господи, и обрати нас к себе! Ты отринул нас из-за наших грехов; вернись к нам, Боже, ибо мы стенаем и жаждем Тебя. Если же мы просим Тебя о слишком многом, то обрати хотя бы Свое внимание на наши горести и посмотри на наши беды. «Призри с неба, и воззри, и посети виноград сей». Не отвращай от нас взора Своего; мы — виноградник Твой и насаждение Твое; не оставляй нас совсем. О великий Виноградарь, воззри на опустошения, произведенные в пределах Твоих дикими зверями, и да исполнится сердце Твое жалостью, а рука — действием.
16. «Охрани то, что насадила десница Твоя». Неужели все труды Твои напрасны? Неужели все, что совершила десница Твоя, будет уничтожено? Сила Твоя и мудрость даровали народу Божьему великие чудеса, неужели Ты отвергнешь то, что насадила десница Твоя и оставишь на милость врагам отраду сердца Своего? «И отрасли, которые Ты укрепил Себе». Это молитва за воздвигнутого Господом вождя, за Мессию, которого издревле ожидал народ Божий. Хотя Господь оставил Свой виноградник, один маленький отросток остался нетронутым. Именно он стал тем побегом, из которого позже выросла другая лоза. Эти мысли побудили псалмопевца молиться об отрасли Господней, соблюдаемой благодатью. Будем же и мы молиться Господу о том, чтобы Он всегда прежде всего смотрел на Иисуса Христа и ради Него неизменно оказывал милость отвергнутой Церкви. Нет действенней молитвы, чем возносящая Христа к небесному престолу молитва: «Воззри прежде на Него, Боже, а затем помилуй меня грешного ради ран Господних».
17. «Он пожжен огнем, обсечен». Горе псалмопевца было невыразимым, и слова, слетавшие с его уст, часто было бессвязны. Виноградник Господа был подобен сожженному лесу; пожар оставил от избранной лозы лишь обугленные сучья. Острый топор обрубил все плодоносные ветви и зеленые поросли, а ствол рассек на несколько частей. Всюду царило запустение. «От прещения лица Твоего погибнут». Упрек из уст Господа для Израиля — все равно, что топор для виноградной лозы. Если благоволение Господа — это жизнь, то гнев Его — это вестник смерти. Одного гневного взгляда Иеговы достаточно, чтобы уничтожить виноградник Ефрема огнем неугасимым. Боже, сохрани церкви наши от подобной участи! Не обличай нас во гневе Своем!
18. «Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей». Да почиет рука Твоя на истинном Вениамине, сыне десницы Твоей! Пошли нам мужа сильного, который мог бы привести нас к победе. Прославь Его, спаси нас и сотвори себе вечную славу. В этих словах, вне всякого сомнения, слышатся отзвуки мессианских ожиданий: именно с явлением Мессии иудеи связывали свои надежды на избавление. «Над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе». Облеки силою Своей мужа, которого Ты пошлешь для исполнения Своей благой воли. Господь всегда действует на благо человечества через человека. «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых». Возвышение и падение целых народов зачастую зависит от действий одного-единственного человека. Наполеон стал орудием наказания для целого ряда народов, а Веллингтон спас человечество от жестокого тирана. Падший народ израильский восстанет благодаря человеку Иисусу Христу. Через Того, кто назвал себя Сыном Человеческим мир будет спасен от тирании дьявола и первородного проклятия. Господи, исполни Слово Свое мужу десницы Своей, умножающему Твою славу, и даруй Ему успешно исполнять волю Твою.
19. «И мы не отступим от Тебя». Следуя за истинным вождем, народ Божий сохранит верность своему Владыке. Благодать Божья произведет в них благодарение и тем самым дарует им послушание. Только во Христе мы можем неотступно следовать воле Божьей. Мы будем жить благодаря тому, что Он живет. Без Него мы обязательно отступим от пути истинного. «Оживи нас, и мы будем призывать имя Твое». Если Господь даст нам жизнь посреди смерти, мы прославим святое имя Его. Иисус Христос — истинный вождь Своего народа; в Нем наша жизнь, и жизнь эта — свет. Он наша жизнь. Когда Он снова посетит души наши, мы оживем, восстанем из праха и будем благодарными устами восхвалять имя Триединого Бога.
20. «Господи, Боже сил! восстанови нас». Псалмопевец поднимается еще выше и обращается к Господу именем Иегова или «Сущий». С каждым днем вера наша ликует все больше и больше, и молитвы наши становятся более весомыми и исполненными благоговения. «Да воссияет лице Твое, и спасемся!» Погибшая лоза снова вырастет. Для Господа нет неразрешимых задач. Любую безвыходную ситуацию Он обращает в спасение; улыбки Господней вполне достаточно для того, чтобы восстановить страждущих. То, что человек не может совершить всем своим могуществом, Бог совершает одним благосклонным взглядом. Господи, даруй нам вечно видеть Твой светлый лик!
Стих 2. Сравните, как Господь вел Израиль и как Он ведет Церковь.
Стих 3. Спасение исходит от народа Божьего, их молитв, трудов и ежедневного служения.
Стих 4. Два аспекта спасения:
1. обрати нас;
2. обратись к нам.
Стих 5. Молитвы, гневящие Господа.
Стих 6. Неприятная еда, «хлеб слезный»:
1. почему она была послана;
2. кто послал ее;
3. польза от такого рациона;
4. более приятные части этой диеты.
Стих 8. Обращение, приобщение, уверенность в спасении.
Стихи 9—16. Аллегорическое изображение Церкви как виноградника. Стих 13.
1. Ограждения вокруг Церкви.
2. Сломанные ограждения.
3. Плачевные последствия.
Стих 14. Злейшие враги Церкви. Откуда они пришли? Как от них защититься?
Стихи 18—19. Сила Божья, действующая во Христе, — причина неотступности святых.
Стих 19 (вторая часть). Чтобы поклонятся угодным Богу способом, надо иметь жизнь.
«Начальнику хора. На Гефском орудии». О значении этого заглавия известно очень мало. В предисловии к восьмому псалму я попытался прояснить его загадочный смысл. Если подобным заглавием предварялись песни, посвященные урожаю винограда, то это свидетельствует о великом благочестии тех, для кого они слагались. Даже в христианских странах вы найдете не так много мест, где сочинялись бы гимны в честь виноградного давильного пресса. Пусть бубенцы на упряжи лошадей поют славу Господней святости под аккомпанемент льющегося виноградного сока. «Псалом Асафа». И снова поэт размышляет над событиями истории своего народа — очевидно, пение поучительных песен исторического содержания было его излюбленным занятием. Асаф был певцом, воспевавшим историю и жизнь избранного народа. Это был благочестивый патриот и подлинный народный поэт Израиля.
Композиция
В стихах 2—8 псалмопевец призывает народ к славословиям по поводу какого-то памятного дня, возможно, Пасхи, и описывает события исхода. В стихах 9—17 Господь мягко упрекает народ за неблагодарность и описывает благословения, которые излились бы на людей, если бы они послушались Господа.
2 Радостно пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова; 3 возьмите псалом, дайте тимпан, сладкозвучные гусли с псалтирью;4 трубите в новомесячие трубою, в определенное время, в день праздника нашего; 5 ибо это закон для Израиля, устав от Бога Иаковлева.
6 Он установил это во свидетельство для Иосифа, когда он вышел из земли Египетской, где услышал звуки языка, которого не знал:7 «Я снял с рамен его тяжести, и руки его освободились от корзин. 8 В бедствии ты призвал Меня, и Я избавил тебя; из среды грома Я услышал тебя, при водах Меривы испытал тебя.
2. «Радостно пойте». Пойте стройно и слаженно, чтобы ваша совместная хвала Господу была благозвучной. Пойте радостно и громко. Всеблагого Господа надлежит славить громогласной хвалой. Деяния Господа говорят о Его любви более красноречиво, чем все наши славословия. Песни наши не должны быть скучными и вялыми; славословия не должны быть неискренними. Пойте, о должники всемогущей благодати! Коль скоро сердца ваши исполнены вечной благодарности, то пусть и голоса ваши выразят то, чем наполнено сердце.
«Богу, твердыне нашей». Израиль полагался на силу Господа Бога с того самого момента, как Бог вывел его из Египта могущественной десницей. Господь питал их в пустыне, помогал овладевать землей ханаанской, хранил от множества врагов и в конце концов даровал им победу. Человек всегда восхваляет источник своей крепости, а потому воскликнем громогласно Богу нашему, который был и остается нашей неизменной твердыней и песней!
«Восклицайте Богу Иакова». Народ израильский радостно воспел славу Бога Иаковлева и Бога Израилева. Мы, христиане, должны радеть о прославлении имени Божьего ничуть не меньше их, ибо Бог Иаковлев является Богом всех христиан. Как жаль, что излишняя изысканность современных песен часто отпугивает людей от пения гимнов. Что касается меня, то я скорее согласился бы славить Бога громогласными восклицаниями, даже если бы мне пришлось при этом смириться с недостатком слуха и голоса у поющих, чем пожертвовал бы искренностью общего пения на собрании. Песни, которые может петь только профессиональный хор, есть не что иное, как насмешка над истинным поклонением.
Классической музыкой можно прославлять богов Греции и Рима; Иегову же можно прославлять только сердцем, поэтому только та музыка достойна Его, которая исходит из сердца.
3. «Возьмите псалом». Выберите священную песнь и спойте ее дружно. «Дайте тимпан». Бейте в тимпан, девицы, и пусть он звенит и наполняет душу радостью. Трубите в трубу, бейте в барабаны. Бога надлежит славить не унылыми песнями, а радостной хвалой. Бейте в тимпан точно так же, как Мариам и другие жены израильские с ликованием били в него при Чермном море. «Сладкозвучные гусли с псалтиръю». Если тимпан придает песне веселья, то гусли и псалтирь делают ее сладкозвучной. Когда мы хвалим Господа, мы должны использовать самые разнообразные инструменты. Святите Господа множеством духовных песен.
4. «Трубите в новомесячие трубою». Вострубите начало священного месяца, первый день года, в который Господь вывел народ Свой из дома рабства. Пусть Израиль возблагодарит Господа-Искупителя ликованием и радостным гласом хвалы. «В определенное время, в день праздника нашего». Поклонение Господу должно совершаться в соответствии с определением, а не просто по прихоти или настроению. Никакая обрядовая помпезность не может придать ритуалам той священной торжественности, какую придает им Господне определение. Евреи праздновали не только наступление нового месяца, но и ту его часть, которую Господь конкретно заповедал им святить. В древние времена народ израильский особо отмечал дни, предназначенные Господом для поклонения. Мы, христиане, должны ликовать и радоваться не меньше, чем они, и воспринимать субботу не иначе как время для ликования и славословий. Те, для кого эти строки являются заповедью Божьей, будут свято чтить установленные Господом дни и никогда не станут следовать календарю, введенному в Риме или Кентербери.
5. «Ибо это закон для Израиля, устав от Бога Иаковлева». Господь заповедал всем племенам израильским хранить особые дни в память о Божьей милости. Он имел на это полное право, ибо избавил израильтян от руки египтян. Если католики приведут нам убедительные доказательства того, что папские праздники были введены согласно установлению Божьему, мы согласимся их праздновать, но не раньше. Наш долг состоит не только в том, чтобы соблюдать Господние установления, но и в том, чтобы отвергать человеческие. Каждый обряд, каждое богослужебное правило должно исполняться только в том случае, если оно является установлением Бога Иаковлева.
6. «Он установил это во свидетельство для Иосифа». Псалмопевец назвал Израиль Иосифом, поскольку в Египте потомков Иакова, скорее всего, называли родом Иосифовым. Кроме того, Иосиф действительно был своего рода приемным отцом для колен Израилевых. Праздник Пасхи, о котором, скорее всего, идет речь в этих стихах, служил живым напоминанием о чудесном избавлении израильтян из Египта. Все в нем было свидетельством грядущим родам и всем народами земли о славе Господа, выведшего народ Свой из дома рабства. «Когда он вышел из земли Египетской». Освобождаясь из рабства, Израиль прошел по всей земле египетской, и в каждом месте, где отмечался праздник Пасхи, он свидетельствовал о Господе, который в ночь истребления первенцев египетских сам прошел над землей Хамовой. Бывшие невольники прошли по землям своих хозяев как победители, попирающие ногами своим поверженных врагов.
«Где услышал звуки языка, которого не знал». Эти слова, несомненно, являются словами Господа, поскольку разделять стих на две не связанные друг с другом части было бы нарушением грамматического строя стиха. Что же могут означать эти слова о том, что Господь услышал звуки языка, которого не знал? Бог знает все, и никакой язык не является для Него чужим. На наш взгляд, Господь в данном стихе отождествляет себя со Своим народом и называет незнакомым тот язык, которого не знали израильтяне. Господь никогда не слышал ни псалма, ни молитвы на языке Египта. В святилище Господнем всегда звучал только иврит; египетское наречие было здесь чужим и незнакомым. То же самое Господь мог сказать и в прямом смысле, поскольку идолопоклоннические ритуалы и обычаи Египта были Ему противны и, следовательно, незнакомы. Христос скажет нечестивым: «Я никогда не знал вас», и, скорее всего, смысл этого вердикта будет таким же, как и смысл данного стиха: «Услышал звуки языка, которого не знал». Посреди скорбей Израиль слышал звуки языка, которого не знал, и это постоянно напоминало ему о том, что он находится на чужбине. Однако Господь сжалился над Своим народом и освободил его. И теперь его святым долгом было хранить память об этом чудесном избавлении.
7. «Я снял с рамен его тяжести». Господь вывел народ Свой из рабства, где ему приходилось выполнять тяжелую работу. Только Господь был избавителем святого народа, и никто другой. Другие народы обретают свободу своими силами, а Израиль получил Великую хартию вольностей даром. Воистину Господь может сказать о каждом освобожденном израильтянине: «Я снял с рамен его тяжести». «И руки его освободились от корзин». Он уже не будет таскать на себе землю, мешать глину и обжигать кирпичи. Отныне никто не возложит корзины на плечи народа Божьего, никто не прикажет им делать определенное количество кирпичей, ибо Господь вывел их в пустынное место, где никто не мог им указывать. Точно так же верующие освобождаются от греховного рабства: через веру грех наш переходит на Спасителя, лежащего в гробнице, и мы навсегда освобождаемся от рабской зависимости от собственных добрых дел.
8. «В бедствии ты призвал Меня, и Я избавил тебя». Бог услышал плач народа Своего в Египте и при Чермном море. Это должно было наполнить их сердца беззаветной преданностью Богу. Если Бог никогда не оставляет нас в час нужды, то и мы должны хранить Ему верность в любых обстоятельствах. Когда сердца наши отступают от Господа, все молитвы, на которые мы когда-либо получили ответ, свидетельствуют в осуждение нам. «Из среды грома Я услышал тебя». С высоты небес Господь обрушил неистовую бурю на головы нечестивых египтян. В Своем тайном небесном чертоге Господь хранил боевое оружие — молниеносные стрелы и трубный глас грома. Господь вышел из Своего чертога и поразил врага, грозившего Израилю гибелью.
«При водах Меривы испытал тебя». Израиль испытал Бога и оценил Его верность, и теперь настала очередь Господа испытать Свой народ. Мы всегда подвергаем испытанию то, что нам дорого, и вот Господь испытал верность Израиля, но, к сожалению, нашел ее неудовлетворительной. Израильтяне чтили Бога, пока Он был к ним благ, и злословили, когда приходило искушение и они начинали голодать или испытывать жажду. История Израиля — это аллегорическое изображение наших взаимоотношений с Богом. Бог услышал наши мольбы и избавил нас от рабства греху, однако мы часто отвечаем Ему неверием, ропотом и бунтом. Грех наш так же велик, как милость Господа. Поразмыслим же над тем и над другим, прекратив на время чтение комментариев.
«Селах». Слишком быстрое чтение редко приносит пользу, но если время от времени останавливаться и предаваться размышлениям о прочитанном, то душа наша поистине обретет благо.
9 Слушай, народ Мой, и Я буду свидетельствовать тебе: Израиль! о, если бы ты послушал Меня! 10 Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чужеземному. 11 Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их».
12 Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне;
13 потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам.
14 О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями!
15 Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их:16 ненавидящие Господа раболепствовали бы им, а их благоденствие продолжалось бы навсегда;17 Я питал бы их туком пшеницы и насыщал бы их медом из скалы.
9. «Слушай, народ Мой, и Я буду свидетельствовать тебе». Как? Неужели народ Божий настолько глух, что его нужно призывать к вниманию? Видимо, да, поскольку Господь настоятельно призывает их слушать. Всегда ли мы слушаем Господа, когда Он обращается к нам? «Израиль! о, если бы ты послушал Меня!» Сколько же боли звучит в этом восклицании: «О, если бы!» Как низко пали те, кто отказывается слушать самого Господа! Глухой аспид и тот достойнее их. Мы не любим, когда нас обличают и предпочитаем избегать неприятных истин. Более того, мы отказываемся слушать даже мягкие обличения из уст Господа.
10. «Да не будет у тебя иного бога». В шатрах израильских не должно было быть никаких других богов. «И не поклоняйся богу чужеземному». Где есть лжебоги, там всегда будет и поклонение им. Идолопоклонство свойственно человеку, и потому видимые образы Божества всегда вводят его в большой соблазн. Свято место пусто не бывает. Так или иначе, Израиль ничем не был обязан иным богам, поскольку они ничего не совершили для его блага. Тот же самый довод применим и к нам. Все, что мы имеем, мы получили от Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Ни мир, ни плоть, ни дьявол ничего нам не дали. Они чужды нам, они наши враги, и мы не должны перед ними склоняться. «Дети! храните себя от идолов», — вот глагол Господень к нам, и силою Духа Святого мы изгоняем из сердец наших всех лжебогов.
11. «Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской». Так обычно называл себя Господь, когда обращался к народу израильскому. Он требовал от них послушания на том основании, что именно Он вывел их из Египта рукой твердой и мышцей крепкой. Народ всегда связан со своим богом моральными обязательствами; что же касается израильтян, то они были обязаны воздавать Господу всяким послушанием в ответ на Его милостивые чудеса, явленные в Египте.
«Открой уста твои, и Я наполню их». Господь, изведший их из Египта, обещал совершать для их блага многочисленные чудеса. Он доказал им Свои благие намерения и могущество, и израильтянам только и оставалось, что веровать в Него и просить Его о всякой милости. Никакие, даже самые непомерные желания, не могут истощить благости Божьей. Птенцы, сидящие в гнездах, широко открывают свои рты и ожидают пищи от родителей. Взрослые птицы могут и не накормить птенцов, но Господь никогда не оставит Своих созданий. Богатство благости Его неистощимо. Господь начал Свои деяния на благо Израиля с великих чудес и предложил в обмен на его веру и любовь великое воздание при условии, что народ будет верно следовать за своим Господом. Но, увы, результаты этого великого эксперимента оказались плачевными.
12. «Но народ Мой не слушал гласа Моего». Народ израильский отверг предупреждения Господа, забыл Его обещания и отверг Его заповеди. Он отступил от Господа, который не обещал ему ничего, кроме блага. «И Израиль не покорялся Мне». Заповеди Господа были отвергнуты; израильтяне нарушали закон Божий и почитали богов египетских. Сердца их были совращены идолами соседних народов. Тот же дух отступничества царит и в наших сердцах, и если мы до сих пор не отступили от Господа, то только благодаря действию всемогущей благодати.
13. «Потому Я оставил их упорству сердца их». Более сурового наказания и быть не могло. Если человек отвергает всякий закон и в бешенстве кусает удила, отказываясь повиноваться, удивительно ли, что Господь оставляет его на милость его же собственных страстей и представляет ему идти прямой дорогой в ад? Оказаться в пасти львов гораздо лучше, чем оказаться во власти собственных похотей. «Пусть ходят по своим помыслам». Никто и не сомневался в том, какой путь они изберут, ибо человек везде и всегда ходит собственными путями и слушается только собственной мудрости. Человеческая мудрость всегда желает противного Богу. Человек, от которого отошла спасительная благодать, грешит намеренно и осознанно. Он думает, советуется и спорит, но все равно предпочитает добру зло и творит неправду обдуманно и хладнокровно. Порой человек грешит не потому, что он не в силах совладать со своими страстями, а потому, что он «ходит по своим помыслам», то есть хладнокровно идет путем греха.
14. «О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями!» Милосердный Господь выражает Свою безмерную любовь возгласами сожаления о том, что Израиль совратился с пути истинного и заслуживает суровой кары. Именно так Иисус оплакивал Иерусалим. Некоторые излишне фанатичные богословы претыкаются о подобные отрывки Писания и пытаются как-то сгладить их острые углы, однако человеку, понимающему божественную сущность, подобные чувства и эмоции Бога вполне ясны. Может ли милосердный Господь не сожалеть о том, что человек своими грехами сам обрекает себя на мучения?
15. «Я скоро смирил бы врагов их». Господь поразил бы всех врагов Израиля точно так же, как Он смирил войско фараона. «И обратил бы руку Мою на притеснителей их». Десница Его нанесла бы врагу сокрушительный удар. Смотрите, как много мы теряем, когда совершаем грех! Самое мощное оружие врага — наши собственные беззакония. Он никогда не поверг бы нас в прах, если бы мы сами в него не упали. Грех лишает человека защитной брони и оставляет его на милость врага. Если бы мы хранили верность Господу, наши сомнения и страхи уже давно были бы побеждены. Если бы мы сохраняли святость в поступках и речах, то Господь уже давно избавил бы нас от многочисленных скорбей, обрушившихся на наши головы. Мы должны понимать, что грех не только требует от нас немедленной платы, но и мешает нам обретать то благо, которое мы могли бы приобрести. Любой здравомыслящий человек понимает, что грех обходится нам очень дорого. Когда мы оставляем Бога, внутренняя предрасположенность ко греху склоняет нас к бунту. В результате, мы становимся уязвимыми для нападок сатаны, забот мира сего, сомнений плоти — и все это как плод нашего же собственного безумия. Как на Соломона, отступившего от Бога, напали иноземные цари, так и мы непременно окажемся в беде, если отвергнем закон Господа. Если же пути наши будут угодны Богу, то даже лютые враги будут жить с нами в мире.
16. «Ненавидящие Господа раболепствовали бы им». Хотя их смирение и покорность были бы притворными, тем не менее, враждебные народы искали бы примирения с благословенным Израилем. Когда мы принимаем твердое решение ходить с Богом, враги наши начинают бояться. Господь способен держать в узде даже самых свирепых врагов и воистину сделает это, если сердца наши будут полны сыновнего почтения. «А их благоденствие продолжалось бы навсегда». Народ Божий был бы утвержден в своем благословенном положении, и благоденствие его не прекращалось бы вовек. Ничто не утверждает государство или церковь так, как святость. Благословение наше прямо пропорционально послушанию. Праведность утверждает народ, а грех губит его.
17. «Я питал бы их туком пшеницы». Они не знали бы, что такое голод, Господь питал бы их лучшей едой и каждый день посылал бы им изобильную пищу. «И насыщал бы их медом из скалы». Он даровал бы народу Своему не только самое необходимое, но и то, что доставляло бы им удовольствие. Даже камни источали бы сладость Господню. Пчелы отложили бы в расселинах скал душистый мед, и самые бесплодные участки земли превратились бы в источник богатства. Для послушного народа Господь готов совершать великие чудеса. Когда народ Божий ходит в свете лица Его и хранит себя в святости, радость и утешение его не знает предела. Для таких людей небесные радости начинаются на земле. Они могут петь на путях Божьих. Для них началось вечное лето; они уже получили благословение и с нетерпением ожидают грядущих радостей. Доля же сынов Божьих, продающих себя в рабство греху, печальна по сравнению с теми, кто верен Господу. Следуя за чужими богами, они истощают собственную душу. Господи, не дай нам отступить от Тебя вовек, сохрани в нас веру до конца!
Стих 2. Церковное пение должно быть общим, искренним, радостным. Почему? Какие плоды приносит такое пение?
Стихи 2—4.
1. Хвала должна быть искренней. Такая хвала может изливаться только из уст сынов Божьих.
2. Хвала должна быть непрестанной: Бога надлежит славить постоянно.
3. Хвала должна быть особой. Особые дни для особой хвалы:
а) установления Божьи; суббота и священные праздники;
б) особые дни, связанные с чудесными избавлениями или милостями Господа.
4. Хвала должна быть общей: «Восклицайте».
Стих 5. Установления Господни в поклонении. Почему нельзя придумывать обряды. Опасность и греховная сущность самовольного поклонения.
Стих 6. Что в языке мира непонятно для сынов Божьих?
Стих 7. Освобождение верующих. Дела закона налагают на человека тяжкое бремя; закон требует от него рабского труда; дела закона никогда не кончаются, ничем не вознаграждаются и со временем истощают силы человека. Только благодать и могущество Господа могут освободить нас от рабского труда. Мы должны помнить о своем избавлении, благодарить за него и жить достойно своего нового положения.
Стих 8.
1. Когда Господь отвечает на наши молитвы, мы должны Его благодарить,
2. Прошлые испытания — напоминания о верности Божьей.
3. В настоящее время Бог снова отвечает на наши молитвы и снова подвергает нас испытаниям.
Стих 8. «Воды Меривы». Разные испытания-вехи в жизни верующего. Стихи 9—11.
1. Милосердный Отец, взывающий к сыну: «слушай, народ Мой, и Я буду свидетельствовать тебе: Израиль! о, если бы ты послушал Меня!»
2. Господь-ревнитель, излагающий Свой закон: «да не будет у тебя иного бога».
3. Великий помощник, обещающий поддержку: «Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их».
Стихи 9, 12, 14. Заповедь, непослушание, сожаление.
Стих 10. Идолопоклонство — наш излюбленный грех. Что или кто чаще всего становится нашим идолом. Осуждение, которому мы подвергаемся за идолопоклонство. Средства, которыми мы можем предотвратить совершение этого греха.
Стих 11.
1. Опустошенность бедных грешников: они потеряли Бога.
2. Возможность заполнить опустошенность грешников полнотой Бога.
3. Заполняющий опустошенность грешников: «Я Господь». Чужие боги этого сделать не могут.
4. Обязанность грешников по отношению к заполняющему опустошенность Богу: «открой уста твои».
Стих 11.
1. Бог, помиловавший в прошлом: «изведший тебя из земли Египетской»,
2. ожидает прошений в настоящем: «открой уста твои»,
3. обещает благословения в будущем: «Я наполню их».
Стих 12.
1. Кто: «Израиль», избранный, наставленный, возлюбленный народ.
2. Что делал: «не слушал» законов, обещаний, призывов.
3. Чьих: «Моих», их Бога, благого, любящего, милующего.
Стихи 12—13.
1. Грех Израиля: отказался внимать Господу Богу. Когда человек внимательно слушает, его уста открыты. Грех его был отягчен рядом факторов:
а) величием божественных чудес, совершенных ради его блага;
б) следованием за чужеземными богами.
2. Последовавшее наказание:
а) суровое: «оставил их»;
б) справедливое: «пусть ходят по своим помыслам».
Стих 14. Благословение верных.
1. Враги раболепствуют.
2. Радости пребывают вовек.
3. Благоденствие не прекращается.
Стихи 14, 15. Грех и наказание отступника.
Стих 15. Лучшее оружие против духовных врагов — жизнь послушания Богу.
Стих 17. Духовное изобилие;
1. его источник;
2. кому оно дается;
3. к чему приводит: «насыщал».
«Псалом Асафа». Поэт, воспевающий хвалу в храме Божьем, проповедует истину царям и судьям. Кто преуспел в одном деле, тот, как правило, хорошо справляется и с другими. Талантливый поэт вполне может оказаться способным проповедником. Если бы Мильтон решил стать проповедником, из уст его наверняка полились бы чудесные проповеди. Если бы Вергилий был апостолом, мы услышали бы великие речи.
Итак, Асаф проповедует перед судьями и царями. Речь его проста; ее главная черта — не благозвучие, а убедительность. Это доказательство того, что не все псалмы и гимны должны содержать в себе хвалу. По примеру благословенного псалмопевца мы можем использовать священные песнопения для взаимного назидания. Асаф наверняка видел, что вокруг него процветает взяточничество и превратный суд, но, если Давид боролся с этими явлениями с помощью меча, то поэт решил ударить по нечестию пророческим псалмом. Он не отказывался прославлять Бога песнями — он использовал песни для другой цели, но добивался того же результата. Обличая грех, порочивший имя Господа, поэт тем самым славил Творца; если даже он не написал возвышенной музыки, то, по крайней мере, увещевал правителей творить справедливый суд и тем самым устранял какофонию в израильском обществе.
Композиция
Псалом представляет собой единое композиционное целое и не нуждается в делении.
1 Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: 2 доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?3 Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость;4 избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых.5 Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются.
6 Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы;7 но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей.8 Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.
1. «Бог стал в сонме богов». Псалмопевец как бы наблюдает со стороны за царями и князьями и оценивает их действия. Они приступают к исполнению своих судейских обязанностей, а Асаф как будто стоит над ними и смотрит за тем, чтобы суд их был праведен. Судьи подвергнутся суду; цари и князья получат воздаяние по делам своим так же, как все остальные. Сельские власти и городские магистраты никогда не должны об этом забывать. Многим из них не помешало бы поучиться в школе Асафа и выучить наизусть этот псалом. Все неправедные и излишне суровые вердикты провозглашаются перед лицом Того, кто воздаст всем судьям земли за каждое несправедливое деяние, ибо Он нелицеприятен. Господь — защитник вдов и сирот. Все неправедные вердикты будут пересмотрены Судом Высшей Справедливости; даже самые беспристрастные судьи будут призваны к ответу Судьей всей земли.
«Среди богов произнес суд». Для других людей они — как боги, но Господь может судить и их, так как Он единый истинный Бог. Люди являются судьями лишь потому, что Бог дает им Свое имя. Они ни в коем случае не должны злоупотреблять данной им властью, зная, что сами подвергнутся суду за все свои решения. В нашей стране с этим уже практически все согласились, однако на ранних этапах английской государственности все было иначе. На Востоке судьи до сих пор берут взятки если не постоянно, то как правило, а в прежние времена найти правителя, который бы знал иную справедливость, помимо своей собственной деспотичной воли, было почти невозможно. Асаф произнес очень нужную речь, этот благочестивый человек не побоялся сказать правду.
2. «Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?» Из слов Асафа мы понимаем, что израильские судьи действительно вершили неправедный, лицеприятный суд. Они не только оправдывали нечестивых, но и намеренно решали дела в их пользу, тем самым ущемляя права невинных. Даже капля неправды — уже слишком много; один день беззакония — уже слишком долго. Некоторые добиваются незамедлительного решения своих дел, а другие проводят в томительном ожидании всю свою жизнь и проигрывают только потому, что судья благоволит к богатому сопернику. Доколе продлится это беззаконие? Неужели судьи так и не вспомнят о Великом Судье и не отрекутся от своих преступлений? Эти слова настолько суровы и торжественны, что кажется, будто их произнес Илия.
«Селах». Пусть неправедные судьи подумают над своей долей и внимут предостережению.
3. «Давайте суд бедному и сироте». Прекратите делать зло; научитесь делать добро. Не потворствуйте интересам богачей, которые умасливают вас мздой, но защищайте права бедных, особенно сирот, чье имение чаще всего подвергается опасности. Не преследуйте несчастного крестьянина за то, что он собрал себе чуть больше дров, и не позволяйте знатному аферисту избегнуть наказания за свои злодейства. «Угнетенному и нищему оказывайте справедливость». Даже к нищим вы, судьи, должны быть справедливы. Если вы сочувствуете их тяжелым обстоятельствам, это не значит, что вы должны поступаться принципом справедливости. Если вы ничем не можете им помочь, то, по крайне мере, воздайте им по справедливости. Не допускайте несправедливого отношения к тем, кто и так терпит бедствие. Пусть ни один бедняк не ожидает суда слишком долго.
4. «Избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых». Разорвите сети охотника, разрежьте узы ярма, путы рабства, тенета залогов и поручительств. Все это лукавые и хитрые злодеи используют для уловления и порабощения тех, кто беден и нищ. Поистине храбр тот судья, который способен вырвать несчастную жертву из лап безжалостных кровопийц, и поистине ужасен тот суд, который сотрудничает с грабителями. Как часто суд становится орудием отмщения в руках бессовестных подлецов.
Орудие это смертоносно, как яд или кинжал. Предотвращать подобные беззакония — дело судьи.
5. «Не знают, не разумеют». Как ужасно положение народа, в котором нет судей, знающих справедливость и имеющих разумение! Не знать своего долга и не хотеть его знать — это скорее черта неисправимого преступника, чем судьи, однако именно таким клеймом заклеймил псалмопевец судей израильских. «Во тьме ходят». Их нечестие было подстать их невежеству. Нечестивые невежды, они не желали следовать путем знания и правды. Они, не колеблясь, шли по пути зла, забыв о своих обязанностях и о грядущем гневе. «Все основания земли колеблются». Когда гаранты правосудия забывают о справедливости, они тем самым как бы сотрясают землю, колеблют ее основы и подрывают общественный порядок. Когда несправедливость становится правилом, мир впадает в хаос. Когда «справедливость» судей становится притчей во языцех, наступает время для справедливого отмщения. Давно пора воздать тем, кто творит зло безнаказанно, ибо их суд каждый день свидетельствует о том, что они потеряли разум. Лорды, избивающие своих крестьян и остающиеся без наказания, богачи, ценящие красивых птиц больше, чем жизнь бедняка, сотрясают основания земли, и те разрушаются, подобно подгнившим опорам, неспособным вынести груз возведенной над ними постройки. Слава Богу, что в нашей стране до сих пор есть неподкупные и справедливые судьи! Пусть так будет всегда. Даже наши младшие судьи — как правило, достойные люди, и за это мы должны возносить Богу непрестанное благодарение.
6. «Я сказал: вы — боги». Эти люди удостоились величайшей чести — приняли на себя божественные полномочия и на время стали осуществлять среди сынов человеческих суд Господень. «И сыны Всевышнего — все вы». Все судьи являются сынами Всевышнего по роду своей деятельности, хотя и не являются таковыми по сути. Бог не посылает ангелов, чтобы управлять народами, а ставит одних людей над другими и наделяет их необходимыми полномочиями. Эти полномочия сохраняются за ними все время, пока они вершат праведный суд и не принимают подарков. Судьи не имели бы никакого права осуждать виновных, если бы сам Бог не установил государственную власть и не санкционировал надлежащего совершения правосудия и исполнения вынесенных приговоров. Таким образом, Дух Божий подтверждает законность судейской власти, но осуждает неправедных судей. Тем самым Он учит нас воздавать честь тем, кому должно воздавать честь, и почитать судейскую власть даже тогда, когда мы осуждаем конкретных судей.
7. «Но вы умрете, как человеки». Какая ирония! Какую бы высокую должность человек ни занимал, он остается смертен. Каждый судья должен видеть в этом стихе повторение незабвенного призыва momento mori, помни о смерти. В свое время ему придется оставить судейское кресло и сесть на скамью подсудимых, и по пути в небесный трибунал он снимет свою судейскую мантию и облачится в саван. «И падете, как всякий из князей». Князья, как правило, погибают в первую очередь. Войны, мятежи и жизнь полная излишеств, — все это лишь приближает безвременную кончину великих мира сего. Судьи земли, забывающие справедливость, умрут так же внезапно, как всякий из князей. Против судей, как правило, не устраивают заговоров, как против князей и вельмож. Однако собственная несправедливость лишит их этой ненадежной защиты, и они падут, как и прочие вельможи. Смерть лишает великих величия в один миг. Она — великий уравнитель. Смерть никому не дает свободы, но в отношении равенства и братства, она непревзойденный демократ. Цари умирают точно так же, как безродные бедняки. Все они — потомки смертного Адама, испытывающие одинаковую боль и одинаковые страдания. Нет такой высоты, куда не долетели бы стрелы смерти. Они поражают даже птиц, гнездящихся на неприступных скалах. Пусть каждый поразмыслит над этими отрезвляющими истинами и вразумится.
8. «Восстань, Боже, суди землю». Приди, о Судья всех народов, и призови к ответу всех лицемерных судей за их порочность и нечестие. Вот единственная надежда мира на спасение от безжалостных тиранов. «Ибо Ты наследуешь все народы». Придет время, когда все народы признают Бога своим Господом и Царем. Он — Царь по праву, данному Богом. В последнее время всякая плоть узрит пришествие Господнего царства и все отступники будут сокрушены жезлом железным, точно глиняные сосуды горшечника. Второе пришествие Господа— сама светлая надежда рода человеческого. Гряди же, Господи Иисусе.
Стих 1. Великие и сильные мира сего — в руках Господа. Каким образом Господь являет Свое всевластие, что нам ждать от него.
Стих 1. Господь — неизменный участник всех конгрессов и заседаний сенатов.
Стих 2. Распространенный грех. От того, как мы относимся к человеку, зависит наша оценка его характера и его достоинств. Это часто ведет к несправедливому отношению к другим, а также причиняет серьезный вред самому льстецу.
Стих 3. Молитва за сирот.
Стих 5.
1. Нечестивые князья:
а) невежественны: «не знают»;
б) намеренно ничего не видят: «не разумеют».
в) постоянно упорствуют в грехе: «во тьме ходят».
2. Расшатывают «основания»:
а) личной безопасности;
б) общественного спокойствия;
в) финансового процветания;
г) национальной безопасности;
д) религиозной свободы.
Стих 5 (вторая часть). Путь самонадеянных грешников.
Стих 5. «Вы — боги». Ветхозаветный фрагмент, содержащий учение о божественной природе Христа.
Стих 8.
1. Призыв: «восстань».
2. Предсказание: «ибо Ты наследуешь».
«Песнь. Псалом Асафа». Это последний псалом, в котором упоминается имя этого талантливого поэта. Поэт-патриот снова поет песнь о приближающейся войне, но не с бахвальством нечестивого, который воспринимает войну как веселое приключение. Асаф хорошо понимает, как опасны для Израиля сопредельные языческие страны, но душа его остается верной Господу Богу, и благословенный поэт призывает народ Божий к молитве. Данный псалом, скорее всего, написан тем Асафом, о котором говорится в 2Пар.20:14. В тексте псалма можно найти достаточно указаний на то, что этот псалом был написан во времена царя Иосафата. Раскол в стане враждебных Израилю народов, произошедший в пустыне Фекоя, не только положил конец их союзу, но и привел к взаимному уничтожению. Это в свою очередь ослабило врагов Израиля на долгие годы. Они мечтали стереть Израиль с лица земли, а уничтожили самих себя.
Композиция
В стихах 2—5 псалмопевец призывает Бога, в стихах 6—9 подробно описывает вражеский союз, в стихах 10—16 ревностно молится о поражении врага, в стихах 17—19 просит о явлении славы Божьей в победе над врагом.
2 Боже! Не премолчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое, Боже, 3 ибо вот, враги Твои шумят, и ненавидящие Тебя подняли голову;4 против народа Твоего составили коварный умысел и совещаются против хранимых Тобою;5 сказали: «пойдем и истребим их из народов, чтобы не вспоминалось более имя Израиля».
2. «Боже! Не премолчи». Господи, не безмолвствуй, ибо человек, враг Твой, неистовствует и шумит. Неужели Ты не ответишь? Скажи лишь слово, и спасен будет народ Твой. Говори же, Господи, и пусть все услышат голос Твой. «Не безмолвствуй и не оставайся в покое, Боже». Псалмопевец обращается к Богу, называя Его именем Эль, — Всемогущий Бог. Он призывает Его вступиться за страждущий народ, которому враги угрожают гибелью. Псалмопевец уповает только на Бога; он не просит о «смелом и храбром вожде» и не полагается на силу человека. Все его надежды в Господе, и он уверен, что вечная сила и божество способны преодолеть все препятствия.
3. «Ибо вот, враги Твои шумят». Нечестивцы не скупятся на слова и оглушительно лают, подобно собачьей своре. Они так уверены в том, что им удастся поглотить народ Божий, что говорят об этом как о свершившемся факте. «И ненавидящие Тебя подняли голову». Убежденные в своем превосходстве, они гордо превозносятся над своими врагами и считают, что победа уже у них в кармане. Враги Израиля — это одновременно и Божьи враги; псалмопевец описывает их во всех подробностях для того, чтобы придать своему ходатайству большую убедительность. Враги Церкви, как правило, тоже самодовольны, но вся гордыня их — словно медь звенящая или кимвал звучащий.
4. «Против народа Твоего составили коварный умысел». Враги наши умны, они составляют свои хитрые замыслы сообща. Они обсуждают цели и прорабатывают детали своего плана с хитростью и коварством. Злодеи, как правило, хладнокровны и умеют заранее составлять лукавые замыслы. Гордыня всегда тесно связана с хитростью и коварством, хотя и является чистым безумием. «И совещаются против хранимых Тобою». Избранные Господом пребывают в полной безопасности. Враги, впрочем, думают иначе, и потому замышляют зло против праведных. Однако навредить народу, хранимому Господом, так же трудно, как навредить серафиму, пребывающему у престола Божьего.
5. «Сказали: пойдем и истребим их из народов». Легко сказать, но трудно сделать. Так или иначе, мы видим, что враги Церкви изо всех сил стремятся уничтожить избранных Божьих. Их цель — полное истребление святого народа. «Чтобы не вспоминалось более имя Израиля». Враги жаждали не только уничтожить Израиль, но и вычеркнуть его имя из книги истории. Зло не может выносить добро. Даже если бы Израиль оставил Эдом в покое, тот все равно не успокоился бы. Он во всем подобен своему прародителю, который гнал избранника Божьего. Грешники с превеликим удовольствием стерли бы Церковь с лица земли, поскольку она обличает их беззаконие и все время грозит разрушить их плотскую безмятежность.
6 Сговорились единодушно, заключили против Тебя союз: 7 селения Едомовы и Измаильтяне, Моав и Агаряне,8 Гевал и Аммон и Амалик, Филистимляне с жителями Тира.
6. «Сговорились единодушно». Злодеи всегда находят общий язык и совместно строят планы по истреблению праведных. Они как будто движимы единой злой волей, возбуждающей в них ненависть к избранному народу и их Богу. «Заключили против Тебя союз». Нанося удар по народу Божьему, они целят в самого Бога. Они заключают союз, закрепляют его кровью и решают выступить против всемогущего Бога единым войском.
7. «Селения Едомовы». Эдом был самым близким родственником Израиля и самым лютым его врагом. Основатель этого народа, Исав, отказался от своего первородства, и теперь его потомки ненавидели того, кому оно досталось. Эдомиты оставили свои каменные жилища и разбили военные шатры на территории Израиля (2Пар.28:17). «И Измаильтяне». В их жилах текла кровь гонителя народа Божьего. Они были олицетворением древней вражды между сыном рабы и сыном свободной. «Моав». Рожденный в результате кровосмешения, Моав также был близким родственником Израиля и ненавидел его такой же лютой ненавистью. Едва ли праведный Лот мог себе представить, что его потомки будут злейшими врагами наследников его дяди Авраама. «И Агаряне». Возможно, речь идет о сыновьях Агари от второго мужа. Но кем бы они ни были, свои усилия они направили не в то русло, ибо ополчились на избранный Богом народ. Потомки Агари и все прочие народы, живущие вокруг горы Синай, суть сыновья и дочери рабства. Именно поэтому они ненавидят наследников обещания.
8. «Гевал». Гевал, очевидно, был ближайшим родственников Эдома, хотя в области Тира и Сидона тоже был Гевал. «И Аммон и Амалик». Между этими народами и Израилем уже много веков существовала родовая вражда. Оба этих народа были подобны хищным и беспощадным волкам. Да будут имена их навек покрыты несмываемым позором; имя им — легион, ибо их много. Бедный, несчастный Израиль, как же ты устоишь против такого множества врагов? Но были и другие враги. «Филистимляне» таили вражду на Израиль еще с древности. Именно они ослепили Самсона и захватили ковчег Господень. Прежние друзья стали непримиримыми врагами. Зодчие, воздвигнувшие храм Господень, а именно «жители Тира», жаждали разрушить творение своих же рук. Они были продажными наемниками, и им было все равно, против кого воевать. Главное — урвать себе большой кусок добычи. Истинная вера влияет на деятельность торговцев и ремесленников и не позволяет им наживаться на людях сверх меры. За это они ненавидят Церковь и жаждут ее гибели.
9 И Ассур пристал к ним: они стали мышцею для сынов Лотовых.10 Сделай им то же, что Мадиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Киссона,11 которые истреблены в Аендоре, сделались навозом для земли.
12 Поступи с ними, с князьями их, как с Оривом и Зивом и со всеми вождями их, как с Зевеем и Салманом,13 которые говорили: «возьмем себе во владение селения Божии».
14 Боже мой! Да будут они, как пыль в вихре, как солома перед ветром. 15 Как огонь сжигает лес, и как пламя опаляет горы,16 так погони их бурею Твоею и вихрем Твоим приведи их в смятение.
9. «И Ассур пристал к ним». В те времена Ассирия становилась могущественной державой и жаждала новых земель; более того, она готова была на любое злодейство ради достижения своих целей. Какая разношерстная толпа ополчилась против Израиля! Военный союз против Израиля был привлекателен для многих народов — они объединялись с большой охотой. Если дело касается распятия Иисуса Христа, Ирод и Пилат становятся друзьями. «Они стали мышцею для сынов Лотовых». Все эти народы стали оказывать поддержку самым злобным врагам Израиля — Моаву и Аммону. Они превосходили числом войско израильское в десять раз, однако все равно потерпели поражение. Израиль существует по сей день, тогда как его многочисленные враги канули в Лету со всем своим могуществом и великолепием.
«Селах». Когда народ находится в опасности, он не должен спешить. Чтобы остановиться, необходима вера; торопливость же присуща неверию.
10. «Сделай им то же, что Мадиаму». Верующее сердце радуется, когда вспоминает о чудесных благословениях прошлого, и напоминает о них Господу. В данном случае Асаф вспомнил об историческом событии, которое было очень похоже на их ситуацию: тогда враги Израиля тоже были исполнены злобы и сам народ находился в тяжелом положении. Мадиам пал, и псалмопевец верил, что и нынешних врагов Израиля ожидает подобная участь. «Что Сисаре, что Иавину у потока Киссона». Войска Сисары и Иавина были сметены бурным потоком Киссоном. Это было уже вторым спасительным вмешательством Господа в действия объединившихся врагов Израиля. По воле Господа даже мелкий ручей может стать смертоносной пучиной. Для Иавина Киссон стал тем же, что Чермное море стало для фараона. Господу не составляет никакого труда поразить Своих врагов. Господь Бог Гедеона и Барака, неужели Ты не вступишься за наследие Свое и не отомстишь его кровожадным врагам?
11. «Которые истреблены в Аендоре». Именно там Господь нанес нечестивым язычникам полный разгром. В Аендоре вся земля была усеяна трупами нечестивцев. «Сделались навозом для земли». Вражеские войска удобрили землю своими мертвыми телами и сделали ее плодородной. Война всегда жестока и беспощадна, но в этом случае отмщение Господа было более чем справедливым. Отказавшие Израилю в пяди земли не удостоились даже чести погребения. Они почитали народ Божий за ничто, но сами стали навозом. Асаф просил Господа точно так же поступить и с нынешними врагами Израиля. Молитва его была пророческой, поскольку Господь именно так и сделал.
12. «Поступи с ними, с князьями их, как с Оривом и Зивом». Порази как простолюдинов, так и князей; не дай вождям выйти сухими из воды! Как Орив был убит у скалы и как Зив был умерщвлен у точила, так порази врагов израильских, Господи, где бы Ты их ни настиг. В гордыне своей они называли себя воронами и волками, так пусть же их постигнет участь диких зверей.
«И со всеми вождями их, как с Зевеем и Салманом». Эти князья притязали на царствование, но Гедеон захватил и убил их. Зевей был принесен в жертву, а Салман сошел в страну теней, от которой заимствовал свое имя. Ради правды и истины псалмопевец молил Бога поступить с врагами Израиля точно так же, как Он поступил с четырьмя вышеупомянутыми злодеями.
13. «Которые говорили: возьмем себе во владение селения Божии». Алчные грабители считали, что храм и жилища израильтян принадлежат Богу, они решили изгнать их обитателей, предать их мечу и самим сделаться полноправными хозяевами захваченных городов. Какими бы темными ни были их замыслы, какими бы грандиозными ни были их притязания, Господу ничего не стоило разрушить и то, и другое. Что толку говорить, что возьмем, если Господь все равно не дает? Расхитители святынь в конце концов обнаружат, что их новые жилища прокляты Господом, и проклятье это будет преследовать их и детей их всю вечность. Можно ли человеку обкрадывать Бога? Что ж, пусть попробует. Едва ли это дело окажется ему по плечу.
14. «Боже мой! Да будут они, как пыль в вихре». Да не знают они покоя; пусть они вертятся и крутятся, словно пыль, захваченная смерчем. Господи, спутай мысли их, чтобы они вечно блуждали и не могли обрести покоя. Изгони их от лица нашего, «как солому перед ветром». Рассей их, настигни их Своим жезлом и ввергни в погибель. Каждый патриот молится так о врагах, вторгшихся в его страну, и он был бы последним предателем, если бы этого не делал.
15. «Как огонь сжигает лес». За много лет своего существования земля израильская покрылась толстым ковром из сухих листьев, который мог загореться от любой искры. Когда это случалось, горела вся земля. Огонь пожирал сухой валежник, заросли папоротника, кустарники, большие деревья, земля раскалялась докрасна, словно железо в доменной печи. Господь, сожги врагов Своих так же, как огонь сжигает лес. «И как пламя опаляет горы». Поросшие лесами горные склоны полыхают как великая жертва, и деревья на вершинах возносят к небесам свои благовонные курения. Господи, как ужасен Ты в гневе и какое сокрушительное поражение наносишь Ты врагам Израиля!
16. «Так погони их бурею Твоею и вихрем Твоим приведи их в смятение». Господь погонит вражеское войско. Он приведет их в полное смятение, и, объятые отчаяньем, они обратятся в бегство.
Как свидетельствует молитва данного псалма, именно это Господь сотворил для раба Своего Иосафата. Точно так же Он придет на помощь и всем избранникам Своим.
17 Исполни лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Твое, Господи! 18 Да постыдятся и смятутся на веки, да посрамятся и погибнут, 19 и да познают, что Ты, Которого одного имя Господь, Всевышний над всею землею.
17. «Исполни лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Твое, Господи!» Стыд часто отвращал народ от идолов и заставлял их искать Господа. На врагов Божьих это чувство не часто оказывает такое воздействие, но святой люд неизменно возвращается к Господу и оставляет свои блуждания, когда лица их покрываются краской стыда. Милость Господня смиряет их гордыню, а благодать внушает им чувство стыда, и они возвращаются к истинному поклонению и славят Господа-избавителя.
18. Когда, несмотря на все действия со стороны Бога, народ продолжал упорствовать в грехах, наступало время для справедливого отмщения. «Да постыдятся и смятутся на веки, да посрамятся и погибнут». Мог ли Господь поступить иначе? Он никогда не отдал бы Израиль на растерзание волкам, и потому должен был покончить с ними раз и навсегда. Что может быть ужасней, чем вечное смятение? Все их коварные замыслы низвергнуты, надежды постыжены, тела и души полны мучений и отчаянья. Сохрани, Господи, души наши от столь позорного конца.
19. «И да познают, что Ты, Которого одного имя Господь, Всевышний над всею землею». Все язычники вынуждены будут признать величие Господа, когда увидят Его бесспорное превосходство над многочисленными врагами, объединившимися против Израиля. «И был страх Божий на всех царствах земных, когда они услышали, что сам Господь воевал против врагов Израиля» (2Пар.20:29). Господь — Всевышний над всею землей. Тот, кто есть неиссякаемый источник жизни, непременно должен быть выше всех. Земля — лишь подножие ног Его. Безбожники не желают верить в это, но иногда чудесные деяния Господни приводят даже самых ожесточенных грешников к истинному поклонению. Волнующие строки этого псалма провели нас от сетований и печали к благоговейному восторгу. Наши молитвы должны приводить к такому же результату.
Всенародное бедствие помогло израильскому поэту достичь вершины своего творчества: его описания горестей, молитв и надежд народа повергают в трепет. Сокровища священной литературы собирались в бедах и скорбях. Как щедро одаривают нас страдания!
Стих 2. Долгое молчание Господа. Причины молчания. Почему мы хотим, чтобы оно прекратилось.
Стих 4. «Хранимые».
1. Хранимые в своей новой природе, которая есть загадка для мира.
2. Хранимые от опасности, как драгоценность.
3. Хранимые от тревог и волнений.
Стих 5. Бессмертие Церкви.
Стих 6. Вражеский союз против святых.
Стихи 14—16. Непостоянство, озабоченность и несостоятельность нечестивых. Они приходят в ужас, когда Бог поступает с ними по справедливости.
Стих 17. Молитва за папу римского и его прелатов.
Стих 18. Справедливая участь гонителей и смутьянов.
Стих 19. Золотой урок. Кто ее преподает? Как? Кому? С чьей помощью?
«Начальнику хора. На Гефском орудии. Кореевых сынов. Псалом». Данный псалом вполне заслуживает того, чтобы исполняться лучшими музыкантами. Ни одна мелодия не может надлежащим образом передать всю его сладость, никакая гармония не в силах выразить всего великолепия этих строк. Святые собрания в доме Божьем доставляют человеку больше радости, чем сладкое вино (как вы помните, слова, переведенные «на Гефском орудии», по всей видимости, означают «давильный пресс»). Даже для столь прославленных музыкантов, какими были сыны Кореевы, едва ли можно было найти песнь более изысканную, чем песнопение в честь священных празднеств Сиона.
Время и обстоятельства написания данного псалма не имеют особого значения. Я чувствую в этом псалме неповторимый дух царя Давида: эти дивные строки источают аромат горного вереска и необитаемой пустыни, в которой царь Давид, несомненно, проводил немало времени, пока был в военных походах. Этой изысканной оде нет равных среди прочих псалмов. Она светится мягким небесным светом, и потому по праву называется «жемчужиной Псалтири». Если двадцать второй псалом можно назвать самым популярным, сто второй — самым радостным, сто восемнадцатый — самым прочувствованным, пятидесятый — самым печальным, то восемьдесят третий — самый вдохновляющий из псалмов.
Паломничества к скинии Господней были неотъемлемой частью жизни древнего Израиля. В Англии, например, уже много веков совершаются паломничества к гробницам Фомы Кентерберийского и Богоматери в Уолсингэме, и это оказало значительное влияние на жизнь всего английского общества: стали строиться дороги, возводиться гостиницы, даже возникло новое литературное направление. Очевидно, что на жизнь древнего Израиля паломничества к святым местам оказывали не меньшее влияние. Израильтяне путешествовали семьями и на каждой стоянке присоединялись к другим семействам, отчего общее количество путешествующих паломников постоянно росло. Они делали остановки на солнечных полянах, пели радостные песни, вместе перебирались через топи и болота, их память постепенно обогащалась светлыми и незабываемые переживаниями. Всякий, лишенный возможности следовать вместе с другими паломниками к месту поклонения, а также участвовать во всеобщем богослужении, нашел бы в этом псалме подходящие слова для выражения своей печали.
Композиция
Мы будем делать смысловые остановки там, где их сделал автор, а именно на паузах, отмеченных знаком «селах».
2 Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! 3 Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. 4 И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой!5 Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя.
2. «Как вожделенны». Автор не стал описывать жилища Господни, потому что знал, что не сможет в полной мере выразить свои чувства. Собрания святых вожделенны для памяти, разума, сердца, глаз и души. На земле нет более утешительного зрелища, чем собрание верующих, славящих Бога. Несчастен тот христианин, который не находит в священных собраниях ничего вожделенного. «Жилища Твои». Скиния Господня имела несколько дворов. Все эти дворы вызывали в сердце Давида чувство восторга. Он любил и внешний и внутренний двор скинии — каждый канат, каждый занавес был для него драгоценностью. Находясь вдали от скинии, он с радостью вспоминал священный шатер, в котором обитал сам Господь Бог. Давид славил Господа радостными восклицаниями, мысленно представляя священные богослужения и его торжественные ритуалы. «Господи сил!» Скиния была дорога народу Божьему, потому что в ней пребывал сам Бог. Шатер Твой, Господи, разбит в центре стана, и рабы Твои собираются вокруг него и взирают на Тебя, как воинства взирают на шатер своего царя. Ты правишь Своим народом так милостиво, что они радуются Твоему благодатному присутствию. Ликующий сонм святых приветствует Господа Бога Саваофа и клянется Ему в верности.
3. «Истомилась душа моя». Душа моя жаждет встречи со святыми в доме Божьем. Желание Давида было глубоким и нестерпимым; душа его томилась, ожидая общения с Богом. Он провел столько времени вдали от скинии, что душа его истощилась. Давид томился любовью к Господу, душа его изнемогала от того, что он был отлучен от святого места. «Желая во дворы Господни». Псалмопевец с нетерпением ждал минуты, когда снова сможет попасть во дворы Господни и присоединиться к сонму празднующих. Все верноподданные любят быть при дворе своего царя.
«Сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому». Он жаждал живого Господа, единого истинного Бога. Даже плоть его ощущала сильное желание видеть светлый лик Божий. Пылкий дух разжег в его холодной плоти огненный жар. Сама по себе плоть очень редко желает угодного Богу, но когда дело касается богослужений священной субботы, она нередко вторит томящемуся духу, ибо жаждет физического покоя не меньше, чем душа жаждет духовного отдохновения. Псалмопевец объявил, что не может сдерживать бурлящего потока своих желаний и начал воздыхать по Богу и Его святому жилищу. Он плакал, стенал и молил Господа снова ниспослать ему это благословение. Некоторые ходят в Церковь из-под палки, а Давид не может дождаться момента, когда он снова вступит в ее врата. Ему не нужен был колокольный звон; колокол звонил у него в груди. Священная жажда общения с Богом призывает нас в Его присутствие гораздо действеннее, чем все колокола в мире.
4. «И птичка находит себе жилье». Давид завидовал птицам, живущим во дворах Господних и питающимся крошками, падающими с алтаря. Ему хотелось так же часто бывать в этом священном месте и уносить с собой частицу небесной трапезы. «И ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих». Он завидовал ласточкам, строившим свои гнезда под крышами священнических домов и там заводившим себе потомство. Нам приносит радость не только возможность быть в благословенном месте, но и возможность приводить с собой детей.
«У алтарей Твоих, Господи сил». Птицы свободно гнездились у алтарей Божьих, никто им не препятствовал. Давид жаждал обрести такую же свободу, какая была у птиц, и приступать к жертвеннику Господнему в любое время. Обратите внимание на то, как часто он повторяет благословенное имя Господа сил. Сладость этого имени помогала ему справиться с нестерпимой внутренней жаждой. Во время написания псалма Давид, по-видимому, находился в военном походе, и ему приходилось во всем полагаться на могущество Господа. Вот почему он обращается к Господу по имени, означающему не только то, что Бог пребывает за священным занавесом, но и то, что Он обитает в военных шатрах.
«Царь мой и Бог мой!» Находясь вдали от благословенной скинии, Давид присягает Господу на верность. Он любит своего Царя, даже когда не имеет возможности быть с Ним. Даже на чужбине он остается верен своей родине. Даже когда мы отлучены от дома Божьего, Бог все равно пребывает в наших мыслях и восседает на престоле нашего сердца. Псалмопевец не напрасно использует местоимение «мой» дважды: он как бы хватается за Господа обеими руками и не отпускает Его до тех пор, пока Бог не дарует ему просимого.
5. «Блаженны живущие в доме Твоем». Давид считал счастливыми тех, кто постоянно пребывал в доме Божьем: приходских каноников, заведующих церковным хозяйством, уборщиков. Посещать храм время от времени — великое утешение, а пребывать в нем постоянно — все равно, что обитать на третьем небе. Постоянно жить в гостях у Господа, наслаждаться радушием небес, заниматься святыми обязанностями вдали от суетливого и шумного мира, прикасаться к святыням — что может быть лучше для сынов человеческих под солнцем? «Они непрестанно будут восхвалять Тебя». Находясь в непосредственной близости к Господу, они славили Его всей своей жизнью. Уста и сердца их никогда не переставали возносить Господу хвалу. Боюсь, что у Давида было идеализированное представление о служителях в храме — далеко не все люди, трудящиеся в церквах, отличаются благочестием. Совсем наоборот: как говорится, чем ближе к церкви, тем дальше от Бога. Но в отношении духовной Церкви все это верно: дети Божьи, постоянно пребывающие духом в доме Божьем, непрестанно возносят хвалу своему Господу. Истинное поклонение рождается в недрах общения с Богом. Не хвалит Бога тот, кто с Ним не общается. Пребывающие с Господом восхваляют Его день и ночь.
«Селах». Столь благословенным делом мы могли бы заниматься вечно. Остановимся на мгновение и поразмыслим над тем, что ожидает нас в вечности, — о постоянном пребывании с Богом и постоянном восхвалении Его.
6 Блажен человек, которого сила в Тебе и у которого в сердце стези направлены к Тебе.7 Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением;8 приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе.9 Господи, Боже сил! Услышь молитву мою, внемли, Боже Иаковлев!
6. «Блажен человек, которого сила в Тебе». Отметив, что постоянно пребывающие в храме блаженны, Давид описывает блаженных паломников, посещающих святые места лишь время от времени вместе со своими собратьями по вере. Заметьте, что он называет блаженными лишь тех, кто охотно посещает святые праздники. Блаженство — это удел не вялых и апатичных поклонников, а тех, кто ищет Бога всем сердцем. Ни молитва, ни прославление, ни слушание Слова не принесут человеку никакой пользы, если сердце его не будет всецело предано Господу. Группа паломников, оставивших свои сердца дома, — все равно, что вереница мертвецов, которые едва ли способны присоединиться к живым поклонникам вечно живущего Господа. «И у которого в сердце стези направлены к Тебе». Блажен тот, кто возлюбил стези Божьи. Когда стези Божьи становятся нашими, когда мы всецело предаем сердца свои путям Господним, мы всегда и во всем исполняем Его святую волю и наслаждаемся божественным расположением.
7. «Проходя долиною плача, они открывают в ней источники». С радостью проходя свое поприще, блаженные паломники находят источники утешения даже на самых мрачных участках пути. Как путники утоляют жажду после долгого и утомительного перехода и весело беседуют друг с другом у колодца, так и странники, проходящие долиною плача по дороге к небесной отчизне, находят сладостное утешение в братском общении и ожидании всеобщего небесного ликования и неизреченной радости. Под долиной плача псалмопевец, скорее всего, подразумевал вполне конкретное место, однако в настоящее время определить, что это было за место, едва ли возможно. Впрочем, общий смысл стиха от этого не меняется. Радости совместного паломничества вытесняют из сердца горести пройденного пути.
«И дождь покрывает ее благословением». Господь обеспечивает Свой народ всем необходимым, пока он идет по предназначенному ему пути. В пустынных и бесплодных местах Господь посылает Своим паломникам благословение с небес и всегда обильно восполняет нужды избранного народа. Путь, проходящий по необитаемой пустыне, превращается в широкую дорогу, по которой на ежегодное поклонение в Иерусалим может пройти множество народа. Благодаря христианскому общению и радости совместного поклонения многие тяготы нашего земного странствования становятся легким и приятным бременем.
8. «Приходят от силы в силу». Вместо того чтобы утомляться, они обретают новые силы. Каждый из них становится более счастливым, каждая группа более многочисленной, каждая песня исполняется с большей сладостью и благоговением. По дороге к небесам мы укрепляемся, а не ослабеваем. Если мы потратим силы, идя по истинному пути, они обновятся. «Являются пред Богом на Сионе». В конце концов они достигают своей цели, вступают в святую обитель и ощущают радость всех верующих сердец. Каждый истинно верующий израильтянин хотел не просто прийти на общее собрание — он хотел явиться пред Богом. О, если бы все члены наших церквей были исполнены этого священного стремления! Сами по себе собрания бессмысленны, если мы не почувствуем в них присутствие Божье.
9. «Господи, Боже сил! Услышь молитву мою». Дай мне, Господи, войти в дом Твой, а если это невозможно, то услышь хотя бы голос мой. Ты всегда слышишь совместные молитвы святых; не отвергай же и мое скромное прошение, хотя я и недостоин Твоего внимания. «Внемли, Боже Иаковлев!» Господи, Ты не только Господь Бог Саваоф, но и милостивый Господь всех несчастных и одиноких просителей, подобных Иакову. Внемли же моей скорбной мольбе! Я борюсь с Тобой в одиночестве, а народ Твой ушел в другие, более благословенные места. Прошу Тебя, благослови и меня, ибо я намерен держать Тебя за полу одежды, доколе ты не скажешь слово благодати душе моей. Псалмопевец несколько раз повторяет свое прошение, ибо жажда мучит его нестерпимо. Будучи не в состоянии общаться со святыми, мы все равно можем общаться с Господом святых, и это великое утешение.
«Селах». После столь ревностной и усердной молитвы псалмопевцу необходима была передышка.
10 Боже, защитник наш! Приникни и призри на лице помазанника Твоего. 11 Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия.
12 Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ. 13 Господи сил! Блажен человек, уповающий на Тебя!
10. «Боже, защитник наш! Приникни и призри на лице помазанника Твоего». Эти слова — молитва всего Израиля за Давида как помазанника Божьего и молитва каждого верующего за Сына Давидова. Если Бог призрит на лицо Господа Иисуса Христа, мы будем спасены от всякого зла. Пусть же Он призрит на лицо Его — тогда и мы воззрим на это лицо с великой радостью. Кроме того, все христиане помазаны благодатью Божьей и потому желают обрести благоволение Божье во Христе Иисусе. Находясь во святилище, мы возносим пламенные молитвы за нашего великого Царя, чтобы Он всегда видел перед собой светлый лик Отца.
11. «Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи». Псалмопевец, разумеется, имеет в виду тысячу дней, проведенных вдали от Бога. Все наслаждения земли и все благословенные места земли — ничто по сравнению с радостью служения Богу. Истинные верующие каждый день ощущают любовь Божью, наслаждаются общением с помазанником Божьим и Спасителем Иисусом Христом, размышляют над обещаниями и принимают силу от Святого Духа, производящего в душе верующего веру в истину. Людям мира сего эта радость непонятна и недоступна. Один мимолетный взгляд на любовь Божью дает душе большую радость, чем тысячелетия, проведенные в плотских утехах.
«Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия». Самое низкое положение в доме Божьем лучше самого высокого положения среди нечестивых. Быть привратником в доме Божьем и время от времени заглядывать во святилище, чтобы узреть Христа, — верх блаженства. Быть чернорабочим в храме, открывать и закрывать двери церкви — большая честь, чем царствовать с безбожниками. Каждый человек должен сделать свой выбор. Уничижение у Бога лучше, чем вознесение у сатаны. На ступеньках храма Господнего мы обретем больший покой, чем на пуховых перинах в шатрах нечестия, даже если пролежим на них всю жизнь, упиваясь плотскими наслаждениями. В оригинале псалмопевец называет дом Божий «домом моего Бога». Именно эта истина наполняла его сердце радостью. Когда Бог становится нашим уделом, мы почитаем драгоценностью все, что Ему принадлежит: дом Божий, алтарь, ступени храма... Мы по опыту знаем, что, каким бы убогим ни был дом, когда в нем пребывает Иисус Христос, он лучше и красивее всех великолепных шатров, в которых царит безбожие.
12. «Ибо Господь Бог есть солнце и щит». Паломники нуждаются и в солнце, и в щите. Только солнце спасает их от холодных ветров, и только благодаря постоянной защите Господа они могут не бояться нападений безжалостных разбойников, которые с радостью разграбили бы священный караван. Небесные паломники всегда находятся под покровительством Господа. Для израильтян, странствовавших по пустыне, солнцем и щитом был столп облачный — символ божественного присутствия. Христиане же находят свет и покровительство в Господе Иисусе Христе. В благоденствии Господь светит им как солнце, а в дни скорби служит им щитом. Господь есть солнце в небесах и щит на земле. Подобно светилу, Он указывает им путь, и, подобно щиту, отражает нападение врагов. Блаженны те, кто путешествует в сопровождении этого великого Спутника. Светлая и темная стороны жизни для них одинаково благословенны.
«Господь дает благодать и славу». И то, и другое Господь дает в нужное время. Он дает по нужде и с избытком. Дары Божьи нисходят на нас неизменно. Благодать и слава Господние воистину обильны. Во Христе обитает вся полнота славы и вся полнота благодати. Народ Божий получает и то, и другое как безвозмездный дар от Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Может ли Бог дать нам что-то сверх этого? Можем ли мы желать большего?
«Ходящих в непорочности Он не лишает благ». Благодать производит в нас праведность, в результате чего мы принимаем от Бога все обещанные благословения. Воистину, обещание это не имеет пределов! Господь может лишить нас лишь мнимых благ, но истинного блага не лишит никогда. «Все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий». Господь — источник всякого блага; вне Бога блага нет вообще. Если мы готовы принимать Его дары, то Он не откажет нам ни в чем и не станет лишать нас благословений. Но мы, со своей стороны, должны быть непорочны и не должны следовать по злому пути. Непорочность наша должна выражаться в практическом благочестии. Иначе говоря, мы должны ходить в истине и святости. Только в этом случае мы унаследуем обещания Господни и, достигнув возраста совершенного, вступим в свои наследственные права. Но пока мы совершаем свое земное поприще, Господь дает нам ровно столько, сколько мы способны принять. Это относится не к горстке избранных, а ко всем святым во все времена.
13. «Господи сил! Блажен человек, уповающий на Тебя!» Это главная тема всего псалма. Только уповающие на Господа могут поклониться Ему в истине; блаженство — это удел верующих. Ни один притворщик не может постичь этой тайны. Человек должен познать Господа живой верой, прежде чем он сможет возрадоваться самой возможности славить Бога, вступить в Его дом, узреть Его Сына и ходить Его путями. Дорогой читатель, жива ли твоя вера?
Стих 2.
1. «Жилища Твои»:
а) святое святых;
б) святилище;
в) внешний и внутренний двор скинии: «вожделенны». Дворы вожделенны, святилище еще более вожделенно, святое святых — самое вожделенное.
2. «Господи сил»: жилища Господни находятся в любом месте, где присутствует Бог.
3. «Вожделенны», так как Бог пребывает на земле
а) как Бог любви, милости и благодати;
б) ради спасения грешников и их утешения.
Стихи 2—4. Имена Божьи в эти трех стихах заслуживают нашего внимания. Господь сил, Бог живой, Царь мой и Бог мой.
Стих 4.
1. Красноречие скорбящего сердца. Находясь в изгнании, Давид завидует воробьям и ласточкам, вьющим гнезда у алтарей Божьих, более, нежели Авессалому, захватившему его дворец и престол.
2. Изобретательность в молитве. Почему воробьи и ласточки должны быть ближе к Богу, чем я, Господи сил, Царь мой и Бог мой?! «Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц».
Стих 5.
1. Великое блаженство пребывать в доме Божьем. Некоторые птицы пролетают над домом Божьим, некоторые садятся у алтарей время от времени, а некоторые вьют там гнезда и выводят птенцов. Именно этого и жаждал псалмопевец.
2. «Блаженны живущие», те, кто делает дом Божий домом для себя и своих детей.
3. Причина хвалы, «будут восхвалять»:
а) они будут славить Бога за щедрые дары;
б) они будут славить Бога за Его совершенства.
Стих 6. «Блажен»:
1. тот, чья сила в Господе. Он получает от Бога силу верить, исполнять заповеди, страдать;
2. тот, у кого в сердце стези Господа, у кого учение, заповеди и обещания Божьи написаны на скрижалях сердца.
Стих 7.
1. Доверие Богу приносит утешение в настоящем: «проходя».
2. Утешение в настоящем приносит еще большее благословение: «и дождь».
Стих 7. Долина плача — символ отчаянья, а «источники» — символ неиссякаемых потоков спасения и утешения (ср. Ин.4:14, Ис.12:3).
Стих 8.
1. Движение вперед, «приходят»:
а) народ Божий не может стоять на одном месте;
б) он не может отступать;
в) всегда должен двигаться вперед.
2. Обретение новых сил, «от силы в силу»:
а) от одной заповеди к другой;
б) от одного дела к другому;
в) от одного благословения к другому;
г) от одной меры благодати к другой. Вера к вере, добродетель к добродетели, знание к знанию и т. п.
3. Завершение пути, «являются».
Стих 9. Имена Божьи и молитва о помощи.
1. Господь Бог или Иегова — живой, премудрый, всемогущий, верный, милостивый и неизменный Бог.
2. Господь сил или Господь Бог Саваоф — держит все в Своих руках, посылает ангелов, сдерживает бесов, побуждает к действию добрых людей, ниспровергает замыслы злодеев и управляет всем миром.
3. Бог Иаковлев или Бог избранного Иакова, виденный им во сне. Бог, хранивший Иакова в изгнании, боровшийся с ним (Бог, побежденный в молитве), Бог, простивший грехи Иакова, Бог, сохранивший Иакова и его потомков.
Стих 10.
1. Чем Бог является для нас?
2. На что мы просим Его призреть?
3. Результат: Бог надежно защитит нас через Иисуса Христа.
Стих 12.
1. Чем Бог является для Своего народа, «солнце и щит»:
а) источником всякого блага;
б) защитой от всякого зла.
2. Что Бог дает:
а) благодать в этом мире;
б) славу в грядущем.
3. Чего Бог нас лишает:
а) мнимого блага;
б) если Он лишает нас здоровья, богатства или своего светлого лика, то это потому, что в данный момент эти блага не приносят нам пользы.
Стих 13.
1. Единственный источник благословения — упование на Бога, «блаженны»:
а) во всех начинаниях;
б) во все времена;
в) во всех обстоятельствах.
2. Блаженство упования. Бог становится нашим уделом:
а) милость Его дарует нам прощение;
б) сила Его дарует нам защиту;
в) мудрость Его дарует нам водительство;
г) верность Его хранит нас от зла;
д) обильная благодать дарует нам все необходимое для жизни.
3. Непреложность благословения:
а) опыт Давида;
б) плод искренней молитвы к Богу, «Господи, Боже сил».
«Начальнику хора. Кореевых сынов. Псалом». Нет нужды снова комментировать заглавие, которое встречается в Псалтири очень часто. Читатель может обратиться к предыдущим псалмам, если ему снова стала интересна эта тема. Мы же ограничим свои комментарии цитатой из книги пророка Неемии 12:46: «Ибо издавна во дни Давида и Асафа были установлены главы певцов и песни Богу, хвалебные и благодарственные».
Цель и обстоятельства написания
Этот псалом — молитва патриота, который просит Бога о том, чтобы Он возвратил Своему многострадальному народу прежние милости. Рассматривая нынешние обстоятельства через призму веры, он предвидит скорое наступление светлых дней. Я убежден в том, что это псалом Давида, хотя многие сомневаются в том, что именно он был его автором. Некоторые толкователи полагают, что Давид вообще не участвовал в создании Псалтири, и утверждают, что все псалмы были написаны во времена Езекии, Иосии, вавилонского плена и династии Маккавеев. Примечательно, однако, то, что, как правило, чем критичнее автор относится к Псалтири, тем больше он хочет избавиться от Давида. Комментаторы, евангельские христиане, по большей части, отстаивают авторство Давида. Стоит заметить, что новой теорией увлекаются те, кому нечего было бы сказать, если бы они не изобрели новой гипотезы и не исказили оригинал так, чтобы оправдать свои предположения. Что касается данного псалма, то его, конечно же, отнесли ко времени вавилонского пленения. Критики не могли устоять против такого соблазна, но я не могу с ними согласиться. Пленение действительно упоминается в первом стихе, однако это вовсе не значит, что народ Божий покинул пределы своей земли. Как известно, Господь возвратил из плена Иова, однако тот никогда не покидал пределы родной земли. В тексте сказано о возвращении из плена Иакова, однако если бы речь шла о вавилонском плене, то было бы упомянуто колено Иудино, поскольку ни Иаков, ни Израиль из плена не вернулись. Во втором стихе сказано «к земле Твоей», из чего следует, что автор не находился в плену. На мой взгляд, Давид написал этот псалом в то время, когда земля Господня томилась под игом филистимлян, и благодаря дару пророчества предсказал мир, наступивший в царствование сына его Соломона. Все пророчества этого псалма имеют самое непосредственное отношение ко Христу. Присутствие Христа-Спасителя примиряет небо с землей и является залогом наступления золотого века Мессии и дней блаженного покоя.
Композиция
В стихах 2—5 псалмопевец поет о прежних милостях Господа и просит возобновить их; в стихах 6—8 содержится ходатайство за многострадальный Израиль; стих 9 — это священное предсказание; а в стихах 10—14 псалмопевец во всеуслышание заявляет о том, что в будущем их ожидает благо.
2 Господи! Ты умилосердился к земле Твоей, возвратил плен Иакова; 3 простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его, 4 отъял всю ярость Твою, отвратил лютость гнева Твоего.5 Восстанови нас, Боже спасения нашего, и прекрати негодование Твое на нас.
2. «Господи! Ты умилосердился к земле Твоей». Псалмопевец взывает к совершенному и абсолютному Иегове. Посылая Моисея освободить израильский народ из рабства, Господь явил ему Свое имя — Сущий. Псалмопевец избрал именно это имя для своей молитвы. Мудрость велит нам размышлять о тех свойствах Бога, которые вызывают в нас самые светлые воспоминания о Его любви и милости. Имя «Отче наш», с которого начинается молитва Господня, вызывает в христианах самые радостные чувства. Псалмопевец называет Ханаан землей Господней, поскольку именно Господь избрал ее для Израиля и даровал ее святому народу во исполнение древних обещаний. Господь очистил ее от язычников могуществом десницы Своей, поставил на горе Сион Свою скинию и стал благотворить ее жителям. Вот почему благоволение Господа к земле израильской было вполне естественным и объяснимым. Молить Господа о том, что служит одновременно Его интересам и нашим, — значит проявлять мудрость. Тем самым мы как бы прикрепляем свое легкое суденышко к Его огромному кораблю и позволяем священному соседу хранить нас от штормов. Господи, не только наша земля подверглась опустошениям, но и Твоя.
Псалмопевец размышляет о милостях Господних, явленных земле обещанной за всю ее историю. Господь всегда поступает в настоящем так же, как Он поступал в прошлом. В этом и заключается наша надежда: коль скоро Господь миловал землю Свою в прошлом, Он помилует ее и теперь. Милость Господня не раз преграждала путь нашим врагам, прекращала моры и болезни, останавливала голод и обещала грядущее избавление. Поэтому псалмопевец призывает Господа снова явить Свое милосердие. В молитве к неизменному Богу не может быть более убедительного довода, чем этот. Мы не уничтожены только потому, что Господь не изменяется. Если Он помиловал нас хоть раз, значит, будет миловать всегда. Научимся у Давида молиться Господу в подобных обстоятельствах. Совершенно очевидно, что в момент написания псалма Израиль не находился в плену, ибо псалмопевец вознес молитву за землю, а не за народ.
«Возвратил плен Иакова». Милостивый Господь призрел на Свой народ, принявший за грехи свои суровое наказание, и снял с его плеч тяжелое бремя чужеземного гнета, изгнал от лица его всех врагов и даровал ему покой. Более того, Он сделал это не раз и не два, а много раз. Мы также часто оказываемся в плену из-за грехов, но Господь никогда не оставляет нас без милости. Господь, вернувший Иакова в дом отца его из Месопотамии, вернул и нас в Свое благодатное присутствие. Так неужели милости Его могут иссякнуть? Давайте же бороться с Господом в молитве, как боролся Иаков, и просить Его о милости, которая бы избавила нас от всех грехов. Пусть заблудшие церкви вспомнят свою славную историю и вознесут Господу дерзновенные молитвы о том, чтобы Он снова возвратил их из плена.
3. «Простил беззаконие народа Твоего». Господь прощал народ Свой много раз. Даже в раздражении Он сдерживал Свой гнев и не посылал на избранных уготованного наказания. Кто так же милостив, как Господь Бог? Кто так же медлен на гнев и так же готов прощать? Каждый верующий во Христе имеет прощение грехов и должен почитать это благословение залогом всех грядущих милостей Господних. Молитесь же так: «Господи, Ты простил меня, так не дай же погибнуть мне без благодати Твоей, не дай впасть в руки врагов из-за бездействия Твоей спасающей десницы. Не оставляй дела рук Своих!»
«Покрыл все грехи его». Любовь Божья покрыла все наши грехи, и теперь мы чисты — без пятна и порока. Господь забыл о грехах наших, убрал их прочь с глаз Своих. Он покрыл их Своей искупительной жертвой, окропил их кровью Христовой и истребил бывшее против нас рукописание, устранив грехи наши целиком и полностью. Ныне даже всевидящий Господь не видит в нас никакого порока. Таково великое чудо любви. Заслонить солнце было бы гораздо легче, чем покрыть все наши беззакония. Грехи наши заглажены не без умилостивления; мы чисты благодаря совершенной жертве Господа нашего Иисуса Христа. Как же чудесно это искупление!
4. «Отъял всю ярость Твою». Когда Господь омыл грехи народа Своего, Он перестал гневаться на них. Сколько раз Господь отвращал от Израиля Свой справедливый и вполне заслуженный гнев! Как часто Он удерживает от нас Свою карающую десницу, хотя мы вполне заслуживаем ее ярости!
«Отвратил лютость гнева Твоего». Господь сдерживал гнев Свой даже тогда, когда израильтяне совершали грехи, достойные смерти. Стрелы, пущенные из лука Господнего, останавливались на полпути. Рука Его уже была готова опуститься на заблудший народ, но Он всякий раз миловал их и отвращал лютость гнева Своего. В Книге Судей мы находим множество свидетельств о том, как Господь проявлял милость к Своему народу, и псалмопевец ссылается на них в своей молитве совсем не случайно. Разве наш опыт не свидетельствует о том, что Господь проявляет милость там, где следовало бы проявить суровость? Слова псалмопевца о гневе и ярости Господа удивительным образом контрастируют с обещанием мира в стихе девятом. Христианская жизнь полна неожиданных и резких поворотов, и потому мы не должны отчаиваться, когда идем долиною плача, ибо скоро, очень скоро, плач наш обратится в ликование.
5. «Восстанови нас, Боже спасения нашего». Избранный народ нуждался в этом в первую очередь. Если бы только колена израильские покаялись пред Господом, их благоденствие продолжилось бы. Бог прекратит Свой гнев, как только мы прекратим грешить. Чаще всего испытания приходят к нам потому, что мы грешим, и скорби наши не прекратятся, пока мы не оставим свои порочные пути. Нам необходимо отвратиться от грехов своих, однако сделать это мы можем только с помощью Господа. Сам Господь и Спаситель должен произвести в нас покаяние — это главная составная часть нашего спасения. Обращение — это начало спасения. Обратить сердце к Господу так же сложно, как заставить землю вращаться вокруг своей оси. Однако всякий, кто начинает молиться за свое обращение, уже встает на верный путь, поскольку начавший молиться скоро отвратится от своих грехов. Нет прекраснее зрелища, чем народ, обращающийся к Господу. О, если бы Бог послал и нашей земле великое пробуждение, чтобы люди вновь ощутили желание поклоняться любящему Господу и потоками устремились на богослужение, словно голуби, возвращающиеся в голубятню!
«И прекрати негодование Твое на нас». Отврати гнев Свой. Сдержи потоки ярости Своей. Как только грешники прекращают бунтовать, Господь прекращает гневаться. Как только они обращаются к Нему, Он обращается к ним. Однако верно и то, что инициатива в покаянии всегда исходит от Господа. Он сам обращает к себе сердца бунтовщиков, которые иначе никогда не оставили бы свой грех. Все, от кого Господь сокрыл Свой светлый лик, должны сокрушить сердца свои и обратиться к Создателю, и тогда горестям их придет конец. Благословенный певец просит для своего народа величайшее из благословений и приводит Господу весьма убедительные доводы. Господь всегда миловал народ Свой в прошлом, и потому псалмопевец просит Его возродить заблудший народ.
6 Неужели вечно будешь гневаться на нас, прострешь гнев Твой от рода в род?7 Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?8 Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даруй нам.
6. «Неужели вечно будешь гневаться на нас». Слова псалмопевца поистине дерзновенны. Господь, мы существуем во времени, а не в вечности, так неужели гневу Твоему не будет конца? Неужели Ты будешь гневаться на нас вечно? Неужели нет предела Твоему негодованию? Неужели гнев Твой не истощится вовек? Неужели Ты будешь вечно гневаться на благословенное семя Авраама, друга Твоего? Если враги наши вечно негодуют на нас, то это вполне естественно, но можешь ли Ты, Господи, гневаться на нас без конца? Каждое слово — это довод. Человек, объятый скорбью, никогда не бросает слов на ветер. «Прострешь гнев Твой от рода в род?» Должны ли сыновья страдать за грехи отцов, должно ли проклятье переходить по наследству? О всемилостивейший Господь, неужели Ты прострешь гнев Свой на многие века вперед? Отвратись от гнева Своего, как в дни древние, и да владычествует благодать Твоя, как в прежние века. Когда Господь подвергает нас тяжелым испытаниям, мы можем молиться так же, как псалмопевец, о том, чтобы Бог сократил дни нашей печали и не дал унынию вселиться в сердца наши.
7. «Неужели снова не оживишь нас?» В этих словах звучит надежда. В сердце своем псалмопевец знал, что Господь непременно придет на помощь народу Своему. Умираем ли мы или уже мертвы, слабы ли или изнемогаем, только Господь может оживить нас. Он делал это для народа Своего не раз и сделает снова, поскольку не меняется вовек. Да и может ли Господь поступить иначе? Может ли Он не ответить, когда мы взываем к Нему?
«Чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?» Ты, Господи, любишь, когда дети Твои радуются чистой радостью общения с Тобой. Оживи нас, чтобы радость наша переливалась через край! Данный стих учит нас, что человек, принявший дар, всегда направляет свою благодарность к подателю дара, и сквозь полученное благословение взирает на его источник: «Чтобы народ Твой возрадовался о Тебе». Те, кого Господь оживил, радуются не только новой жизни, но и ее подателю, Господу. Радость в Господе — это сладчайший плод благодати; все пробуждения и возрождения, в конечном счете, ведут к обильной радости. По наличию радости в сердце человека можно судить о его духовном здоровье. Радость — это верный признак внутреннего благополучия. Без радости в Господе не может быть истинного пробуждения, как без цветов не может быть весны и как рассвета не может быть без солнечных лучей. Молитва этого стиха не должна сходить с наших уст, когда в нашем сердце или в сердцах братьев наших владычествуют уныние и скорбь. Если же Господь даровал нам Духа Святого и ниспослал обильную благодать, то давайте ликовать в святой радости и торжествовать в Боге нашем.
8. «Яви нам, Господи, милость Твою». Яви ее нашим полуслепым глазам. Мы не способны видеть ее из-за долгого и мучительного страдания, но Ты, Господи, сам покажи нам милость Свою. Ты являешь ее другим, так дай же и нам узреть ее сияние. Мы видели, Боже, гнев Твой, дай же нам увидеть и благость Твою. Мы слышали о ней от пророков; яви же ее, Господи, в час нужды. «И спасение Твое даруй нам». Избавь нас, Господи, от греха и от гнева Своего, ибо спасение Твое возносит нас из бездны отчаянья к вершинам божественной любви. Спасение Божье совершенно, необъятно и чудесно. Излей на нас благодать Свою, Господи, как из рога изобилия.
9 Послушаю, что скажет Господь Бог. Он скажет мир народу Своему и избранным Своим, но да не впадут они снова в безрассудство.10 Так, близко к боящимся Его спасение Его, чтобы обитала слава в земле нашей!
11 Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются; 12 истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес; 13 и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой;14 правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои.
Вознеся ревностные молитвы о страждущем, но кающемся народе, святой певец в духе истинной веры ожидает явления божественного слова. Радостно предвкушая скорый ответ, он на мгновение прерывает свои молитвы, а затем на волне благоговейного восторга изливает свои чаянья в сладчайшей песне.
9. «Послушаю, что скажет Господь Бог». Если мы уверены в том, что Господь слышит нас, мы с готовностью слушаем Его. Только от Него мы можем принять глаголы вечной жизни, которые могут утешить нашу душу. Человеческие голоса не могут принести нам утешения. Этот пластырь слишком узок для наших ран. Глас же Господа могущественен; Он говорит, и слово Его исполняется. Когда мы слышим глас Господень, скорби оставляют нас.
Блажен тот проситель, который имеет достаточно терпения, чтобы спокойно лежать у порога в доме Божьем, ожидая, когда Господь выйдет из чертогов Своих и явит ему милость, как в дни древние, и исцелит скорбь души его. «Он скажет мир народу Своему и избранным Своим». Какое-то время голос Отца был строг, но Бог не долго гневается и не вовек негодует. Скоро Отец сменит гнев на милость, и голос Его зазвучит с обычной мягкостью и состраданием. Только Господь Бог может дать мир народу Своему, и мир этот будет полон, нерушим, вечен. Впрочем, слово Божье приносит мир не всем, а только избранному народу, ибо у избранных есть святость, дарованная Господом, и эту святость Господь производит в них до полного освящения.
«Но да не впадут они снова в безрассудство». Если они снова впадут в грех, то жезл Божий обрушится на них с новой силой и лишит их мира. Кто желает постоянно общаться с Богом, тот должен хранить себя от скверны и избегать всего, что может оскорбить Духа Святого. Кто наслаждается постоянным общением с Богом, тот должен блюсти себя не только от серьезных грехов, но и от безрассудства, и от глупых поступков. Мы служим Богу-Ревнителю, а потому должны бдительно следить за тем, чтобы не впасть в грех. Отступники должны прочитать этот стих очень внимательно, ибо он их утешит и предостережет, вернет на истинный путь и заставит устрашиться своего отпадения. Возвращение к безрассудству гораздо хуже, чем совершение одного глупого поступка. Когда человек возвращается к прежнему безумию, он лишний раз показывает ожесточенность своего сердца и ввергает собственную душу в тяжкий грех. Кто еще так глуп, как тот глупец, который ведет себя безрассудно, прекрасно зная, что ему это дорого обойдется?
10. «Так, близко к боящимся Его спасение Его». Верующее сердце знает, что Господь-Спаситель всегда близко, однако спасение — это особый удел боящихся Бога и преклоняющихся пред Ним в благоговейном страхе. В новозаветном домостроительстве эта истина очевидна. Если спасение близко к ищущим грешникам, то к тем, кто некогда уже вкусил благого глагола Божьего, но по безрассудству сердца отступил, оно еще ближе. Все, что им нужно, — это обратиться к Господу, и они снова обретут Его благоволение. Не нужно совершать никаких духовных приготовлений или заниматься умерщвлением плоти; достаточно прийти к Богу через Иисуса Христа так же, как мы пришли к Нему в первый раз, и Он снова заключит нас в Свои объятия. Идет ли речь о страждущем народе или о страждущем святом, претерпевающем наказание, эта сладчайшая истина призывает и побуждает нас к покаянию и святости.
«Чтобы обитала слава в земле нашей!» Благодать вернется в землю обещанную с единственной целью — восстановить и утвердить ее былое благоденствие, дабы она постоянно и неизменно славила Господа и принимала от Него изобильные благословения. Слава Израиля всегда была напрямую связана с его послушанием. Бесславие всегда было результатом его непокорства. Так же и верующие: когда мы ходим в послушании, Господь благословляет нашу жизнь, а когда мы отступаем, мы теряем истинную славу нашей веры.
Кроме того, у этих двух стихов есть и более глубокий смысл: в них говорится о приходе к страждущим народам во время их богоотступничества и скорби давно обещанного Слова Божьего. Долгожданный Спаситель принесет с собой спасение и славу — славу Господа, пребывающего среди Своего народа. В следующих стихах псалма об этом сказано ясно.
11. «Милость и истина сретятся». Ликующий псалмопевец представляет, что черты характера Божьего как бы сливаются воедино для того, чтобы благословить скорбящий народ. Милость и истина приходят рука об руку, чтобы исполнить непреложное обещание милостивого Бога. Народ видит одновременно благодать и истину Господа Бога; для них Он не тиран и не обманщик. «Правда и мир облобызаются». Господь, нанесший рану в наказание за грех, в сострадании посылает наказанному народу мир и перевязывает его раны. Народ, получивший силу отступить от своих злых путей и следовать за праведным Господом, обретает мир.
Таков буквальный смысл этого стиха. Но за ним скрывается другой, иносказательный, смысл, открывающий нам Господа Иисуса Христа, Слово примирения. Во Христе все свойства Божества объединились, чтобы спасти грешный мир. Объятые страхом и исполненные светлых надежд, мы не могли себе и вообразить, что такой великий и славный союз возможен. Во Христе Бог поступает абсолютно справедливо, как если бы Он до конца исполнил букву Своего закона и воздал нечестивым по делам их. Он абсолютно праведен, как если бы никогда не обещал мир отягченной совести грешника. Любовь Его сияет лучезарным светом, и ни одно из Его совершенных свойств не стало менее совершенным.
Многие современные мыслители потешаются над учением о заместительной жертве. Если бы они знали, что такое совесть, отягченная осознанием своей греховности, они, несомненно, думали бы иначе. Их точку зрения об искуплении хорошо описал доктор Дункан: «Они допускают, что Господь Иисус Христос, возможно, совершил что-то, что, может быть, как-то связано со спасением людей». Но этот вздор есть не что иное, как суррогат, замещающий учение о заместительной жертве. Наши факты гораздо убедительней, чем их досужие домыслы, однако они продолжают смеяться. Чего еще можно ожидать от невозрожденного, плотского ума? Можно ли ожидать, что животные по достоинству оценят открытия науки? Так же и недуховные люди не могут уразуметь Божье решение духовной дилеммы, ибо оно выше их разумения. Что же касается тех, кто находит радость в великом примирении, то они не перестают удивляться и восхищаться чудесным замыслом Божьим.
12. «Истина возникнет из земли». Неисполнившиеся обещания, лежавшие в земле, словно замершее семя, дадут всходы и принесут богатый урожай радости. Возрожденные благодатью научатся быть верными Господу и друг другу и возненавидят ложь, которую прежде любили. «И правда приникнет с небес». Правда откроет небесное окно и воззрит на раскаивающийся народ. Раньше она не могла бы смотреть на них без гнева и без желания посетить нечестие жезлом отмщения. Какая великолепная картина предстает нашему взору: земля покрывается цветочным ковром, небеса сияют звездами святости и небесные сферы отражают великолепие друг друга.
«Земля покроется истиной и оденется правдой». Она станет нижним небом. Когда Господь взирает на нас с благостью, сердца наши наполняются послушанием. Этот стих о нашем возлюбленном Иисусе Христе. В Нем истина стала свойством нашей человеческой природы, а благодаря Его божественности мы обрели божественную праведность. Действие Святого Духа уже сейчас создает священную гармонию между Церковью на земле и всесильной праведностью на небесах. В последний день земля обретет все драгоценные добродетели и таким образом вступит в общение с небесами. В этих стихах заложен очень глубокий смысл, над ними нужно долго размышлять. Воистину, глубок этот колодец, однако если у вас есть Святой Дух, значит, вам есть чем черпать из него.
13. «И Господь даст благо». Господь благ; когда народ Божий придет к Нему с покаянием, Он с радостью оставит гнев и снова будет благотворить им. Сеющий зло пожинает скорбь, а совершающий добро обретает благословение у Господа. Материальное благо дается нам лишь тогда, когда мы можем наслаждаться им без ущерба для духа. «И земля наша даст плод свой». Господь снимет с земли проклятие бесплодия вместе с проклятием греха. Посмотрите, во что грех превратил Палестину: сады ее превратились в пустыню, а плодородные угодья — в бесплодные равнины. Вернуть земле благословение смогли только покаяние и божественное прощение. Грядет время, когда весь мир будет сиять благословениями Господа.
14. «Правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои». Божья праведность проследует триумфальным маршем и проложит путь для святого народа, который, в свою очередь, с радостью последует стезями Господа. Подвергший Израиль справедливой каре помилует его по справедливости, и праведность Господня будет явна и в наказании, и в милости. Таково было благословение первого пришествия Господа, а Его второе явление умножит это благословение во много раз.
Стих 2.
1. Пленение:
а) народа Божьего;
б) несмотря на избранность;
в) по причине избранности: «только вас признал Я».
2. Возвращение из плена: «возвратил плен Иакова»:
а) факт;
б) по Божьей инициативе: «возвратил». Израиль был возвращен Богом в Богом назначенный срок.
3. Причина возвращения — благоволение Божье: «умилосердился»:
а) ради прошлых милостей;
б) ради уготованного благословения.
Стих 3.
1. Кого Бог простил? «Народ Твой»:
а) избранием;
б) искуплением;
в) действенным призывом,
2. Когда простил? В прошлом: «простил беззаконие».
3. Каким образом?
а) в еврейском оригинале слово «простил» буквально означает «понес». Лев.16:22: «И понесет козел на себе все беззакония их»;
б) покрыл, как крышка ковчега покрывала закон, который евреи постоянно нарушали.
4. Мера прощения: «все грехи».
Стих 4.
1. Слова покаяния; в данном случае они показывают, что гнев Божий был:
а) великим;
б) справедливым.
2. Слова веры:
а) в благодати прощения: «отъял ярость гнева Своего». Никакие наши усилия не смогли бы отвратить Его гнева.
б) в способе прощения: «отвратил». Снял вину с нас и перенес ее на нашего Искупителя.
3. Слова прославления: «отъял... отвратил».
Стих 5.
1. В чем состоит спасение:
а) в отвращении гнева Божьего от нас;
б) в нашем обращении к Господу.
2. Кем оно осуществляется? Богом спасения:
а) Он отвращает от нас Свой гнев;
б) Он прекращает нашу вражду против Него.
3. Каким образом? Через нашу молитву: «восстанови нас».
Стих 7.
1. Если произошло пробуждение, значит, до этого был упадок.
2. Пробуждение — от Бога: «неужели не оживишь?» Человек не может быть автором пробуждения.
3. Пробуждения нужны Церкви постоянно: «неужели снова не оживишь ?»
4. Пробуждения — это ответ на молитвы: «неужели?»
5. Пробуждения — повод для великой радости:
а) святых;
б) в Боге.
Стих 8.
1. Спасение — Божье деяние: «спасение Твое»:
а) у Бога есть план спасения;
б) Он готовит спасение;
в) Он определяет условия;
г) Он дарует спасение, кому хочет;
д) Он доводит его до конца.
2. Спасение — дар Божий:
а) дар милости: «яви нам, Господи, милость Твою».
б) дар благодати: «и спасение Твое даруй нам».
3. Спасение — ответ Бога на наши молитвы:
а) все наши молитвы — о спасении;
б) все прочие молитвы вытекают из молитвы о спасении.
Стих 9.
1. Мы должны ожидать ответа на молитву. После разговора с Богом мы должны слушать то, что Он скажет в ответ:
а) в Слове;
б) в провидении;
в) Духом душе нашей.
2. Мы должны ожидать от Него мир: «скажет мир».
3. Мы должны осознавать, что препятствует миру: «да не впадут они снова».
Стих 11.
1. Качества Бога, открывшиеся в спасении рода человеческого:
а) милость в обещании спасения;
б) истинность в исполнении спасения;
в) праведность в способе его исполнения;
г) мир в плодах спасения.
2. В спасении людей качества Бога проявляются в гармонии:
а) Как? Встречаются и лобызаются;
б) Зачем? Каждое ради себя и одновременно ради других;
в) Где? Милость и истина встречаются и лобызаются:
1) в завете;
2) в воплощении Сына Божьего;
3) в Его крестной смерти;
4) в обращении каждого грешника;
5) в прославлении святых на небесах.
Стих 13.
1. Всякое духовное благо — от Бога. «Господь даст благо»:
а) покаяние;
б) прощение;
в) веру;
г) оправдание;
д) возрождение;
е) рост в благодати;
ж) неотступность в вере;
з) вечную славу.
2. Всякое материальное благо — от Бога: «земля»:
а) плодородная земля;
б) плод земли;
в) мы полностью зависим от даров Божьих: «подает нам времена плодоносные».
Стих 13. Плоды наших трудов — дар Божий.
Стих 14.
1. Оправдывающая нас праведность существовала задолго до момента нашего оправдания: «правда пойдет перед Ним».
2. Оправдание вмененной праведностью предшествует освящению.
3. Праведность как результат освящения всегда следует за праведностью, полученной в результате оправдания.
[1] Пороховой заговор — заговор католиков-иезуитов, которые собирались взорвать здание Палаты лордов британского парламента 5 ноября 1605 года и в том числе короля Якова I. — Примеч. ред.
[2] Тарпейская скала — в Древнем Риме отвесный утес с западной стороны Капитолийского холма, откуда сбрасывали осужденных на смерть государственных преступников. — Примеч. пер.
[3] Прещение — угроза, наказание. — Примеч. ред.
[4] Имеется в виду поклонение хлебу во время мессы. — Примеч. ред.