85. Молитва о Божьем вмешательстве
92. Песнь о всевластии Господа
97-2. Он владычествует над ним чудесным образом.
98. «Святый, святый, святый» псалом
100. Псалом благочестивых намерений
102. «Благослови, душа моя, Господа»
103. Второй псалом о творении и провидении
104. Песнь об исходе из Египта
106. Благодарность за избавление от многих бед
«Молитва Давида». Перед нами один из пяти псалмов, озаглавленных «молитва». Он одновременно содержит в себе и молитву и хвалу, но поскольку все его стихи обращены непосредственно к Богу, он вполне справедливо назван «молитвой». Молитва не перестает быть молитвой от того, что мы добавляем к ней славословия: напротив, от этого она становится еще более совершенной. Псалом носит название «молитва Давида», так же как псалом 89 назван «молитвой Моисея». Автором его был Давид, который часто излагал свои мысли в подобном стиле. Тема псалма и описываемые в нем события вполне сочетаются с обстоятельствами жизни Давида и отражают некоторые особенности его мышления. Псалом во многом совпадает по тематике с первой частью 16-го псалма (ст. 1—15), имеющей то же заглавие, но в то же время он самобытен и не похож на другие сочинения Давида. Все молитвы благочестивого человека в чем-то похожи друг на друга, но каждая из них по-своему неповторима. Читая этот псалом, мы узнаем, что великие святые древности молились точно так же, как мы: верующие всех веков объединены единым Духом. В псалме часто звучит имя Божье — чаще всего Адонай. По мнению ряда толкователей, в оригинале псалма использовалось имя Иегова, но излишне суеверные еврейские переписчики изменили его на Адонай. Живя в новозаветные времена, мы не испытываем столь великого страха перед именем Божьим и радуемся в Господе Боге нашем. Удивительно, что люди, трепетавшие перед именем Божьим и боявшиеся писать его в богослужебной книге, не побоялись изменить Слово Божье.
Композиция данного псалма необычна, но его все равно можно разделить на три условные части. Каждая из них кончается нотой благодарения или исповеданием твердого упования. Первая часть — стихи 1—7, вторая — стихи 8—13, третья — стихи 14—17.
1 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня, ибо я беден и нищ. 2 Сохрани душу мою, ибо я благоговею пред Тобою; спаси, Боже мой, раба Твоего, уповающего на Тебя.3 Помилуй меня, Господи, ибо к Тебе взываю каждый день.
4 Возвесели душу раба Твоего, ибо к Тебе, Господи, возношу душу мою, 5 ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя.6 Услышь, Господи, молитву мою и внемли гласу моления моего. 7 В день скорби моей взываю к Тебе, потому что Ты услышишь меня.
1. «Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня». Господи, посмотри на уничижение мое и немощь мою и приклони ухо Твое, услышь меня. Когда молитвы наши отягчены уничижением, бессильны от болезни или бескрылы от уныния, Господь преклоняется с небес и ловит каждое наше слово. Всевышний Господь милостиво внимает всем нашим молитвам. Верующее сердце, призывающее Бога самым величественным из имен, называет Господа Иеговой и дерзновенно просит Его о чудесах любви. Несмотря на все Свое величие, Господь хочет, чтобы дети Его смело приступали к небесному престолу.
«Ибо я беден и нищ». Я беден вдвойне. Я беден потому, что не имею необходимого пропитания, я беден потому, что у меня слишком много нужд и я не могу их восполнить. Милостивый и щедрый Бог с готовностью слушает нас, когда мы взываем к Нему, находясь в беде. Самая действенная молитва — это молитва несчастного, взывающего о милости. Гордый человек никогда не прибегнет к подобной молитве. Когда слова этой молитвы звучат из уст великих мира сего, называющих себя христианами и одновременно попирающих бедняков точно прах земной, они звучат кощунственно. Худшие из грешников — те, кто молится Богу так, как если бы они были самыми нищими духом, хотя на самом деле почитают себя богатыми.
2. «Сохрани душу мою». Сохрани жизнь мою от посягательств врагов, а мой дух — от соблазнов. Давид чувствовал себя в безопасности только тогда, когда его защищал Бог. «Ибо я благоговею пред Тобою». Ты, Боже, сделал меня святым и отделил меня для себя. Не дай врагам причинить мне вред и тем самым совершить святотатство. Я не виновен в том, в чем меня обвиняют, и в этом смысле совершенно чист. Прошу Тебя, Боже, не дай мне пострадать от несправедливых обвинений. Я никого не обижаю, кроток и мягок к другим, будь же милостив ко мне. Такие рассуждения, все вместе и каждое по отдельности, помогают прояснить смысл стиха. Человек, просящий Бога об избавлении от возведенных на него ложных обвинений, вовсе не является фарисеем, уповающим на собственную праведность. Кающиеся грешники покрывают себя грязью не потому, что им это нравится; они отнюдь не пытаются выглядеть хуже, чем есть на самом деле. Смиреннейшие из святых вовсе не безумцы — они хорошо знают, в чем они невиновны. Признавать себя виновным в преступлениях, которых ты не совершал, — это еще больший грех, чем отрицание действительной вины.
«Спаси, Боже мой, раба Твоего, уповающего на Тебя». Дабы избежать обвинений в уповании на собственную праведность, Давид немедленно исповедал свою веру в Бога и еще раз подтвердил, что ему нужно спасение Божье. Как утешительно имя «Боже мой», стоящее рядом со словами «раб Твой»! Как сладостна вера в то, что Господь всегда спасает рабов Своих и не оставляет их на милость врагам, подобно амаликитянину, бросившему своего больного раба! Давид, воззвавший к Богу словами «беден я», обратился к Иегове со святым дерзновением, порожденным крайней и неумолимой нуждой, и с верой, сдвигающей горы.
3. «Помилуй меня, Господи». Каким бы благочестивым ни был человек, он всегда нуждается в милости Господней, взывает о ней и не просит Бога ни о чем другом. Он не может без нее жить и просит о ней как об удовлетворении насущной нужды. «Ибо к Тебе взываю каждый день». Разве Бог не обещал ответить на наши неотступные молитвы? А коль так, то мы можем использовать свою настойчивость как веский довод в молитве к Богу. Кто молится Богу каждый день или, как сказано в оригинале, весь день, тот обязательно будет услышан Богом. Если мы привыкли обращаться к человеку или прибегать к какому-то другому средству за помощью, то в час нужды снова сделаем это. Если же мы всегда уповали только на Бога, то мы можем быть уверены в том, что Он не покинет нас. Обратите внимание на то, как Давид молился: сначала он сказал о том, что беден и нищ, затем о том, что он благоговеет пред Господом, далее о том, что он раб, уповающий на своего господина, и, наконец, о том, что он взывает к Богу каждый день. Любой верующий может использовать эти святые аргументы, когда борется с милостивым Богом в молитве. Даже самый смиренный проситель может победить в этой схватке, когда в руках у него столь мощное оружие.
4. «Возвесели душу раба Твоего». Возвесели душу раба Твоего, Господи, ибо я почитаю за честь называться Твоим рабом. Все, что мне нужно, — это Твоя милость. Я ищу свое счастье только в Тебе, «ибо к Тебе, Господи, возношу душу мою». Цветы тянутся к солнцу, а я обращаю сердце к Тебе. Ты как медный змей для моей раненой души, и я возвожу очи мои к Тебе, чтобы исцелиться. Я знаю, что чем ближе я к Тебе, тем больше радуюсь. Приблизься ко мне, Господи, ибо и я приближаюсь к Тебе. Вознести душу — дело непростое. Когда сердце человека увязло в трясине отчаянья, душа его может вырваться на свободу только благодаря огромным усилиям. Вознести душу к Господу чрезвычайно сложно, ибо Он обитает на небесах небес, а душа наша обременена бесчисленными земными заботами. Господу, впрочем, достаточно нашего желания, и Он приходит на помощь к бедным рабам Своим и возносит их к небесам могуществом десницы Своей.
5. «Ибо Ты, Господи, благ и милосерд». Господь благ и милосерд: Он щедро одаряет нас Своими благословениями и прощает наши грехи. Вот почему псалмопевец искал радости и веселья только в Боге — все, что радует нас, исходит только от Него. Даже внешне набожные люди часто реагируют на обиды с гневом и раздражением и в гордости своей не могут простить обидчика. Однако чем благочестивей человек, тем больше в нем готовности прощать. Благой и милосердный Господь с готовностью прощает беззакония народа Своего. «И многомилостив ко всем, призывающим Тебя». Господь преисполнен всякого блага и щедро раздает его всем, кто призывает имя Его. Милости Его сыплются как из рога изобилия. Он щедро обогащает тех, кто молится и в молитве упоминает святое имя Его. Мне иногда кажется, будто Давид стоял вместе с Моисеем на горе откровения и слышал, как Господь возвещал Свое славное имя законодателю Израиля. Дважды в этом псалме Давид почти дословно цитирует Исх.34:6: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный».
6. «Услышь, Господи, молитву мою». Давид увидел великого и превознесенного Господа собственными глазами, однако не перестал молиться. Напротив, увиденная им слава вдохновила его на еще более ревностную молитву, и он стал настойчиво просить Господа об удовлетворении своих прошений. «И внемли гласу моления моего». Это повторение вовсе не бессмысленно. Когда ребенок плачет, он повторяет одни и те же звуки, однако каждый раз они звучат настойчивее, призывнее. То же самое можно сказать и о молитве Давида. Обратите внимание на фразу «глас моления моего». Автор как будто хотел сказать, что его молитвы иногда превращаются в бессвязные вопли, больше похожие на плач, однако посреди этих бессвязных воплей четко слышится голос его внутреннего моления, выражающий истинную сердечную жажду. Давид просит Бога услышать именно этот голос и отбросить все остальное. Пусть все наши молитвы звучат как этот внутренний голос сердца. Пусть все прошения наши будут исполнены истинных желаний, дабы молитвы наши были живыми и действенными.
7. «В день скорби моей взываю к Тебе, потому что Ты услышишь меня». Давид говорит о своем намерении взывать к Господу и объясняет, почему он принял такое решение. Взывать или обращаться к тому, кто тебя не слышит, — бессмысленно. Убедите людей в том, что молитва никак не влияет на Бога, и они перестанут молиться. В наш стремительный век люди не могут позволить себе роскоши терять время на бессмысленные молитвы. Однако то, что Господь Бог действительно отвечает на молитвы детей Своих, подтверждается нашим опытом. Наши молитвы — не дань суевериям и не бессмысленное занятие. Мы молимся потому, что молитва является действенным способом получения реальной помощи в час нужды. Зачем молиться, если мы не надеемся получить от Бога ответ? Кто станет молиться ветру или взывать к водам морским? Престол благодати — это не более чем насмешка, если Бог не слышит наших молитв и не отвечает на них. Как ясно следует из последующих стихов, Давид верил, что Бог воистину жив и воистину всемогущ. Для него Он был единым истинным Богом. Вот почему он положил в сердце своем уповать на Господа в час скорби.
8 Нет между богами, как Ты, Господи, и нет дел, как Твои.9 Все народы, Тобою сотворенные, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое,10 ибо Ты велик и творишь чудеса, — Ты, Боже, един Ты.
11 Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего.12 Буду восхвалять Тебя, Господи, Боже мой, всем сердцем моим и славить имя Твое вечно,13 ибо велика милость Твоя ко мне: Ты избавил душу мою от ада преисподнего.
8. «Нет между богами, как Ты, Господи». Царей и судей можно в определенном смысле назвать богами, ибо они приняли от Господа право быть Его наместниками на земле. Однако по сравнению с Господом Богом они — ничто. Есть боги, созданные суеверием, но все они — суета в присутствии единого истинного Бога. Даже если бы языческие боги существовали на самом деле, они не могли бы сравниться с абсолютным и всесильным Богом Израиля ни по силе, ни по совершенству. Даже если бы все воображаемые божества ожили и стали настоящими богами, мы все равно предпочли бы Господа Бога и отвергли бы всех остальных. «И нет дел, как Твои». Каковы дела лжебогов? Что они сотворили и что разрушили? Назовите хоть одно чудо, совершенное ими. Разделили ли они Чермное море и прошли ли по пустыне, даруя народу израильскому хлеб с неба? Господи, Ты во всех отношениях выше и могущественней земных богов, подобно тому, как небеса выше самой глубокой бездны.
9. «Все народы, Тобою сотворенные», то есть весь род человеческий, произошедший от первого Адама и существующий благодаря Божьему могуществу. Все они «приидут и поклонятся пред Тобою». Они придут к Тебе с покаянием, ибо Ты, Господи, выше всех богов земных. Те, кто обманывался долгое время относительно идолов, наконец откроют для себя Твое величие и сотворят Тебе надлежащую хвалу. Они поклонятся Тому, кто их сотворил. Именно по этой причине Давид положил в сердце своем обращаться к Богу в час нужды. Он чувствовал, что однажды все народы преклонятся перед Господом и признают Его единым истинным Богом. Мы не сокрушаемся о том, что сегодня нас мало, ибо знаем, что завтра к нам присоединится великий сонм народов. Воистину так!
Придет день, и все народы единодушно признают Творца. Давид не говорит здесь, что со временем мир будет становиться все хуже и хуже и что новозаветные времена окончатся наступлением тьмы и всеобщим идолопоклонством. Некоторые наши братья предсказывают, что после гибели солнца землю окутает непроглядная ночь. Мы же так не думаем. Мы ожидаем дня, когда все обитатели земли признают истину Божью, уверуют в Спасителя, возложат на Него свое упование и «прославят имя Твое». Современные теории значительно подорвали миссионерский пыл Церкви, и чем быстрее мы разоблачим их небиблейскую сущность, тем лучше для благовестия. Они не согласуются с библейскими пророчествами, бесславят Бога и не пробуждают в верующих любовь к погибшему миру. Лучше отказаться от них раз и навсегда.
10. «Ибо Ты велик». Как вы помните, в пятом стихе Давид сказал: «Ты, Господи, благ». Сочетание величия и благости поистине чудесно! В совершенстве и то и другое качество существуют только в Господе Боге. Какое великое утешение, что и величие, и благость присущи Ему в равной степени! Когда царь велик, но не благ, это приводит к тирании, а когда он не велик, его подданные подвергаются бесчисленным опасностям. Таким образом, оба варианта неприемлемы. Но если величие и благость присущи монарху одновременно, его верноподданные ликуют, ибо чувствуют себя в полной безопасности.
«И творишь чудеса». Господь благ и потому готов прощать Свой народ. Будучи велик, Он творит для них чудеса. Мы можем соединить эти качества воедино, ибо нет большего чуда, чем прощение наших беззаконий. Дыхание Господне — тайна великая. Он издает глас, и земля содрогается от грома. Обыкновенная ромашка является чудом; речная галька — воплощением мудрости. Все, что Бог сотворил, достойно восхищения, и глуп всякий, кто считает хоть что-то скучным. Обратите внимание, что глагол «творить» употреблен здесь в настоящем времени. Господь постоянно творит чудеса; куда ни оглянись, мир полон чудес. Вы спросите, где они? Взгляните на лопающиеся весной почки деревьев или на зреющий осенью плод, посмотрите на небеса или окиньте взглядом морской простор. Узрите плоды провидения Божьего и победу Его благодати. Чудеса Господни происходят повсюду и во всякое время.
«Ты, Боже, един Ты». Прежде чем был создан мир, Ты, Господи, был единым Богом. Ты един и сейчас, когда мир наполнен мириадами Твоих созданий, и останешься единым Богом всегда, ибо никто не может сравниться с Тобой. Истинная вера не идет на компромиссы. Она никогда не признает божественность Ваала или Дагона. Она избирательна, щепетильна и приписывает Иегове абсолютно все. Вера не сочетается с хваленым либерализмом современной христианской мысли. «Философская широта взглядов» прокладывает дорогу силам ада. Христиане не должны участвовать в этом зле. Мы должны быть нетерпимы к уступкам миру и ради блага человечества и славы Божьей просвещать христиан относительно опасности компромиссов, ибо они суть отступление от истины. Богу надлежит поклоняться не как одному из благих существ, а как единому истинному Богу. Евангелие надлежит проповедовать не как один из способов спасения, а как единственный спасительный путь. Ошибочные воззрения могут сосуществовать лишь под знаменем всепринятия, но в храме истины можно поклоняться только одному истинному Богу.
11. «Наставь меня, Господи, на путь Твой». Боже, наставляй меня непрестанно, дай мне жить в школе Твоей. Наставь меня прямо сейчас, ибо я пребываю в смятении и крайней нужде. Покажи мне, Господи, как милость и мудрость готовят мне спасение. Я отрекаюсь от упрямства и своеволия, открой мне Свои святые и милостивые помышления. Не наставляй меня на путь мой, но научи меня Твоему пути, и тогда я буду следовать за Тобой и уже не буду бунтовать против Тебя.
«И буду ходить в истине Твоей». Научившись от Тебя, я буду применять свои знания на практике. Истина будет для меня не простым знанием или умонастроением, а тем, что я воплощаю в повседневной жизни. Истинные служители Божьи ходят согласно воле своего Господина. Они никогда не блуждают, ибо пути Господни есть истина. Провидение Божье приготовило нам особый путь, и мы не должны сходить с него. Мы не должны уподобляться упрямому лошаку, которого нужно тянуть и толкать в правильном направлении; благочестивый человек доверяет милостивому Господу и Другу и по доброй воле следует по назначенному ему пути.
«Утверди сердце мое в страхе имени Твоего». Научив меня единому пути, утверди сердце мое, чтобы я ходил по этому пути, ибо во мне постоянно борются две природы и два желания состязаются за первенство. Ум наш часто разделен между несколькими мыслями, подобно журчащему потоку, разветвляющемуся на сотни маленьких ручейков. Меж тем все желания наши должны слиться в один могучий поток, рвущийся к единому Господу вселенной.
Человек с разделенным сердцем слаб, а человек, мысли которого подчинены одной цели, является настоящей личностью. Бог, наделивший нас различными способностями души и тела, может снова связать их единой нитью, сплести, утвердить и укрепить. Утвержденные спасительной благодатью, мы будем яростно подвизаться за добро и отвращаться от зла. Страх Божий есть начало, становление и созревание мудрости, а потому мы должны стремиться к нему всеми силами души.
12. «Буду восхвалять Тебя, Господи, Боже мой, всем сердцем моим». Когда сердце мое будет утверждено в страхе имени Твоего, я отдам его Тебе целиком и полностью. Мы должны воздавать Богу хвалу всем сердцем, всей душой и всей крепостью, а иначе хвала наша не будет искренней и богоугодной. Уже во второй раз в этом псалме Давид называет Господа «Боже мой». В первый раз это имя прозвучало в молитве страдальца (ст. 2), а теперь звучит из уст ликующего поклонника. Если что-то и может заставить человека молиться и славословить, то только знание о том, что Бог принадлежит ему. «И славить имя Твое вечно». Вечность сделает его хвалу непрестанной. Благословения Божьи льются на нас нескончаемым потоком, так давайте и мы славить имя Господа во всякое время. Пусть хвала наша соответствует полученным дарам.
13. «Ибо велика милость Твоя ко мне». Лучше всего поет тот, кто поет от души, прочувствованно. Господи, как бы Ты ни поступал с другими, ко мне милость Твоя велика. Псалмопевец обращается к Богу во весь голос, ибо долг его перед божественной милостью огромен. «Ты избавил душу мою от ада преисподнего». Бог избавил Давида от неминуемой смерти и великого бесчестия: враги не просто предали бы его мечу, а подвергли бы страшным мучениям, если бы Господь не держал их на коротком поводке. Кроме того, псалмопевец чувствовал, что если бы не милость Божья, то беззакония уже давно увлекли бы его в бездну ада. Вот почему он возблагодарил Бога за избавление души его от геенны огненной. Некоторые из ныне живущих могли бы сказать Господу то же самое, и пишущий эти строки смиренно признается в том, что он один из них. Если бы Бог предал его воле его страстей и попустил ему и далее идти путем неправедным и бунтовать против Господа с безумным легкомыслием, он, несомненно, попал бы в самую бездну ада. Выбор его был прост: милость Господня или геенна огненная. Вот почему он всем сердцем воспевает: «Велика милость Твоя ко мне, ибо Ты избавил душу мою от ада преисподнего».
После столь радостного и дерзновенного аккорда псалмопевец снова переходит к печальной теме.
14 Боже! гордые восстали на меня, и скопище мятежников ищет души моей: не представляют они Тебя пред собою.
15 Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, 16 призри на меня и помилуй меня; даруй крепость Твою рабу Твоему, и спаси сына рабы Твоей; 17 покажи на мне знамение во благо, да видят ненавидящие меня и устыдятся, потому что Ты, Господи, помог мне и утешил меня.
14. «Боже! гордые восстали на меня». Нечестивцы не могли оставить бедного раба Божьего в покое; они ненавидели его благочестие и решили разделаться с ним. Никто так не презирает благочестивых, как гордые и великие мира сего. «И скопище мятежников ищет души моей». Мятежники объединились в своем стремлении уничтожить псалмопевца. Они гнались за ним как свора быстроногих гончих, взявших след. Во времена гонений многие святые могли бы сказать эти слова о папских епископах и инквизиторах. «Не представляют они Тебя пред собою». Если бы они хоть немного почитали хозяина, то никогда не тронули бы его раба. Те, в ком нет страха Божьего, не боятся совершать злобные и жестокие деяния. Все атеисты — человеконенавистники. Безверие производит бесчеловечность.
15. «Но Ты, Господи». Какой контраст! Мы отвращаемся от грозных, но одновременно жалких врагов и обращаемся к славе и благости Господа. Мы отвращаемся от пенистых волн шумного прибоя и обращаемся к стеклянному морю, смешанному с огнем, тихому и спокойному. «Боже щедрый и благосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». В этом поистине чудесном славословии нет ни одного лишнего слова. Как мы помним, эти слова являются переложением Исх.34:6. В них мы видим жалость к немощным и скорбящим, благость к недостойным грешникам, долготерпение к мятежным, милость к виновным и истину для испытанных. Любовь Божья проявляется по-разному, но каждое из ее проявлений великолепно. В каком бы состоянии мы ни находились, любовь Божья будет проявляться к нам особенным образом, и ее конкретное проявление всегда будет соответствовать нашей нужде. Любовь одна, но проявлений ее множество. Белый луч любви содержит в себе всю гамму цветов. Скорбим ли мы?
Господь приходит к нам с состраданием. Подвизаемся ли против соблазнов? На помощь приходит благодать. Заблуждаемся ли? Господь терпит нас. Грешим ли? Он полон милости. Уповаем ли на Его обещания? Господь исполнит их, будучи верен и праведен.
16. «Призри на меня». Псалмопевец просит Бога о том, чтобы Он снова явил ему Свое благоволение и не сдерживал милость Свою справедливым гневом. Если Господь призрит на нас Своим светлым лицом, тьма наша рассеется. «И помилуй меня». Сердце псалмопевца было сокрушено, и он просил Бога только о милости. Все, что ему было нужно, — это милосердие, ибо только милость Божья может восполнить все нужды грешника. «Даруй крепость Твою рабу Твоему». Подпояшь меня силой, дабы я служил Тебе, храни меня силой Твоей, дабы не восторжествовал надо мною враг. Получив силу от Господа, мы сможем преодолевать любые препятствия и избавимся от страха перед врагами. «И спаси сына рабы Твоей». Автор имел в виду, что он был рожден в доме господина своего. Все рабы, родившиеся в доме рабовладельца, принадлежали хозяину дома, и псалмопевец радовался тому, что родился от рабыни, принадлежавшей Господу. Он безо всякого смущения использовал иллюстрацию, которая другим могла бы показаться унизительной, и тем самым показал, что служение Господу было для него великим сокровищем. Кроме того, он просил Господа о помощи на том основании, что не был только что купленным рабом, а пребывал в Его доме с самого рождения.
17. «Покажи на мне знамение во благо». Боже, избавь меня от скорбей и убеди меня в том, что Ты благоволишь ко мне. «Да видят ненавидящие меня и устыдятся».
Яви нам, Господи, великое знаменье,
И на врагов Своих смятенье ниспошли.
Пускай они узрят Твое благоволенъе,
Ведь мы прибежище в Тебе, Господь, нашли.
Знамение, данное мне во благо, внушит врагам трепет и смятение. Злодеи замыслили зло против праведника, но Господь одержал над ними победу и облек позором. «Потому что Ты, Господи, помог мне и утешил меня». Господь ничего не делает наполовину; те, кому Он помогает, получают от Него и утешение. Господь дарует нам не только безопасность, но и радость, отчего нечестивцы приходят в ярость, а Бог обретает еще большую славу. Боже, да не отступит от нас милость Твоя вовек, дабы мы славили и восхваляли Тебя непрестанно. Аминь.
Стих 1.
1. Особое прошение: «Приклони, Господи, ухо Твое».
2. Особый довод: «Я беден и нищ».
3. Особая благодать Божья ответит на это прошение, поскольку именно она позволила просителю осознать свою нужду.
Стих 2.
1. Псалмопевец просит Бога о немедленном, духовном, полном и окончательном спасении.
2. Причины нашего упования на это спасение:
а) мы принадлежим Господу;
б) Бог принадлежит нам: «Боже мой»;
в) мы веруем в Господа и наследуем обещание;
г) мы видим плоды, подтверждающие нашу веру: «Раба Твоего».
Стих 3. Неотступность.
1. Молитвы возносятся непрестанно: «Каждый день».
2. Громогласно: «Взываю».
3. К Господу: «К Тебе».
4. С целью получить милость: «Помилуй».
Стих 3. «Взываю каждый день» о прощении, освящении, помощи, защите опеке и водительстве.
Стих 4.
1. Радость верующего — от Господа: «Возвесели».
2. Радость верующего в Господе: «К Тебе».
Стих 4. Великое вознесение:
а) великая тяжесть: «Душу мою»;
б) человеческая немощь: «Возношу»;
в) великая высота: «К Тебе»;
г) Богом данные средства благодати;
д) ожидаемая помощь: «Возвесели».
Стих 5. Вдохновляющие мысли о Боге:
а) Он близко;
б) готов прощать;
в) имеет обильную благодать, действующую в нас могущественно;
г) милостиво избирает: «Ко всем, призывающим Тебя».
Стих 6. Более всего молящийся ожидает ответа на свои молитвы. Почему не все ожидают ответа на молитву? Почему мы, тем не менее, должны ожидать? Какие обязанности лежат на том, кто ожидает Бога?
Стих 6. «Глас моления». Глас немощи, покаяния, веры, надежды, новой природы, знания.
Стих 7.
1. Нужда в помощи.
2. Прошение о помощи.
3. Обретение помощи.
Стих 7.
1. Время ожидания: «День скорби».
2. Действие: «Взываю к Тебе».
3. Результат: «Услышишь».
Стих 8.
1. Единый истинный Бог, возвышающийся над всеми ложными богами.
2. Уникальность Его деяний. Величие божественного бытия, провидения и благодати.
Стих 9. Грядущее обращение мира к Богу вопреки современным теориям. Стих 10.
1. Бог велик, и мы можем ожидать от Него великих деяний.
2. Мудрость Его неисследима, и потому мы можем ожидать от Него великих чудес.
3. Господь всемогущ и может делать то, что другим не под силу. «Ты, Боже, един Ты».
Стих 11. Христианин — это:
а) не невежественный и безрассудный грешник, который не думает, куда идет;
б) не законник, ревнующий об учении, но нерадеющий о его практическом применении;
в) не фарисей, следующий только букве закона, а не его духу;
г) не лицемер, мечущийся между миром и верой.
Стих 11. Христианин — это ученый, человек действия, молитвенник.
Стих 11. Наставление в святости, практическое применение истины, поклонение Богу, совершенствование жизни.
Стих 11 (третья часть). Необходимость, благословение и разумность полного посвящения себя Богу.
Стих 12. Искусство прославлять Бога всем сердцем.
Стих 13.
1. Где я мог бы быть: «Ад преисподний».
2. Божье спасение: «Ты избавил душу мою».
3. Что Бог делает в настоящее время: «Велика милость Твоя».
Стих 13 (первая часть). Величие Божьей милости в избрании, искуплении, призвании, прощении, поддержке. Господь оказывает мне милость в эту самую минуту, восполняя мои нужды, храня от опасности, утешая в печали. «Велика милость Твоя ко мне», великому грешнику с великими нуждами, мятежному, сомневающемуся.
Стихи 13—15. Эти три стиха говорят о спасении, гонениях за веру и полном утешении.
Стих 15. Оттенки божественной любви. Страждущим — утешение, недостойным — благодать, мятежным — терпение, грешным — милость, надеющимся — исполнение обещаний.
Стих 16.
1. Мой род: «Сын рабы Твоей».
2. Моя работа: «Раб Твой».
3. Мое состояние: нуждающийся в милости.
4. Моя просьба: «Призри на меня».
Стих 16. В каком смысле верующий подпоясывается силой Божьей?
Стих 17. Какие чувства и обстоятельства являются «знамениями во благо»?
«Сынов Кореевых. Псалом. Песнь». Перед нами священный псалом и патриотическое стихотворение. Когда государством правит Бог, патриотизм и вера становятся единым целым. Когда народ принимает христианство, в его популярных песнях начинают звучать религиозные мотивы. Что касается нашей страны, то в этом отношении она едва ли оправдывает свое название христианской державы. Из заглавия ясно, что псалом был либо написан сынами Кореевыми, либо посвящен им. Они служили привратниками в доме Божьем и могли исполнять эту чудесную песнь как в стенах храма, так и на улицах города.
Псалом посвящен славному граду Иерусалиму. В нем рассказывается об особом благоволении Господа к Сиону, который был выделен из числа других гор, о пророчествах, сделавших Иерусалим великим градом, и о великой чести родиться в его стенах. Многие считают, что данная песнь была написана ко дню основания города Давидова, однако упоминание о Вавилоне указывает на более позднюю дату написания. Есть все основания полагать, что псалом был сочинен после воздвижения храма, когда в израильской истории уже накопилось достаточно славных событий, о которых можно было бы сложить песнь. Одним из явных чудес божественной любви является тот факт, что Иерусалим не был уничтожен Сеннахиримом во время ассирийского нашествия в отличие от прочих городов Израиля и Иудеи. В годы царствования Езекии Вавилон стал ведущей державой мира. Именно оттуда к царю израильскому явились посланцы, поздравившие его с чудесным выздоровлением. Что касается Тира, то в те времена он находился на пике своей славы. Поскольку мы не располагаем исчерпывающей информацией и поскольку эти обстоятельства не имеют особого отношения к разбираемому нами предмету, мы оставим их и перейдем непосредственно к размышлениям над псалмом.
Песнь слишком коротка, поэтому не нуждается в делении.
2 Основание его на горах святых. Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова.3 Славное возвещается о тебе, град Божий!
4 Упомяну знающим меня о Рааве и Вавилоне; вот Филистимляне и Тир с Ефиопиею, — скажут: «такой-то родился там».5 О Сионе же будут говорить: «такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его».6 Господь в переписи народов напишет: «такой-то родился там».
7 И поющие и играющие, — все источники мои в тебе.
2. «Основание его на горах святых». Псалом начинается как будто с середины. Сердце псалмопевца было переполнено чувствами настолько, что они нашли себе выход во внезапном потоке славословий.
Крепки основанья Господнего града,
Тверды цитадели на Божьей горе.
Господь возлюбил укрепленъя Сиона
И славу ему даровал на земле.
Внезапный порыв страсти часто бывает греховным, тогда как внезапный всплеск благоговейных и радостных чувств ценен в глазах Господа. Бог благоволил основать Свой земной храм на горе, и хотя Он мог бы избрать другие места, выбор Его пал на гору Сион. Избрание Господне сделало это место святым, и с тех пор оно служит Его благословенным целям. Церковь, как мистический Иерусалим, была основана на вечных, непреложных и всесильных повелениях Господа. По воле Господа Церковь будет существовать вечно. Господь сам призывает ее, спасает, хранит от зла и ведет к совершенству. Подобно горам окрест Иерусалима, Господь Бог окружает и поддерживает Церковь всеми своими совершенствами. Церковь основана не на песке лицемерной политики и не на трясине земных царств, а на могуществе славной десницы Господней. Все Его совершенства способствуют утверждению возлюбленной Церкви Божьей, на благо которой направлены все Его деяния. Основание Церкви в древних заветах — достойнейшая тема для размышлений. Внезапное начало псалма указывает на то, что мысли автора уже давно были сосредоточены на этом прекрасном предмете. Долгие и глубокие размышления об извечных замыслах Господа выплеснулись у псалмопевца в словах изумления и восхищения. Сердце его не могло не ликовать, когда ум его наполнялся мыслями о милости Господней. Рим, стоящий на семи холмах, был воспет в тысяче песен. А ведь Сион гораздо более достоин славы, чем все горы Божьи! Пока на свете есть певцы и поэты, слава Сиона не померкнет.
«Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова». Как бы ни была велика любовь Божья к народу, произошедшему от возлюбленного Иакова, Он предпочел установить Свою скинию на горе Сион. Никакое другое сравнение не смогло бы передать любви Господа к Иерусалиму лучше, чем это — если любовь Божья к Иакову велика, то Его любовь к Сиону поистине безмерна. Духовный смысл этих стихов совершенно ясен. Хотя Бог благоволит к молитвам и славословиям верующих семей и отдельных членов Церкви, христианские собрания пользуются Его особым благорасположением. Господь любит их молитвы больше всего на свете. Он испытывает великую радость, глядя на торжественные церковные праздники, когда ликующий сонм святых с песнями и славословиями приступает к вратам храма. Он ликует, видя торжествующий собор и Церковь первенцев, имена которых написаны на небесах. Каждый верующий должен быть частью Церкви Божьей. Все христиане жаждут быть там, где любовь Божья проявляет себя наиболее ярко и заметно. Как бы дороги нам ни были наши собственные жилища, мы не должны предпочитать их собраниям святых.
3. «Славное возвещается о тебе, град Божий!» Все это в полной мере относится к Иерусалиму, столице Израиля. Его история полна славных и величественных событий. Слава его проявляется хотя бы в том, что именно здесь Господь поставил Свое жилище. «Славное» возвещалось как на улицах города, так и в храме Божьем. Более того, слава Израиля предвозвещалась еще в древних пророчествах, и Иерусалим служил предызображением грядущих благословений. Все это еще в большей степени относится к Церкви, ибо она основана на благодати, и купола ее сверкают славой Божьей. Мы можем хвалиться этой славой безо всякого бахвальства, ибо слава Церкви воистину безмерна. Как бы святые ее ни воспевали, они все равно не смогут превознести ее так, как она была превознесена пророками, воспета ангелами и прославлена Богом. Блаженны уста, с которых слетают славословия в адрес Невесты Агнца. Эти голоса должны раздаваться повсюду: в домах, на рыночных площадях, в собраниях. Да не умолкают славословия твои, о Невеста Агнца, о прекраснейшая из дев, которой Господь ниспослал все Свое благоволение и назвал чудеснейшим из имен: «Но будут называть тебя: „Мое благоволение к нему", а землю твою — „замужнею", ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается». Никто не сравнится с тобой по красоте, о град благолепный, ибо Господь избрал тебя и сделал тебя местом Своего обитания. Ты — центр мира, жемчужина и царица всех городов, «вечный град», истинная столица мира, матерь всех боящихся Бога. Грядет время, когда вся вселенная поразится твоим дивным совершенствам и наступит день славы твоей.
«Селах». Псалмопевец приостановил свои славословия, размышляя о том, что однажды весь мир поклонится Господу Богу, и самые лютые враги Церкви обратятся в ее друзей. Да и как мог он петь о славе новорожденного Тира и Ефиопии, с распростертыми объятиями принятых в союз с Сионом, не подготовив сердце свое и голос свой к столь божественной теме?
4. «Упомяну знающим меня о Рааве и Вавилоне». Вот уж воистину славная тема для беседы. Древние враги Израиля уподобились новорожденным младенцам; они стали друзьями Сиона и поклоняются в храме Господнем. Раав, или Египет, некогда державший Израиль в рабстве, станет его верной сестрой. Вавилон, в котором народ Божий претерпел свой второй плен, будет поклоняться Богу бок о бок со своими бывшими пленниками. Старая вражда будет забыта, и на ее месте взойдут ростки новой дружбы.
Некоторые воспринимают этот стих как слова Господа и переводят его так: «Упомяну о Рааве и Вавилоне как о знающих Меня». Я же предпочитаю обычный перевод и приписываю эти слова псалмопевцу, предвосхищающему обращение двух соперничающих держав и ликующему в предвкушении этого славного события. «Вот Филистимляне и Тир с Ефиопиею». Филистимляне, Тир и Эфиопия также поклоняются Господу. Земля филистимская отречется от своей древней вражды. Тир уже не будет помышлять только о коммерции. Эфиопия, как бы далеко она ни находилась, примет спасение Божье. «Скажут: „такой-то родился там“». Речь идет не о человеке, а о народе. Иначе говоря, все эти народы стали частью Сиона, частью возрожденного сонма святых. О возрождении народов мы поговорим отдельно, поскольку это одновременно и великое благословение, и великое чудо. Что может быть чудесней и удивительней, чем обращение к Богу целых народов?
Филистимлян бесчисленные орды
К Иерусалиму славному идут.
И Тир и Хуш в святых местах Сиона
Себе обитель вечную найдут.
По мнению ряда толкователей, смысл данного стиха состоит в том, что каждый человек, так или иначе, гордится своей страной, и поэтому то же самое можно сказать о жителях Сиона. Об одном сказано: «Он родился в Египте», о другом: «Он родом из земли филистимской», следовательно, и о сыновьях Господа можно с гордостью сказать, что они родились в граде Божьем. Впрочем, из-за неясности фрагмента едва ли какое-то истолкование следует считать единственно верным. Что касается меня, то я предпочитаю первый вариант толкования.
5. «О Сионе же будут говорить: „такой-то и такой-то муж родился в нем“». Не только целые народы, но и каждый отдельный житель нового Иерусалима будет на счету у Господа, и Он открыто возвестит их имена. Господь не оставит без внимания ни одного человека, ибо все они многоценны в очах Его. Никто не будет забыт, каждый будет почитаем. Нет лучшего свидетельства о благородном происхождении человека, чем факт его рождения на Сионе. Что касается царственного священства, истинной аристократии и царственного рода, то каждый из его представителей был рожден дважды. Слово, переведенное как «муж», обозначает по-настоящему благородного человека, из чего следует, что Церковь подарит миру множество уникальных личностей. Более того, каждый человек, преображенный в образ Христов, становится удивительной и неповторимой личностью. Некоторые из них сияют посреди сего развращенного рода, как истинные светила, и даже слепым глазам неверующих кажутся необычными и прекрасными людьми. Имена церковных пророков, апостолов, мучеников, проповедников, реформаторов и миссионеров сопоставимы с именами, прославляемыми мире, а во многом даже превосходят их в славе. Сиону никогда не придется краснеть за своих сыновей и внуков. «Оправдана мудрость чадами ее». «И Сам Всевышний укрепил его». Нам нужно только такое укрепление. Умножающееся число обращенных в веру — свидетельство о том, что Господь воистину созидает Свою Церковь. Только Господь достоин звания защитника веры. Он - единственный покровитель и защитник истинной Церкви. Нет никакой необходимости беспокоиться за наследие Божье, Господь вполне способен защитить то, что принадлежит Ему по праву. Всевышний выше всех наших врагов, а потому вера пребудет вовек.
6. «Господь в переписи народов напишет: „такой-то родился там“». В великой переписи народов, которую проведет сам Господь, будут записаны все народы земли без исключения, каково бы ни было их происхождение. Запиши и нас, Господи, в Свой церковный и небесный свиток, дабы мы в жизни и смерти принадлежали к Твоему избранному народу. Перепись Господа будет иной, чем все человеческие списки: Он включит в число избранных тех, кого мы отвергли, и отвернется от многих, кого мы почитали. Его суд беспристрастен. Будем же молиться о том, чтобы Господь даровал нам усыновление и возрождение, необходимые для нашего участия в небесной жизни. В древние времена считалось великой честью быть записанным в золотую книгу Венеции, земные цари и князья дорого платили за то, чтобы их имена были внесены в эти списки. Что же касается небесной книги жизни, то все, записанные на ее страницах, облачены неувядаемой славой.
7. В пророческом видении псалмопевец видит жителей Сиона ликующих на одном из священных праздников и торжественно шествующих в великом сонме под звуки хора и музыкальных орудий. Всюду звучат песни и бряцают музыкальные инструменты: где пребывает Господь Бог, там всегда веселье. Когда Церковь умножается числом, радость ее становится преизобильной и переливается через край. «И поющие и играющие». Впереди праздничного шествия выступали псалмопевцы и трубачи, вдохновленные не Вакхом и не Кастальским источником, а Подателем всякого блага, который и воспевался в их песнях. «Все источники мои в тебе». Значит ли это, что псалмопевец пообещал всегда черпать свои силы и радость в Сионе, или же он имел в виду, что единственным источником его вдохновения, утешения, крепости, радости и жизни будет Господь? Думаю, что второе. Церковь недостаточно совершенна, чтобы быть надежным источником нашего утешения; Господь же, основавший Церковь, будет всегда восполнять все наши нужды и, уповая на Него, мы не будем испытывать недостатка ни в каком благе. Воистину весь наш опыт призывает нас взглянуть на Господа с верой и сказать: «Все мои надежды — в Тебе». Ты источник моей веры и всех благих даров. Ты начало моей жизни и всех моих радостей. Все мои действия и добрые дела — в Тебе. Без Духа Твоего я был бы иссякшим колодцем и разбитым источником, который не может питать ни себя, ни других. Господи, я уверен в том, что принадлежу к возрожденным сынам Божьим, уповающим на Тебя, ибо чувствую, что не могу жить без Тебя. Вот почему я присоединяюсь к празднующему сонму святых и пою славу Тебе всем сердцем.
Пусть празднующий сонм вовек ликует,
Небесный хор пусть славу возгласит:
«С Сиона благо мне Господь дарует,
Вовек душа Его благодарит».
Стихи 2—3.
1. Основание Сиона.
а) Единственное основание Сиона.
б) Оно положено Господом.
в) Святость этого основания.
г) Сион основан на извечных намерениях Божьих.
д) Сион основан на неизменных принципах.
е) Благословенное местоположение Сиона.
2. Божье благоволение к Сиону.
а) Бог любит селения Иакова. Он вел потомков Иакова, хранил их от всякого зла, а также просвещал их очи и пребывал с ними в бедах.
б) Он любит Сион больше других селений Иакова и ниспосылает ему самые щедрые дары.
в) Занятия жителей Сиона более духовны.
г) Их песни и славословия более вдохновенны.
д) Их свидетельство более убедительно.
е) Их знание истины более полно.
ж) Их общение «более небесно». Мы должны быть частью Церкви Божьей и любить ее всем сердцем.
3. Слава Сиона: «Славное возвещается».
а) О нем в истории.
б) На нем его служителями.
в) Для нее во Христе.
г) О нем в пророчествах.
Стих 3. Церковь как «град Божий» и ее славные характеристики.
1. Славное строительство этого града.
а) Архитектурный проект этого града совершенен, безупречен и чудесен своим великолепием и величием. Врата, стены, строения, улицы, памятники, источники, сады свидетельствуют о непревзойденном искусстве главного Архитектора — Создателя неба и земли.
б) Место строительства. См. ст. 2.
в) Время основания города восходит к глубокой и священной древности. Город существует уже много веков. Он стоял еще во времена Павла: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов». Он был хорошо известен Давиду (Пс.45:2—12). Город существовал еще до потопа. Ной, Енох и Авель были его жителями. Он был основан сразу после сотворения мира.
2. Славные крепостные стены и укрепления города. С самых первых моментов своего существования он подвергался атакам врагов, однако все их попытки бесплодны до сего дня. «Город крепкий у нас».
3. Славные запасы города.
а) Они хороши.
б) Они обильны.
в) Они от Бога.
4. Славный Царь. Его имя, характер и деяния.
5. Славные жители града Божьего.
Стих 3.
1. Обратите внимание на то, что город не похож на цветок, дерево или растение, пускающее свои корни в почву и питающееся ее соками. Он нечто искусственное, спроектированное мудростью и построенное силой.
2. Любой город, как правило, обносится стеной.
3. Иерусалим (самый славный из городов, служащий прообразом небесного града) был воздвигнут на вершине горы, и красота его была известна всему миру.
4. В любом городе есть здания, построенные из разных материалов, имеющие разную форму и ценность, — прообраз различных деноминаций в Церкви Божьей.
5. В любом городе есть муниципальные законы.
6. В любом городе есть торговля, движение и т. п.
7. Применительно к Церкви Христовой этот образ заключает в себе идею безопасности и славы.
8. Также он заключает в себе идею немногочисленности.
Стих 3. О граде Божьем говорят славное.
1. Он будет вечной обителью Господа Бога.
2. Он будет объектом величайших благословений.
3. Он будет пребывать в безопасности и покое.
4. Его слава и влияние распространится по всему миру.
5. На небесах символизм его атрибутов сменится реальностью.
Стих 4.
1. Человек, рожденный в земле филистимской, язычник и враг Господа Бога.
2. Обретает новое рождение на Сионе.
3. Обретая новое рождение, он становится свободным гражданином небесного града.
Стихи 4—5.
1. Сион, в противоположность Рааву, Египту, Вавилону и другим земным царствам, — самое лучшее место для рождения.
2. Благословенное рождение на Сионе:
а) знатное происхождение от Духа Святого;
б) рождение в святом месте — вечной обители Всевышнего;
в) обретение особых родовых привилегий.
Стихи 4—7.
1. Из Сиона выйдет множество благочестивых и великих людей.
2. Благо Сиона будет обеспечено божественной властью.
3. Сыны Сиона будут записаны в особую книгу Господа.
4. Песни Сиона будут петься с радостью и триумфом.
Стихи 4—7.
1. Совершенство Церкви.
2. Обещание ее непрестанного роста.
Стих 5. Славные обитатели Церкви Божьей.
1. Великие воины, подвизавшиеся против соблазнов.
2. Великие поэты, слагавшие песни своими жизнями.
3. Великие герои, жившие и умершие ради Христа.
4. Великие цари, владычествовавшие над самими собой. Апостолы, мученики, проповедники, реформаторы и добродетельные святые — творение Божьей благодати.
Стих 5. «Такой-то родился там». Истинная вера всегда личная.
1. Каждый человек сам отвечает за свой грех.
2. Каждый принимает Спасителя для себя.
3. Каждый будет судим индивидуально.
4. Каждый получит награду или наказание в зависимости от собственных дел.
Стих 6.
1. Господь произведет великую перепись.
2. Он измерит все человеческие поступки.
3. Все, рожденные на Сионе, будут учтены в этой переписи.
Стих 6.
1. О каком времени идет речь? О времени, когда «Господь в переписи... напишет», то есть когда Израиль будет спасен.
2. Перепись: «Господь в переписи... напишет», то есть запишет имена спасенных в книге жизни Агнца. Сравните участь званых с участью избранных.
3. Испытание:
а) пребывание на Сионе, приобщение к средствам благодати;
б) рождение на Сионе.
4. Полное число спасенных: «Господь... напишет». Точное количество камней в совершенном здании соответствует точному числу членов в совершенном теле Божьем. Все они — Невеста Агнца.
5. Особое внимание к каждому спасенному: «Такой-то родился там». В Адаме мы пали все вместе, а во Христе спасемся каждый в отдельности.
Стих 7.
1. Радость наша в Боге.
2. Бог восполняет все наши нужды.
3. Бог достоин всей хвалы.
Стих 7 (последняя часть). Все источники мои в Боге: все, что есть во мне, и все, что от меня исходит, принадлежит Богу. Существуют небесные и земные потоки, а также закрытые источники и источники в долинах, текущие между гор (Пс.103:10), и все они — от Господа.
«Песнь. Псалом. Сынов Кореевых». Это печальное сетование совсем не похоже на песнь. Сложно себе представить, почему этот плач был назван «песнью», словом, как правило, обозначавшим триумфальное или хвалебное песнопение. Возможно, автор хотел показать, что вера «хвалится и скорбями». Воистину, перед нами один из самых печальных псалмов и одна из самых безрадостных песен. Сынам Кореевым, которые привыкли к радостным и ликующим одам, было поручено исполнение печальнейшего из гимнов, более похожего на погребальную песнь. Слугам и певцам не приходится выбирать свои поручения. «Начальнику хора». Его задачей было наблюдать за певцами хора, чтобы они исполняли свою работу с усердием и старанием — благочестивая печаль требует от певцов столько же внимания, сколько радостная хвала. В доме Божьем нет места для нерадивости. Излить священный плач гораздо сложнее, чем выразить радость. «На Махалаф». Алекзандер переводит этот термин как «о болезни и скорби», и если таков его действительный смысл, то автор псалма, очевидно, страдал от умственного расстройства и взывал к Богу в унынии духа. «Учение». Страдания одного верующего — урок для всех остальных. Учению, основанному на личном опыте, нет цены.
«Емана Езрахита». Судя по всему, это имя автора псалма. Псалом был написал Еманом, однако каким точно сказать очень сложно, хотя и не будет большой ошибки, если мы предположим, что им был Еман из 3Цар.4:31, брат Ефана, один из пятерых сыновей Зары (1Пар.2:6), сына Иудина, названный Езрахитом. Если наше предположение верно, то автором псалма был человек широко известный своей мудростью. Минорное настроение псалма и его старинный слог, более свойственный Иову, чем Давиду, во многом объясняется тем фактом, что этот благочестивый муж был в египетском рабстве и испытал на себе гнет фараона. Во времена Давида также существовал Еман, один из трех великих певчих: «Еман, Асаф и Ефан» (1Пар.15:19). Никто не может утверждать, что он не мог являться сочинителем сей печальной оды. Впрочем, это едва ли имеет значение. Кем бы ни был автор этого псалма, он прошел через великие страдания и испытал глубокую душевную скорбь.
Псалом состоит из нескольких не связанных друг с другом фрагментов, однако единственным полезным для нас делением будет деление, предложенное Альбертом Барнсом.
В стихах 2—10 содержится описание скорби больного человека, стихи 11—19 — это молитва о милости и избавлении. Мы рассмотрим каждый стих в отдельности и тем самым исследуем бессвязные мысли страдальца, объятого горем. Однако для начала читателю следовало бы внимательно прочесть псалом целиком.
2 Господи, Боже спасения моего! днем вопию и ночью пред Тобою:3 да внидет пред лицо Твое молитва моя; приклони ухо Твое к молению моему, 4 ибо душа моя насытилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась к преисподней.
5 Я сравнялся с нисходящими в могилу; я стал, как человек без силы, 6 между мертвыми брошенный, — как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты.
7 Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в бездну.8 Отяготела на мне ярость Твоя, и всеми волнами Твоими Ты поразил меня.9 Ты удалил от меня знакомых моих, сделал меня отвратительным для них; я заключен, и не могу выйти. 10 Око мое истомилось от горести: весь день я взывал к Тебе, Господи, простирал к Тебе руки мои.
11 Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя?12 Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя — в месте тления? 13 Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения — правду Твою? 14 Но я к Тебе, Господи, взываю, и рано утром молитва моя предваряет Тебя.
15 Для чего, Господи, отреваешь душу мою, скрываешь лицо Твое от меня? 16 Я несчастен и истаеваю с юности; несу ужасы Твои и изнемогаю. 17 Надо мною прошла ярость Твоя, устрашения Твои сокрушили меня,18 всякий день окружают меня, как вода: облегают меня все вместе.19 Ты удалил от меня друга и искреннего; знакомых моих не видно.
2. «Господи, Боже спасения моего!» Псалмопевец обращается к Богу словами, полными утешения, и это единственное упоминание о надежде в этом мрачном псалме. Автор уверен в своем спасении и в том, что Господь — единственный его источник. Пока человек видит в Боге свое спасение, для него не все потеряно. Пока мы уповаем на Бога, подающего нам жизнь и спасение, надежда наша не постыжает. Истинная вера отличается тем, что всегда обращается к Господу, Богу спасения, когда все другие источники надежды оказываются тщетными.
«Днем вопию и ночью пред Тобою». Порыв душевной скорби не смог потушить огня его вседневных молитв, но напротив, только раздул искры слабеющего пламени, и душа его запылала молитвенным пожаром. Он молился о себе и для себя, и молитвы его были преисполнены страсти. Они были пылкими и ревностными и потому заслужили название «вопль». Именно так дети просят своих родителей, надеясь вызвать в них жалость. Псалмопевец молился непрестанно; ни дневные заботы, ни вечерняя усталость не могли заглушить его стенаний. Такие молитвы не могут быть не услышаны. Возможно, если бы страдание Емана не было непрерывным, его молитвы не были бы столь усердными и прилежными. Благо нам, когда болезнь не дает нам покоя, и мы проводим ночь на коленях. Молитва хороша и днем и ночью. Молитва не дело тьмы, а посему присоединимся к Даниилу, молившемуся на глазах у всего народа. Но также перейдем вместе с Паковым поток Иавок и вступим вместе с ним в ночную схватку с Богом, доколе не придет утренняя заря. Для молитвы не требуется дневной свет. Зло превращается в добро, когда склоняет нас к молитве. Обратим особое внимание на слова «пред Тобою». Это ясное указание на то, что у всех стенаний Емана было четкое направление и цель. Его плач был не греховным сетованием, а взыванием благочестивого сердца к Господу и Спасителю. Есть ли польза от стрел, пущенных мимо цели? Лучник всегда должен целиться, прежде чем сделать выстрел. Все наши молитвы должны быть направлены к небесам. По крайней мере, так считал Еман, направляя все свои вопли к престолу Божьему. В отличие от фарисеев, он не искал одобрения у людей, но возносил все свои молитвы перед лицо Божье.
3. «Да внидет пред лицо Твое молитва моя». Услышь, Господи, вопль мой, и да войдет молитва моя в Твое милостивое присутствие. Не отвращайся от моих несовершенных молитв, о милосердный Боже! «Приклони ухо Твое к молению моему». Только милостивому уху оно будет приятно и угодно; Господь, не презри бессвязных воплей моих, ибо они естественное излияние моей скорби. Приклони ухо Твое к стенаниям страждущего сердца. Когда молитвы наши по той или иной причине не достигают престола Божьего, давайте молиться о том, чтобы Господь убрал с их пути все препятствия. Если в сердце нашем коренится грех, то Господь не услышит наших молитв. Давайте же просить Его о том, чтобы на пути молений наших не было никаких помех. Тот, кто молится Богу день и ночь, ожидает, что труды его не будут бесплодны. Только тот, для кого молитвы не имеют значения, не ожидает от них никакой пользы.
4. «Ибо душа моя насытилась бедствиями». Душа моя пресыщена бедствиями до тошноты. Сердце мое наполнено несчастьями, подобно сосуду, переполненному уксусом. Жизнь псалмопевца была одним сплошным страданием, но самое ужасное было то, что скорбь проникла в его сердце. Когда скорбь поражает душу человека, страданию его нет предела. Если душа, тронутая скорбью, достойна жалости, то что говорить о душе, пресыщенной бедствиями? Но еще хуже, когда душа человека исполнена горя, а молитвы его не получают ответа. «И жизнь моя приблизилась к преисподней». Псалмопевец чувствовал, что жизнь его висит на волоске, и уже видел себя нисходящим в могилу. Силы его истощались с каждой минутой, сердце наполнялось отчаяньем, разум отказывался мыслить, а тело трепетало от немощи. Он подступил к самым вратам смерти. Для некоторых из нас эти строки могут стать реальным опытом. Сколько раз нам приходилось блуждать в мрачной долине смерти и томиться в унынии сердца долгие месяцы! Мы с радостью согласились бы разрешиться, чтобы быть со Христом, ибо это было бы несравненно лучше, чем влачить жалкое существование, в страхе ожидая адских мук. Смерть была бы облегчением для тех, чье существование больше напоминает пребывание в аду. Должны ли благочестивые люди страдать подобным образом? Воистину так! Некоторые из них всю свою жизнь томятся под невыносимым бременем. Господи, освободи узников надежды! Пусть ни один из Твоих страдальцев не думает, будто с ним произошло что-то странное и необычное, но пусть возрадуется, что следует по следам таких же мучеников, как и он.
5. «Я сравнялся с нисходящими в могилу». Немощь моя столь очевидна, что все вокруг считают меня живым трупом, да и сам я вполне соглашаюсь с ними. Ближние мои, если и не говорят открыто о моем погребении, то, по крайней мере, обсуждают мою смерть и то, какая доля наследства им достанется после моего отшествия. Многих людей хоронят еще до того, как они умерли. Лицемерные близкие горюют лишь о том, что их немощный родственник не умер раньше. Часто бывает так, что излишне алчные родственники страждущих святых не могут дождаться кончины своего родственника и считают, что он живет слишком долго. «Я стал, как человек без силы». Все, что у меня осталось, это имя. Тело мое истощено, и я едва могу передвигаться по комнате. Разум мой ослабел еще больше, чем тело, и я не могу найти в себе сил веровать. Сыны и дочери Божьи, познавшие печаль на собственном опыте, хорошо понимают смысл этих строк, ибо не понаслышке знают, о чем идет речь.
6. «Между мертвыми брошенный». Силы оставили меня, и я подступил к самым вратам смерти. Полноправный житель смертной обители, я стал подобен ходячему мертвецу, ожидающему смертного покоя. Как ужасно, когда все наши ожидания связаны с могилой, когда мы надеемся освободиться духом в смертной тьме! «Как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь». Псалмопевцу казалось, что он совершенно забыт Господом, как трупы убитых бойцов, оставленные на поле брани. Еман воздыхал пред Богом в унынии духа, чувствуя, что Господь забыл о нем. Он был подобен смертельно раненому бойцу, истекающему кровью на поле битвы, который до последнего издыхания лежит никем не оплаканный и никем не утешенный. В какую же бездну отчаянья погружается порой дух благочестивых и храбрых мужей! Некоторые бедствия повергают нас в великое уныние, и сердце наше погружается в непроглядную тьму. Пребывающие в добром здравии часто смотрят свысока на своих больных и страждущих братьев, однако душевные недуги так же реальны, как кровоточащая рана, и их гораздо труднее сносить, чем это может показаться, ведь они поражают человека в самую душу. Только те, кто никогда не испытал ничего подобного, могут считать плач страдальца чем-то надуманным и ненастоящим. Дорогой читатель, никогда не относись с презрением к людям, страдающим нервными расстройствами или ипохондрией, ибо они испытывают реальные мучения. Многие недуги являются плодом излишней мнительности, но это вовсе не значит, что они мнимы. «И которые от руки Твоей отринуты». Несчастному Еману казалось, что Бог отринул его, поразил его десницей Своей и предал его наказанию вместе с осужденными на вечные муки. Он стенал, чувствуя, что рука Господня отошла от него и что он отлучен от Источника жизни. Вот что такое настоящая горечь. Удары человека — пустяк и ничто по сравнению с ударами жезла Господня, сокрушающего сердце благочестивого человека. Для сердца нет ничего ужаснее, чем осознание божественной немилости и неудовольствия.
7. «Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в бездну». Псалмопевец выражает крайнюю степень своей скорби в серии ярких и красноречивых метафор. Еман сравнил свое отчаянное положение с томлением в темнице ада, с заточением в обители мертвых, с погружением в бездну. Ни одно из этих сравнений нельзя назвать натянутым. Разум человека может погрузиться гораздо глубже, чем тело, и для него существуют бездонные рвы. Плоть человека может снести только определенное количество ран; душа же кровоточит беспрестанно и умирает по нескольку раз на день. Как ужасно душе, осознающей, что сам Господь низвергает ее в ров преисподний, погружает в долину смертной тени, гасит все ее светильники и облекает непроглядным мраком отчаянья. Скорбь, принятая из руки всеблагого Бога, кажется скорбью вдвойне, но если дать слово вере, то она напомнит унывающему духу о том, что лучше впасть в руку Господа, чем в руки безжалостного врага. Она скажет человеку, что Господь послал Иосифа в ров только для того, чтобы возвести его на престол, что Он навел на Авраама страх смертной тьмы только для того, чтобы явить ему Свой завет, и что Он вверг Иону в бездну только для того, чтобы провидение Божье вывело его на сушу. Увы, когда разум человека помрачен горестными мыслями, он забывает об этом и осознает только собственную невыразимую печаль. Человек видит труп льва, но не находит в нем меда; он чувствует колючки, но не видит вокруг них роз. Пишущий эти строки знает о бездне отчаянья гораздо больше, чем может или смеет сказать. Ему не раз приходилось огибать мыс Штормов и плыть вдоль берегов Скорби. Вслед за древним страдальцем он воздыхал: «Ночью ноют во мне кости мои, и жилы мои не имеют покоя». Те, кто испытал подобную скорбь, поймут его тяжелые чувства, а от остальных нет смысла ожидать сострадания, ибо, даже если они его проявят, оно все равно не будет утешительным. Истинное утешение мы черпаем в том, что наш Господь Иисус Христос прошел через то же горнило испытаний, через которое проходим мы, за исключением греха. В гефсиманском саду Он ощущал все то, что ощущает человек, и скорбел смертельно.
8. «Отяготела на мне ярость Твоя». Для человека нет большего бедствия, чем испытать на себе ярость Господню. Любой гнев тяжек, а гнев Божий отягощает человека сверх меры. Под бременем божественной ярости душа человека не знает покоя. Гнев Божий — это самое сердце ада; когда человек испытывает его на себе, с его мучениями может сравниться, пожалуй, только мучение проклятых душ в озере огненном. Человек, отягощенный столь тяжким бременем, не может ощущать ни радости, ни покоя. Он жаждет полного бесчувствия, но не находит его. «И всеми волнами Твоими Ты поразил меня». Псалмопевцу казалось, что гнев Божий находит на него, словно волны морские, вздымающиеся, ревущие и всей своей яростью обрушивающиеся на берег. Могло ли его хлипкое суденышко выдержать натиск свирепой пучины, обнажившей свою пенную пасть, полную смертоносных клыков? Морская бездна всей своей мощью устремилась на бедного страдальца. Он чувствовал себя так же, как чувствовали себя израильтяне, томившиеся в египетском рабстве и взывавшие к Богу из глубин своего отчаянья. Ему казалось, что он достиг предела мыслимых мучений и что больших испытаний уже и быть не может. То же самое чувствовали и мы, не подозревая о том, что Бог оградил нас от самого великого зла. Ведь в каждой земной беде есть свои утешения. Что же касается бездны ада, то в этом месте нет никакой надежды и никакого утешения. Воистину ужасна была бы наша участь, если бы Господь позволил адской пучине сомкнуть над нами свою чудовищную пасть.
«Селах». Настало время для паузы. Плывущий по бурным водам псалмопевец на мгновение появляется на поверхности воды и делает глубокий вдох, ожидая нового удара. Даже плач время от времени останавливается. Как ночь разделена на стражи, так и плач разделяется естественными паузами. Печальная мелодия псалма, несомненно, требует от певцов и музыкантов большого напряжения, и поэтому им время от времени необходим отдых.
9. «Ты удалил от меня знакомых моих». Во время душевного уныния и телесной болезни мы нуждаемся в помощи друзей как никогда. Псалмопевец сетует на то, что Бог удалил от него всех друзей и знакомых. Возможно, он был оставлен потому, что болезнь его была заразной и оскверняющей. Или же люди боялись приближаться к его дому потому, что опасались, как бы его проклятье не перешло на них. Возможно также, что доброе имя его было осквернено настолько, что друзья старались всячески избегать его. Когда человек решает отказаться от друга, у него всегда найдется предлог это сделать. Ласточкам не требуется никакого извинения, чтобы оставить нас на милость лютой зимы. И все же, когда нас оставляют близкие друзья, мы испытываем мучительную боль. Эта рана кровоточит и не заживает долгое время.
«Сделал меня отвратительным для них». Друзья отвернулись от него, как если бы он стал для них отвратителен и противен, и все потому, что Бог поразил его болезнью и немощью. Вот почему псалмопевец прежде всего взывает к Господу, посетившему его жезлом железным. Тот, кто наслаждается общением со своими льстивыми друзьями, не догадывается, что произойдет с ним, когда он обеднеет или будет неправедно оклеветан, ибо тогда все, пользующиеся его богатством, не только бросят его на произвол судьбы, но и будут насмехаться над его горем. Проклятье измены гораздо могущественней благословения дружбы. Смертоносный яд гораздо сильнее целительного лекарства. Льстецы обступают человека со всех сторон и лижут ему руки, подобно ручным леопардам. Однако не стоит забывать, что очень скоро они с такой же страстью разорвут его на куски. «Проклят человек, который надеется на человека».
«Я заключен, и не могу выйти». Псалмопевцу казалось, что он подобен узнику, заточенному в подземелье, прокаженному в лепрозории, осужденному преступнику в одиночной камере. Разум его был словно скован железом, сердце его не могло надеяться, а душа не могла радостно парить в небесах. Когда Господь лишает нас друзей, мы вынуждены томиться в одиночестве и орошать свое ложе горькими слезами.
10. «Око мое истомилось от горести». Глаза его выплакали все слезы. Он истощил свои слезные железы, и глаза его застилал густой туман. Обильные слезы благотворны для души человека, однако если они текут нескончаемым потоком, то это может привести к печальным последствиям. «Весь день я взывал к Тебе, Господи». Слезы оросили его молитвы, но не угасили его ревностного пыла. Он продолжал молиться, хотя и не видел никакого ответа. Ничто не может заставить истинного верующего прекратить молиться; молитва — это часть его новой природы, он не может не молиться. «Простирал к Тебе руки мои». Он по собственной воле встал в смиренную позу просителя. Когда человек искренне взывает к Богу, его не нужно учить правильным позам. Сама сущность молитвы вынудит его встать в надлежащую позу. Объятое страданием чадо Божье простирало руки свои к Отцу Небесному, как плачущий ребенок простирает руки к матери. Он молился снова и снова, глаза его были полны слез, голос дрожал, руки были простерты к небу, а сердце — исполнено скорби. Воистину, этой молитве не было равных.
11. «Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо?» Зачем Ты хочешь предать меня смерти? Пока я жив, Ты можешь являть на мне чудеса Своей благодати, но когда я сойду в могилу, разве сможешь Ты являть мне Свою любовь? Если я умру, Ты потеряешь верного поклонника, который превозносил чудеса Твоей благости и сам являлся их подтверждением. Псалмопевец знал, что Бог не может не внять такой логике рассуждений, и потому повторил свою мысль: «Разве мертвые встанут и будут славить Тебя?» Говоря это, он помышлял не о последнем дне, а исключительно о временном, земном существовании, и потому указывал Господу на то, что в его лице Он лишится истинного почитателя. Мертвецы не поют Богу хвалы, призраки не возносят Ему радостных славословий, из гробов и склепов не доносятся песни благодарения. Воистину, души усопших святых воздают славу Господу на небесах, но отягощенный скорбью псалмопевец видел только могильный мрак и пребывал по эту сторону вечности, не замечая ничего, кроме смертной тьмы.
«Селах». Псалмопевец как бы присел поразмыслить у края могилы, чтобы через мгновение возобновить свои сетования.
12. «Или во гробе будет возвещаема милость Твоя?» Господи, кто будет возвещать милость Твою в холодном мраке смерти, где господствуют червь и тление? Сочинить «Размышления среди могил» могут только живые; мертвые ничего не знают и ничего не возвещают. «И истина Твоя — в месте тления?» Если Господь попустит рабу Своему сойти в могилу, прежде чем исполнится Его слово, кто будет возвещать истину Божью? Благословенный поэт смотрит на жизнь исключительно с точки зрения временного существования. Если верующий умирает в отчаянии и одиночестве, то, лежа в могиле, он не будет возвещать роду человеческому о том, что Бог простил его беззакония и избавил от всех страданий. Ни одна песня не воспарит к небу, чтобы воспеть истину и благость Господа. С человеческой точки зрения, с прекращением жизни мы утрачиваем способность славить Господа и, соответственно, прекращаем свидетельствовать о Его любви.
13. «Разве во мраке познают чудеса Твои?» Разве сможет певец воспеть благость Иеговы во мраке смерти? Разве сможет обратившийся в прах язык растревожить песней мертвенный холод могильной тьмы? Разве живая собака не лучше мертвого льва? Разве один живой верующий не угоднее Богу, чем все мертвецы? «В земле забвения — правду Твою?» Будет ли распространяться знание о Тебе в земле забвения? Можно ли свидетельствовать о божественной святости там, где нет ни памяти, ни любви, где забыты все и вся, где всякое знание испаряется, словно утренний туман? Довод псалмопевца состоит в следующем: когда верующий умирает без благословения, славе Божьей наносится ущерб. Мертвые не могут свидетельствовать о Его истине и правде.
14. «Но я к Тебе, Господи, взываю». Я продолжаю взывать к Тебе, о Господь, хотя Ты и медлишь с ответом. Истинное чадо Божье познается по его непрестанным молитвам. Лицемер проявляет резвость только в начале поприща, а истинный верующий бежит до конца. «И рано утром молитва моя предваряет Тебя». Псалмопевец не только не ослаблял молитв, но и умножал их число и пылкость. Он вставал рано и начинал молиться еще до восхода солнца, как бы предваряя приход Господа. Всевышний имеет полное право медлить, сколько Ему угодно; мы же не должны проявлять нерадивости в молитве. Если мы считаем, что долготерпеливый Господь медлит с исполнением обещания, то мы должны предварить Его ответ своими ревностными молитвами, дабы греховная нерадивость с нашей стороны не обратилась для нас проклятьем.
Святые песни Богу воспевай
И ожиданьем предваряй рассвет.
Молитвой возносись в тот светлый край,
Где Святой Бог подаст тебе ответ.
Пока трава еще росы полна,
Свой тяжкий грех слезами омывай,
А как зайдет за горизонт луна,
Заботы все ты Господу предай.
15. «Для чего, Господи, отрезаешь душу мою?» Господи, избравший меня от века, неужели Ты отвергнешь меня теперь? Неужели избранные Твои обречены на проклятие? Разве Ты подобен суетным сынам человеческим, дающим разводное письмо тем, с кем прежде заключили завет? Разве возлюбленные могут быть отвергнуты? Зачем же Ты скрываешь лицо Свое от меня? Неужели Ты не призришь на раба Своего с благоволением? Неужели Ты пожалеешь для меня одной-единственной улыбки? Зачем Ты так суров к тому, кто в прежние светлые дни наслаждался светом Твоей милости? Все эти вопросы мы можем возносить Господу без опасения. Более того, мы должны это делать. И это вовсе не фамильярность, а святое дерзновение. Когда мы спрашиваем Господа, почему Он гневается на нас, Он нередко открывает нам конкретный грех, препятствующий нашему с Ним общению. Господь всегда действует ради нашего блага и всегда являет нам Свое милосердие, а потому ни один удар Его жезла не должен интерпретироваться нами как свидетельство Его нелюбви. Усвоим же этот урок и извлечем из него пользу.
16. «Я несчастен и истаеваю с юности». Страдание его началось так давно, что он едва мог вспомнить, когда точно. Ему казалось, что смерть стучится в его двери с момента рождения. Разумеется, это было преувеличением, навеянным невыносимо долгой скорбью, однако, вполне возможно, что Еман родился больным и всю свою жизнь страдал от хронического телесного недуга. Для некоторых святых вся их жизнь превращается в нескончаемый урок терпения. Такие люди заслуживают нашего сострадания и почтения — да, именно почтения, ведь сам Господь и Спаситель назван в Писании мужем скорбей и изведавшим болезни. Вот почему страдальцы заслуживают особой чести. Человек, страдающий от болезни всю свою жизнь, вполне вероятно, получает великое благословение. Лучше страдать с детства до самой старости, чем предаваться греху.
«Несу ужасы Твои и изнемогаю». Острие божественного меча со временем не притупляется; ужасы его всегда вселяют трепет. Господь навел на псалмопевца поистине невыразимые страхи и поверг его в бездну отчаянья. Он был настолько сбит с толку и обескуражен, что не мог собраться с мыслями и трезво оценить свое положение. Все это вполне могло быть последствием болезни, к которой примешалось сознание божественного гнева. Совсем не удивительно, что в таком состоянии разум отказывался повиноваться. Насколько тонка грань между помешательством и духовной депрессией — не нам решать. Меж тем совершенно очевидно то, что в подобных обстоятельствах иногда бывает достаточно одного-единственного перышка, чтобы чаша весов накренилась в противоположную сторону. Страдальцы, благодарите Бога за то, что вы все еще в здравом уме! Благодарите Его за то, что в Его милостивом присутствии дьявол не может бросить на весы рокового перышка и склонить вас к отчаянью. Несмотря на то, что вы испытали всю горечь умственного изнеможения, благодарите безмерно милостивого Кормчего за то, что ваше судно все еще годится для плавания и слушается руля. Бури гонялись за ним с самого момента его спуска на воду, но он покорил все моря и бросил вызов ураганам.
17. «Надо мною прошла ярость Твоя». Благочестивый человек испытывает на себе ярость Божью. Как непостижимо! Слыша об этом, мы не можем не задаваться вопросом о справедливости Господа. На самом же деле псалмопевцу лишь кажется, что Бог гневается на него. Не все кажущееся соответствует реальности. Святые Божьи навек ограждены от наказания за грех благодаря Христу и Его заслугам. Вместе с тем отеческая любовь часто понуждает Бога наказывать сынов Своих ради их же блага и очищения. Христос понес мои грехи, и Небесный Судья произнес надо мной оправдательный приговор. Но как Отец, Он может и должен исправлять меня. Только в этом смысле Господь может гневаться на Своего заблудшего сына и повергать его в прах и отчаянье. Но, как бы велико ни было наказание Господне, мы всегда можем обратиться к Нему и вновь обрести Его благоволение. Еман описывает гнев Божий как волны морские, бьющие о борт его ветхого суденышка. «Устрашения Твои сокрушили меня». Устрашения Твои поставили на мне клеймо и я стал для святого собрания как прокаженный, который должен оставаться в отдалении от прочего народа. Все отвернулись от меня и стали почитать за мертвеца. Благодарение Богу, что все эти чувства были лишь плодом его нездорового воображения, а не истиной. Господь никогда не отвергает народ Свой; в свое время Он ниспошлет всем скорбящим великое утешение.
18. «Всякий день окружают меня, как вода». Скорби и устрашения Твои льются на меня обильными потоками, они проникают повсюду и окружают меня со всех сторон плотным кольцом. Духовное уныние подобно всепроникающей болезни, от которой невозможно укрыться. Оно пропитывает душу так же, как роса пропитала Гедеонову шерсть. Оно повергает душу в пучину отчаянья так же, как зыбучие пески поглощают судно. Оно покрывает душу человека, как воды всемирного потопа. «Облегают меня все вместе». Горести обступили псалмопевца со всех сторон. Он был подобен загнанному оленю, на которого бросается свора безжалостных собак. О бедная душа, если бы ты только знала, как любит тебя Господь!
19. «Ты удалил от меня друга и искреннего». Даже когда мои друзья находятся рядом, они все равно не могут плыть со мной по глубоким водам. Все, что они могут, это стоять на берегу и взирать на то, как я барахтаюсь в пучине. Увы, они сторонятся меня. Даже любящий Господь сторонится такого страдальца, как я, и все искренние мои избегают меня. Господь Иисус познал горечь отчаянья в полной мере. Он топтал это точило в одиночестве, и все Его одежды покрылись кровью этой скорбной виноградной лозы. Многим из нас приходится переносить скорби в полном одиночестве. Но не плачьте. Вступите в общение с любящим Господом, который никогда не оставляет Своих страждущих друзей. «Знакомых моих не видно». В душе моей осталась только печаль, все прочее забыто. Я ребенок, плачущий в ночи. Неужели Небесный Отец оставит Свое дитя без помощи? Здесь псалмопевец прерывает свои рассуждения, и любые наши домыслы испортили бы внезапность столь неожиданной концовки.
(Хотя я не стал искать в данном псалме пророчеств и предзнаменований о Господе Иисусе Христе, я, тем не менее, считаю, что Глава Церкви всегда проходит через то, через что проходят ее члены. Приводить двойное толкование по каждому стиху было бы сложно и местами невразумительно. Но если Бог Святой Дух дарует благочестивому читателю прозрение, он найдет множество разнообразных истин об Иисусе Христе, «муже скорбей и изведавшем болезни».)
Стих 2.
1. Уверенность в молитве: «Боже спасения».
2. Ревность в молитве: «Вопию».
3. Неотступность в молитве: «Днем... и ночью».
Стих 3. Молитва как посол.
1. Прошение о приеме.
2. Прошение о внимании.
3. Объяснение процедуры переговоров: сначала молитва, потом Бог действует.
Стих 4. Благочестивый человек подвержен:
а) внутренним тревогам;
б) внешним бедствиям: «Жизнь моя»;
в) внутренним тревогам и внешним бедствиям одновременно: «Душа... насытилась», «жизнь моя».
Стих 5 (вторая часть). Осознание немощи: болезненное, периодическое, в разных ситуациях. Сознание собственной немощи внушает нам смирение, желание молиться и, в конечном счете, приносит славу Богу.
Стихи 4—5.
1. Что общего между праведниками и нечестивыми?
а) Физическая смерть.
б) Телесные недуги.
2. Разница между ними. Праведник может «сравниться» с нечестивыми, но он не является одним из них.
а) Он испытывает только физическую смерть.
б) Сила его совершается в немощи.
в) Для него смерть — приобретение.
Стихи 7—8.
1. Как народ Божий воспринимает собственные беды?
а) Считает их невыносимыми: «Ты положил меня в ров преисподний».
б) Невыразимыми: «Во мрак».
в) Унизительными: «В бездну».
г) Суровыми: «Отяготела на мне ярость Твоя».
д) Всепоглощающими: «Все волны Твои».
2. Чем эти беды являются в действительности?
а) Легким и кратковременным страданием.
б) Данным нам по воле Божьей.
в) Страдания возвышают нас. «Смиритесь под крепкую руку Божию».
г) Страдания не являются непосильным бременем. Господь посылает их в любви, а не в гневе.
д) Страдания никогда не касаются всей нашей жизни. Не все волны обрушиваются на верующих, любые скорби — это только легкая рябь, пробегающая по тихим водам гавани, в то время как в открытом океане бушует неистовый шторм.
Стих 9 (вторая часть). Описание верующего в состоянии хронического уныния, когда беды осаждают его со всех сторон, болезнь мешает ему выйти в общество, христианское служение встречает препятствия, а молитвы кажутся напрасными.
Стих 10.
1. Печаль пред Богом: «Око мое».
2. Молитва к Богу: «Я взывал».
3. Ожидание Бога: «Весь день».
4. Упование на Бога: «Простирал к Тебе руки мои». Я ничего не могу делать без Тебя.
Стихи 11—12.
1. Предположения.
а) Когда верующий умирает, его существование прекращается.
б) Он навсегда остается в могиле.
в) Бог может уничтожить его полностью.
г) Он обречен пребывать во мраке всю вечность.
д) Он будет предан забвению, как если бы он никогда не существовал.
2. Выводы, основанные на этих предположениях.
а) Бог не сможет являть чудеса для умершего святого.
б) Хвала святых прекратится.
в) Святые уже никогда не будут возвещать Его милостей.
г) Верность Господа ставится под сомнение.
д) Никто уже не увидит чудес Господних, явленных святым.
е) Правда Божья, явленная в прошлом, будет забыта.
3. Молитва, навеянная этими рассуждениями: «Но я». Не может быть, чтобы милость Божья, явленная святому народу, была забыта. Возвестить ее могут только сами святые. «Что сделаешь тогда имени Твоему великому?»
Стих 14.
1. Бог медлит с ответом на молитвы. «К Тебе».
2. Молитва ожидает ответа и благословений. «Рано утром». Вседневные милости Господни побуждают нас молиться каждое утро.
Стих 14 (вторая часть). Преимущества утренних молитвенных собраний.
Стих 15.
1. Скорби непостижимы, но справедливы.
2. Справедливы, но непостижимы.
Стих 16.
1. Страдания праведных могут быть продолжительными и тяжелыми. «Я несчастен и истаеваю с юности».
2. Страдания праведных тяжелы:
а) мучительны: «Я несчастен»;
б) опасны: «Несу ужасы Твои и изнемогаю»;
в) ужасны: «Несу ужасы»)
г) лишают человека способности трезво мыслить.
Стих 17.
1. Благочестивые люди часто подвергаются испытаниям.
2. Проходящие через испытания часто неправильно судят о Божьем провидении.
3. Господь не слушает то, что они говорят. Он гораздо лучше, чем они думают.
Стих 19. Потеря друзей помогает нам помнить о нашей смертности, отвращает от дольнего мира, понуждает уповать на Господа всем сердцем, очищает от греха и призывает в славное собрание святых.
Стих 19.
1. Счастье в большей степени зависит от наличия близких друзей.
2. Боль расставания с близкими друзьями поистине велика.
3. Как и всегда, лучшим утешением в любой беде является вера в благое провидение Божье.
Наконец мы достигли так называемого псалма завета, поистине великолепного сочинения, которым, согласно иудейской традиции, завершалась третья книга псалмов. Верующий псалмопевец изливает свою молитву пред Богом во время великого национального бедствия и просит Его вспомнить о завете, заключенном с Израилем. Он ожидает от верного и истинного Господа избавления и помощи.
«Учение». В псалме содержится множество полезных наставлений, и потому он совершенно справедливо назван учением. Тема завета, или обещаний Божьих, является ключевой для понимания богословия вообще. Всякий человек, наученный Святым Духом о завете благодати, будет книжником, сведущим в Царствии Божьем, а тот, чье богословие является помесью благодати и добрых дел, не способен даже наставлять младенцев. «Ефама Езрахита». Возможно, речь идет об Идифуне, который во время царствования Давида был одним из певчих хора, а во времена Соломона был широко известен своей мудростью. Судя по всему, он благополучно пережил беды, пришедшие в Израиль после воцарения Ровоама. Если автором псалма действительно был он, то псалом был написан им в преклонном возрасте. В те времена род Давидов и земля Иудина подвергались страшной опасности. В самом псалме существует немало указаний на истинность данной гипотезы.
Вначале благословенный поэт возвещает свою надежду на верность Бога, заключившего завет с домом Давидовым. Тема меняется на стихе 5. В стихах 6—15 содержится благодарение Богу за могущество, справедливость и милость. В стихах 16—19 говорится о блаженстве народа, имеющего великого и славного Бога и, следовательно, находящегося под Его защитой и покровительством. Стихи 20—38 — это радостные воспоминания об условиях завета, а стихи 39—52 — плач к Богу, сетование и прошение. Завершается псалом искренними словами благословения и двукратным «аминь». Да благословит нас Святой Дух в чтении этого величайшего из поучительных псалмов.
2 Милости Твои, Господи, буду петь вечно, в род и род возвещать истину Твою устами моими.3 Ибо говорю: навек основана милость, на небесах утвердил Ты истину Твою, когда сказал:4 «Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему:5 навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой».
2. «Милости Твои, Господи, буду петь вечно». Благочестивая решимость псалмопевца была весьма похвальной, особенно в связи с тем, что в это самое время он оплакивал кажущийся отказ Господа от завета, заключенного с Давидом. Каким бы ни был наш непосредственный опыт, мы должны всегда неумолчно возвещать милости Господни, ибо они не меняются вовек, вопреки кажущимся обстоятельствам. Ходящие видением поют лишь время от времени, а ходящие верой поют всегда. Верующие не должны прекращать своих песен, что бы ни происходило вокруг. Они должны всегда славить Господа, поскольку любовь Его неизменна, даже когда все вокруг свидетельствует об обратном. Нам надлежит не только веровать в благость Господню, но и радоваться ей непрестанно. Благость Господня — неиссякаемый источник нашей радости; воды его никогда не пересыхают, а значит, и хвала наша должна струиться нескончаемым потоком. Мы поем хвалу не одной, а многим милостям Господа, и потому славословия наши не должны быть скудными. Господь милостиво подает нам хлеб насущный; Он абсолютный и неизменный Бог, и потому наша благодарность Ему должна только умножаться. Пусть эта «казна» всегда будет наполнена от «начатков прибытков наших». Хвала наша неподвластна времени, она льется из уст благочестивого народа всю вечность. Господь благословляет нас вечными милостями, а значит, и хвала наша не должна прекращаться.
«В род и род возвещать истину Твою устами моими». Грядущие поколения услышат мудрые наставления настоящего и вразумятся. Слова Ефама стали простой истиной для христиан всех веков и навсегда останутся душеполезным поучением. Во всех наших сочинениях мы должны думать о грядущих поколениях, ибо их наставление — наша ответственность. Все свои мысли Ефам сначала возвестил устами, а затем записал на бумаге, и это достойный пример для подражания. Нам надлежит делать и то и другое, ибо уста говорят мягче и слаще, чем перо, а перо пишет основательней и глубже. Записанное слово становится достоянием будущих поколений и распространяется среди широких масс. Что касается данного псалма, то он написан поистине блестящим слогом, и кажется, будто он изливается из уст псалмопевца, как струящийся поток. Слова псалма как будто имеют собственную жизнь, они живут и разговаривают, а точнее, воспевают. Заметьте, что во второй части стиха псалмопевец славит Бога за верность (в русском переводе «истину». — Примеч. ред.), величайшую из Господних милостей и ярчайшую жемчужину в венце Господней благости. Если бы Господь не был верен и истинен, Он не был бы достоин наших песен. Но Он полон неизменной любви и непреложных обещаний, а потому заслуживает наших славословий в полной мере. Во время скорби душа полагается именно на верность Господа Бога. Она надежный якорь для души, ее убежище. Бог верен и никогда не меняется, а потому в сердцах наших рождается песнь хвалы, которую будут петь все поколения. Эта песнь никогда не устареет, никогда не выйдет из репертуара, никогда не наскучит, никогда не станет тривиальной или ненужной. Мы должны петь ее постоянно, ибо людям свойственно забывать ее сладостные напевы и сомневаться в ее утешительном учении, когда приходят тяжелые времена. Песен о милости Божьей и Его истине не может быть слишком много — если они не нужны одному поколению, то понадобятся другому. Если скептики с усердием и прилежанием обращаются к старым сомнениям и изобретают новые причины для неверия, то насколько же более верующие должны свидетельствовать о милости Господней и приводить как старые, так и новые доводы в пользу Божьей верности? Всякий, кому Бог благоволит так же, как Ефаму, должен прилежно славословить Господа и не смотреть на неверие мира.
3. «Ибо говорю: навек основана милость». Сердце псалмопевца было уверено в этом, и он провозгласил свое убеждение как неоспоримый факт. Он ничуть не сомневался в том, что на сем надежном основании милости Господь воздвигнет великий чертог благости — убежище для всех народов, в котором Сын Давидов будет царствовать в вечной славе как Податель небесной благодати. «На небесах утвердил Ты истину Твою». Божественное здание вознесется до самых небес и будет увенчано верностью Божьей. Божественная верность нисходит с небес — на земле нет ничего вечного и незыблемого. Все земное подвержено тлению и изменчиво, как фазы Луны и бурное море. Верность рождается на небесах и обитает там в вечном могуществе. Верность Божья так же неизменна, как голубой небосвод над нашими головами. Как радуга является знаком непреложного завета Господня, так и верность Божья увенчана неизменной славой в небесных селениях. Мы можем сказать вслед за Ефамом: «Будь, что будет, но храм милости и верности воздвигнут великим Строителем, и Его вечное бытие есть гарантия его нерушимости». Об этом следует вспоминать всякий раз, когда Церкви Божьей угрожает опасность или когда наш дух чрезмерно отягощен печалью.
4. «Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему». Уверенность псалмопевца в непреложности милости и верности Господней была основана на завете между Богом и Давидом. Ефам знал, что Господь дал Давиду и его семени обещание благодати и подтвердил его клятвой. Слова завета (2Цар.7:1—29) были явлены псалмопевцу откровением Святого Духа, и здесь он передал их основной смысл в нескольких предложениях. Давид был избранником Божьим, Господь заключил с ним и его потомками вечный завет, который окончательно исполнился в личности великого Сына Давидова. Дом Давидов всегда будет домом царя. Семя Давидово будет царствовать, доколе в Израиле существует престол. Ко кресту умирающего Иисуса Христа была прибита табличка с надписью: «Царь Иудейский». Эти слова были написаны на трех основных языках того времени, и до сих пор во всех языках и народах имя Господне почитается и прославляется непрестанно. Таким образом, данный Богом завет не был нарушен, хотя царство Израильское временно перестало существовать. Истинное Царство Давида, по обещанию, пребывает вовек. Во Христе Иисусе Бог заключил завет со всеми избранными, и они становятся рабами Господними по дару Божьей благодати, а впоследствии — царями и священниками. Как сладостно думать о том, что Господь не только заключил с нами завет, но и прилежно исполняет его, подтверждая истинность Своей клятвы. Очевидно, что для Ефама Езрахита этот факт был источником твердой веры в Бога. Пусть читатель вместе с автором этих строк поразмыслит над этими несравненными истинами и прославит милость Господа, который подтверждает завет Свой и тем самым обновляет упование святого народа. Господь тщательно описывает Свой завет, как будто эта тема Ему особенно приятна. Давайте и мы внимательно прочтем слова Божьего завета с Давидом в 2Цар.7:12—16: «Когда же исполнятся дни твои и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит вовеки».
5. «Навек утвержу семя твое». Бог обещал, что семя Давида не прекратится вовек, и в Иисусе Христе это обещание исполнилось в полной мере. Скольких потомков приобрел Давид через своего великого Сына и Господа Иисуса Христа! Сын Давидов — это основатель нового человечества, второй Адам, отец вечности. Он видит Своих потомков и зрит в них страдание души Своей. «В род и род устрою престол твой». Род Давида никогда не кончается, а наоборот, только множится благодаря могущественному действию великого Архитектора неба и земли. Иисус Христос является одновременно Царем и основателем нового рода, и Царство Его растет с каждым днем. Владычество Его множится непрестанно и распространяется по всему миру.
Таков завет Господа нашего. Всякий раз, когда Церковь отступает от Бога, мы должны молиться верному Господу Богу так же, как молился псалмопевец в последних стихах этого священного гимна. Христу надлежит царствовать, но почему же ныне имя Его хулится и Евангелие находится в уничижении? Чем больше в сердце верующего благодати, тем более он будет ревновать о деле Божьем, и тем более он будет взывать к Богу великого завета, прося Его о пришествии Царствия.
«Селах». На этой ноте следует остановиться. Сделай паузу, о читатель, и пусть каждый слог священного завета отзовется в ушах твоих радостным звоном. Затем вознеси сердце свое к небесам и воспой вместе с благословенным поэтом хвалу Господу.
6 И небеса прославят чудные дела Твои, Господи, и истину Твою в собрании святых.7 Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу?
8 Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его.9 Господи, Боже сил! кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя. 10 Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их.11 Ты низложил Раава, как пораженного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих.
12 Твои небеса и Твоя земля; вселенную и что наполняет ее Ты основал. 13 Север и юг Ты сотворил; Фавор и Ермон о имени Твоем радуются.
14 Крепка мышца Твоя, сильна рука Твоя, высока десница Твоя! 15 Правосудие и правота — основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицом Твоим.
6. «И небеса прославят чудные дела Твои, Господи». Небеса воззрят на чудные дела Божьи на земле, совершенные и совершаемые по завету благодати, и наполнятся благоговейным восторгом. Солнце и Луна, знамения завета Божьего, восславят Господа за Его дивную милость, и ангелы вместе с душами искупленных сынов воспоют Богу новую песнь. «И истину Твою в собрании святых». Под собранием святых, скорее всего, подразумеваются святые, живущие на земле. Таким образом, вся небесная и земная семья восхвалит Бога единым гласом хвалы. Земля и небо благоговеют пред Богом Нового Завета. Святые, пребывающие на небесах, постигают глубину и высоту божественной любви и восхищаются ее чудесами, а святые на земле, сознающие свои многочисленные грехи, гневящие Бога, утешаются Его верностью. Небеса зазвенели дивной музыкой, услышав радостную весть о Вифлеемском Младенце, а святые, собравшиеся в храме, восславили верность Господа, даровавшего миру во исполнение обещания истинного Сына Давидова. С этого самого дня собрание святых на небесах и священное собрание на земле непрестанно поют славу Господу Богу, хранящему Свой завет.
7. «Ибо кто на небесах сравнится с Господом?» Небеса преклоняются перед единым истинным Богом, поскольку никто и ничто не может сравниться с Ним. «Кто среди сынов человеческих сравнится с Господом?» Никто. Вот почему Ему поклоняется собрание святых на земле, ибо никто не в состоянии бросить вызов Всевышнему. Пока мы не нашли Господу достойного соперника, мы будем чтить только Его. Ни среди сынов человеческих, ни среди сынов зари не найдется ни единого соперника Господу Богу. Вот почему Он достоин всей нашей хвалы. Господь Иисус Христос, будучи одновременно Богом и человеком, пребывает выше всякой твари, и потому Он достоин нашего благоговейного поклонения. Какая поэзия! Какой дерзкий вызов бросает этот стих! Как безоглядно святое хвастовство! Святой певец размышляет об имени Господа с видимым удовольствием. Для него Бог Израилев — единственный Бог, достойный прославления. Слова этого стиха очень похожи на слова из песни Мариам: «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» Очевидно, псалмопевец мысленно вернулся к временам Моисея, когда Господь явил чудеса Свои при Чермном море и прославил Свое неизреченное имя. В этих двух вопросах слышится бряцанье тимпанов и ликование танцующих женщин. Неужели в наше время не осталось настоящих поэтов? Неужели сегодня нет человека, который мог бы сочинить гимн, воспаряющий к небу, словно неистовое пламя? О Дух Святой, воздвигни среди нас талантливого стихотворца!
8. «Страшен Бог в великом сонме святых». Даже святейшие из святых трепещут в присутствии трижды святого Бога. Они знают Его близко, и знание это пропитано благоговейным страхом. Совершенная любовь изгоняет страх, в котором есть мучение, но на его месте возникает другой, который по сути своей сравним с невыразимой радостью. Воистину поклонение наше должно сопровождаться благоговейными чувствами! Если ангелы закрывают лица свои крылами, находясь в присутствии Бога, то, конечно же, человек должен пасть ниц и воздать честь Господу вселенной. Грех — это самонадеянная дерзость, а святость — родная сестра благоговейного страха. «Страшен Он для всех окружающих Его». Чем ближе они к Господу, тем больше они Его боятся. Если простые твари благоговеют пред Господом, то насколько же более избранники небес должны воздать честь великому Царю! Дети Божьи должны с ревностью произносить слова молитвы Господней:
«Да святится имя Твое». Непочтительность — это все равно что бунт. Чем больше мы помышляем о завете благодати, тем больше мы испытываем благоговения пред Господом. Эти мысли привлекают нас к Богу, и чем больше мы видим Его совершенство, тем более смиренно преклоняемся перед престолом великого Царя.
9. «Господи, Боже сил! кто силен, как Ты, Господи?» Буквальный перевод звучит так: «Иегова, Боже воинств, кто подобен Тебе, могучий Господь?» Согласно толкованию Алекзандера, в данном стихе псалмопевец воспевает бесконечное превосходство Бога над человеком и ангелами при помощи нескольких ярких эпитетов. Он называет Бога именами, указывающими на Его независимое бытие («Иегова»), на Его владычество над творением («Боже воинств»), а также на Его могущество, с которым Он управляет миром («могучий Господь»), Как ни удивительно, но этот великий Бог вступил в завет с человеком. Разве мы можем не воздать Ему хвалу за столь дивную любовь? «И истина Твоя окрест Тебя» (в англ. «верность». — Примеч. ред.). Он обитает в верности. Писание гласит, что чресла единородного Сына, совершенного образа Божьего, препоясаны верностью. Никто во всей вселенной не может сравниться с Ним по верности. Даже ангелы — если бы они действовали сами по себе, независимо от Бога — непременно погрешили бы против истины. Господь же не может лгать Давиду, не может забывать Своего завета. Человек часто поступается истиной, потому что силы его ограничены и ему легче нарушить слово, чем исполнить его. Что же касается Господа Бога сил, то Он достаточно могуществен, чтобы исполнить все Свои обещания, и воистину исполнит их. В характере Господа Бога верность и сила пребывают к неразрывном единстве. Да будет имя Его благословенно!
10. «Ты владычествуешь над яростью моря». Господь владычествует над морем даже тогда, когда оно исполнено ярости и неистовства. Бурные воды Чермного моря узрели Бога и расступились в благоговейном страхе. «Когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их». Никто, кроме Бога, не способен на такое. Любая попытка укротить волны — не что иное, как безумие. Господь же воистину укрощает бушующую бездну. Помазанник Господень укротил бурю в Галилее, ибо Он всевышний Бог. Великий Царь и Блюститель всей вселенной владычествует над немощной волей человека и укрощает мятежи народов. Как мать успокаивает своего младенца, так и Господь укрощает шум морей, гнев человеческий, неистовство скорби, душевное уныние и ярость ада.
«Господь восседал над потопом, и будет восседать Господь царем вовек». Какие бы действия Господь ни совершал, они всегда направлены на исполнение Его завета. И хотя мы, вопреки нашим желаниям, еще не с Богом, мы все равно радуемся Его истинному и непреложному завету. Мы радуемся Господу, ибо Он — наше спасение и предел всяких желаний.
11. «Ты низложил Раава, как пораженного». Египет был сокрушен колесами смертоносной колесницы, словно падший воин. Все его великолепие и слава были раздавлены могуществом Господа, словно вражеская армия. Египет был врагом Израиля с древних времен, и потому его поражение стало темой множества радостных песен. Наш Раав — греховная плоть — также был уничтожен великим Господом, и потому мы должны воздавать Ему славу и честь. «Крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих». Сила Твоя рассеяла мертвые тела врагов по полю битвы, а остальных обратила в бегство. Господь низложил врагов Своих могуществом десницы Своей безо всякой посторонней помощи. Самонадеянный Раав неистовствовал, как бушующее море, но был сокрушен и рассеян перед лицом Господа Бога Саваофа.
12. «Твои небеса и Твоя земля». Все принадлежит Богу: как мятежная земля, так и благословенные небеса. Не будем же разочаровываться в истине Царства Божьего, Господь не покинул Свой престол и не предал его сатане. «Вселенную и что наполняет ее Ты основал». Господь создал плодоносную землю и все ее произрастения и поддерживает ее существование силой слова Своего.
13. «Север и юг Ты сотворил». Господь сотворил как северный полюс, так и южный. «Фавор и Ермон о имени Твоем радуются». Иначе говоря, восток и запад также созданы Богом и радуются своему Создателю. Куда бы вы ни обратили свой взор, Господь повсюду. Ему принадлежат снежные равнины и солнечные сады. Восток и запад радуются владычеству Господню. Гора Фавор находилась к западу от Иордана, а гора Ермон — на восток, и потому псалмопевец вполне естественно использовал их в качестве обозначений сторон света.
14. «Крепка мышца Твоя». Ты, Господи, силен, и от Тебя возвышение и падение. «Сильна рука Твоя», могущая создавать великое и достигать недостижимое. «Высока десница Твоя!» Твое мастерство несравненно, Твоя благосклонность облагораживает, Твои деяния славны. Псалмопевец был настолько восхищен могуществом Господним, что несколько раз повторил одну и ту же мысль.
И действительно, всемогущество Господа — тема столь утешительная для праведных сердец, что они не могут насытиться мыслями о нем, особенно, соединив его с Его милостью и истиной.
15. «Правосудие и правота — основание престола Твоего».
Царство Божье зиждется на правосудии и справедливости. Все великие деяния Господа в истории совершаются сообразно с этими двумя божественными качествами. Бог, будучи абсолютным Владыкой мира, никогда не поступает несправедливо или немудро.
Он свят, и потому не может быть неправедным. Он мудр, и потому не может ошибаться. Все благочестивые сердца находят в этой истине основание для великой радости. «Милость и истина предходят пред лицом Твоим». Эти два качества являются как бы вестниками или глашатаями Господа Бога. С их помощью Он спасает греховного и непостоянного человека. В Иисусе Христе милость и истина становятся миротворцами Божьими, и теперь немощный и греховный человек может свободно пребывать в присутствии праведного Господа. Если бы милость не проложила путь справедливости, то пришествие Господне к любому из нас стало бы роковым. Вот почему благословенный поэт воспевает славу завета Божьего с Давидом. Прежде чем излить печаль души своей, Он восславил Господа, дабы никто не подумал, будто скорби лишили его веры. Прежде чем вознести Господу свои сетования и прошения, мы должны признать Его верховным Властителем вселенной, великим и всеблагим Богом — в каких бы обстоятельствах мы ни оказались. Любой мудрый человек, желающий получить от Господа ответ в день скорби, будет поступать именно так.
16 Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи, 17 о имени Твоем радуются весь день и правдою Твоею возносятся, 18 ибо Ты украшение силы их, и благоволением Твоим возвышается рог наш.19 От Господа — щит наш, и от Святого Израилева — царь наш.
16. «Блажен народ, знающий трубный зов!» (в англ. «радостный зов». — Примеч. ред.). Если Господь, о котором пел псалмопевец, благословен, то и народ, приобщенный к божественному изобилию и радующийся Его милости, получает благословение. Хвала — по-особенному радостный зов, и блаженны те, кому он знаком. Обещания завета — также радостный и дорогой сердцу зов, и человек, понимающий его смысл и уповающий на него, воистину блажен. Богослужения в Израиле всегда сопровождались торжественными и радостными звуками труб и других музыкальных инструментов. Господь Бог Израилев, в отличие от языческих богов, всегда более благоволил к радостным возгласам благословенного народа, а не к блеянью несчастных жертв и воплям трепещущих идолопоклонников. «Они ходят во свете лица Твоего, Господи». Главное для истинных поклонников — это видеть светлый лик Божий. Улыбка Господня придает им сил, и они продолжают свой путь с обновленной силой. Только Бог великих и драгоценных обещаний может благоволить к грешному народу, и все познавшие Его милость радуются в Господе и пребывают в общении с Ним. Если мы приклоним ухо к словам Господа и услышим трубный звук, Он откроет нам Свой светлый лик и дарует радость. Когда светит солнце, ноги наши не спотыкаются, а когда Господь открывает нам Свое благоволение, сердца наши перестают печалиться и скорбеть.
17. «О имени Твоем радуются весь день». И это вполне понятно, ибо душа, вступившая в общение с истинным Богом через Иисуса Христа, находит в каждом Его имени источник великой радости. Об имени, о благости и о качествах Божества мы можем радоваться каждый день и каждый час, и нам не нужно других причин для ликования. Философы могли веселиться без музыки, мы можем радоваться без плотских увеселений. Бог всякого изобилия — неиссякаемый источник радости. «И правдою Твоею возносятся». Какими бы тяжелыми ни были личные обстоятельства святых, и сколько бы они ни скорбели, Господь всегда возвышает их, когда приходит время. Благодаря праведности Божьей, даруемой верующим по завету, они возносятся на высокую и безопасную скалу, и сердца их наполняются священным ликованием. Если бы Господь не был праведным и не видел в нас вмененной праведности, то положение наше было бы поистине незавидным. Но поскольку все это не так, мы возносимся правдою Его и славим имя Господне.
18. «Ибо Ты украшение силы их». В Господе Иисусе Христе мы обретаем и праведность и силу. Когда мы сильны в Нем, Он — наше украшение и слава. Он — наше утешение и поддержка, когда трепещем, сознавая собственный грех. Кто получил силу от Господа, не должен хвалиться самим собой. Всю славу и честь он должен приписывать Господу. Без Бога мы не имеем ни силы, ни славы. «И благоволением Твоим возвышается рог наш». Словом «наш» псалмопевец отождествляет себя с благословенным народом и тем самым учит нас, что намного лучше обладать Божьим благословением самому, чем лишь видеть его в других. Даруй нам, Господи, благодать, чтобы и мы были частью избранного народа, с которым Ты заключил завет в Иисусе Христе, ибо тогда мы в полной мере ощутим божественную милость и будем радостны и дерзновенны. Как зверь, полный сил и отваги, высоко поднимает рог свой, так и верующий становится сильным, отважным и дерзновенным. На Востоке рог использовался в качестве украшения и носился как мужчинами, так и женщинами. Эта традиция сохраняется и по сей день. Рог поднимался человеком тогда, когда он желал показать свое доброе расположение духа и уверенность в будущем. Мы не носим подобных атрибутов, но украшением нашей души служит ощущение благоволения Божьего. Люди мира сего высоко поднимают головы только тогда, когда их окружает материальное благополучие; святые же черпают поистине великое утешение и ободрение в непостижимой любви Господа Бога.
19. «От Господа — щит наш». Кто бы ни помогал нам в бою, вся защита наша — от Господа. «И от Святого Израилева — царь наш». Тот, кто защищает народ, должен им править; Господь есть щит Израилев, и потому должен быть признан Царем. Согласно альтернативному прочтению, царь и защитник Израилев был помазанником Господа, Его посланником и представителем. Но даже защитники земли нуждаются в защите Господа. Как радуется возрожденное сердце, когда слышит имя Святой Израилев! Бог един, и только Он достоин всей славы. Он — сама святость, и только Он заслуживает имени Святой Израилев. Его совершенство — подкрепление для веры нашей. Святой Бог не может нарушить обещаний Своих, не может не исполнить Своего завета и клятвы. Кроме того, Он — Святой Израилев, Бог избранного народа, связанный с ним крепкими узами вечной любви. Могут ли святые Божьи не радоваться своему избранию? Разве те, кто может назвать Господа Бога своим уделом, не безмерно блаженны?
20 Некогда говорил Ты в видении святому Твоему, и сказал: «Я оказал помощь мужественному, вознес избранного из народа.
21 Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его.22 Рука Моя пребудет с ним, и мышца Моя укрепит его.23 Враг не превозможет его, и сын беззакония не притеснит его.24 Сокрушу пред ним врагов его и поражу ненавидящих его.25 И истина Моя и милость Моя с ним, и Моим именем возвысится рог его.26И положу на море руку его, и на реки — десницу его.
27 Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. 28 И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли,29 вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен.30 И продолжу вовек семя его, и престол его — как дни неба.
31 Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим;32 если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят:33 посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их;34 милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей.35 Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих.36 Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду?
37 Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, 38 вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах».
20. «Некогда говорил Ты в видении святому Твоему». Псалмопевец снова вернулся к размышлениям о завете между Богом и Давидом. Святой Божий — это либо сам Давид, либо пророк Нафан, хотя, вероятнее всего, речь идет о пророке, ибо именно с ним Господь говорил в ночном видении (2Цар.7:4—5). По великой милости Своей Господь делает святых служителей посредниками между собой и Своими избранными сосудами. Даже царю Давиду завет Господень был открыт через пророка Нафана. Господь наделяет Своих служителей особой честью. «И сказал: ,Я оказал помощь мужественному"». Господь соделал Давида могущественным воином и дал обещание сделать его защитником Иудейского царства. В духовном смысле Господь соделал Иисуса Христа могучим воином и возложил на рамена Его дело спасения рода человеческого, гарантировав благоуспешность Его миссии Своим всемогуществом. Вера наша должна зиждиться на божественной помощи. «Вознес избранного из народа». Давид был помазанником Божьим, отделенным из числа избранного народа для его законного представительства. Ему было даровано особое положение и привилегии. Его выделение из среды народа, избрание и вознесение есть не что иное, как прообраз Господа Иисуса Христа, который также был взят из числа народа, избран Богом и поставлен Царем над Церковью. Нам надлежит возносить лишь тех, кто был вознесен Господом. Горе тем, кто презирает избранников Господних; такие люди виновны в оскорблении суда Божьего, а также в отречении от Его единородного Сына.
21. «Я обрел Давида, раба Моего». Господь нашел Давида посреди зеленых пастбищ и узнал в нем благочестивый дух, полный веры и мужества и способный управлять Израилем. «Святым елеем Моим помазал его». Давид был помазан на царство Самуилом задолго до того, как взошел на престол. Слова этого стиха также следует применять к Господу Эммануилу. Отец нашел в Его лице могучего воина, и сделал Его Своим служителем ради нашего спасения. Он даровал Ему Духа в великом преизбытке и усовершил Его на дело, для которого Он был избран. Наш Спаситель не явился к нам как самозванец, но был поставлен на служение божественным повелением. Спаситель также является Помазанником Божьим, или Христом. Он помазан священным елеем самого Бога — Духом святыни, почившем на Нем в преизбытке.
22. «Рука Моя пребудет с ним». Рука Господня не отойдет от него вовек. Бог-Отец никогда не оставит Иисуса Христа, Искупителя и Царя святого народа, но пребудет с Ним всегда. «И мышца Моя укрепит его». Ему будет дарована вся полнота божественной власти. Церковь должна неустанно взывать к Богу об этом благословении, ибо в настоящее время она испытывает недостаток силы. У нас есть все, кроме божественного могущества, и нам не следует успокаиваться, пока мы не увидим его чудесного действия среди нас. Если Христос пребудет с нами, то наши церкви никогда не будут немощны.
23. «Враг не превозможет его». Никто не сможет возобладать над царем и возложить на него дань. «И сын беззакония не притеснит его». Нечестивцы не смогут навредить ему. До того как Давид стал царем, Саул гонялся за ним, словно охотник за куропаткой. Хотя Давид во всем старался поступать справедливо по отношению к Саулу как к помазаннику Божьему, последний никогда не удовлетворялся его верностью, но гнал его нещадно. Вот почему Господь пообещал Давиду, что его страданиям и скорбям наступит конец. Это обещание исполнилось как в отношении Давида, так и в отношении его сына Соломона, которому был ниспослан необыкновенный мир. В образе Давида мы усматриваем Господа нашего Иисуса Христа, который стал должником смерти за наши грехи, подвергся жестокому поруганию от язычников, но в конце концов вознесся и навсегда освободился от ярости врагов. Теперь ни один Иуда не сможет предать Его на смерть, ни один грех не сможет отяготить Его душу.
24. «Сокрушу пред ним врагов его». Разрушу их замыслы. Господь сам вступит в битву, которую ведет Его Сын, и поразит врагов Своих. «И поражу ненавидящих его». Не дай Боже, чтобы кто-то из нас испытал Твой поражающий жезл, обрушившийся на неверующих, которые отвергли Сына Твоего и умерли в ожесточении сердец. Это же самое пророчество исполняется в низложении богословских заблуждений и ошибочных учений, а также в разрушении еретических замыслов. Благоуспешность дела Христова — проклятие на голову нечестивых.
25. «И истина Моя и милость Моя с ним» (в англ. «верность и милость». — Примеч. ред.). Именно эти два атрибута Божества псалмопевец упомянул в самом начале псалма. Очевидно, он считал, что именно они играют ключевую роль в Его завете с Давидом. Милость и верность Господни пребыли с Давидом и семенем его, и хотя в буквальном смысле царство Давидово утратило былую славу, а род его стал незаметным и незначительным в Израиле, родословная линия его не прервалась, но достигла своего апогея в воцарении Князя мира и Царя царствующих, с которым милость и верность пребывают вовек. Пусть же все верующие в Иисуса Христа возрадуются, ибо верность милосердного Господа подтверждается их собственным опытом! «И Моим именем возвысится рог его». Господь Иисус Христос, вознесшийся на небеса и воссевший во славе одесную Бога-Отца, высоко поднял голову Свою. Даже во всей славе своей Давид и Соломон были лишь тусклыми образами грядущего Господа, Владыки над всеми начальствами и силами в поднебесье. Впрочем, венец величия будет возложен на голову Иисуса Христа только с наступлением грядущего тысячелетнего царства.
26. «И положу на море руку его, и на реки — десницу его». Власть Царя распространится за пределы малых рек Палестины, служивших ей естественными границами. Все земли, от моря до моря, будут принадлежать могущественному Владыке Израиля. Рука Его будет распростерта над океаном, а десница — над могучими потоками. Как монархи берут в руки скипетр и державу в знак того, что желают распространить свое царство по всей земле, так и сей Монарх будет править над непокорными морями. Воистину, Он будет Господом всей земли. Сам Бог даст ему эту власть, и Он никогда ее не лишится. Именно так следует трактовать слова «положу... руку». В этом стихе все моряки и жители морских побережий могут почерпнуть немалое ободрение, ведь рука Иисуса Христа — над ними. Первые апостолы были найдены Господом именно у моря. Мы верим, что и доныне Он обретает у морских берегов множество верных учеников.
27. «Он будет звать Меня: Ты отец мой». Потомки Давида, по большей части, будут народом набожным, молящимся много и часто. Так и происходит на самом деле. Верующий, не имеющий возможности молиться, глубоко страдает. Сам Господь Иисус был великим молитвенником и начинал Свои молитвы со слова «Отче». Из уст «Первородного между многими братьями» звучали самые доверчивые речи, с которыми ребенок может обратиться к отцу. У Бога был только один Сын без греха, но у Него не было ни одного сына без молитвы. «Бог мой». Именно так Христос воззвал к Отцу с голгофского креста. «И твердыня спасения моего». Скорбя душой в гефсиманском саду и умирая на кресте, Господь взывал к Отцу и уповал на Его спасение. За мгновение до смерти Он предал Свой дух в Его руки. Все истинные дети Божьи должны подражать молитвенному рвению Господа. Молитва — это язык избранных. Все, что они приняли от Бога: и усыновление, и почтение, и вера, — наполняет их сердца жаждой общения с Отцом. Истинные наследники обещания не могут не открыть уст своих пред Господом. Никакая ученость и никакой талант не помогут человеку сказать: «Боже, Ты Отец мой». Только рождение от Духа Святого может произвести в человеке такое исповедание. Дорогой читатель, получил ли ты новую природу от Господа, Духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче!»?
28. «И Я сделаю его первенцем». Потомство Давида будет пользоваться особым благорасположением и милостивым покровительством Господа в отличие от других царей земли. Во Христе это обещание исполнилось в полной мере, Бог-Отец сделал Его первенцем во всех отношениях: по праву наследства Он получил имя выше всякого имени и был вознесен выше всех царей земных. Кто сравнится с Первенцем небес? Ему принадлежат власть и почтение народов. Земные цари прославляются тогда, когда они прославляют Господа Христа, да и любой прославляющий Христа становится царем! С наступлением тысячелетнего царства все очи узрят великую славу некогда презренного и отверженного Сына Давидова, однако и сейчас верующие сердца видят Царя царствующих и Господа господствующих увенчанным великой славой. Мы склоняемся пред Тобой, о Наследник мира! Наши снопы преклоняются пред Твоим снопом. Все сыновья матери Твоей называют Тебя блаженным. Тебя славят все братья Твои. Иисус Христос не преклоняется пред князьями и царями мира сего и не желает, чтобы Его Невеста, Церковь, унижалась до того, чтобы принимать из их рук жалкие подачки. Господь и Царство Его выше всех царств земных. Да вразумятся все вельможи и князья мира сего и да смирятся под крепкую руку Господа, ибо Он правит народами.
29. «Вовек сохраню ему милость Мою». До пришествия Сына Марии все цари из рода Давидова нуждались в милости Господней, поскольку только она могла уберечь их царство от верной гибели. Сам Царь не нуждался в милости, однако, будучи представителем всего человечества, Он нуждался в ней для тех, кто пребывает в Нем. И эта милость сохранится вовек. «И завет Мой с ним будет верен». Завет Иисуса Христа утвержден кровью жертвы и клятвой Бога, и потому не может быть отменен или изменен. Он стоит вечно и незыблемо, ибо опирается на верность Того, кто не лжет. Какая радость наполняет сердца наши, когда мы помышляем о непреложности великого завета благодати, заключенного с семенем Иисуса Христа, зная, что все мы связаны с Ним неразрывной связью!
30. «И продолжу вовек семя его». Семя Давидово продолжает существовать в Иисусе Христе, а семя Христа — во всех верующих. Ни жизнь, ни смерть не могут причинить вреда святому народу. Сколько бы римские священники и инквизиторы с преисподней жестокостью ни тщились уничтожить семя Нового Завета, «напрасна ярость их, пусты угрозы». Народ Божий будет жить, пока живет его Бог. «И престол его — как дни неба». Господь Иисус Христос царствует, и престол Его будет стоять незыблемо, доколе небеса не свернутся, как свиток, и не прейдут с великим шумом, и доколе стихии, разгоревшись, не разрушатся. Как же велик завет Господень! Некоторые толкователи усматривают в нем ряд условий, я же не вижу ни одного. Все обещания носят безусловный характер, однако если у завета и есть условия, то все они изложены в следующих стихах.
31. «Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим». Как это ни печально, у сыновей Давидовых была реальная возможность отступить от Господа, и они воспользовались ей. Но что же случилось потом? Отступила ли от них милость Божья? Нет. Что касается семени Сына Давидова, то они не менее склонны к отступничеству, чем их предки, но может ли кто утверждать, что они по этой причине лишаются милости Господней? Нет. Об этом в тексте сказано однозначно. Все совсем наоборот. Толкователи страшатся кальвинистского учения о неотступности святых, однако не испытывают никакого страха, добавляя к Слову Божьему собственные измышления. В противном случае они не тратили бы столько времени на выискивание «условий» в этом совершенно безусловном завете.
32. «Если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят». Снова мы видим зловещее слово «если». Что же будет, если они нарушат уставы Господни? Их ждет смерть и отлучение от Бога? Нет. Благодарение Господу, нет. Каким бы ни был их грех — отступление ли это или богохульство, даже если они нарушают уставы Господни и повеления Его не хранят, Господь не грозит им полным уничтожением, но обещает милость. Дух фарисейства неизменно навязывает нам условия для обретения милости Божьей, однако Господь поражает эту гидру, как только она поднимает свою отвратительную голову. Непреложные обещания Господа разбивают вдребезги все мнимые условия и воображаемые оговорки.
33. «Посещу жезлом беззаконие их». Обратите внимание: не мечом, не смертью, не истреблением, а жезлом наказания и исправления. Когда святые грешат, они должны быть наказаны, и Господь усматривает им надлежащее взыскание. Он ненавидит грех настолько, что не может оставить его без наказания. Он любит святых настолько, что не может не вмешаться в их беззаконные дела. Господь никогда не употребляет жезл Свой напрасно. Он посещает им детей Своих и посылает им несчастья в семье, телесные недуги и сердечные расстройства, чтобы показать, насколько Ему противен их грех. «И ударами — неправду их». Количество ударов зависит от того, как скоро сердце человека отступит от своих греховных помыслов. Жезл Господень — это благословение завета, и Господь употребляет его при необходимости. Сердце человека более чем склонно к греху, и жезл Господень редко лежит без дела. Господь не жалеет розги для детей Своих, Он любит их и хочет, чтобы сердца их были праведны.
34. «Милости же Моей не отниму от него». О, как утешительно это слово! Оно изгоняет всякий страх из сердца человека. Это обещание — венец и слава завета Господня. Милость никогда не отступит от избранных Божьих, в какие бы обстоятельства они ни попали. Милость Божья почиет на Христе, а поскольку мы в Нем, то даже в самых плачевных обстоятельствах милость Господня не оставит нас и поможет одолеть скорбь. Если бы грехи наши были способны нарушить завет с Господом, то он был бы нарушен уже давно. А если бы он был возобновлен, то наши грехи положили бы ему конец в два счета. Господь может оставить народ Свой на время и подвергнуть их тяжелым и долгим испытаниям, но Он никогда не оставит их совсем и не отнимет любви Своей от избранных. Он не станет бросать тень на Свое доброе имя и «не изменит истины Моей», как сказано в тексте. Человек изменчив, Бог же не меняется никогда. Верность — одно из вечных качеств Бога, в нем немалая часть божественной славы. Истина — это драгоценная жемчужина в венце Господа, и Он не допустит, чтобы ее сияние померкло. Псалмопевец уверяет нас в том, что Господь никогда не оставит наследников славы. А посему пусть тот, кто хочет, отвергает учение о неотступности святых; мы же не так познали Христа. Мы веруем в жезл Евангелия, а не в карающий меч, который якобы грозит сынам Божьим.
35. «Не нарушу завета Моего». Это Его завет. Господь сам придумал его, сам сделал его возможным и сам вступил в него. Вот почему он так для Него важен. Речь идет не о человеческом договоре, а о завете Господа Бога. Если нарушители человеческих договоров заслуживают порицания, то Господь никогда не допустит упрека в Свой адрес. «И не переменю того, что вышло из уст Моих». Люди, как правило, близоруки и недальновидны и потому меняют свои намерения, когда на их пути возникают неожиданные препятствия. Господь же видит все и никогда не меняет Своих замыслов. Он неизменен в Своей природе и намерениях и потому не может изменить Своих мыслей и обещаний. Единожды данное слово священно. Скажите лишь слово, и честность обяжет вас исполнить все обещанное до конца, если, конечно, речь не идет о грехе или о чем-то невозможном. Впрочем, ни то ни другое не применимо к Господу. Какое утешение знать, что слово Господне непреложно. В словах данного стиха Господь снова возвещает нам Свой завет и повторяет все Свои обещания. Разъяснения Его столь длинны и подробны, что кажется, будто Он находит удовольствие в рассуждениях об этом древнем и священном договоре. Если бы Он мог отменить сказанное, то, уж конечно, не стал бы рассуждать об этом столь пространно и повторять завет во всех подробностях.
36. «Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду?» Господь не мог поклясться кем-то выше себя, и потому поклялся самим собой, а именно Своей святостью — качеством, в котором заключается все Его величие, троекратно воспеваемое воинством небесным. Бог поклялся венцом Своего Царствия, совершенством Своей личности, самой сутью божественного бытия. Тем самым Он как бы сказал, что нарушение Им священного завета равносильно отречению от самого себя. Мог ли Господь поклясться чем-то еще? Мог ли Он выразить Свою приверженность истине более красноречиво? Клятва прекращает всякий спор; так и мы, услышав клятву Господню, должны оставить всякие сомнения. Можно ли представить себе лгущего Бога? Меж тем Господь именно так выразился о себе, сказав, что если бы Он изменил Своему завету, то был бы лжецом. Его слова — подкрепление для нашей веры. Пусть же сердца наши в полной мере усвоят учение этих строк.
37. «Семя его пребудет вечно». Род Давидов будет вечно продолжаться в Иисусе Христе; семя же Христово, или совокупность всех верующих, когда-либо живших на земле, не прейдет вовек. Никакая сила, ни человек, ни дьявол не могут прервать род Сына Давидова. На смену одному поколению святых приходит другое, и так будет до скончания века, до наступления судного дня. У Иисуса Христа всегда будет достаточно последователей и служителей. «И престол его, как солнце, предо Мною». Господь Иисус Христос восседает на престоле Израиля как наследник рода Давидова. Он никогда не отрекался от Своего престола и никогда не покидал пределов Своего Царства. Ему надлежит царствовать, пока в небе светит солнце. В соответствии с заветом Божьим Давиду обещаны два благословения: семя и престол. И то и другое очень важно как для нас, так и для самого Господа Иисуса Христа. Именно мы являемся тем семенем, которое пребудет вовек, и Господь, Царству которого нет конца, защищает и ограждает нас от всякого зла.
38. «Вовек будет тверд, как луна». Как бы Царство Христово ни колебалось, оно не прейдет, пока красавица Луна льет свой серебристый свет. «И верный свидетель на небесах». Псалмопевец избрал в качестве символов незыблемости мессианского Царства два самых неизменных небесных тела — Солнце и Луну. Господь призывает себе в свидетели все, что есть в небе неизменного. Когда об истине Божьей свидетельствуют небо и земля, сердце человека изгоняет прочь все сомнения, и на их месте возникает твердая вера, покоящаяся в безмятежном уповании.
39 Но ныне Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего; 40 пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его;41 разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его.
42 Расхищают его все проходящие путем; он сделался посмешищем у соседей своих.43 Ты возвысил десницу противников его, обрадовал всех врагов его;44 Ты обратил назад острие меча его и не укрепил его на брани; 45 отнял у него блеск и престол его поверг на землю;46 сократил дни юности его и покрыл его стыдом.
47 Доколе, Господи, будешь скрываться непрестанно, будет пылать ярость Твоя, как огонь?
48 Вспомни, какой мой век: на какую суету сотворил Ты всех сынов человеческих? 49 Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней?
50 Где прежние милости Твои, Господи? Ты клялся Давиду истиною Твоею. 51 Вспомни, Господи, поругание рабов Твоих, которое я ношу в недре моем от всех сильных народов;52 как поносят враги Твои, Господи, как бесславят следы помазанника Твоего. 53 Благословен Господь вовек! Аминь, аминь.
39. «Но ныне Ты отринул и презрел». Господь обещал никогда не оставлять семя Давидово, однако все обстоятельства, казалось, свидетельствовали об обратном. Все выглядело так, как будто Господь разгневался на царя и, презрев, отверг его. Всякий раз, когда нам кажется, что действия Божьи идут вразрез с Его обещаниями, мы должны обратиться к Нему в молитве и честно излить пред Ним все свои чувства. Господь позволяет нам делать это так же, как Он позволил благословенному певцу выразить свое недоумение и не стал его упрекать. Впрочем, мы должны стараться делать это смиренно и с верой. «Прогневался на помазанника Твоего». Несомненно, помазанник, о котором идет речь, заслужил гнев Божий, однако, по мнению псалмопевца, это противоречило милостивым обещаниям Господа. Он изложил суть своего сетования четко и ясно и дерзновенно обратился к Господу за ответом. Господь любит, когда Его дети обращаются к Нему за разъяснениями в сложных ситуациях. Тем самым они показывают свою веру в то, что все обещания Господни верны и истинны.
40. «Пренебрег завет с рабом Твоим». Обстоятельства, казалось, свидетельствовали о том, что Бог аннулировал Свой завет с домом Давидовым, хотя на самом деле все было совершенно иначе. «Поверг на землю венец его». Царь подвергся такому позору и унижению, что венец Его, образно выражаясь, был повержен на землю и втоптан в грязь. Казалось, что Господь, помазавший царя на царство, сам отнял у него царский венец, хотя тот и был Его законным представителем. То же самое относится и к нашему времени: в настоящее время многие церкви не признают Господа Иисуса Христа, а венец Его присвоен самозванцами. Как ужасно слышать о том, что где-то цари и царицы провозглашаются главами Церкви, а главный священник получает титул Наместника Христа! Как печально видеть парламенты и суды, диктующие свою волю Церкви Божьей! В наше время осталось мало тех, кто действительно признает Иисуса Христа и Его законные права на престол. Более того, сама эта тема считается старомодной и неактуальной. Господи, доколе?
41. «Разрушил все ограды его». Злые языки беспрепятственно хулили царя, оставленного без защиты. Царское имя уже не вызывало благоговейного трепета и почтения, как прежде. Казалось, он навсегда лишился благоволения Божьего. До сих пор царская семья была обнесена надежной оградой, как драгоценная виноградная лоза, но теперь ограда была разрушена, и каждый мог нанести ей вред. Как ни прискорбно, но и о Церкви Божьей можно сказать, что ограды ее во многих местах были разрушены, граница между Церковью и миром почти перестала существовать, а церковные должности заняли безбожники. Господи, когда же Ты восстановишь милость Твою к нам? Неужели Виноградарь навсегда отринул Свою лозу? Восстанови ограды ее и соблюди Церковь, избранную в Твой удел. «Превратил в развалины крепости его». Враги захватили крепости Израиля и разрушили их до основания. От древних цитаделей не осталось и следа. Точно так же ереси, наводнившие Церковь Божью, подорвали истинное учение Церкви, на котором она стояла как на твердом основании. Цитадели здравого учения были оставлены на милость врага. Боже, неужели Ты не вмешаешься? Боже правый, неужели Ты не восстанешь и не повергнешь в прах дьявольскую ложь?
42. «Расхищают его все проходящие путем». Теперь, когда вокруг виноградной лозы нет никакой ограды, ее обирают и обрывают все проходящие мимо. Как ужасно, когда каждый жалкий «мыслитель» может поносить истинную христианскую веру и когда орды пьяных гуляк могут беспрепятственно поливать грязью Евангелие Иисуса Христа. Им нет никакого дела до Господа, они ничуть не интересуются тем, что Он сотворил для их спасения, однако они стоят у подножия креста и с нетерпением ожидают того момента, когда им представится возможность вогнать еще один гвоздь в руки Спасителя. Они не желают прикоснуться к Нему верой, но в яростной злобе жаждут разорвать Его на куски. «Он сделался посмешищем у соседей своих». Сопредельные народы глумились над потомками Давида, они надсмеялись над добрососедскими отношениями и стали открыто поносить израильтян. Всякий раз, когда израильтяне попадали в беду, они делались посмешищем для своих соседей. В наше время все истинно верующие в Иисуса Христа подвергаются насмешкам, а некоторые из них — даже жестоким издевательствам. В действительности же все эти гонения развязываются против самого Христа. Доколе, Господи, враги будут злодействовать? Неужели Тот, кто заслуживает всей славы, будет подвергаться осмеянию народов? Господи, где же верность Твоя завету Твоему?
43. «Ты возвысил десницу противников его». Господи, Ты сам сотворил сие, Ты, который обещал Израилю помощь и победу. Ты встал на сторону его врагов и укрепил десницу их, дабы они одержали верх над народом Твоим. «Обрадовал всех врагов его». Они хвалятся своей победой, радуются поражению Израиля, и все это дело рук Твоих. Господи, доколе? Где же завет Твой? Неужели Ты забыл Свои собственные обещания и клятвы?
44. «Ты обратил назад острие меча его». Меч Израиля быстро затупился в бою, как если бы был сделан из свинца, и не принес ему победы. Оружие израильтян оказалось ненадежным. «И не укрепил его на брани». Сердца израильтян дрогнули так же, как их мечи. Под ударами врага народ Божий обратился в бегство. Даже самые отважные сердца, и те наполнились страхом: ужасы Господни лишили их мужества. В настоящее время в Церкви осталось мало мечей подлинно израильской закалки. Сыны Церкви излишне податливы, служители ее идут на компромисс с миром. Но нам нужны истинные воины, крепко держащие свои мечи, твердо стоящие за истину и подвизающиеся против ереси и греха ради освобождения сердец человеческих. Сегодня, когда ересь стала общепринятым и популярным грехом, а безразличие к истине рекламируется как наивысшая добродетель и свободомыслие, нам как никогда нужны решимость и отвага. Господи пошли нам таких людей, как пророк Илия, или, по крайней мере, как Лютер и Нокс.
45. «Отнял у него блеск». Господь лишил дом Давидов былого великолепия, и слава его померкла. «И престол его поверг на землю». Израиль уже не мог ни управляться с внутренними проблемами, ни решать внешние конфликты. Все это произошло с царями, восседавшими на престоле Давида, и, как ни прискорбно, до сих пор происходит в видимом Царстве Господа Иисуса Христа на земле. Где былая слава Пятидесятницы? Где величие Реформации? Где Царствие Божье, пребывающее среди нас? Горе нам, ибо мы утратили былую славу Церкви, и евангельский престол Христа сокрыт от глаз наших!
46. «Сократил дни юности его». Силы оставили царя раньше времени, юность его закончилась до срока. «И покрыл его стыдом». Видя немощь царя и его преждевременное старение, враги покрыли его позором. Автор псалма мучительно переживал эти тяжелые события, ибо был верным служителем дома Давидова. Что касается нашего времени, то нам остается лишь оплакивать немощность нашей религии. Героические дни христианской Церкви остались в прошлом, и виски ее убелены преждевременной сединой. Но разве так гласит завет Божий? Как может это соответствовать божественным обещаниям? Воззовем к праведному Судье всей земли и будем просить Его исполнить данное нам слово о том, что уповающие на Него обновятся в силе.
«Селах». Поэт на мгновение прерывает свои слезные ходатайства и переходит непосредственно к молитве.
47. «Доколе, Господи». Псалмопевец взывает к Господу Богу и приводит в качестве аргумента продолжительность страданий Израиля. Жезл Господень никогда не поражает долго, и потому автор просит Бога сократить скорбь избранного народа. «Будешь скрываться непрестанно». Разве Ты не обещал прийти на помощь к рабу Твоему? Зачем же Ты покинул его? «Будет пылать ярость Твоя, как огонь?» Неужели ярость Твоя будет пылать бесконечно, пока не превратит нас в прах и пепел? Господи, сдержи ярость гнева Твоего! Доколе Ты будешь гневаться? Неужели ты сожжешь престол, который обещал сохранить? Точно так же и мы должны молить Бога о восстановлении Царства Христова в наши дни. Неужели Он прогневался на Церковь настолько, что оставит ее без помощи? Сколько еще продлятся ее страдания? Неужели истина погибнет, а святые низвергнутся в бездну ада? Доколе, Господи? Впрочем, мы уверены в том, что Господь скоро подаст нам Свою помощь, ибо в противном случае истинная вера будет полностью уничтожена или, образно выражаясь, поглощена огнем.
48. «Вспомни, какой мой век». Век мой краток, пусть же он не состоит из одних бедствий! Если Ты не умеришь ярость Свою, гнев Твой поглотит меня, и милость Твоя уже не сможет восстановить меня. Некоторые экзегеты относят эти слова к земной жизни Господа Иисуса Христа и Его уничижению. Хотя такая интерпретация обладает своими преимуществами, я все же предпочитаю относить эти стихи к Церкви, которая, как известно, является семенем Христа, так же как цари израильские после Давида были семенем последнего. Мы преступили закон и испытали на себе тяжесть божественного жезла, но теперь мы молим Господа сократить дни страдания нашего, дабы вся наша жизнь не прошла в бедах. «На какую суету сотворил Ты всех сынов человеческих?» Если Господь не призрит на дело рук Своих, вся наша жизнь — суета. Если дело Господне не будет благоуспешно, то в жизни нашей нет никакого смысла. Мы живы, пока жив наш Царь. А если вера наша окажется тщетной, то все в жизни тщетно. Если Царству Божьему придет конец, то и весь мир ждет неминуемый крах. Если окажется, что Господь не верен Своему обещанию, то творение — это ошибка, провидение — это иллюзия, опыт — это медь звенящая. Если Евангелие — неправда, то для сынов человеческих не остается в жизни ничего надежного и незыблемого, и все их существование превращается в полную бессмыслицу.
49. «Кто из людей жил — и не видел смерти». Все мы смертны. На этот вопрос есть только один ответ — отрицательный. Никто не может похвалиться тем, что он бессмертен. «Избавил душу свою от руки преисподней?» Ни сила, ни мудрость, ни добродетель не может избавить человека от участи всех смертных, ибо все мы вернемся в прах. Господи, век наш так краток, не наполняй его одними бедствиями и не поражай нас бесконечно! Как Сын Твой и Глава Церкви умер, так и мы должны умереть. Не покидай нас в этой жизни, дабы мы могли свидетельствовать о Твоей верности. Не дай нам чувствовать, что жизнь наша прошла напрасно! Мы видим, что в своей молитве к Богу псалмопевец приводит два веских довода: мимолетность человеческой жизни и неотвратимость смерти.
50. «Где прежние милости Твои, Господи? Ты клялся Давиду истиною Твоею». Псалмопевец переходит к самому важному в завете с Богом. В своей молитве он напоминает Господу о Его прежних милостивых деяниях, Его былой любви к Церкви и Его благоволении к святым. Далее он упоминает о данной Господом клятве благословить избранных Своих. И, наконец, он взывает к неизменным и благим качествам Бога, уповая на Его незыблемую истину. Все то же самое можем делать и мы. Когда приходит день скорби, мы можем возносить Богу в молитве все самые действенные аргументы и бороться с милостивым Богом, сказавшим: «Тогда придите — и рассудим».
51. «Вспомни, Господи, поругание рабов Твоих». Нечестивцы насмехались над великими страданиями праведных, и потому псалмопевец воззвал к Господу о скором вмешательстве. Может ли отец спокойно смотреть на то, как злодеи издеваются над его ребенком? Псалмопевец умоляет Господа призреть на несчастное положение рабов Его, терпящих поругание от нечестивых кощунников. «Которое я ношу в недре моем от всех сильных народов». Псалмопевец воспринял поношение надменных врагов как личное оскорбление. Он чувствовал себя так, как будто все дьявольские насмешки были направлены лично против него, и он излил сердце пред Господом, сочувствуя своему народу. Так же и мы должны плакать с плачущими. Всякое бремя поношения, легшее на плечи народа Божьего, должно быть и нашим бременем. Если мы слышим, как хулится имя Христово, и как бесславятся его святые, однако не проявляем никакого сочувствия, значит, в нас нет истинно израильского духа. Все, что мы чувствуем по поводу страждущего народа, мы можем возносить Господу в молитве, и это будет действенным аргументом. Одно из возможных прочтений данного стиха заслуживает нашего внимания. В оригинале сказано: «Вспомни, что я ношу в недре моем все множество народов». Эти слова можно понимать как молитву о спасении Церкви, которая, согласно пророчеству Пс.76:2—21, станет матерью многих народов. Церковь уже стенает в муках деторождения, однако если враг одолеет ее прежде, то она никогда не сможет стать матерью многих народов. Церковь — это надежда мира. Если ей придет конец, то народы навсегда лишатся возможности духовного возрождения и будут поглощены смертью.
52. «Как поносят враги Твои, Господи». Вот еще один веский довод: враги Израиля — это враги Божьи, и их поношение направлено как против нас, так и против Него. Именно поэтому мы можем взывать к Господу о скором вмешательстве. Бог не может молчать, когда имя Его хулится язычниками. «Как бесславят следы помазанника Твоего». Враги идут за ним по пятам и ищут повод опорочить его доброе имя. Они следят не только за Его словами и поступками, но и за передвижениями. Христос и Церковь не от мира сего, что бы они ни делали, их поступки всегда хулятся и бесславятся безбожными язычниками. Возможно, этот стих вторит известному присловию: «Где обетование пришествия Его?» Возможно, враги хулили Христа за то, что Он медлил с исполнением Своего обещания. Господь, доколе Ты будешь терпеть поношения врага? Доколе? Доколе?
Гряди — Твое творение стенает
И Бога с нетерпеньем ожидает.
Устало сердце от тревог и бед,
А милости Твоей все нет и нет.
Гряди в величии Своем, о Боже,
И враг Тебя вовек не превозможет.
Рассей его перед лицом Своим.
Да будет вечно славен Божий Сын.
53. «Благословен Господь вовек!» Псалом заканчивается так же, как начался. Псалмопевец обогнул земной шар и снова вернулся в пункт отправления. Благословим же Господа до начала молитвы, во время молитвы и после нее, ибо Он всегда достоин наших славословий. Не будем сомневаться в Нем, даже если Его пути нам непонятны. Когда провидение Божье кажется нам непостижимым, не будем судить Бога в безумии сердец своих. Если мы осудим деяния Божьи, назвав их злыми, то нам не избежать этого безумия. Господь всегда благословен и всегда будет благословен. «Аминь, аминь», — восклицают сердца наши. Да будет так, Господи, да будет так. Да будет имя Твое благословенно вовек!
Стих 2.
1. Празднование милостей Божьих.
а) Когда? «Вечно».
б) Кем? Теми, кто их получил.
в) Поэтому они должны жить вечно, чтобы вечно праздновать.
2. Воспевание верности Божьей:
а) среди нашего поколения;
б) для будущих поколений.
Стих 3.
1. Свидетельство:
а) о вечной милости;
б) о неизменной верности.
2. Подтверждение: «Ибо говорю»:
а) из Писания;
б) из опыта;
в) из размышлений;
г) из наблюдений за людьми.
Стихи 4—5.
1. Завет заключен.
а) С кем? С Давидом и в нем с Его Сыном и Господом. Истинный Давид, избранный служитель Отца, совершивший искупление.
б) О чем?
1) О семени;
2) о престоле.
2. Завет закреплен:
а) решением Бога: «Поставил»;
б) обещанием Бога: «Утвержу»;
в) клятвой Бога: «Клялся».
Стих 7. Сравнение Бога с самыми возвышенными существами неба и земли. Вызов брошен обоим мирам.
1. Истинный Бог, Владыка неба и земли, несравненно велик Своим бытием. Бытие Бога:
а) вечное;
б) совершенное;
в) независимое;
г) неизменное.
2. Бог несравненно велик Своими качествами:
а) святостью;
б) мудростью и знанием;
в) властью;
г) справедливостью;
д) долготерпением;
е) любовью и благостью.
3. Бог несравненно велик в Своих делах.
а) Творение.
б) Провидение.
в) Искупление.
г) Спасение рода человеческого.
Стихи 7—8.
1. В творении Бог выше всякой твари (ст. 7).
2. В искуплении Бог выше себя в творении (ст. 8).
Стихи 10—11. Владычество Божье вопреки бунту. Его окончательная победа над всеми врагами.
Стих 12.
1. Бог владеет землей так же, как Он владеет небом.
2. Владычество Бога над землей непременно будет явлено в будущем.
3. Как эти два факта влияют на наши действия.
Стих 13. Радость твари о Творце.
Стих 15.
1. Справедливость божественной власти — «правосудие». Нет никого в Божьем Царстве, с кем бы Бог обошелся несправедливо.
2. Суверенность божественной власти. Истина предшествует милости.
Милость опирается на истину. «Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму», Милостивый завет с Авраамом воистину исполняется в Иакове.
Стих 16.
1. Евангелие — радостный зов.
2. Евангельская весть приносит радость тем, кто слышит ее, верует в нее, любит ее и следует ей.
3. Блаженство таких людей. «Они ходят».
Стих 17.
1. Радость.
а) О чем? «О имени Твоем». Бог спасения, Бог всякой благодати и всякого утешения.
б) Когда? «Всякий день». Утром, днем и ночью.
2. Вознесение:
а) не собственной праведностью;
б) праведностью Божьей, «правдою Твоею». Приобретена для нас божественной личностью («Твоей»), вменена нам. Праведность Бога не принесла бы нам никакой пользы, если бы Он не стал Богочеловеком. Праведностью Божьей мы возносимся над адом, над землей, над раем и над ангелами. Бог возносит нас до положения Своих друзей, детей, единства с самим собой.
Стих 17 (вторая часть).
1. Праведность Божья возносит верующего над:
а) законом;
б) миром;
в) властью и злобой сатаны;
г) смертью;
д) всяким осуждением (Рим.8:33—34).
2. Праведность Божья возносит верующего к блаженству.
а) Он обретает мир с Богом.
б) Он становится сыном.
в) Он вступает в общение с Богом и получает к Нему свободный доступ.
г) И, наконец, облачается в бессмертную славу.
Стих 18.
1. Наши естественные немощи.
2. Наша сила в Боге.
3. Прославление Бога за эту силу.
Стих 19.
1. «Господь» («Иегова») — наша защита. Нас защищают Его сила, самодостаточность и величие.
2. «Святой Израилев» — наш Царь. Нами управляют Его святые качества и верность завету.
Стих 20.
1. Требуется выполнить особую работу: «Помощь».
а) Кто требует? Сам Бог.
б) Что надо сделать? Примирить Бога с человеком и человека с Богом.
2. Особая личность выбрана для выполнения этой работы.
а) Человек: «Из народа».
б) Бог: «Святому Твоему».
3. Особые условия для выполнения этой работы.
а) Пригодность работника: «Мужественному».
б) Разрешение Бога: «Избранного».
Стихи 21—22.
1. Мессия должен быть потомком Давида, истинным Давидом.
2. Он должен быть рабом Бога-Отца: «Раба моего».
3. Он должен быть поставлен на служение: «Святым елеем».
4. Он должен в совершенстве исполнить Свое служение: «Рука Моя пребудет с Ним».
5. Отец поддержит Его в этом служении: «Мышца моя».
Стихи 23—24.
1. Пророчество о противостоянии Мессии и сатаны. Сатане не удалось наложить на Христа никакой дани.
2. Пророчество о победе Мессии над врагами: «Сокрушу». Христос сокрушил книжников и фарисеев.
3. Пророчество об уничтожении их города и всего народа в целом: «Поражу ненавидящих».
Стих 27. Сыновний дух Господа Христа и его проявления.
Стих 30.
1. Подданные Мессии — Его семя, так как они:
а) едины с Ним;
б) подобны Ему;
в) многочисленны.
2. Царствование Мессии вечно.
а) Его подданные вечно едины с Ним.
б) Он вечно восседает на престоле.
Стихи 31—35.
1. О ком идет речь? «Сыновья его».
2. Допущение: «Если сыновья его оставят».
а) Они могут упасть, но не могут отпасть.
б) Они, скорее всего, упадут, ибо далеки от совершенства.
в) Они действительно упали — как Давид, так и его потомки.
3. Наказание.
а) «Жезл, удары». Рано или поздно они испытают и то, и другое.
б) Неотвратимость наказания: «Посещу».
4. Ограниченность наказания: «Милости же не отниму».
а) Господь не оставит народ Свой.
б) Несмотря на наказания, Господь останется верен Своему завету.
Стих 40.
1. Нам часто кажется, что обстоятельства идут вразрез с Божьими обещаниями.
2. Однако обещания никогда не идут вразрез с провидением Божьим. Господь действует в полном соответствии с заветом.
Стихи 41, 47.
1. Что Бог сделал? «Разрушил».
2. Чего Бог не сделал? Не лишил их сожаления о том, что Он покинул их, и желания, чтобы Он вернулся.
Стихи 45—46. Пророчество:
а) о кротости Мессии: «Отнял у него блеск»;
б) об уничижении Мессии: «Престол его поверг на землю»;
в) о преждевременной смерти: «Сократил дни юности его»;
г) о позорной смерти: «Покрыл его стыдом».
Стих 46. Величие раннего христианства. В каком смысле оно лишилось былого блеска в наши дни?
Стих 47. Рука Божья должна быть признана:
а) в испытании: «Доколе, Господи, будешь скрываться»;
б) в его продолжительности: «Доколе, Господи»;
в) в его тяжести: «Ярость Твоя... как огонь»;
г) в его окончании: «Доколе, Господи». Эти слова в равной степени применимы как ко Христу, так и к Его народу.
Стих 48. «Вспомни». Молитва умирающего на кресте разбойника, молитва плачущего христианина, молитва гонимого христианина.
Стих 48.
1. Воззвание к божественной благости. «Вспомни». Пусть моя жизнь состоит не только из скорбей и бедствий.
2. Воззвание к божественной мудрости. Неужели человек сотворен только для несчастий? Разве не напрасно создан человек, если его век краток да и еще полон несчастий?
Стих 53.
1. Провозглашение. «Благословен». Господь благословен в Своих делах и путях, судах и милостях. Он вовеки благословенный Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа.
2. Отклик. «Аминь, аминь». «Аминь», — говорит Церковь на земле, Церковь на небе, ангелы Божьи, святая и ликующая вселенная, вечность прошлая и будущая.
«Молитва Моисея, человека Божия». Я ничуть не сомневаюсь в том, что этот псалом был написан Моисеем, хотя многие библейские исследователи утверждают обратное. Каждый его стих, каждая тема, каждая фраза настолько пропитаны духом блужданий израильтян по пустыне, а лексика настолько совпадает с лексикой Пятикнижия, что невозможно отрицать авторство Моисея, несмотря на несколько незначительных трудностей. Моисей был великим писателем и великим деятелем, и, на мой взгляд, данный псалом является одной из его самых красноречивых молитв. Ее величие ничуть не уступает величию молитвы, записанной во Второзаконии. Моисей был человеком от Бога. Бог избрал его, вложил в него Своего Духа и прославил его. Моисей был верным рабом в доме Божьем и в полной мере заслужил данное ему имя. Псалом назван молитвой потому, что последние его стихи содержат конкретные прошения к Господу, а предшествующие стихи представляют собой как бы вступление к ним. Человек Божий — это всегда великий молитвенник. Восемьдесят девятый псалом — не единственная его молитва, а, скорее, пример того, как пророк горы Хорив общался с Господом Богом и ходатайствовал за Израиль. Это один из самых ранних псалмов, и благодаря своему величию и уникальности он является достойным водоразделом между двумя частями Псалтири. Не одно поколение утешалось его строками, оплакивая своих умерших родных. Они черпали из него утешение несмотря на то, что не всегда понимали его связи с блужданиями Израиля по пустыне и той незыблемой надеждой, на которой стоит современное христианство.
Тема псалма — немощь человека и мимолетность человеческой жизни. Автор противопоставляет ей вечность Бога и просит Его о сострадании. Псалом — единое целое, поэтому мы разобьем его лишь на две части (хотя это и необязательно): размышления (ст. 2—12) И молитву (СТ. 13—17).
2 Господи! Ты нам прибежище в род и род.
3 Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог.4 Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: «возвратитесь, сыны человеческие!»5 Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи.
6Ты как наводнением уносишь их; они как сон, как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает; 7 ибо мы исчезаем от гнева Твоего и от ярости Твоей мы в смятении.
8 Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего.9 Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук. 10 Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.
11 Кто знает силу гнева Твоего и ярость Твою по мере страха Твоего? 12 Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое.
2. «Господи! Ты нам прибежище в род и род». Все стихи псалма следует относить к коленам Израилевым во время их блуждания по пустыне, и тогда нам станет ясен их истинный смысл. Моисей как бы обращается к Израилю со словами: хотя мы странники, бредущие по пустыне, мы обрели в Господе прибежище, подобно отцам нашим, покинувшим Ур Халдейский и жившим в шатрах в Ханаане. Для святых всемогущий и всевышний Господь Бог является надежной крепостью и убежищем. В Нем они находят кров, утешение, защиту, поддержку и любовь. У лисиц есть норы, у птиц — гнезда, а святые Божьи во все времена находят обитель в Боге. Мы обитаем не в скинии и не в храме, а в самом Боге. Мы всегда в Нем обитали, с первого дня церкви, и мы никогда не меняли место жительства. Он непоколебимая скала, в тени которой мы нашли укрытие. Время не щадит царские чертоги, с течением веков они превращаются в груду развалин, а царственная обитель народа царей и священников неподвластна времени. Взойдите на Палатинский холм, и вы увидите пустые залы, в которых некогда оглашались повеления грозных императоров. Когда-то в них раздавались рукоплескания порабощенных Римом народов, ныне же все безжалостные поработители преданы забвению. А теперь взгляните в небеса, и вы увидите в Господе Боге нерушимое прибежище всех святых, которому не страшны ни время, ни упадок. Мы пребываем в тех же чертогах, в которых пребывали отцы наши тысячу родов назад. Святой Дух изрек о святых Нового Завета следующее слово: «И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том». Божьи уста возвестили: «Пребудьте во Мне», — и добавили: «Кто пребудет во Мне, и Я в нем, тот принесет много плода». Какие утешительные слова сказал Моисей о Господе: «Ты прибежище нам в род и род». Черпать в милости Господней надежду на помощь в настоящем и в будущем — великая мудрость. Именно это делает псалмопевец в следующем, девяностом псалме, размышляя о полной безопасности пребывающих в Боге.
3. «Прежде нежели родились горы». Великий и всесильный Господь существовал еще до того, как из недр содрогающейся земли вышло ее первое исполинское чадо. Даже самые старые горы, покрытые вечными снегами и ледниками, кажутся Богу лишь новорожденными младенцами, которых вчера еще не было. «И Ты образовал землю и вселенную». Автор опять сравнивает образование земли с рождением младенца. Бог образовал землю только вчера, суша была отделена от воды всего несколько мгновений назад. «И от века и до века Ты — Бог». Бог существовал даже тогда, когда ни земли, ни неба еще не было. Бог был Богом даже тогда, когда земля еще была бесформенной массой, когда над горизонтом еще не вздымались горы и когда не было ни тверди земной, ни тверди небесной. И в этом незыблемом Боге все поколения верующих обрели надежное прибежище. Если бы Бог сам родился только вчера, Он не мог бы быть прибежищем для смертного человека. Если бы Он мог измениться или умереть, Он был бы весьма сомнительным прибежищем для Своего народа. Автор псалма противопоставляет вечное бытие Бога мимолетности человеческой жизни.
4. «Ты возвращаешь человека в тление». Бог возвращает человека в прах. Тело человека разлагается на составные элементы и становится частью земли. «И говоришь: „возвратитесь, сыны человеческие!“» Возвратитесь в прах, из которого вышли. В этих словах автор как бы подчеркивает бренность человеческого бытия. Бог создает человека из праха, и он, отжив свой срок, возвращается в него, по слову Создателя. Господь говорит слово, и человек умирает. Человек сотворен словом, и слово низводит его в могилу. Обратите внимание на то, что смерть человека вызывается самим Богом — не слепой судьбой, а Господом. Все совершается Им, Его руки движутся, Его уста говорят. Без Его воли мы никогда не умерли бы, ибо никакая сила ни на небе, ни на земле не смогла бы лишить нас жизни. Рука херувима не избавит меня от смерти, а рука серафима не столкнет меня в могилу.
5. «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел». Тысяча лет! Какой долгий срок! Сколько событий может уместиться в такой огромный отрезок времени: возвышение и падение империй, расцвет и закат династий, зарождение и крах сложных философских систем, бесчисленные события, значительные как для всего народа, так и для каждого его члена в отдельности, о которых в истории нет ни малейшего упоминания. И вот этот огромный период, в который, можно сказать, уместилась вся новая история, и который на обыденном языке означает «неопределенно длинный отрезок времени», для Господа — ничто, как день вчерашний. Грядущее мгновение и то длится дольше, чем «день вчерашний, когда он прошел», ибо день вчерашний навсегда канул в небытие. Для Господа же тысяча лет, как день, которого нет. По сравнению с вечностью даже самые продолжительные отрезки истории не более чем точки. Они не сравнимы с вечностью. «И как стража в ночи», которая приходит и уходит, как одно мгновение. За тысячу лет ангелы даже не успевают смениться на ночной страже. Когда их тысячелетнее бодрствование подходит к концу, им кажется, что стража только началась. Человек складывает бесконечные дни и ночи, чтобы отсчитать тысячу лет. Для Бога же это даже не ночь, а всего лишь ее малая часть. Если тысяча лет для Бога как одна ночная стража, то сколько же лет умещается в Его вечном бытии?
6. «Ты как наводнением уносишь их». Господь истребляет поколение за поколением, как водный поток сметает все на своем пути. Время уносит человеческие жизни, словно ураган, очищающий небо от облаков. Перед Богом все люди предстают как бестелесные призраки, как ночные тени. Не только наши замыслы и планы, но и вся наша жизнь подобна зыбкому сну. Мы сотканы из ночных сновидений. «Они как сон, как трава, которая утром вырастает». Как трава, вырастающая утром, вечером становится соломой, так и человек совершает путь от богатырского здоровья до полной немощи за несколько часов. Мы не кедры и не дубы, а всего лишь ничтожная трава, весной вырастающая, но не доживающая и до середины лета. Воистину нет на земле существа более хрупкого, чем человек.
7. «Утром цветет и зеленеет». Утром луга одеваются травным великолепием и сияют, словно усеянные драгоценным жемчугом. У травы, так же как у человека есть время бурного роста и молодости. «Вечером подсекается и засыхает». Вечером зеленую траву скашивают, и только брызги росы оплакивают ее скорый уход. Таков краткий век полевой травы — она сеется, растет, скашивается и засыхает. Участь человека мало чем отличается от участи полевой травы. Естественный ход событий прерывает нашу жизнь так же, как косарь скашивает траву. Мало кто доживает свой век; приходит смерть со своей косой и скашивает нас в расцвете сил. Воистину скоротечна жизнь человеческая! Утром мы в полном расцвете сил, а вечером — засыхаем как трава полевая.
Бренность человеческого бытия не случайность, а нечто вполне соответствующее нашей природе. Грех наш возбудил ярость Господа, и Он предал нас смерти. «Ибо мы исчезаем от гнева Твоего». Гнев Божий и является этой косой, ярость Божья как пламя, сжигающее солому. Все это в особенности относится к блужданиям народа Божьего по пустыне. Именно там многие израильтяне лишились жизни в результате своего неверия. Они умерли не своей смертью, а в результате суда Божьего. Моисей, должно быть, с великой печалью наблюдал за тем, как постепенно сокращается некогда многочисленный народ, пока, в конце концов, не осталось ни одного человека из числа вышедших из Египта. Милость Божья — это жизнь, а гнев Его — смерть. Скорее трава будет зеленеть в печи огненной, чем человек жить в присутствии разгневанного Бога.
«И от ярости Твоей мы в смятении», или, иначе говоря, в ужасе. Сознание божественного гнева привело их в смятение, и они жили как приговоренные к смерти. К нам это относится лишь отчасти, ибо с пришествием евангельского бессмертия и вечной жизни, сама смерть стала иной, и для верующих во Христа она уже не является судом Божьим. Гнев и ярость — жало смерти, но верующие ограждены и от того, и от другого. Проходя узкими вратами смерти, мы уповаем на любовь и милость Господа, и они вводят нас в вечную славу. Читать эти слова на христианских похоронах можно только с оговоркой: к верующим во Христа они прямо не относятся, поскольку мы благословенны гораздо более, нежели те, кто «поражены были в пустыне». Применять псалом, написанный в домостроительстве ветхого завета по случаю суда Божьего над нечестием, заслуживающим смерти, к тем, кто почил во Христе Иисусе, — это верх безумия. Пример израильтян для нас поучителен, однако мы не должны автоматически применять к возлюбленному народу Божьему то, что было сказано в отношении осужденных на погибель бунтовщиков, о которых Бог во гневе сказал, что они никогда не войдут в Его покой. Впрочем, для души, осознавшей свой грех, язык этого псалма покажется понятным и вполне соответствующим состоянию отчаявшейся души. Никакой огонь не жжет так, как огонь божественного гнева. Никакая печаль не тяготит душу так, как Божий гнев. Благословен Господь Иисус Христос, принесший себя в жертву за наш грех.
8. «Ты положил беззакония наши пред Тобою». Что ж, печаль израильтян была вполне понятна. Когда Бог видит наш грех, Он наказывает его смертью. И только благодаря заместительной жертве Иисуса Христа гнев Божий может быть отвращен. Беззакония Израиля были пред лицом Господа, когда Он поражал их в пустыне, и потому на их головы обрушилась справедливая и суровая кара. Господь не мог спокойно смотреть на их беззакония и оставить грех без наказания. «И тайное наше пред светом лица Твоего». От Господа ничего не скроешь, Он разоблачает тайные помышления человека и выносит их на свет. Нет более яркого света, чем свет лица Божьего, и в этот свет Бог вынес все тайные грехи Израиля. Солнечный свет не сравним со светом, исходящим от Создателя Солнца, о котором написано: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы».
Если под лицом Божьим Моисей подразумевает Его любовь и благословение, то отвратительность греха ярче всего выражается в неблагодарности ко всеблагому и всемилостивейшему Богу. В свете Его справедливости бунт кажется черным злом, а в свете Его любви — порождением ада. Как можем мы раздражать столь благого Господа? Сыны Израилевы были выведены из Египта могущественной десницей Господа, Он питал их в пустыне манной и заботливо вел к земле обещанной, а посему грехи их вдвойне отвратительны. Мы же были искуплены кровью Христа, спасены Его преизобильной милостью, а потому всякое отступление от Господа — вопиющий грех. Как же мы должны теперь жить! Как должны молиться, чтобы Господь избавил от тайных грехов! Какое утешение, что Господь бросил все грехи наши за хребет и никогда уже не вынесет их на свет! Мы живем лишь потому, что с нас были сняты вина и смертный приговор.
9. «Все дни наши прошли во гневе Твоем». Гнев Господень унес жизни множества израильтян, каждая их стоянка становилась кладбищем. На всем протяжении их пути можно было видеть могильные камни. Господь покарал их за неверие, и дни их сократились. «Мы теряем лета наши, как звук». Не только дни, но и годы пролетали мимо, подобные невесомой мысли, быстрокрылой и легкой, преходящей и тщетной, как досужие толки. Все существование израильтян было окутано мраком греха, жизнь их потеряла всякий смысл, и они умирали, не дожив и до половины дней своих. Конечно, первая часть стиха никак не применима к истинным христианам, ибо дни наши проходят в благости Господней, как сказал Давид в Пс.22:6: «Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей». Более того, жизнь христианина нельзя назвать пустой, как звук или как досужие толки. Мы живем во Христе и имеем Духа Божьего, и жизнь для нас реальна и осмысленна. Все это так, если только мы веруем в то, что благочестивая жизнь интересна, полна чудес, занимательных событий, но вместе с тем так же упорядочена божественным провидением, как импровизированная речь в устах искусного оратора. Наша жизнь — это иллюстрация небесной благости, притча божественной мудрости, поэма священной мысли, свидетельство о беспредельной любви. Блаженны те, чью жизнь можно назвать отзвуком божественной истории.
10. «Дней лет наших — семьдесят лет». Сам Моисей жил гораздо дольше, однако это было скорее исключением, чем правилом. В те времена срок человеческой жизни сократился до семидесяти лет. По сравнению с продолжительностью жизни предыдущих поколений семьдесят лет — это чрезвычайно мало. По сравнению же с вечностью это вообще ничто. И все же в эти несколько десятков лет можно уместить достаточно добродетели и благочестия, для греха же и богохульств это слишком долгий срок. Нужно сказать, что Моисей выражает свои мысли весьма бессвязно, тем самым как бы показывая ничтожность суетного человеческого существования. Вот как выглядят его слова в оригинале: «Дней лет наших! Семьдесят лет». Автор как будто пытается сказать: «Дни жизни нашей. Сколько их? Стоит ли о них вообще говорить? Все эти семьдесят лет — ничто, суета сует».
«А при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь». Если человек, обладающий большей крепостью, переходит рубеж семидесяти лет, то последнее десятилетие его жизни проходит в изнеможении и скорби. Если даже старость в ее лучшей поре не более чем труд и болезнь, то что же ощущает немощный и слабый старик? Ему трудно дышать, ему тяжело двигаться, у него немеют руки и ноги, а в душе появляется мучительное чувство беспомощности. Приходит «день злой», и человек вопиет о том, что жизнь ему не мила. Он не может поднять даже кузнечика, у него не остается ни одного настоящего желания. Таково проклятие старости. Что же касается христиан, то для них это проклятие смягчается воспоминанием о днях, прожитых с Богом, и облегчается надеждой на бессмертие. Участь престарелых христиан вовсе не плачевна, а завидна. Солнце уже опустилось за горизонт, воздух посвежел, однако тишина и прохлада вечернего отдыха приносят с собой утешение и навевают сладостные думы. День клонится к закату, но на смену ему приходит не темная и зловещая ночь, а вечный и безоблачный день славы. Смертное облачается в бессмертие. Ветхий человек засыпает, чтобы проснуться в объятиях вечной молодости.
«Ибо проходят быстро, и мы летим». Канат, связывавший нас с пристанью, оборвался, и нас понесло в открытое море вечности. Привязь лопнула, и орел взмыл в свою родную стихию. В своей песне Моисей оплакивает незавидную участь человека, видя то, как его братья-израильтяне гибнут в пустыне. Если перевести этот стих дословно, то он звучит так: «Он гонит нас быстро, и мы летим». Как куропатки гонимы сильным западным ветром, так и человек летит, гонимый ветром смерти. Для верующих, впрочем, ветер этот благоприятен, поскольку несет их, словно ласточек, прочь от холодных и мрачных мест в края вечной весны:
Туда, где обитает вечная весна
И где цветы вовек не увядают.
Может ли душа желать лучшей доли? Стоит ли нам задерживаться здесь на земле? Что может предложить нам этот унылый мир, чтобы мы остались на его мрачных берегах? Летим от него прочь! Не здесь наш покой. Вперед, к небесам! Пусть ветра Господни гонят нас домой, и когда пробьет наш час, они приведут нас в дивный край, где обитает сам Бог.
11. «Кто знает силу гнева Твоего». Моисей постоянно видел вокруг себя умирающих людей. Он жил на кладбище и ужасался последствиям божественного гнева. Он хорошо понимал, что никто не в силах измерить силу гнева Господня. «И ярость Твою по мере страха Твоего?» Праведные страшатся гнева Божьего больше всего на свете, но не сверх меры. Нечестивцы же, осознавшие гнев Божий, трепещут от страха, и так и должно быть, ибо страшно впасть в руки разгневанного Бога. Когда Святое Писание говорит о гневе Божьем, оно никогда не использует преувеличений, поскольку преувеличить гнев Божий невозможно. Как бы сердце ни было тронуто благоговейным страхом и святым трепетом, оно никогда не трепещет достаточно. Сколько бы мы ни размышляли над божественным гневом, наши размышления никогда не будут чрезмерными. Никто не может представить себе, каков гнев Божий в аду, и каков он был бы на земле, если бы не милость Божья. Современные мыслители нещадно критикуют Мильтона, Данте, Беньяна и Бакстера за их крайне зловещие описания, однако истина состоит в том, что ни поэт, ни провидец не может вообразить себе гнева Божьего таким, какой он есть на самом деле, и уж тем более преувеличить его. Темный человеческий ум не может адекватно описать грядущий гнев, и скорее преуменьшает его, чем преувеличивает. У нас не хватит ни слов, ни воображения, чтобы выразить его. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Он не восхитил, и не будет избавляющего. Страшен Бог в святыне. Помните о Содоме и Гоморре! Помните Корея и его сообщников! Не забывайте могил, рассеянных по пустыне, ибо они памятники похоти. Помыслите о том страшном месте, где червь не умирает и огонь не угасает. Кто устоит против справедливого и разгневанного Бога? Кто не побоится налететь на Его щит и испробовать на себе острие Его меча? О, если бы все мы, смертные грешники, предали себя в руки вечного Бога, который в любой момент может возвратить нас в прах и ввергнуть в бездну адову!
12. «Научи нас так счислять дни наши». Научи нас, Господи, так относиться ко времени, чтобы мы оплакивали прошлое, потраченное на угождение плоти, прилежно использовали настоящее, которое есть время благоприятное и день спасения, а также не откладывали ни одного важного дела (такого как молитва) на будущее, понимая, что оно может для нас не наступить. Счет — упражнение для детей начальной школы, но чтобы сосчитать верно свои дни, лучшие из мужей нуждаются в наставлении самого Бога. Мы с большей охотой подсчитываем количество звезд на небе, чем отведенные нам дни, а меж тем последнее гораздо важнее. «Чтобы нам приобрести сердце мудрое». Размышляя над быстротечностью жизни, человек начинает больше задумываться над вечностью. Взирая на могилу, которая скоро станет его ложем, он смиряется духом. Перед лицом вечности страсти его остывают, он предает себя в руки премудрого Бога. Но это возможно лишь тогда, когда сам Господь учит человека. Только Он один может умудрить человека во спасение. Моисей молится о том, чтобы примеры Своего справедливого суда Господь использовал для нашего освящения. «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою». Сам Господь говорит нам через закон. Сердце, которое скоро перестанет биться, должно руководствоваться высшей мудростью. Чем короче жизнь, тем мудрее ее надо прожить. Мы не можем позволить себе роскоши бесцельно провести хотя бы даже четверть часа. Никто из нас не знает, сколько он проживет, и потому никто не должен медлить в доброделании. Если бы мы были мудры сердцем, то знали бы это; знание, не достигающее сердца, не может наставить нас на путь истинный.
13 Обратись, Господи! Доколе? Умилосердись над рабами Твоими.14 Рано насыти нас милостью Твоею, и мы будем радоваться и веселиться во все дни наши.15 Возвесели нас за дни, в которые Ты поражал нас, за лета, в которые мы видели бедствие.1б Да явится на рабах Твоих дело Твое и на сынах их слава Твоя;17 и да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и в деле рук наших споспешествуй нам, в деле рук наших споспешествуй.
13. «Обратись, Господи! Доколе?» Господи, обратись к нам и яви нам милость Твою. Не оставляй нас на верную погибель. Не сокращай дней жизни нашей и не наполняй их одними бедами. Ты сказал нам: «Возвратитесь, сыны человеческие», — и мы отвечаем Тебе: «Возвратись, Хранитель всякой твари». Только в Твоем присутствии мы можем вынести тяготы быстротечной земной жизни. Обратись же к нам. Грех отвращает лицо Божье от нас, а покаянное сердце призывает Господа вернуться. Принимая наказание от Бога, человек имеет право вопрошать Бога: «Доколе?» Проблема лишь в том, что в такие времена наш грех состоит не в том, что мы обращаем к Богу слишком смелые молитвы, а в том, что мы вообще перестаем молиться. «Умилосердись над рабами Твоими». Как ни удивительно, Моисей называет израильтян рабами Божьими. Они восстали против Бога, но не покинули Его совсем. Они хотели продолжить служить Ему, поэтому просили пожалеть их. Разве хозяин не пощадит своего собственного раба? Бог сурово наказал израильтян, но не отказался от них совсем. Он не отрекся от них, и поэтому они просили Его о благоволении. Моисей просит Бога ниспослать народу милость и сменить гнев на благодать, даже если им не суждено увидеть земли обещанной. Эта молитва вполне соответствует духу израильского законодателя: как и все прочие молитвы Моисея, она сошла с уст человека кроткого, но дерзновенно молящегося за свой народ. Моисей говорил с Богом так, как человек говорит со своим другом.
14. «Рано насыти нас милостью Твоею». Псалмопевец просит Бога о скором вмешательстве, зная о том, что все мы смертны, а жизнь наша скоротечна. Праведные умеют превращать даже самые тяжелые испытания в доводы у престола благодати. Всякий желающий молиться может и должен обращаться к Господу с прошениями и ходатайствами. Народ Божий может насытиться только милостью Божьей. Вот почему Моисей ревностно просил Господа о скорой милости: как манна падала утром, так пусть милость будет дана как можно раньше, ибо жизнь скоротечна. «И мы будем радоваться и веселиться во все дни наши». Мы скоро умрем, так не лишай же нас милости Своей, о Господь! Насыть нас рано, молим Тебя. Дни наши коротки, и ночь уже не за горами, насыть же нас благодатью, дабы мы радовались и веселились весь наш краткий век. Наполненные божественной любовью сердца израильтян будут непрестанно радоваться и ликовать, пока смерть не заставит их остановиться. Когда Господь обновляет наш дух, сердца наши исполняются радостью, которую никто не может у нас отобрать. Кто наслаждается присутствием Божьим, того не устрашат вести о скорой кончине. Он знает, что скоро грядет ночь, однако не смущается ни от какого страха, но продолжает жить в полную силу, торжествуя о милости Господней и предавая будущее в Его заботливые руки. Все поколение вышедших из Египта было обречено умереть в пустыне, и эта весть, вполне естественно, повергала их в уныние. Вот почему великий вождь племен израильских обратился к Богу с просьбой благословить народ Своим благодатным присутствием, ибо знал, что никакое другое благословение не способно утешить сердце так, как это.
15. «Возвесели нас за дни, в которые Ты поражал нас, за лета, в которые мы видели бедствие». Никто не может утешить сердце так, как Ты, Господи. Возвесели нас так же, как ты некогда нас поражал. Уравновесь чаши весов. Ниспошли нам столько же благости, сколько мы видели скорби. Ты питал нас горькими травами, так даруй же нам и ягненка. Пусть день наш длится столько же, сколько ночь. Перед нами неповторимая, по-детски наивная, но очень глубокая молитва. Она основана на особой благости Господа, который всегда воздает человеку добром после того, как тот вкусил зла. Благодаря великим испытаниям мы обретаем способность чувствовать великую радость и становимся вестниками преизобильной благодати. Все действия Божьи совершаются согласно премудрому замыслу. В ничтожной жизни все ничтожно, а в великих историях все огромно: как скорбь, так и обретенное счастье. В этих историях есть и высокие холмы, и глубокие долины. Для левиафана Бог создал море, а для мелкой рыбешки — пруд. Все, что существует в море, сочетается своими размерами с левиафаном, а в маленькой речке все маленькое — по размерам ее мелким обитателям. Если Бог посылает нам великие испытания, значит, мы можем ожидать от Него великих радостей. Более того, мы должны молиться о них с верой и дерзновением. Бог, посещающий нас жезлом сурового наказания, никогда не бывает скуп в Своей благости. Чем тяжелее испытание, тем обильней будет радость. Воззовем же к Господу с твердой верой.
16. «Да явится на рабах Твоих дело Твое». Заметьте, что псалмопевец делает особый акцент на слове «рабы». Закон не позволял ему называть народ Божий как-то иначе, для Моисея это было пределом. Христос же называет нас не рабами, а друзьями, и потому, если мы мудры, то должны в полной мере воспользоваться данной нам свободой. Моисей просит Бога явить избранному народу Свое могущество в провидении и тем самым ободрить сердца верующих. В своих собственных делах они не находили никакого утешения, тогда как дела Господни были для них неиссякаемым источником надежды. «На сынах их слава Твоя». Израильтяне жаждали увидеть на своих растущих сынах какие-нибудь проявления обещанной Богом славы. Их сыновья должны были унаследовать землю обещанную, и израильтяне хотели увидеть на них знамение Господне, некий отблеск грядущей славы. Все праведники искренне и страстно молятся за своих детей. Они с радостью согласятся претерпеть множество страданий только для того, чтобы их дети познали славу Божью и служили Богу всем сердцем. Мы согласны трудиться не покладая рук, только бы наши дети увидели плоды трудов наших, и мы с радостью сеем для того, чтобы они могли пожать.
17. «И да будет благоволение Господа Бога нашего на нас». Да снизойдет на нас Твое благословение, несмотря на то, что мы никогда не увидим земли обещанной! Нам вполне достаточно того, чтобы в наших мыслях и поступках отражалась святость Божья и чтобы на всем нашем стане были явлены совершенство и красота Господа Бога. Христиане должны непрестанно молиться о своем освящении. «И в деле рук наших споспешествуй нам, в деле рук наших споспешествуй». Пусть все дела наши будут истинными и останутся после нас, когда мы сойдем в могилу. Пусть дела нынешнего поколения способствуют становлению святого народа. Праведники не терпят бессмысленных дел. Они знают, что без Бога они не могут делать ничего, и потому просят Господа о помощи во всех делах своих, о благоволении ко всем своим начинаниям и об утверждении всех своих замыслов. Церковь жаждет во всем видеть руку Божью, помогающую делам святого народа, дабы во славу Божью воздвигался вечный и незыблемый храм. Человек приходит и уходит, а дела Божьи пребывают вовек. Мы готовы умереть спокойно, зная, что Христос живет вовек и Царство Его растет. Господь вечен, и потому мы предаем все дела наши в Его руки, зная, что все совершенное нами будет пребывать вовек, ибо совершается в большей степени Им, чем нами. Мы сгорим как солома, брошенная в огонь, а наши святые дела, подобно золоту и драгоценным камням, останутся нетронутыми пламенем.
Стих 2. Близкие отношения между Богом и Его народом, их пребывание друг в друге.
Стих 2. Церковь во все времена пребывает в Боге, ее отношения с Ним никогда не меняются.
Стих 2.
1. В Боге душа обретает дом.
а) Бог — дом для души изначально. Она рождается в Нем. Ее мысли, воля, чувства, желания — от Него и для Него.
б) Бог — дом для души, когда она к Нему возвращается. В Боге она чувствует себя дома: «Возвратись, душа моя, в покой твой».
в) Бог — вечный дом для души. Однажды вернувшись домой, душа уже никогда не покидает его.
2. В других местах душа не дома: «Прибежище в род и род». Бог — прибежище:
а) для всех людей;
б) во всякое время. Господь, как и основные потребности души, никогда не меняется.
Стих 3 (вторая часть). Размышления о вечном бытии Бога способны:
а) укрепить нашу веру в собственное бессмертие, а также в благоденствие наших потомков и в непоколебимость Божьей Церкви до скончания века;
б) поощрить нас к послушанию. Мы служим Богу, который дает нам вечное воздаяние;
в) устрашить нечестивых.
Стих 4.
1. Причина смерти: «Ты возвращаешь».
2. Природа смерти — возвращение в прах.
3. Приготовление к смерти — примирение с Богом и подготовка к встрече с Ним.
Стих 5.
1. Поразмышляйте о том, сколько событий может вместить столь долгий промежуток времени.
2. Попробуйте представить себе Бога, для которого тысяча лет как ничто.
3. Каким должно быть наше отношение к Нему?
Стих 6. Сравнение жизни смертного человека со сном.
Стихи 6—7. Урок полевой травы.
1. Растущая трава — символ юности.
2. Выросшая трава — образ человека в расцвете сил.
3. Коса.
4. Скашивание травы — смерть человека.
Стих 7.
1. Главная проблема человека — последствия смерти:
а) его собственной;
б) смерти других людей.
2. Смерть — это плод божественного гнева: «Исчезаем от гнева».
3. Гнев Божий — последствие греха. Смерть от греха.
Стих 8.
1. Господь видит грех:
а) каждый в отдельности: «Беззакония наши»;
б) все вместе: «Беззакония»;
в) даже самые мелкие и тайные прегрешения;
г) постоянно: «Тайное наше пред светом лица Твоего».
2. Как мы должны видеть свои грехи?
а) Наш разум должен помнить о них.
б) Наша совесть должна осуждать их.
в) Наша воля должна отвращаться от них в покаянии и обращаться к Богу за прощением с верой.
Стих 9.
1. У каждого человека своя история. Жизнь представляет собой вереницу связанных между собой событий.
2. В каждой человеческой истории присутствует Бог. Одни скажут: «Все дни наши проходят в гневе Твоем», другие: «Все дни жизни нашей проходят в Твоей любви», третьи: «Дни жизни нашей проходят как в гневе, так и в любви Божьей».
3. Каждая человеческая история когда-нибудь будет рассказана: в день смерти, на суде, на протяжении вечности.
Стих 10.
1. Чем жизнь является для большинства людей? Кратким веком. Часть из нас умирают в детстве, другие — в зрелости, старости же достигают очень немногие.
2. Что такое жизнь в лучшем случае? Семьдесят лет труда и болезни.
3. Что достается человеку в удел после семидесяти лет? «При большей крепости...»
4. Чем жизнь всех людей похожа? «Проходят быстро...»
Стих 11.
1. Никто не знает силы гнева Божьего в этой жизни: «Кто знает силу гнева Твоего?» Мы видим гнев Божий лишь отчасти.
2. Гнев Божий против греха соразмерен нашим самым большим страхам: «Ярость Твою по мере страха Твоего».
Стих 12.
1. Счисление.
а) Сколько дней отведено человеку в среднем?
б) Сколько из них уже прожито?
в) Сколько осталось? Неизвестно.
г) Сколько из них надо тратить на ежедневный быт?
д) Сколько из них будут трудом и болезнями?
2. Как использовать отведенные дни?
а) Приобретать сердце мудрое — не богатство, не мирскую славу, не удовольствия, а мудрость. Не мудрость мира, а мудрость Бога.
б) Приобретать сердце мудрое. Не только интеллектуальные знания, а нравственную мудрость.
в) Медлить с поиском мудрости недопустимо.
г) Поиск мудрости должен быть непрерывен.
3. Помощь Божья: «Научи нас».
а) Наших естественных способностей недостаточно для обретения мудрости — и сердце и разум испорчены грехом.
б) Помощь Бога можно получить: «Если же у кого из вас недостает мудрости...»
Стих 13. Memento mori («помни о смерти»). Память о смерти приносит разные благословения разным людям.
1. Она избавляет от подавленности тех, кто склонен к унынию: конец будет.
2. Она возвращает силы уставшему труженику.
3. Она исцеляет от нетерпения.
4. Она бальзам для раненого сердца.
5. Она исправляет мирского человека.
6. Она приводит в чувство легкомысленного.
Стих 14.
1. Больше всего человек жаждет удовлетворения своих желаний.
2. Единственный источник удовлетворения — божественная милость.
Стих 14. «Рано насыти нас милостью...»:
а) чтобы душа наша не находила удовольствие в дольнем мире;
б) чтобы только милость Твоя насыщала души наши;
в) чтобы дни наши были наполнены только милостью Божьей и, соответственно, радостью и весельем от Бога.
Стих 15.
1. Даже самые радостные дни на земле становятся более радостными благодаря размышлению о божественной милости.
2. Даже самые безрадостные дни на земле согреваются мыслями о божественной любви.
Стих 15.
1. Радость веры пропорциональная печали покаяния.
2. Радость утешения пропорциональная тяжести испытания.
3. Радость вновь обретенного благоволения Божьего пропорциональная прошедшему гневу.
Стих 15. Жизненное равновесие. Скорби уравновешиваются радостью. Стих 16.
1. Наш долг — свершать дело Божье.
2. Удел наших детей — слава Божья.
У этого псалма нет заглавия, и мы не можем точно определить ни его автора, ни время написания. Специалисты по древнееврейским текстам утверждают, что при отсутствии имени в заглавии псалма его авторство должно приписываться автору предшествующего псалма. Если так, то автором девяностого псалма является Моисей, человек Божий. В самом тексте встречается немало слов и выражений, схожих с лексикой Второзакония, кроме того, отдельные характерные идиомы указывают на то, что автором псалма, вполне вероятно, был Моисей. Иисус Навин и Халев, следовавшие за Господом всем сердцем, были благословлены продолжительной жизнью и потому являются наглядной иллюстрацией учения данного псалма. В награду за их преданность и любовь Господь сохранил их от смерти в отличие от многих тысяч израильтян, умерших в пустыне. Очевидно, что Моисей вполне мог написать этот псалом, хотя я не стал бы превращать это предположение в неопровержимую догму. Если же эта бесподобная песнь вышла из-под пера Давида, то я не могу согласиться с теми, кто утверждает, будто он посвятил ее прекращению кары Господней, обрушившейся на Иерусалим в наказание за проведенную Давидом перепись. Едва ли Давид мог написать: «Видеть возмездие нечестивым» после сказанного им в 2Цар.24:17: «Вот, я согрешил, я поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они?» Кроме того, очень сложно объяснить отсутствие в тексте каких-либо упоминаний о принесенной на Сионе жертве. Давид, конечно, не смог бы после столь искреннего покаяния не упомянуть жертвоприношение Господу и кропление кровью.
Во всей Псалтири нет более радостного псалма, чем девяностый. Песнь течет весело и торжественно и воспевает чудеса веры высоким и грациозным слогом. Один немецкий врач сказал, что этот псалом является лучшим профилактическим средством при эпидемии холеры, и, на самом деле, он небесное лекарство против чумы и язвы. Человек, пропитанный его духом, будет бесстрашен, даже если Лондону еще раз суждено стать лазаретом и превратиться в кладбище.
В стихах 1—2 описано блаженство праведных, в стихах 3—8 — безопасность праведных, в стихах 9—10 — прибежище праведных, в стихах 11—13 — рабы праведных, в стихах 14—16 — Покровитель праведных и Его забота.
1 Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, 2 говорит Господу: «прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!»
1. «Живущий под кровом Всевышнего». Обещанное здесь благословение предназначено не для всех, а только для тех, кто пребывает в тесном общении с Богом. Все дети Божьи время от времени приходят во святилище, но не все там живут. Многие обращаются за милостью по мере нужды, заходят в скинию, когда есть необходимость, но немногие пребывают в таинственном присутствии Божьем постоянно. Кто преизобильной благодатью Божьей обрел постоянное общение с Богом, кто принял Господа в свое сердце и сам стал Его особым уделом, тот получил великую благодать, недоступную для тех, кто ходит своими путями и оскорбляет Святого Духа. В святое святых вступают только те, кто познал любовь Божью в Иисусе Христе; живут под кровом Всевышнего только те, для кого жизнь — Христос. Они проходят через разодранную надвое завесу храма и видят ковчег завета, сияющих над ним херувимов и ужасающую славу Всевышнего. На таких людях почиет Святой Дух, подобно святой Анне, они не отходят от храма. Они привратники в доме великого Царя, могучие воины, стоящие на страже вокруг ложа Соломона, непорочные души, следующие за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они избранные из избранных, «знатнейшие из трех» (1Пар.11:21) и удостоенные чести ходить с Господом в белых одеждах. Они восседают по правую руку августейшего Монарха, в чертоге которого горит таинственный свет Божьей славы, они знают, что значит вознестись со Христом и воссесть одесную Бога-Отца на небесах. Они граждане неба. Они одарены особой благодатью и потому пребывают в полной безопасности. Поклоняющиеся во внешних дворах не подозревают о том, что происходит во внутреннем святилище, а иначе они выстроились бы в очередь, желая проникнуть в присутствие Божье. Те, кто живет с Господом постоянно, знают, что им нечего страшиться, ибо Бог не допустит зла в Своем присутствии. Господь вкусил вместе с ними соль завета и поклялся хранить Своих верных рабов. «Под сенью Всемогущего покоится». Всемогущий Господь будет защищать тех, кто живет с Ним в доме Его, и они всегда будут пользоваться Его покровительством. Самым примечательным предметом в святом святых были крылья херувимов, возможно, именно они подсказали псалмопевцу эту метафору. Все, пребывающие в общении с Богом, покоятся безопасно, вдали от всякого зла, ибо распростертые крылья всемогущества и любви ограждают их от всякого вреда. Защита Божья постоянна. Верующие живут в ней. Она вседостаточна, ибо они покоятся под сенью крыл всемогущего Господа. Сила Его защитит их от вражеских нападок. Никакое прибежище не может сравниться с сенью крыл Всевышнего. Пребывающие под сенью Всемогущего пребывают с самим Богом и окружены благоволением Его, как щитом. В тени Господа мы спасемся от губительного и смертоносного зноя. Под крылами Его мы укроемся от буйных ветров. Общение с Богом — это безопасность и спокойствие. Чем ближе мы ко Всевышнему, тем больше в нас веры и упования.
2. «Говорит Господу: „прибежище мое и защита моя“». Высшая мудрость заключается в том, чтобы, узнав истину общего характера, верой приложить ее к себе. В словах «Господь является прибежищем» мало утешения, если же мы скажем, что Господь: наше прибежище, то утешению нашему не будет конца. Верующие должны говорить с Господом — наши дерзновенные молитвы приносят Богу славу и пробуждают в окружающих молитвенный дух. Человек с великим удовольствием говорит о своих сомнениях и даже кичится ими. Вот и в наши дни есть род людей, претендующих на высокую образованность и великолепное воспитание, которые гордятся тем, что могут бросить тень сомнения на все, что угодно. Вот почему все истинные христиане должны свидетельствовать о своем уповании с кротостью и дерзновением. Что бы ни говорили другие, мы скажем о Господе: «Он наше прибежище». Более того, слова наши не должны расходиться с делом, во время скорби мы должны действительно прибегать к Господу, а не искать человеческой помощи. Как птицы улетают в лесную чащу, как лисица прячется в свою нору, как всякая тварь ищет себе убежище, подвергаясь смертельной опасности, так и нам необходимо прибегать к Господу Богу, вечному Защитнику святого народа во время скорби или в момент опасности. Возрадуемся же Господу, даровавшему нам безопасность в тени крыл Своих, ибо Он не только наше прибежище, но и неприступная крепость. Ни рвы, ни решетки, ни подъемные мосты, ни стены, ни укрепления, ни башни не могут дать нам такой безопасности, какую мы обретаем в присутствии Господа Бога Саваофа. Се, Господь для нас — крепостной вал и неприступная цитадель! Все орды ада бессильны против всемогущества Господа. Земные и небесные враги лишаются своей добычи, когда Господь Бог Саваоф вступает с бой. Завидев Его, все вражеские воинства обращаются в бегство. Стены не могут сохранить нас от язвы и мора, Господь же — надежная защита от всех бед.
Псалмопевцу мало было назвать Господа прибежищем и защитой, и он добавил: «Бог мой, на Которого я уповаю!» К этому уже нечего было добавить, ибо исповедание «Бог мой» равносильно признанию Господа единственным надежным источником безопасности. Неверие в такого Бога — сознательный грех и вопиющее богохульство, и потому псалмопевец воскликнул: «На Которого я уповаю!» Живущий в неприступной крепости возлагает на нее все свои надежды. Так и живущий в Боге чувствует себя в полной безопасности, и душа его пребывает в безмятежном покое. О, если бы и мы постоянно уповали на Господа! Однажды уверовав, давайте уповать на Господа непрестанно. Он никогда не оставлял нас, зачем же нам сомневаться в Его любви? Уповать на человека — вполне естественно для падшей человеческой природы, а доверять Богу — естественная потребность его новой, духовной природы.
Когда Господь призывает нас к вере, давайте уповать на Него без ропота и сомнений. Дорогой читатель, молись о том, чтобы Бог вложил в твои уста исповедание: «На Которого я уповаю».
3 Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы,4 перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его.
5 Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем,6 язвы, ходящей но мраке, заразы, опустошающей в полдень.
7 Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится:8 только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым.
3. «Он избавит тебя от сети ловца». Когда Бог защищает человека, ему не страшны коварные замыслы врагов. Мы наивны и немощны, как малые птицы, которые легко попадаются в сети ловца, но если мы живем под кровом Всевышнего, то ни один обольститель, каким бы искусным он ни был а своем коварном ремесле, не сможет нас уловить в свои тенета. «И обольститель сатана, что так искусно души уловляет», не сумеет смутить умы тех, кто удостоился чести пребывать во святилище Всевышнего. «От гибельной язвы». Дух Божий защитит нас от злых духов. Таинственный Бог оградит нас от всех тайных опасностей, бессмертный Господь убережет от всех смертельных болезней. Если мы пребываем в общении с истинным Богом, то Он избавит нас от гибельной язвы заблуждений. Если мы тесно общаемся с трижды святым Богом, то нас никогда не поразит смертельная болезнь греха. Даже от телесных недугов вера спасает того, кто видит лицо Божье постоянно, кто пребывает в блаженном покое и всегда исполняет свой долг. Вера веселит сердце человека и тем самым освобождает его от страха, который, как известно, поражает дух человека больше, нежели сама болезнь. Конечно, вера не во всех случаях спасает человека от болезни и смерти, однако, когда человек воистину живет под кровом Всевышнего, он становится бессмертным в отличие от других людей. Такая вера дается не всем — у одного веры больше, а у другого меньше. Псалмопевец говорит не обо всех верующих, а только о тех, кто пребывает в тесном и постоянном общении с Богом. Слишком многие из нас немощны в вере, слишком многие полагаются на пилюли и капли, а не на животворящего Господа. И если мы умираем от язвы, как прочие люди, то это потому, что мы творили дела, подобные их делам, и не ожидали Господа в терпении. Милость Господа, однако, состоит в том, что даже в этом случае смерть наша будет благословенной, и мы достигнем спасения души, ибо всегда пребываем с Господом. Для святых язва — вестник рая, а не вестник смерти.
4. «Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен». Какая чудесная метафора! Если бы эти строки были написаны без водительства Святого Духа, то человек, их написавший, был бы виновен в богохульстве, ибо кто отважится применить такие слова ко всемогущему Богу? Но поскольку сам Господь по великой милости Своей дал нам этот образ, мы можем им восхищаться и утешаться. Неужели Господь сравнивает себя с птицей, у которой есть перья? Любой увидит в этом образе совершенную любовь и божественную заботу, которые привлекают нас в общение с Господом. Как несушка прячет своих птенцов под крыльями, так и Господь защищает души всех живущих в Нем. Давайте же прижиматься к Нему, как к любящей матери, всякий раз, когда мы нуждаемся в утешении и безопасности. Покоясь под крыльями Господа, мы ограждены от парящего в небе ястреба и от расставленных в поле силков.
«Щит и ограждение — истина Его». Уповающий на Господа защищен двойной броней. Он носит как щит, так и прочную кольчугу. Именно это подразумевается под еврейским словом «ограждение». Истина Господня — надежное средство против огненных стрел неверия и непробиваемая броня против вражеских секир. Выйдем же на войну в полном боевом облачении, и оно сохранит нас в пылу ожесточенной схватки. Так было и так будет всегда до тех пор, пока мы не достигнем берегов рая, но и там, среди серафимов и херувимов, мы будем облачены только в истину, ибо она щит и ограждение.
5. «Не убоишься ужасов в ночи». Мы немощные существа, подвергающиеся опасности и днем и ночью. Природа наша настолько греховна, что страх может овладеть нами в любое время. Обещание данного стиха защищает избранников небес от всякой опасности и от всякого страха. Ночь — это стихия страхов и ужасов, которые бродят вокруг нас, словно хищные звери или вампиры среди могил. Страхи превращают время блаженного отдыха в кромешный ад, и, хотя ангелы ополчаются вокруг нас и хранят нас от всякого зла, нам мерещатся демоны и прочая нечисть. Благодаря общению с Богом, однако, все ночные страхи и ужасы, навеянные тьмой, рассеиваются, словно утренний туман. Отсутствие страха — уже само по себе великое благословение, ибо душа, предвкушающая бедствие, всегда мучается от страха гораздо больше, чем от самого бедствия. Тень Всемогущего рассеивает ночную тьму. Когда мы покрыты крылами Господа, нам все равно, чьи крылья мелькают в ночной мгле.
«Стрелы, летящей днем». Коварные враги притаились в засаде и метятся из своих луков нам в самое сердце. Но мы не боимся их, ибо у нас нет для страха никаких причин. Нет такого оружия, которое могло бы поразить праведных, ибо Господь сказал: «Ни одно орудие, сделанное против Тебя, не будет успешно». Господь всегда спасает тех, кто во время опасности полагается на Его могущество. Главная мысль этого стиха состоит в том, что Господь хранит от трусливых и коварных врагов тех, кто ходит верой. Он избавляет их от хитроумных ересей и неожиданных соблазнов. Ночь так же, как и день, полна опасностей, но Господь ограждает нас от стрел более смертоносных и бесшумных, чем отравленные стрелы индейцев, если только мы берем в руки щит истины. Верующий, покойся в тени крыл Господних, и ни одна стрела не повредит тебе. Даже если они ранят тебя, лук твой останется крепким и надежным. Даже когда сатана опустошит свой колчан, ты будешь целым и невредимым. Ты соберешь обломки его огненных стрел как трофеи великой победы истинного и всемогущего Бога.
6. «Язвы, ходящей во мраке». Неизлечимая болезнь, жуткая и необъяснимая, шествует победоносно и незримо. Она разит людей невидимым оружием, точно коварный враг, притаившийся в ночи, но живущие с Богом не страшатся ее. Нет ничего ужасней, чем коварный замысел убийцы, ибо он может осуществить его в любую минуту. Так же ужасна и широкомасштабная эпидемия, ибо никто не может гарантировать себе безопасность от нее, пока находится в зараженном городе. Болезнь заходит в дом непрошенным гостем, и одно ее дыхание смертоносно. И все же души тех, кто пребывает с Господом, свободны от всякого страха даже посреди зачумленных мест. «Заразы, опустошающей в полдень». Посреди голода, кровавой бойни, землетрясений и ураганов человек, уповающий на милость Божью и пребывающий в тени крыл Господних, надежно защищен от всякого зла и благословен великим покоем. Пусть другие проводят свои дни в страхе, человек Божий день и ночь пребывает с Господом и потому находится в священном покое. Покой его не зависит ни от времени года, ни от времени суток, ни от чистоты атмосферы, ни от защищенности его страны. Язва не страшна тому, кто является истинным сыном Всевышнего. Зараза не нанесет ему никакого вреда. Язва ходит ночью, а сын Божий обитает во свете. Зараза опустошает в полдень, а сын Божий купается в лучах иного Солнца, несущего жизнь и обновление. Обратите внимание, что слова «не убоишься» произнес сам Господь. Тем самым Он клятвенно пообещал даровать безопасность тем, кто покоится в тени Его крыл. Более того, Он пообещал дать им не только безопасность, но и блаженный покой. Зло, со всех сторон окружающее сыновей Божьих, не только не причинит им вреда, но даже не напугает их, ибо Господь защищает их.
Могучие крылья Господь распростер,
Ведь враг наш коварен, лукав и хитер,
И истиной нас, как щитом, оградил,
И крепкой бронею нас всех одарил,
От страхов избавил, от ужасов спас.
Ни язва, ни мор не страшны нам сейчас.
7. «Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя». Даже если эпидемия будет настолько губительной, что лишит жизни огромное количество людей, благочестивый муж, пребывающий в общении с Господом, избежит общей участи. «Но к тебе не приблизится». Пагуба подойдет к нему достаточно близко, но не так близко, чтобы нанести вред. Как огонь уничтожает все вокруг, так и пагуба поглотит всех и вся, а тебя обойдет стороной. Все это более чем справедливо в отношении нравственного зла, ереси и вероотступничества. Человек Божий огражден от этой заразы, даже когда ею заражено все общество. Когда в моду входит ложь, он твердо хранит истину. Когда номинальные христиане утопают в разврате, Церковь лежит в руинах, а учение пребывает в упадке, истинный верующий обновляется в силе и сохраняет свое душевное здоровье посреди всеобщего разложения. В определенной мере все это можно отнести и на счет физического зла. Когда Господь навел на Египет казни, Израиль находился под Его защитой. Воинство Сеннахирима было разбито наголову, а Иерусалиму Бог даровал жизнь.
8. «Только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым». В этом деянии явится как справедливость, так и милость Господня. Первую Господь явит в истреблении нечестивых, вторую — в спасении верующих. Отчасти это обещание было исполнено в Иисусе Навине и Халеве. Проповедники-пуритане, вышедшие из своих домов во время эпидемии чумы в Лондоне, чтобы возвестить развращенному роду, претерпевающему кару Господню, милость и суд Божий, должно быть, находились под впечатлением от этого великолепного стиха. Зрелище суда Господня смягчает сердце, внушает благоговейный страх, пробуждает благодарность и вызывает в сердце глубокое восхищение. Никто из нас не хотел бы по доброй воле смотреть на возмездие нечестивым, но если бы мы увидели его, то, вполне вероятно, стали бы лучшими из людей. Если мы будем внимательно следить за путями Божьего провидения, то непременно увидим множество поучительных примеров Его суда. По одному случаю трудно судить об общей картине. Если же человек внимательно следит за деяниями Господа в этом мире, то он непременно сохранит в памяти множество примеров божественного отмщения. Соединив их все вместе, он сможет составить правильное мнение о справедливости Господа, и поймет, что над миром есть праведный Судья, который рано или поздно призовет нечестивых к ответу. На это нельзя закрывать глаза.
9 Ибо ты сказал: «Господь — упование мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; 10 не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему.
9—10. Прежде чем продолжить свое истолкование, мне очень хотелось бы рассказать вам о событиях моей жизни, наглядно иллюстрирующих способность этих стихов утешать сердце человека, при условии, конечно, что Святой Дух производит в нем Свое благотворное действие. После моего переезда в Лондон не прошло и двенадцати месяцев, как в 1854 году в нашем районе города вспыхнула эпидемия азиатской холеры. Многие члены нашего прихода заболели и лежали в постели при смерти. Меня вызывали к больным постоянно, и почти каждый день мне приходилось бывать на кладбище. С юношеским запалом я предал себя делу посещения больных и утешал людей самых разных чинов, рангов и даже религий. Через какое-то время я почувствовал, что во мне накопилось физическое и духовное истощение. Мои друзья умирали один за другим, и мне уже начинало казаться, что и меня ждет та же участь. Еще немного напряженной работы, еще немного скорби, и я сойду в могилу так же, как все остальные. Я чувствовал, что эта ноша мне не по плечу, что она меня убивает. Однако Бог незримо вел меня Своими путями. Однажды в разбитом состоянии я возвращался домой с похорон, и мое внимание привлекла надпись, приклеенная к витрине мастерской сапожника. Торговые объявления меня не интересовали, но то, что я прочел, не имело никакого отношения к торговле. Красивым подчерком на ней были выведены следующие слова: «Ибо ты сказал: „Господь — упование мое“; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему». Воздействие этих слов на состояние моего духа было молниеносным. Возгоревшаяся в сердце вера приняла эти слова за истину, и я почувствовал себя бессмертным, могучим и неуязвимым. Я продолжил свои посещения со спокойным и безмятежным духом, не испытывая ни малейшего страха, и Господь действительно оградил меня от всякого вреда. Я признаю, что эта спасительная надпись была помещена в витрину сапожника волей провидения, и благодарю Господа Бога моего за то, что Он чудесным образом придал мне сил.
В этих стихах псалмопевец убеждает всех, пребывающих с Богом, что жизнь их находится в полной безопасности. Верующий человек не требует награды за свою праведность, однако Бог всегда вознаграждает его веру. Делающий Бога своим прибежищем будет покоиться безопасно. Жилище того, кто пребывает с Господом, будет всегда ограждено от всякого зла. Все христиане должны сделать Господа своим прибежищем, то есть уповать на Него и покоиться в Нем, и тогда они будут спокойны и неуязвимы. Никакое зло не коснется их, и суд Божий обойдет их дома стороной. В оригинале под словом «жилище» подразумевается простой шатер — даже такого хлипкого прибежища вполне достаточно, чтобы быть в полной безопасности. Если сердце наше живет в Господе, то совершенно не важно, живем ли мы в убогом шалаше или в царских палатах. Живите в Боге, и вы будете наслаждаться обилием блага и миром. Наша надежда на спасение Божье зиждется не на собственных заслугах и не на высоком положении в обществе, а на верности и заботе Господа, ставшего нам прибежищем и утешением. В тени крыл Его мы обретаем безмятежность и блаженство.
Возлюбленный Господа надежно защищен от всякого зла. Великие несчастья и потрясения могут лишь сократить срок его земного странствования и тем самым приблизить к вечной награде. Зло для него не зло, а добро, явленное таинственным образом. Потери обогащают его, болезни исцеляют, поругание делает ему честь, смерть приближает к награде. Зло, в строгом смысле слова, не может приключиться избранному Божьему, ибо все его обстоятельства обращаются Господом во благо. Воистину блажен такой человек! Даже посреди смертоносных бурь и губительных бедствий он пребывает в полной безопасности, и жизнь Его сокрыта в деснице всемогущего Бога.
11 Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих:12 на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; 13 на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона.
11. «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе». Не одному ангелу-хранителю, как наивно полагают некоторые, а всем ангелам на небесах. Они телохранители высокородных наследников царского престола, им поручено охранять детей Божьих на всех их путях. Когда человеку дается задание, он становится вдвойне внимательным. Именно поэтому псалмопевец упоминает о том, что сам Бог дал ангелам задание беречь детей Его, как зеницу ока. Все воинство небесное знает о своей святой обязанности хранить от всякого зла тех, кто живет с Богом. Стоит ли удивляться тому, что рабы небесного Владыки заботятся о желанных гостях своего Господина? Мы можем быть уверены в том, что они тщательно исполнят данный им наказ, поскольку он получен от самого Господа. «Охранять тебя на всех путях твоих». Господь поручил ангелам хранить в неприкосновенности наше тело, душу и дух, и это покровительство распространяется только на наши обычные пути. Для праведного сердца, впрочем, здесь нет никаких ограничений. Оно никогда не изменяет самому себе и не сходит с избранного пути. Оно ходит путем истинным, и ангелы хранят его от всякого зла. Обратите внимание, что обещанное нам покровительство весьма обширно, ибо распространяется на все наши пути. Можем ли мы желать большего? Как ангелы могут справиться с этим заданием, остается загадкой. Никто не может с точностью сказать, сражаются ли они с демонами, ниспровергают ли коварные замыслы наших духовных врагов или не позволяют источникам болезни проникать в наш организм. Возможно, однажды мы придем в изумление, узнав о том, сколько неоценимых услуг оказал нам сонм невидимых друзей.
12. «На руках понесут тебя». Ангелы с великой радостью станут нашими служителями и понесут нас на руках, как кормилицы носят на руках новорожденных младенцев. Они будут обращаться с нами нежно, нося все наши заботы и тревоги. «Да не преткнешься о камень ногою твоею». Ты будешь огражден даже от незначительных бед. Никто не желает спотыкаться и падать, и потому со стороны Господа великая милость — поручить могучим ангелам поддерживать святых на ухабистых путях мира сего. Когда путь наш тернист и узок, ангелы хранят нас от падения по воле Господа. Большие беды часто начинаются с маленьких, и потому Господь по мудрости Своей оградил нас даже от незначительных преткновений.
13. «На аспида и василиска наступишь». Будешь шествовать победоносно, попирая вражьи силы и лукавство, повергнешь в прах дерзкого неприятеля и поразишь вероломного врага. Ноги наши обуты в сапоги, подкованные железом, и мы попираем львов и василисков. «Попирать будешь льва и дракона». Человек Божий одолеет самого могущественного и коварного из врагов. Господь защитит нас не только от преткновения, но и от змей, притаившихся у дороги. Злые силы не страшны тому, кто пребывает с Богом. Праведные окружены благословением Господним, точно невидимой стеной, и не боятся никакого зла. Ноги их касаются лютых врагов, сам сатана впивается им в пяту, но во Христе Иисусе они сокрушают голову древнего змея. Каждый истинный святой — Георгий Победоносец, укротитель львов и заклинатель змей. Он владычествует над силами зла и восклицает: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем».
14 «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. 15 Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, 16 долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое».
14. Далее псалмопевец приводит слова самого Господа о Его избранном. «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его». Не потому, что он того заслуживает, а потому, что со всеми своими несовершенствами он любит Бога. Вот почему не только ангелы, но и сам Господь придет ему на помощь в день скорби и спасет его. Когда сердце человека любит Бога и возлагает на Него все свои надежды, Господь видит это святое горение и окружает такого человека Своим благоволением, как щитом. Любовь к Богу — отличительный знак тех, кого Господь ограждает от всякого зла. «Защищу его, потому что он познал имя Мое». Он познал Бога и Его совершенства, стал полагаться на них в повседневной жизни и в результате накопленного опыта познал Бога еще глубже. Такое опытное знание является верным признаком благодати в сердце человека, и потому Господь избавляет его от всех страхов и возводит на безопасную скалу. Только любящие Бога всем сердцем и знающие Его благость на собственном опыте, могут пребывать с Ним в близких отношениях. Господь видит все эти качества в человеке и потому благоволит к нему. Воистину, он будет вознесен на высоту небес. Все мы должны жаждать подобного благословения всем сердцем. Самостоятельное восхождение на вершину мира грозит нам падением, если же Господь вознесет нас на высоту, то мы достигнем небесной славы.
15. «Воззовет ко Мне, и услышу его». Богу угодно, чтобы благочестивый человек молился, и Он ответит на все его прошения. Святые, призванные Богом, призывают Господа всем сердцем, и их благоугодные молитвы неизменно достигают небесного престола. Избранные Божьи обретают благословение не без молитвы: только в общении с Богом они получают благие дары. «С ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его». Во время испытаний наследники небес ощущают особое божественное присутствие. Господь всегда сострадает чадам Своим и всегда поддерживает их Своей могущественной десницей. Когда человек славит Бога, Бог прославляет его. Спасение Господне не делает нас ниже, чем мы есть, но, напротив, возвышает. Милосердный Господь избавляет Своих детей и облекает их славой. Сначала Бог посылает нам всепобеждающую благодать, а затем вознаграждает за нее.
16. «Долготою дней насыщу его». Тот, кто живет под кровом Всевышнего, живет долго, а если жизнь его обрывается в молодости, то он все равно чувствует, что насыщен днями сполна и может спокойно оставить бренный мир. Он покидает пир этой жизни, насытившись его яствами в полной мере, и душа его полностью удовлетворена прожитыми днями. «И явлю ему спасение Мое». В конце жизненного пути Господь являет ему всю Свою многоразличную благодать. Он вступает в небесный покой, видя перед собой свет спасения Господнего, а не тьму отчаянья.
Стих 1.
1. Кров Всевышнего. Можно жить в мире, в обещанной земле, в святом граде, во внешних дворах, а можно — в святом святых — в тесном общении с милосердным Богом.
2. Спасительная сень, дарующая безопасность, мир и т. п. Подобно деревушкам в прежние времена, она примыкает к стенам царского дворца.
Стих 1.
1. Человек. Пребывает в близком, личном, тайном и непрерывном общении с Богом. Обитает в святом святых за завесой.
2. Благословение. Этот человек — гость Господа. Господь защищает, поддерживает и утешает его всю вечность.
Стихи 1—2. Четыре имени Бога.
1. Всевышний внушает нам благоговение.
2. Всемогущий дает покой.
3. Господь (Иегова) — наши прибежище и защита.
4. Бог (Эль) — наше упование.
Стих 2.
1. Кто Бог? Прибежище и защита.
2. Чей Бог? «Мой» — повторяется трижды.
Стих 2. Сила, плоды, разумность, открытость личной веры.
Стих 3. Невидимая защита от невидимых опасностей. Мудрость Божья противостоит лукавству врагов, Его любовь — жестокости, вездесущность — скрытности, жизнь — смерти.
Стих 3. Основания твердой уверенности в защите Божьей.
Стихи 3—7. Язва, паника и спокойствие (во время эпидемий).
Стихи 3, 8—9.
1. Полная безопасность святых: «Избавит» (ст. 3).
2. Сдерживание зла: «Только» (ст. 8).
3. Причины нашей безопасности: «Ибо» (ст. 9).
Стих 4.
1. Сострадание Божье.
2. Уверенность святых.
3. Броня истины.
Стихи 5—6.
1. Все люди подвержены страху:
а) постоянно, день и ночь;
б) заслуженно, «совесть всех нас делает трусами».
2. Некоторые люди избавлены от страха:
а) по причине упования на Бога;
б) по причине божественной защиты.
Стих 7. Зло приближается к святым, но не слишком близко.
Стихи 9—10.
1. Господь — наше духовное убежище.
2. Господь — хранитель наших земных домов.
3. Духовное благословение, как правило, приносит материальное благословение.
Стих 10.
1. Личное благословение.
2. Благословение дома.
3. Связь между этими благословениями.
Стихи 11—12. Исправление ошибочного толкования Библии.
1. Сатана трактует эти строки как призыв к самонадеянности.
2. Святой Дух как призыв к доверию.
Стихи 11—12. Служение ангелов:
1) поручено Богом: «Заповедует»;
2) касается нас лично: «Охранять тебя»;
3) постоянное: «На всех путях твоих»;
4) направлено на нашу защиту: «На руках понесут». Нежное обращение и действенная помощь;
5) ограничено: они не могут исполнять служение Бога, Христа, Духа Святого, служителей Божьих и нести нам духовное спасение.
Стих 12. Избавление от мелких зол весьма ценно, ибо они доставляют нам наибольшее количество неприятностей, ведут к тяжким грехам и имеют серьезные последствия.
Стих 13.
1. У всех верующих есть враги.
а) Они многочисленны: «Лев, василиск, дракон»;
б) и различны: коварны и сильны, как лев и василиск, и велики как лев и дракон.
2. В конце концов верующие одержат над ними победу: «Будешь попирать», «Бог сокрушит сатану».
Стихи 14—16. Шесть обещаний.
Стих 14. Бог воздает любовью за любовь. Его любовь проявляется в:
1) избавлении от греха, опасности, искушения;
2) защите от любого зла.
Сначала Бог любит нас без нашей ответной любви к Нему, затем Он откликается на нашу любовь Своей любовью.
Стихи 15—16.
1. Великие и драгоценные обещания:
а) ответ на молитву: «Воззовет»;
б) утешение в скорби: «С ним я в скорби»;
в) избавление: «Избавлю его»;
г) прославление после скорби: «Прославлю»;
д) долгая жизнь: «Долготою дней насыщу»;
е) спасение Божье: «Явлю ему спасение». Господь дарует нам больше, нежели мы можем думать или ожидать.
2. Кому даны эти обещания? Тому, кто взывает к Богу (ст. 15), кто познал имя Господне (ст. 14), кто возлюбил Господа (ст. 14), кто сделал Господа своим упованием (ст. 9), кто живет под кровом Всевышнего (ст. 1). Хана Мор говорил: «Проповедовать благословения, не указывая, кому они предназначены, — это все равно, что опускать в почтовый ящик письмо, не указав адресата». Даже если в письме лежит чек на значительную сумму денег, никто не знает, кто ее получатель. Все обещания Писания имеют своего адресата. Получатели божественных милостей указываются в Библии четко и неоднократно.
«Псалом. Песнь на день субботний». Перед нами восхитительное сочинение, которое одновременно является и псалмом и песнью. Оно исполнено торжественных и радостных нот и предназначено для исполнения в день субботний.
Тема псалма — восхваление Бога. Пение славословий было предписано израильтянам как часть субботнего отдыха, и сердца их радостно покоились в достопоклоняемом Господе. Торжественный слог псалма вполне соответствует его теме и назначению. Сам Господь вдохновил благословенного псалмопевца на сочинение столь сладостных напевов. Устами Давида вещал Святой Дух.
Суббота была отделена Господом для поклонения Ему как Богу Творцу, поэтому содержание псалма прекрасно подходит для субботнего пения. Христиане же поют еще более возвышенную песнь в этот день, так как они прославляют Бога за искупление. Всякий, знающий неповторимый слог псалмопевца Давида, без колебаний признает его автором этого божественного гимна. Безумные предположения еврейских раввинов о том, что он якобы был написан Адамом, не заслуживают нашего внимания. У Адама в раю не было ни арф, на которых можно было бы играть, ни врагов, с которыми можно было бы сражаться.
2 Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний,3 возвещать утром милость Твою и истину Твою в ночи,4 на десяти струн ном и псалтири, с песнью на гуслях.5 Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих.
2. «Благо есть славить Господа». Славить Господа — нравственное благо, ибо Господь достоин всякой славы, эмоциональное благо, ибо хвалить Господа приятно сердцу, практическое благо, ибо побуждает других воспевать Бога. А если в одном деле сочетается полезное с приятным, кто от него откажется? Господь каждый день щедро одаряет нас Своей милостью, и наше благодарение — ничтожное воздаяние за столь великую благость. Дух Святой называет славословия Господу благом, и мы не должны ими пренебрегать. Если мы благодарим людей за их благодеяния, то насколько же более мы должны благословлять милосердного Бога за Его щедрость! Искренняя хвала всегда желанна и всегда уместна. Она не бывает излишней. Что же касается дня субботнего, то его тем более нельзя прожить без прославления Бога. Суббота без песнопений — это богохульство.
«И петь имени Твоему, Всевышний». Благодарить Бога в песне — великое благо. Сама природа учит нас петь Богу радостные песни. Разве птицы не славословят Господа своими трелями, и разве журчащий ручей не возносит Ему хвалы? Кто изливает свою благодарность вслух, тот по-настоящему мудр. Славить Господа в молчании сладостно, а славословить Его гласом хвалы — это верх блаженства. Когда мы отказываемся вслух славить Господа, мы совершаем великую ошибку. Сложно понять, почему общество друзей лишает себя столь восхитительной, столь естественной и столь вдохновляющей части богослужения. При всем их безупречном устройстве они упускают одно великое благо — пение хвалы имени Всевышнего. Что касается меня лично, то я на опыте познал, что значит славить Бога в песнях, и могу вслед за Лютером воскликнуть: «Воспоем псалом Господу и изгоним дьявола!»
3. «Возвещать утром милость Твою». Утро должно начинаться со славословий. Петь Господу никогда не рано. Щедрость Господа Бога — достойная тема для предрассветных часов, когда утро одаривает землю голубым жемчугом росы. Воспевать Господа надлежит искренне и от всего сердца. Неприятные занятия мы откладываем как можно дольше, а хвала Господу настолько нам по душе, что мы встаем чуть свет и возносим Господу благодарность за Его чудесные деяния. В утреннем славословии есть нечто свежее и привлекательное. Начало дня — самое восхитительное время суток. Самая вкусная манна падает рано утром. Вполне естественно, что сердца и арфы, молчавшие всю ночь, утром спешат присоединиться к славословиям воинства небесного, прославляющего небесного Творца день и ночь.
«И истину Твою в ночи». Хвалить Господа никогда не поздно. Конец дня не означает конец радостным песням. Дети Божьи не должны умолкать, даже когда вся природа в тихом безмолвии благоговеет перед своим Творцом. Вечер — это время размышлений и воспоминаний, ведь дневные впечатления еще свежи в нашей памяти. В предзакатные часы хорошо петь о верности и истинности Господа, размышляя о событиях минувшего дня. Ночь простирает над миром свою огромную тень, на нас нисходит дух тихих размышлений. Это самые подходящие часы для мыслей о верности и истинности Господа. Всякая ночь хороша для славословий, будь она облачной или звездной, спокойной или ветреной. Хвала Господу всегда одинакова, летом и зимой, ночью и днем. Именно в славословиях верующее сердце находит отдушину и успокоение. Какой позор, что мы столь нерадивы в этом благословеннейшем из занятий! Мы должны славить Господа, ибо Он каждый день расточает Свою любовь и каждую ночь хранит наш покой.
4. «На десятиструнном». Псалмопевец славит Бога на всех доступных ему инструментах, выражая свои искренние чувства в самых разнообразных мелодиях и напевах. «И псалтири». Даже псалтирь звучит во славу Господа. Давид считал, что в священных песнопениях должны быть задействованы все сладкозвучные инструменты. Как известно, Джордж Герберт и Мартин Лютер пели свои гимны в сопровождении музыкальных инструментов. Как бы ни была Церковь Божья разделена по вопросу об использовании инструментов в богослужениях, я не стану возражать против их частного использования. «С песнью на гуслях». Давид как бы сказал: «Моя поющая душа подобна лучшему из музыкальных инструментов, но гусли помогают мне в этом достойном занятии». Лучше всего, когда человек славит Бога одновременно и руками и устами.
Боюсь, что для многих самое главное в церковной музыке не духовное созвучие поющих сердец, а красота мелодии и мастерство ее исполнения. Однако красивая музыка без поклоняющегося сердца — это все равно, что красивая одежда на трупе.
5. «Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим». Псалмопевец пел в веселии сердца, пел Господу, ибо возрадовался делам рук Его. Размышляя о сотворении мира и о провидении Божьем, мы находим множество причин для славословий, однако, когда думы наши переключаются на деяние искупления, в сердца наши входит поистине невыразимая радость и мы славим Бога всей своей крепостью. Постигая глубину божественной любви, явленной в искуплении, мы исполняемся таким ликованием, что души наши не могут не петь. В такие моменты молчание кажется нам столь же нестерпимой пыткой, как костер инквизиции или удавка, наброшенная сзади коварным злоумышленником. «Я восхищаюсь делами рук Твоих». Ими невозможно не восхищаться. Я должен и я буду радоваться о Господе, подобно воину, одержавшему победу и захватившему великую добычу. В первой части стиха псалмопевец возвестил цельность творения Божьего, а во второй — многообразие дел Господних. И в том и в другом Господь велик и достоин всякой славы. Всякий раз, когда Господь являет нам Свои чудеса или совершает нечто великое в наших душах, сердца наши наполняются благоговейной радостью, и мы воздаем Господу славу в нескончаемых песнях радости.
6 Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои! 7 Человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того.
6. «Как велики дела Твои, Господи!» Псалмопевец не помнил себя от восторга. Восхищаясь делами Божьими, он восклицал: «Как велики дела Твои, Господи!» Как беспредельна сотворенная Богом Вселенная! Как величественны дела Его! Творения Его многочисленны, восхитительны и сложны. «Дивно глубоки помышления Твои!» Замыслы Бога так же велики, как Его дела. Помышления Его глубоки, а дела грандиозны. Творение сложно и непостижимо, его устройство исполнено премудрости. Некоторые люди умеют думать, но не умеют воплощать свои замыслы, а некоторые работают от заката до восхода, но голова их совершенно пуста. В Боге замыслы и их воплощение — единое целое. Провидение Божье неистощимо, а порождающая его премудрость неисследима. Деяние искупления невыразимо велико, а мысль, его породившая, бесконечна. Человек мелок и ничтожен, Бог же неисчерпаемо глубок. Мы подобны мелководному ручью, а Бог — великой бездне. Сколько бы ни исследовали ум Господень, мы никогда не вычерпаем всех Его мыслей и никогда не постигнем всей мудрости Его извечных замыслов. Мы стоим у края великой бездны и смиренно восклицаем: «Какая глубина!»
7. «Человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того». В этом и в следующем стихе главная мысль псалма высвечивается с помощью яркого противопоставления. Чем ночь темней, тем звезды ярче. Какой резкий переход от святого к человеку несмысленному, от благочестивого мужа — к наглому невежде, от псалмопевца — к полному безумцу! Как ни прискорбно, но такие люди встречаются довольно часто. Несмысленный человек ничего не видит в окружающей его природе, а если ему указать на что-то конкретное, он все равно ничего не поймет. Даже будучи философом, он остается невеждой и не видит руку Божью даже в десятках тысяч бесподобных творений, даже в тех творениях, которые однозначно свидетельствуют в пользу существования Творца. Неверующий человек, сколько бы он ни бахвалился своим умом, остается невеждой. Сколько бы он ни выказывал свой ум, все это пустая похвальба. Человек — либо святой, либо безумец. Третьего не дано. Человек — либо богоподобный серафим, либо неблагодарная свинья. Мы должны не благоговеть перед великими учеными, отрицающими славу и существование Творца, а, напротив, почитать их неразумными животными, приготовленными на бойню, творением низшего ранга, самостоятельно отвергнувшим свой рассудок. Господи, как ужасно, что человек, которого Ты наделил такими совершенными дарами и сотворил по образу и подобию Своему, потерял свой разум и не видит того, что Ты создал! Совершенно верно подметил один саркастически настроенный автор: «Бог не много умалил человека пред ангелами, а тот изо всех сил старается опуститься как можно ниже».
8 Тогда как нечестивые возникают, как трава, и делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки, —9 Ты, Господи, высок во веки!10 Ибо вот, враги Твои, Господи, — вот, враги Твои гибнут, и рассыпаются все делающие беззаконие.
8. «Тогда как нечестивые возникают, как трава». Нечестивые растут и крепнут быстро, как трава, вырастающая за день. Семимильными шагами они продвигаются к своей цели. «И делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки». Они быстро достигают вершины — славы, почестей и полного изобилия, но только для того, чтобы в следующий момент исчезнуть навеки. Они цветут для того, чтобы увянуть. Они расцветают на мгновение, а исчезают навек. Величие и слава — прелюдия к их вечной смерти. Сколько бы они ни бунтовали против Бога, Он не слышит их богохульств и продолжает царствовать над миром и судьбами людей. Как горы стоят неподвижно, возвышаясь над цветущими и увядающими лугами, так и всевышний Бог стоит непоколебимо, не обращая никакого внимания на неистовство смертного человека. Скоро он исчезнет навек. Можем ли мы «вечно» помышлять о горькой части нечестивых? Ум человеческий не может вместить в себя понятие вечной смерти. Глаз не видел, ухо не слышало того, что Бог уготовал нечестивым в аду.
9. «Ты, Господи, высок во веки!» Достигнув середины псалма, псалмопевец воспел песнь во славу Всевышнего. Господь высок и вечен в Своем бытии. Нечестивцы возвышаются лишь для того, чтобы низвергнуться в пропасть, Бог же пребывает на высоте небес вечно. Слава великому имени Его! Воистину мы поклоняемся Богу Всевышнему! Кто не убоится Тебя, о вечный и неизменный Господь! Нечестивые исчезают с лица земли в одно мгновение, а Ты, Господь, пребываешь вовек. Зло низвергается в прах, а святой Бог царствует от века и до века.
10. «Ибо вот, враги Твои, Господи». Они назидание и предостережение всем живущим. «Вот, враги Твои гибнут». Они навсегда покинут этот мир и будут преданы забвению. Дважды псалмопевец повторяет эту истину, и тем самым свидетельствует, что истребление нечестивых не за горами. «И рассыпаются все делающие беззаконие». Воинства их обратятся в бегство, а коварные замыслы будут разрушены. Как прах, возметаемый ветром, они будут гонимы Господом прочь с земли. Он рассеет их, как лев разгоняет стадо овец. На них найдет страх, и они не смогут противостать великому Воину. Ряды их дрогнут и распадутся. Как сорная трава падает под взмахами косы и превращается в сухую солому, так и нечестивые скашиваются Богом и засыхают, когда приходит их срок. Господь же, которого они так ненавидят, непоколебимо восседает на Своем небесном престоле, владычествуя над миром. Какой бы ужасной ни была участь нечестивых, истинные святые признают праведность божественного суда. Измена великому Царю должна быть наказана. Открытое нечестие заслуживает суровой кары.
11 А мой рог Ты возносишь, как рог единорога, и я умащен свежим елеем; 12 и око мое смотрит на врагов моих, и уши мои слышат о восстающих на меня злодеях.
11. «А мой рог Ты возносишь, как рог единорога». Верующие радовались чудесному избавлению от смерти. Бог подал им силу и помощь, и они восторжествовали над врагом. Единорог — это широко распространенный на древнем Востоке образ неодолимой силы. При помощи этого образа псалмопевец описал свое нынешнее состояние. Верующие сердца торжествуют, предвкушая пришествие милости Господней, и поют о Его чудесных деяниях в прошлом и в будущем. «И я умащен свежим елеем». Обновляясь в силе, мы обретаем свежесть и славу. На древнем Востоке существовал обычай умащать дорогих гостей елеем, прежде чем они сядут за пир. Так и верующие будут удостоены новыми излияниями благодати. Благодаря этой благодати они, в отличие от нечестивых, не исчезнут и не рассыпятся. Обратите внимание на контраст между истинной радостью праведных и суетным «счастьем» безрассудных. Человек несмысленный растет и крепнет благодаря собственным силам и стараниям, праведные же взращиваются Господом. Всякое благо они получают из рук самого Господа и потому дорожат им вдвойне. Псалмопевец говорит о благословении Господа так, как если бы оно было даровано ему лично. То же самое может сделать каждый из нас, если обратится к Богу в молитве.
12. «И око мое смотрит на врагов моих». Псалмопевец не упомянул, на что конкретно смотрели его очи. Ясно лишь то, что он ожидал явления божественной славы. «И уши мои слышат о восстающих на меня злодеях». Опять-таки псалмопевец не сказал, что конкретно он услышал о восстающих на него злодеях. Он знал лишь то, что в конечном счете вера его укрепится, и довольствовался тем, что Господь владычествует над его врагами в полной мере. Мы не должны добавлять своих мыслей к Писанию только потому, что мы чего-то не понимаем. Лучше оставить богодухновенный текст таким, какой он есть, чем искажать его домыслами переводчика. Добавлять к Писанию — это все равно, что восстанавливать изделие из чистого золота при помощи обыкновенных блесток или реставрировать драгоценную мозаику при помощи крашеной доски. Святой псалмопевец видел расцвет нечестия и теперь желал увидеть его увядание. Он был уверен, что Господь восстановит справедливость и снимет с себя обвинение в потворстве нечестивым. Исповедовав свою уверенность в Боге, псалмопевец стал спокойно ожидать будущего.
13 Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане. 14 Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; 15 они и в старости плодовиты, сочны и свежи,16 чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем.
13. «Праведник цветет, как пальма». Далее псалмопевец противопоставляет удел нечестивых уделу праведных, и говорит о том, что последние, в отличие от первых, цветут, как пальма. Пальма в противоположность быстро отцветающим лугам растет хоть и медленно, но долго. Цветущая пальма, вытянувшаяся в полный рост несмотря на бедность почвы и постоянную засуху, — наглядная иллюстрация того, как праведники тянутся к небу, ожидая божественной славы, и стоят твердо и непоколебимо. Благодаря действию всемогущей благодати они живут и цветут там, где никто другой выжить не может. Кроме того, автор псалма сообщает нам о том, что ждет праведников в будущем. Какими бы ни были обстоятельства, святые будут цвести подобно дереву, посаженному при потоках вод. «Возвышается подобно кедру на Ливане». Псалмопевец упоминает еще одно вечнозеленое дерево, отличающееся долгой жизнью. «Ибо дни народа Моего будут, как дни дерева», — говорит Господь. Кедры растут на горных вершинах и стоят на семи ветрах, раскачиваясь под их мощными порывами, но остаются крепкими и непоколебимыми. Какими бы тяжелыми ни были скорби святых, они во всех обстоятельствах сохраняют душевную радость и непрестанно возрастают в Боге. Нечестивые подобны соломе, которую бросают в корм скоту, праведные же подобны кедру, из которого построен храм Божий.
14. «Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего». Сады на Востоке, как правило, разбивались в хорошо защищенном месте, поскольку ожидалось, что они должны приносить плод даже в засушливое время. Те, кто благодатью Божьей вступил в общение с Творцом, будут подобны насаждениям во дворах Господа и обретут благо для души своей. Радость людей, пребывающих в общении с Господом, превосходит разумение. Они пребывают на лозе, словно ветви, и насыщаются ее соками. Если мы пребудем во Христе, то принесем много плода. Номинальные христиане, живущие под кровом мира сего, никогда не цветут. Пускающие корни свои в болотистую почву мирских наслаждений не могут быть сильными и крепкими. Если же человек постоянно общается с Богом, то он вырастет в меру полного возраста Христова. Он обогатится благодатью, исполнится радости, воссияет светом правды и обретет славу. Все зависит от того, в какую почву посажено растение, а посему мы должны непрестанно пребывать в Господе Иисусе и черпать из Него жизненные соки. Чтобы цвести во дворах Господа Бога, мы должны быть посажены самим Господом, ибо в Его саду нет деревьев, которые посадили себя сами. Однажды посаженные рукой Господа мы уже никогда не будем исторгнуты из благословенной почвы, но будем пускать корни у потока и приносить плод во славу Творца.
15. «Они и в старости плодовиты». Природа увядает — благодать всегда цветет. Плоды приносят сильные и здоровые растения, в саду же благодати даже слабые деревья сильны в Господе и приносят обильный плод, угодный Богу. Благословенны те, кто может, воспевая этот субботний гимн, наслаждаться покоем, который дышит в каждой его строке! Они смело смотрят в завтрашний день. В день скорби, когда «согнутся мужи силы», они уповают на обещание Божье и ожидают Господа в терпении. Зрелые верующие мудры, своим мягким нравом и словами утешения они питают души многих. Даже будучи прикованы к постели, они приносят добрый плод. Даже если они бедны и отвержены, их лучезарные души не перестают радовать тех, кто узнает за внешней простотой истинное достоинство. Когда «дрожат стерегущие дом», верующий пребывает под защитой благодати. Обещание Божье остается непреложным, даже если все вокруг свидетельствует об обратном. Даже когда «перестают молоть мелющие», хлеб небесный не перестает сходить с неба. Даже когда «замолкнут дщери пения», голос Духа Святого в душе не перестает петь Свои сладкозвучные песни. Да будет имя Господне благословенно вовек! Он несет народ Свой на руках и благословляет его даже до седых волос.
«Сочны и свежи». Они не влачат жалкое существование, но подобны деревьям, наполненным соком и покрытым изумрудной листвой. Господь не забывает о своих слугах и не лишает их своих благословений, когда они слабеют. Напротив, Он делает все, чтобы восстановить их силы, и питает их из собственных запасов. Таков был апостол Павел в старости: он не вызывал жалости, а лишь чувство благодарности. Как бы ни был слаб его внешний человек, его внутренний человек обновлялся каждый день, так что нам остается только завидовать его душевному покою.
16. «Чтобы возвещать, что праведен Господь». Милость Господня к престарелому верующему доказывает Его верность. В благодарность за эту благость святые возвещают Его праведность по всему миру. Наш Господь не нарушает Своего слова. Люди часто обманывают нас и нарушают свои обещания, Господь же всегда остается верен. Каждый престарелый верующий — негласное свидетельство о неизменной верности Господа Бога. «Твердыня моя, и нет неправды в Нем». Этим словом псалмопевец завершает свое слово, как бы подводя итог всему сказанному. Господь был и остается его твердыней и незыблемой надеждой. Бог твердыня наша, Он наше прибежище, защита, жилище и твердая скала. До сих пор Он ни разу не нарушил ни одного Своего обещания, и мы можем быть уверены, что Он не нарушит их и в будущем. Он испытал нас, но «вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». Он никогда не забывает дело нашей веры и труд нашей любви. Он настоящий Друг и верный Помощник. Каковы бы ни были Его пути с нами, Он всегда истинен и праведен. Провидение Его совершенно и безупречно во всех его проявлениях.
Сплетем начало псалма и его конец воедино и возложим этот венец на голову нашего Возлюбленного. «Благо есть славить Господа», ибо Он «твердыня моя; и нет неправды в Нем».
Стих 2.
1. Хорошо иметь причину для благодарности. Причины благодарить Бога есть у всех.
2. Хорошо уметь благодарить. Это дар от Бога.
3. Хорошо выражать благодарность перед другими. Это может вызвать благодарность и у них.
Стихи 2—4.
1. Блаженство благодарения (ст. 2).
2. Тема благодарения (ст. 3).
3. Творчество в благодарении (ст. 4).
Стих 3. Хвала должна быть:
а) разумной: в благодарении следует возвещать качества Бога;
б) своевременной: каждое из качеств Бога следует возвещать в свое время;
в) постоянной: каждую ночь и каждый день.
Стих 4.
1. Хвалить Господа надлежит всеми силами души. «На десятиструнном». Воспевать Господа нужно всеми чувствами, мыслями и желаниями.
2. Все слова наши должны произноситься во славу Господа.
3. Все дела наши должны совершаться во славу Всевышнего.
Стих 4. Благоугодная хвала предполагает:
а) подготовку: настройку инструментов;
б) широту мысли: «На десятиструнном»;
в) полную самоотдачу: «На десятиструнном»;
г) разнообразие: гусли, псалтирь и т. п.;
д) благоговение.
Стих 5.
1. Состояние человека. «Возвеселил».
2. Как он в нем оказался? «Ты возвеселил».
3. Каковы причины веселья? «Дела рук Твоих».
4. Что же он теперь должен делать? Признать, что веселье от Бога, и благословить Его за это.
Стих 6. Неприступные горы и бездонные моря, дела Божьи и Его премудрость (Бог явившийся и Бог скрытый) равно непостижимы для человеческого разума.
Стих 8. Процветание нечестивых часто является предвестником их скорой погибели, ибо заставляет их идти против Господа. Они раздражают Его:
а) ожесточением сердца: фараон;
б) гордыней: Навуходоносор;
в) ненавистью к святым: Аман;
г) плотской безмятежностью: безрассудный богач;
д) самовозвышением: Ирод.
Стихи 8—11. Контраст:
а) между Богом и нечестивыми (ст. 8—9);
б) между врагами Бога и Его друзьями (ст. 10—11).
Стихи 8, 13—15. Описание нечестивых и праведных.
Стих 11 (вторая часть). Просвещение, освящение, утешение и благословение христианина действием Святого Духа.
Стих 11 (вторая часть). Уверенность Давида:
а) полная и всеобъемлющая: обновленные силы, знаки божественного благоволения, твердость в служении, готовность к служению, обновленная радость;
б) незыблемая: Давид уповал на Бога и Его непреложные обещания;
в) утешающая все страхи;
г) вселяющая надежду;
д) вселяющая сожаление в тех, кто не имеет такого упования.
Стих 13.
1. Праведник процветает во всяком месте. Он как пальма в долине и кедр в горах.
2. Во всякое время: и пальма, и кедр относятся к вечнозеленым растениям.
3. Во всех обстоятельствах: пальма — в засуху, кедр — в бурю и мороз.
Стихи 14—16.
1. Возрождение: «Насажденные».
2. Возрастание в благодати: «Они цветут».
3. Полезность: «Плодовиты».
4. Неотступность: «В старости».
5. Цель всего этого: «Чтобы возвещать, что...»
Стих 16. Причина неотступности святых и обещание неотступности.
У этого краткого псалма нет ни заглавия, ни автора, однако тема его не вызывает сомнений. В первом стихе сказано, что это песнь о всевластии Господа Бога. Господь царствует вопреки коварству врагов. Возможно, во время написания псалма народу Божьему грозила опасность, и все надежды его были устремлены на Господа, полновластного Владыку вселенной. Большего они не могли и желать.
1 Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом и препоясан; потому вселенная тверда, не подвигнется. 2 Престол Твой утвержден искони: Ты — от века.
3 Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои.4 Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь.
5 Откровения Твои несомненно верны. Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни.
1. «Господь царствует». Каким бы яростным ни был натиск врагов, престол Его утвержден навеки. Господь всегда был и всегда будет Царем вселенной. Что бы ни происходило на грешной и мятежной земле, вечный Царь восседает на Своем престоле в абсолютной безмятежности. Сколько бы ни буйствовали враги, Господь — истинный Владыка мира. Все совершается согласно Его извечному замыслу, и воля Его исполняется везде и всегда. Как явствует из текста, народу Божьему стало казаться, что Господь на время покинул Свой престол, но вдруг Он снова взошел на место вселенского Судьи, облаченный в царственное одеяние, и восторженный народ воскликнул: «Господь царствует!» Что может быть радостней для верноподданного, чем лицезреть Царя, облаченного славой и величием? Слова «Господь царствует» следует шептать на ухо всем отчаявшимся и кричать в лицо врагу.
«Он облечен величием». Не символами величия, а самим величием. Все, что окружает Его, проникнуто величием. Господь — Властелин мира, а не один из властителей. Господь безмерно велик в провидении, в творении и в искуплении. Блажен народ, ради которого Господь являет всю славу благодати Своей, побеждает всех его врагов и покоряет Своей власти всякое превозношение! Эти люди постоянно видят перед собой величие и могущество Божества.
«Облечен Господь могуществом». Слава и величие не единственное одеяние Бога. По словам псалмопевца, Господь облачен также могуществом. Господь всегда велик и достославен, однако иногда Он являет Свое величие особым образом, и потому можно сказать, что Он облачен в него, как в одежду. То же самое можно сказать и о могуществе Господа. Боже, яви всю Свою славу и могущество в Церкви, дабы грешники спасались, ереси искоренялись, а имя Твое святилось! Да придет великий день Сына Человеческого, в который бессмертный Царь и всесильный Властитель воссядет на небесном престоле, а все верующие исполнятся благоговения и радости!
«И препоясан». Как человек препоясывает свои чресла для бега или для работы, так и Господь готовится к активным действиям и как бы препоясывается Своим могуществом. Господь всегда исполнен могущества, однако часто Он скрывает Свою силу, ожидая от детей Божьих слезных молитв. Услышав их, Он облачается силой, садится на престол и вступается за избранных Своих. Давайте же непрестанно молиться о том, чтобы в наши дни Господь явил Свою абсолютную власть и спас Церковь могуществом десницы Своей. Давайте каждый день молиться: «Да придет Царствие Твое» и хвалить Господа за владычество.
«Потому вселенная тверда, не подвигнется». Господь царствует, и потому земля стоит твердо. Если бы мы не были уверены в том, что Бог держит все силою слова Своего, то мы ни на что не могли бы положиться. Когда Господь лишает мир Своего благодатного присутствия, наступает хаос и смятение: нечестивцы хулят Бога, гонители притесняют праведников, кощунники неистовствуют, а беззаконники умножают беззакония. Но как только Господь являет Свое присутствие, в мире снова воцаряются порядок и спокойствие. Если бы Господь не утвердил землю на ее основаниях, она была бы игрушкой в руках бесчинствующих. Земной шар, несомненно, улетел бы с орбиты, словно легкая пушинка, если бы Господь не указал ему места. Если есть на земле или в Церкви что-то непоколебимое и неизменное, то это благодаря Господу. Слава Ему вовек! Анархия — это порождение атеизма. Единственный источник порядка для любого общества — это владычество Господа, проявляющееся через истинных верующих. Вера в Бога есть основание и краеугольный камень сильного государства.
2. «Престол Твой утвержден искони». Время от времени Ты являешь себя нам в новом величии и владычестве, однако царство Твое — от века. Престол Твой был утвержден в вечности, до сотворения мира. По сравнению с престолом Господа, все древние династии — ничто. Они суть пена морская, появившаяся мгновение назад и на глазах исчезающая. «Ты — от века». Господь вечен. Да возвеселится праведник о своем бессмертном Владыке и о Его незыблемом Царстве, которое не прейдет во веки веков! Напрасно мятутся народы земли — Царство Божье не поколеблется.
3. «Возвышают реки, Господи». Народы неистовствуют, как разбушевавшаяся стихия, но буйство их напрасно. Заметьте, что псалмопевец, видя пенящиеся волны и бурлящую пучину, обращается к Господу и не тратит силы на взывание к стихии и к нечестивцам. Подобно Езекии, он возносит злопыхательства врагов Господу. «Возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои». Псалмопевец дважды повторяет одну и ту же мысль не только ради поэтического стиля и создания художественного эффекта, но и для того, чтобы наиболее точно описать нескончаемость вражеских выпадов против Царства Божьего и их полную несостоятельность. Когда люди выходят из себя, они повышают голос, а когда в них созревает злодеяние, они «возвышают волны свои». Господь же владычествует и над тем, и над другим. Весь свой краткий век нечестивцы проводят в гневе и ярости, но наступает время штиля, и буря утихает, унося в небытие их неистовые крики. Царство же Господа стоит твердо и незыблемо в величии Его безмерного могущества.
4. «Но паче шума вод многих». Шум вод многих для Господа подобен шепоту. Он с легкостью укрощает буйство стихии и уничижительно называет ее неистовство «шумом». Для Господа мятежи всех народов земли, их тайные замыслы и открытое возмущение — как шум прибоя на морском берегу. Всемогущий и вседостаточный Господь не смущается от гнева человеческого, каким бы великим он ни был.
Реки свои голоса вознесли,
Воды до неба взлетели,
Волны обрушили ярость свою
И пред Тобою взревели.
Паче стихии и волн морских
В вышних Господь силен.
Свято и верно слово Его.
Славой Господь облечен.
«Сильных волн морских». Господу не составляет никакого труда укротить волны Атлантического океана, воздымаемые сильными и неистовыми ветрами. Точно так же Он владычествует над яростью безбожных и надменных нечестивцев: Он укрощает их и обращает вспять все их злодейства. Цари и чернь, императоры и дикари — все покорны Его власти. Ни один волос не упадет с головы верующего, пока на то не будет воли Господней.
5. «Откровения Твои несомненно верны». Престол Божий утвержден божественным провидением навек, и откровения истины Его верны и не подлежат сомнению. Человеческие учения зыбки и мимолетны, а небесные откровения непогрешимы. Как волны морские не могут сдвинуть с места прибрежные скалы, так и бурлящие потоки человеческих учений не могут поколебать твердыню божественной истины. Откровения Господни не просто тверды, они несомненны. Благодарение Господу, вера наша зиждется на вечной истине Всевышнего, а не на хитроумных баснях. «Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни». Как истинное учение твердо и непоколебимо, так и святость дома Божьего долговечна и нерушима. Бог всегда остается самим собой как в учении, так и в святости. Он изгнал зло прочь от лица Своего и не стал терпеть его в доме Своем. Господь ненавидит неправду, но любит тех, кто хранит святость. Церковь должна хранить истинное учение в неприкосновенности и тем самым оставаться святой в очах Господа. Небесный Царь не даст врагу восторжествовать над избранными Своими. Свята в очах Господа Церковь Иисуса Христа, и Бог сохранит ее вовеки от всякого пятна и порока. «Господь царствует» — вот первое слово и главное учение этого псалма. Святость же — его финальный аккорд. Почитая Царя должным образом, мы начинаем поступать достойно Его царского величия. Всесильный Владыка подтверждает истинность всех Своих обещаний, называя их несомненными откровениями, и возвещает необходимость повседневной святости перед лицом великого Царя.
Перед нами поистине впечатляющее сочинение, цель которого — утешить скорбящих, утвердить боязливых и помочь набожным. Царствуй над нами, о великий и милостивый Владыка! Мы не сомневаемся в Твоей власти и не ограничиваем ее, ибо Ты всесилен и абсолютен. Напротив, мы радуемся о Тебе, когда Ты восседаешь на Своем небесном престоле, и знаем, что вся власть принадлежит Тебе. Осанна! Осанна!
Псалом в целом. Описание духовных пробуждений.
1. Господь царствует.
2. Владычество Его становится осязаемым.
3. Царство Его утверждается.
4. Враги Его повержены.
5. Слово Его снова ценят.
6. Люди стремятся к святости.
Стихи 1—2. Описание Царя.
1. Его статус (ст. 1).
а) Господь царствует. Он верховный Владыка над всем миром. Он не просто наблюдает со стороны за тем, что происходит в мире, а мудро, справедливо и могущественно направляет все обстоятельства сообразно Своей воле.
б) Господь — славный Царь: «Облечен величием».
в) Господь — могущественный Царь: «Облечен могуществом».
г) Господь — Царь-Воин: «Препоясан». Господь препоясал себя мечом и вступил в бой с врагом ради защиты Своего Царства.
2. Его Царство (ст. 2).
а) Весь мир: «Вселенная».
б) Утверждено и незыблемо: «Вселенная тверда, не подвигнется».
в) Вечно: «Престол Твой утвержден искони: Ты — от века».
Стихи 1—2.
1. Слово Царя.
2. Облачение Царя.
3. Непоколебимое Царство.
4. Древний престол.
5. Вечный Царь.
Стихи 1—2.
1. Сделайте великое провозглашение: Царство Господа законное, древнее, сильное, обширное, вечное.
2. Опишите разные чувства, которые Царство внушает разным людям (бунтовщикам, осужденным, верным и т. д.).
3. Убедите подчиниться Царю.
Стих 3. Голос водных потоков.
1. Голос природы — голос Бога.
2. Голос природы — голос о Боге.
Стих 4.
1. Могущество Божье, явленное в творении.
2. Великое могущество Божье, явленное в провидении.
3. Безмерное могущество Божье, явленное в искуплении.
Стих 5.
1. Верность украшает слово Бога.
2. Святость украшает дом Бога.
Стих 5 (вторая часть). Святость украшает:
1) символический дом Божий — храм;
2) великий дом Божий — Церковь;
3) малый дом Божий — верующего;
4) вечный дом Божий — небеса.
Псалмопевец видит могущество злодеев и принимает от их руки страдание. Он помнит о божественном всевластии, которому был посвящен предыдущий псалом, и взывает к Богу, как к Судье всей земли. Молитва его исполнена страсти и настойчивости, из чего следует, что страдания его были велики. Уверенный в существовании Бога и в том, что Он наблюдает за всеми путями человеческими, псалмопевец осуждает своих безбожных врагов и пророчествует о своей скорой победе в Господе. Испытания, посланные рукой Господа, он почитает лучшим назиданием и называет блаженными всех томящихся под их бременем. Тема псалма — древняя и неразрешимая тайна: почему путь нечестивых благоуспешен? Снова благочестивый муж ломает голову над вопросом о том, почему же нечестивые благоуспешны в путях своих, и утешает сердце свое тем, что истинный Царь восседает на небесном престоле и обращает все события ко благу.
Стихи 1—7 — это сетование на нечестивых притеснителей. В стихах 8—11 приводятся доводы в пользу того, что Господь наблюдает за путями человеческими. В стихах 12—15 псалмопевец показывает, что Господь благословляет Свой народ, даже если какое-то время он терпит от Него наказание. В стихе 16 содержится прошение о помощи. Стихи 17—19 — это исповедание полной зависимости от Бога и веры в Его защиту. В стихах 20—21 изложена жалоба на нечестивых. В заключение, стихи 22—23, звучит пророчество о том, что враги и все нечестивые в конце концов получат по заслугам и будут истреблены Господом.
1 Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя!2 Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым. 3 Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут?4 Они изрыгают дерзкие речи; величаются все делающие беззаконие;5 попирают народ Твой, Господи, угнетают наследие Твое;6 вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют7 и говорят: «не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев».
1. «Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя!» Что может быть естественней, чем молиться о низвержении гордых притеснителей и восстановлении справедливости для угнетенных? Если восстановление справедливости есть благо, а это действительно так, то жаждать и алкать правды — это достойное и богоугодное дело. Когда человек жаждет отомстить за себя, он никогда не станет обращаться к Богу. Если же мы воистину жаждем правды и сочувствуем тем, кто страдает от рук безжалостных злодеев, то никогда не сможем спокойно смотреть на порабощение народов или притеснение отдельных людей и обязательно воззовем к Богу об отмщении. Из первого стиха следует, что автор объяснял отсутствие справедливости в его стране отсутствием самого Господа. Его слова могут значить лишь то, что Господу достаточно явить себя и злобные тираны прекратят свои злодеяния. Если Господь явит себя, то правда будет восстановлена. Господь придет, увидит и победит! Что касается нынешнего времени, то нам как никогда необходимо молиться о явлении божественного могущества, ибо древние враги Бога и человека снова рвутся к власти, и, обретя ее, несомненно, подвергнут святых великим страданиям.
2. «Восстань, Судия земли». Взойди на престол Судьи, и да признают народы в Тебе своего истинного Владыку! Восстань, как восстает человек, чтобы нанести удар изо всех сил, ибо беззакония человечества заслуживают Твоего сокрушительного удара. Воздай нечестивым по делам их. Отомсти им по справедливости Своей — удар за удар, зуб за зуб. Нечестивец смотрит на праведника сверху вниз и ищет, как бы поразить его. Он подобен великану, который с высоты своего роста обрушивает удары на своего противника. Боже, восстань, взойди на высоту и «воздай возмездие гордым». Пусть они узнают, что Ты, Боже, превознесен над всякой тварью. Как они смотрят на своих врагов сверху вниз, так и Ты, Господи, возвышаешься над ними подобно горе. Псалмопевец открыто взывает к Богу об отмщении, выражая вслух то, о чем непорочный человек, томящийся под гнетом тиранов, только помышляет, вознося к небу свои стоны и воздыхания.
3. «Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут?» Неужели злу не будет конца? Неужели Господь не положит конец рабству, грабительству и тирании? Справедливый Бог пребывает на небесах, облаченный величием и всемогуществом, а значит, рано или поздно все зло искоренится, и непорочные страдальцы будут отомщены. Все праведники во все века направляют Господу наболевший вопрос: «Доколе?» В нем звучит недоумение по поводу великой тайны божественного провидения, а именно тайны существования зла и его кажущегося триумфа. «Доколе?» Этот вопрос похож на стон измучившегося сердца, из которого вырывается самый печальный звук, какой только может произнести человек. Сколько раз он звучал в застенках инквизиции, на галерах и во мраке темниц! Наступит время, и Господь даст Свой исчерпывающий ответ. Но не здесь и не сейчас.
4. «Они изрыгают дерзкие речи». Нечестивцам мало того, что они совершают свои беззакония, они добавляют к ним дерзкие речи, бахвальство, угрозы и оскорбления в адрес святых. Может ли Господь стерпеть такое? Допустит ли Он, чтобы дети Его навсегда остались жертвой богоненавистников? Неужели их дерзкие речи не разгневают Господа и не заставят Его вмешаться? Слова, как известно, ранят гораздо глубже, чем мечи. Они входят в сердце острым клином, словно камень, врезающийся в плоть. Дерзкие речи извергаются из уст нечестивых постоянно — таково значение слова «изрыгают». Для них хула стала чем-то привычным и обыденным. Доколе, Господи, Ты будешь терпеть злоречие врагов? «Величаются все делающие беззаконие». Беззаконники любят разговаривать с самими собой и размышлять над собственным величием. В гордыне сердца они воображают, будто совершают добро, притесняя бедных и нищих и злословя благочестивых и праведных. Хвастовство — характерная черта нечестивых, так же как смирение — неотъемлемое качество святых. Вечно ли великий Судья, всезнающий и всеслышащий, будет терпеть бахвальство злодеев? Долго, слишком долго они пользовались свободой слова. Слишком громко звучали их богохульства и злоречие. Не за горами тот час, когда Господь властно подвергнет их позору и бесчестию и исполнит Свое обещание. Ныне же все страждущие взывают к Господу и ожидают от Него отмщения. Может ли Господь не приклониться с небес и не воззвать к врагу Своему: «Что ты гонишь Меня?»
5. «Попирают народ Твой, Господи». Нечестивцы притесняют народ Божий и пытаются всячески унизить его. Но как бы они ни старались втоптать их в грязь, едва ли им это удастся: праведники страдают потому, что они народ Божий, а коль так, то они скоро будут избавлены. «Угнетают наследие Твое». Дети Божьи вынуждены терпеть скорбь и позор. «Наследие Твое» значит избранные Божьи, народ, возлюбленный особой любовью, согласно вечному и неизменному обещанию благости, данному отцам и их потомкам. Избрание является действенным доводом в молитве к Богу. Неужели Господь не защитит наследия Своего? Может ли человек отказаться от своего наследия и позволить врагу захватить его? Притесняемый народ не чужой Господу, а Его собственное наследие, избранное и отделенное благодатью. Когда же Господь избавит детей Своих от руки притеснителя?
6. «Вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют». Самому жестокому обращению подвергаются те, кто заслуживает наибольшего сострадания. В законе Господа существуют конкретные заповеди, защищающие права сирот и вдов, и потому всякое притеснение, и уж тем более убийство беспомощных и обездоленных — тягчайший грех. Неужели столь бесчеловечное поведение не возбудит гнева Господнего? Неужели слезы вдов, стенания пришельцев и кровь сирот не побудят Бога к действию? Воистину небесный Судья посетит нечестие злодеев суровым наказанием. Он терпел их беззакония достаточно долго, но теперь настало время для отмщения, и кара Его не замедлит.
7. «И говорят: не увидит Господь». Неверие во всеведущего Господа было корнем их гордыни и верхом беззакония. Они были слепы в своем нечестии, ибо вообразили себе слепого Бога. Неудивительно, что человек, отрицающий всеведение Господне, дает выход всем своим низменным страстям. Упомянутые в данном стихе нечестивцы не только таили в своем сердце нечестие, но и исповедовали чудовищное учение о том, что Бог слишком далек от мира, чтобы видеть дела человеческие. «И не узнает Бог Иаковлев». Какое вопиющее богохульство и откровенная ложь! Если Господь воистину стал Богом Своего народа и доказал Свою любовь множеством милостивых деяний, как смеют нечестивцы утверждать, что Он не узнает о совершаемых против Него злодействах? Беззакониям нечестивых нет предела. Даже разум и тот не может положить им конец. Все злодеяния совершаются вопреки здравому смыслу. Бог услышал Иакова у потока Иавок, Он взял его за руку и вел его до самой смерти, возвестив о нем и его потомстве следующее: «Не прикасайтесь к помазанным Моим и пророкам Моим не делайте зла». Тем не менее нечестивцы смеют утверждать, что Господь не видит вреда, причиняемого избранному народу! Воистину в нечестивцах исполняется древнее пророчество о том, что, если Господь хочет кого-то покарать, Он предает его безумию собственного сердца.
8 Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды? 9 Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли? 10 Вразумляющий народы неужели не обличит, — Тот, Кто учит человека разумению?11 Господь знает мысли человеческие, что они суетны.
8. «Образумьтесь, бессмысленные люди!» Они утверждали, что Бог не видит беззакония, и теперь псалмопевец использует то же самое слово, призывая их обратить внимание на истину и образумиться. Он называет их людьми бессмысленными, тварями неразумными, и они вполне заслуживают это название. Он увещевает их вразумиться и внять истине. Они почитали себя мудрецами, единственными разумными существами в мире, а псалмопевец назвал их бессмысленными животными. Все нечестивцы — безумцы, и чем больше они знают, тем безумнее становятся. «Ученый глупец — вдвойне глупец» — гласит мудрая пословица. Когда человек отказывается от Бога, он отказывается от самого себя и опускается до уровня бессловесных тварей и даже ниже, ибо «вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего». Безумных ученых следует жалеть, а не почитать за непререкаемый авторитет. Они смотрят на нас свысока, однако у нас есть гораздо больше причин превозноситься над ними. Глупцы, неужели вы никогда не образумитесь? Пришло время открыть глаза! Вы, познавшие пути безумия, какое благо вы обрели, ходя по ним? Неужели у вас не осталось ни разума, ни здравого смысла? Если в вас сохранилось хоть немного рассудка, послушайте доводы псалмопевца и поразмыслите над следующими вопросами.
9. «Насадивший ухо не услышит ли?» Неужели Тот, кто создал столь удивительный орган и поместивший Его в непосредственной близости к мозгу, может быть глух? Неужели Тот, кто придумал столь сложную систему, не может узнать, что происходит в созданном Им мире? Неужели не слышит Тот, кто дал вам возможность слышать? Вопрос этот риторичен. Скептика он ставит в тупик и приводит в полное смущение. «И образовавший глаз не увидит ли?» Он даровал нам глаза, неужели Он сам не может видеть? С какой мудростью Он образовал оптический нерв, глазное яблоко и его удивительную, превосходящую разумение функцию! Неужели Он не увидит то, что совершается Его же собственными созданиями? Если Бог существует, то Он должен быть разумной Личностью, обладающей бесконечной премудростью.
10. «Вразумляющий народы неужели не обличит». Тот, кто вразумляет целые народы, неужели не обличит грешника? Если Господь карает целые заблудшие народы, то неужели Он не сможет призвать к ответу одного злодея? Следующий вопрос таит в себе глубокий смысл, псалмопевец задает его с таким пылом, что останавливается на полуслове и не заканчивает начатого предложения. Оно начинается так: «Тот, кто учит человека разумению?» Далее предложение обрывается, и переводчики решили поставить после него вопросительный знак, хотя из оригинала это вовсе не следует. Мысль псалмопевца обрывается внезапно, как если бы вторая часть предложения была очевидной и не нуждалась в формулировании. Псалмопевец прерывает свою речь на полуслове, как бы устав от бесполезного разговора с безумцами, погрязшими в своих грехах. Искренний верующий понимает его чувства, ибо ему также часто хочется сказать: «Я вижу, что всякие разговоры с вами бесполезны! Если бы вы были людьми разумными, то все это было бы для вас очевидно и не нуждалось бы в объяснениях. А потому я умываю руки». Разумение — это дар от Бога. Научное знание в зачаточном виде было дано еще Адаму, и с тех пор научный прогресс происходит благодаря божественной помощи. Так неужели Даровавший нам знание не знает того, что происходит в мире?
11. Отрицает ли человек божественное всеведение или нет, псалмопевец однозначно утверждает одно: «Господь знает мысли человеческие, что они суетны». Он не только слышит все их слова и не только видит их дела, но и знает все их тайные мысли. Он видит человека насквозь, и знает, что все помыслы его суетны. Для Господа нет ничего проще, чем узреть все мысли бренного человека, ибо он как пар, на малое время являющийся. Господь знает, что все его мысли — подлинная суета. Таков смысл оригинала, однако верно и то, что даже духовные помыслы человека, то есть лучшие проявления его природы и те суетны. Как же ничтожен человек! И это жалкое и немощное существо смеет превозноситься, мнить себя царем, тиранить таких же беспомощных червей, как он сам, и бросать вызов Богу! Воистину, суета человеческая перемешана с безумием, как дым с туманом: туман наполняется зловонием, а гуще не становится. Как же безумны те, кто считает, что Бог не видит их жизни! На самом деле Господь знает все, о чем помышляют их суетные сердца. Что может быть нелепей, чем называть Бога несуществующим, когда мы сами — легче пустоты в Его очах?
12 Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим, 13 чтобы дать ему покой в бедственные дни, доколе нечестивому выроется яма!14 Ибо не отринет Господь народа Своего и не оставит наследия Своего.15 Ибо суд возвратится к правде, и за ним последуют все правые сердцем.
12. «Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи». Мысли псалмопевца постепенно успокаиваются. Он уже не сетует пред Богом и не спорит с людьми, а настраивает свою арфу на более мелодичный лад, ибо верующим сердцем прозревает то благо, которое приходит к страдальцу в результате наказания Господня. Конечно же, человек не ощущает особого благословения в тот момент, когда на него обрушивается жезл Господень, однако ощущения обманывают его. Он драгоценен в очах Божьих, а иначе Господь не стал бы исправлять его и направлять на путь истинный. Плоды божественного вразумления будут для него благословенны. Псалмопевец называет вразумляемого человеком с большой буквы, ибо использует древнееврейское слово, означающее силу. Настоящим человеком можно называть лишь того, кто терпит наказание от Господа и вразумляется Его жезлом. «И наставляешь законом Твоим». Книга закона и жезл наказания, закон и вразумление идут рука об руку. И то и другое необходимо и полезно человеку. Страдания без слова вразумления — это то же самое, что печь для металла, но без добавок, помогающих очистке. Металл плавится, но не очищается. Слово Божье — та самая добавка, которая делает огненные страдания полезными. Ведь гораздо больше благословляется тот, кто терпит наказание Господне, чем тот, кто заставляет других страдать. Гораздо лучше стонать по-человечески под ударами небесного Отца, чем реветь и бесноваться по-звериному в ожидании смертельного удара от Уничтожителя зла. Страдающий святой получает вразумление от Господа, небесный Отец готовит его к чему-то высокому и великому, и все, с чем он сталкивается на пути, содействует его высшему благу. Посему его можно назвать благословенным, сколько бы скорбей ему ни пришлось изведать.
13. «Чтобы дать ему покой в бедственные дни, доколе нечестивому выроется яма!» Жезл наказания и книга закона даются нам для того, чтобы мы научились покоиться в Господе. Мы понимаем, что Господь учит нас тихому упованию, и потому со смирением принимаем тяжелые обстоятельства и гонения, ожидая определенного Богом срока. Всевышний Судья готовит яму для нечестивых. Словно хищные звери, они бродят вокруг и нападают на беззащитных овец, однако очень скоро упадут в яму и безвозвратно погибнут. Вот почему народ Божий покоится в своем убежище во время печали и терпеливо ожидает дня отмщения. Яма готовится Господом Богом задолго до того, как нечестивцы в нее упадут. Ад — это уготованное место для вполне «готовых» людей. Как дни благодати помогают святым созреть для славы, так и время распутства помогает нечестивым «подготовиться» к вечному аду.
14. «Ибо не отринет Господь народа Своего». Господь может повергнуть народ Свой в прах, но никогда не отвергнет его. Во времена гонений святым часто кажется, что Господь оставил паству Свою и предал ее волкам. Однако Господь никогда так не поступал и никогда не поступит. Он никогда не отнимет любви Своей и никогда не откажется от Своего наследия. Он действительно может подвергнуть их временным скорбям для того, чтобы даровать им благословение, но Он никогда не покинет их.
Он может исправлять и вразумлять,
Наказывать, учить, но не бросать.
Он может нас любовно укорить,
Но милости не может нас лишить.
15. «Ибо суд возвратится к правде». Великий Судья взойдет на престол, и наступит век правды. В мире снова воцарится правда и справедливость, и праведные возрадуются. По улицам города торжественно прошествует колесница правды, и все святые последуют за ней ликующим сонмом. Поэт выражает надежду народа Божьего при помощи яркого и впечатляющего образа. Какое-то время власть в мире была узурпирована теми, кто использовал ее для осуществления своих гнусных и низких целей, однако благодаря молитвам праведных суд возвратился к правде и каждое благочестивое сердце наполнилось радостью.
16 Кто восстанет за меня против злодеев? кто станет за меня против делающих беззаконие?
16. Хотя псалмопевец был убежден в том, что правда, в конце концов, восторжествует, он не видел никого, кто был бы готов встать рядом с ним в борьбе со злом. Вокруг не было ни воинов, готовых сражаться за правду, ни верных последователей Бога. Отсутствие борцов за правду — великое зло, творящееся под солнцем, однако и у него есть свое предназначение. Оно еще больше толкает человека к Богу, вынуждая его полагаться на Его милость всем сердцем. Если бы мы могли найти друзей в трудную минуту, Бог, возможно, не был бы нам так дорог. Но когда мы не видим от человека никакой помощи, несмотря на все наши взывания, мы начинаем ценить Господа и уповать на Него всецело, ибо получаем помощь только от Его могучей мышцы. Душа только тогда пребывает в полном покое, когда, не найдя помощи от человека, полагается на единого Господа. Сегодня, когда со всех сторон Церковь Божью обступают ереси, слова этого стиха звучат как нельзя кстати. Как мало в наше время верных Богу служителей! Как мало тех, кто готов «восстать... против злодеев»! Где Лютеры и Кальвины наших дней? Ложное милосердие лишило доблестных воинов Израиля всякого мужества. Джон Нокс был бы сегодня как нельзя кстати, но где он? Единственное наше утешение в том, что Бог Лютера и Нокса все еще с нами и в свое время призовет на служение Своих избранных воинов.
17 Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания.18 Когда я говорил: «колеблется нога моя», — милость Твоя, Господи, поддерживала меня.19 При умножении скорбей моих в сердце моем утешения Твои услаждают душу мою.
17. «Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания». Псалмопевец был уверен в том, что, если бы не помощь Божья, он уже давно бы погиб, и душа его вселилась бы в обитель молчания, где никто уже не может свидетельствовать о Господе. Или же он имел в виду, что, если бы не помощь Божья, ему нечего было бы сказать врагам, и он навлек бы на себя великий позор. Благодарение Господу, что ничего подобного не случилось ни с кем из нас. Всемогущий Господь неизменно помогает тем, кто надеется на Него. Душа наша клонится к земле, когда мы видим победы врагов Божьих. Мы не можем вынести этого зрелища и в смятении чувств умолкаем. Впрочем, Господь очень скоро восстанет и отомстит врагам Своим, и потому мы не теряем надежды.
18. «Когда я говорил: колеблется нога моя». Господи, нога моя колеблется даже сейчас. Я увидел опасность и возопил к Богу, но в момент крайней нужды «милость Твоя, Господи, поддерживала меня». Как часто мы взываем к Богу, чувствуя приближение опасности и сознавая собственное бессилие! В такие моменты нам может помочь только милость Божья. Мы не можем уповать на собственные заслуги, ибо знаем, что ноги наши поколебались в результате греха. Единственная наша отрада — это упование на вечную милость Божью, которая всегда готова вызволить нас из беды и поддержать в опасности. Некоторым из нас по опыту известно то, о чем говорит псалмопевец. Автор этих комментариев не раз подвергался смертельной опасности и был уверен в том, что положение его безнадежно. Опасность была неминуемой, он видел ее перед глазами и ужасался тому, что видел. Сердце его трепетало, и ему казалось, что настал его смертный час. Но внезапно приходила милость Божья, и все преображалось. Вместо того чтобы кануть в небытие, он обретал спокойствие и твердость, поддерживаемый незримой рукой. Эта рука расстраивала коварные замыслы врагов и вселяла в него песни радости. О верный Хранитель душ наших, будь превознесен во веки веков. Благословим Господа во всякое время, хвала Ему да не сходит с уст наших.
19. «При умножении скорбей моих в сердце моем». Когда сердце мое исполнено тревожных мыслей, волнений, вопросов и предчувствий, я бегу к своей твердыне, ибо «утешения Твои услаждают душу мою». Я спешу найти в Господе убежище от греховных мыслей, тщеславных идей, печальных чувств, горестей, забот и противоречий, ибо у Него источники божественного утешения, и Он не просто утешит, но и усладит душу мою. Как сладостны утешения Духа Святого! Кто может размышлять о вечной любви, неизменных замыслах Божьих, непреложных обещаниях, совершенной жертве искупления, воскресшем Спасителе, Его единстве со святым народом, грядущей славе, не испытывая при этом невыразимой радости? Наш внутренний мир ничуть не отличается от мира внешнего, бурлящего вопросами и противоречиями, но когда в него входит Иисус Христос и шепчет: «Мир тебе», там воцаряется покой и безмятежность. Отвратим же свой взор от печального зрелища мирских гонений и временного триумфа нечестивых и вступим в святилище полного покоя в Господе Боге.
20 Станет ли близ Тебя седалище губителей, умышляющих насилие вопреки закону?21 Толпою устремляются они на душу праведника и осуждают кровь неповинную.
20. «Станет ли близ Тебя седалище губителей». (В англ. «Вступит ли престол беззаконный в общение с Тобой». — Примеч. ред.) Беззаконные престолы притязают на богоданность своей власти, но их притязания пусты и бессмысленны. Они суть обман и богохульство. Бог не вступает в союз с несправедливой властью и не санкционирует неправедных законов. «Умышляющих насилие вопреки закону?» Вопреки закону они умышляют грабительство и насилие. Но даже если бы их нечестие было утверждено законодательно, оно все равно осталось бы нечестием в очах Господа. Нечестивцы с великим тщанием пытаются использовать закон в своих целях, чтобы злодейство стало официально разрешенной практикой, однако истинная власть основывается только на правде. Когда в государстве недостает правды, все замыслы коварных властителей обречены на провал. Со временем все их неправедные указы будут изглажены из книги закона. Только справедливые законы пребывают вовек. Нечестие же преходяще, ибо Господь никогда не поставит на нем печати одобрения и никогда не вступит в союз со злодеями. Неправда обречена. Блажен тот день, в который мы увидим ее крах.
21. «Толпою устремляются они на душу праведника». Их так много, что они собираются в огромные толпы и совместными усилиями свершают свои злодеяния. Они популярны в народе и стремятся повергнуть святых в прах. Они единодушны в своих замыслах и действиях. Их единственная цель — сохранить свою деспотическую власть и погубить праведных. «И осуждают кровь неповинную». Они непревзойденные клеветники и обвинители. Им мало убийства: они готовы на все, что угодно, лишь бы втоптать в грязь рабов Божьих. Из истории мы знаем, что все эти описания вполне соответствуют действительности. Все это реально происходит во времена гонений на Церковь. В Англии церковь подвергалась жестоким преследованиям не раз, и если в будущем папство будет так же активно, как в прошлом, то мы, несомненно, увидим повторение ряда печальных событий. Господствующая в настоящее время секта утверждена законом и претендует на роль государственной религии, однако закон, утверждающий и возвышающий одну религию над другой, не может быть справедливым. Бог не имеет с ним ничего общего, и потому сборище обрядоверов в свое время станет зловонием для всех благоразумных людей. Какие еще испытания ждут нас в будущем, сказать сложно. Предадим все грядущее в руки Того, кто не сообщается со сборищем злодеев и не будет вечно терпеть откровенных оскорблений со стороны папских идолов и порочного священства.
22 Но Господь — защита моя, и Бог мой — твердыня убежища моего, 23 и обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их Господь Бог наш.
22. Сколько бы нечестивцы ни собирались на свои сборища, псалмопевец не страшился их коварства и радостно пел: «Но Господь — защита моя, и Бог мой — твердыня убежища моего». Любовь Господа тверда, как камень, и защищает нас от всяких бед. Только в Нем одном мы находим безопасность, сколько бы ни бушевал мир вокруг нас. Помощь человеческая суетна, и потому мы обращаемся за помощью к всемогущему Господу.
23. Естественный исход любой деспотии — истребление деспота. Он гибнет вследствие своих же собственных беззаконий. Отмщение, уготованное провидением Божьим, удивительно и справедливо. Великие преступления караются суровым возмездием, и нечестивцы навсегда исчезают с лица земли. Сам Бог вмешивается в ход земных событий и поражает тиранов в расцвете сил, не давая им довести до конца начатое. Иногда служители божественного отмщения берут преступников с поличным, и тогда вина их не вызывает сомнений. «И обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их». Гнев Божий истребит их, пока они еще жуют кусок украденного хлеба, суд Господень настигнет их, пока еще неправедное богатство хранится в их жилище. Бог сам посещает нечестие жезлом железным и являет Свою силу, предавая беззаконных смерти. «Истребит их Господь Бог наш».
Таков конец псалма. Вера видит настоящее в свете будущего и завершает свою песнь без страха и трепета.
Стих 1.
1. Отмщение — исключительное право Господа.
2. В каком смысле мы можем желать отмщения?
3. Как и когда мы осуществляем это праведное желание?
Стих 1.
1. Отмщение принадлежит Господу, не человеку.
2. Отмщение Божье в отличие от отмщения человеческого справедливо: «Страшно впасть в руки Бога живого».
Стих 2. Как гордыня и подобные ей грехи возбуждают гнев Божий? Как гордыня влияет на гордеца, окружающих и Бога?
Стих 3. Доколе будет царствовать зло?
1. Пока не наполнит меру вины.
2. Пока не докажет собственное безумие.
3. Пока не научит святых доброделанию и молитве.
4. Пока не изгонит из человека упование на плоть и не заставит взирать лишь на Господа, Его Духа и пришествие.
Стих 3.
1. Сладкая чаша нечестивых — торжество в настоящем.
2. В сладости есть горечь, ибо она временна и против нее молятся.
Стихи 5—10.
1. Наглые гонения нечестивых (ст. 5—6).
2. Равнодушное пренебрежение божественным всеведением (ст. 7).
3. Целенаправленное явление божественного всеведения и отмщения (ст. 8—10).
Стихи 6—9.
1. Вопиющий грех.
2. Нелепое предположение.
3. Его бесспорное опровержение.
Стих 8. Атеисты не по убеждению, а по делам.
1. Их точное описание.
2. Мудрое наставление для них.
Стихи 8—11.
1. Увещевание (ст. 8).
2. Убеждение (ст. 9—10).
3. Утверждение (ст. 11).
Стих 11.
1. Суетные мысли современного мира.
а) Мир ищет удовлетворения там, где его найти невозможно.
б) Мир сосредоточен на событиях, которые нельзя повернуть вспять.
в) Мир ожидает бедствий, которые никогда не произойдут.
г) Свою ценность мир связывает с обладанием ничтожными и тленными богатствами.
д) Мир строит планы, заранее обреченные на неудачу.
2. Ошибочные мысли человека в отношении религии и будущей жизни.
а) Религиозные представления язычников.
б) Мысли, присущие христианскому миру, забывшему думать Божьи мысли вслед за Богом.
в) Практический атеизм, убеждающий человека поступать так, словно Бога нет.
г) Дерзкие и самонадеянные притязания нечестивых, уверенных в том, что угрозы и предупреждения Бога нереальны.
д) Тщеславные мысли тех, кто уповает на собственную праведность, они наполняют их умы тщетными надеждами и мешают смириться перед праведностью Бога.
Стих 11. Бог знает все мысли человека. Пугающая и смиряющая истина.
Стихи 12—13. Школа Христа. Директор, учебник, розга, благословенный ученик, результат обучения.
Стихи 12—13.
1. Благословенные:
а) наученные Богом;
б) претерпевшие наказание от Бога.
2. Благословение:
а) покой в скорби;
б) покой от скорби.
Стих 14.
1. Подспудный страх — Бог отринет.
2. Побежденный страх — Бог не покинет.
Стих 14.
1. Покажите эту светлую истину на темном фоне. Что было бы, если бы все было иначе? Что заставляет нас думать, что Бог может отринуть нас?
2. С радостью поразмышляйте над самой истиной. В чем ее суть? Почему Господь не отринет нас? Нам даны подсказки (народ, наследие).
Стих 15.
1. Отсрочка суда.
2. Возобновление суда.
3. Признание законности суда.
Стих 16.
1. Вопрос Церкви к своим воинам.
2. Ответ любого преданного Богу человека.
3. Обнадеживающий ответ от Господа.
Стихи 16—17. Единственный источник поддержки.
1. Крик о помощи как бы из уст воина или защитника Церкви.
2. Ответ земли. Мертвая тишина, нарушаемая только эхом (ст. 17).
3. Разрушающий тишину и дающий надежду голос Господа (ст. 17).
Стих 18. Благословенное исповедание немощи.
1. Исповедание.
2. Помощь.
3. Время.
4. Признание.
Стих 19. Утешения Твои услаждают душу мою при умножении в сердце моем:
1) сомнений;
2) покаянных мыслей;
3) мирских мыслей;
4) мыслей о семье и обществе;
5) отчаянья;
6) мыслей о будущем.
Или:
1) Человек не может найти утешение в себе самом;
2) человек не может найти утешения в других;
3) единственное его утешение — в Боге.
Стих 19.
1. Душа в тисках тревожных мыслей.
2. Утешение от лучшего Друга.
Стих 20. «Таков закон». В каком случае эта фраза не имеет силы над христианами?
Стих 20.
1. Бог не сообщается с нечестивыми.
2. Нечестивые никогда не приблизятся к Богу.
Стих 20. Божественная политика.
1. Существует богопротивная власть, или «седалище губителей» (в англ, «престолы беззакония». — Примеч. пер.). Эти люди ущемляют права человека и свободу вероисповедания и во всем преследуют свои корыстные цели.
2. Эти «престолы» отлучены от лица Божьего, какими бы ни были их притязания. Между ними и Богом разверзлась бездна.
Стихи 21—22.
1. Угроза святым (ст. 21).
2. Защита святых (ст. 22).
Стихи 21-23.
1. Приговор «беззаконного суда» (ст. 21).
2. То, что этот суд выпустил из внимания (ст. 22).
3. Справедливый приговор заслужившим наказание (ст. 23). (В этом фрагменте при ближайшем рассмотрении можно увидеть Христа. Мтф. 27:1.)
Стих 23.
1. Никто, кроме Бога, не имеет права на отмщение: «И обратит на них».
2. Они сами себя накажут:
а) полным истреблением: «Истребит их»;
б) неизбежным истреблением: «И обратит... истребит».
У этого псалма нет заглавия, и все, что нам известно о его авторстве, это то, что в Послании к евреям Павел применил к нему фразу «через Давида» (Евр.4:7). Без сомнения, это может значить лишь то, что цитата приведена из собрания псалмов Давида, однако, если бы это было так, то Павел, скорее всего, употребил бы фразу «как сказано в книге Псалмов» или что-нибудь в этом духе. Что касается меня лично, то я склонен приписывать авторство псалма Давиду. Оригинал псалма представляет собой истинно еврейскую песнь, обращающую свое увещевание и предостережение к иудейскому народу. Вместе с тем в Послании к евреям Святой Дух указал на то, что с этим же увещеванием можно обращаться и к верующим из язычников. Псалмопевец призывает своих слушателей преклониться перед Богом. В каждой строчке псалма мы слышим звон церковных колоколов, они звучат то радостно, то торжественно, начиная свою песнь радостным трезвоном, а заканчивая погребальным мотивом, как бы отпевающим род сынов Израилевых, погибших в пустыне за свое непокорство. В целом псалом можно назвать «Песнью о гневе».
С точки зрения смысла, более естественно разделить псалом на две части: призыв (до первой части стиха 7 включительно) и предостережение (со второй части стиха 7 и до конца). Но для удобства восприятия можно считать стих 6 «смысловым ядром псалма», как выразился Хенгстенберг, и принять за разделительную черту между двумя частями псалма стих 5. Таким образом, первая часть будет называться призывом с увещеваниями, а вторая — призывом с предостережениями.
1 Приидите, воспоем Господу, воскликнем твердыне спасения нашего; 2 предстанем лицу Его со славословием, в песнях воскликнем Ему, 3 ибо Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами.4 В Его руке глубины земли, и вершины гор — Его же;5 Его — море, и Он создал его, и сушу образовали руки Его.
1. «Приидите, воспоем Господу». Все народы поют песни своим богам, воспоем же и мы Богу нашему. Мы любим Его, восхищаемся Им, поклоняемся Ему, так давайте же выплеснем свои чувства в сладостных напевах. Воспоем Господу от всей души. Если мы призываем других к прославлению Господа, то сами должны подавать им пример, и не просто говорить: «Приидите», но также: «Воспоем». Мы призываем других присоединиться к уже звучащей песне. К сожалению, очень часто в церквах славословия возносятся не для Бога, а для прихожан. Меж тем самое главное в богослужении — это приносить все, что у нас есть, Богу с искренним и благоговейным чувством. «Воскликнем твердыне спасения нашего». Воспоем Господу со святой радостью, свидетельством нашей искренности. Вознесем голоса с ликованием, ощущая блаженство умиротворенного духа, навеянного любовью и доверием к Господу. Воспоем твердыне спасения нашего так же, как Израиль воспел Богу гимн хвалы, когда в пустыне разверзлась скала и из нее хлынули потоки животворных вод. Перед глазами псалмопевца проплывали картины из истории Израиля: рассечение скалы, устроение скинии, переход через Чермное море, принятие закона на Синае. Именно об этом он говорит в первой части псалма. Бог — наша неизменная, прочная и незыблемая твердыня. В Нем мы обретаем избавление и безопасность, а потому нам надлежит славить Его всем сердцем и всей душой день ото дня, в особенности же когда мы собираемся с братьями-христианами для совместного богослужения.
2. «Предстанем лицу Его со славословием». Очевидно, автор псалма ссылается на особое присутствие Господа Бога в святом святых и на Его великую славу, сияющую в столпе огненном над скинией. Бог вездесущ, однако в святом святых пребывает Его особая благодать и слава, в которые человек не может вступить без величайшего благоволения. Что касается нас с вами, то мы имеем дерзновение вступить в святое святых, ибо голос Святого Духа в этом псалме приглашает нас в Его присутствие. Приблизившись к Господу, мы должны вспоминать о Его великой благости к нам и радостно свидетельствовать о ней. Уста наши должны благодарить Бога как за прошлые милости, так и за будущую благодать. Если мы не благодарим Бога за то, что у нас уже есть, то как можем мы ожидать от Него большего. Господь милостиво позволил нам приносить Ему наши прошения, а потому воздавать ему хвалу — наш священный долг.
«В песнях воскликнем Ему». Наши песни должны быть подобны радостным крикам победителей и в то же время звучать торжественно, как если бы мы пели псалом. Соединить радость с благоговением не так-то просто — пытаясь достичь чего-то одного, нам часто приходится жертвовать другим. Лучше всего поет тот, кто соединяет в своем пении радость и торжественность, ликование и смирение, ревность и трезвость. Призыв первого стиха повторяется во втором с добавлением ряда конкретных наставлений, выражающих цель автора более полно. Читая их, мы без труда представляем себе Давида, призывающего израильтян присоединиться к его славословиям под радостные звуки арфы и сладкозвучной псалтири. Следует особо отметить то, что хвала наша должна быть радостной — об этом Давид говорит дважды. В настоящее время этим аспектом богослужения часто пренебрегают: люди настолько проникнуты идеей о том, что они должны быть серьезными, что лица их волей-неволей начинают выглядеть мрачно. Меж тем истинное поклонение должно быть не только торжественным, но и радостным.
3. «Ибо Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами». Соседние языческие народы, без сомнения, почитали Господа Бога Израилева не более чем местным божеством. Для них Он был всего лишь богом малочисленного народа, на которого не стоит обращать внимание. Псалмопевец разбивает это представление в пух и прах. У язычников было множество богов и правителей, и каждому они отводили особое место и воздавали особую честь. Что же касается иудейского монотеизма, то он исключал подобное представление о мире и почитал Господа Бога единственным всевышним Богом. Господь велик, поскольку наполняет все во всем. Он великий Царь над всеми силами и правителями, будь то ангелы или князья человеческие. Все они существуют благодаря божественному провидению, а идолы настолько ничтожны, что о них не стоит и упоминать. Третий и четвертый стих открывают нам о Господе, Его бытии, могуществе и всевластии великие истины, пробуждающие в нас желание поклонения.
4. «В Его руке глубины земли». Господь есть Бог долин и холмов, пещер и горных пиков. Он владычествует в шахтах, вырытых под землей, в тайных глубинах земли, где покоятся великие океаны, питающие земные реки и ручьи, и, наконец, в бездонных недрах земли, где клокочет и ревет пламя огненного ядра. Как князья величественно держат в руках скипетр и державу, так и Господь, только в буквальном смысле, держит в руках земной шар. Народ израильский, утоливший жажду из кристально чистого источника, открывшегося в скале, на опыте познал, что глубины земли — в руках Господа. «И вершины гор — Его же». Этот факт открылся Израилю, когда они стояли у подножия Синая, погруженного в плотную завесу дыма. Воистину, это так везде и во всякое время. Господь единовластно владычествует на вершинах гор. Ему принадлежат и основания гор, и остроконечные пики, и сами каменные громады, и нехоженые тропы близ горных вершин. Все это — твердыни Господни, Его сокровищницы, в которых хранятся буйные ветра и дожди, откуда Он низвергает на землю потоки града и лавины. Гранитные отроги и величественные горные шпили — Господни, точно так же как крутые обрывы и утесы. Когда смотришь на морское побережье, со всех сторон окаймленное скалами и холмами, или всматриваешься в небесную лазурь, выглядывающую из-за плотных облаков, то ум наполняется мыслями о величии и могуществе Господа. Могучие скалы, смело отражающие натиск бушующих стихий, подобно медным стенам, которым не страшны капризы природы, свидетельствуют о всевластии Творца.
5. «Его — море». Эта истина стала явна израильтянам при Чермном море, когда воды, увидев Бога, убоялись и послушно расступились перед Ним, позволив бывшим рабам перейти на другой берег по суше. Море не было собственностью Едома, хотя и называлось Чермным, Египет не называл его своим, хотя оно и омывало его берега. Всевышний Бог владычествовал и владычествует над водами морскими во веки веков. То же самое относится и к океанам — Атлантическому, Тихому, Индийскому и Северному Ледовитому. Никто не может указать на них на карте и сказать: «Это мое». Бескрайние океанские просторы знают только одного Царя — Господа Бога. Он единовластный Правитель над водами морскими. Ему принадлежат все бездонные глубины, недоступные для человеческого глаза и для исследований глубоководных ныряльщиков. Каждая могучая волна, каждый пенистый гребень признает Его владычество. Нептун — это всего лишь тень, истинный Владыка океана — это Господь Бог. Именно Он сотворил океанские просторы, а потому власть принадлежит Ему по праву. Он вычерпал незримый небесный источник и наполнил его водами океанские ложа. Моря образовались не в результате действия слепых сил природы, причудливые узоры береговой линии не случайность. Мировой океан — это творение рук Божьих, а потому каждый ручеек, каждая бухта, каждое течение и каждый мощный прилив несет в себе отпечаток Его руки. Все поет славу Творцу и Владыке моря, пусть же все путешествующие по сказочным просторам океана возгласят хвалу Всевышнему.
«И Он создал его, и сушу образовали руки Его». Плодородная земля, безжизненная пустыня — все, что мы называем твердью, — были созданы Богом. Он поднял сушу из вод первобытного моря и поставил преграду для волн, которую они не могут перейти. «Господня земля и что наполняет ее». Он повелел островам подняться из воды и распростер великие равнины. Он образовал огромные плоскогорья, разбросал тут и там живописные холмы и вознес до небес величественные Альпы. Господь создал обитаемую землю так же, как горшечник вылепливает из глины свой сосуд. Придите же все живущие в этом прекрасном мире и поднимите голоса во славу Господа, ибо перст Его запечатлен в каждой травинке! Пусть земля будет для вас основанием храма, в котором каждый истинно верующий может увидеть отпечаток божественной стопы. Если сердце ваше чисто, вы не сможете не отозваться на этот призыв, призыв к прославлению Господа подобен велению разума или побуждению веры.
6 Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицом Господа, Творца нашего;7 ибо Он есть Бог наш, и мы — народ паствы Его и овцы руки Его. О, если бы вы ныне послушали гласа Его:8 «не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне,9 где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дело Мое.
10 Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих,11 и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой».
6. Псалмопевец снова приглашает своих слушателей к прославлению Господа и приводит еще один довод, убедительный как для древних израильтян, так и для современных христиан. Израиль по плоти и истинный, духовный Израиль являются, по словам Давида, «народом паствы Его». И те и другие называют Господа «Богом нашим». «Приидите, поклонимся и припадем». Восхищение Богом всегда производит в человеке смирение. Радостные восклицания должны изливаться из сердца, исполненного благоговейным трепетом. Поклоняться Господу следует так, чтобы всем своим существом явить смирение и уничиженность пред лицом великого и могущественного Бога. «Преклоним колени пред лицом Господа, Творца нашего». Мы должны приходить к Господу как смиренные просители — радостно, но не самонадеянно, смело, как дети, приходящие к отцу, но и благоговейно, как твари, приближающиеся к Создателю. Положение тела в молитве не главное, однако и в нем есть свой смысл. Господь слышит наши молитвы даже тогда, когда мы не преклоняем колен, однако когда человек воистину поклоняется Господу, благоговейное чувство побуждает его преклонить колени пред Создателем и трепетно припасть к Его стопам.
7. «Ибо Он есть Бог наш». Это главная причина нашего преклонения пред Господом. Он избрал нас из среды прочих народов в Свой особый удел и заключил с нами завет. Даже если весь мир откажется преклониться пред Господом Богом, мы вознесем Ему радостную и доброхотную хвалу. Он есть Бог наш, наследие наше, и мы любим Его. Он Господь наш, и мы благоговеем пред Ним. Блажен тот, кто может применить слова этого стиха к себе. «И мы — народ паствы Его и овцы руки Его». Бог принадлежит нам, а мы — Богу. «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему». Господь каждый день хранит нас и подает хлеб насущный. Пастбища, на которых мы пасемся, принадлежат не нам, а Ему. Все, что у нас есть, мы черпаем из божественных хранилищ. Мы принадлежим Богу, так же как овцы принадлежат своему пастырю. Он направляет нас рукой Своей, ведет и наставляет, поддерживает и питает. Как Израиль был проведен через пустыню рукой Божьей, так и мы идем по жизни благодаря водительству «Великого пастыря овец». Рука, разделившая Чермное море и даровавшая Израилю воду из скалы, до сих пор с нами и творит такие же чудеса. Неужели мы откажемся «поклониться и припасть», когда ясно видим, что «сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смерти»?
Почему же в следующих стихах Господь дает Израилю предостережение об опасности отступничества? Воистину, древнему народу Божьему было более чем необходимо услышать эти отрезвляющие слова, как, собственно, и нам с вами. Богоизбранный народ стал глух к заповедям Божьим и тем самым показал, что не являлся паствой Господней, о которой сказано: «Они услышат голос Мой». Неужели и мы окажемся для Господа чужими? Упаси Бог! «О, если бы вы ныне послушали гласа Его». Как ужасны слова: «О, если бы!» Многие не услышали голоса Божьего, отвергли Его любовь и тем самым возбудили гнев Всевышнего. Ныне в день благодати и спасения Бог испытывает нас, насколько мы готовы слушать голос Его. Обратите внимание, что Господь ничего не говорит о завтрашнем дне и все наше внимание привлекает ко дню сегодняшнему. «Еще определяет некоторый день». Согласимся ли мы услышать Господа? Дух Святой глаголет: «Ныне», — так неужели мы огорчим Его промедлением?
8. «Не ожесточите сердца вашего». Если вы желаете услышать Господа, то научитесь бояться Его. Море и суша повинуются гласу Его, так не будем же более упрямы, чем они! Мы не можем смягчить собственных сердец, но можем их ожесточить, и последствия этого шага будут для нас фатальными. Мы живем в день благоприятный, не будем же ожесточать сердец наших и отказываться от милости Господней. Не будем бунтовать против Бога в день спасения. «Как в Мериве, как в день искушения в пустыне». Не позволяйте сердцам вашим сознательно, безрассудно, постоянно и упорно роптать на Господа Бога. Пусть пример непокорного и развращенного рода служит вам вразумлением. Не повторяйте грехов, за которые израильтяне не раз подвергались суровой каре. Бог помнит грехи человеческие, в особенности же грехи, совершенные избранным народом вопреки многочисленным предостережениям, угрозам и обещаниям преизобильной милости. Такие грехи высечены в камне. Читатель, этот стих для тебя, даже если ты можешь сказать: «Он есть Бог наш, и мы — народ паствы Его». Не пренебрегай столь суровым предостережением. Ты нуждаешься в нем, а потому отнесись к увещеваниям Господним со всей серьезностью.
9. «Где искушали Меня отцы ваши». Эти люди искушали Господа, как только могли, и старались вынудить Его изменить Свои обычные действия в угоду их сиюминутным прихотям. Они знали, что Господь не искушается злом и никогда не поддастся на их греховные ухищрения, но все равно искушали Его и тем самым подтверждали свою вину. Пути Господни совершенны, и всякий раз, когда мы вынуждаем Его изменить Свои пути в угоду нашим желаниям, мы искушаем Его. Тот факт, что все наши попытки напрасны, возвеличивает святость Господа, но ни коим образом не снимает с нас вины. Особенно трудно противостоять этому греху во время испытаний, когда в сердце наше проникает неверие, и мы требуем у Господа иной судьбы, несмотря на то, что наши обстоятельства — плод безмерной мудрости Божьей и Его совершенной святости. Когда мы не покоряемся воле Божьей, мы тем самым искушаем Создателя, ибо требуем изменения божественных замыслов относительно нашей судьбы в соответствие с нашими несовершенными представлениями о том, как должен быть устроен мир.
«Испытывали Меня». Они снова и снова искушали Господа, требуя от Него новых чудес, новых сверхъестественных вмешательств и новых знамений Его присутствия. Разве мы не требуем у Господа постоянных знаков любви, не удовлетворяясь тем, что Он посылает нам каждый день? Разве мы не выпрашиваем у Господа особых благословений, зная в глубине сердца своего, что если Он не ответит, то мы откажемся в Него веровать? Господь весьма милосерд, Он постоянно подтверждает Свою любовь к нам великими знамениями силы, однако мы не должны предъявлять Ему требований. Тот, кто неизменно одаряет нас Своими благами, достоин нашей веры. Господь доказал нам Свою любовь столь совершенным образом, что любые попытки с нашей стороны испытать Его снова являются проявлением неблагодарности. Мы можем испытывать Господа только тогда, когда Он сам повелевает нам это сделать, говоря: «Испытайте Меня». Если бы мы всю жизнь испытывали верность своего супруга, несмотря на его неизменную преданность в течение многих лет, всякому человеческому терпению, несомненно, пришел бы конец. Дружба может процветать только в атмосфере доверия, сомнения же действуют на нее пагубно. Так неужели мы будем каждый день подвергать сомнению благость истинного и неизменного Господа и каждый день возбуждать гнев Его?
«И видели дело Мое». Они видели дело Божье как подтверждение Его благости и верности, но все равно искушали Его на протяжении сорока лет. Никакие деяния Господа не могли убедить их на долгое время в Его благости.
И чудеса Господни видели они,
И песни радости в пустыне воспевали.
Но скоро позабыв все милости Твои,
Тебя неверием греховным искушали.
Лишь воды свежие из камня потекли,
Сердца уверовали в Божье вспоможение.
Но вожделенья снова души увлекли,
И Бог поверг Своих рабов в уничижение.
Сердце человека немощно, и грех неверия — его частый недуг. Если мы не хотим поколебаться в вере, то должны постоянно бодрствовать и трезвиться. Сомнения в благости Божьей — тяжкий грех, заслуживающий суровой кары.
10. «Сорок лет Я был раздражаем родом сим». Бесконечный ропот израильтян возбудил ярость и гнев Господа, и Он назвал их «родом сим». Он сам явился с обвинениями в их адрес, несмотря на то, что пророки вразумляли народ Божий уже на протяжении долгого времени. Господь обвинил израильтян в том, что они своими поступками вызвали в Нем негодование и отвращение. Раздражить долготерпеливого Господа так, чтобы навлечь на себя Его гнев и ярость, как сказано в тексте, поистине трудно. Из текста понятно, что грехи израильтян действительно были вопиющими. Кто дорожит своей репутацией, тот не станет терпеть беспочвенные подозрения со стороны окружающих, их недоверие или клевету, когда совершенно очевидно, что он заслуживает всяческого доверия. Пастырь Израиля терпел такое обращение с собой не день и не месяц, а сорок лет. К тому же Его доброе имя хулилось не одним маловерным израильтянином, а целым народом, в котором нашлось только два мужа, удостоившихся избегнуть печальной участи непокорных. Что более удивительно: самонадеянная гордыня человека или долготерпение Господа? Что производит на нас большее впечатление: грех или его наказание? Неверие или запрет на вступление в покой Божий?
«И сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих». Сердца их были ожесточены и заблуждались постоянно. Они следовали путями неправды не потому, что не понимали повелений Господа разумом, а потому, что сердца их были поражены пороком. Любовь Божья взывала к их чувствам, но они не внимали ее голосу. Все источники жизни человека — в сердце, но если сердце его не в порядке, то и вся его натура начинает стремиться ко злу. Если бы грех оставался на поверхности и не проникал в сердце, все было бы иначе. Но поскольку порок проникает в самую душу человека, положение его поистине плачевно. Каждый день Господь учил народ израильский, подтверждая любовь Свою чудесами, обильно нисходившими с небес, и водами, изливающимися из скалы. Но вместо того чтобы внять небесному наставлению они, к своему вящему стыду, остались невеждами и не познали путей Божьих. Они блуждали как телесно, так и в помыслах, и благое промышление Господа оставалось для них великой тайной, подобной запутанному лабиринту божественных путей, которыми они следовали по пустыне. Но разве мы лучше их? Мы не менее часто впускаем в сердце сомнения относительно благости путей Божьих. Неужели все наши страдания и все наши радости прошли напрасно? Увы, для многих это действительно так. Сорока лет обучения в школе божественной премудрости и многолетнего опыта хождения с Богом не хватило для того, чтобы научить израильтян блаженному упованию и твердой вере. Каждому из нас следовало бы испытать собственное сердце на предмет доверия Богу. Для многих неверие — пустяковый, незначительный грех, слабость, присущая человеку, но никак не преступление. Господь же считает иначе. Он достоин нашей веры — в особенности же веры тех, кто называет себя народом паствы Его. А если человек за свою долгую жизнь видел множество примеров благости Господней, но остался глух к их урокам, то он поистине неизвинителен. Неверие оскорбляет Того, кто обладает всеми атрибутами Божества, оскорбляет безо всякого на то основания, вопреки убедительнейшим доводам в пользу божественной любви. Да испытывает себя каждый читающий этот псалом и да внимает его мудрым поучениям.
11. «И потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой». Неверующее сердце никогда не обретет покой. Израильтянам было мало манны и чудес, а значит, и земля, текущая молоком и медом, не смогла бы их удовлетворить. Ханаан служил прообразом покоя Божьего, местом, уготованным для пребывания ковчега Господня и отправления религиозных обрядов. Сорок лет Господь долготерпел беззакония непокорного и развращенного рода вышедших из Египта, но в конце концов принял справедливое решение закрыть им вход в землю ханаанскую. На протяжении всего странствования по пустыне, сопровождаемого чудесами и знамениями, израильтяне раздражали Бога своего. Мог ли Господь допустить, чтобы земля обещанная стала новой Массой и Меривой? Ни в коем случае. Господь не просто сказал, но и поклялся в гневе Своем, что никто из них не вступит в пределы Ханаана. Все вышедшие из Египта встретили в пустыне свою смерть. Какое суровое предостережение в адрес тех, кто оставляет путь веры ради ропота и сомнений. Непокорные отцы не вошли в покой из-за неверия: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обещание войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим».
Следует также отметить и благословенную часть данного наставления. Покой Божий существует. Хотя для непокорных земля обещанная стала недоступной, некоторые все же входят в нее: «Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность». Неверующие не вошли в покой Божий, но, как гласит Писание, «входим в покой мы уверовавшие». Возрадуемся же этой великой чести и возблагодарим Господа непрестанной хвалой. Субботний покой принадлежит нам. Мы успокоимся ото всех дел своих, как и Господь успокоился от Своих. Давайте же «предстанем лицу Его со славословием, в песнях воскликнем Ему».
Стих 1. Приглашение к прославлению Бога.
1. Излюбленная форма славословий: «Воспоем».
2. Радость готовит сердце к пению хвалы.
3. Тема, внушающая радость и благодарность: «Твердыня спасения».
Стих 1. «Скала спасения нашего». Яркий образ: прибежище, поддержка, приют, восполнение нужд. Проиллюстрируйте все благословения на примере вод, хлынувших из скалы.
Стих 2.
1. Что значит «предстать лицу Его»? Не значит прийти в определенное место и т. п.
2. С чем мы должны являться перед лицом Господа?
Стих 3.
1. Величие Бога. Его великая благость, сила, слава и т. п.
2. Владычество Господа над всеми силами земли и неба.
3. Надлежащее Ему поклонение.
Стихи 4—5. Всеобъятность Божьего владычества.
1. Владычество над всей землей.
2. Владычество над всеми обстоятельствами.
3. Владычество над всеми стадиями нравственного совершенствования.
Стих 6. Когда человек воистину познал Бога, он:
а) жаждет поклонения;
б) призывает других к поклонению;
в) приступает к Господу с благоговением;
г) чувствует присутствие Господа в поклонении.
Стихи 6—7. Мы поклоняемся Богу:
а) как Создателю;
б) как Искупителю;
в) как Блюстителю душ наших.
Стих 7. Призыв Святого Духа.
1. Голос Святого Духа:
а) в Писании;
б) в сердце человека;
в) в возрожденной совести;
г) звучащий в делах благодати.
2. Особое дело: «Послушайте голос Его», то есть Его наставления, заповеди, призывы, обещания и предостережения.
3. Особое время: «Ныне». Послушайте Бога сегодня, в день благодати, пока вы живете во плоти.
4. Особая опасность: «Не ожесточите сердца вашего» посредством нерадивости, неверия, требования знамений, самонадеянности, угождения плоти.
Стих 7. Призыв, обращенный к грешникам: «Послушайте голос Его», ибо:
а) жизнь коротка и может оборваться в любую минуту;
б) если мы решим ждать до завтра, то обязательно ожесточим сердце наше;
в) если мы медлим даже сегодня, в день благодати, то можем вовсе не прийти к вере;
г) Бог не вечно призывает грешников обратиться;
д) христианская жизнь не принесет с собой ничего обременительного и неприятного, поэтому нет причин откладывать ее начало.
Стих 7. Важность определенного времени в духовной жизни.
1. Раньше гораздо лучше, чем позже.
2. Время невежества не то же самое, что время богопознания.
3. Время до совершения сознательного греха отличается от времени после его совершения.
4. Время до формирования дурных привычек не то же самое, что время после их появления.
5. Время милостивого посещения Господня не то же самое, что время сокрытия лица Божьего в наказание за грех.
6. Время здоровья и расцвета сил не то же самое, что время болезни, слабости и приближающейся смерти.
7. Время настоящее отличается от времени будущего, и этот мир отличается от мира грядущего.
Стих 7. На основании слов «если бы вы послушали» и «не ожесточите сердца вашего» можно сделать вывод, что правильное слышание слов Божьих, а в особенности Евангелия Иисуса Христа, предотвращает ожесточение сердец. Именно Евангелие смягчает сердца человеческие и делает их смиренными.
Стихи 8—11.
1. Печальный эксперимент израильтян, искушавших Господа.
2. Плачевные последствия.
3. Не стоит повторять этот эксперимент снова.
Стих 10. Фатальное заблуждение и роковое невежество.
Стих 11. Момент гибели души, что приближает этот момент, каковы признаки его приближения, как страшно переступить последнюю черту.
Стихи 10—11. Разжигание гнева, его усиление, его полная сила и губительные последствия для человека.
Судя по всему, этот псалом является частью того священного песнопения, которое Давид сочинил, когда израильтяне «принесли ковчег Божий и поставили его среди скинии, которую устроил для него Давид». Первая часть этой оды была опущена, видимо, потому, что она имела прямое отношение только к Израилю, тогда как Святой Дух желал создать песнь для язычников — триумфальный гимн в честь обращения всех народов к Богу в евангельские времена. То, что она следует за девяносто четвертым псалмом, описывающим ожесточение Израиля, вполне естественно. В наказание за свои грехи народ Божий лишился провозвестников Евангелия, которые двинулись в языческие страны, более готовые к принятию Благой вести, зная, что при наступлении полноты времени Христос полностью покорит их Своей власти. Таким образом, девяносто пятый псалом является как бы продолжением девяносто четвертого. Перед нами миссионерский гимн. Удивительно, что иудеи могут читать его и, тем не менее, ограничивать благодать Божью пределами Израиля. Если бы в народе Божьем не произошло частичного ожесточения, они уже давно поняли бы, что Господь изначально желал распространить Свою любовь на все народы и племена земли и не имел намерения ограничивать Свою благодать и Свой завет семенем Авраама по плоти. Нет ничего удивительного в том, что великодушный Давид пустился в пляс перед ковчегом завета, когда ему было даровано видение всех народов земли, оставляющих языческих богов и обращающихся к единому истинному Богу. Если бы Мелхола могла узреть эту радость, она никогда не стала бы упрекать своего мужа в излишнем ликовании пред ковчегом. Если бы только ныне иудеи могли проникнуться жалостью и состраданием ко всем народам земли, то они, несомненно, возрадовались бы пророчеству о том, что в конце концов вся земля наполнится познанием Бога.
Псалом не нуждается в композиционном делении. Подобно бесшовному хитону, славной одежде, не сшитой, а тканой сверху, мысль его течет единым потоком.
1 Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля;2 пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его;3 возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его;4 ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех богов.5 Ибо все боги народов — идолы, а Господь небеса сотворил.
6 Слава и величие пред лицом Его, сила и великолепие во святилище Его.7 Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь; 8 воздайте Господу славу имени Его, несите дары и идите во дворы Его;9 поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицом Его, вся земля! 10 Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется. Он будет судить народы по правде.
11 Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его;12 да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные 13 пред лицом Господа; ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы — по истине Своей.
1. «Воспойте Господу песнь новую». Слыша весть о благословении, грядущем на все народы, сердца человеческие наполняются новой радостью. Воспоем же Господу новую песнь! Пришествие Нового Завета было оглашено ангельской песнью, так почему бы и нам не вознести к небу славословий? Навеки умолкают гимны Юпитеру, Нептуну, Вишне и Шиве и звучат песнопения во славу единого истинного Бога. Оргии в честь Вакха навсегда позабыты, и мир более не слышит сладострастных сонетов. Вся музыка звучит во славу единого истинного Бога. Время скорби ушло, настало время радости и ликования. Зловещие языческие ритуалы канули в лету: никто уже не приносит человеческих жертв, никто не колет себя ножами, никто не издает безумных и фанатичных воплей. Мир наполняется радостью и выплескивает свою любовь и благоговение пред Господом в сладостных песнопениях. Все народы отныне являются новым творением во Христе Иисусе и воспевают Господу новую песнь. Никто уже не прославляет Ваала, никто не возносит похотливых славословий Астарте. Языческий мир позабыл свои безумные оды и походные песни. Отныне все племена земные воспевают святые, небесные, непорочные и сладкозвучные хоралы. Слова псалмопевца звучат так, как будто бы он сам желал быть начальником хора и дирижировать этим огромным празднующим сонмом. Он призывает, увещевает и убеждает народы присоединиться к его торжественному песнопению и восклицает: «Воспойте Господу новую песнь».
«Воспойте Господу, вся земля». Ни один народ не настаивает на своей исключительности. Иудей призывает язычников к совместному поклонению и сам присоединяется к ним, дабы вся земля могла восславить Господа и Спасителя единым гласом хвалы. Ни одно племя, ни один народ не остается безучастным, сердца всех людей настроены на один радостный лад, и они воспевают Господу стройно и благозвучно. Земля и все, что наполняет ее, принадлежит Господу, и потому все народы должны хвалить своего Создателя. Солнце светит во всех уголках земли, и все живущие на ней утешаются светом великого Солнца Правды. Е Pluribus Unum (лат. «единство в многообразии») — из множества песен сложится один общий гимн. Когда народы земли соберутся на Сионе, разделение языков, проклятье Вавилона, будет снято. Все народы земли вознесут Господу песнь единым гласом хвалы. Не только человек, но и вся земля должна хвалить своего Создателя. Тварь покорилась суете недобровольно, по необходимости, но будет избавлена от рабства тлению в свободу славы сынов Божьих. Моря и леса, поля и реки возвеселятся пред Господом. Вы скажете, все это похоже на сон? Тогда давайте снова погрузимся в грезы! Блаженны очи, которые узрят Царство Божье, и уши, которые услышат его песни. Гряди же, о благословенный Господь! Скорей ниспошли Сиону жезл могущества Своего, дабы все народы преклонились перед Господом Богом и Помазанником Его.
2. «Пойте Господу, благословляйте имя Его». Имя Господа упомянуто псалмопевцем трижды, и это не случайность. Просвещенные народы земли воспоют славу триединому Господу. Неверие в троицу — это религия единиц. Она слишком холодна, чтобы разжечь в народах жажду богопочитания. Святой огонь поклонения пылает лишь там, где в сердцах живет вера в Троицу и любовь к триединому Богу. Песни не единственный способ прославления благословенного Господа. Мы должны утешаться Его именем, славой, благостью, записанным Словом и благодарить Его непрестанно. Да и как не благодарить Того, Кто щедро благословляет нас Своими небесными дарами! При первом упоминании святого имени следует восклицать: «Благословен Господь вовеки».
«Благовествуйте со дня на день спасение Его». Наиболее ярко Бог являет себя в Евангелии. Спасение — более славное деяние, чем даже сотворение и провидение, а потому будем славить Господа за Его великую милость. Будем непрестанно возвещать Благую весть, не прекращая святого свидетельства о Господе. Евангелие всегда звучит по-новому, оно всегда уместно, всегда спасительно, всегда совершенно, а посему давайте возвещать его всякий день, вплоть до пришествия Господа нашего. Будем провозглашать Благую весть как словами, так и делами, как песнями, так и проповедями, как святым крещением, так и святым причастием, как книгами, так и речами, как воскресными богослужениями, так и собраниями по будням. Каждый день мы все глубже познаем Господа и Спасителя, каждый новый день заново показывает нам нашу нужду в спасении. Мы видим перед собой многочисленные свидетельства о силе Евангелия и о действии Святого Духа в сердцах человеческих. Будем же всякий день провозглашать благословенную весть о спасении по благодати. Особенно же ценно свидетельство из уст тех, кто на опыте знает, что такое евангельское спасение. Эти люди расскажут нам о том, что спасение можно обрести только в Господе и что благодать Его поистине безмерна. Пусть они возвещают величие Евангелия, доколе их весть не пронесется многократным эхом по всей земле, и доколе с небес не зазвучит мощный глас ангельского сонма во славу Господа, Целителя душ человеческих.
3. «Возвещайте в народах славу Его». Спасение рода человеческого и есть слава Господа. Он прославляется словом Евангелия, которому надлежит распространиться во все пределы земли, дабы все народы услышали спасительную весть. Борясь за господство в языческом мире, Англия пролила немало крови и истратила немало золота. О, если бы она с таким же пылом распространяла владычество своей веры, славу Господню! К сожалению, имя Господа Иисуса Христа слишком часто хулилось среди язычников в результате беззаконных действий со стороны номинальных христиан. В свете этого прискорбного факта истинные верующие должны с еще большим усердием распространять Евангелие во все концы обитаемого мира.
«Во всех племенах чудеса Его». Евангелие — это чудо из чудес, история его распространения — это летопись о дивных знамениях и сверхъестественных событиях. В личности Своего Сына Господь явил чудеса Своей любви, премудрости, благодати и могущества. Да будет имя Его достославно во веки веков! Весть о благодати искупления и жертвенной любви достойна того, чтобы ее рассказали всему миру. Народы земли должны услышать о чудесах Господних. Истинная Церковь, полная самоотверженных людей, с радостью разбредется по всему миру, только бы донести ему весть о спасении. Евангелие должно достигнуть всех: как вымирающие племена, так и растущие народы, поглощающие своих мелких соседей, точно тучные коровы фараона. Краснокожие индейцы нуждаются в спасительной вести точно так же, как белые англосаксы. Для благодати Божьей все народы одинаковы.
4. «Ибо велик Господь и достохвален». Господь велик и не похож на ничтожных языческих богов, которые, по представлениям варварских народов, владычествуют каждый над своим народом и нуждаются в служении рук человеческих. Господь велик Своим могуществом и властью, велик Своей премудростью и деяниями. Ни в Его природе, ни в Его деяниях нет ничего незначительного. Он бесконечен во всем. Хвала должна быть соразмерной своему объекту, и потому мы должны непрестанно петь славу достопоклоняемому Господу. Бога нельзя славить слишком много, в почтении нельзя быть слишком ревностным, слишком прилежным, слишком восторженным. Все в прославлении Господа должно быть великим и грандиозным. Хвала Ему должна возноситься от всего сердца и со всяким усердием.
«Страшен Он паче всех богов». Ослепленные идолопоклонники приносили своим богам огромное количество жертв и служили им со страхом и трепетом. Насколько же более Господь Бог достоин нашего поклонения! Даже если бы каменные истуканы в действительности были богами, они все равно не могли бы сравниться с Богом Израилевым, из чего следует, что к прославлению Всевышнего следует относиться со всяким усердием. Господь страшен потому, что у человека есть все основания Его бояться. Страх перед другими богами не более чем суеверие, а трепет перед Создателем неба и земли — чистое поклонение. Святой страх — начало праведности и неизменный спутник непорочного сердца. Страх Божий — это краска на лице святости, которая лишь добавляет ей красоты.
5. «Ибо все боги народов — идолы». Боги народов — истуканы, высеченные из дерева или камня, подлинная суета, ничто. «А Господь небеса сотворил». Истинность Господа Бога подтверждается Его делами, величайшим их которых является сотворение небосвода, бесподобного шедевра божественной архитектуры, раскинувшегося над нашими головами, словно огромный шатер. Солнце, Луна и звезды, сияющие с небес, являются для нас источниками света. Дожди и росы нисходят на землю во всех частях планеты. Господь беседует со Своими тварями голосом грозы. Идолы народов не существуют вовсе, Господь же — источник жизни всего творения. Идолы — это суета мира сего, Господь же не только пребывает на небесах, но и является их Творцом. Псалмопевец призывает нас восславить Господа именно за то, что Он является Творцом небесного великолепия. Кто, кроме Него, достоин поклонения? Никто не может сравниться с Господом Богом, а потому вся хвала принадлежит только Ему.
6. «Слава и величие пред лицом Его». Человек способен лишь подражать истинному величию. Вся мирская помпезность не более чем маскарад. Вся слава и величие принадлежат Господу и только Ему. Истинная слава и подлинная власть — неизменные атрибуты Божества. «Сила и великолепие во святилище Его». В Господе соединено все могущественное и великолепное, все владычество и вся красота. Мы знаем, что такое грубая сила, лишенная красоты, и что такое грациозность, лишенная силы. Соединение же этих качество поистине чудесно. Хотим ли мы увидеть одновременно и величие и красоту? Если да, то мы должны направить свои взоры к небесному престолу. В 1Пар.16:27 мы читаем о могуществе и радости. Это прочтение ни коим образом не противоречит нашей версии, поскольку все по-настоящему великолепное приносит радость. Слава Божья не заключается в показном блеске и великолепии. При помощи таких средств тщеславные цари обманывают свой невежественный и ослепленный народ. Во дворах же Господа пребывают святость, справедливость, мудрость и благодать. Вот драгоценные камни, золото и роскошь, которыми славится небесный престол.
7. Первые шесть стихов начались с призыва воспеть Господу новую песнь, который был повторен трижды. Кроме того, псалмопевец трижды упомянул имя Господа. Стих седьмой начинается фразой «воздайте Господу», которая также звучит три раза. Очевидно, псалмопевец принадлежал к числу тех поэтов, которым удается в своих сочинениях полностью завладеть вниманием слушателей. Они повторяют некоторые слова и фразы до тех пор, пока те не проникнут в самую душу человека и не разожгут в сердце пламя страсти. Призыв псалмопевца снова обращен ко всему роду человеческому. Он говорит: «Племена народов». Все племена и все народы призваны явиться пред Господом и воздать Ему славу и честь. «Вся слава Богу» — таков девиз одной из лондонских компаний в Сити. Эти слова вполне могли бы стать девизом всех племен и народов земли. Господь, создавший все племена израильские, в особенности благоволит к семейному поклонению. «Воздайте Господу славу и честь». Иначе говоря, признайте власть и могущество Господа Бога и посвятите Ему свои торжественные гимны. Кто сравнится с достославным Господом? Чье могущество сравнится с Его безмерной властью? Оставьте свое бахвальство, о великие народы, почитающие себя знаменитыми и могущественными! Смиритесь пред истинным Владыкой, о цари, внушающие трепет всей земле! Только в Боге обитают истинная слава и могущество. Все прочее не более чем подражание. Как верно сказал Массалион: «Только Бог велик».
8. «Воздайте Господу славу имени Его». Кто может воздать Господу надлежащую хвалу? Могут ли все народы земли сообща вернуть этот неоплатный долг? Вся мыслимая слава принадлежит Творцу, Хранителю, Благодетелю и Искупителю вселенной. Сколько бы мы ни славили Господа, мы никогда не сможем возблагодарить Его должным образом. Но даже если не в наших силах возложить к ногам Всевышнего все, что по праву Ему принадлежит, давайте, по крайней мере, сделаем все, на что мы способны. «Несите дары и идите во дворы Его». Идите во дворы Его с бескровными жертвами. Теперь, когда Господь принес жертву искупления, мы должны воздавать Ему только жертву хвалы. Не будем забывать об этом. Все, что мы имеем, — от Господа, и потому мы с радостью отдаем Ему десятую часть своих прибытков. Собираясь на богослужение, каждый из нас должен принести с собой дар для Господа, согласно древнему слову: «И пусть не являются пред лицо Мое с пустыми руками». Придет время, когда Господь примет дары от всех людей земли, собравшихся на общее поклонение. Гряди, о долгожданный день!
9. «Поклонитесь Господу во благолепии святыни». Только такая красота благоугодна Господу на богослужениях, и ничто другое не может ее заменить. Красота убранства и архитектуры не имеет никакого значения в очах Всевышнего. Душа Его благоволит к нравственной и духовной красоте. Господу нельзя поклоняться небрежно, притворно и с нечистыми помыслами. Все наши молитвы и славословия должны исходить из благоговейного, искреннего и чистого сердца. Хор Господень облачен в белые одежды непорочности, священники Его облачены в праведность, а служители — в царские одежды святости. «Трепещи пред лицом Его, вся земля!» Трепетать — значит испытывать глубочайший страх. Если бы люди узрели все могущество и всю славу Господа, то тело их вострепетало бы от этого зрелища, и они пали бы ниц перед Царем вселенной. Люди мира сего насмехались над квакерами за то, что они тряслись, когда на них сходила сила Святого Духа. Но если бы они могли увидеть все величие Господа Бога, то сами испытали бы нечто подобное. Святой трепет сравним с радостью. Сердце часто трепещет, когда его переполняет восторг. Апостол Иоанн, увидев в видении на острове Патмос великого Царя, не испугался, но все же пал пред лицом Его, как мертвый. О, если бы и мы всегда поклонялись Господу в благоговейном трепете и священном страхе!
10. «Скажите народам: Господь царствует!» Это самая радостная весть, какую только можно себе представить. Господь Бог в лице Иисуса Христа воссел на Свой небесный престол и взял в руки скипетр безграничной власти. Разнесите эту весть всем языческим народам, и пусть они сами, обратившись, провозглашают ее с радостью. Власть Господа Иисуса Христа не обременительна для Его подданных, владычество Его сулит нам несказанную благодать. Иго Его благо, и бремя Его легко. «Потому тверда вселенная, не поколеблется». Ничто не нарушит мирную жизнь народа, в котором владычествует сам Бог. Царство Его не знает ни внутренних, ни внешних потрясений. Как известно, общество процветает лишь тогда, когда им руководит сильное правительство. С воцарением истинного и праведного Бога это правило реализуется в полной мере. Грех разрушил основания вселенной, но Иисус Христос снова восстановит их и утвердит Своей безраздельной властью. «Он будет судить народы по правде». Ничто не упрочивает жизнь общества так, как праведный суд. Восстановление справедливости и правопорядка — источник великой радости для угнетенных народов. Нечестивые цари гибнут в результате своих беззаконий, а престол праведного Царя Иисуса Христа стоит твердо. Он будет судить иудеев и язычников по правде, и суд Его будет нелицеприятен на радость всем угнетенным мира сего.
11. «Да веселятся небеса и да торжествует земля». Пусть радость о Господе звучит на небе и на земле. Ангелы, дивившиеся пороку и нечестию рода человеческого, пусть возрадуются его покаянию и обращению и воспоют торжественный гимн в честь воцарения истинного Владыки. На обеих сторонах книги творения слава Божья запечатлена золотыми буквами ликования. «Да шумит море и что наполняет его». Пусть море уже не воет над обломками разбитых кораблей и не вторит горестному плачу вдов и сирот, а восшумит и возрадуется торжествующим ревом бури о Царстве Господа Бога. Пусть в шуме бурлящих волн гремит слава имени Его, и пусть все обитатели морских глубин выразят свою радость о Царстве Всевышнего. Море, как и все остальное творение, мучилось и стенало, ожидая дня искупления, но очень скоро время скорби его закончится, и печаль сменится ликованием. Грядет тот день, когда все волны морские возгремят хвалу Господу, ходившему по водам.
О ветер, спой нам песнь о Божьей славе,
Пусть бездна бурная ликует и ревет.
Пусть весть о Господе, подобно океану,
Своими водами сей бренный мир зальет.
12. «Да радуется поле и все, что на нем». Пусть возрадуются о Господе возделанные поля. Их хозяева наслаждаются наступившим миром и без страха обрабатывают плодородную землю, не опасаясь вражеских набегов. Радостными криками они чествуют Того, чье Царство является залогом мира и покоя. Псалмопевец рисует картину всеобщего ликования: люди, животные, пасущиеся на лугах, и даже урожай — все возносит хвалу Господу Богу. Эти образы дерзновенны, но вполне оправданы: грядет день, когда каждый уголок обитаемой земли воспоет Господу песнь хвалы, и каждая усадьба превратится в церковь. «И да ликуют все дерева дубравные». Заметьте, псалмопевец не призывает дерева воспеть Господу, но говорит, что они это сделают. Верующее сердце псалмопевца не просто выражает свое желание, но возвещает будущее как свершившийся факт. В древние времена рощи и дубравы содрогались от звуков языческих оргий, устраиваемых под их сенью, но грядет день, когда они воспоют от радости, услышав рядом с собой звуки святых песнопений и благочестивых молитв. Все разбойники и воры используют деревья как засаду для пролития крови, но скоро все дерева станут местом блаженного покоя и общения с Богом. Возможно также, что под ликованием дерев псалмопевец имел в виду пение птиц.
13. «Пред лицом Господа; ибо идет». Господь близко. Пришествие Его не за горами, а потому сердца наши наполняются радостью. Мы уже стоим пред лицом Господа, давайте же превозносить Его с ликованием. «Ибо идет судить землю». Господь, в отличие от земных царей, придет не для того, чтобы наложить на землю бремя податей и налогов, и не для того, чтобы подвергать ее игу рабства, а для того, чтобы занять место главного Судьи и судить народы по правде, как и подобает истинным земным судьям. Нет в мире такого уголка, который был бы свободен от справедливого суда Божьего, Он призывает к ответу всех и каждого. Господь уже в пути, и время пришествия Его близится с каждой минутой. День суда Его уже объявлен. Неужели вы не слышите звука трубы? Господь стоит на пороге.
«Он будет судить вселенную по правде». Все дела и тяжбы будут решаться по справедливости, поскольку сам Господь справедлив. Никто не сможет подкупить небесного Судью или склонить Его к лицеприятию. Кроме того, Он никогда не совершает судебных ошибок. «И народы — по истине Своей», а точнее — «народы — по верности Своей». Суд Господень чист, истинен, непорочен и нелицеприятен. Ни один народ не будет пользоваться у Господа привилегиями, ни один человек не пострадает от предвзятости или пристрастия. Черный раб подвергнется такому же суду, как и его белый господин, аборигены будут восстановлены в своих правах и увидят исполнение праведного приговора над своим «цивилизованным» мучителем. Гонимый и притесняемый бушмен воззовет к небесному суду и станет свидетелем осуждения буров, истребивших его племя. Житель Океании будет услышан сострадательным Судьей, и подлый нечестивец, обманом увезший его из родного дома, подвергнется суровому наказанию. Каждый получит по делам своим, ибо суд Господень беспристрастен. Да возрадуется вселенная и да возвеселятся народы земли!
Давайте и мы с вами, прежде чем оставить этот псалом, присоединимся к ликованию псалмопевца и воспоем его торжественную песнь. Когда вся вселенная веселится и поет, можем ли мы оставаться в стороне? Как писал Джон Хоуи, «разве можем мы не присоединиться к ликованию богобоязненной и благочестивой вселенной и не воспеть Господу песнь вместе с хором Его верных служителей? Разве можем мы лишить себя радости приобщения к празднующему сонму? Разве намеренное отлучение от всеобщего ликования не поселит в сердца наши скорбь и неизбывную печаль?»
Стих 1. Новизна благодати.
1. Новое спасение.
2. Новое сердце.
3. Новая песнь.
4. Новые свидетельства о Боге.
5. Новообращенные.
Стихи 1—3.
1. Псалмопевец желает, чтобы земля пела славу Господу и благословляла имя Его.
2. Средства достижения этой цели: возвещение спасения Господнего день от дня, провозглашение Его славы и т. п.
3. Достижение цели. Обещано Богом: «Воспойте». Земля не может не подчиниться велению своего Владыки.
Стихи 1—3. Рост ревности о Боге.
1. Родник желания (ст. 1).
2. Ручей ежедневных усилий (ст. 2).
3. Река миссионерского служения (ст. 3).
Стихи 1—9. Прославление Господа:
1) песнями (ст. 1—2);
2) проповедями (ст. 3);
3) богослужениями (ст. 7—9).
Стих 3 (первая часть).
1. Возвещайте между язычниками славу совершенств Божьих, чтобы они признали Его истинным Богом.
2. Возвещайте славу спасения Его, чтобы они признали Его истинным Искупителем.
3. Возвещайте славу Его провидения, чтобы они уповали на Него, как на верного Блюстителя душ человеческих.
4. Возвещайте величие Слова Его, чтобы они дорожили им, как сокровищем.
5. Возвещайте величие служения Богу, чтобы они избрали это благороднейшее из занятий.
6. Возвещайте славу Его присутствия, чтобы они искали его, как самое надежное убежище.
Стих 3.
1. Что такое Евангелие? Слава и чудеса Господа.
2. Что мы должны с ним делать? Возвещать.
3. Кому? «В народах». Всем народам.
Стих 3 (вторая часть). «Во всех племенах чудеса Его».
1. Чудеса божественного бытия, внушающие благоговение.
2. Чудеса творения, внушающие восторг.
3. Чудеса судов Божьих, внушающие страх.
4. Чудеса благодати, внушающие любовь.
Стихи 4—6. Миссионерская проповедь.
1. Противопоставьте Господа Библии вымышленным богам.
2. Проведите различие между поклонением Богу и идолопоклонством.
3. Призовите идолопоклонников оставить свои пути.
Стих 6. Слава и величие пред лицом Его.
1. Слава и величие исходят от Господа.
2. Являются Его совершенствами.
3. Присущи всему, что Он делает.
4. Переходят на всех, кто пребывает в Его присутствии.
Стих 6 (вторая часть). Что мы можем увидеть во святилище? Что мы можем обрести во святилище? (Пс.89:17). Могущество и великолепие.
Стих 8. Природа Бога и Его бытие. Многоразличные деяния Божьи и Его отношения с творением. Дела Божьи, которые мог совершить только Он. Человек и творение обязаны воздавать Богу славу и честь за Его величие. Воздавать должную славу имени Его — значит почитать Его и смиряться перед Ним сообразно Его бытию, качествам и деяниям. Какого поклонения достоин Бог:
1) сообразно Своему бытию?
2) сообразно Своим качествам?
3) сообразно Своим делам творения, провидения и искупления?
Стих 8. Объект поклонения. Природа поклонения. Неизменные спутники поклонения (жертвоприношения). Место поклонения.
Стих 9 (первая часть). Разница между истинным и ложным поклонением.
1. Ложное поклонение: слепое невежество, пустой формализм, попустительство греху, отвратительное лицемерие.
2. Истинное поклонение: благолепие святыни.
Стих 9. Святой страх — неотъемлемая характеристика истинной веры.
Стихи 10—13. Царство правды.
1. Весть о пришествии праведного Царя и Судьи.
2. Радостные приготовления.
3. Славное пришествие.
Стихи 11—12. Созвучие природы и благодати, особенно в период тысячелетнего Царства.
Если предыдущий псалом воспевал хвалу Господу в связи с распространением Благой вести среди язычников, то псалом девяносто шестой предвосхищает ниспровержение всемирных ересей и языческого идолопоклонства благодаря державному действию Святого Духа. Голос псалмопевца призывает землю и многочисленные острова возрадоваться Царству Иисуса Христа (ст. 1). С неба нисходит священный огонь (ст. 3), подобно молниям, вспыхивает евангельский свет (ст. 4), препятствия исчезают (ст. 5), и народам открывается слава Господня (ст. 6). Господь сокрушает идолов (ст. 7), Церковь исполняется радостью (ст. 8) и прославляет своего Спасителя (ст. 9). В заключение псалма звучит увещевание хранить верность Господу, несмотря на неизбежные гонения. Псалмопевец призывает святых возрадоваться тому, что путь их праведен, а награда велика и несомненна. Современные критики, с радостью приписывающие авторство псалмов кому угодно, только не Давиду, полагают, что они совершенно верно относят этот псалом ко времени после вавилонского пленения. Свой вывод они основывают на том, что некоторые фразы псалма похожи на язык поздних пророков. С моей же точки зрения, поздние пророки вполне могли заимствовать свой язык у Давида. Один из псалмов этой серии озаглавлен «псалом Давида», и я склонен полагать, что остальные тоже принадлежат его перу. Впрочем, авторство едва ли имеет большое значение, и я поднимаю эту тему только потому, что некоторые критики слишком искусны в изобретении новых и смелых гипотез, а некоторые читатели слишком склонны считать эти гипотезы признаком великого ума. Но, на мой взгляд, все эти теории не стоят той бумаги, на которой написаны.
Псалом можно разделить на четыре части, каждая из которых состоит из трех стихов. В стихах 1—3 описано пришествие Господа. В стихах 4—6 говорится о влиянии Его пришествия на землю, а в стихах 7—9 — о влиянии Его пришествия на язычников и народ Божий. И, наконец, стихи 10—12 — это увещевание хранить святость и призыв к радости в свете обещаний Божьих.
1 Господь царствует: да радуется земля; да веселятся многочисленные острова.2 Облако и мрак окрест Его; правда и суд — основание престола Его.3 Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его.
1. «Господь царствует». Эти слова служат девизом всего псалма. Кроме того, это суть евангельской вести и основание Божьей власти. Иисус Христос пришел на землю, вся власть на небе и на земле отдана Ему, а посему все народы должны прославить Его своей верой. Святые черпают утешение в этих словах, а непокорные нечестивцы пытаются высмеивать их. «Да радуется земля»; у нее есть все основания для радости. Земные цари принесли народам несправедливость, тиранию, кровопролитье и террор; Царство же безмерно милостивого Господа — это надежда рода человеческого. Человечество снова обретет рай, когда все народы обратятся к своему Владыке. Вся земля радуется восшествию на престол Создателя и Властелина мира. Господь обещает неописуемые благословения каждому, кто готов стать Его верноподданным, а потому все народы веселятся о пришествии Царя.
«Да веселятся многочисленные острова». Древние израильтяне называли островами все заморские страны, а следовательно, эта фраза означает все земли, которые можно достичь по морю. Следует отметить, что некоторые великие победы Евангелия были одержаны именно на островах и прежде всего в Британии, на нашем возлюбленном острове, точно так же как на островах Полинезии и Мадагаскаре. На земном шаре насчитывается огромное количество островов. Пусть же все они станут островками святости и обителями правды, и тогда они воистину превратятся в острова сокровищ. Многие земли обязаны своим спокойным существованием именно морю. Если бы не их изоляция от мира, они уже давно были бы разорены, а потому они должны славить Господа за то, что Он обнес их территорию глубоким рвом и обеспечил их более надежной защитой, чем медные врата. Иисус Христос достоин того, чтобы быть Владыкой многочисленных островов и видеть на каждом песчаном берегу собрания Своих поклонников. Аминь, да будет так.
2. «Облако и мрак окрест Его». Господь явил себя на горе Синай в облаке и мраке — Его божественная сущность может открываться сынам человеческим только так и не иначе. Если бы Господь предстал перед нами лицом к лицу, мы были бы уничтожены сиянием Его славы. Бог являет себя так, чтобы открыться нам отчасти. Смертные существа могут увидеть вечную славу только тогда, когда она отчасти скрыта. Это правило сохраняется и в провидении Божьем. Осуществляя Свои продиктованные любовью намерения, Господь скрывает от нас Свои цели, и мы узнаем их только в конце пути. «Слава Божия — облекать тайною дело». Несмотря на то что над Церковью нависают грозовые тучи гонений и иногда на нее сходит мрак отчаянья, Господь не отступает от нее ни на шаг. Хотя мы порой не видим за густыми облаками никакого просвета, в свое время сияние божественной любви прорывается сквозь эту завесу и приводит врагов Евангелия в полное смятение. Псалмопевец учит нас сдерживать свою самонадеянную гордыню и не быть слишком любопытными относительно природы Божества, не пытаться постигнуть тайну божественного триединства и не судить о путях Божьих с помощью человеческого разума. Немощный ум не может указывать Всевышнему, что делать. Мудрость смиренно покрывает лицо свое и восхищается милостью, облекшей божественные намерения завесой тайны, а безумие летит вперед очертя голову и гибнет, сначала ослепленное, а затем и уничтоженное сиянием божественной славы.
«Правда и суд — основание престола Его». Небесный Владыка никогда не поступается правдой и справедливостью. Вечная святость — основание престола Его. Праведность — неизменное качество Господа, и все Его деяния совершаются сообразно суду высшей справедливости. Хотя мы и не видим того, что Он делает, мы можем быть уверены, что Он никогда не причинит вреда ни одному из Своих созданий. Разве этого недостаточно для того, чтобы возрадоваться Господу и возлюбить Его всем сердцем? Владычество Христово не имеет ничего общего с тиранией. Господь — самодержец, но не деспот. Тот, кто никогда не ошибается и не погрешает против справедливости, не может злоупотреблять абсолютной властью. Когда откроются книга божественных замыслов и книга божественного провидения, мы не найдем ни в той ни в другой ни одного лишнего слова, ни одной ошибки, ни одного несправедливого указа, ни малейшего намека на неправедность. Такова неизменная сущность Господа Бога.
3. «Пред Ним идет огонь». Словно боевой авангард, огонь предваряет шествие Господа и расчищает пред Ним путь. Как было на Синае, так будет и везде: присутствие Господа источает силу, испепеляющую Его врагов. Всемогущество подобно всепожирающему пламени, которое «вокруг попаляет врагов Его». Бог долготерпелив, однако когда придет время суда, Он быстро разделается с нечестивцами — они сгорят, как сухая солома. Если воспринимать этот стих как пророчество о пришествии Иисуса Христа и нисхождении Святого Духа, то мы немедленно вспоминаем о языках пламени и о силе, сопровождавшей распространение Евангелия и сокрушавшей всякое противление. Даже сегодня когда Евангелие проповедуется в вере и в силе Святого Духа, оно как будто прожигает себе путь каленым железом, неизменно уничтожая ложь, суеверия, скептицизм, грех, безразличие и ожесточение сердца. Господь царствует через Евангелие, да возрадуется и возвеселится вся земля!
4 Молнии Его освещают вселенную; земля видит и трепещет.5 Горы, как воск, тают от лица Господа, от лица Господа всей земли.6 Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его.
4. «Молнии Его освещают вселенную». Во время грозы вся земля озаряется ослепительными вспышками молний. Даже свет солнца уступает по яркости свету электрических разрядов. Если таков естественный свет, то каково же сияние славы Божества?! В какое изумление приходят народы, когда Господь на долю секунды приподнимает завесу со Своего лица?! Они закрывают глаза и падают пред Ним ниц в благоговейном страхе. Евангелие Иисуса Христа озарило землю таким сиянием истины и благодати, которого никто и никогда прежде не видывал. В апостольские времена Слово Божье вспыхнуло в небе подобно огромной ослепительной молнии и озарило все уголки мира. «Земля видит и трепещет». В присутствии Господа земля начинает содрогаться. Слава Божья наполняет ее страхом, и она трепещет. Все эти слова в полной мере относятся к пришествию Господа нашего и установлению Его Царства. Евангельская весть потрясла мир как ничто другое. Ее триумфальное шествие было исполнено славы и величия. Она перевернула мир вверх дном, понизила холмы и наполнила долы. Иисус Христос пришел, увидел, победил. Служители Божьи, принявшие силу Святого Духа, шествовали по миру, словно мощный ураган. Истина Божья сверкала как молния и громыхала как раскаты грома. Философы и священники, князья и простой народ пришли в полное смятение и не могли противостоять ее напору. Так будет всегда. Христианская вера по сей день разжигает в мире пожар божественной любви и приводит народы в смятение.
5. «Горы, как воск, тают от лица Господа». Неживая природа знает своего Создателя и воздает Ему честь. Государства и империи, возвышающиеся над миром, словно огромные горы, исчезают с лица земли по велению Господа. Древние и незыблемые царства тают от одного Его взгляда. После Пятидесятницы и в последующее время это стало правилом: язычество отступало, лишь завидев лицо Господа Иисуса Христа, и основанные на язычестве деспотические царства таяли от присутствия Божьего, как воск, поднесенный к пламени. «От лица Господа всей земли». Господь владычествует над всей землей, и все ее уголки знают Его силу. Человек не может передвигать горы; чтобы взобраться на них, ему приходится прикладывать огромные усилия. На пути ему встречаются препятствия, которые он преодолевает с большим трудом. У Господа же все иначе. Стоит Ему появиться, как путь Его расчищается от всяких преград. Валуны исчезают, и появляется широкий и ровный путь, однако Господь не прикладывает к этому никаких усилий. Горы расступаются сами по себе, повинуясь одному Его слову или взгляду. О, если бы Господь ныне явил Свое могущественное присутствие в Церкви! Это восполнило бы все ее нужды. Все препятствия исчезли бы с ее пути, все трудности канули бы в лету. О, если бы Ты соблаговолил отверзть небеса и сойти на землю, растопив горы светом лица Своего, о Господи!
Когда Господь Иисус входит в мир нашей души, Его присутствие, подобно всепожирающему пламени, уничтожает наши похоти и растапливает лед ожесточенных сердец. Иногда мы сомневаемся в том, что Господь воистину пребывает в сердцах наших, поскольку лик Его сокрыт облаками и мраком, но как только в нашу душу проникает свет, она наполняется благоговейным страхом и мы снова обретаем уверенность. Тепло благодати, подобно пламени, размягчающему воск, производит в нас покаяние, смирение и послушание.
6. «Небеса возвещают правду Его». Правда Божья запечатлена в небесах так же ясно, как если бы через все небо проходила соответствующая надпись. Небесные и земные тела светят отраженным светом Господней праведности. Озаренные Святым Духом поэты часто говорят о природе как об отражении славы Божьей, и это не просто поэзия. За этими образами скрывается великая истина: все творение мучается и стенает из-за человеческого греха, но вскоре оно будет искуплено, так же как человек. «И все народы видят славу Его». Славное Евангелие Божье распространилось по всей земле и стало известным всякой твари. Казалось, даже звезды проповедовали славу Божью и небесная твердь свидетельствовала о величии Творца. Все народы земные познакомились с Благой вестью и узрели явленную в ней преизобильную славу благодати. О, если бы Господь снова возродил былой миссионерский дух и распространил Благую весть далее среди сынов Адамовых, чтобы скорее пришел тот день, когда вся плоть узрит славу Господню! Впрочем, так оно и будет, а посему возрадуемся и возвеселимся пред Господом!
7 Да постыдятся все служащие истуканам, хвалящиеся идолами. Поклонитесь пред Ним, все боги.8 Слышит Сион и радуется, и веселятся дщери Иудины ради судов Твоих, Господи,9 ибо Ты, Господи, высок над всею землею, превознесен над всеми богами.
7. «Да постыдятся все служащие истуканам, хвалящиеся идолами». Воистину так и будет. Все служащие истуканам постыдятся и с ужасом будут вспоминать о своих безумных бахвальствах. Как безрассуден тот, кто поклоняется высеченному рукой человеческой истукану, кто уповает на ничто, на кусок дерева! Пробудившись от своей слепоты, он испытывает вполне естественный стыд. Человек, поклоняющийся подобиям Божества, — лишь подобие человека. Разум оставил его. Поклоняющийся пустоте произносит пустые бахвальства. «Поклонитесь пред Ним, все боги». Преклонитесь перед Господом, о измышления человеческие! Пусть Юпитер поклонится Иегове, пусть Тор положит свой молот у подножия креста, пусть Джаггернаут уберет свою окровавленную колесницу с пути Эммануила. Если даже языческие боги должны преклониться пред Господом, то насколько же более это повеление относится к ангелам небесным! В Послании к евреям 1:6 Павел приводит слова Бога, обращенные к ангелам, в которых звучит повеление поклониться перед первородным Сыном, пришедшим в мир. Все силы и начальства должны преклонить колени перед высшей властью. Всю свою власть они заимствуют от единого Владыки мира, а потому должны смиренно признать Его первенство во всем и преклониться перед Ним в благоговейном восторге.
8. «Слышит Сион и радуется». Язычники приходят в смятение, а народ Божий торжествует, видя победы Господа. Грядет день, когда Сион, надолго оставленный своими сынами, наконец возрадуется спасению Божьему вместе с остальными народами. Так было, когда апостолы еще пребывали в Иерусалиме, и так будет снова. «И веселятся дщери Иудины». Каждый истинно верующий радуется, когда видит крах идолопоклонства и разоблачение ошибочных учений. Те, кто поклоняется Господу в духе и истине, черпают великое утешение в судах Божьих. В первые века христианства верующий Израиль радовался, видя победы Царства Христа среди язычников, и хотя ныне в Израиле произошло ожесточение отчасти, дщери Иудины снова возвеселятся о Царствии Божьем благодаря Евангелию единородного Сына. Как навстречу Давиду вышли танцующие девы с песнями в честь победы над филистимлянами, так и ныне дщери Иудины воспоют славу победоносному Сыну Давидову, Господу Иисусу Христу.
9. «Ибо Ты, Господи, высок над всею землею». Вот почему мы радуемся, видя низвержение идолов и преклонение всех народов перед Твоим престолом. Бог един и нет другого; Он был и остается Богом всевышним. «Превознесен над всеми богами». Господь превознесен над другими богами так же, как «все» превознесено нас «ничем», так же, как совершенство превознесено над безумием. Господь превознесен не только над Иудеей, но и над всей землей. Он Всевышний не только для человека, но и для всего, что человек делает богом. Наступит день, когда все народы узрят эту истину и поклонятся Господу, достойному всей славы.
10 Любящие Господа, ненавидьте зло! Он хранит души святых Своих; из руки нечестивых избавляет их. 11 Свет сияет на праведника, и на правых сердцем — веселие.12 Радуйтесь, праведные, о Господе и славьте память святыни Его.
10. «Любящие Господа, ненавидьте зло!» Ненавидьте зло, потому что Бог ненавидит его. Зло пожирается огнем, испепеляется молниями и сотрясается присутствием Господа. Бог повергает в смятение всех любящих зло. Невозможно любить Бога и терпимо относиться к тому, что Он ненавидит. Мы должны не просто избегать зла, но и всячески противиться ему. Необходимо постоянно бороться с ним и ненавидеть его всеми силами души. «Он хранит души святых Своих». Вот почему им надлежит смело вступать в бой с теми, кто любит грех. Святые покоятся у Господа безопасно. Они спасены благодатью Его, и Господь приведет их в жизнь вечную. Господь хранит тех, кто хранит Его закон. Любящие Бога узрят любовь Господа в том, что Он защитит их от всех врагов. Они держатся вдали от зла, поэтому зло удерживается вдали от них. «Из руки нечестивых избавляет их». Господь никогда не поступится Своей славой и не предаст в руки врагов тех, кто благодатью Божьей стал Его другом. Даже если тела гонимых святых останутся во власти нечестивцев, души их будут избавлены от зла, ибо они драгоценны в очах Господа и Он хранит их у самого сердца. Из этого стиха мы узнаем, что однажды Церкви придется вступить в бой с силами тьмы, но Господь сохранит ее от руки злодеев и приведет в славный Свой свет.
11. «Свет сияет на праведника». Весь путь праведника озарен светом. Ночь почти минула, день уже близится. Утро нового дня уже залило горизонт розовым сиянием и усеяло землю драгоценным жемчугом росы. Мы еще не пожали всего урожая радости, но он уже посеян для нас. Колосья уже почти созрели и вот-вот раскроются. Таково наследие праведников, тех, кто является светом пред Господом благодаря вмененной праведности, а для всех остальных уготована внешняя тьма. «И на правых сердцем — веселие». Веселие предназначено не для одного праведника, а для всего сонма святых. Апостол, сказав в своем послании о приготовленном для него венце, тут же добавил: «И не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». Правые сердцем должны радоваться, они имеют для этого все основания. Чистые сердца всегда ликуют. Правда всегда приводит человека к свету. Борозды целомудрия засеяны семенами радости, которые, прорастая, приносят урожай блаженства. Для нечестивых уготованы громы и молнии, а для праведных — свет. Куда бы ни пришло Евангелие, всюду оно сеет радость для верующих, ведь они — правые сердцем.
12. «Радуйтесь, праведные, о Господе». Призвав землю к радости и веселью, псалмопевец обращается ко всем праведным земли, призывая их присоединиться к его песне. Даже если весь мир откажется славословить, благочестивые не должны оставлять своего святого занятия. Господь явился им особым образом, и потому они, как никто другой, должны восхищаться Им. «И славьте память святыни Его». Святость — это гармония всех качеств Божества и высшее проявление Его благой сущности. Нечестивым она внушает ужас, а праведным дает повод для благодарения. Все живущие во дворах Всевышнего должны помнить о святости Господа; когда человек помнит о святости Божьей и непрестанно благодарит за нее, он тем самым подтверждает то, что достоин находиться в присутствии Господа. Автор псалма также учит нас ликовать о победах Евангелия и об очищении, которое оно приносит, ведь Евангелие истребляет грех и рождает добродетель. Евангелие, которое не несет святости, это не Евангелие. Слава Евангелия Иисуса Христа в его святости. Святость — это суть Благой вести: если бы человек оставался в своих грехах, он никогда бы не обрел блаженства. Спасение от греха — это бесценный дар триединого Бога, а посему давайте вечно петь славу Его святому имени. Аминь.
Стих 1. Всевластие Бога вселяет радость в сердца многих людей по многим причинам, но главным образом потому, что оно утвердило царство благодати.
Стихи 3—6. Неизменные спутники Евангелия Иисуса Христа:
а) огонь Духа;
б) свет Слова;
в) смятение в мире;
г) преодоление препятствий;
д) явление божественной славы.
Стихи 4—5.
1. Законодательство на Синае сопровождалось громами и молниями.
2. Господь навел ужас на народ:
а) чтобы человек осознал свою вину;
б) чтобы человек понял свою неспособность исполнить закон;
в) чтобы человек осознал свою нужду в Исполнителе закона.
Стихи 4—6. Описание того, как был дан закон.
1. Посланники Законодателя — обличение (ст. 4).
2. Результат Его присутствия — сокрушение (ст. 5).
3. Провозглашение закона — наставление (ст. 6).
4. Результат того, как людям был дан закон, — богоявление (ст. 6, вторая часть).
Стих 5. Благодаря присутствию Бога Церковь непобедима.
Стих 7. Идолопоклонство покрывает человека стыдом, даже если это поклонение духовно. Сокрушение идолов, осознание их никчемности, раны, нанесенные идолами, избежание идолов.
Стих 8.
1. Страх мира сего перед судом Божьим.
2. Радость Церкви о судах Божьих. «Слышит Сион».
Или:
1. Когда мир ликует, Церковь горюет.
2. Когда мир горюет, Церковь ликует.
Стих 10.
1. Отличительная особенность народа Божьего: «Любящие Господа».
2. Ее проявление: «Ненавидьте зло!»
3. Ее награда: «Он хранит», «из руки нечестивых избавляет».
Стихи 10—11. Давид замечает в Господе три черты настоящего друга:
а) Он верно и неизменно хранит души благочестивых по благости Своей;
б) Он могущественно избавляет их от руки нечестивых;
в) Он просвещает и укрепляет их мудростью и святостью.
Стих 11. (В англ. стих 11 звучит так: «Свет посеян для праведника, и веселье — для правых сердцем». — Примеч. ред.)
1. Где сияет (посеян) этот свет? В замыслах Божьих, в жертве Христа, в действии Святого Духа, в обещаниях Слова, в действии Бога в сердце человека и в приготовлении небесных обителей.
2. Когда этот свет произведет свой плод? В этой жизни мы собираем только начатки урожая. Большую часть урожая мы убираем в момент смерти. Окончательно урожай будет собран в судный день, и мы будем наслаждаться плодами всю вечность.
а) Начатки урожая в этой жизни.
1) Праведные собирают плоды божественного света в скорбях. Это готовит их к новым страданиям, помогает претерпевать их и впоследствии забывать о них в виду дарованной Богом радости. Таким образом, Бог просвещает их тьму светом, а в дождливый день посылает им солнечные лучи сквозь плотную завесу туч. Он приводит народ Свой в пустыню и говорит к сердцу его.
2) Особый урожай радости праведные собирают, страдая за Христа и Евангелие. Сражаться до крови, подвизаясь против греха, они могут тогда, когда получают подкрепление от Господа. Только так они могут претерпеть все огненные искушения. В результате они обнаруживают, что помощь и поддержка от Господа принесла им больше утешения, чем они рассчитывали (Ин.16:33).
3) Первый урожай мы также собираем при осуществлении ответственного и трудного служения, к которому нас призывает Господь. Мы с готовностью следуем за Господом, когда видим перед собой свет лица Его и чувствуем в сердце Его любовь.
4) Ростки небесной радости неизменно утешают сердца тех, кто выстоял в противостоянии сатане. После искушений в пустыне ко Христу явились ангелы и служили Ему. Господь ободряет Своих последователей словами: «Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр.2:17).
5) Начатки небесной радости приходят к верующим, когда они ожидают Бога во святилище и пребывают в общении с Ним.
б) Большая часть урожая собирается в момент смерти. Смерть — это начало великой жатвы. Некоторые ощутят радость уже в момент исхождения души из тела, а все остальные — сразу после ее отделения от тела.
в) Окончательно урожай радости будет собран в судный день. Христос придет и будет прославлен в святых и превознесен всеми верующими сердцами. Он поведет святых, уже достигших совершенства, в присутствие Бога, где обитает полнота радости и блаженство вовек (Пс.15:11).
Стих 12. «Радуйтесь, праведные, о Господе и славьте память святыни
Его». Благодарите Бога:
а) за Его совершенную святость;
б) за то, что она дает Богу долготерпение;
в) за то, что она дает нам спасение;
г) за то, что во Христе мы имеем к ней доступ;
д) за ее грядущие победы.
Стих 12.
1. Мир вспоминает о святости Божьей, но не восхваляет Его.
2. Почему праведные благодарят Господа за Его святость? Святость и спасение, святость и евангельское учение, святость и закон христианской жизни.
Эта священная песнь с простым заглавием «Псалом» продолжает тему предыдущего псалма и, судя по всему, является частью так называемого цикла царских псалмов. В предыдущем псалме описывается возвещение Евангелия и пришествие Царства Небесного, а данный псалом можно назвать коронационным гимном, официально провозглашающим победоносного Мессию владыкой над всеми народами под звуки труб, радостные рукоплескания и всеобщее веселие. Это необычайно смелая и живая песнь. Хотя ее выражения и фразы схожи с лексикой пророчеств Исаии, как было установлено рядом библейских экзегетов, едва ли мы можем по этой причине приписывать ему авторство псалма. На этом же самом основании половину книг на английском языке можно приписать Шекспиру. Дело в том, что все эти псалмы неразрывно связаны между собой и вместе образуют своего рода мозаику, каждая часть которой необходима для полноты общей картины. Посему логично заключить, что все эти псалмы были написаны одним человеком. Если я правильно трактую слова Павла, то он приписывает авторство девяносто четвертого псалма Давиду, а поскольку все псалмы этого цикла, скорее всего, были написаны одним человеком, то я склонен считать именно Давида автором девяносто седьмого псалма. Впрочем, кто бы ни написал этот псалом, он был и остается одним из самых воодушевляющих священных песнопений.
Псалом состоит из трех строф по три стиха в каждой. Стихи 1—3 открывают тему хвалы. Стихи 4—6 содержат основания для хвалы. В стихах 7—9 говорится о масштабах хвалы.
1 Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу.2 Явил Господь спасение Свое, открыл пред очами народов правду Свою.3 Вспомнил Он милость Свою и верность Свою к дому Израилеву. Все концы земли увидели спасение Бога нашего.
1. «Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса». Если в девяносто пятом псалме автор призывал нас воспеть новую песнь в честь близкого пришествия Господа, то теперь он призывает нас прославить уже пришедшего Господа, к которому в полной мере относятся слова: «Пришел, увидел и победил». Царь Иисус Христос прожил чудесную жизнь, умер чудесной смертью и чудесно вознесся на небеса. Своей божественной силой Он ниспослал нам чудотворящего Святого Духа, могуществом которого ученики Христовы совершили великие деяния, изумившие весь мир. Пришествие Христово сокрушило идолопоклоннические религии, уничтожило суеверия, искоренило ереси и положило конец деспотичным империям. За все это Господь заслуживает высшей похвалы. Господь доказал Свою божественность чудесными деяниями, Он истинный Бог, и потому мы воспеваем Его как истинного Бога.
«Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу». Все победы Господа были обретены Его же собственной десницей, без посторонней помощи. Доблестный Воин сокрушил грех, смерть и ад, идолы и ереси были уничтожены могущественной мышцей Всевышнего. Победы Иисуса Христа тем чудесней, что были одержаны незначительными, с точки зрения мира, средствами. Господь одержал верх над врагами не физической, а нравственной силой, то есть силой Своей благости, справедливости и истины. Иначе говоря, Он одолел врага Своей святой десницей. Единственный залог благоуспешности Господа — это Его святость. Иисус Христос никогда не прибегает к грубой силе и хитрости. Его святость и совершенство — залог Его несомненной победы над всеми силами зла. Враг будет повержен так же легко и просто, как если бы великий воин нанес ему сокрушительный удар своей правой рукой и поверг наземь. Будь прославлен, о великий Завоеватель, и пусть новые песни звучат в Твою честь! Вдохновленный размышлениями о славных победах Господа, я не мог удержаться от написания нижеследующего триумфального гимна:
Господь Иисус в смертельный бой вступает,
Летит на колеснице в стан врагов,
В надежный лук Он стрелы возлагает,
И наземь повергает гордецов.
Пронзенные стрелами осужденья,
Сердца трепещут, видя смертный страх.
Господь разит их словом обличения,
И мертвые тела ввергает в прах.
Он острый меч из ножен вынимает,
Могучие удары нанося,
И словом обличительным сбивает,
Укором вражьи полчища разя.
Но вот уже на милость гнев сменился,
По полю брани вновь проходит Он,
И жалости полна Его десница,
И милует Он тех, кто сокрушен.
Силен спасать наш дивный Искупитель,
Силен людей из мертвых воскрешать,
И возводить в небесную обитель,
И радость сокрушенным даровать.
Он силой и любовью побеждает,
И все сердца склоняются пред Ним,
Любовью Он к себе нас привлекает,
И нами сам становится любим.
На поле брани Бога коронуем
И чествуем Владыку и Царя,
Трубим в трубу и в горны дружно дуем,
Ликуй пред Ним и радуйся, земля!
Спасение Господне — плод божественной премудрости, и поэтому автор приписывает его деснице Божьей. Спасение Господа справедливо, или, иными словами, доставлено Его святой мышцей. Вся слава за спасение рода человеческого принадлежит Господу: это чудо совершено Им без посторонней помощи. Спасение — это величайшее из чудес, и оно заслуживает новой песни.
2. «Явил Господь спасение Свое» в пришествии Иисуса Христа и в нисхождении Святого Духа, чьей силой Евангелие распространилось среди язычников. Господа надлежит славить не только за то, что Он осуществил спасение рода человеческого, но и за то, что Он явил его нам: без божественного откровения человек никогда не узнал бы о своей надежде. Ни одна душа сама по себе не узнала бы о милости Божьей, явленной нам через великого Ходатая. Господь сам открывает ее сердцу и разумению человека. В свете Твоем мы видим свет. Мы видим спасение только тогда, когда Бог являет в сердцах наших Своего Сына. «Открыл пред очами народов правду Свою». Апостолу язычников очень нравилось слово «правда». С великой радостью он размышлял о том, как Господь вменяет Свою праведность всем верующим, и о том, как божественный гнев отвращается от спасаемых жертвой умилостивления. Мы, некогда принадлежавшие к роду язычников, воистину должны воспеть во славу Господа хвалебный гимн за то, что нам даровано Евангелие, сила Божья ко спасению всякого верующего: «В нем открывается правда Божия от веры в веру». И это никакой не секрет. В Писании об этом сказано весьма однозначно. Более того, эта истина открыто проповедана всем народам. Все, что прежде было сокрыто в образах и символах, в Евангелии явлено четко и ясно.
3. «Вспомнил Он милость Свою и верность Свою к дому Израилеву». Во плоти Господь Иисус явился именно к Израилю, им первым было возвещено слово Евангелия. И хотя они оказались недостойными вечной жизни, завет Божий остался неизменен: истинный Израиль до сих пор призывается в общение с Господом Богом. Спасение, издревле обещанное Израилю по завету благодати, запечатлено печатью вечной милости и верности Божьей. «Все концы земли увидели спасение Бога нашего». Благодать Божья ниспослана не только семени Авраама по плоти, но также всем избранным сынам Божьим из всех племен и народов. Посему да воспоет Церковь Божья новую песнь Господу! То, что Евангелие было провозглашено по всему миру в столь короткий срок, с таким успехом и преизобильными плодами, поистине великое благословение и чудо. Благословение Пятидесятницы заслуживает новой песни точно так же, как подвиг страстной недели и чудо воскресения. Да возвеселятся сердца наши, помышляя о делах Господних! Господь, наш благословенный Господь, стал предметом поклонения для тех, кто ранее поклонялся мертвым истуканам! Народы земли действительно увидели спасение Божье, а не просто услышали о нем. Они не просто услышали проповедь, но и вполне усвоили провозглашенную в ней благодать. Воистину Сын Божий искупил Богу множество сынов из всякого колена и языка. В первых трех стихах псалмопевец учит нас славить Творца.
4 Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте; 5 пойте Господу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения;6 при звуке труб и рога торжествуйте пред Царем Господом.
4. «Восклицайте Господу, вся земля». Всякий язык должен вознести Господу славословия, повинуясь побуждению радостного сердца. Мы должны восклицать Господу так же, как верноподданные чествуют своего царя. Во славу Божью должны звучать громогласные осанны, полные радости и ликования. Пришествие Господне с Царством Евангелия как ничто другое заслуживает наших радостных восклицаний. Как сказал Джон Уэсли своим прихожанам: «Пойте от всего сердца, с дерзновением. Берегитесь лености и нерадивости в прославлении, но восклицайте Богу громогласно. Не смущайтесь и не бойтесь своего громкого голоса, ведь вы же не смущались его, когда пели сатанинские песни». «Торжествуйте, веселитесь и пойте». Не сдерживайте своего ликования, пусть во славу Господу льется всякая музыка, покуда шум вашего торжества не отразится от небес многократным эхом. В прославлении Господа, даровавшего нам спасение, нельзя быть слишком страстным. Впрочем, мы должны бдительно следить за тем, чтобы песни наши были искренни, а иначе музыка наша не будет благоугодна Господу, как бы она ни была исполнена: с помощью голоса, органа или труб. Да вознесут сердца наши громогласную хвалу в честь победоносного Спасителя и да прославят Господа, восторжествовавшего над всеми врагами нашими и пленившего плен. Лучше всего это сделает тот, кто воистину любит Господа.
Ликует сердце и хвалу поет
Жемчужине, что я обрел на поле,
Господь Иисус любовь мне ниспошлет
И благодать дарует вскоре.
5. «Пойте Господу с гуслями». Музыкальные способности должны использоваться нами на благо святых, а не оскверняться служением мирским утехам. Если мы будем следовать этому правилу, то воспоем вслед за Джорджем Гербертом:
Господь, Господь,
Пусть музыка моя Тебя восславит.
Пусть каждая струна,
Звучит во славу благости Твоей.
Именно так Мартин Лютер славил своего возлюбленного Господа. При исполнении священных песнопений необходимо использовать все свои музыкальные способности, но вместе с тем не стоит забывать, что главное в этом деле — состояние духа. Созвучие веры и покаяния, гармония послушания и любви — вот музыка, услаждающая слух Всевышнего. Такие звуки более угодны Богу, чем громогласные возгласы хвалы, пусть даже они звучат в исполнении лучших музыкантов мира. «С гуслями». Гусли — восхитительный инструмент, звуки которого глубоки и выразительны. Псалмопевец повторяет это слово дважды, что вполне отвечает его художественному замыслу и еще раз подтверждает тот факт, что Бог прославляется даже мельчайшими проявлениями творчества. Поклонение Господу должно быть простым, но не должно быть неказистым. Иногда наша экспрессия и творчество более чем к месту. Бог, принимающий нескладную песенку пахаря, не отвергнет стройного стиха Купера и монументальной поэзии Мильтона. Не всякие повторения тщетны. В священных песнопениях есть место и для грациозных повторов, ибо они придают мысли экспрессивность и зажигают душу огнем страсти. Даже проповедники часто размышляют над одним словом и повторяют его снова и снова, пока не донесут свою мысль до самых безразличных слушателей.
«И с гласом псалмопения». Или: «с гласом музыки» — в противовес обычной речи. Как известно, интонация нашего голоса меняется в зависимости от того, что мы говорим. Она может быть повествовательной, жалобной, умоляющей или повелительной.
У каждого из нас должен быть, кроме всего прочего, и так называемый «голос псалмопения». Лучше всего человек поет тогда, когда он от всего сердца возносит величественную хвалу Всевышнему. Не все музыкальные произведения должны быть посвящены любви и войне. Самые сладкозвучные песни должны петься во славу завоеваний Эммануила и любви Господа Бога. Достаточно ли мы воспеваем Господа? Быть может, радостные трели птиц прозвучат упреком в адрес нашего мрачного и неблагодарного молчания?
6. «При звуке труб и рога торжествуйте». Прославление Бога должно быть громогласным и исходить из сердца. Как звуки трубы и рога разлетаются по окрестностям гулким эхом, так и хвала Господу должна изливаться из наших сердец мощными потоками славословия. «Пред Царем Господом». Помазанника Божьего, готовящегося взойти на престол, встречают и чествуют звуками труб и громогласными возгласами, сотрясающими стены города. Неужели же мы воздадим земным царям больше славы, чем Царю небесному? Неужели у Владыки вселенной не осталось ни одного верноподданного? Царь Господь имя Ему. Все цари земные по сравнению с Ним — ничто. Неужели мы не воздадим Ему чести громогласной хвалой? Если душа человека воистину ощутит благодать Царства Божьего, то уста его не смогут больше произносить невнятных бормотаний под грохот органа и тем самым подменять истинное церковное пение жалким суррогатом:
Если душе твоей хочется петь,
О чем могут петь уста?
На всем белом свете нет ничего
Слаще, чем имя Христа.
Тот, кто лишь раз эту сладость вкусил,
Будет вовек ликовать,
Бога восславит он в сердце своем
И будет хвалу воспевать.
7 Да шумит море и что наполняет его, вселенная и живущие в ней;8 да рукоплещут реки, да ликуют вместе горы 9 пред лицом Господа, ибо Он идет судить землю. Он будет судить вселенную праведно и народы верно.
7. «Да шумит море и что наполняет его». Шум моря — это песнь во славу Господа. Даже Гендель был бы рад, если бы некоторые из его мощных рефренов звучали под музыку океанской пучины. Вдохновленный Богом псалмопевец не зря призывает на помощь морскую стихию. Вселенная принадлежит Господу, так пусть же она восславит своего Владыку! В чреве моря живут великие твари Божьи, так пусть же они присоединятся к ликованию природы! Рев морской бездны прекрасно выражает тайну божественного благолепия. «Вселенная и живущие в ней». Земля должна присоединиться к славословиям водной стихии. Горы и равнины, города и деревни должны подхватить радостные возгласы во славу Господа всей вселенной. Этот стих — вершина богопочитания. Музы Парнаса не могут соперничать с музой Сиона. Кастальский источник никогда не искрился так, как «источник всякого благословения», в котором черпают вдохновение все священные поэты. Ни одна песнь не сравнится с гимном во славу Царя и Господа нашего Иисуса Христа.
8. «Да рукоплещут реки». Как народ приветствует своего царя радостными возгласами, так и бурлящие реки, бьющие источники и ревущие водопады должны прославлять Господа радостными рукоплесканиями. «Да ликуют вместе горы». Или: «Да ликуют горы вместе с речными потоками». Горы — безмолвные создания, но и они должны забыть о себе, выплеснув свою радость в бурных ликованиях. Вот как красочно представил себе эту картину один из поэтов:
Гром скачет по отрогам горным,
Шагает резво средь отвесных скал.
Все горы обрели вдруг речь, и Джура
Возносит голос из туманной мглы
И гласу Альп с восторгом отвечает.
9. «Ибо Он идет судить землю». Первое пришествие Господа, когда Он родился в Вифлееме, сопровождалось тихой музыкой звезд, таинственно струивших свой мягкий голубой свет. Второе же пришествие будет оглашено громогласными звуками труб, ибо Господь идет судить землю. Он облачится в царское величие и потребует всеобщего признания. Вся природа ликует, предвкушая явление Царства Божьего. Творение единым гласом благословляет престол Божий и Его пришествие. Скорое пришествие вселенского владычества Господа должно внушать творению радость, так же как заря заставляет землю плакать о близком пришествии солнца, застилая ей глаза сверкающими слезами росы. «Он будет судить вселенную праведно и народы верно». Какая радостная весть! Господь не деспот и не слабовольный монарх, Он не станет притеснять праведников и потворствовать нечестивцам. Закон Его благ, дела Его праведны и Царство Его — воплощение высшей справедливости. Единственное, чему мы действительно можем радоваться на этой многострадальной планете, так это пришествию истинного Избавителя и воцарению истинного Царя. Да восславит Христа все живущее! Мы слышим приближающийся грохот Твоей колесницы, Господи, и душа наша наполняется трепетным восторгом. Мы единодушно взываем: «Гряди скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!»
Поэтическое переложение Кеблом последних четырех стихов псалма столь восхитительно, что я не могу лишить своих читателей удовольствия им насладиться:
Труба и рог пусть славу возглашают
И с ликованием Владыку восхваляют,
И все моря пусть Богу воспевают
И голос вознесут.
Пускай земля и жители земные,
Ручьи и реки, родники лесные
Поют пред Ним хвалы свои святые
И славу воздадут.
Скажите, что Господь не за горами,
Он суд идет творить под небесами,
По справедливости поступит Он с врагами,
Престол воздвигнув тут.
Стих 1. «Новая песнь». Необходимость постоянного обновления в отношениях с Богом, служении и благочестии. Плоды и радость этого обновления.
Стих 1. «Ибо Он сотворил чудеса».
1. Он сотворил чудесный мир.
3. Он излил на нас чудесный дар.
4. Он даровал нам чудесное искупление.
5. Он вдохновил апостолов и пророков на написание чудесной Книги.
6. Он произвел в нас чудесное преображение.
Стих 1. «Победу». Победы Божьего суда и Божьей милости. Триумф Христа, одержанный на кресте. Триумф Духа в сердцах человеческих. Триумф, одержанный Богом в Церкви и Церковью в мире.
Стих 2. «Явил Господь спасение Свое».
1. Сущность спасения,
2. Причины, побудившие Бога спаси нас.
3. Цена спасения.
4. Условия обретения спасения.
5. Способ распространения спасения.
6. Последствия пренебрежения спасением.
Стих 2 (первая часть).
1. Что есть спасение?
2. Почему оно названо Господним спасением: «Явил Господь спасение Свое».
3. Как Господь его явил?
4. С какой целью?
5. К каким результатам это привело?
Стих 2. Слышать Евангелие — великая честь.
1. Господь благословил нас:
а) библейским откровением;
б) библейскими проповедями;
в) просвещением Духа;
г) подтверждением евангельских истин в повседневном опыте.
2. Плоды благословения:
а) мы уверовали в Благую весть;
б) мы усвоили ее в полной мере, и она даровала нам преизобильную радость;
в) мы можем рассказывать ее другим;
г) мы ненавидим тех, кто затуманивает ее ясный смысл.
Стих 2. Слава спасения.
1. Спасение — от Бога: «Спасение Свое».
2. Спасение не идет вразрез с праведностью Божьей: «Явил... правду Свою».
3. Путь спасения прост и ясен: «Явил... открыл пред очами».
4. Дар спасения предложен всем без исключения: «Народов».
Стих 3 (первая часть). Господь помнит Свой завет. Бывают моменты, когда нам кажется, что Господь забыл завет Свой, но даже в это время Господь являет нам Свою верность. Великие деяния, которыми Господь доказывает нам Свою верность. Почему мы должны помнить о завете Божьем?
Стих 3 (вторая часть). «Все концы земли»:
а) в буквальном смысле: нет такого места, где бы не побывали миссионеры;
б) в переносном смысле: Евангелие услышали даже отчаявшиеся люди;
в) в пророческом смысле: великие обещания о будущем и триумф Церкви.
Стих 3. Все концы земли увидели спасение Бога нашего.
1. Многочисленные народы увидели спасение Божье: «Придут с востока и запада». Среди них: эллины, слушатели апостола Петра, эфиопский евнух, гренландцы, жители Южных морей, африканцы, американские индейцы и т. п.
2. Укорененные в Боге увидели его. Эти люди — свет миру, они оставляют пустыню и входят в Ханаан.
3. Великие грешники увидели его, те, кто зашел в своем беззаконии так далеко, что следующий шаг был бы для них роковым: разбойник, распятый вместе с Христом, женщина, взятая в прелюбодеянии, те, кого Уитфилд назвал «отверженные дьяволом».
Стих 4. Благословенный шум.
1. «Восклицайте». Пробудитесь, ленивцы. Откройте, молчальники, свои уста.
2. «Восклицайте». Радостные крики избавленного, возгласы благодарности и веселья.
3. «Восклицайте... вся земля». Многоголосье природы. Церковь и сонм святых.
4. «Восклицайте Господу, вся земля». Хвалите единого Господа. Хвалите непрестанно.
Стих 6. Радость — неотъемлемая черта прославления. Восхваление Бога — это всегда восхваление Царя. Необходимо по-разному прославлять великого Царя.
Стихи 7—8. Поклонение природы.
1. Огромное количество творений Божьих: море, земля, реки, горы.
2. Их разнообразие: разнообразие голосов, отличительные черты каждого творения; всех их объединяет то, что они всегда поклоняются Богу.
3. Их радость: в этом отношении они подобны безгрешным небесным поклонникам.
Стих 8. Песнь моря и хвала гор.
Стих 9. Последний суд — причина для благодарности.
Стих 9. «Пред лицом Господа». Пребывание пред Господом, радость пред Ним, деяния пред Господом, вечная жизнь пред лицом Господа. Задайте следующие вопросы: кто мы пред Господом, какими мы будем в Его пришествие?
Данный псалом можно назвать «Святый, святый, святый» псалом: слово «свят» употребляется автором как в последнем стихе псалма, так и в рефренах его трех основных частей. Тема псалмопевца — святость небесного владычества и Царства Господа Иисуса Христа. Этот гимн предназначен для херувимов, стоящих вокруг престола, и для святых, живущих в славных пределах Сиона. Его могут петь все, кто, подобно царю Давиду, законодателю Моисею, первосвященнику Аарону и пророку Самуилу, удостоился чести вести Церковь Божью и ходатайствовать за нее пред Господом.
Стихи 1—3 — возвещение святости Господа. В стихах 4—5 псалмопевец говорит о справедливости царя, поставленного Господом как изображение Божьей любви к святости. В стихах 6—9 содержится рассуждение о путях Господа с избранными сосудами, Его милости и наказании.
1 Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на херувимах: да трясется земля!2 Господь на Сионе велик, и высок Он над всеми народами. 3 Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно!
1. «Господь царствует». Это одно из самых радостных восклицаний, когда-либо сходивших с уст человека. О сокрушении царства зла и установлении Царства всеблагого, справедливого и истинного Господа стоит петь снова и снова, вот почему мы уже в третий раз читаем эти слова в Псалтири. «Да трепещут народы!» Да благоговеют избранные Божьи пред Господом и да ликуют пред Ним! Да исполнятся все сердца восторженного трепета! Святые трепещут от восторга, а грешники от ужаса перед близящимся Царством Иеговы. Владычество Христово не пустяк и не мелочь. Весть о Его пришествии должна как ничто другое трогать глубины нашего сердца.
«Он восседает на херувимах». В земной скинии Господь явил себя в величии небесной славы и в милосердном снисхождении к грешникам. Как мы помним, над крышкой ковчега возвышались фигуры херувимов — образы светоносных ангелов, предстоящих пред престолом Божьим, взирающих на славу Божества и вовеки вопиющих: «Свят, свят, свят, Господь Бог Саваоф». Господь, восседающий на престоле благодати, окропленном кровью жертвы и покрытом крыльями милостивой любви, поистине чудесен. Его слава и величие должны внушать благоговейное чувство сердцам всех людей. Вот почему псалмопевец добавил: «Да трясется земля!» Не только отдельные народы, но и вся земля должна благоговейно содрогнуться, узнав о том, что Господь восседает на Своем небесном престоле как полновластный Владыка мира. Он вовеки окружен неумолкающими славословиями, о чем свидетельствуют распростертые крыла ожидающих херувимов. Да трепещет земля, и да преклонятся народы перед безмерным величием Бога! Да содрогнутся основания земли и да признают Царство Господа со страхом и трепетом!
2. «Господь на Сионе велик». В прежние времена центром поклонения великому Царю являлась святая гора Сион, на которой Господь явил все Свое величие. Ныне же слава Его пребывает в Церкви, где мы непрестанно преклоняемся перед могуществом Господа и восхищаемся Его совершенствами. Именно здесь Господь открывает нам Свои свойства и принимает от нас благоугодные жертвы. Если невежды забывают о Господе, нечестивые презирают Его, а неверующие открыто Ему противостоят, то избранные Божьи почитают небесного Владыку более всего на свете. В глазах праведных Господь безмерно велик — велик как Своей милостью, так и бытием. Его милость, могущество, премудрость, справедливость и слава поистине совершенны. «И высок Он над всеми народами». Господь превосходит любые наши представления о Нем. Даже самые высокие мысли о Нем на самом деле мелки и ничтожны, а смиренные и сокрушенные, напротив, благоугодны. Мы радуемся о великом и превознесенном Господе и искренне восхищаемся Его безмерной славой. Чем больше сердца человеческие превозносят и чествуют Господа, тем больше радости они испытывают. Израиль, восхищавшийся Саулом за то, что он был на голову выше всех своих соплеменников, должен замирать от восторга при виде своего Господа и Царя, ибо Он превознесен выше неба.
3. «Да славят великое и страшное имя Твое». Да славят Господа все жители Сиона, все народы земли да признают милость Его с благодарным сердцем. Господь настолько велик и достохвален, что сердца наши должны сами собой приходить в восторг от одной мысли о Нем. Даже страх Господень и тот заслуживает нашей похвалы. Многие с восторгом говорят о своей любви к мягким лучам Солнца правды, но категорически отвергают Его палящий лик. Этого быть не должно. Жезл Господень достоин нашего прославления так, же как Его милость, мы должны возносить хвалу Тому, кто одним словом ввергает нечестивых в бездну ада. В свое время Израиль славословил Бога, который «низверг фараона и войско его в море Чермное». Таким образом, мстящий Бог не менее заслуживает наших похвал, чем Бог милующий. Порочное сердце человека восстает против этой истины. Оно хочет лишить Бога твердости и сделать Его мягкосердечным и не суровым. Впрочем, чада Божьи, наставленные в слове, одинаково превозносят Творца за все Его качества. Праведный образ мыслей производится в нас божественной благодатью, нисходящей с небесного престола. «Свято оно!» В Господе нет ни пятна, ни порока, ни избытка, ни недостатка, ни греха, ни беззакония. Он само совершенство, и потому псалмопевец называет Его имя святым. Все слова, мысли, деяния и откровения Господа совершенны, как и Он сам.
4 И могущество царя любит суд. Ты утвердил справедливость; суд и правду Ты совершил в Иакове.5 Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию Его: свято оно!
4. «И могущество царя любит суд». Господь — Царь, восседающий на небесном престоле, предызображением которого служила крышка ковчега. Владычество Божье свято, как и Он сам, однако Господь никогда не царствует деспотично. Он самодержец, власть Его абсолютна, но «могущество Его любит правду и суд», и сила Его служит только справедливым целям. Люди, как правило, недовольны божественным владычеством и бунтуют против Его провидения, однако святые прошлого мыслили об этом совершенно иначе. Они были убеждены в том, что все деяния Господа праведны, и кротко смирялись под Его крепкую руку. Они твердо веровали в то, что Господь всегда преследует благие цели и в конце концов дарует благо Своим детям, и радовались в своем уповании. «Ты утвердил справедливость». Ты, Господи, утвердил не только справедливый суд, но и саму справедливость. Она стоит незыблемо, как Твой престол, ибо Ты утвердил ее навек. Господь не отменит Своих справедливых законов даже ради милости. Он внимательно следит за тем, чтобы Его суды были безупречно справедливы как в провидении, так и в милости. В каждом государстве есть своя система правления, однако в большинстве случаев эта система несправедлива. Господь же учреждает абсолютно справедливую систему правления. Более того, Он низвергает всякую систему, основанную на несправедливости и лжи, и утверждает на ее месте закон и правопорядок.
«Суд и правду Ты совершил в Иакове». Что касается Царства Божьего, то в нем справедливость не просто утверждена, но еще и «совершена». Здесь справедливые законы не просто существуют, но и действуют, исполнительная власть осуществляется так же безупречно, как и законодательная. Все угнетенные и возлюбившие правду находят в этой истине источник радости и повод для славословий. Находясь во власти деспотичного правителя, народ становится одновременно и жертвой, и совершителем тяжких грехов. Но когда племена и народы верно служат Господу, они получают в награду справедливую власть и поступают со своими ближними по правде. Божественная власть противоположна правлению, основанному на коварстве, фаворитизме и грубой силе, так же как свет противоположен тьме. Обитель Господа Бога — это не замок тирана, построенный на костях невольников и на крови несчастных рабов, в подвалах которого томятся невинные жертвы. История большинства земных царств написана слезами угнетенных и обездоленных, тогда как каждая страница летописи Царства Божьего сияет истиной, каждое ее слово — благостью, а каждая ее буква — справедливостью. Да будет славно имя великого Царя, восседающего на Своем небесном престоле и судящего народы милосердно.
5. «Превозносите Господа, Бога нашего». Народ Божий должен превозносить Господа даже тогда, когда никто другой этого не делает. Милосердный Господь даровал нам великую честь называть Его своим Богом и никогда не отступит от Своего завета, будучи верен и праведен. Все, принявшие любовь Божью, должны славословить Господа всем сердцем. Слава Его сияет на нас с небесного престола, осененного крылами херувимов, а посему поклонимся подножию ног Его. Господь явил себя в Иисусе Христе как Бог, прощающий беззакония и позволяющий нам дерзновенно приступать к Его престолу, а посему нам надлежит превозносить Его искренне и смиренно, радостно и восхищенно. Неужели нас нужно постоянно побуждать к прославлению Господа? Нам должно быть стыдно за то, что в нас столько нерадивости. Славить великого и всеблагого Бога должно быть нашим вседневным занятием и неизменным утешением.
«Свято оно!» Эти слова звучат уже во второй раз и, судя по всему, исходят из уст херувимов, распростерших крылья над ковчегом завета, который служил прообразом небесного престола. Согласно Писанию, эти существа непрестанно взывают: «Свят, свят, свят, Господь Бог Саваоф». Святость — это созвучие всех добродетелей. В Господе все совершенства Божества сливаются в единое целое и пребывают в полной гармонии. В Нем нет ничего лишнего, нет и недостатка. Святость — это венец славы Божьей и слава Его венца. Самая драгоценная жемчужина в этом венце не могущество и не всевластие, а именно святость. Господь хочет, чтобы всякая тварь утешалась святостью Божьей как средоточием всех Его нравственных совершенств. По свидетельству язычников, языческие боги, как правило, сладострастны, жестоки и суровы, и люди поклоняются им только потому, что боятся их власти и гнева. Насколько же более сладостным покажется нам поклонение непорочному, справедливому, истинному и любящему Богу? Святость как средоточие всех этих качеств достойна нашего поклонения.
6 Моисей и Аарон между священниками и Самуил между призывающими имя Его взывали к Господу, и Он внимал им.7 В столпе облачном говорил Он к ним; они хранили Его заповеди и устав, который Он дал им.
8 Господи, Боже наш! Ты внимал им; Ты был для них Богом прощающим и наказывающим за дела их.9 Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Господь, Бог наш.
6. «Моисей и Аарон между священниками и Самуил между призывающими имя Его». Моисей, подобно Мелхиседеку, являлся истинным священником Господа, хотя и не был рукоположен в священство согласно левитскому закону. Помимо символического священства, у Бога есть священство иного чина. И Моисей, и Аарон, и Самуил были истинными священниками, потому что каждый из них пребывал в непосредственном общении с Господом и видел Его святость. Моисей видел Господа в языках пламени, когда Тот сообщал ему Свой совершенный закон, Аарон видел, как священный огонь пожирает жертвоприношения за грех, а Самуил был свидетелем суда Божьего над домом Илия, отступившего от пути истинного. Все трое стояли в проломе за народ Божий и усердно молились об отвращении гнева Божьего. Каждый из них выступал в роли ходатая и умолял разгневанного Бога помиловать многогрешный народ и не предавать его смерти. И только ради их молитв Господь не обрушил на голову Иакова страшную кару. О, если бы и нас с вами вели такие же святые люди, как Моисей, Аарон и Самуил! Приступим же к престолу Божьему с дерзновением, подобно этим трем мужам, ибо для нас Господь доступен так же, как и для них. Всю жизнь эти люди неустанно взывали к Господу и тем самым стяжали бесчисленные благословения как для себя, так и для других. Разве Господь не призывает нас взойти на гору вместе с Моисеем и вступить в святое святых вместе с Аароном? Разве мы не слышим Его призыва, подобно Самуилу? Разве мы не отвечаем: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой».
«Взывали к Господу, и Он внимал им». Молитвы их не были тщетными. Святой Господь, будучи верен и праведен, неизменно исполнял Свои обещания и отвечал на их мольбы с небесного престола. Восславим же Господа Бога: если Он отвечает на молитвы одних, значит, ответит и на молитвы других. Трое вышеупомянутых мужей просили Бога о великих благословениях. Они ходатайствовали за весь народ, предотвращали моры и язвы и обращали вспять неистовый гнев. Воистину, милостивый и великий Бог достоин нашего восхищения! Если бы Он не был свят, то не услышал бы воплей народа Своего и не исполнил бы Своего слова. В утверждении псалмопевца о том, что молитвы праведников прошлого не были напрасными, мы черпаем великое утешение и безмерную радость.
7. «В столпе облачном говорил Он к ним». Ранее мы уже упоминали о ковчеге и о видимой Божьей славе, а облачный столп — это еще одно знамение божественного присутствия в стане израильском. Господь отвечал на молитвы Моисея и Аарона из облачного столпа, почивавшего над скинией завета. Самуил же, хотя и не видел этого чуда, тем не менее, не раз слышал таинственный глас Божий. Если Господь вступил с нами в общение, значит, и мы должны воздать Ему тем же. Он возвестил нам будущее, так давайте и мы откроем Ему свои прошлые грехи. Он явил нам Свои мысли, так давайте и мы откроем Ему свои сердца.
«Они хранили Его заповеди». Эти люди хранили закон Божий, даже когда все вокруг отступали от него. Слово Господне было сокрыто в сердцах их, и они неизменно следовали ему в повседневной жизни. Слыша голос Божий, они повиновались ему, и потому Господь слышал их настойчивые прошения и отвечал на них. В наши дни мало кто может похвалиться добродетелью послушания. Каждый придерживается своих собственных взглядов и мнений и пренебрегает истиной Божьей. Как следствие, молитвы наши малоэффективны, и потому некоторые даже смеют заявлять, будто от молитв нет никакой пользы вообще. Господи, произведи в народе Своем истинное послушание, и тогда Ты будешь внимателен к голосу их молитв!
«И устав, который Он дал им». Моисей, Аарон и Самуил хранили как заповеди Божьи, так и божественное учение. Если мы нерадивы в исполнении уставов, то будем нерадивы и в следовании заповедям. И, наоборот, пренебрежение богодухновенным учением ведет к пренебрежению моралью. Моисей, Аарон и Самуил благоговели пред Господом Богом и поклонялись Ему всем сердцем, и потому в полной мере осуществили вверенное им служение и оправдали возложенное на них доверие. Они были совершенно разными людьми, и каждому из них было поручено особое дело во славу Господа. Но поскольку все трое были великими молитвенниками, Господь сохранил их в чистоте и непорочности и позволил им исполнить свое служение на благо святого народа. Боже, научи нас воздевать руки, подобно Моисею, поразившему амаликитян в молитве, кадить, подобно Аарону, остановившему мор в стане израильском, и увещевать, как Самуил: «И я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой». Господи, если Ты соделаешь нас сильными в молитве пред Тобой, то и мы исполним вверенное нам служение должным образом.
8. «Господи, Боже наш! Ты внимал им». Псалмопевец обратился к Господу по имени, внушающему радость и утешение. Господь особенным образом отвечал Моисею, Аарону и Самуилу, когда они взывали о спасении народа израильского. «Ты был для них Богом прощающим и наказывающим за дела их». Господь прощал грешников, и одновременно умерщвлял их грех. Некоторые относят эти слова на счет Моисея, Аарона и Самуила, поскольку у каждого из них был свой грех, и каждый принял от Господа соответствующее наказание. В отношении Самуила они утверждают, что, сделав своих сынов священниками после себя, он был вынужден помазать Саула на царство, хотя в глубине души и не хотел этого делать. С моей точки зрения, это весьма сомнительный вывод, от которого следует отказаться. Я убежден, что в данном контексте речь идет о народе Божьем, помилованном по молитвам трех благочестивых мужей, но не оставленном без наказания. Господь пощадил колена Израилевы ради молитв Моисея, однако поклялся в гневе Своем, что они не войдут в обещанный покой, но встретят смерть в пустыне. Золотой телец Аарона был уничтожен, однако народ, впавший в идолопоклонство, не был истреблен небесным пламенем. Израиль стенал под сапогом жестокого Саула, но по молитве Самуила был избавлен от наказания за бунт против Господа Царя. Господь, как никто другой, умеет одновременно и прощать и наказывать. Наиболее ярко эта черта проявилась в искуплении рода человеческого жертвой Христовой. Дорогой читатель, веруешь ли ты в Господа? Если да, то грех Твой прощен, однако если ты отступишь от Господа, то тебя непременно посетит жезл родительского наказания. «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши».
9. «Превозносите Господа, Бога нашего». В третий раз псалмопевец называет Бога сладостным именем «Бог наш». Каждая строка этого псалма проникнута учением о Святой Троице. Господь Бог принадлежит святому народу в трех лицах: как Отец, как Сын и как Святой Дух. Превознесем же имя Его всеми силами обновленной души! «И поклоняйтесь на святой горе Его». Поклонимся Господу там, где Он воздвиг храм Свой. В настоящее время пребывание Господа на земле не ограничено каким-то местом. Святая гора Божья — это Церковь, в которой мы желаем поклоняться вместе с богоизбранным народом. «Ибо свят Господь, Бог наш». В заключение псалма снова звучит рефрен о святости Божьей, представляющий собой как бы финальный аккорд всей песни. Даруй нам, Господи, чистые сердца, дабы мы воистину узрели славу Триединого Бога и воздали Ему должную хвалу.
Стих 1.
1. Провозглашение учения о божественном всевластии.
2. Требование принять власть Бога. Принимать власть Бога следует духовно, потому что Бог хочет быть Царем в сердцах людей. Все смертные должны трепетать перед Бессмертным, особенно нечестивые.
3. Спутники божественного всевластия. Всемогущий Бог, вечно восседающий на престоле. Херувимы, окружающие престол и служащие Господу.
4. Описание результата божественного всевластия. Люди должны «трепетать» перед Царем, бояться Его и подчиняться Ему, ибо перед Ним и ангелы склоняются. Люди должны захотеть найти ту благодать, которую ангелы пытаются постичь.
Стих 1. «Он восседает на херувимах».
1. Бог восседает на престоле, прообразом которого служила крышка ковчега. Здесь Он слушает наши молитвы, исповеди и дарует спасение.
2. Земля трепещет пред Богом, и это производит в ней благоговение, молитву, сокрушение и желание приблизиться к Богу.
Стих 2.
1. Господь велик на Сионе так, как Он не был велик в творении, передаче закона, в мире ангелов.
2. Господь велик в спасении грешников. Только в этом деянии слава Его проявляется в полной мере.
3. Господь велик в искуплении.
4. Господь велик в любви к искупленным.
Стих 2. «Господь на Сионе велик».
1. Велик в милости. Сион — Его обитель, Его покой.
2. Велик в славе. Сила и слава Божья — во святилище (Пс.62:3).
3. Велик в Церкви, собираемой от мира: «Являются пред Богом на Сионе» (Пс.83:8).
4. Велик Своими благословениями.
5. Велик в Своем владычестве.
Стих 3. Имя Божье страшно своей святостью и достойно всякого почитания.
Стих 4.
1. Три стадии приведения в жизнь праведных законов:
а) любовь;
б) утверждение;
в) осуществление.
2. Проиллюстрируйте на примере благих деяний Господа.
3. Поясните это применительно к личной жизни и жизни всего общества.
Стих 5. «Превозносите Господа, Бога нашего».
1. Почему? Он — Бог наш. Он даровал нам великие благословения. Он даровал нам великие обещания.
2. Каким образом? Любовью. Размышлением, Молитвами. Разговорами. Исповеданием. Освящением. Сотрудничеством. Ожиданиями.
Стих 5.
1. Восторженное поклонение возвеличивает Господа.
2. Испытывая святое смирение пред Господом, мы поклоняемся подножию ног Его.
3. Веская причина для поклонения: «Свято оно».
Стихи 6—7.
1. Вознесение молитв. Пророк Моисей, священник Аарон, правитель Самуил: «Взывали...»
2. Ответ на молитвы: «Внимал...», «говорил...».
3. Причина Божьей благосклонности. Они хранили уставы Его.
Стих 7 (первая часть). Знамение столпа облачного. Что оно предызображало?
1. Желание Бога вступить в общение с человеком.
2. Неминуемую смерть грешника, увидевшего славу Божью.
3. Воплощение Бога: Бог облекся в плоть, как в облако.
4. Божье покровительство, защиту, водительство.
5. Введение в землю обещанную воплотившимся Богом.
Стих 8. Милость и суд. Море стеклянное, смешанное с огнем.
Стих 8.
1. Наказание за грех не отменяет прощения грехов.
2. Прощение грехов не отменяет наказания за них.
Стих 9. «Господа Бога нашего». В контексте данного стиха поразмышляйте над следующими вопросами: в каком смысле Господь является нашим и каковы взаимоотношения между Богом и Его народом.
«Псалом хвалебный». Это единственный псалом, содержащий подобное заглавие. Каждый его стих преисполнен благодарности и хвалы в адрес Господа, и потому он особенно дорог всем истинным поклонникам. «Споем девяносто девятый» — эти слова слышны в христианской Церкви каждый день, и так будет всегда, пока у великого Царя есть верные служители. По эту сторону небес нет ничего более возвышенного, чем исполнение девяносто девятого псалма всем священным собранием. В этой восхитительной песне мы радостно воспеваем творческую силу и благость Господа и благоговеем перед Его святым именем.
1 Воскликните Господу, вся земля!2 Служите Господу с веселием; идите пред лицо Его с восклицанием! 3 Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его.
4 Входите во врата Его со славословием, во дворы Его — с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его,5 ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род.
1. «Воскликните Господу, вся земля!» Точно так же звучит четвертый стих девяносто седьмого псалма. Древнееврейское слово, переведенное глаголом «воскликните», означает громкий крик, подобный тому, которым верноподданные приветствовали появление своего монарха. Бога радости и веселья должен славить радостный и веселый народ. Природа Божества, Его деяния и благодарность сердец наших столь велики, что мы не можем не радоваться, помышляя о Господе. Все народы видят благость Господа, а значит, все народы должны возносить Ему хвалу. Мир только тогда достигнет своего идеального состояния, когда единым гласом хвалы превознесет единого истинного Бога. Доколе вы будете отвергать Господа в слепоте сердца, о народы земли? Золотой век не наступит, пока сердца ваши не исполнятся благоговением.
2. «Служите Господу с веселием». Мы должны служить Господу, потому что Он наш Бог. А поскольку Он милостив, мы должны служить Ему с весельем. Псалмопевец не призывает нас служить Господу с постным выражением лица, как если бы мы были на похоронах, но искренне увещевает нас веселиться пред Господом, как если бы мы были приглашены на брачный пир. «Идите пред лицо Его с восклицанием!» Прежде чем воздать Богу славу, нам необходимо войти в Его присутствие, а это требует от нас умственных усилий. Все, кто был надлежащим образом наставлен в слове, воспринимает приближение к Богу как нечто серьезное и торжественное, но это не значит, что мы должны входить в присутствие Господа, испытывая рабский страх. Пред лицо Божье следует приходить не с рыданиями и воплями, а с псалмами и гимнами. В пении человек одновременно и радуется, и славит Господа, следовательно, эта форма поклонения должна быть неизменным атрибутом приближения к Богу. Стройное, благозвучное и нелицемерное пение хвалы в собрании истинно благочестивых людей делает богослужение не просто правильным, но еще и радостным. Оно становится предвкушением небесного ликования, когда молитва будет сплошной хвалой и станет единственной формой поклонения. Мне совершенно непонятно, как одна из христианских церквей могла запретить на своих богослужениях пение псалмов и гимнов. Я присоединяюсь к словам доктора Уоттса:
Тот Господа не будет славить пеньем,
Кто не познал святую благодать.
А возлюбивший Господа спасенье
Желает страстно честь Ему воздать.
3. «Познайте, что Господь есть Бог». Мы не поклоняемся Богу слепо, напротив, служение наше вполне разумно. Мы должны знать, кому мы поклоняемся и по какой причине. «Познай себя» — мудрый афоризм, и все же по-настоящему мудр лишь тот, кто познал Бога. Едва ли человек может познать себя, прежде чем он познал Бога. Бог един, вечен и самодостаточен. Познать такого Бога и подтвердить свое знание послушанием, доверием, смирением, ревностью и любовью человек может только с помощью благодати Божьей. Только те, кто знает Бога и выражает свое знание в повседневном благочестии, может воздать Богу благоугодную хвалу.
«Что Он сотворил нас, и мы — Его». Разве творение не должно прославлять своего Творца? Некоторые люди живут так, как если бы они создали себя сами. Они называют себя «творцами собственной судьбы» и поклоняются самим себе. Христиане же признают Бога источником своей жизни и благоденствия и не приписывают себе никакой славы. Ни первое, ни второе рождение не являются делом рук человеческих, вся слава за наше сотворение и возрождение принадлежит Господу Богу. Отречься от собственной славы так же необходимо для надлежащего богопочитания, как и приписать всю славу Господу. В последнее время философы учат тому, что все существующее самопроизвольно развилось из атомов, или, иначе говоря, природа сотворила саму себя. Если у этого учения когда-нибудь появятся последователи, то мы уже не сможем укорять суеверных людей, поскольку для принятия этого догмата скептицизма необходимо в тысячу раз больше веры, чем для принятия нелепого суеверия относительно подмигивающих мадонн или улыбающихся младенцев. С моей точки зрения, гораздо легче поверить в то, что мы сотворены Господом, чем в то, что мы образовались из «первичного бульона» благодаря долгому процессу естественного отбора.
«Его народ и овцы паствы Его». Господь оказал нам честь, избрав нас из числа всех народов земли в Свой удел. Он водит нас, заботится о нас и питает от щедрот Своих, и это великое благословение. Овцы всегда ожидают заботы и водительства от своего пастыря. Давайте и мы соберемся вокруг великого Пастыря рода человеческого. Когда мы признаем Господа своим наследием, мы уже славим Его. Вспоминая благость Его, мы воздаем Ему самую благоугодную хвалу. Нам не обязательно что-то придумывать или изобретать, чтобы воспеть Господа должным образом. Для этого вполне достаточно голых фактов. Простое свидетельство о милостях Господних гораздо удивительней безбрежных фантазий. Тот факт, что мы являемся овцами паствы Господней, — простая истина и одновременно возвышенная поэзия.
4. «Входите во врата Его со славословием». Свое заглавие псалом скорее всего получил от древнееврейского слова, переведенного здесь как «славословия». На всех богослужениях славословия Господу должны литься рекой. Хвала подобна курящемуся фимиаму или благовонию, распространяющемуся по всему помещению храма. Если искупительные жертвы были упразднены Христом, то жертвам хвалы не будет конца во веки веков. Пока Господь ниспосылает нам благодать, мы должны возносить Ему благодарность. Во врата Господни мы входим исключительно благодаря милости, восславим же ее всем сердцем. О чем еще можно помышлять в доме Господнем, если не о Господе? «Во дворы Его — с хвалою». Входим ли мы во внутренний или во внешний двор, пусть из уст наших льется хвала. Слава Господу, открывшему всем верующим доступ во внутренний двор храма! Теперь мы свободно входим за завесу и вступаем в святое святых. Поистине великую честь оказал нам Господь, и мы должны возблагодарить Его за это своими песнями. «Славьте Его». Пусть сердца наши исполнятся хвалой так же, как уста, и пусть все славословия льются в адрес достославного Господа. «Благословляйте имя Его». Благословляйте благословившего вас. Благословляйте Его имя, благость и совершенство. Что бы Он ни делал, славьте Его. Благословляйте Его за потери и приобретения. Благословляйте Его, доколе живы, славьте Его во всех обстоятельствах. Благословляйте все Его качества.
5. «Ибо благ Господь». Такова природа Божества, и сердца наши наполняются хвалой, помышляя о Его благости. Бог благ, милостив, щедр и заботлив. Воистину, Бог есть любовь. Кто не славит высшее благо, тот сам не благ. Радостное служение Господу, к которому призывает нас псалмопевец, — это естественный плод размышлений о благости Божьей. «Милость Его вовек». Справедливость, строгость и суровость не единственные качества Бога. Господь милостив и сострадателен и не желает смерти грешника. Милость Его вечна и неисчерпаема, и народ Божий будет утешаться ею в род и род. Вечная милость достойна того, чтобы в ее честь слагались священные песнопения. «И истина Его в род и род». В отличие от немощного человека, Господь никогда не забывает Своих обещаний. Он вступил в завет со Своим народом и никогда не отречется от того, что вышло из Его уст. Как отцы уповали на верность Божью и не постыдились, так и их сыновья будут надеяться на Господа во веки веков. Если бы Бог менялся, для праведных это было бы катастрофой. Они не имели бы надежного якоря, и житейские бури бросали бы их из стороны в сторону, словно корабль, оторвавшийся от пристани. Некоторым богословам не помешало бы чаще вспоминать о неизменности и верности Господа Бога. Эта истина разрушила бы их ложные преставления о том, что верующий может отпасть, и привела бы к более жизнерадостному богословию. Мы же с радостью в сердце преклоняемся пред Господом, который не нарушил ни одного Своего обещания и не изменил ни одного Своего намерения. Уповая на непреложное слово, мы испытываем радость, о которой говорил псалмопевец в первом стихе и, укрепившись Господом, вступаем в Его святые дворы со славословиями, благословляя имя Всевышнего.
Псалом в целом. Девяносто девятый псалом сравним с виноградной гроздью из долины Эсхол. Он предвкушение обещанного покоя, в который нам предстоит войти. Во времена Соломона иудейская церковь достигла своего совершенства, «и вот здесь больше Соломона». Псалом предвосхищает совершенства новозаветной Церкви. Его учение состоит в следующем:
1. Однажды в мире наступит всеобщая радость (ст. 1).
а) Призыв обращен ко всей земле.
б) Суть призыва: «Воскликните Господу». До сих пор земля издает только стоны.
в) От кого исходит призыв? От Бога, производящего в нас способность исполнять Его заповеди.
2. Всеобщая радость будет результатом познания Бога (ст. 2).
а) Человек издревле пытался обрести счастье без Бога.
б) В конце концов он поймет, что это невозможно. Обращение одного верующего от суеты мира к Богу — прообраз обращения всего мира.
3. Всеобщая радость будет плодом новых отношений с Богом (ст. 3).
а) Познание Бога: мы познаем Бога как Троицу, как Бога милостивых обещаний, как Бога спасения.
б) Его права на нас:
1) Право творения: «Он сотворил нас».
2) Право искупления: «Его народ», «Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой».
3) Право сохранения: «Овцы паствы Его».
4. Благодаря новым отношениям с Богом мы полюбим установления
дома Божьего (ст. 4).
а) Из чего будет состоять богослужение? Из славословия и хвалы.
б) Ради кого оно будет проходить? «Входите во врата Его со славословием, во дворы Его — с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его».
5. Наше служение будет вечным. Оно начнется на земле и продолжится на небесах. Это обещание утверждено:
а) благостью Господа: «Ибо благо Господь»;
б) вечной милостью: «Милость Его вовек»;
в) неизменной истиной: «Истина Его в род и род».
Стих 2. «Служите Господу с веселием», потому что:
1) Он совершенство;
2) заповеди Его не тяжелы;
3) Он ваш Спаситель и Творец, Друг и Господь;
4) даже ангелы небесные служат Господу с радостью;
5) служа Ему, вы служите себе;
6) это делает веру привлекательной;
7) это подготавливает нас к небесам.
Стих 2 (первая часть). Верное сердце:
1) смиренно: «Служите»;
2) благочестиво: «Служите Господу»;
3) активно: «Служите»;
4) всегда радостно: «С веселием».
Стих 3. «Познайте, что Господь есть Бог», чтобы оставаться верным среди суеверий, сохранять надежду в смирении, быть неотступным в молитве, терпеливым в трудах, спокойным в испытаниях, твердым в искушениях, мужественным в гонениях и счастливым среди упадка.
Стих 3. «Овцы паствы Его». Как всякое дитя Божье, мы были рождены дважды. Мы любим общество святых, уповаем на Христа, как подобает народу Божьему, отделяемся от мира, согласно заповеди, страдаем вместе со всеми сынами Божьими и радуемся радостью святых. Кроме того, нам дарованы благословения народа Божьего.
Стих 4.
1. Свободный доступ к Богу.
2. Повеление благодарить Бога.
3. Радость и о том, и о другом.
Стих 5.
1. Неиссякаемый источник благости Божьей.
2. Полноводный поток милости Божьей.
Безбрежный океан истины Божьей. «О бездна!»
«Псалом Давида». Именно такой псалом должен был сочинить муж по сердцу Господа, прежде чем взойти на израильский престол. Открытый, решительный, благочестивый нрав Давида угадывается в каждой его строчке. Вы не найдете здесь ни капли лукавства, ни тени сомнений. Давид знал, что Господь поставил его царем, и потому намеревался во всем поступать, как подобает богоизбранному монарху. Данное сочинение можно назвать «Псалмом благочестивых намерений», и это будет для него самым запоминающимся названием. После хвалебного псалма практические замыслы Давида звучат вполне уместно и одновременно вносят разнообразие. Ничто не может прославить Господа так, как исполнение Его заповедей.
1 Милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь.2 Буду размышлять о пути непорочном: «когда ты придешь ко мне?» Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего.3 Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу: не прилепится оно ко мне.4 Сердце развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать.
5 Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю.6 Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне. 7 Не будет жить в доме моем поступающий коварно; говорящий ложь не останется пред глазами моими.8 С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.
1. «Милость и суд буду петь». Давид воспевает Господа, явившего в его обстоятельствах одновременно справедливостью и благостью Господа и в своей песне говорит о том, как он намеревается воплотить в жизнь заповеди Божьи. Когда мы видим в вышестоящих нечто достойное восхищения, мы стараемся этому подражать. Давид положил в сердце своем сочетать в своем царствовании милость и суд, увиденные им во владычестве Господа Бога. Все, что Господь совершает в этом мире, достойно наших песен, и если мы не готовы воспевать деяния Господни, значит, мы не познали их в достаточной мере. Мы должны благословлять Господа за суровость, с которой Он наказывает наш грех, и за милость, ради которой Он дарует нам прощение. В ударах десницы Господней столько же любви, сколько в поцелуях Его уст. Когда зрелые верующие вспоминают свою жизнь, они с трудом понимают, за что следует благодарить Бога больше: за услаждающие утешения или за очищающие взыскания. «Тебе, Господи, буду петь». Вся слава принадлежит Господу. Средства, с помощью которых Господь ниспослал нам милость или суд, должны отходить в нашей памяти на задний план. Только Господь по-настоящему достоин песен нашего сердца. Душа человека должна славить только Господа Бога. Псалмопевец настраивает свою арфу на более веселый лад и на время оставляет печальные напевы, которые снова будут преобладать в сто первом псалме. Он решает петь Господу непрестанно, независимо от того, что делают окружающие.
2. «Буду размышлять о пути непорочном». Быть святым и непорочным — значит быть мудрым. Путь непорочности — это путь мудрости, и, следовательно, намерение Давида было в высшей степени похвальным. Впрочем, дела его не всегда совпадали с намерениями. Он далеко не всегда мог похвалиться своей непорочностью и мудростью, однако само то, что он размышлял об этом, уже было благословением. Царь обязан быть мудрым и непорочным. Если, восходя на престол, он не имеет этих качеств, то его царствование будет плохим примером для подражания. Кто не принял в сердце своем решения поступать непорочно, тот, скорее всего, будет поступать дурно. Главы семейств, работодатели и особенно служители Церкви нуждаются в мудрости постоянно и должны молиться о ней.
«Когда ты придешь ко мне?» Давид не прерывает своих рассуждений, а скорее возносит Богу краткую, но искреннюю молитву. Он чувствует, что ему необходимы божественная помощь и присутствие. Он жаждет получить от Бога наставление и очищение, необходимые для надлежащего исполнения царских обязанностей. Прежде чем взойти на престол, Давид хотел ощутить действенное присутствие Господа. Если Бог с нами, то мы застрахованы от ошибочных суждений и грехов, ибо присутствие Его дарует мудрость и святость. Чем дальше мы от Бога, тем более мы подвержены заблуждениям. Благочестивые люди так остро осознают свою немощь, что взывают к Господу о помощи постоянно. Сердца их настолько полны молитвой, что она изливается из них во всякое время. Жажда их настолько сильна, что они взывают «воздыханиями неизреченными». Они вопрошают: «Когда ты придешь ко мне?»
«Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего». Духовность начинается с собственного дома. Наши главные обязанности ждут нас там, где мы живем. Чтобы ходить непорочно в мире, мы должны прежде хранить непорочность в своем собственном доме. Заметьте, что это слова песни. Нет музыки более возвышенной, чем созвучие благочестивой жизни. Нет славословия более богоугодного, чем ежедневное хождение путем святости. Читатель, все ли благополучно в твоем доме? Недопустимо утром петь в церковном хоре, а вечером тайком грешить. Нельзя быть на людях ангелом, а в семье дьяволом. Это позорно. Наша истинная натура проявляется именно тогда, когда нас никто не видит. Царь не может быть благочестивым, когда дом его полон порока. Никто не может быть святым, пока жилище его наполнено враждой и склоками. Никто не может быть верным служителем Божьим, если домочадцы трепещут от одного его появления.
3. «Не положу пред очами моими вещи непотребной». Я не буду искать удовольствие в грехе, не будут стремиться к нему, не буду терпеть его. Если кто-то предложит мне беззаконие, то я отвернусь в сторону и не буду смотреть на него с вожделением. Псалмопевец был исполнен решимости бороться с грехом до конца. Он отрекается даже от самого мелкого, безобидного, общепринятого порока. Непотребства не войдут в его сердце и не завладеют его вниманием. То, что очаровывает наши глаза, очень скоро овладеет и нашим сердцем. Ева сначала увидела вожделенное яблоко, а потом взяла его и ела.
«Дело преступное я ненавижу». Давид ненавидел беззакония. Он не был безразличен к греху, непотребства вызывали у него чувство отвращения. Ненависть к греху — это надежный часовой у дверей нашей добродетели. Многие цари и вельможи избирают путь беззаконий и тем самым отступают от пути непорочности и святости. Они часто занимаются делами, которые честным людям противны, и прибегают к коварству, лжи и лицемерию. Давид положил в сердце своем не иметь ничего общего с беззаконием. Он ненавидел все, что не сочеталось с праведностью и непорочностью. Его отношение к пороку было таким же, как у одного государственного деятеля, который, находясь при смерти, сказал: «Обманом нельзя добиться столько, сколько можно совершить честностью». Как жаль, что в более зрелом возрасте Давид не всегда следовал своему правилу. В целом, однако, он оставался верным Богу и Его заповедям. Трудно себе представить, каким бы был Давид, если бы он в начале пути не принял решения хранить непорочность! Возможно, он стал бы таким же деспотом, какими являются большинство восточных царей. Воистину, каждый из нас нуждается в том, чтобы Господь хранил его Своей благодатью! Никто из нас не праведней Давида. Напротив, во многих отношениях его праведность превосходит нашу, и нам, так же как и ему, часто приходится писать покаянный псалом сразу после псалма благочестивых намерений.
«Не прилепится оно ко мне». Я отрекусь от пути беззаконного и не стану подражать нечестивым. Даже если грех прилепится ко мне, как кусок грязи, я отмоюсь от него и не успокоюсь до тех пор, пока от него не останется ни следа. Грех прилипает к нам, подобно смоле. Если мы посмотрим на историю своих предков, то обнаружим, что они совершали немало дурных поступков: никто из нас не совершенен. Некоторым из нас очень далеко до святости, а посему каждый должен стремиться очистить тело и душу от скверны порока и быть свободными от его пагубных последствий. Однако без присутствия Божьего это невозможно.
4. «Сердце развращенное будет удалено от меня». Давид говорит как о себе, так и о своих приближенных. Он полон решимости сохранить свое сердце от зла и не вступать в общение с развращенными. Если такие люди есть при его дворе, то они будут изгнаны. Начинать борьбу с грехом следует с сердца, ибо в нем все источники жизни, и тогда мы не станем терпеть грех в собственных стенах. Мы, конечно, не в силах изменить своих домочадцев, но вполне можем отказать им в доверии и дать им понять, что мы не одобряем их злых путей. «Злого я не буду знать». Среди моих близких друзей не будет злодеев. Прежде чем сделать человека своим другом, нам необходимо узнать его характер. Если же мы видим, что сердце человека исполнено порока, то мы не должны продолжать с ним доверительных отношений. Давид не желал иметь ничего общего со злом. Глагол «знать» означает в Писании гораздо больше, чем просто знать умом. Знать — значит вступать в отношения. Именно в этом значении его употребил Давид. Князья должны отвергнуть тех, кто отвергает праведность. Если же князья будут «узнавать» зло и нечестие, то скоро сами станут беззаконными.
5. «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню». Что такое клевета и как она ранит, Давид знал по собственному горькому опыту. Он принял решение сурово наказать всех клеветников после своего воцарения, но не ради мести, а ради того, чтобы обезопасить своих ближних. Ударить человека ножом под прикрытием ночи — чудовищное преступление. Такому поступку нет оправданий. Однако, как ни прискорбно, преступники и убийцы часто находят покровительство в лице великих мира сего, ибо слывут людьми хитрыми и проницательными, надежными и прозорливыми, могущими дать своим заступникам дельные советы. Что же касается царя Давида, то он намеревался срубить с дерева своего царства все лишние ветви: «Гордого очами и надменного сердцем не потерплю». Псалмопевец терпеть не мог гордых и самодовольных наглецов, взирающих на бедных и обездоленных сверху вниз, как на червей. Великие мира сего часто надевают маску надменности и высокомерия. Давид решил, что в его доме только тот будет велик, в ком есть достаточно благодати и благоразумия, чтобы удерживаться от столь отвратительного поведения. Как правило, гордецы ожесточены сердцем, и не годятся для ответственных поручений. Самонадеянные и тщеславные люди сеют вокруг себя вражду и раздоры, и чем меньше их будет при дворе, тем тверже будет власть царя. Если бы мы одновременно избавились от всех клеветников и всех гордецов, то население страны заметно сократилось бы.
6. «Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне». Он будет искать таких людей, нанимать их на службу, заботиться о них и возвышать их. Едва ли царь может посвятить себя более достойному занятию: такое окружение принесет ему гораздо больше пользы, чем льстивые уста злодеев. Люди, отличающиеся святостью, гораздо полезней в деле, чем люди, отличающиеся умом. Кто приобрел хорошего сотрудника, тот приобрел сокровище. Мы должны сделать все возможное, чтобы этот человек от нас не ушел. Тот, кто не верен Богу, не будет верен и вам. Если честность имеет для вас значение, вы не должны вставать под одно ярмо с теми, кто не умеет говорить истины и держать своего слова. Мы не должны успокаиваться до тех пор, пока наш дом не будет наполнен людьми непорочными. «Кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне». Я хочу от своих приближенных того же самого, чего хочу от себя. В большинстве случаев именно работодатель отвечает за нравственную чистоту своих подчиненных: если он нанял человека, известного своим дурным нравом, то подвергнется справедливому порицанию со стороны общества. Таким образом, если мы не желаем участвовать в чужом беззаконии, мы должны отказываться от услуг людей сомнительного характера. Хороший работодатель будет нанимать хороших работников. Добрый хозяин может взять к себе грешника и расточителя из жалости и сострадания, однако, если ему дорого свое процветание, то, как правило, он будет искать себе работников иного плана. Няня с сомнительным характером может оказать пагубное влияние на формирующееся мировоззрение ребенка. Нечестивые слуги нередко развращают добрые нравы домочадцев. Вот почему мы должны быть крайне осторожны в выборе сотрудников. Даже нечестивые работодатели понимают ценность работников-христиан. Так почему же верующие работодатели должны оценивать своих братьев ниже, чем безбожники?
7. «Не будет жить в доме моем поступающий коварно». У Давида была власть наполнять свой двор кем угодно, и он был готов воспользоваться этой властью. В странах Востока обман всегда считался добродетелью. Коварство здесь порицается только в том случае, если оно недостаточно коварно, то есть если оно было раскрыто. Поистине удивительно то, что Давид, выросший в такой среде, объявил войну коварству и обману. Он не мог знать, какие замыслы вызревают в сердцах коварных нечестивцев и к каким последствиям это может привести, и потому решил оградить себя от таких людей и не превращать свой дворец в разбойничий вертеп. Жульничество на рынке — тяжкий грех, но нельзя допускать, чтобы обманщики сидели с тобой за одним столом. «Говорящий ложь не останется пред глазами моими». Давид изгонит от лица своего всех лжецов. Одно упоминание о них наполняло его душу отвращением. Благодать Божья производит в сердце человека честность и вызывает в нем отвращение ко всему, что так или иначе связано с ложью. Если Давид не терпел в своем присутствии обманщиков, то Господь — тем более. «Всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою». В этом мире присутствие лжецов доставляет святым немало страданий, в будущем же веке им не придется об этом беспокоиться.
8. «С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли». Давид решил воздать нечестивцам по справедливости с самых первых дней своего правления. Его карающий меч не успокаивался до тех пор, пока все нечестивцы не получили по заслугам. Благодаря действиям царя, нечестивцы были поставлены перед выбором: оставить свои беззакония или ощутить на себе удар хлыста. Как сказано в Писании, слуга Божий «не напрасно носит меч». Терпимость к греху — это удар по добродетели. Попустительство нечестию — это зло по отношению ко всем, кто любит правду. Когда Господь придет судить землю, Он исполнит обещание этого стиха в полной мере. А пока Давид призывает своей народ оставить грех и принять прощение. В домостроительстве Нового Завета мы призваны быть долготерпеливыми и добрыми даже к неблагодарным и злым. Задача же высшей власти состоит в другом: она должна бдительно следить за соблюдением гражданской справедливости, ибо ее призвание — «наказывать преступников» (2Пет.2:14). «Дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие». Иерусалим был градом Господним, и потому Давид прилагал все усилия к тому, чтобы очистить его от нечестия. Суд должен начаться с дома Божьего. Кнут Иисуса Христа уготован прежде всего для тех, кто грешит в стенах храма. Церковь Божья должна быть непорочной, а потому служителям Божьим надлежит изгонять из ее лона всех, кто живет в грехе. Чем выше должность человека, тем большая на нем лежит ответственность. Пренебрежительное отношение к своим обязанностям ведет к тому, что человек навлекает вину на самого себя и причиняет ущерб бессчетному количеству людей. Господи, явись нам, дабы каждый из нас на своем месте исполнял святую волю Твою и ходил в непорочности сердца!
Псалом в целом. Тема псалма — Божьи обещания и человеческие намерения. Все наши намерения должны быть:
а) твердыми, серьезными, ответственными;
б) смиренными: «Если на то Господня воля»;
в) полагающимися на силу Божью.
Стих 1.
1. Сладостное занятие: «Буду петь».
2. Благословенный псалмопевец Давид принимает решение петь Господу.
3. Тема его песен — милость и суд.
4. Сладостные песни поются для Бога: «Тебе, Господи, буду петь».
Стих 1.
1. Жизнь святых не только милость и не только суд, а и то и другое одновременно.
2. Блаженная обязанность Давида возвещать и то и другое: «Милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь».
а) Милость и суд исходят от Бога.
б) Милость и суд — плоды божественной любви.
в) Милость и суд приносят человеку благо.
г) Милость и суд готовят человека к небесному покою.
Стихи 1—2. Соединение песни со святой жизнью. Одеяния священников Господа должны быть украшены колокольчиком хвалы и плодами святой жизни.
Стих 2.
1. Целеустремленность: «Буду поступать благоразумно и ходить путем непорочности». Поступки человека согласуются с его убеждениями.
2. Прошение о помощи: «Когда ты придешь ко мне?» Только благодаря присутствию Божьему мы можем ходить непорочно.
3. Обещание о собственном доме: «Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего». Там, где меня знают таким, какой я есть.
Стих 2. Святая мудрость.
1. Мудрый выбор сферы деятельности.
2. Мудрое управление делами.
3. Мудрый подбор работников в соответствии с их характером.
4. Мудрое избежание столкновений с врагами.
5. Мудрое отношение к критике, благотворительности и советам.
6. Все вместе: сочетание мудрости змеи с простотой голубя.
Стих 2. «Когда ты придешь ко мне?» Краткая молитва святого человека:
а) показывает нужду псалмопевца в божественном присутствии. Только с Богом он может хранить свой путь в непорочности;
б) показывает острую жажду богообщения;
в) показывает ожидания Давида;
г) показывает то, насколько он ценил присутствие Господа.
Стих 2 (вторая часть). Домашнее благочестие. Заповедь хранить благочестие дома, величие этой добродетели, ее воздействие на окружающих, ее сфера влияния и ее награда. Для ее достижения необходимо изменение сердца и целеустремленность.
Стих 3.
1. Необходимость уклоняться от общения с нечестием: «Не положу пред очами моими вещи непотребной».
2. Зрелище нечестия должно вызывать в нас ненависть: «Дело преступное я ненавижу».
3. Мысль о нечестии должна вызывать в нас отвращение: «Не прилепится оно ко мне».
Стих 4. Необходимость осторожности при выборе близких друзей.
Стих 5. Отвратительная сущность клеветы. Клевета причиняет вред:
а) клеветнику;
б) окружающим;
в) оклеветанному.
Стих 6. Верующие, обладающие богатством, должны нанимать работников, обладающих святостью.
Стих 8. Занятие великого Царя, когда Он придет судить.
«Молитва страждущего, когда он унывает и изливает пред Господом печаль свою». По духу этот псалом вполне можно назвать молитвенным, хотя из самих слов автора это вовсе не очевидно. Формальных прошений здесь очень мало, однако дух мольбы и стенания ощущается в каждом стихе. Эта скрытая молитва, словно подводное течение, несет свои стоны и взывания к небесам в форме скорбных восклицаний и исповеданий веры, составляющих основу всего псалма. Это молитва страждущего. Она родилась в страданиях и несет на себе их скорбный отпечаток, подобный тому, как имя Иависа несет на себе отпечаток материнских мук: «Мать дала ему имя Иавис, сказав: я родила его с болезнью» (1Пар.4:9). Все то же самое можно сказать и об этом псалме. Впрочем, не следует забывать, что Бенони, сын печали, рожденный Рахилью, был также Вениамином, сыном ее правой руки. Также и в псалме мы находим не только печаль и скорбь, но и утешение. Едва ли этот псалом заслуживает название покаянного: печаль и уныние присущи скорее страдальцу, чем грешнику. Скорбь этих строк отличается от скорби пятидесятого псалма. Псалмопевец больше печалится о других, чем о себе, больше о Сионе и доме Господнем, чем о собственном жилище. Он пребывает в унынии и изнеможении. Даже великие праведники не всегда могут совладать с потоками горестей и тревог. Лодка может наполниться водой до краев, несмотря на то, что в ней находится сам Иисус Христос. «Изливает пред Господом печаль свою». Когда мы опрокидываем чашку на пол, все ее содержимое выливается. Великие страдания развязывают человеку язык, и он начинает изливать свою душу в бесконечных потоках скорби. Хорошо, когда сердце человека время от времени обновляется благодатью Божьей. Для простоты запоминания мы назовем этот псалом «Плач патриота».
Перед нами песнь патриота, оплакивающего бедствия своего народа. Он облачается в печаль своих соотечественников и посыпает голову пеплом общенационального горя в знак своей великой скорби. Помимо национальных бедствий, он страдает от личных невзгод и вражеских козней. Он поражен болезнью, однако горести народа Божьего доставляют ему гораздо больше мучений, и он изливает их в своем жалобном сетовании. Впрочем, сердце его не теряет надежды. Он уповает на Бога и верует, что благодатью всемогущего Господа народ его восстанет из пепла. Он обходит руины Иерусалима и восклицает с надеждой в голосе: «О нет, Сион не погибнет вовек! Солнце твое не зайдет, и будущее принесет с собой благословение». Определить точные обстоятельства израильской истории, вызвавшие написание этого псалма, не представляется возможным. Земля обещанная часто находилась под гнетом врагов, и каждый раз подобные песни и молитвы были вполне уместны и естественны.
В первой части псалма (ст. 2—12) автор стенает и плачет, его полностью захватила печаль. Во второй части (ст. 13—29) звучат слова надежды. Псалмопевец говорит о милостивом Боге, Его вечном бытии, Его заботе о святом народе. Несмотря на постоянную смену дня и ночи, тьмы и света, псалом оканчивается на обнадеживающей ноте. Псалмопевец возвещает свою надежду на лучшее будущее и обретение покоя в Господе. Настроение псалма можно сравнить с дождливым и ветреным утром, которое сменилось ясным полднем. Теперь на небе сияет солнце, и хотя время от времени все же набегают дождевые тучи, день заканчивается великолепным закатом.
2 Господи! услышь молитву мою, и вопль мой да придет к Тебе. 3 Не скрывай лица Твоего от меня; в день скорби моей приклони ко мне ухо Твое; в день, когда воззову к Тебе, скоро услышь меня;4 ибо исчезли, как дым, дни мои, и кости мои обожжены, как головня;5 сердце мое поражено, и иссохло, как трава, так что я забываю есть хлеб мой;6 от голоса стенания моего кости мои прильпнули к плоти моей.
7 Я уподобился пеликану в пустыне; я стал как филин на развалинах; 8 не сплю и сижу, как одинокая птица на кровле. 9 Всякий день поносят меня враги мои, и злобствующие на меня клянут мною. 10 Я ем пепел, как хлеб, и питье мое растворяю слезами,11 от гнева Твоего и негодования Твоего, ибо Ты вознес меня и низверг меня.12 Дни мои как уклоняющаяся тень, и я иссох, как трава.
2. «Господи! услышь молитву мою». Искренние просители никогда не молятся лишь для того, чтобы помолиться. Они хотят, чтобы слова уст их были услышаны великим Господом и вошли в Его сердце. Когда мы можем в дни печали поделиться своими тяжелыми чувствами с кем-то другим, это приносит нам облегчение. Если же сам Господь сострадает нам в нашем горе, то это поистине сладчайшее из утешений. Господь слышит наши молитвы, и это несомненный факт, а не пустые фантазии. Как велико было бы наше горе, если бы мы доподлинно знали, что Господь не слышит наших молитв и не отвечает на них! Тот, кто сможет убедить нас в этом, произнесет над нами смертный приговор. Лучше умереть, чем лишиться престола благодати. Лучше быть безбожником, чем верить в Бога, который не слышит наших молитв и вообще ничего не чувствует. «И вопль мой да придет к Тебе». Когда печаль наша становится невыносимой и мы теряем дар речи, наша молитва переходит в вопль. В такие моменты сердце жаждет общения с Богом гораздо больше, чем обычно. Если мы не можем войти за завесу и оказаться в присутствии живого Бога, то лучше вообще отказаться от молитвы, поскольку в простом сотрясении воздуха нет никакого смысла. Но благодарение Богу, философия, внушающая нам столь отвратительную мысль, опровергается повседневным опытом человечества. Тысячи святых ежедневно провозглашают: «Ты услышал меня».
3. «Не скрывай лица Твоего от меня в день скорби моей». Господи, не веди себя так, как если бы Ты не видел меня и не заботился обо мне. Подари мне по крайней мере Свою улыбку. Не гневайся на меня до тех пор, пока я не буду в силах перенести Твой гнев. Впрочем, я не знаю, наступит ли этот момент когда-нибудь. Пока душа моя разбита страданием, взирай на меня с жалостью! «Приклони ко мне ухо Твое». Снизойди с высоты небес и услышь Своего немощного раба. Если лицо Твое отвращено от меня из-за греха, то дай мне по крайней мере узреть Тебя со спины. Приклони ухо Твое, если я не могу видеть Твоих глаз. «В день, когда воззову к Тебе, скоро услышь меня». Скорбь моя велика, а душа отягчена сверх меры. Мы можем просить Господа о немедленном вмешательстве, однако мы не должны роптать, если Бог в мудрости Своей решит иначе. Нам позволено просить Бога о скорейшей помощи, однако мы не можем диктовать Ему своих условий или проявлять нетерпение. Впрочем, если нам действительно необходима безотлагательная помощь, то мы можем просить об этом Бога со спокойной совестью, ибо Он готов поддерживать нас как сегодня, так и завтра, и не медлит с исполнением обещания. Поговорка «кто дает быстро, тот дает дважды» применима только к человеческой помощи, поскольку человеческий дар тем ценнее, чем ближе он к моменту острой нужды. В отношении же небесного Покровителя мы можем быть уверены, что Он ниспошлет нам великие дары и преизобильную благодать в благовременье и не оставит нас в беде. Чем меньший срок отделяет наше прошение от его исполнения, тем больше этот дар нас впечатляет, утешает и вдохновляет. В двух первых стихах псалмопевец умоляет Бога ответить на его молитвы, используя для этого множество слов и выражений. В целом они могут восприниматься как прелюдия к молитве следующих стихов.
4. «Ибо исчезли, как дым, дни мои». Силы мои истощились от нескончаемых бед, и я уподобился легкой струйке дыма, которая появляется и исчезает на глазах. Псалмопевец отлично подобрал метафору: для несчастных людей жизнь хуже, чем суета, им кажется, что их окружает только мрак, скверна, пустота и безысходность. Отчаявшись, они сравнивают себя с людьми, бредущими в густом тумане, измученными настолько, что они больше похожи на столб дыма, чем на живых существ. Когда дни наши лишены радостей жизни и животворных сил и напоминают курящийся лен, тихо догорающий в ночи, у нас есть все основания взывать к Господу о том, чтобы Он не угасил нас совсем. «И кости мои обожжены, как головня». Псалмопевец уподобился обгоревшей головне, еле тлеющему пеплу. Душа его была истощена, как рассеявшаяся струйка дыма, а тело было измождено настолько, что напоминало погасший очаг, в котором не осталось ни одного красного уголька. Как часто нам кажется, что нашему благочестию грозит неминуемая гибель! Мы спрашиваем себя, действительно ли мы были искренни в своей вере, и не была ли она подобна пару, являющемуся на малое время, а потом исчезающему. Мы видим, насколько она слаба, ибо не можем выжать из нее ни капли утешения, так же как замерший путник не может согреться у остывшего очага. Наши личные тревоги и беспокойства помогают нам понять образный язык псалмопевца. Церковные треволнения также способствуют лучшему пониманию этих печальных строк. Душа псалмопевца была пресыщена национальными бедствиями. Горести народа Божьего лежали на сердце патриота тяжелым грузом и переполняли его тревогой и переживаниями. Дух его был истощен, и сама жизнь, казалось, близилась к концу. Когда у страны есть такие сыновья, для нее не все потеряно. Бессмертен тот народ, за который готовы отдать жизнь такие люди.
5. «Сердце мое поражено», словно растение, обожженное лучами тропического солнца. «И иссохло, как трава», скошенная и оставленная лежать под лучами солнца. Сердце псалмопевца было подобно высохшему цветку, великолепие которого было уничтожено в жарком горниле жизненных тревог. Печаль безжалостно лишила его сил, красоты, свежести и радости. «Так что я забываю есть хлеб мой». Человек, испытывающий горе, часто теряет аппетит. Но когда он забывает есть хлеб свой, физические силы его истощаются еще больше, и в результате он приходит в еще большее уныние. Как иссохший цветок не пьет росы и не получает питание из почвы, так и сердце, обожженное печалью, часто отказывается от утешения и отвергает питание, необходимое для поддержания физических сил, погружаясь в еще большее отчаянье, тревогу и немощь. То, о чем говорит псалмопевец, отнюдь не редкость. Мне не раз приходилось встречаться с людьми, которые, будучи разбиты печалью, забывали о столь важной составляющей жизни, как прием пищи. Кроме того, признаюсь, что и сам я бывал в подобном состоянии. Сердце мое, испытывавшее острую боль, отказывалось думать о чем-то другом, кроме своей печали, и все прочее отошло на второй план. Даже столь обыкновенное занятие, как прием пищи, стал казаться чем-то отвратительным и излишним. Я не замечал, когда приходило время завтракать, обедать или ужинать, и, хотя тело мое не выказывало особых признаков истощения, душа моя постепенно впадала во все большее уныние.
6. «От голоса стенания моего кости мои прилъпнули к плоти моей». За истощением души последовало телесное истощение. От псалмопевца в буквальном смысле остались кожа да кости. Он действительно стал подобен струйке дыма, иссохшему цветку и обожженной головне. Не скоро настанет тот момент, когда члены христианской Церкви истощатся скорбями настолько, чтобы от них остался один скелет. Псалмопевец же проникся горестями Сиона настолько, что пришел в состояние полного физического изнеможения.
7. «Я уподобился пеликану в пустыне» и представляю собой жалкое и даже отвратительное зрелище, образ полного отчаянья и безысходности. «Я стал как филин на развалинах», уподобился одинокой птице, гнездящейся среди руин и издающей неблагозвучные уханья. Псалмопевец сравнил себя с птицами, которые на Востоке считались символами уныния и несчастья. Раньше он был подобен орлу, ныне же горе ввергло его в пучину отчаянья, глаза лишись былого блеска, а душа — красоты. Он казался себе мрачной птицей, сидящей на развалинах дворцов и храмов Иудеи. Разве не должны мы сокрушаться, видя разорение Сиона и его немощь? Если бы в нас было больше благочестивой скорби, мы очень скоро увидели бы руку Господню, восстанавливающую развалины Церкви. Мы не должны чваниться и превозноситься, как павлины, когда мир вокруг нас переживает тяжелые времена. Напротив, мы должны уподобиться пеликану, томящемуся в пустыне. Что может быть печальней, чем видеть людей, растаскивающих останки Церкви Божьей, словно хищные птицы, вместо того, чтобы оплакивать ее плачевное положение, уподобившись ухающим филинам?
8. «Не сплю и сижу, как одинокая птица на кровле». Я храню покой своего многострадального народа, словно одинокий часовой. Собратья мои слишком себялюбивы и безразличны к судьбе нации, чтобы заботиться о ней, и потому я сижу на кровле, как одинокая птица, и охраняю свой удел. Псалмопевец сравнивает себя с птицей, которая потеряла своего партнера или птенцов и теперь сидит в одиночестве. Едва ли речь идет о веселом и беззаботном воробье, которого мы видим каждый день, но даже если и так, то иллюстрация от этого не становится ущербной. Лишите воробья общества других воробьев, и он несомненно загрустит и начнет тосковать. Изнемогший псалмопевец остро осознавал собственную немощь и незначительность и чувствовал, что может повлиять на ход печальных событий не больше, чем воробей. Угнетенный мыслями о тяжелых испытаниях своего народа, псалмопевец сидел в одиночестве и оплакивал беды, которых он не мог поправить. Ревностные и бдительные христиане часто обнаруживают себя в обществе тех, кто их не понимает. Даже в церкви они не находят себе родственных душ. Продолжая свои молитвы и труды, они чувствуют себя одинокими, словно птица, сидящая на кровле и смотрящая вокруг в поиске тех, кто мог бы разделить ее чувства.
9. «Всякий день поносят меня враги мои». Ярость врагов была безжалостной и неумолимой и выражалась в насмешках и оскорблениях. Нечестивцы глумились и издевались над патриотическим духом псалмопевца и его горестями. Указывая на плачевное положение богоизбранного народа, они спрашивали: «Где Бог ваш?» Они потешались над поверженными и приписывали победу своим богам. Поношения врагов ранят, как лезвие ножа, и если это продолжается достаточно долго, то жизнь может стать невыносимой. «И злобствующие на меня клянут мною». Враги псалмопевца были столь злобны, что связали себя клятвой погубить его и использовали его имя как проклятье и ругательство, как синоним презрения и отвращения. На плечи его легла поистине невыносимая ноша душевной печали и вражеских посягательств.
10. «Я ем пепел, как хлеб». Несчастный патриот так часто посыпал голову пеплом в знак своей скорби, что тот смешивался с едой и скрипел на зубах. Он часто забывал о своем хлебе, но когда вспоминал о нем, то ел с таким аппетитом, что проглатывал и упавший на него пепел. Горе выражает себя весьма странно и непредсказуемо. «И питье мое растворяю слезами». Питье было таким же отвратительным на вкус, как и еда, а потоки слез делали его еще более тошнотворным. Это яркий образ всепоглощающей и всепроникающей скорби. Все эти горести, как ни странно, выпали на долю лучшего из людей, человека, сострадавшего народу Божьему. Впрочем, все христиане призваны переносить испытания. «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного». Мы согрешили как в еде, так и в питье. Удивительно ли, что теперь мы терпим скорбь?
11. «От гнева Твоего и негодования Твоего, ибо Ты вознес меня и низверг меня». Народ Божий был низвергнут разгневанным Богом. Помышляя о позорном изгнании детей Божьих, сердце псалмопевца унывало. Он чувствовал себя травинкой, гонимой сильными ветрами, морскими брызгами, вздымающимися и рассыпающимися мелкими каплями. Судя по настоящему переводу, псалмопевец сравнил себя с огромным судном, поднятым волной на такую высоту, что его падение было бы фатальным. То же самое можно представить в образе борца, поднимающего своего противника на руках, чтобы низвергнуть его с большей высоты. Первая иллюстрация, однако, лучше соответствует оригиналу. Она показывает, насколько псалмопевец был напуган и обескуражен, когда его захватило и понесло в горестную пучину скорби.
12. «Дни мои как уклоняющаяся тень». Дни его и так были подобны тени, но теперь эта тень стала еще и укорачиваться. Тень — это нечто пустое и бессодержательное. А если она уменьшается, то в конце концов превращается в ничто. Поистине яркую метафору выбрал псалмопевец для выражения своей полной беспомощности. «И я иссох, как трава». Он уподобился траве, спаленной жаркими ветрами, или скошенной и оставленной под полуденным солнцем. Бывают моменты, когда человек, объятый унынием, чувствует, как будто жизнь окончательно оставила его, как будто все его существование есть не что иное, как огненное дыхание смерти. Когда сердце человека пребывает в печали, это отражается на всем его организме. Даже в свои лучшие годы плоть наша не более, чем цвет полевой. Если же в сердце наше вонзились острые стрелы скорби, то тело теряет свою былую красоту и становится иссохшим, увядшим и непривлекательным зрелищем.
13 Ты же, Господи, вовек пребываешь, и память о Тебе в род и род.14Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом, ибо время помиловать его, — ибо пришло время;15 ибо рабы Твои возлюбили и камни его и о прахе его жалеют.
16 И убоятся народы имени Господня, и все цари земные — славы Твоей. 17 Ибо созиждет Господь Сион и явится во славе Своей; 18 призрит на молитву беспомощных и не презрит моления их.
19 Напишется о сем для рода последующего, и поколение грядущее восхвалит Господа,20 ибо Он приникнул со святой высоты Своей, с небес призрел Господь на землю,21 чтобы услышать стон узников, разрешить сынов смерти, 22 дабы возвещали на Сионе имя Господне и хвалу Его — в Иерусалиме,23 когда соберутся народы вместе и царства для служения Господу. 24 Изнурил Он на пути силы мои, сократил дни мои.
25 Я сказал: Боже мой! не восхити меня в половине дней моих. Твои лета в роды родов.26 В начале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук;27 они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся;28 но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся. 29Сыны рабов Твоих будут жить, и семя их утвердится пред лицом Твоим.
13. Мысли псалмопевца переметнулись с личных переживаний и бедствий народа Божьего на Господа как на Источник истинного утешения, а именно на Его милостивый завет с домом Израилевым. «Ты же, Господи, вовек пребываешь». Я умру, Ты же, Господи, бессмертен. Народ Божий почти истреблен, а Ты ныне и вовеки — Тот же. В оригинале предложение звучит так: «Ты же, Господи, вовек сидишь». Царству Твоего нет конца. Престол Твой незыблем, несмотря на то, что народ Божий уведен в плен, а город Твой лежит в руинах. Самый надежный источник утешения — это божественное всевластие. Господь владычествует над миром, что бы ни происходило вокруг нас, и потому сердца наши радостны:
Незыблемо Его обетованье,
Господь, мой Бог, вовеки сохранит
Все то, что я предал в Его десницу.
«И память о Тебе в род и род». Обо мне скоро забудут, а Твоих непреходящих знамений забыть невозможно, и потому имя Твое будут помнить в род и род. Господь вчера, сегодня и вовеки — Тот же. Все, что отцы рассказывали нам о Боге, остается в силе до сих пор. Все, что мы узнаем о Боге из своего опыта, будет передано следующему поколению, а потом и их детям. Все прочее прейдет, как дым, и исчезнет, как трава полевая. Над всеми преходящими и мимолетными тенями сияет вечное и неизменное Солнце.
14. «Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом». Псалмопевец твердо верил, что кажущееся бездействие со стороны Бога очень скоро обратится в избавление народа Божьего. Лень и бездействие свойственны человеку, Бог же — великий Деятель. Он избрал Сион в Свой удел, окружил его благоволением, населил его племенами израильскими и хранил его милостью Своей долгие столетия. На основании прошлых милостей Господа можно было утверждать, что скоро она явится снова. Бог не оставит Свой народ в поругании вечно. Он может покинуть его лишь на время, чтобы дать ему увидеть свою наготу и беззащитность, но потом Он сменит гнев на милость и встанет на защиту наследия Своего. «Ибо время помиловать его, — ибо пришло время». По мудрости Своей Господь определил время для помилования Церкви, и когда это время наступит, благословениям ее не будет конца. Вавилонское пленение народа Божьего длилось ровно столько, сколько Господь определил. Как только истек назначенный свыше срок, Израиль покинул место своего изгнания, и никакие двери и решетки не могли его удержать. Когда пришло время для восстановления стен Иерусалима, ни Санаваллат, ни Товия не смогли помешать работе, ибо сам Господь Бог помогал евреям. Кто может воспротивиться руке Его? Ни дьявол, ни гонители, ни безбожники не могут помешать распространению Царства Божьего, когда приходит Богом установленный срок. Спасение — дело Божье. Господь должен восстать и восстанет в свое время. Но пока Он медлит, мы должны ожидать Его со святым нетерпением и верой.
15. «Ибо рабы Твои возлюбили и камни его и о прахе его жалеют». Рабы Божьи радуются Сиону и почитают его руины великой ценностью. Когда пленный народ начал тосковать по родине, для Иерусалима это было добрым предзнаменованием. Я убежден, что современные евреи вернутся в пределы земли обещанной, как только проникнутся любовью к своей родной земле, и как только эта любовь вытеснит из их сердец любовь к наживе и корысти. Доброе предзнаменование для Церкви заключается в живом интересе ее членов к церковным делам. Церковь не может процветать, пока ее члены проявляют безразличие к установленным обрядам, делам и служениям. Но как только прихожане начинают обращать внимание на все, даже самые незначительные дела Царства Божьего, мы можем быть уверены, что время благоволения к Сиону пришло. И беднейший член Церкви, и великий грешник, и ничего не знающий новообращенный — все они дороги в очах наших, поскольку каждый является жителем нового Иерусалима. Если нас не интересует процветание Церкви Божьей, то мы не должны удивляться тому, что Господь удерживает от нее благословение.
16. «И убоятся народы имени Господня». Милость Божья, явленная в Церкви, скоро становится заметной для окружающих. Когда в доме зажигается свет, он виден в окнах. Когда Сион ликует о Господе, соседние народы тоже проникаются почтением к имени Господа, ибо слышат о чудесах Его могущества и изумляются. «И все цари земные — славы Твоей». Восстановление Иерусалима вызвало у царей земных изумление. А восстановление славы Иерусалима в судный день будет величайшим чудом в истории. Церковь, оживотворенная божественной силой, настолько удивительна, что ее невозможно не заметить. Цари не могут не обращать на нее внимание, поскольку она влияет на законодательство и заставляет великих мира сего признать действие Божье. О, если бы и среди нас произошло великое пробуждение, которое заставило бы наших мэров и губернаторов преклониться перед именем Господним и признать славу благодати Его! Впрочем, этого никогда не произойдет, пока святые не будут лучше наставлены в Слове, и пока Святой Дух не воздвигнет из них, как из живых камней, жилище Богу Всевышнему. Влияние Церкви на внешний мир прямо пропорционально ее внутреннему процветанию.
17. «Ибо созиждет Господь Сион и явится во славе Своей». Когда цари воздвигают себе столицу, они пытаются явить в ней всю свою славу, могущество и богатство. Слава же Господа будет явлена в восстановлении Сиона, Он прославится в созидании Церкви Божьей. Когда Церковь процветает, святые превозносят Бога до небес. Созидание Церкви заключается в том, что Господь приводит в ее лоно новых людей и подготавливает их на дело служения. Он наставляет, просвещает и освящает святое собрание, дабы соединить его членов узами любви. И, наконец, Он наполняет Тело Свое благодатным действием Святого Духа. Другие строители только надмевают Церковь: дерево, сено и солома, из которых они строят, рассыпаются, едва строительство заканчивается. Господь же возводит совершенное строение, прославляющее своего Творца. Обратите внимание на то, как беспомощны, безумны и равнодушны хваленые «строители» Церкви, когда та переживает тяжелые времена. С другой стороны, враги Церкви в это время необычайно энергичны, хитры и убедительны. Я убежден, что если Церковь когда-нибудь будет восстановлена в своей первоначальной славе и непорочности, то это будет результатом действия всемогущей благодати.
18. «Призрит на молитву беспомощных». На развалинах Сиона остались только беспомощные бедняки, стенавшие и взывавшие к Богу. Все остальные были уведены прочь из Израиля и стали «переселенцами в чужой земле», отлученными от храма и богослужений. И все же Господь слышал молитвы пленников и беспомощных земли. Молитвы наши достигают Господа не потому, что мы богаты или владеем большим имением, а потому, что Он милосерд и внимает тем, кто взывает к Нему в крайних обстоятельствах. «И не презрит моления их». Когда земные цари занимаются постройкой собственных чертогов, они едва ли станут выслушивать просьбы каждого бедняка. Господь же, хоть и восседает на престоле, облаченный славой и великолепием Восстановителя Сиона, тем не менее, внимает мольбам бедных и обездоленных во всякое время. Он не отвергает их прошений и не относится к ним с пренебрежением. Ухо Его готово слышать, сердце — внимать, а рука — поддерживать. Какое утешение — знать, что Господь всегда готов прийти на помощь бедным и нищим! Он милостиво обещает им восполнить их нужду. Если же Господь отвечает нам ради бедности нашей, то беспомощность — поистине блаженное качество.
19. «Напишется о сем для рода последующего». В грядущем поколении будут свои бедные и нищие, а следовательно, мы должны рассказать им о милости Господней. «Нищие всегда будут среди земли твоей», но когда они узнают о милости Божьей к бедным и нищим, глаза их засияют радостью. Все милостивые деяния Божьи заслуживают того, чтобы их занесли в особый список и хранили для ободрения будущих поколений. Мы наполняем страницы истории свидетельствами о бедствиях, войнах, гладах, морах и землетрясениях, насколько же более мы должны писать о неизменной благости Господа? Претерпевшие духовную нищету и получившие помощь от Господа едва ли забудут о том, что с ними произошло. Свое знание они должны передать будущим родам, а в первую очередь — собственным детям.
«И поколение грядущее восхвалит Господа». Псалмопевец говорит о том, что восстановление Иерусалима будет историческим фактом, и что Господь будет прославляем за Свои славные деяния в род и род. Пробуждения приносят великую радость не только тем, кто непосредственно в них участвует, но и грядущим поколениям святых, черпающих в них ободрение и утешение. На протяжении всей истории Церкви пробуждения служили мощным побудителем к благочестию и праведности. Данный стих учит нас заботиться о надлежащем наставлении своих потомков. Наша задача — передать грядущим родам знание о милости Господа к Церкви и к нуждающимся, чтобы они знали о том, что Бог отцов их благ и полон сострадания. Псалмопевец был объят горем, когда писал эту часть псалма, его одолевали думы о национальных бедствиях святого народа, однако это не помешало ему сказать слово о грядущих поколениях. Тем самым он показал, что положение богоизбранного народа не казалось ему безнадежным, ибо тот, кто говорит о благе будущих поколений, не может считать свой народ погибшим. Господь должен прославляться во всех наших делах. Высшая цель всех разумных существ — прославлять Господа в настоящем и заботиться о том, чтобы Он был прославляем в будущем.
20—21. «Ибо Он приникнул со святой высоты Своей, с небес призрел Господь на землю». Господь посмотрел на землю с неба, как наблюдатель с высокой башни. С какой же целью Он воззрел на нас сквозь бойницы небесного града? Что хотел Он разглядеть среди сынов человеческих? Ответ на этот вопрос поражает своей благодатью. Господь призрел на землю не для того, чтобы увидеть царей и князей, а для того, «чтобы услышать стон узников, разрешить сынов смерти». Стоны узников поистине ужасны, но Господь преклоняется, чтобы услышать их. Осужденные на смерть — малоприятное общество, однако Господь приклоняется с небес, чтобы облегчить их ужасные страдания и разрешить их узы. Он спасает их чудесным образом, дарует исцеление больным и подает хлеб умирающим от голода. В духовном смысле Господь восполняет нашу нужду Своей всемогущей благодатью, посредством которой мы обретаем прощение и оправдание в очах Божьих. Сладостное обещание освобождает нас от отчаянья, которое мы испытывали, помышляя о своих грехах. Те, кто некогда были сынами смерти, могут восславить Господа всем сердцем, ибо ныне мы вступили «в свободу славы детей Божьих». Во времена Амана евреи были осуждены царским декретом на смерть, однако Господь нашел способ избавить их от руки нечестивца, и они с радостью установили праздник Пурим в память о своем чудесном избавлении. Да восхвалят Господа безмерной благости все, кто был избавлен от лукавства и коварства древнего змея!
22. «Дабы возвещали на Сионе имя Господне и хвалу Его — в Иерусалиме». Наиболее ярко Всевышний являет Свои совершенства в милосердии к тем, кто больше всего в нем нуждается. Дела говорят громче слов, и потому деяния благодати открывают милосердие Господне гораздо лучше, чем самые сладкие обещания. Восстановление Иерусалима, воздвижение Церкви, ободрение скорбящих и прочие знамения Господней власти возвещают славу небесного Царя громче, чем любые слова. Обстоятельства нашего дня должны быть свидетельством о божественной любви, доброй вестью с небес, сообщением о неизменной милости Всевышнего.
Мы должны рассказывать своим братьям о том, что делает для нас Господь, и тем самым делать их сопричастниками нашей хвалы. Впрочем, несмотря на то, что Господни милости говорят сами за себя, мы не должны молчать. Да и может ли человек не говорить о том, что Господь сделал для него и для Церкви? Господь всегда и во всем ищет Своей славы, и мы не должны лишать Его того, что Ему по праву принадлежит.
23. «Когда соберутся народы вместе и царства для служения Господу». Даже в золотой век обращения народов земли к Господу разговоры о восстановлении развалин Сиона не будут умолкать. Это великое событие заслуживает того, чтобы о нем говорили даже в золотой век Мессии, точно так же, как переход израильтян через Чермное море стал ключевым и незабываемым моментом в истории народа Божьего, в котором избранные до сих пор черпают великое ободрение. Блажен тот день, в который все народы объединятся для служения Господу. Они будут читать священную историю с изумлением и восторгом, видя руку Господню во всем, что происходило с избранными. В честь Освободителя пленников и Избавителя сынов смерти, в честь Того, кто восстановил многовековые развалины и воздвиг храм из камней и мусора, будут вознесены радостные славословия.
24. «Изнурил Он на пути силы мои». Снова псалмопевец берет минорный аккорд и изливает перед Господом свое сетование. Тело и дух его были истощены печалью. Словно хромой паломник, одиноко бредущий по дороге, он готов был опуститься на землю в полном изнеможении и умереть. «Сократил дни мои». Псалмопевец не надеялся дожить до тех светлых дней, когда Сион будет восстановлен Господом, хотя живо представлял себе картины грядущего триумфа. Он чувствовал, что жить ему осталось немного, и дни его скоро закончатся. То же самое может относиться и к нам, а посему мы значительно облегчим свою жизнь, если обретем уверенность в неизменности обещаний Господа, даровавшего нам вечность.
25. «Я сказал: Боже мой! не восхити меня в половине дней моих». Псалмопевец молился. Что еще может помочь сердцу, сокрушенному печалью, как не молитва? Мы имеем полное право просить у Господа исцеления и дерзновенно ожидать от Него ответа. Благочестивые люди не должны бояться смерти, и им не запрещается любить жизнь. Даже если человек влюблен в небеса, он вполне может желать остаться не земле еще немного — ради семьи, работы, Церкви или славы Божьей. Господь, не восхить меня в вихре, подобно пророку Илии, восшедшему на небо на колесницах огненных! Я прожил только половину дней своих, да и то не самую радостную. Дай мне увидеть конец моих страданий и зарю нового, блаженного дня. «Твои лета в роды родов». Ты, Боже, живешь вечно, дай и мне жить. Ты источник жизни, позволь же мне испить Твоей живой воды. Обратите внимание на контраст между состоянием изможденного псалмопевца, готового лечь и умереть, и состоянием Бога, исполненного силы и жизни во веки веков. Этот контраст полон утешения для тех, кто уповает на Господа всем сердцем. Да будет имя Господне благословенно, уповающий на Него не постыдится вовек. Надежда наша тверда: ни Церковь Божья, ни мы сами не погибнем.
26. «В начале Ты основал землю». Господь — Творец, и Ему не составит особого труда сделать Иерусалим славою на земле. Задолго до того, как Иерусалим был превращен в груду развалин, Господь сотворил небо и землю. А посему Он силен восстановить разрушенные стены и установить камни там, где они должны стоять. Человек не может ни сохранить собственной жизни, ни сотворить других живых существ. Господь же не только живет вовек, но еще и является Творцом всего видимого и невидимого. Даже когда дела наши идут из рук вон плохо, мы не должны отчаиваться, ибо всемогущий и вечный Господь непременно поможет нам. «И небеса — дело Твоих рук». Господь не только заложил основание Сиона, но и раскинул над ним голубой шатер небес. Последние этажи земных чертогов Господа будут возведены так же легко, как первые, поскольку Господь является создателем звезд и небесных сфер. Перед началом великого дела хорошо смотреть на силу Того, кто собирается его совершить. Когда наши силы подходят к концу, мы черпаем великое утешение в том, что нам помогает всемогущий Господь.
27. «Они погибнут, а Ты пребудешь». Сила, которой они были созданы, сокрушит их, точно так же, как возлюбленный город был превращен в руины по слову Господа. Впрочем, ни разрушенный город, ни разоренная земля не могут изменить Тебя, Господи, не могут отменить Твоих намерений и затмить Твоей славы. Ты пребудешь, а все стихии, воспламенившись, прейдут. «И все они, как риза, обветшают». Время разрушает все. Вещи выходят из моды, и мы забываем о них. Видимое творение, эта одежда невидимого Бога (Ис.51:6), в конце концов обветшает и прейдет. Царь наш, однако, не настолько беден, чтобы всегда носить одну и ту же одежду. Грядет время, когда Он свернет видимый мир, словно старое облачение, и забудет о нем. Затем Он облачится в новую одежду, в новое небо и новую землю, на которых будет обитать правда. Воистину время это не за горами! «И, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся». Всемогущий Господь восстановит славу Свою на Сионе так же легко, как Он сотворил этот мир.
28. «Но Ты — тот же». Как человек, переменивший одежду, остается самим собой, так и Господь всегда остается неизменным, какими бы разнообразными ни были Его действия и пути. Небо и земля побегут от грозного лика праведного Судьи, но Он не изменит Своих намерений из-за возникшего вокруг смятения. Когда стихии будут объяты пламенем, Господь останется самим собой. Псалмопевец вспомнил о том, что, даже когда Израиль был захвачен в плен, столица превращена в груду руин, а храм разрушен до основания, Господь оставался все Тем же абсолютным и самодостаточным Богом. Он возродит народ Свой и воссоздаст небо и землю, даровав им новую, доселе невиданную славу. Учение о неизменности Господа Бога заслуживает гораздо большего внимания, чем ему уделяется. Слишком многие теологи пренебрегают им в своих исследованиях и поэтому нередко делают нелепые утверждения о Боге. Этого никогда не произошло бы, если бы они помнили о словах пророка Малахии (3:6): «Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились». «И лета Твои не кончатся». Господь бессмертен, Ему не грозит тление, и Он никогда не перестанет существовать. Какая великая радость заключена в этой истине! Мы можем потерять своих драгоценных земных друзей, но небесного Друга — никогда. Часто жизнь человека прерывается на половине, но даже если он доживает до старости, то едва ли жизнь его можно назвать долгой. Лета же Господа не кончаются. У Него нет ни начала, ни конца, ни рождения, ни смерти. Радуйся, душа моя, в Господе непрестанно, ибо Он вчера, сегодня и вовек — Тот же.
29. «Сыны рабов Твоих будут жить». В начале псалма псалмопевец уже говорил о будущем поколении. Теперь же он выражает свою уверенность в том, что Господь непременно сохранит этот род от зла и дарует им благословение. Некоторые переводят этот стих как молитву: «Да живут сыны рабов Твоих». Так или иначе, слова эти исполнены доброй надежды. Мы можем просить у Господа благоволения к нашим потомкам и ожидать, что в будущих поколениях дело Божье и Его истина останутся неизменными. Давайте же надеяться, что дети наши не будут такими же ожесточенными, упрямыми и маловерными, как мы. Если в результате нынешнего охлаждения Церковь Божья была повержена в прах, то давайте просить Господа о том, чтобы Он воздвиг после нас более праведное поколение, послушание и ревность которого принесло бы Церкви многолетнее процветание. Пусть наши дети будут частью благочестивого поколения, ходящего путями Господа до конца. «И семя их утвердится пред лицом Твоим». Господь не пренебрегает детьми Своих рабов. Как известно, сын Авраама Исаак получил благословение от Господа, Иаков, сын Исаака, был предпочтен Исаву, а Иосиф, сын Иакова, обрел благоволение в очах Божьих. Благодать не передается по наследству, однако Господу всегда нравилось, когда ему служат члены одной семьи. Надежда Сиона заключалась в том, что он будет восстановлен потомками нынешнего поколения, и что грядущий род вернет ему былую славу. Мы можем ежедневно молиться о том, чтобы наши сыновья и дочери были соблюдены благодатью Божьей ко спасению и утверждены пред лицом Господним вовек — если не ради самих себя, то ради любви к Церкви Божьей.
Мрачные тучи отчаянья остались позади, и скоро над нашими головами засияет теплое солнце сто второго псалма. Путь христианина — это чередование белых и черных полос. Если в седьмой главе Послания к римлянам Павел плачет и стенает, то в восьмой главе он ликует и радуется. После псалма печали мы переходим к псалму веселья и ликования, благословляя Господа за то, что «вечером водворяется плач, а на утро радость».
Заглавие.
1. Страждущие могут молиться.
2. Страждущие должны молиться, даже когда их одолевает отчаянье.
3. Молитва страждущего должна быть излиянием искренних чувств, а не шедевром ораторского искусства.
Стихи 2—3. Пять шагов к престолу благодати. Псалмопевец молится:
а) о том, чтобы Бог его услышал: «Господи! услышь молитву мою»;
б) о том, чтобы Бог принял его молитвы: «Вопль мой да придет к Тебе»;
в) о том, чтобы Бог явился ему: «Не скрывай лица Твоего от меня»;
г) о внимании: «В день скорби моей приклони ко мне ухо Твое». Божий ответ.
Стихи 2, 18, 21. На этих стихах можно построить превосходную проповедь.
1. Молитва о Божьем внимании (ст. 2).
2. Бог обещает Свое внимание (ст. 18).
3. Свидетельство о том, что Бог исполнил обещание (ст. 21).
Стих 3.
1. Скорбящее сердце нуждается в молитве.
2. Молитва скорбящего сердца доходит до Бога в первую очередь.
3. Молитва скорбящего сердца нуждается в скором ответе: «Скоро услышь меня».
Или:
1. Молитва в скорби: «В день скорби моей».
2. Молитва скорби: «Не скрывай лица Твоего от меня». Не удаляй от меня страдания, но пребудь со мной в нем. Даже горнило огненное покажется раем, если Бог с нами.
Стих 3 (первая часть). Псалмопевец сокрушается о том, что в час страдания Господь отвратил от него Свой лик.
1. Немилость Божья усугубляет страдание.
2. Немилость Божья лишает человека сил и терпения.
3. Псалмопевец не может в страдании воздавать славу Богу.
4. В результате страдание может оказаться бесплодным.
Стих 3 (вторая часть).
1. Мы часто нуждаемся в немедленном ответе на молитву.
2. Бог может дать нам немедленный ответ.
3. Он делает это.
4. Он обещал это делать.
Стихи 4—12.
1. Причины скорби:
а) быстротечность жизни (ст. 4);
б) физические страдания (ст. 4);
в) духовное уныние (ст. 5—6);
г) одиночество (ст. 7—8);
д) поругание (ст. 9);
е) унижение (ст. 10);
ж) сокрытие лица Божьего (ст. 11);
з) истощение (ст. 12).
2. Язык скорби:
а) быстротечность жизни сравнима с тающей струйкой дыма;
б) телесный недуг подобен огню, пылающему в костях;
в) уныние духа подобно высохшей траве: кто может есть, когда сердце исполнено печали;
г) одиночество подобно пеликану в пустыне, филину, сидящему на развалинах, птице, сидящей на кровле;
д) поругание подобно обступившим со всех сторон врагам: «Всякий день поносят меня враги»;
е) унижение подобно вкушению пепла с хлебом и смешиванию питья со слезами;
ж) сокрытие лица Божьего подобно вознесению и резкому падению;
з) истощение подобно уклоняющейся тени и сохнущей траве.
Стих 5. Когда скорбь соединяется с неверием, человек уходит от источника действительной помощи и поддержки:
а) мы забываем обещания Божьи;
б) мы забываем прошлый опыт и его уроки;
в) мы забываем Господа Христа, жизнь нашу;
г) мы забываем о вечной любви Господа. Неверие в конце концов приводит человека к истощению. Неверия и сомнений следует опасаться.
Стих 8. Плюсы и минусы одиночества.
1. Когда следует искать одиночества?
2. Когда глупо оставаться в одиночестве?
Или:
Скорбный наблюдатель.
1. Одинокий.
2. Отрезанный от общества.
3. Незаметный.
4. Жаждущий общения.
5. Страж поневоле.
Стих 10. Скорби святых.
1. Их число.
2. Их тяжесть.
3. Их источник.
4. Их справедливость.
5. Их воздействие.
6. Их утешение.
Стих 11.
1. Тягчайшее из испытаний: ярость и гнев Божий.
2. На фоне прежних милостей испытание казалось еще более тяжким: «Ибо Ты вознес меня».
3. Как лучше всего вести себя в скорби (ст. 10, 13, 14).
Стих 11 (вторая часть). За периодом процветания всегда следует период упадка, и это относится как в Церкви в целом, так и к каждому ее члену. Вслед за мирским успехом часто приходит страдание. Вслед за великой радостью в Господе часто приходит испытание.
Стихи 12—13. Любопытное противопоставление.
1. «Дни мои как уклоняющаяся тень».
а) Тень — символ пустоты и тщеты.
б) Природа тени — тьма.
в) Чем длиннее тень, тем короче ее существование.
г) Я подобен скошенной траве, которая высохла под жарким солнцем.
2. «Ты же, Господи»:
а) пребываешь вовек;
б) достопамятен;
в) вожделенный объект познания.
Стих 14.
1. Сион часто нуждается в возрождении, то есть в милости Господней.
2. Восстановление Сиона гарантировано обещанием Божьим: «Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом».
3. Восстановление будет произведено в установленный Богом срок: «Ибо время помиловать его, — ибо пришло время».
4. Скорое пришествие Господа предваряется видимыми знамениями: «Ибо пришло время».
Стихи 14—15.
1. Ожидание пришествия Господня.
2. Упование на предопределение: «Время помиловать».
3. Наблюдение за знамениями.
Стихи 14—15. Народ Божий печется о благе Сиона. Эта забота и интерес — знак того, что народ снова движется к процветанию.
Стих 16. Влияние Церкви в мире прямо пропорционально ее внутреннему здоровью.
Стих 17. Бог на Сионе — Искупитель, Архитектор, Строитель, Обитатель и Господь.
1. Восстановление Сиона.
а) Частые обращения.
б) Прочное единство.
в) Здравое наставление.
г) Широкая миссионерская деятельность.
2. Прославление Бога.
а) Основание Сиона славит Бога.
б) Служение Сиона славит Бога.
в) Испытания и враги Сиона славят Бога.
г) Бедняки Сиона славят Бога.
д) Недостаток средств и материалов для восстановления славит Бога.
е) Даже наши неудачи и падения славят Бога.
3. Надежда: мы надеемся на то, что Господь прославит имя Свое.
4. Вопрос: каково мое участие в восстановлении Сиона? Заинтересован ли я в восстановлении Сиона не только доктринально, но и лично?
Стих 18.
1. Молитва беспомощных.
2. Непрестанные молитвы беспомощных.
3. Молитвы беспомощных искренни и богоугодны.
4. Молитвы беспомощных действенней других.
Или:
1. Молитва наиболее действенна тогда, когда молящийся нищ духом.
2. Объясните, почему это так.
Стихи 20—23.
1. Господь наблюдает за делами мира (ст. 20).
а) Откуда Он наблюдает? С небес. Он не смотрит на вещи земными глазами.
б) Как Он наблюдает? «Ибо Он приникнул со святой высоты Своей». С престола благодати.
2. Кто привлекает Его внимание в этом мире? «Чтобы услышать стон узников, разрешить сынов смерти» (ст. 21).
3. Для какой цели Он это делает? «Чтобы... разрешить сынов смерти, дабы возвещали на Сионе имя Господне» (ст. 21—22).
4. Когда Он наблюдает за миром? «Когда соберутся народы вместе и царства для служения Господу» (ст. 23).
Стих 24. Для больных:
а) смирение. Господь послал испытание: «Изнурил Он на пути силы мои»;
б) служение. Господь частично освободил меня от работы, но теперь требует терпения и старания;
в) подготовка к возвращению домой;
г) молитва о том, чтобы другой занял мое место;
д) ожидание: дни мои сократились, и я скоро буду на небесах.
Стих 25.
1. Молитва: «Боже мой! не восхити меня в половине дней моих».
а) Некоторые молятся: «Не восхити меня в половине жизни».
б) Многие молятся: «Не восхити меня посреди земного благополучия», ради тех, кто зависим от них.
в) Распространенная молитва: «Не восхити меня посреди духовного становления». «Отступи от меня, чтобы я мог подкрепиться».
г) Нередкая молитва: «Не восхити меня посреди христианского служения».
2. Довод: «Твои лета в роды родов». «Ты, Господь, живешь вечно, а значит, можешь без труда даровать мне долгоденствие».
Стихи 26—28.
1. Неизменность Господа, несмотря на произошедшие перемены: «В начале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук».
а) До основания земли Ты был самим собой.
б) После основания земли Ты остался самим собой.
2. Неизменность Господа, несмотря на грядущие перемены: «Они погибнут».
а) До гибели нынешнего творения Господь останется самим собой.
б) После гибели творения Господь не изменится.
в) Неизменность Господа в прошлом и будущем: «Ты — тот же».
Стихи 27—28.
1. Бог меняет только Свою одежду, то есть внешнее выражение Своей сущности: творение и провидение.
2. Бог неизменен в Своей сущности, качествах, обещаниях, любви и т. п.
3. Благословенные выводы.
Стихи 27—28.
1. Материальная Вселенная:
а) не более, чем одежда Бога;
б) ветшает, Бог же остается неизменным;
в) скоро погибнет и преобразится. Господь же живет вечно.
2. Наш ответ:
а) мы не должны любить одежду больше, чем того, кто ее носит;
б) мы должны уповать на вечное, а не на тленное и изменчивое;
в) мы не должны жить ради временных благ.
Стих 29. Истинная апостольская преемственность.
1. Святые пребудут вовек.
2. Они часто являются потомками плотских детей Авраама.
3. Они всегда являются духовным семенем благочестивых, ибо Бог обращает людей только так.
4. Все наши усилия должны направляться на благо Церкви будущего.
«Псалом Давида». То, что этот псалом был написан Давидом, несомненно. Неповторимый стиль сына Иессеева угадывается в каждой его строчке. Судя по всему, это сочинение следует датировать поздним периодом жизни Давида, поскольку в преклонном возрасте он осознавал свой грех намного острее, чем в молодости. Слова о бренности человеческой жизни равно как и обильная хвала в адрес Бога свидетельствуют о том, что автор псалма был уже не молод. Некоторые псалмы, как известно, превосходят другие своим величием, так же как альпийские вершины возвышаются одна над другой. Сто второй псалом — это Монте-Роза[1] в божественной гряде хвалебных гор, красота ее затмевает величие других вершин. Он яблоня посреди огромного сада, плоды которой намного слаще и душистей плодов других деревьев, поскольку созрели под солнцем безмерной милости Господней.
Данный псалом представляет собой ответ человека на благословения Божьи, его «нагорную» песнь хвалы, льющуюся в ответ на Нагорную Проповедь Спасителя. Навуходоносор славил своего истукана под звуки «трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий». Давид же в своем неповторимом сочинении призывал всю музыку неба и земли к прославлению живого и истинного Бога.
Прежде чем приступить к истолкованию псалма, мне хотелось бы отметить, что прокомментировать это чудесное произведение исчерпывающим образом едва ли возможно. Я приступаю к этому приятнейшему из занятий с чувством смирения, призвав на помощь все силы своей души, однако душа моя смертна, а умственные способности слишком ничтожны. Тысячи талантливых писателей не хватило бы для того, чтобы воздать должное этому прекрасному псалму. Это одна из тех глав Писания, которая сама по себе является Библией. Одного этого псалма почти достаточно для целого церковного песенника.
В стихах 1—5 псалмопевец воспевает полученные им милости. В стихах 6—19 он воспевает величие Господа, явленное в Его чудесных делах на благо святого народа. В стихах 20—22 псалмопевец призывает все живущее прославить Господа и вместе с ним благословить всемилостивейшего Бога.
1 Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его. 2 Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его. 3 Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои;4 избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами;5 насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя.
1. «Благослови, душа моя, Господа». Главное в музыке — это душа. Призвав к прославлению Господа свою душу, псалмопевец тем самым взял самый сладкозвучный из всех возможных аккордов. Мы слышим его внутренний монолог: Давид обращается к самому себе и увещевает собственную душу, как бы опасаясь, что чувства его могут притупиться, если он не будет бодрствовать и трезвиться. Глагол «благослови» хорошо выражает ту степень восхищения, с которой мы должны славить Господа Бога. «Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют Тебя святые Твои». Вся наша внутренняя сущность, все силы и все чувства должны быть отданы этому величайшему из служений. Каждый из нас должен славить Господа всем сердцем и всей душой. Даже если все славословия на земле умолкнут, мы не прекратим своих радостных песен. «Благослови, душа моя, Господа». Мы благословим Господа, даже если все вокруг будут на Него роптать. Благословляйте имя Господне, даже когда все вокруг благословляют самих себя и своих идолов. Пусть другие славят Господа лишь устами, я же говорю: «Благослови, душа моя, Господа».
«И вся внутренность моя — святое имя Его». Господь милостиво даровал нам способности, чувства и таланты, и все они должны быть задействованы в служении хвалы. Нельзя хвалить любящего Бога неискренне, бездумно, вполсилы. Согласно закону справедливости, мы должны хвалить Творца всем сердцем, душой и разумением, а согласно закону благодарности, мы должны отдать всемилостивейшему Господу гораздо больше — всю свою внутренность. Псалмопевец размышляет над святым именем Господа и почитает его великим сокровищем: святость Господа, или полнота Его Божества, достойна того, чтобы мы восславили ее всей полнотой своих сердец. Младенцы славят Господа за благость, а зрелые мужи — за святость. Под святым именем Божьим мы понимаем все явленные нам качества Божества. Песни, навеянные не слепым разумом, а божественным откровением, достойны того, чтобы мы исполняли их всеми силами своей души.
2. «Благослови, душа моя, Господа». Давид настойчиво призывает свою душу к поклонению. Неужели до сих пор она дремала? Неужели Давид только сейчас понял всю важность и даже необходимость славословий? То, что второй стих повторяет слова первого, не случайно: Святой Дух никогда не ошибается в том, что пишет. Снова и снова Он показывает нам, что мы должны побуждать и подталкивать себя к святому служению. Предлагать Богу лишь часть себя и своих сил — позорно. Первые строки псалма как бы настраивают арфу псалмопевца и подтягивают ее ослабевшие струны, дабы ни одна нота не прозвучала фальшиво. «И не забывай всех благодеяний Его». Ни одно благодеяние Господа не должно быть забыто, все они приносят нам благословение, а значит, заслуживают нашей искренней и сердечной хвалы. Грехопадение испортило нашу память настолько, что мы забываем лучшее, что с нами происходило. О тщете и суете мы помним, а о бесценных сокровищах — забываем. Обиды не выходят у нас из головы, а благодеяния в ней надолго не задерживаются. Память нужно периодически освежать. Следует также помнить о том, что благодарение должно быть для нас приятной и сладкой обязанностью. Давид взывает ко всем силам своей души и просит их помнить благодеяния Господни. Полнота божественной благости заслуживает полноты нашего благодарения.
Разве у нас не достаточно причин хвалить Того, кто одаривает нас столькими благодеяниями? Обратимся к своим дневникам и записям и посмотрим, за какие дары и благословения мы еще не воздали Господу должной хвалы. Возьмем пример с персидского царя, который, прочитав в своих летописях о том, что некто, спасший ему жизнь, не был вознагражден достойным образом, тут же исправил свою ошибку (Есф.6:1—11). Господь даровал нам великое спасение, так неужели мы не сотворим Ему надлежащей хвалы? Неблагодарный — худшее из имен, какое только может носить человек. Будем же изо всех сил избегать этого позорного ярлыка! Пробудимся ото сна и воздадим славу и честь Господу с радостью и ликованием!
3. «Он прощает все беззакония твои». Давид приступает к перечислению Господних благодеяний, каждое из которых заслуживает искренней хвалы. Он выбрал самые драгоценные жемчужины из сокровищницы божественной любви и, нанизав их на нить памяти, сделал из них прекрасное украшение благодарности. Прощение грехов, как мы знаем из опыта, является драгоценнейшим даром милости, одним из первых благословений Божьих, которое открывает верующему доступ к престолу благодати. Исцеление, искупление и блаженство приходят к человеку только после того, как он получил прощение грехов. Духовный опыт начинается с прощения, и в некотором смысле прощение — это самый ценный из всех даров благодати. Однажды полученное прощение даруется нам постоянно: «Прощает». Оно не прекращается ни на минуту. Оно божественно, поскольку исходит от Бога. Оно всеохватно, поскольку распространяется на все наши грехи. Господь прощает нам как греховные действия, так и греховное бездействие, поскольку и то, и другое является, по сути, беззаконием. Прощение — действенный дар, точно так же как исцеление и прочие благословения, перечисленные Давидом.
«Исцеляет все недуги твои». Вслед за устранением причины беззакония, устраняется и следствие. Телесные и душевные болезни являются результатом вошедшего в мир греха, а как только Господь искореняет грех, вслед за ним исчезают и физические, душевные и духовные недуги. «И ни один из жителей не скажет:
„я болен"» (Ис.33:24). Как многогранна личность нашего Отца небесного: Он прощает нас как Судья, а затем приходит к нам как Целитель. Нужды наши обращают нас к Господу, и мы всем сердцем уповаем на Того, кто является нам в разных качествах.
Вся благость в Боге пребывает,
Все зло и грех — во мне живет.
Но беззакония Бог прощает
И милость слабым подает.
Бог дает лекарствам их целительную силу и очищает душу благодатью. В духовном смысле мы постоянно находимся под наблюдением великого Целителя: Господь приходит к нам ежедневно, как врач к пациенту, и исцеляет все наши недуги. Ни одна болезнь, поражающая наши души, не ставит Его в тупик. Он исцеляет все болезни, и в конце концов освободит нас от всяких признаков тления. Обратите внимание на то, что местоимение «все» употреблено в этом стихе дважды. Оно как будто призывает нас восславить Господа всем сердцем, всей душой и всем разумением. Псалмопевец познал оба этих благословения на собственном опыте и потому пел от первого лица, благословляя Господа за то, что Он каждый день прощал его беззакония и исцелял недуги. Душа его ликовала в Господе и всеми своими силами славила Того, кто даровал ей великое прощение и исцеление.
4. «Избавляет от могилы жизнь твою». Господь избавляет нас как от духовной смерти, пришедшей в мир в результате грехопадения, так и от вечной смерти, которая была бы ее следствием. Это избавление двояко: с одной стороны, Господь принес за нас выкуп, а с другой — вырвал нас из пасти смерти посредством Своей спасающей десницы. Если бы Он не упразднил смерть как наказание за грех, то прощение и исцеление не принесли бы нам никакой пользы. Впрочем, упразднение греха и его власти ведет к упразднению и обвинительного вердикта, который был произнесен над нами на заре мира. Слава Искупителю, предавшему себя за нас и тем самым избавившему нас от бездны огненной! Теме искупления всегда будут посвящаться самые сладостные мелодии.
«Венчает тебя милостью и щедротами». Господь ничего не делает наполовину. Он не остановится, пока не благословит Своих детей в полной мере. Очищение, исцеление и искупление — это еще не все. Бог делает нас царями и возлагает на головы наши венец милости. Венец этот будет намного драгоценней венцов тленных, сделанных из обычного серебра и золота. Он будет вылит из золота любви и украшен бриллиантами милости. Он воссияет жемчугом милосердия и мягко ляжет на голову благодаря подкладке из кротости и сострадания. Кто подобен Тебе, Господи? Ты венчаешь князей из рода царского, ибо все их благословения — в Тебе. Они не заслужили царского венца, он дается им по милости, а не по заслугам. Они осознают свое недостоинство, и потому Господь окружает их милостями. Господь положил в сердце Своем благословить всех святых и увенчал их милостью и щедротами. Всякое творение Божье имеет свой венец: сначала Господь дарует нам прощение, а затем венчает нас милосердием. «Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя». Грех лишает нас благословений Божьих. Некогда мы были предателями и отступниками, но Господь, упразднивший бывшее против нас рукописание, даровал нам новые, преизобильные милости, сверх того, что было нами утрачено. Неужели мы не увенчаем славой Того, кто увенчал нас милостью? О душа, возложи к ногам Божьим свой венец! В смиренном благоговении преклонись перед Тем, кто превознес тебя до самых небес, ибо «из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами».
5. «Насыщает благами желание твое». Более точно: «Наполняет благами душу твою». Душевное удовлетворение — исключительный удел верующих, благословение, которое может ниспослать только Бог. Грешники набивают свое чрево ради пресыщения, но ни один из них не испытывает настоящего удовлетворения. Бог насыщает благом нашу душу — самое драгоценное, что у нас есть, наше украшение и славу, и, как следствие, уста наши также наполняются благом, какой бы голод и жажду они ни испытывали. Когда душа насыщается благом, она не может не славить Подателя этих благ, когда уста наполняются туком, они благословляют милосердного и щедрого Господа. Господь насыщает нас не суетными удовольствиями и мимолетными утехами, а подлинным благом. Он щедр и многомилостив, дары Его льются рекой во всякое время и насыщают наши души. Разве мы не должны прославить Его за это? Если мы будем благословлять Господа все время, пока Он благословляет нас, хвала наша будет неумолчной.
«Обновляется, подобно орлу, юность твоя». Господь обновил силы псалмопевца, и тот почувствовал, что обрел новую жизнь. Ему казалось, что к нему снова вернулась юность. Он выглядел бодрым и сильным, подобно орлу, который может смотреть на солнце и парить над грозовыми облаками. После долгой болезни псалмопевец исцелился и укрепился настолько, что стал подобен самому сильному, самому неустрашимому и самому величественному представителю семейства пернатых. Тот, кто в предыдущем псалме сидел на развалинах, подобно угрюмому филину, теперь парит в небесах, подобно орлу. Господь производит в нас чудесные перемены, и мы благословляем святое имя Его. Преображение из малой птицы в величественного орла, из пеликана, сидящего в пустыне, в сильную птицу, парящую между звезд, — достаточный повод для славословий.
Так замкнулся круг бесконечных благословений благодати. Бог прощает наш грех, сокрушает его власть и отменяет всякое наказание за него. Он благословляет нас и окружает Своими щедротами, силы наши обновляются, и мы становимся новорожденными младенцами в доме Божьем. Господи, воистину Ты заслуживаешь наших славословий, и мы вознесем их! Ты не лишаешь нас благ, а потому мы восславим Тебя всеми силами своей души. Мы восхваляем имя Твое всем сердцем, всей душой и всей крепостью.
6Господь творит правду и суд всем обиженным.7 Он показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым — дела Свои.8 Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив:9 не до конца гневается, и не вовек негодует. 10 Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам:11 ибо как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его;12 как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши;13 как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его.14 Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы — персть.
15 Дни человека как трава; как цвет полевой, так он цветет.16 Пройдет над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его.17 Милость же Господня от века и до века к боящимся Его, 18 и правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. 19 Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает.
6. «Господь творит правду и суд всем обиженным». Мы не должны посвящать все свои песни только тому, что Господь сотворил для нас. Необходимо также славить Его за то, что Он совершает на благо других. Господь избавляет всех обиженных и обездоленных от рук безжалостных врагов. Он всегда приходит к ним на помощь, поскольку является Защитником вдов и сирот и Судьей всякого нечестия. Господь услышал вопль народа Своего, томившегося в египетском рабстве, и избавил его от тяжкой доли. Фараон же и его войско встретили смерть в водах Чермного моря. Господь никогда не оставляет нечестивых замыслов без наказания. Проявить милосердие к святым — значит наказать нечестивых. Отмщение Господне не замедлит. Кровь мучеников никогда не проливается тщетно. Господь слышит стоны исповедников, томящихся в темницах, и посещает их палачей жезлом железным. Справедливость в конце концов будет восстановлена, Господь отомстит за всех обиженных и угнетенных. Даже если земные суды отступают от правды, небесный Суд всегда остается оплотом справедливости, и за это каждый здравомыслящий человек должен благословить имя Господне. Если бы Господь был безразличен к Своему творению, если бы Он не ревновал о справедливости, если бы Он не воздавал отпетым злодеям по заслугам, у нас не было бы никаких причин для радости, и все наше существование было бы наполнено страхом. К счастью, это не так. Господь наш справедлив и праведен, Он взвешивает сердца и намерения человеческие. Надменным и гордым Он воздаст сполна, и все притеснители будут повержены в прах. Часто возмездие Господне настигает самонадеянных злодеев еще в этой жизни. «Познан был Господь по суду, который Он совершил».
7. «Он показал пути Свои Моисею». Моисей стал свидетелем того, как Господь поступает с разными людьми. Он видел Его пути, пока был во дворце фараона, затем — в изгнании и, наконец, сделавшись вождем народа израильского. Господь явил ему Свое владычество над народами земными и то, как Он направляет ход истории. Общаясь с Богом на горе Синай, Моисей узнал о Боге больше, чем кто-либо из смертных. «Сынам Израилевым — дела Свои». Сыны Израилевы видели гораздо меньше Моисея, ибо им Господь показал только Свои дела. Пути же и суды Господни были от них сокрыты. Впрочем, они увидели немало и, возможно, увидели бы больше, если бы сердца их не ожесточились. Познание Бога ограничено только ожесточенным сердцем человека, но никогда не самим Богом. Явление Господа любому народу — это акт великой милости и любви. Такое благоволение со стороны Господа должно вызывать в нас чувство благодарности. Верующие во Христа знают пути милосердного Бога, заключившего с нами новый завет, они видят Его милостивые деяния в своей собственной жизни. Мы должны от всего сердца прославлять нашего Учителя и Наставника, Святого Духа, открывшего нам благость Господню.
Если бы не Он, мы до сих пор оставались бы в полной тьме. Господи, почему Ты являешь себя нам, а не миру? Почему Ты избрал нас, а остальных оставил во тьме?
Заметьте, что в утешительном учении этого стиха Господь являет нам Свой характер. «Он показал». Моисею не пришлось самому отыскивать истину. Сам Господь сделался его наставником. Все, что мы знаем, было открыто нам Господом. Только Он может дать человеку знание о самом себе. Если даже великий законодатель Моисей нуждался в том, чтобы Господь открыл ему себя, то насколько же более нуждаемся в этом мы?
8. «Щедр и милостив Господь». Господь пришел в мир спасти не праведных, а грешных. Как бы Он ни благоволил к ним, они виновны и нуждаются в Его милости, и потому Господь с готовностью и желанием проявляет к ним милосердие и вызволяет из рабства Своей преизобильной благодатью. Господь щедр и многомилостив: Он милостиво прощает грешников и щедро благословляет их Своими дарами. Именно эти качества Господа были явлены Моисею на горе (Исх.34:6), и именно так Господь открывается сынам человеческим, покуда они живут в день благодати. «Господь творит правду и суд» и одновременно любит миловать. «Долготерпелив». Хотя Господь и гневается на тех, кто преступает Его закон, и воздает им по справедливости, Ему более свойственно долготерпеть и миловать. Он ждет грешников долго, надеясь на то, что они в конце концов придут к покаянию и примут Его милость. Гнев Его к таким людям длится лишь мгновение. Даже если Ему приходится наказывать Своих сынов, Он делает это неохотно и быстро сменяет гнев на милость. Что касается нас, то мы должны брать пример с Господа и быть, как Он, медленными на гнев. Если Господь столь долготерпелив к нашим великим беззакониям, то насколько же более мы должны быть милосердны к людским промахам. «И многомилостив». Господь богат милостью, прощением и состраданием. Если бы милость Его не была столь преизобильной, мы бы уже давно погибли. Но Господь не человек, Он медлит с гневом, и потому грехи наши не отнимают у нас Его любви. Сколько бы ни было в нас грехов, все они тонут в океане божественной милости.
Ты подаешь мне милость искупленья,
Меня прощаешь благостью Своей.
Пусть будут полными потоки исцеления
И пусть очистят от греха сердца людей.
Милосердие и щедрость Господа известны всему миру. Все слышащие Евангелие приобщаются милости Божьей, она приглашает всех жаждущих насытиться живительной благодатью. Милость Господня помогает святым во всем: дает им способность жить верой, хранит в святости, утешает в скорбях, и, в конце концов, приводит на небеса. Пусть песни в честь преизобильной милости льются из уст наших непрестанно, покуда мы пребываем на месте странствований наших. Да восславят Господа все, кто черпает силы и утешение в этом неиссякаемом источнике милости!
9. «Не до конца гневается». Иногда Он все же гневается на нас, ибо не может допустить, чтобы народ Его пребывал во грехе, однако гнев Его длится мгновение. Как только сыны Божьи оставляют свой грех и обращаются к Господу, Он прекращает гневаться. Несмотря на то, что у Господа всегда достаточно причин для гнева — все мы много согрешаем, — Он удерживает Свою ярость, не желая вводить нас в уныние. Всякий, кто не имеет личного общения с Господом, должен выяснить причины Его гнева: «Объяви мне, за что Ты со мною борешься?» Господь с готовностью слушает нас и очень скоро перестанет гневаться. «И не вовек негодует». Господь не злопамятен. Он подает Своему народу пример того, как легко нужно прощать обиды. Наказав Своего ребенка, Господь уже не гневается на него, кроме того, Он наказывает не как судья, а как отец. Отшлепав непослушного сына, Он тут же прижимает его к груди и утешает, как если бы между ними был полный мир. Если человек грешит по привычке, Господь продолжает исправлять его, однако не отнимает от него любви Своей. Он может гневаться на Свой народ только в этом мире. В век будущей жизни грешный народ вступает, наслаждаясь милостью Господней.
10. «Не по беззакониям нашим сотворил нам». Если бы Господь сотворил нам по беззакониям нашим, мы уже давно погибли бы и были бы ввергнуты в бездну ада. Мы должны восхвалить Господа не только за то, что Он сделал, но и за то, чего Он не сделал, ибо Его бездействие вполне заслуживает нашей благодарности. Даже самые тяжелые моменты нашей жизни не были тем наказанием, которое мы действительно заслуживаем. То, что мы получаем каждый день, является даром незаслуженной милости, а не следствием того, что мы делаем. Разве это не причина возблагодарить Бога? В то время как нашим уделом могла бы быть неизбывная печаль, мы наслаждаемся сравнительным счастьем, и некоторые из нас даже благословлены радостью и душевным спокойствием. Восславим же святое имя Господа всеми силами души и всей своей крепостью!
11. «Ибо как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его». Милость Господа к избранным безбрежна, как небесные просторы. Она бездонна, как небеса небес, и ее невозможно измерить. Если перевести древнееврейский оригинал дословно, то эта фраза будет звучать так: «Как высота небес». Это прочтение дает нам еще один яркий образ: милость Божья подобна чему-то величественному, грандиозному и прекрасному. Господь простирает милость Свою над святыми, как небеса распростерты над землей. Небо дарит земле обильные дожди, освещает ее светом Солнца, Луны и звезд и взирает на нее сверху, подобно бдительному стражу. Милость Божья обогащает, защищает со всех сторон и стоит незыблемо, как надежное прибежище. Согласно нашему переводу, милость Господа есть нечто великое и непостижимое, ибо кто может измерить высоту небес? Кто способен добраться хотя бы до ближайшей звезды, и кто может измерить пределы видимой Вселенной? Милость Господа так же велика, как высоко небо над землей! Какое грандиозное сравнение!
Впрочем, вся эта милость предназначена лишь «боящимся Его». Мы должны искренне и смиренно преклоняться перед властью Творца, а иначе мы не увидим Его благодати. Первый плод благочестивой жизни — это страх Господень, который также назван «началом мудрости» (Пс.110:10). Тот, кто им обладает, уверен в милости Божьей, страх Господень открывает человеку суть истинной веры. Многие истинные дети Божьи испытывают сыновнее благоговение в присутствии Господа, однако все равно боятся, что не приняты Им. Этот страх бессмысленный и излишний. И все же его следует предпочесть той безбожной самонадеянности, которая побуждает людей хвалиться своим усыновлением и уверенностью в благоволении Божьем, в то время как сердца их полны горечи и злобы. Тот, кто самонадеянно рассчитывает на безграничность милости Господа, должен помыслить о том, что она, хоть и широка, как горизонт, и высока, как звезды, но дается лишь тем, кто имеет страх Божий. Что же касается упрямых бунтарей, то их удел — суд без милости.
12. «Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши». Какая грандиозная истина! Ни одно богодухно-венное учение не может сравниться с ней своим величием! Грех удален от нас благодаря чуду божественной любви. Грехи наши поистине велики и тяжелы, однако Господь удалил их от нас на огромное расстояние. Унеситесь на крыльях воображения так далеко, как только сможете, но, двигаясь на восток, вы будете с каждым взмахом крыла удаляться от запада. Если грех наш удален на такое расстояние, то мы можем не сомневаться в том, что от него не осталось ни следа, ни воспоминания, ни запаха. Если он был удален на такое огромное расстояние, значит, нам нечего бояться, что он может вернуться. Такая задача не по плечу даже сатане! Грехи наши удалены, ибо Господь Иисус унес их на Своих собственных плечах. Девятнадцать столетий назад козел отпущения унес беззакония наши так же далеко, как восходящее солнце удалено от места, где оно садится. Если кто взыщет их теперь, то не найдет, ибо они упразднены, говорит Господь. Восстань, душа моя, и прославь Господа за Его преизобильные благословения всей своей крепостью! Аллилуйя! Только Господь может уничтожить наш грех, и Он уничтожил его поистине божественным способом.
13. «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его». Господь — Отец для всех, кто боится святого имени Его. Он милует Своих детей, ибо видит, что они немощны и достойны жалости. Даже в расцвете сил человек постоянно нуждается в божественном сострадании. Этот факт должен смирить всех, кто слишком гордится собой и своими силами, и одновременно утешить тех, кто осознает собственную немощь. Отцы всегда сочувствуют своим детям, особенно, когда те испытывают боль. Они с радостью приняли бы на себя их страдания — стоны и плач детей доставляют любящему родителю нестерпимое мучение. Отец небесный милует сынов Своих. У Него не каменное сердце. Мы поклоняемся живому Богу, чье сердце — сама нежность. Господь милует боящихся Его уже сейчас — глагол «миловать» стоит в настоящем времени. Сострадание Его течет к нам мощным потоком, и мы нуждаемся в нем постоянно.
14. «Ибо Он знает состав наш». Он знает, из чего мы состоим, ибо сам создал нас. Он испытывает сердца наши и знает наш состав, наши силы, наш темперамент, наши греховные склонности и то, что может ввести нас в соблазн. «Помнит, что мы — персть». Мы — персть, прах, мы состоим из праха земного и вернемся в него. Все мы слышали о Железном Герцоге и о людях с железным сердцем, однако смею вас уверить, это ложь, и Железный Герцог сошел в могилу точно так же, как и другие крепкие ребята. «Прах к праху» — самый подходящий для них реквием. Мы часто забываем о том, что состоим из праха, и чрезмерно перегружаем свой ум и тело. Мы мало помышляем о немощах других людей и нередко возлагаем на их плечи бремена неудобоносимые. Господь же дает нам бремена по силам и укрепляет нас каждый день. Проводя нас через испытание, Он всегда учитывает наш состав. Благословим же Его святое имя за то, что Он милосерд к немощным тварям.
15. «Дни человека как трава». Он питается травой и умирает, как трава. Хлеб — эта та же трава, только окультуренная, и всякий, кто ею питается, разделяет ее участь. Трава растет, цветет, скашивается, засыхает и убирается. Перечитайте предыдущее предложение, и вы узнаете судьбу человека. Даже если человек доживает до старости, он все равно умирает и засыхает, как трава. Но чаще всего он засыхает, не достигнув зрелого возраста, исчезает внезапно, в расцвете сил. «Как цвет полевой, так он цветет». Красота человека подобна красоте зеленых лугов, покрытых ковром из желтых лютиков. Но как же краток ее век! Она расцветает и тут же исчезает, как мимолетное видение. Человек не похож на оранжерейное растение. Лучше всего он растет в условиях дикой природы — как полевой цветок. И подобно полевому цветку ему грозит тысяча опасностей. Большое и пестрое церковное собрание всегда напоминает луг, одетый множеством цветов. Печально лишь то, что все, кого мы видим, скоро канут в небытие точно так же, как исчезают цветы луговые. И так будет со всякой плотью, ибо «рожденное от плоти есть плоть», она засыхает от любого дуновения ветра, подобно хрупкому цветку. Блаженны те, кто рожден свыше, в них живет нетленное семя, пребывающее вовек.
16. «Пройдет над ним ветер, и нет его». Траву не обязательно косить — одного дуновения ветра вполне достаточно, чтобы она засохла. Подует ветер, и нет ее, ибо хрупка и немощна. Немного нездоровой атмосферы, и человек гибнет от неизлечимой болезни, остановить которую не в силах никакое врачевство. Меч и пуля здесь излишни: дуновения отравленного воздуха вполне достаточно, чтобы человек оставил этот мир. Даже самые сильные и выносливые из сынов человеческих не могут противостоять губительной инфекции. «И место его уже не узнает его». Завядший цветок уже никогда не будет цвести. На его месте может вырасти другой, однако сам он уже никогда не будет наполнять вечерний воздух своим ароматом. Так и человек, умирая, покидает место своего обитания, свой родной дом, свое ремесло и уже никогда не возвращается на землю. Для всех живущих его как будто и не существовало. Солнце всходит и заходит, Луна проходит свои фазы, зима и лето сменяют друг друга, как обычно, реки текут, и жизнь идет своим чередом, как если бы ничего не изменилось — так мало значит человеческая жизнь в масштабах мироздания. Об уходе человека могут вспомнить лишь его друзья:
Однажды утром он покинул нас,
Мы не нашли его следов в привычном месте,
Весь лес мы обошли, искали у ручья,
Но, видно, нам вовек не быть уж вместе.
После того, как умолкнут погребальные песни и разрушится надгробный камень над нашей могилой, какая память останется о нас на этой суетливой и беспокойной земле? Есть вещи, остающиеся в памяти поколений гораздо дольше, чем человек, и есть жизнь, которая не кончается никогда. Однако ни то, ни другое не наследуется плотью — она подобна траве полевой. Вечная жизнь — это удел тех, кто пребывает в тесном общении с вечным Богом.
17. «Милость же Господня от века и до века к боящимся Его». О, как велика пропасть между вечным Богом и тленным цветком, и как чудесно то, что милосердием Божьим столь хрупкое создание приобщается вечности и обретает бессмертие! Милостивый Господь избрал народ Свой от века и сделал его причастником божественной благодати. Учение о вечном избрании приносит великое утешение тем, кто достаточно прозрел, чтобы увидеть его суть и возлюбить его всем сердцем. Эта тема достойна глубоких размышлений и радостных песен. «От века и до века». Какая утешительная весть! Иегова никогда не меняется. У милости Его нет ни начала, ни конца. Боящимся Бога и их потомкам никогда не вычерпать бездонного колодца божественной благодати. Вместе с тем главный вопрос, который мы должны себе задавать, это: «Имеем ли мы страх Божий?» Если мы непрестанно взираем в небеса, то Господь никогда не лишит нас Своей милости и будет благоволить к нам от века и до века.
18. «И правда Его на сынах сынов». Когда Господь заключает с нами завет, гарантией Его неизменной милости является Его праведность. Господь праведен и никогда не нарушает собственного Слова. Наши верующие сыновья и сыновья сыновей наших никогда не разочаруются в обещаниях Божьих, ибо они неизменны. Господь явит благодать детям нашим и благословит их так же, как Он благословил нас. Воспоем же о радости, обещанной будущим поколениям! Прошлые милости требуют от нас славословий, а будущие — призывают к восхвалению праведного Бога. Давайте же петь и молиться о сыновьях наших. Благочестивые могут ликовать о своих потомках, так же как Авраам ликовал о своих, ибо «вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои». Как сказано в последнем стихе предыдущего псалма, «сыны рабов Твоих будут жить, и семя их утвердится пред лицом Твоим».
Впрочем, обещания милости даются сынам праведных не без оговорок. Следующая часть стиха дополняет обещание первой: «Хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их». Отцы и дети должны быть послушны Господу, повелевшему нам хранить завет Свой. Тот, кто уповает не на искупительную жертву Христа, а на что-то другое, не исполняет завета Божьего. Впрочем, все, с кем Господь воистину заключил завет, хранят свою веру до конца. Начавши Духом, они не пытаются достичь совершенства через дела закона. По-настоящему благочестивые люди прилагают все усилия к тому, чтобы сохранить завет Божий. Они помнят заповеди Его и соблюдают их в повседневной жизни, то есть «исполняют их». Кроме того, они никогда не выбирают, какие заповеди соблюдать, а какие нет, они одинаково почитают все повеления Господни и не возвышают одно над другим в угоду своим похотям. Пусть же наши потомки будут внимательны, благомысленны и богобоязненны, и пусть они всем сердцем жаждут познать волю Божью, а познав, исполняют ее должным образом. И тогда благодать Божья будет их неизменным спутником в роды родов.
Учение данного стиха достойно всяческой похвалы, ибо, если бы Господь являл милость к безбожникам и бунтарям, то это было бы весьма печально. Более того, это поощряло бы злодеев к еще большему злу. Некоторые не слишком внимательные проповедники учат о завете Господнем так, как если бы Он благословлял ту или иную группу людей вне зависимости от того, как они жили и какие дела совершали. Однако ничего подобного в Писании нет. Завет Господень — это не правовая норма, а святыня. Он вместилище благодати, которая ни коим образом не потворствует греху. Напротив, одно из величайших обещаний благодати гласит: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иер.31:33). Главная цель этого завета — «очистить для Бога народ особенный, ревностный к добрым делам», и каждое его обещание способствует достижению этой цели. Верующий человек хранит завет Божий через веру в единого Господа Иисуса Христа и через ревностное послушание заповедям Божьим.
19. «Господь на небесах поставил престол Свой». Из уст псалмопевца вырывается восторженное восклицание, прославляющее Бога за Его безмерное могущество и абсолютное владычество. Престол Божий утвержден на небесах и стоит твердо и незыблемо. Бог — Царь вселенной, и в мире не существует ни волнений, ни беспорядков, ни бедствий, ни срочных дел, ни случайностей, ни неожиданных катастроф. Все совершается согласно извечным намерениям и замыслам Господа. Господь — единый Самодержец, престол Его не престол наместника. Вся власть в Его руках, Царство Его поддерживается Им самим и утверждается Его могущественной десницей. Абсолютное владычество Бога — залог нашей вечной безопасности и основание твердой надежды и спокойствия. «И царство Его всем обладает». Скипетр божественной власти распростерт над всею вселенной. Владычество Господа — до края земли. Так было и так будет во веки веков. Нам может показаться, что в мире царит анархия, однако Господь в силах сотворить порядок даже из полного хаоса. Бушующие стихии шествуют по земле под знаменем вселенского Владыки. Все от мала до велика покорны воле Господа; Он владычествует над разумными и приземленными, над смиренными и непокорными, над свирепыми и добрыми. Во всем мире существует только одна власть — власть Господа. Он единый Властитель мира, Царь царствующих и Господь господствующих. Одним из самых утешительных духовных даров является способность видеть руку Божью во всем, что происходит в мире. Обладающие этим даром не могут не благословлять имя Господне за все, что видят их очи.
Так благословенный псалмопевец восславил многоразличные качества Господа Бога, явленные, соответственно, в творении, искуплении и провидении. В заключение псалма звучит еще одно восторженное славословие в адрес Господа Бога, к которому псалмопевец призывает присоединиться всех без исключения, поскольку все мы являемся подданными великого Царя.
20 Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его;21 благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; 22 благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Господа!
20. «Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою». Почувствовав, что сыны человеческие не способны прославить Господа в полной мере, псалмопевец призывал на помощь «первородных сынов света». Воистину ангельские славословия несравнимы ни с чем. Как сказал Мильтон: «И сотворят достойную хвалу». Ангелы находятся гораздо ближе к престолу благодати, чем позволено смертному человеку, и видят божественную славу лицом к лицу. Более того, ангелы наделены необычайным разумением, прекрасным голосом и великой силой, и могут славить Господа, как никто другой. Пусть же они воспоют вместе с нами песнь хвалы, воспаряющую к третьему небу. Да будет вся ангельская крепость возвращена Тому, кто наделил ангелов их необычайной силой. Ангелы — творения Господни, и они готовы прославлять Своего Творца неумолчной хвалой. «Исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его». Исполнять заповеди Божьи — наш долг, однако это бремя оказалось нам не по плечу. Пусть же те духи, которые не осквернили себя беззаконием и пребывают в вечном блаженстве, воздадут Господу славу и честь за свою святость. Они слышат гораздо больше заповедей, чем мы, и своим благоговейным вниманием воздают Господу славу точно так же, как активными действиями. Они учат нас, как надлежит исполнять божественную волю. Впрочем, каким бы безмерным ни было их величие, они не должны превозноситься, поскольку вся слава принадлежит Тому, кто сотворил их и позволяет им быть тем, кем они являются. Дай, Боже, и нам услышать ангельские голоса, льющиеся с небес, точно так же как их услышали пастухи при рождении Христа.
Вдруг музыка рая ушей их коснулась,
И сладкие песни в сердца ворвались,
Нетварная слава с небес загремела,
И ангелов звуки с небес полились.
В восторге застыли блаженные души,
Мелодию неба боясь упустить,
И каждую ноту небесного гимна
Пытаются страстно в себе отразить.
Наши радостные души с нетерпением ожидают того момента, когда мы услышим «голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих» (Откр.14:2).
21. «Благословите Господа, все воинства Его». Благословлять имя Господне должна всякая тварь, ибо все мы являемся частью победоносного воинства под началом великого Генералиссимуса. И птицы небесные, и рыбы морские — все живущее и дышащее должно единым гласом хвалы восславить своего Творца. «Служители Его, исполняющие волю Его». Прославьте Господа служением своим, что бы вы ни делали. Псалмопевец призывает всех служителей дома Божьего присоединиться к нему и вместе восхвалить Господа. В наше время значение слова «служитель» стало слишком узким и обозначает лишь тех, кто служит Богу словом и проповедью. Впрочем, ни один из истинных служителей не откажется от чести служить Господу, ибо мы более всех остальных людей призваны на служение Господу Богу. И мы восславим благословенного Творца точно так же, как Его славят прочие силы и прочие служители.
22. «Благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его». Это тройное благословение звучит в честь трижды благословенного Господа, и каждое последующее славословие является как бы следствием предыдущего. Призыв псалмопевца универсален — Господа должны благословить «во всех местах владычества Его». Воистину, смертный человек способен пробудить во всякой твари желание славить Бога! Человек — ничтожное создание, но, возлагая руки на клавиши вселенского органа, он может возвестить славу Божью звучными и мощными аккордами. Искупленный человек — это голос природы, священник в храме творения и регент вселенского хора. О, если бы творение было освобождено от рабства тлению и уже вступило в свободу славы детей Божьих! Время искупления близится, и блаженный час не за горами. В тот день все творение вознесет Господу громогласную хвалу. Непреложное обещание Божье уже близко к окончательному исполнению. Милость верного Господа уже в пути. Гряди же, о благословенный час!
«Благослови, душа моя, Господа!» В завершение псалма мы снова слышим его основную тему. Псалмопевец не мог призывать других к прославлению и не участвовать в нем сам. Даже если бы творение превзошло его в искусстве прославления Бога, уста его все равно не умолкли бы. О душа моя, водворись у Господа, и пусть твой маленький мир вбирает в себя музыку небесных сфер, звучащую во славу великого Господа. О вовеки благословенный Господь, даруй нам милость непрестанно хвалить милость Твою всем сердцем и всей душой!
Стих 1.
1. Мы должны благословлять самого Всевышнего. Возможно прославлять Его дела, дары, слово или пути, забывая при этом благословить Его самого.
2. Каждый должен славить Творца лично: «Душа моя». Не отец семейства от лица всей семьи, не пастор от лица всего прихода, не хор от лица всего собрания, а каждый лично за себя.
3. Мы должны благословлять Господа душой: «Душа моя». Не только с помощью органа, голоса, пожертвований, дела и т. п.
4. Мы должны благословлять Его неограниченно: «Вся внутренность моя».
Стих 1.
1. Разговор с собой: «Душа моя». Многие из нас привыкли говорить с другими, но не с собой. Поэтому многие не знают самих себя, не понимают себя, не интересуются собственной душой и приходят в уныние, оставаясь в одиночестве.
2. Увещевание себя: «Благослови, душа моя, Господа», твоего Создателя, Покровителя и Искупителя.
3. Вызов самому себе: «Вся внутренность моя», всеми силами души, разума и духа. На десятиструнном, то есть всеми возможными средствами.
Стих 1 (первая часть), стих 22 (вторая часть). Личное поклонение Альфе
и Омеге истинной веры.
Стих 2. Причины, в силу которых человек забывает о милостях Господних, их греховная суть и способы от них избавиться.
Стих 3. Богу присуще не только наказывать, но и прощать грех.
1. Прощение в Боге. Господь прощает наши беззакония и одновременно наказывает наш грех.
2. Прощение исходит от Бога. Только Бог может простить грех.
3. Прощение подобно Богу: полное, безусловное, вечное: «Все беззакония твои».
Стих 3. «Исцеляет все недуги твои».
1. Почему грех назван болезнью?
а) Он уничтожает нравственную красоту.
б) Причиняет боль.
в) Мешает исполнять долг.
г) Ведет к смерти.
2. Мы подвержены множеству духовных недугов (Мтф. 7:21—23; Гал.5:19 и т. п.).
3. Господнее исцеление.
а) Милость прощения через искупление в Иисусе Христе.
б) Освящение благодатью.
в) Средства благодати.
г) Воскресение тела.
Стих 3 (вторая часть). Болезни нашей греховной природы; великий Целитель, полное исцеление, которое Он нам дает, плоды этого здоровья.
Стихи 3—5. Милость Божья:
а) сняла с нас три проклятья:
1) вину;
2) порок;
3) смерть;
б) ниспослала три благословения:
1) благословения, услаждающие душу;
2) удовольствия, приносящие удовлетворение;
3) бессмертие.
Или:
1. Прощение (ст. 3).
2. Очищение (ст. 4).
3. Искупление.
4. Коронация (ст. 5).
5. Изобилие.
6. Обновление силы.
Стих 4 (первая часть). Избавление Давида от могилы.
1. Его пастушеские годы.
2. Участие в войнах.
3. Гонения.
4. Царствование.
5. Духовная жизнь.
Стих 5.
1. Особое состояние: насыщение.
2. Особый дар: благо.
3. Особый результат: обновление юности.
Стих 7.
1. Бог хочет, чтобы человек Его познал.
2. Он сам являет себя.
3. Существуют степени богооткровения.
4. Мы можем молиться о том, чтобы познать Бога лучше.
Стих 9.
1. Что Господь делает для Своего народа? Иногда наказывает:
а) испытаниями;
б) внутренними конфликтами.
2. Чего Он не делает:
а) не гневается на них постоянно;
б) не гневается в будущей жизни: «Окончатся дни сетования твоего».
Стих 10.
1. Ужасное допущение: если бы воздал по грехам?
2. Причины, по которым это допущение неверно.
3. Допущение может стать реальностью.
4. Виновные должны искать милости.
Стихи 11—13. Высота, ширина и глубина божественной любви.
Стих 12.
1. Связь между человеком и его беззакониями:
а) юридическая;
б) действительная;
в) вечная.
2. Отделение человека от его грехов.
а) Кем совершено? «Удалил Он».
б) Как? Посредством заместительной жертвы Сына Божьего.
3. Невозможность восстановления этой связи: «Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши». Только тогда мы вновь воссоединимся с греховной плотью, когда восток встретится с западом. Как концы прямой линии всегда удаляются друг от друга и не могут быть продолжены так, чтобы не удалиться на еще большее расстояние, так и прощенный грешник никогда не пересекается со своими грехами.
Стихи 13—14.
1. Господь проявляет жалость к боящимся Его.
2. Как Он проявляет жалость? «Как отец милует сынов».
3. Почему Он милует сынов? «Ибо Он знает состав наш». Он знает состав наш, потому что сам сотворил нас из праха земного: «Помнит, что мы — персть».
Стих 15. Путь человека на земле. Его рождение, рост, зенит славы, упадок и забвение.
Стихи 15—18.
1. Что есть человек без Бога?
а) На земле: «Дни человека — как трава». Слава его — как цвет полевой.
б) В вечности: пройдет над ним знойный ветер божественного гнева, и нет его на земле, он ввергается в бездну огненную.
2. Милосердие Божье.
а) Господь заключает с человеком завет благодати, и тот цветет вечно.
б) Господь заключает с человеком завет мира, и дает ему вкусить его уже на земле.
в) Заключает с ним завет вечного спасения.
3. К кому Бог проявляет милосердие?
а) К боящимся Его;
б) к ходящим праведно по образу благочестивых отцов;
в) к уповающим на обещания милости;
г) к хранящим завет Божий.
Стих 18. Завет. В какой мере мы можем его исполнить? С каким отношением его следует исполнять? По каким внешним признакам можно узнать, исполняете ли вы завет Божий?
Стих 19.
1. Сущность престола.
2. Масштабы Его владычества.
3. Характер восседающего на нем Монарха.
4. Радость Его подданных: «Благословите Господа» (ст. 20).
Стих 20. Служение ангелов и его назидательная суть.
1. Ангелы обладают великой силой. Будучи служителями Божьими, мы также должны заботиться о своем духовном и физическом здоровье.
2. Их послушание носит практический, а не теоретический характер.
3. Они внимательно относятся к исполнению своего дела, готовы учиться новому, непрестанно общаются с Богом, который лично увещевает их.
4. Все дела совершаются ими с радостью и благодарением. Они благословляют Господа.
Стихи 20—22.
1. Объект хвалы: «Благословите Господа». Всякая хвала направлена к Богу.
2. Единый глас хвалы:
а) ангелы;
б) воинство искупленных;
в) служители в особенности;
г) все творение.
3. Высшая точка прославления: «Благослови, душа моя, Господа». Моя душа не может не благословить Бога, достойного благодарности и хвалы. Как бы ни был велик небесный хор, он не будет полным без моего голоса. Вот почему псалмопевец призывает свою душу к поклонению.
Стих 21. Кто является служителями Божьими? Каково их служение? Творить хвалу Всевышнему. В чем их радость? В вознесении славословий.
Это один из тех величественных и развернутых псалмов, которые по праву можно назвать полетом божественного вдохновения. В нем автор говорит от лица всей природы и воспевает как творение, так и провидение Божье. Здесь упомянуты все аспекты мироздания: море и суша, солнце и облака, растения и живые существа, свет и тьма, жизнь и смерть. И каждый из этих аспектов несет на себе отпечаток божественного присутствия. На всем протяжении псалма мы отчетливо слышим отзвуки шести дней творения, и хотя о человеке, венце творения, здесь ничего не сказано, это объясняется тем, что повествование ведется от лица самого человека. Некоторые усматривают в тридцать пятом стихе ссылку на седьмой день творения, божественный покой. Весь псалом проникнут духом усердной хвалы и осознанием того, что Бог является Подателем жизни, достойным нашей любви, доверия и почитания.
Автор псалма не назван, однако, поскольку Септуагинта приписывает авторство Давиду, мы не видим никаких причин приписывать его кому-то другому. Самобытный стиль Давида, его дух и манера письма узнается в каждой строчке псалма, и если он был написан кем-то другим, то это, несомненно, был человек, мысливший точно так же, как сын Иессеев. Возможно, его автором был Соломон, сын Давидов, поэт-проповедник, чьи природоведческие комментарии в книге Притч имеют поразительное сходство с настоящими рассуждениями псалмопевца. Впрочем, чье бы перо ни записало эти божественные строки, любой духовный человек ясно увидит в нем величественные и совершенные глаголы Святого Духа.
Стихи 1—6 — это славословие в адрес Господа и воспевание света и тверди небесной, которые были сотворены в первый и второй день. В стихах 7—18 описан третий день творения: отделение суши от воды, сотворение дождя, ручьев и рек и появление первой травы. В стихах 19—23 говорится о четвертом дне творения, о повелении относительно функций небесных светил: Солнца для управления днем, Луны для управления ночью. В стихах 24—30 после упоминания о многочисленных живых существах, сотворенных Богом, идет речь о слове о жизни, которой Господь милостиво наполнил воздух, море и сушу. Все эти уникальные формы жизни были сотворены в пятый и шестой дни. Заключительные стихи, 31—35, можно считать субботними размышлениями, гимном и молитвой. В целом псалом предстает благочестивому взору читателя как обширная панорама сотворенной Богом вселенной. Да снизойдет на нас преизобильная благодать, чтобы мы должным образом восславили Господа, читая эти чудесные откровения.
1 Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием;2 Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер;3 устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра.4 Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий.
5 Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки.6 Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее, на горах стоят воды.
1. «Благослови, душа моя, Господа!» Сто третий псалом начинается и кончается так же, как сто второй, и это вполне достойные начало и конец. Все великолепное и совершенное заслуживает того, чтобы мы говорили о нем непрестанно. Прославление Господа должно начинаться с нас самих. Призывать других к вознесению хвалы и при этом не произносить ни единого слова благодарности — недопустимо. Прославлять Господа нужно всеми силами души, всей крепостью и всем разумением. Нерадивость и лень свойственны человеку, однако, если мы в таком состоянии начнем славить Бога, то будем постыжены. Будем же славословить Господу от всего сердца! Даже самая искренняя хвала не воздаст Господу всей славы, которой Он достоин.
«Господи, Боже мой! Ты дивно велик». В этом восклицании удивительным образом сочетаются как дерзновение веры, так и благоговейный страх. Псалмопевец называет Господа Бога «Боже мой» и в то же время, пораженный Его величием, произносит в благоговейном трепете: «Ты дивно велик». На горе Синай Бог явился народу Израилеву как великий и всемогущий Господь, однако первыми словами Его обращения были: «Я Господь, Бог ваш». Величие Бога не повод отказываться от Него как от своего наследия. Слова о величии Господа Бога были бы вполне уместны в конце псалма, после того как мы внимательным взором окинули созданную Им вселенную. Псалмопевец же упомянул о величии Бога в самом начале своего сочинения, и это свидетельствует о том, что все нижеследующее было им тщательно продумано и только потом выражено в словах. Только так мы можем объяснить тот факт, что всплеск восторженных чувств предшествует размышлениям о величии Творца. Обратите также внимание на то, что величие приписывается не творению, о котором пойдет речь в псалме, а самому Богу. Псалмопевец не сказал: «О творение, как ты дивно!», а: «Ты дивно велик». Слишком многие из нас прославляют творение, не перенося восторженного взора на Творца, и в результате становятся идолопоклонниками. Но тот, кто переносит свою хвалу на истинного Создателя вселенной, являет свою мудрость.
«Ты облечен славою и величием». Ты, Господи, невидим, но будучи облачен в одежду дел Своих, полных красоты и величия, Ты являешь нам Свою славу. Как известно, одежда одновременно и скрывает человека, и открывает его. То же самое относится ко всем творениям Божьим. Господь открывается нам в делах рук Своих, ибо все они являют Его мудрость, благость, могущество и величие. Творя вселенную, Господь явил нам Свою безраздельную власть, ибо сотворил все так, как Ему хотелось, не спрашивая разрешения у человека. Воистину слеп тот, кто не видит в природе руку великого Царя. Картина творения — это выразительные мазки божественной премудрости, мощные штрихи божественной справедливости, отпечаток неисследимой тайны Божества и Его абсолютной власти. Все это делает творение загадкой, неразрешимой для человеческого ума. Глядя на творение, человек может сказать лишь то, что его Создатель не дает никому отчета в том, что делает. Он все совершает по изволению Своей благой воли. Величие Божье, явленное в делах рук Его, всегда приносит славу Его благому характеру. Господь делает все, что хочет, однако все Его деяния так же святы, как пресвятая Троица. Мы видим это в облачении невидимого Духа и признаем Его величие в трепетном благоговении.
2. «Ты одеваешься светом, как ризою». Господь облачается в свет, как монарх облачается в царские одежды. Какой выразительный образ! Размышляя о нем, мы понимаем, что слава Божья непостижима и таинственна. Если свет является для Господа всего лишь ризой, то каково же действительное сияние Его естества? Мы не можем этого представить и не смеем вторгаться в столь таинственную область, чтобы не быть ослепленными неприступным светом Божества. «Простираешь небеса, как шатер». Свет был сотворен в первый день, а твердь — во второй, так и псалмопевец строит свои рассуждения, согласуясь с порядком сотворения. Как восточные монархи, облачившись в царские одежды, восседают на престоле, скрытом за занавесом, так и Господь сокрыт светом, словно ризой. Впрочем, едва ли этот бедный образ может описать истинную славу Божества, если даже свет, исходящий от Бога и дарующий сияние небесным светилам, является всего лишь ризой Божьей, и если покрывало, скрывающее Бога, — это лазурное небо, усеянное звездным жемчугом. Так или иначе, все это свидетельствует о том, что было сказано псалмопевцем в самом начале псалма: «Господи, Боже мой! Ты дивно велик».
3. «Устрояешъ над водами горние чертоги Твои». Величественные чертоги Господа Бога возвышаются над водной твердью. Горницы в доме Господнем, тайные уровни, недоступные человеческому разумению, палаты, в которых пребывает сам Господь, воздвигнуты над водами верхнего океана. Господь утверждает силой Своей все невещественное, горние чертоги Всевышнего не нуждаются ни в балках, ни в стропилах. Не следует забывать, что это образный язык, и буквальная трактовка этих слов была бы полнейшей нелепицей. «Делаешь облака Твоею колесницею». Господь выходит из Своих тайных чертогов и садится на облака, как на царскую колесницу, приготовленную для величественного шествия. «Колесница гнева Божьего — грозовые облака», колесница же милости Господней источает изобилие, бороздя небесные просторы. «Шествуешь на крыльях ветра». Восседая на облаках, как на колеснице, и управляя ветрами, словно крылатыми пегасами, великий Царь шествует по миру, неся то суд, то милость. Благодаря столь образному повествованию мы гораздо яснее представляем себе небесного Царя — Его величественные чертоги, Его колесницу, и Его крылатых скакунов. Впрочем, можно ли представить царский чертог, сделанный из хрусталя и возведенный на затвердевшем паре? Кто способен вообразить себе величественную колесницу из быстрокрылых облаков, с чьей красотой не мог бы сравниться даже Соломон во всей своей славе? Может ли наш смертный разум понять, как быстро несется небесный престол на крыльях ветра и дыхании Святого Духа? «Господи, Боже мой! Ты дивно велик!»
4. «Ты творишь ангелами Твоими духов». Или «ветра»: древнееврейское слово, переведенное как «дух», может означать и «ветер», и «дух». Ангелы — это бестелесные духи, которые иногда по воле Господа принимают зримый образ и являются нам. Бог есть дух, и служителями Своими Он творит духов. Ангелы подобны ветру своей таинственностью, силой и незримостью, да и сами ветра зачастую служат Господу, исполняя Его царскую волю. Бог одинаково способен делать ангелами ветер и ветра — ангелами. Что касается Божьего провидения в природе, то здесь ветра служат благой воле Господа постоянно. «Служителями Твоими — огонь пылающий». Это предложение можно понимать двояко. Либо Господь делает Своих служителей такими же быстрыми, могущественными и ужасными, как всепожирающий огонь, либо Он делает всепожирающий огонь Своим служителем и посылает его на исполнение Своей божественной воли. То, что в данном стихе речь идет об ангелах Господних, ясно из Послания к евреям 1:7. Псалмопевец по вполне понятным причинам упоминает об ангелах, говоря о свете и небесах, царском облачении и Его быстрокрылых скакунах. Упомянуть о царской колеснице, но не сказать ни слова о свите Царя, было бы в высшей степени непоследовательно. Обойти вниманием ангелов, когда речь идет об устроении вселенной, было бы непростительной ошибкой, а лучшего контекста для этой темы не найти. Размышляя о могучей силе ангельских существ и о таинственной славе серафимов и четырех животных, исполненных очей, мысли наши устремляются к величию Того, кому они служат, и мы вместе с псалмопевцем восклицаем: «Господи, Боже мой! Ты дивно велик!»
5. «Ты поставил землю на твердых основах». Так псалмопевец описывает начало творения, и слова его почти полностью совпадают с описанием начала мира в книге Иова 38:4. «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?» Более того, эти слова употреблены в том же контексте: «При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости». «Не поколеблется она во веки и веки». Каким бы образным ни был язык псалмопевца, описанная им реальность от этого не становится менее чудесной. Земля прочно утверждена на своих основах и не отклоняется с назначенного пути ни на йоту. Она движется столь бесшумно и равномерно, что земному наблюдателю может показаться, будто она действительно покоится на трех китах, как было принято считать в древности. Как искусно Небесный Мастер сотворил землю — она стоит твердо и незыблемо! Как могущественна десница Божья, утвердившая столь огромное небесное тело на его неизменном пути и заставившая его двигаться по заданной орбите! Поистине мудр тот Механик, чье изобретение не знает ни поломок, ни сбоев! Бог сотворил великую и сложную вселенную, и каждая ее часть работает безотказно. «Господи, Боже мой! Ты дивно велик!»
6. «Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее». Новорожденная земля была завернута в водную твердь, словно в пелену. На заре творения, еще до того, как на земле появился первый человек, первобытные воды покрывали всю поверхность земного шара и владычествовали над ней безраздельно. «На горах стоят воды». Суша еще не была сотворена, и вся земля была окутана водяным паром. Геологи сообщают нам об этом факте как о научном открытии, Святой Дух же явил нам его уже давным-давно. В шестом стихе описано самое начало творения — то, как Бог заложил основание для упорядоченного мироздания, полного красоты и великолепия. Когда мы помышляем об этом с благоговеющим духом, сердца наши исполняются хвалой. Всякие грубые и вульгарные мысли о столь возвышенном предмете были бы вопиющим богохульством.
7 От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят; 8 восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. 9Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю.
10 Ты послал источники в долины: между горами текут, 11 поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою.12 При них обитают птицы небесные, из среды ветвей издают голос. 13Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля.
14 Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу,15 и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лицо его, и хлеб, который укрепляет сердце человека.16 Насыщаются древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил; 17 на них гнездятся птицы: ели — жилище аисту,18 высокие горы — сернам; каменные утесы — убежище зайцам.
7. «От прещения Твоего бегут они». (Прещение — устар. «укор, порицание». — Примеч. ред.) Господь сказал лишь слово, и воды, покрывавшие землю, обратились в бегство. Услышав Его глас, они поспешно удалились в назначенное им место, словно были разумными существами, и обнажили часть земной поверхности. Горы взметнулись ввысь своими остроконечными пиками, поднялись обширные плато, и постепенно сформировались континенты, острова, холмы и равнины. Глас Божий совершил великое. Воистину, слово Божье может восполнить любую нашу нужду и совершить непостижимые чудеса. Запрет уст Господних обращает вспять бездну скорби и укрощает бушующую стихию греха. Грядет день, когда вся богохульная бездна порока обратится в бегство, заслышав глас Господень. «Господи, Боже мой! Ты дивно велик».
8. Неистовая бездна покорилась божественной власти. «Восходят на горы». Водный пар вознесся к небу и над горами сгустились облака, подобные тем, что окутывают альпийские вершины. «Нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них». Воды не только понимаются в небеса, образуя облака, но и нисходят в долины, образуя многочисленные ручьи и потоки. Покорность стихии воле Господа поистине удивительна. Бурные потоки, стремительные горные реки и мощные водные лавины состоят из той же самой воды, из которой состоит капля росы, трепещущая на нежном стебельке цветка. Вода подчиняется законам Господа вне зависимости от своей формы и объема. Ни одна частица водяных брызг не смеет ослушаться владычественного гласа Господа. Ни водопады, ни мощные потоки не преступают воли Владыки вселенной. Находясь в горах, не перестаешь изумляться тому, как удивительно Господь утоляет жажду земли: по склонам гор стелятся белые облака, на камнях и деревьях оседает чистая дождевая вода, новорожденная стихия стремительно несется вниз, образуя мощные и бурные реки, которые затем впадают в океан, в то «место, которое Ты назначил для них».
9. «Ты положил предел, которого не перейдут и не возвратятся покрыть землю». Однажды они уже перешли свой предел, но второй раз этого не случится. Воды пролились на землю в результате того, что Господь на время прекратил сдерживать бездну в ее пределах, и та, вспомнив свое былое первенство, попыталась вернуть утраченное. Но теперь Господь Своим обещанием воспретил разрушительным водам возвращаться на землю и владычествовать над ней. Возможно, это печальное событие стоит назвать не буйством первобытной стихии, а карой разгневанного Бога, чья честь была осквернена беззакониями древнего рода. Господь удерживает океанские воды в их пределах с помощью тончайшей береговой линии, и хотя этот предел кажется легко преодолимым, он вполне отвечает своей цели: море покорно воле Господа, как младенец. Погибель наша тихо почиет в океанских недрах, и, сколько бы мы ни грешили, она никогда не покинет своих пределов, будучи сдерживаема обещаниями Господней милости. Греховное человечество никогда не будет уничтожено водами потопа.
10. «Ты послал источники в долины: между горами текут». Как премудро Господь распределил воды по поверхности земли! Стекая с гор, они находят себе путь к свободе и благословляют долины своим благодатным присутствием. Горные склоны рассечены расщелинами, и водные потоки прокладывают себе путь именно по ним, вырвавшись из-под земли в виде родников и источников. Господь посылает источники в долины точно так же, как садовник направляет воду в свои оросительные каналы. Пока воды пребывают в бездне, Господь сдерживает их в установленных границах, а когда они свободно текут по горным склонам, Он направляет их.
11. «Поят всех полевых зверей». Никто, кроме Господа, не может напоить полевых зверей. Они — Его паства, и Он водит их к водам тихим. У Владыки вселенной не забыт ни один полевой зверь. «Дикие ослы утоляют жажду свою». Всеблагой Господь не только удовлетворяет их нужды, но и дает им изобилие. Дикие ослы знают пастбище Господина своего. Их невозможно обуздать или навьючить, однако они знают своего Творца и знают, где текут хрустально чистые ручьи, утоляющие смертельную жажду. Как удивительно, что Господь заботится о простых ослах, тем более о диких! Неужели же Он не позаботиться о нас? Мы видим, что в природе нет ничего лишнего: вполне возможно, что ручей, текущий вдали от человеческих поселений, тем не менее, удовлетворяет жажду тысячи тварей. Разве этого мало? Разве творение должно существовать только ради человека? Только гордыня и тщеславие человека могли породить такую мысль! Даже если цветок благоухает вдали от человеческих глаз, это не значит, что его аромат пропадает понапрасну: на него садятся пчелы и кормятся его сладким нектаром. Человек — это только одно из творений Божьих, о которых Создатель непрестанно заботится и печется.
12. «При них обитают птицы небесные, из среды ветвей издают голос». Какие живительные слова! Они навеивают нам мысли о грохочущих водопадах и о лесных зарослях, о местах, где на фоне шумящей и ревущей воды раздаются дивные трели птиц. Так пойте же, о прелестные создания! Чем еще вы можете прославить Господа, если не своими песнями? Можно ли воздать славу Богу лучше, чем это делаете вы? Вкусив плодов с древа жизни и испив живой воды из потока Божьего, мы должны присоединиться к пению птиц и воспеть Господу «из среды ветвей». О птицы, места вашего обитания всегда оглашены радостными трелями! Так неужели же мы не возрадуемся в Господе, который был нам прибежищем в род и род? Перелетая с места на место, птицы постоянно возносят Господу свой радостный щебет. Так и мы должны прославлять Господа в месте своих земных странствований. Воистину, райские птицы не должны уступать своим земным сородичам в пении хвалы!
13. «Ты напояешъ горы с высот Твоих». Горы слишком высоки, чтобы их могли напитать ручьи и родники, текущие в долинах, и потому Господь напояет их из небесных хранилищ, которые псалмопевец образно назвал «высотами Твоими». Облака собираются вокруг утесов и скал и проливаются на землю обильными и животворными дождями. Господу возможно то, что не под силу никому из смертных. Когда никто не может дать благодать, Господь изливает ее обильными потоками. Господь ниспосылает нам дождь, когда все другие источники иссякают. «Плодами дел Твоих насыщается земля». Все, чего касается перст Божий, обретает полноту. Земля насыщается обильными дождями, семена прорастают, звери утоляют жажду, а птицы весело поют Богу хвалу. Господь восполняет нужды всего творения. То же самое относится и к возрожденным христианам, которые суть новое творение в Господе Иисусе Христе. «Но тем большую дает благодать». Господь насыщает благами народ Свой, и они смиренно исповедуют: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать».
14. «Ты произращаешъ траву для скота, и зелень на пользу человека». Скот нуждается в пропитании точно так же, как человек, и потому Господь произращает и траву и зелень. Даже самые ничтожные создания регулярно получают от Бога пищу. Господь употребляет все Свое безмерное могущество на то, чтобы питать животных и человека. Понаблюдайте за травинкой, вы непременно увидите в ней руку Божью, если, конечно, будете смотреть духовным зрением. Человек получает плоды от земли только в результате упорного труда, однако зелень в огороде произрастает исключительно благодаря Господу — так же, как трава полевая. Человек часто забывает об этом и считает, что урожай — это дело его рук, на самом же деле без Бога все его труды были бы напрасны. Каждая травинка прорастает благодаря Господу, каждый колосок созревает в результате Его благодатного действия. Откройте глаза, и вы увидите, как Господь шествует по пшеничному полю! «Чтобы произвести из земли пищу». Трава, которой питается скот, и зелень, растущая на пользу человека, произрастают из земли. Этот факт является указанием на то, что прах, который более годится для погребения, чем для поддержания жизни, по воле Господа становится для нас хлебом насущным. Чем больше мы об этом размышляем, тем больше удивляемся. Как велик Господь, производящий жизнь из смертного праха и превращающий проклятую землю в благословенные хлеб, вино и масло!
15. «И вино, которое веселит сердце человека». Обильные дожди производят из земли не только хлеб насущный, но и то, что приносит человеку наслаждение, не только то, чем мы утоляем голод, но и то, что помогает нам веселиться. О, если бы только люди научились правильно употреблять веселящий плод виноградной лозы! Увы, они слишком часто используют его во зло. Такие люди достойны порицания, ибо всякий, кто превращает благословение в проклятие, заслуживает суровой кары. «И елей, от которого блистает лицо его». Восточные люди пользуются маслами гораздо чаще, чем мы, и поступают весьма мудро. Они любят умащать себя благовониями и почитают блистающее лицо признаком сердечной радости. Восславим же Господа за все произрастения земли: мы имеем их только потому, что Он сам произвел их. «И хлеб, который укрепляет сердце человека». Сытый человек смелее голодного. Немало людей было спасено от душевного уныния с помощью обильного обеда. Благословим Господа за крепость наших сердец и за силу наших рук, ибо и то и другое — Его милостивый дар.
16. Нисходящие с неба дожди производят не только траву и культурные растения, но и благородные древа, растущие в условиях дикой природы. «Насыщаются древа Господа». Могучие, величественные и царственные древа, насаждаемые Господом, а не человеком, насыщаются благодатью Создателя. Они цветут круглый год: Господь питает их обильными дождями, и они, подобно вечнозеленым кедрам, полны пахучей смолы и жизненных сил. «Кедры Ливанские, которые Он насадил». Кедры произрастают там, где их никто не садил. Эти гигантские деревья растут на протяжении долгих веков вдали от человеческих глаз, и никто не может их срубить. Интересно, что сказал бы псалмопевец о деревьях, растущих в Йосимитской долине? Они столь огромны своей высотой и толщиной, что вполне заслуживают названия «дерев Господних». Глядя на эти гигантские произрастения, мы понимаем, как велика забота Господня о творениях рук Своих. Если даже дерева Господни, о которых не заботится никто из смертных, насыщаются божественной благодатью, то мы можем быть уверены в том, что народ Божий, живущий верой, всегда будет окружен милостью своего Творца. Никто из уповающих на Господа не лишится животворных вод, и потому мы можем смело бросить вызов урагану и засухе. Мы знаем, что нас насадила божественная десница и уповаем на благодать Господа.
17. «На них гнездятся птицы: ели — жилище аисту». Древа Господни полны сил и не нуждаются ни в чьей опеке. Более того, в их ветвях находят себе приют другие существа. В еловых ветвях гнездятся птицы, как маленькие, так и большие. Приняв изобильную благодать от Господа, гигантские деревья делятся ею со своими меньшими братьями. В Божьем творении все гармонично, и все дополняет друг друга. Дождь напояет великие ели, а те в свою очередь дают приют птицам небесным. Таким образом, мы можем сказать, что грозовые тучи способствуют строительству воробьиных гнезд, а обильные дожди помогают аистам сооружать свои жилища на твердом основании. У каждого живого существа есть свой дом: аисты гнездятся на елях. Псалмопевец называет гнездо аиста жилищем потому, что в большинстве случаев эти птицы живут семьями, и самки проявляют к своему потомству поистине материнскую заботу. Гнездо аистов подобно небольшой семье. Автор псалма, разумеется, видел гнезда аистов не раз. Как правило, гнезда аистов можно увидеть либо на крышах домов, либо на развалинах, но, находясь в лесу, аисты вполне удовлетворяются еловыми ветвями. Приходилось ли вам когда-нибудь гулять по лесу, полному огромных и прекрасных деревьев, и испытывать благоговейный трепет при созерцании величественного храма природы? Если да, то вы никогда не забудете о том, что каждая птица является святыней, поскольку пребывает в священной тишине божественного присутствия. Те, кто видит и слышит Бога исключительно в готических соборах при громких звуках органа и пении величественного хора, не могут ощутить того, что ощущает простая и искренняя душа, слышащая «голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня».
18. «Высокие горы — сернам; каменные утесы — убежище зайцам». Земля полна живых существ. Мы называем города густонаселенными, но они ничто по сравнению с населенностью лесов и гор. Мы называем некоторые места непригодными для жилья, но где эти места? Серны живут даже на высоких горах, а зайцы роют норы даже под землей. Первые обитают на высотах, а другие прыгают по камням в низинах. И те и другие находят приют и безопасность в своих местах обитания. Вся земля полна счастливого и безмятежного существования. Жизнь кишит повсюду. В мире нет абсолютно безжизненных уголков. Даже серны, аисты, зайцы и воробьи вносят свой вклад в хвалебный псалом природы. Неужели же у нас не найдется песни во славу Господа? Какими бы ничтожными существами мы ни были, давайте славить Господа, создавшего нас для вполне определенной цели, и наполнять землю своим присутствием.
19 Он сотворил луну для указания времен, солнце знает свой запад. 20 Ты простираешь тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери; 21 львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе.22 Восходит солнце, и они собираются и ложатся в свои логовища;23 выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера.
19. Внимание псалмопевца переключилось на сотворение великих небесных светил, и он начал воспевать чудесные творения Божьи. Луну он упомянул в первую очередь потому, что у евреев день начинался с ночи. «Он сотворил луну для указания времен». Фазы луны помогают нам делить год на месяцы и недели, в результате чего мы можем с точностью устанавливать дни священных праздников. Таким образом, светильник луны служит на благо человека и помогает ему определять дни священных празднеств (как было у евреев). Не думайте, что вращение Луны вокруг Земли является лишь следствием безликих законов мироздания: Луна и ее фазы были сотворены мудрым Господом. «Солнце знает свой запад». Солнце всегда знает, когда садиться, а когда вставать, и псалмопевец описывает это чудесное явление с помощью яркого образа. Дневное светило никогда не колеблется в нерешительности, не зная, как поступить, оно движется ровно и непрерывно и не останавливается ни на миг. И хотя продолжительность светового дня меняется каждый день, солнце никогда не опаздывает к своему западу. Человек нуждается в том, чтобы его будили по утрам, солнце же встает с точностью до сотой доли секунды и в отличие от человека, который смотрит на часы, чтобы определить время отхождения ко сну, закатывается за горизонт в назначенный срок безо всяких напоминаний. Человек должен непрестанно славить Господа за свет Солнца и Луны. Эти два светила служат нам хронометром, с помощью которого в мире поддерживается определенный порядок.
20. «Ты простираешь тьму и бывает ночь». Господь как бы задергивает шторы в нашей спальне и помогает нам спать. Если бы тьмы не существовало, мы возжаждали бы ее всем сердцем. Как трудно было бы отдыхать, если бы тяжелый трудовой день никогда не кончался темнотой! Наступление тьмы — дело рук Божьих, а потому нас не должны пугать ни природный мрак, ни мрак скорби, ибо и то, и другое сотворил Господь. «Во время нее бродят все лесные звери». Для львов покров ночи — то же, что день для человека. Ночью он выходит на охоту и рыкает о добыче. Что удивительного в том, что и у диких зверей есть свой рабочий день? У каждого из них есть свои повседневные дела, и потому они должны регулярно питаться. Диким зверям ночь приносит гораздо больше пользы, чем человеку, за исключением, пожалуй, тех из нас, кто возлюбил тьму больше, чем свет. Народ, пребывающий во тьме невежества, страдает от бесчисленных суеверий, жестокостей и пороков. Евангелие же, подобно восходящему солнцу, разгоняет злобных чудищ по их норам, и они, встревоженные ярким светом, ищут убежища в недрах земли. Такова истинная ценность света: там, где царит ночь, бродят хищные и свирепые звери.
21. «Львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе». Так поэтично псалмопевец истолковывает смысл львиного рыка.
К кому же взывают львы? Конечно, не к своей жертве — заслышав львиный рык, всякая живая тварь пугается и обращается в бегство. Рыканье — это уникальный способ выражения голода и своего рода молитва о насущном пропитании. Именно это наблюдение породило в сердце псалмопевца благочестивую мысль о том, что дикие звери тоже молятся своему Создателю и просят у Него пищу. Впрочем, ни львам, ни людям не достаточно просто молиться: они должны искать того, о чем просят. И львы это прекрасно понимают: то, о чем они просят на своем львином языке, они идут и ищут. В этом отношении они гораздо мудрее многих людей, ибо последние часто возносят Богу неискренние молитвы и, в отличие от львов, отвергают те средства, которыми Бог мог бы им ответить. Львы же рыкают и ищут. Как много среди нас лжецов мы рыкаем, но не ищем.
Святой Дух назвал рыканье львов молитвой к Богу о пропитании, и это поистине утешительное слово. Все мы искренне надеемся на то, что наш плач и наши стенания, которые мы в скорби называем «голосом рыканья нашего», будут услышаны Господом и истолкованы в нашу пользу. Господь истолковывает наши бессвязные стоны в благоприятном свете: Он слушает не столько звук нашего голоса, сколько то, что мы пытаемся им передать.
22. «Восходит солнце». Вечер всегда сменяется утром — таково обычное течение суток. Если бы рассвет не был каждодневным явлением, мы; несомненно, сочли бы его величайшим из чудес. «И они собираются и ложатся в свои логовища». Таким образом львы удаляются от человека, и последний не встречается с ними, если только не ищет встречи намеренно. Лесные воины удаляются на покой в свои логовища, как только их ушей достигают первые звуки утра. В расщелинах между скал они находят тьму, необходимую им для сна и отдыха. Там они ложатся и переваривают свою пищу, ибо Бог даровал им способность наслаждаться жизнью и покоем. В этой связи стоит упомянуть Того несчастного, кому, в отличие от львов и лисиц, не было даже где голову приклонить. Всякая живая тварь имеет пропитание и кров, кроме Того, кто является Подателем всех благ. Благословен Ты, Господи, ибо в уничижении Своем Ты сделался ничтожнее диких зверей, чтобы избавить от смерти Свой одичавший народ!
Удивительно, что Господь владычествует над самыми свирепыми из зверей так же легко, как пастух управляет паствой. Ночью львы выходят на охоту и повсюду несут милость Господню, прекращая страдания больных и слабых животных. Что касается сильных и молодых особей, то они без труда уходят от погони и только укрепляют мышцы в результате постоянного бега. Гибнут лишь те животные, для которых жизнь была бы нескончаемым страданием. Таким образом, львы — это орудия милости Господней, точно так же, как охотничьи псы являются орудиями в руках человека. Впрочем, даже эти могучие охотники не должны бродить по лесам и полям круглые сутки. Как только человек выходит на дело свое, хищники исчезают в своих логовах. Кто способен загнать свирепых зверей в их логовища и держать их там до наступления ночи? Кто может посадить их на цепь и сделать их безобидными существами? Только солнце. Солнце — истинный укротитель львов. Дикие звери собираются в своих логовищах, словно послушные овцы, и остаются там до тех пор, пока ночная тьма не позволит им снова выйти на охоту. Божественная воля исполняется с помощью простых, но величественных средств. Что касается Господа нашего, то Ему повинуются даже бесы (Лк.10:17). Восходит солнце евангельского дня, и свирепые бесы, словно дикие звери, оставляют этот мир. Восходит Солнце Правды, и все бесы, лжебоги, суеверия и ереси убегают в недра земли, прячась среди кротов и летучих мышей.
23. «Выходит человек». И вот очередь дошла до человека. Как только наступает утро, он покидает домашний очаг и теплую постель и отправляется на поиски хлеба насущного. Поиски эти приносят ему благо. Работа не позволяет ему заниматься сомнительными делами, и к тому же он постоянно совершенствует свои умения. «На дело свое и на работу свою до вечера». Он выходит не ради праздных забав, а ради работы, не ради пустого времяпрепровождения, а ради хлеба насущного. Такова участь лучшей части человечества. Мы были созданы для труда, а посему мы должны трудиться постоянно и не роптать. Вместе с тем рабочий день не должен быть слишком долгим. Если человек работает на другого в течение светового дня, то этого вполне достаточно. Но, увы, на свете немало несчастных, которые и за двенадцать часов не могут заработать себе на хлеб насущный. Позор тем, кто подвергает рабскому труду женщин и детей. Работать ночью недопустимо, и мы должны избегать этого изо всех сил. Есть двенадцать часов для работы, ночь же существует для отдыха и сна.
У ночи есть свой «глас хвалы». Он звучит мягче и приглушенней, чем голос дня, но воздает Господу истинное поклонение.
Восходит луна и озаряет своим серебристым сиянием благоговейную тишину елового леса. Легкий ночной ветерок, гуляющий среди крон деревьев, тихо поет славу Всевышнему. Время от времени в лесу раздаются какие-то звуки, и хотя днем мы не обратили бы на них никакого внимания, ночной мрак делает их страшными и даже зловещими. В этот момент чье-то незримое присутствие наполняет наши сердца трепетом, и мы чувствуем на себе воздействие чего-то большого и непостижимого. Ночь будит воображение. Неверие несовместимо с тишиной и торжественностью ночи. Верующее сердце взирает в небеса и видит небесную реальность гораздо четче в отсутствие дневного света. Благоговеющее сердце преклоняется пред Невидимым. Те, кто бродил в ночные часы по тихому лесу, знает, что в это время здесь бодрствуют разнообразные духи, и человек не может не ощущать их присутствия. Каждую ночь Бог шествует по земле, и слава Его таинственного присутствия подчас кажется более великой, чем слава Его явленного присутствия. «Благослови, душа моя, Господа!»
24 Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих.25 Это — море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими; 26 там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем.27 Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время.
28 Даешь им — принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом;
29 скроешь лицо Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются;30 пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лицо земли.
24. «Как многочисленны дела Твои, Господи!» Дела Господни не только многочисленны, но и многоразличны. Неживая природа, растения, животные — сколько дел Господа заключено в этих трех категориях. Даже внутри одного класса нет двух одинаковых явлений. Классы же столь многочисленны, что наука затрудняется назвать их точное число. Вот лишь несколько из них: дела небесные и дела земные, многолетние и однолетние, прекрасные и устрашающие, дела внутри дел и т. д. Кто может назвать хотя бы одно из тысячи? Творение Божье полно разнообразия. Изучать многоразличные дела Божьи — привилегия человека, ибо все произведения Господни исполнены величия и доставляют удовольствие тем, кто любит их. Что касается Царства благодати, то здесь дела Господа столь же многоразличны, как и в природе, однако увидеть это способны только те, кто избран Господом.
«Все соделал Ты премудро». Вселенная сотворена Господом, и каждая ее часть несет в себе отпечаток Его могущества и премудрости. Сотворить вселенную во всем ее многообразии было мудрым решением. Каждый ее элемент необходим и является неотъемлемой частью целого: дикие животные так же необходимы, как человек, ядовитые растения — так же, как благоухающие травы. Все в мире сотворено премудро. Каждый элемент творения полностью соответствует своему предназначению, исполняет волю Творца и радуется своему делу. Все сотворенное свидетельствует о премудрости Создателя. Даже если что-то покрыто мраком тайны и пронизано ужасом, Господь, тем не менее, обращает это во благо. Творение Божье представляет собой единое гармоничное целое и полностью соответствует цели своего существования.
«Земля полна произведений Твоих». Земля не дом бедняка, а царский дворец, не бесплодная земля, а кладовые, полные припасов. Создатель не поместил Свои творения в скудные места, где нет ни пищи, ни воды, напротив, Он наполнил землю до краев — не только хлебом насущным, но и всяким изобилием: лакомствами, деликатесами, красотами и усладами. Под землей хранятся дивные сокровища, а на ее поверхности произрастают обильные урожаи. Все это дело рук Господа. Природные ресурсы нельзя называть «достоянием народов», они «произведения Твои». Изобилие Господне не ограничено пределами одной земли, оно повсюду. Северный Ледовитый океан полон труднодоступных природных ресурсов, а под экваториальным солнцем зреют благоухающие плоды, придающие пикантный вкус различным блюдам земли. Если земной дом Господа преисполнен изобилия, то каково же богатство Его небесных чертогов?
25. «Это — море великое и пространное». Псалмопевец иллюстрирует многообразие и многочисленность произведений Божьих на примере широкого и пространного моря. Он говорит: «Взгляните на океан, окружающий землю плотным кольцом. Он полон самых разнообразных форм жизни, и недра его таят несметные сокровища». В языческой мифологии океан был отделен от наземного царства и отдан во владение Нептуну. Мы же знаем, что волны морские повинуются только Господу Богу. «Там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими». Море кишит живыми организмами, им поистине нет числа.
Если одна-единственная волна несет в себе миллионы живых частиц, и если к одному-единственному подводному камню прилепляются бесчисленное множество микроскопических существ, то нам придется отказаться от всякой арифметики. Кажется, что море в любой своей части переполнено жизнью, и каждая капля таит в себе целый мир. Вместе с тем в море живут не только микроскопические организмы, но и гигантские млекопитающие, превосходящие своими размерами любое наземное животное. В водах океана плавает несчетное количество огромных рыб, они прячутся в подводных пещерах и гротах, подобно тиграм, укрывающимся в густых зарослях, или львам, живущим в прериях. Воистину, Господи, Ты наполнил море Своими произведениями точно так же, как землю.
26. «Там плавают корабли». Океан не отделен от жизнедеятельности человека. Он не разделяет, а, наоборот, соединяет земли, являясь главным средством сообщения между народами. «Там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем». Океан для огромного кита словно игровая площадка, здесь он играет и резвится, как заповедал ему Господь. Вспомнив о китах, псалмопевец прославил всемогущего Господа, создавшего этих исполинских животных для океана и игры в нем. На древних картах морское пространство, как правило, обозначалось с помощью изображения кита и корабля. Таким образом, упоминание кита и корабля в связи с морем вполне естественно и поэтично.
27. «Все они от Тебя ожидают». Всякая тварь прибегает к Тебе, подобно тому, как цыплята прибегают к дверям крестьянского дома, когда подходит время обеда. Все без исключения зависимы от милости Творца: и человек, и сурок, и орел, и муравей, и кит, и мелкая рыбешка. «Чтобы Ты дал им пищу их в свое время». Господь дает им пищу тогда, когда они в ней нуждаются, и когда она готова. У Бога для всего время. Он питает Свои творения не иногда, а регулярно. Каждый день Он ниспосылает им хлеб насущный в соответствии с их нуждой, и никто не может ожидать от Него большего. Если даже дикие звери удовлетворяются своим пропитанием, то и мы не должны проявлять алчность.
28. «Даешь им — принимают». Господь посылает им пищу, и они должны ее принять. Они радуются тому, что Господь щедро сыплет на них Свои дары — иначе все их усилия были бы напрасны. Мы часто забываем о том, что хотя птицы и ведут свободную жизнь, им, тем не менее, приходится добывать себе пропитание не меньше, чем нам. Впрочем, Небесный Отец питает как их, так и нас. Хозяйка, рассыпающая зерно вокруг себя и цыплята, клюющие это зерно, — наглядная иллюстрация того, как Господь восполняет нужды всего живущего: Он дает, а они принимают. «Отверзаешь руку Твою — насыщаются благом». Вот поистине божественная щедрость: неоскудевающая рука питает всякую тварь, и все живущее насыщается благом. Господь воистину всемогущ: отверзает десницу Свою и насыщает все живущее по благоволению. Что было бы с нами, если бы подаяния Его прекратились? Господу не пришлось бы даже вступать в бой со Своими врагами: они погибли бы от голода. Восславим же щедрого и великодушного Господа, чья благодать наполняют наши уста благом.
29. «Скроешь лицо Твое — мятутся». Все живущее зависит от благоволения Господа, и потому любой знак Его немилости вселяет в нас ужас, и мы трепещем, как если бы сердца наши были потрясены скорбью. Все это в равной степени относится как к физическому миру, так и к духовному. Святые приходят в смятение, когда Господь скрывает от них Свой светлый лик. «Отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются». Дыхание кажется нам чем-то незначительным и мимолетным, словно дуновение ветерка. Но когда тела наши остаются без воздуха, они умирают и возвращаются в прах, из которого вышли. Этому закону подвластны все живые существа, в том числе и те, что обитают в океане. Таким образом, все существует исключительно по воле Господа. Обратите внимание, что смерть — это деяние Господа. «Отнимешь дух их». Мы бессмертны, пока Господь не повелит нам умереть, точно так же как бессмертны малые птицы: «И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего».
30. «Пошлешь дух Твой — созидаются». Господь совершает великие и дивные дела с царственной легкостью: когда Он посылает дух Свой, мы созидаемся, а когда отнимает — умираем. Слово «дух» весьма назидательно: мы видим, что Дух Божий создает как естественную жизнь, так и духовную. Всемирный потоп уничтожил все живое на земле, но как же быстро всемогущий Господь снова заполнил землю! Каждую зиму природа как бы засыпает, и все вокруг кажется безжизненным и холодным. Но как же быстро Господь обновляет лицо земли, посылая ей весну и возвращая ей цветущую молодость! Ты, Господи, Творец всего видимого и невидимого, и мы поем славу имени Твоему.
31 Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах Своих! 32 Призирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся.
33 Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь.34 Да будет благоприятна Ему песнь моя; буду веселиться о Господе. 35 Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более. Благослови, душа моя, Господа! Аллилуйя!
31. «Да будет Господу слава во веки». Дела Господа могут быть временными, однако слава Его вовек. Всевышний достоин того, чтобы мы непрестанно прославляли Его за то, что Он уже сотворил. Даже если бы вся тварь исчезла с лица земли, Господь все равно заслуживал бы самой усердной хвалы, будучи достопоклоняемым и всеблагим Богом. «Да веселится Господь о делах Своих!» Господь радовался произведениям рук Своих, когда, сотворив мир, почил в седьмой день. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Он радуется и ныне, видя красоту и чистоту, сохранившуюся в мире, несмотря на грехопадение. Впрочем, грядет день, когда Господь уничтожит древнего змея, и тогда Его радость об обновленном творении будет поистине безмерна. Какая ревность и страсть ощущаются в этом стихе! Сердце псалмопевца ликовало при мысли о величии творений Божьих. Он понимал, что Господь с великой радостью сотворил мир, полный премудрости, благости и могущества.
32. «Призирает на землю, и она трясется». Тот, кто милостиво явил нам Свое могущество, ниспослав обильные благословения, мог бы с легкостью вселить в сердца наши смертный ужас — земля трепещет от одного вида божественного величия. «Прикасается к горам, и дымятся». Когда Господь сошел на гору Синай, она запылала огнем. Одного прикосновения божественной десницы хватило для того, чтобы на горе вспыхнуло всепожирающее пламя. «Господь, Бог твой, есть огнь поядающий». Горе всем, кто раздражает Господа. Они погибнут от одного Его прикосновения. Если бы сердца грешников не были черствы, они вострепетали бы от одного взгляда божественных очей, и прикосновение Его руки произвело бы в их душах пожар покаяния. «Все сущее внимает голосу разума», за исключением ожесточенных человеческих сердец.
33. «Буду петь Господу во всю жизнь мою». Точнее: «во все жизни мои». Псалмопевец обещает славить Господа отныне и вовек, ибо слава Его вечна и обновляется каждое утро. Если птицы воспевали хвалу Господу до того, как были сотворены Адам и Ева, то искупленный народ Божий будет славословить Своего Творца после того, как птицы исчезнут с лица земли. Вечноживущий и животворящий Господь будет вечно прославляем в песнях искупленных сынов Божьих. «Буду петь Богу моему, доколе есмъ». Это намерение принесет радость псалмопевцу и славу Богу. Обратите внимание на утешительные слова «Богу моему». Лучше всего поет тот, что лично получил благословения Божьи и постоянно пребывает в общении с достопоклоняемым Господом.
34. «Да будет благоприятна Ему песнь моя». Да будет песнь моя приятна как Богу, так и мне. С радостью буду взирать на дела рук Господа и помышлять о Нем, а Он будет милостиво благоволить к моим песням. Размышления о Боге — это суть истинной веры, древо жизни в саду святости, сочный плод для утомленной души. Размышления о Боге приносят нам благо, и потому они благоприятны Господу. Всевышний более чем достоин наших размышлений, и наши мысли угодны Ему. О Боге надлежит размышлять как ради собственного блага, так и ради славы Божьей. Впрочем, все наши мысли должны быть богоугодны. Недостаток размышлений о Боге ведет к потере отношений с Ним и, соответственно, к потере блаженства. «Буду веселиться о Господе». Для души, склонной к размышлениям, каждая мысль о Боге радостна. Теперь, когда мы примирились с Богом в Иисусе Христе, каждое из божественных качеств становится для нас источником ликования.
35. «Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более». Грешники — это пятно на лике творения. В святом негодовании псалмопевец просит Бога избавить мир от порочных существ, отказывающихся славить милостивого Творца и в слепоте сердца бунтующих против своего Благодетеля. Впрочем, он жаждет лишь того, чего чают все святые, — наступления того дня, когда в Царстве Божьем не останется ни одного бунтовщика и ни одного вероотступника. Выражаясь христианским языком, псалмопевец молится о превращении грешников в святых и возвращении нечестивых на истинный путь. «Благослови, душа моя, Господа!» Таков итог всего псалма. Какими бы ни были беззакония грешников, душа моя должна оставаться верной избранному пути и своему призванию. Молчание нечестивых не должно передаваться мне, напротив, я должен удвоить свои славословия, чтобы компенсировать недостаток благодарности с их стороны. Впрочем, я не могу справиться с этой задачей в одиночку и нуждаюсь в помощи. Да воскликнут все святые: «Аллилуйя!» Да воздадут Богу славу все благочестивые сердца. О небесное слово «Аллилуйя»! Именно им заканчивается этот псалом. Что еще можно добавить к сказанному? Аллилуйя! Славьте Господа!
Стих 1 (первая часть). Увещевание к собственному сердцу:
а) помни Господа как истинного Подателя всех благ. Благословляй не силу человеческую и не удачу, а Бога;
б) благословляй Господа любящим, благодарным и искренним сердцем: «Благослови, душа моя, Господа»;
в) благословляй Господа непритворно и всеми силами души: «Душа моя»;
г) благословляй Его непрестанно; Он достоин самой разнообразной хвалы.
Стих 1 (вторая часть). Таково бытие Бога, а также Его качества, провидение, благодать и суд.
Стих 2 (первая часть). Даже когда Бог является нам, Он остается таинственным. Свет — это риза, скрывающая Бога. Бог облачается светом, как ризой, и мы видим Его в откровении, в славе на небесах и в благодати на земле.
Стих 3 (вторая часть).
1. Бог спешит медленно.
2. Бог скор, даже когда медлит: «Шествуешь на крыльях ветра».
3. Практический вывод: у Бога всегда достаточно времени для осуществления Своих намерений. Мы же должны дорожить отведенным нам временем, с нетерпением ожидать победы Царства Божьего и приближать его посредством святых дел.
Стих 4.
1. Природа ангелов. Духи.
2. Господь ангелов: «Творишь ангелами Твоими духов». Какова же духовность того, кто творит духов?
3. Служение ангелов. Ангелы — посланники Божьи: «Служителями Твоими». Они деятельны: «Огонь пылающий». Полностью зависят от Бога: «Творишь ангелами».
Стих 7. Могущество слова Божьего, явленное в природе, показывает его власть в других областях.
Стих 9.
1. У всего есть свой предел.
2. Перейти этот предел без особого Божьего позволения — беззаконие: «Ты положил предел, которого не перейдут».
3. После каждого исключительного случая необходимо возвращаться к повседневным обязанностям: «Не возвратятся».
Стих 10. Забота Божья о тех, кто, подобно долинам, унижен, безызвестен и в нужде. Неизменность божественных даров. Утешительные плоды божественной заботы.
Стихи 10—11. Бог заботится о диких зверях. Какие можно из этого сделать выводы?
1. О Своем народе Бог заботится гораздо больше, чем о диких зверях.
2. Бог не оставляет Своих блудных сыновей, одичавших вдали от Отчего дома.
3. Мы должны заботиться о творении Божьем так же, как его Создатель.
Стих 14. «Ты произращаешь траву для скота».
1. Образ полевой травы используется для обозначения:
а) бренности человеческой жизни;
б) краткого века нечестивых;
в) цветения избранных Божьих (Ис.35:7; 44:4; Пс.71:6, 16).
2. В растущей траве мы видим Бога:
а) как Творца: «Ты произращаешь траву». Мы должны видеть Бога как в обыденном, так и в исключительном;
б) как заботливого Отца: «Для скота». Бог заботится даже о беспомощных, глупых и бессловесных тварях. Бог обеспечивает их той пищей, которая им необходима: «Траву». Мы должны во всяком событии видеть руку Всевышнего.
3. В том, что Бог производит траву для скота, мы видим образ действия благодати.
а) Бог печется о жизни скота, удовлетворяя его нужды, и, следовательно, должно быть пропитание и для человека и его бессмертной души.
б) Бог обеспечивает зверей травой, однако есть ее они должны сами. Господь Иисус Христос — питание для душ наших, которое мы принимаем верой.
в) Предшествующую благодать можно увидеть в следующем образе: трава была создана до того, как на земле появились звери. Завет существовал до того, как были созданы люди.
г) Иллюстрация безвозмездности благодати: звери едят без платы. Почему? Они принадлежат Господу (Пс.49:10), и Бог обещал питать их (Быт.9:9—10).
Учение этого стиха несовместимо с учением о свободной воле. «Ты произращаешь траву для скота». Благодать не произрастает в сердце человека без Божьего вмешательства. Если Господь произращает траву, то тем более Он будет взращивать благодать в наших сердцах. Трава растет для кого-то: «Для скота». Скот — для человека. Каково же предназначение человека? Заметьте, что существование травы необходимо для поддержания гармонии в природе. Следовательно, даже малейший из сынов Божьих необходим для существования всей семьи.
Стих 16. «Кедры Ливанские».
1. Независимость от человеческой заботы. Эти деревья — Господни, потому что:
а) Господь насадил их: «Которые Он насадил»;
б) они не зависят от орошения человеком;
в) их не защищает смертная плоть;
г) они не замечают людей, смотрящих на них снизу вверх;
д) их возвышение — от Бога.
2. Великолепные плоды Божьей заботы:
а) вечнозеленые;
б) огромные;
в) красивые;
г) живут столетиями.
Стихи 17—18.
1. Каждому месту уготована своя форма жизни. Ели — аистам, высокие горы — сернам. Так и в духовном мире: каждому месту уготована своя форма божественной жизни.
а) В каждом поколении есть свои святые.
б) Они принадлежат к разным сословиям. Христианская вера сочетается с любыми условиями жизни.
в) Духовная жизнь присутствует в любой церкви.
г) В каждом городе есть истинные верующие.
2. У каждого творения есть свое место.
а) Каждому человеку Бог определил его место в обществе.
б) То же самое относится и к его духовной жизни;
в) и к особенностям характера.
3. Бог обеспечил кровом все живущее.
Стих 19.
1. Мудрость Божья, явленная в материальной вселенной: в смене лунных фаз и времен года.
2. Благость Божья, явленная в материальной вселенной. Все во вселенной служит на благо человека: восполняет его нужды и веселит сердце.
3. Верность Божья, явленная в материальной вселенной. Четкие закономерности, присущие вселенной, помогают нам веровать в Господа.
Стих 20. Тьма и таящиеся в ней чудища.
1. Незнание Бога и безудержные страсти (Рим.1).
2. Осознание греха: эти чудовища всегда были рядом, но раньше не устрашали, т. к. не были видны.
3. Духовное уныние, страх, отчаянье.
4. Летаргический сон Церкви. Проникновение в Церковь ересей.
Стихи 20—23.
1. Ночь — время диких зверей: «Простираешь тьму и бывает ночь».
2. День — время для человека: «Выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера». Благочестивые люди делают свои дела днем. Злодеи творят злодеяния ночью. Их дела — дела тьмы.
Стих 21. Безмолвные молитвы. Бессвязные звуки, выражающие просьбу человека, могут быть угодны Богу так же, как истинная молитва.
Стих 22. Влияние солнечного света на хищных зверей, и влияние божественной благодати на наши греховные страсти.
Стих 24.
1. Возглас удивления: «Как многочисленны дела Твои, Господи!» Их число, разнообразие, взаимосвязь и гармония.
2. Возглас почтения: «Все соделал Ты премудро». Как говорил доктор Чалмерс, «могущество Божье явлено как в малом, так и в великом».
3. Возглас благодарности: «Земля полна произведений Твоих».
Стих 24.
1. Дела Божьи многочисленны и разнообразны.
2. В их замысле и предназначении явлена высшая мудрость Божья.
3. Все они принадлежат Богу и должны использоваться только в соответствии со своим предназначением. Бездумное или небрежное отношение к творению есть не что иное, как нанесение ущерба божественной собственности.
Стих 26. «Там плавают корабли».
1. Мы видим плывущие корабли.
а) Корабли предназначены для плаванья.
б) Плывущий корабль постепенно исчезает из вида.
в) Корабли везут товары.
г) Корабли плавают по неспокойному морю.
2. Как корабли плывут?
а) Корабли плывут по ветру.
б) Чтобы плыть по ветру, морякам приходится прикладывать усилия.
в) Корабли управляются рулем.
г) Рулевой определяет направление по картам и небесным светилам.
д) Ход корабля зависит от его конструкции.
3. Подадим им знак.
а) Кто ваш владелец?
б) Какой груз вы везете?
в) В каком направлении вы следуете?
Стихи 27—30. Аналогия с духовным миром. Святые ожидают Бога (ст. 27). Господь отверзает руку и насыщает их (ст. 28). Господь скрывает лицо Свое, и святые мятутся. Бог отнимает у них Духа, и они умирают (ст. 29). Дух возвращается, и они оживают (ст. 30).
Стихи 29—30.
1. Начало жизни — дар Божий: «Пошлешь дух Твой».
2. Течение жизни — дар Божий: «Обновляешь».
3. Закат жизни — дар Божий: «Скроешь лицо Твое».
4. Конец жизни — дар Божий: «Отнимешь дух их».
5. Воскресение — дар Божий: «Обновляешь».
Стих 32.
1. Очи Господни: «Призирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся». Гневный взгляд Бога: на египтян Бог призрел из облачного столпа. Светлый лик Бога: на израильтян Бог призрел из того же столпа, но с благоволением.
2. Прикосновение Божье: «Прикасается к горам, и дымятся». Прикосновение перста Божьего может возвести человека на небеса или ввергнуть в бездну ада.
Стих 33.
1. Певец: «Буду петь».
2. Песнь: хвалу.
3. Объект прославления: «Господу... Богу моему».
4. Продолжительность песни: «Доколе есмь».
Стих 33. Два обещания.
1. Потому что Бог даровал мне жизнь.
2. Потому что Бог даровал мне жизнь в себе.
3. Потому что Он Господь.
4. Потому что я буду жить в вечном блаженстве.
Стих 34.
1. Песни и размышления Давида.
2. Ликование Давида.
Стих 35.
1. Тот, кто отказывается прославлять Господа, не достоин жить на земле: «Да исчезнут грешники с земли».
2. Небес они достойны в еще меньшей степени.
3. Славящие Бога достойны и земли и небес. Святые славят Бога, даже когда никто вокруг этого не делает: «Благослови, душа моя, Господа!» Святые славят Бога на земле вопреки молчанию нечестивых. Они славят Бога на небесах вместе с воинством небесным. Повсюду раздается глас: «Аллилуйя!»
Этот исторический псалом, по всей видимости, был написан царем Давидом. Его первые пятнадцать стихов пелись израильтянами при перенесении ковчега завета из дома Овед-Едома. Как мы читаем в 1Пар.16:7, «в этот день Давид в первый раз дал псалом для славословия Господу чрез Асафа и братьев его». В тот день Давид официально поручил исполнение этого славословия Асафу и братьям его. Тематика псалма вполне соответствовала случаю: в нем описываются долгие скитания народа Божьего и то, как неизменно Господь заботился о Своих детях в соответствии с заветом, символом которого являлся ковчег. Если предыдущий псалом был посвящен первым главам книги Бытие, то этот охватывает ее последние главы и переносит нас во времена Исхода и Чисел.
После серии коротких псалмов мы переходим к циклу длинных сочинений. Священные песни могут быть разными по длине, и это должно научить нас не устанавливать правил относительно продолжительности молитв и славословий. Для богослужения лучше всего подходят краткие прошения или выборочные стихи из Писания, но бывают моменты в жизни человека, когда и целой ночи, проведенной в молитвах и псалмопении, может оказаться недостаточно. Дух свободен в Своих действиях, и Его невозможно ограничить рамками человеческих традиций. «Дух дышит, где хочет». Иногда Он нисходит на нас внезапными и краткими откровениями, а иногда обновляет лицо земли Своим долгим и продолжительным присутствием.
Стихи 1—7 — радостные славословия, псалмопевец призывает святой народ прославить Господа. В стихах 8—15 описано рождение святого народа и его юность, а в стихах 16—23 — переселение в Египет. Стихи 24—38 рассказывают об исходе из Египта, осуществленном могущественной десницей Господа. Стихи 39—45 повествуют о блуждании по пустыне и вступлении в Ханаан.
1 Славьте Господа; призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; 2 воспойте Ему и пойте Ему; поведайте о всех чудесах Его.3 Хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа.4 Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда. 5 Воспоминайте чудеса Его, которые сотворил, знамения Его и суды уст Его,6 вы, семя Авраамово, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его.7 Он Господь Бог наш: по всей земле суды Его.
1. «Славьте Господа». Господь — Податель всех благих даров, воздадим же славу имени Его. «Призывайте имя Его». Или: «Призывайте Его по имени». Провозглашайте имя Господа и наполняйте мир славой Его. «Возвещайте в народах дела Его». Да услышат язычники о Господе и да оставят своих идолов, научившись славить единого истинного Бога. Перенесение ковчега Божьего было самым подходящим случаем для того, чтобы возвестить совершенства великого Царя и провозгласить Его могущество во всех народах. Дела Господни были явлены всему миру, и потому все народы должны преклониться пред Создателем мира. Первый стих псалма является текстом, на котором основана проповедь всех остальных стихов.
2. «Воспойте Ему и пойте Ему». Принесите в жертву Богу свои лучшие мысли в обрамлении возвышенных слов и сладчайшей музыки. Смотрите за тем, чтобы сердце ваше пело не ради красивой музыки и не ради угождения людям, а ради прославления Господа. Пение приносит человеку столько радости, что петь о пустяках — не говоря уже о пороке — все равно, что бездумно растрачивать великое сокровище. Мы усердно молимся за тех, кто может петь сладко, как соловей, и величественно, как ангел, чтобы сердца их были обновлены в Господе, и чтобы из уст их изливались потоки славословий в адрес Творца и Искупителя рода человеческого. «Поведайте о всех чудесах Его». Все мы любим говорить об удивительных событиях, и каждый из нас с удовольствием слушает рассказы о чем-то необычном и чудесном. Что касается верующих, то мы имеем в своем распоряжении великое множество свидетельств о непостижимых деяниях Господа Бога. Историям этим нет конца, и каждая из них наполняет сердце восторгом. О, как мы нуждаемся в подобных историях! Никого не назовут болтуном лишь за то, что он постоянно говорит о чудесах Божьих. «Поведайте о всех чудесах Его», ибо вы познали чудесную любовь Господа. Если каждый будет говорить обо всех чудесах Господа, то скоро все они будут возвещены. Одному человеку это не по плечу, равно как и целому воинству, но если каждый будет провозглашать славу Божью, то в конце концов мы приблизимся к благословенной цели. Говоря о чудесах Господних, мы должны приводить самые разнообразные свидетельства, не закрывая глаза ни на что. Возвестим же чудеса Божьи, явленные в творении, в благодати, в суде, в провидении и в духовном утешении святых. Мы ничего не можем забыть, не причинив себе ущерба. Этот стих дает работу всем благочестивым и смиренным устам. Музыканты должны петь, а простой народ — рассказывать истории о делах Господа. В обоих случаях Господь получит ту хвалу, которой Он достоин, и дела Его будут возвещены в народах.
3. «Хвалитесь именем Его святым». Радуйтесь Господу Богу своему! Кто называет Господа своим Богом, никогда не постыдится, ибо Господь исполнен совершенств. Идолопоклонники устыдятся дел, приписываемых их богам, ибо имена их связаны с безудержной похотью и кровью жертв. Иегова же свят и достославен во всех Своих делах, которые выдержат любое, даже самое суровое испытание. Имя Его свято, закон Его свят, владычество Его свято и Царство Его — Царство святое. Каждый из нас может хвалиться великим Господом, и никто не в силах лишить нас этого права. «Да веселится сердце ищущих Господа». Даже если они еще не нашли Господа, они могут радоваться хотя бы тому, что у них есть возможность искать такого Бога. Поклоняться Богу, искать Царства Его и правды Его — истинный путь к блаженству. Иного пути нет. Те, кто воистину ищут Бога, посвящают этому все свои силы и время и находят радость на своем пути. Псалмопевец не только дает им позволение радоваться, но и обещает, что они непременно найдут радость. Какие воодушевляющие строки! Когда люди говорят мне о том, что пение псалмов — мрачное и унылое занятие, я не перестаю удивляться. Что случилось с их слухом? Могут ли мирские песни сравниться с торжеством этих ликующих строк? Каждый стих псалма наполнен звуками тимпана и гуслей. Каждый ищущий Бога находит в имени Господа блаженство.
4. «Ищите Господа и силы Его». Сделайте Господа своим прибежищем. Не почитайте Его немощным Богом. Ищите могущества Его и познавайте силу Его благодати. Всем нам нужна сила — так будем же взирать на Того, кто является ее источником. Только безмерная сила Господа может привести нас в обещанный покой, а потому давайте взирать на Господа-Вседержителя и уповать на могущество десницы Его. «Ищите лица Его всегда». Ищите, ищите, ищите. Повеление искать Господа повторяется в этих стихах трижды, и хотя в древнееврейском оригинале употреблены три разных слова, все они значат одно и то же. Если бы поиск Господа не был блаженством, псалмопевец не стал бы нас к нему призывать. Искать лица Господа — значит жаждать Его присутствия, Его улыбки, Его благоволения. Сначала мы ищем Господа, затем — силы Его, а затем — лица Его. Преклонившись пред Господом, мы укрепляемся Его силой, а затем осознаем Его благоволение. Таким образом, поиск Бога не должен прекращаться никогда. Чем больше мы познаем Бога, тем больше мы должны искать Его. Впрочем, поиски наши не должны прекращаться даже после того, как мы Его нашли. Бог ищет себе истинных поклонников, а истинные поклонники ищут Бога. Всякий ищущий Господа очень скоро увидит Его лицом к лицу.
5. «Воспоминайте чудеса Его, которые сотворил». Это лучшее, что мы можем запомнить. К сожалению, мы гораздо быстрее запоминаем глупости и пошлости, чем милостивые дела Господа. Если бы мы помнили чудеса Божьи, вера наша была бы крепче, благодарность искренней, молитвы пламенней, а любовь сердечней. Позор тем, кто забывает о том, о чем невозможно забыть. Мы должны без увещеваний помнить о подобных чудесах, особенно в связи с тем, что они были совершены на благо святого народа. «Знамения Его и суды уст Его» не должны забываться. Суды уст Господа так же достопамятны, как и Его чудеса. Одного слова было достаточно для того, чтобы поразить врагов святого народа. Угрозы Господа не были пустыми словами, Он обрушил на голову врагов сокрушительный удар. Слово Божье спасает святых и поражает нечестивых. Из уст Господа исходит обоюдоострый меч, от которого падут все беззаконники.
6. «Вы, семя Авраамово, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его». Даже если весь мир забудет о Господе, вы не можете себе этого позволить. Отец ваш Авраам был свидетелем многочисленных чудес, а также суда Божьего над Содомом и чужеземными царями. Иаков видел, как Господь навел голод на многие народы, но при этом сохранил народ Свой в пределах благодатной земли, данной им в наследие. А посему да восславят дети Бога своих отцов! Израильтяне были избранным народом Божьим, и потому должны были подражать отцу своему, верному рабу Божьему, ходившему в вере пред Господом. Детям верного Авраама не подобает бунтовать. Читая призыв, обращенный к ветхозаветному народу Божьему, мы также должны осознать Господни требования к нам, ибо Господь выделил нас из числа всех прочих народов. Как ни странно, избрание — это не повод к бездействию, а призыв к усердию и прилежанию. Господь остановил на нас Свой выбор, а потому будем жить достойно нашего избрания.
7. «Он Господь Бог наш». Благословенно имя Его. В Своем великом милосердии Господь стал нашим Богом. Смысл этого короткого предложения настолько глубок, что его не смог бы раскрыть даже самый искусный оратор. В нем заключено больше радости, чем во всех сладкозвучных сонетах, когда-либо написанных человеком. «По всей земле суды Его». Закон Божий распространялся на все пределы земли обещанной. Все колена Израилевы повиновались судам уст Господних и находились под Его защитой. Как велика радость тех, кто пребывает в присутствии Бога постоянно! Господь никогда не оставляет Своего судейского престола, царству Его нет конца. В стихе сказано, что суды Господа распространяются по всей земле, как удивительно, что исключительное положение Израиля вполне сочеталось с широтой божественного владычества. Господь явил себя всем народам: слава Его осияла все пределы земли. Почему же народ израильский стал отделять себя от всего остального мира и совершенно утратил миссионерский дух, как если бы в их священных книгах не было постоянных упоминаний о прославлении «Бога всей земли»? Не менее печально и то, что среди верующих, уповающих на избрание Божье, есть немало тех, кто отказывается проявлять сострадание и милосердие к окружающим, веруя в собственную исключительность. Им было бы полезно вспомнить, что их Искупитель есть «Спаситель всех человеков, а наипаче верных».
8 Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал в тысячу родов, 9 которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку,10 и поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный,11 говоря: «тебе дам землю Ханаанскую в удел наследия вашего».12 Когда их было еще мало числом, очень мало, и они были пришельцами в ней 13 и переходили от народа к народу, из царства к иному племени, 14 никому не позволял обижать их и возбранял о них царям: 15 «не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла».
8. «Вечно помнит завет Свой». Все, что Господь делает для Своего народа, определяется условиями этого завета. Всевышний никогда не отступает от того, что было обещано Аврааму. Если же сам Бог помнит Свой завет, то насколько более мы должны помнить о Его чудесах (ст. 5)! Господь не забывает данных нам обещаний, а значит, и мы не должны забывать Его чудесной верности. Как радостно то, что Господь никогда не забывал и никогда не забудет Своего завета! Если бы мы только помнили о них так же, как Господь помнит Свой завет! «Слово, которое заповедал в тысячу родов». Та же самая мысль, но выраженная более ярко. Псалмопевец прославляет неизменную верность Бога на протяжении многих родов. Ненавидящие Господа наказываются до третьего и четвертого рода, а любящие Его благословляются до тысячи родов. Обещание Господа, подобно закону, наделено всей полнотой власти. Это слово верховного Владыки, повеление могущественного Монарха, сказавшего: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Посему воздадим славу Господу и возвестим чудесные деяния Того, кто верен и истинен.
9. «Которое завещал Аврааму». Между рассеченными жертвами прошло пламя огня, и Господь утвердил Свой завет с Авраамом. Этот священный договор был заключен посредством кропления крови жертвенного животного и является прообразом Нового Завета, навеки утвержденного и скрепленного печатью крови Иисуса Христа. «И клятву Свою Исааку». Исаак не присутствовал при утверждении священного завета, но Господь обновил завет с ним посредством вторичной клятвы (Быт.22:17). Для Исаака этого было достаточно, и его вера в Господа укрепилась. Все причастники Нового Завета обрели в лице Иисуса Христа как жертвенную печать, так и священную клятву, благодаря которым все обещания, когда-либо произнесенные в Ветхом Завете, — «да» и «аминь» для всех избранных.
10. «И поставил то Иакову в закон». В своем чудесном сновидении Иаков получил подтверждение того, что все деяния Господа совершаются согласно ранее заключенному с ним завету. Господь обещал Иакову: «Не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (Быт.28:15). Таким образом, завет, заключенный с Иаковым, стал для Бога своего рода законом, если, конечно, мы рассуждаем об этом в духе смирения и почтительности. Какая несравненная милость! Самый свободный из всех монархов добровольно связал себя узами закона, будучи выше всякого закона. «И Израилю в завет вечный». Господь изменил имя Иакова, но не изменил Своего завета. Напротив, Он «благословил Его там» тем древним благословением, которое произнес ранее в соответствии с заветом вечной благодати.
11—12. «Говоря: „тебе дам землю Ханаанскую в удел наследия вашего"». Господь подтвердил Свой завет относительно земли обещанной сразу после убиения сынов Сихемовых и связал это с дарованием Иакову нового имени. Этот факт весьма встревожил патриарха, и он сказал своим кровожадным сыновьям почти то же самое, что сказано в следующем стихе. «Когда их было еще мало числом, очень мало, и они были пришельцами в ней». «И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой» (Быт.34:30). Иаков выразил в этом предложении вполне естественный страх, и с точки зрения сложившихся обстоятельств он был вполне понятен и оправдан. Однако если взглянуть на обещание о земле, гарантирующее сохранность жизни тех, кому оно даровано, то с этой точки зрения все страхи патриарха были безосновательными. Как часто мы боимся того, чего не следует бояться! Благословение, обещанное Аврааму, не зависело от многочисленности его сыновей и от их могущества. Завет был заключен с одним человеком, и, следовательно, таково наименьшее число наследников обещания. Более того, этот человек не имел никакого надела в земле обещанной за исключением той единственной пещеры, которая служила ему гробницей. Следовательно, таков наименьший удел в наследии сынов Израилевых. Благословение Божье даруется церквам вне зависимости от числа их прихожан и их благосостояния, при условии, конечно, что они искренне молятся об исполнении божественного обещания. Вспомните, как малочисленны и немощны были апостолы и ученики Христа в начале своего пути. Мы странники и пришельцы на земле, подобно отцам нашим, и потому нам едва ли грозят большие беды. В этом мире мы как овцы среди волков, однако, находясь под защитой Доброго Пастыря, мы не страшимся их клыков.
13. «И переходили от народа к народу, из царства к иному племени». Господь неизменно хранил сынов Израилевых, пока они блуждали по миру и переходили от царства к царству. Если бы не божественное покровительство, эта малочисленная семья уже давно погибла бы в своих скитаниях. Своей сохранностью они были обязаны не благосклонности соседей, а таинственному благоволению небес. В Египте ли, в земле филистимской или в пределах Ханаана, наследники обещаний жили в шатрах и пребывали в полной безопасности благодаря божественной защите.
14. «Никому не позволял обижать их». Никто не может причинить нам зла, если на то не будет Господней воли. Даже цари должны спрашивать разрешения у Господа, прежде чем пойти против избранных. Нечестивцы проглотили бы нас с потрохами, если бы только могли, однако без божественной воли они не могут лишить нас даже разменной монеты. «И возбранял о них царям». Фараону и Авимелеху пришлось проникнуться почтением к народу, проходившему по их землям. Величайшие земные цари — ничто по сравнению с Господом и Его избранниками.
15. «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла». Авраам и его потомки были родом священническим, призванным приносить Всевышнему жертвы и служить у алтаря. Кроме того, им было вверено слово Божье, и потому они назывались пророками. И, наконец, они были царями — царственным священством. Таким образом, помазание их было тройным. Благодаря своему святому служению они сами сделались святыми и неприкосновенными — причинить зло священникам и пророкам было величайшим святотатством. Господу было угодно навести на варварские народы благоговейный страх перед живущими среди них коленами израильскими, чтобы они никогда не приближались к ним с намерением причинить зло. Возможно, Господь никогда не говорил именно такой фразы, но она является образным описанием того страха, который Господь навел на языческие царства ради Израиля. Всевышний не допустит, чтобы кто-то причинял вред Его избранникам. Он назвал их «помазанными Моими». Он сам помазал их быть священниками, пророками и царями. Господь назвал их пророками, говоря: «Пророкам Моим не делайте зла». За все время, пока три величайших праотца народа израильского жили в земле ханаанской, никто не мог причинить им зла. Хотя они не могли защитить себя силой меча, Господь был их надежным прибежищем. Что касается новозаветного народа Божьего, то его благочестивый остаток никогда не будет истреблен без божественного позволения. Более того, ни один волосок не упадет с их головы без воли Отца Небесного. Врата ада не одолеют Церковь Христову. За все это нам надлежит благодарить Господа и возвещать имя Его, согласно повелению первого стиха.
Это последний из пятнадцати стихов, которые пелись израильтянами при перенесении ковчега завета. Совершенно очевидно, что их содержание вполне соответствовало столь торжественному моменту. Ковчег был символом завета Божьего, а также мистического пребывания Господа среди святого народа, благодаря которому они жили безопасно в чужой земле и пользовались доброй славой. Никто не мог причинить вреда избранным Божьим, Господь никогда не оставлял народ Свой, и слава Его неизменно почивала над крышкой завета, озаряя Своим сиянием золотых херувимов.
16 И призвал голод на землю; всякий стебель хлебный истребил.17 Послал пред ними человека; в рабы продан был Иосиф. 18 Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его,19 доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его.
20 Послал царь, и разрешил его владетель народов и освободил его; 21 поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим,22 чтобы он наставлял вельмож его по своей душе и старейшин его учил мудрости.23 Тогда пришел Израиль в Египет, и переселился Иаков в землю Хамову.
Господь был со Своим избранным народом все время, пока он скитался по Ханаану, и не оставил его, когда он направился в Египет. Это переселение было вызвано не желанием народа, а божественной волей. Господь приготовил ему путь, народ Божий множился в изгнании до тех пор, пока не настало время переселить его обратно в землю ханаанскую.
16. «И призвал голод на землю». Господь призвал голод на землю, как человек зовет раба своего, и тот не замедлил явиться. Мы благодарны Всевышнему за то, что Он нечасто призывает этого ужасного раба, исхудавшего, тощего и безжалостного к женщинам и детям, беспощадного к крепким юношам, теряющим в его присутствии последние силы. «Всякий стебель хлебный истребил». Мы настолько немощны, что не можем не опираться на этот тонкий стебель, если у нас нет хлеба насущного, мы умираем. Как немощный старик, лишившись опоры, падает на землю, так и мы покидаем этот мир, если не получаем достаточное количество пищи. Господу так же легко вызвать голод, как преломить стебель пшеницы. Ему ничего не стоит навести голод на весь мир, подвергнув все народы общей доле. Без пропитания род человеческий был бы обречен: он лишился бы своей опоры. Впрочем, не все так печально: всякий голод исполняет благую волю Творца. Переселение в Египет сыновей Иаковлевых было водительством Всевышнего, и сделал Он это посредством голода. Узнав о том, что в Египте было вдоволь хлеба, израильтяне отправились навстречу своей судьбе.
17. «Послал пред ними человека». Иосифу выпала роль быть авангардом Израиля, первопроходцем народа Божьего. Он был продан в рабство нечестивыми братьями, но за этим стояла рука Господа. За рукой злодея, орудующего открыто и явно, может скрываться незримая рука Бога, обращающая зло в добро. Во всем Израиле не было человека более подходившего на роль вождя, чем Иосиф. На эту роль требовался толкователь снов, и братья Иосифа воскликнули: «Вот, идет сновидец». «В рабы продан был Иосиф». Дорога в Египет обошлась Иосифу не так дорого, как Ионе, ибо последнему пришлось заплатить за переезд, тогда как сын Иаковлев перебрался в Египет за счет мадианитян. Благодаря их «заботам» он попал в дом к одному из египетских вельмож, став его рабом. Прежде чем стать кормильцем своего народа, ему пришлось вынести немало тягот: ощутить холод ямы, жестокость работорговцев, позор невольнического рынка и тюремное заключение. Кто станет отрицать, что это был самый правильный, мудрый и, возможно, наикратчайший путь к избранной цели? Иосифу, впрочем, так не казалось. Если бы мы посылали кого-то на столь ответственное задание, мы дали бы ему денег — Иосиф же отправился без гроша.
Мы непременно наделили бы этого человека властью — Иосиф отправился рабом. Мы дали бы этому человеку полную свободу — Иосиф опять-таки отправился рабом. Но задумайтесь на мгновение: с наступлением голода деньги бы обесценились. Что касается власти, то фараон был бы ею скорее раздражен, чем впечатлен. А если бы Иосиф был свободным, его путь, скорее всего, не пересекся бы с путем виночерпия и прочих рабов фараона, и последний никогда не узнал бы о его способности толковать сны. Божий путь единственно верный. Путь Христа к престолу Ходатая и Защитника всех святых лежал через голгофский крест. Наш путь к славе тянется вдоль унылых берегов.
18. «Стеснили оковами ноги его». Автор псалма открывает нам нечто о страданиях Иосифа, чего нет в книге Бытие. Дух Божий не перестал посылать людям Свои откровения, исторические сведения, полученные через Давида, так же достоверны, как сведения, предоставленные Моисеем, по той простой причине, что через него говорил Святой Дух. «В железо вошла душа его». Оковы поразили как тело Иосифа, так и его душу. Как верно сказал Иаков: «Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы» (Быт.49:23). Сын Иаковлев подвергся жестоким и безжалостным обвинениям, которых не мог опровергнуть, душа его вошла в железо. Если бы не присутствие Господа, страдание повергло бы его в пучину скорби. Во всех своих многочисленных испытаниях Иосиф был прообразом Господа нашего, истинного «Пастыря и твердыни Израиля». Железные оковы подготовили его для ношения золотых украшений, Бог укрепил ноги его и поставил их на высоту. Такова доля всех страдальцев ради Господа: однажды они выйдут из своих темниц и воссядут на престолах.
19. «Доколе исполнилось слово Его». У Бога Свои времена и сроки, и Его дети должны терпеливо ожидать исполнения непреложного слова. Иосиф был послан в горнило огненное, доколе Господь не совершил того, что хотел. Свобода пришла к нему, но не от главного виночерпия, а от слова Божьего. «Слово Господне испытало его». Он веровал в слово Божье, но вера его была подвергнута испытанию. Когда Господь медлит с исполнением обещания, Он испытывает нашу веру. Господь проверяет, имеем ли мы драгоценную веру, способную выдержать испытание огнем. Размышляя над великими обещаниями Бога, мы можем повторить вслед за Даниилом: «И истинно было это откровение, но время ожидания было долгим» (ср. Дан.10:1). Но даже если время ожидания откровения оказывается продолжительным, мы все равно должны терпеливо ждать. Прежде чем исполнится слово освобождающее, нам надлежит претерпеть слово испытующее. Мы без труда можем представить себе, с какой кротостью Иосиф переносил испытания и с каким терпением он ожидал времени восстановления своего доброго имени. Было бы еще лучше, если бы мы, подобно Иосифу, претерпели посланные нам испытания с терпением и стойкостью, и вышли из них приготовленными к тяжкому бремени славы и власти.
20. «Послал царь и разрешил его». В темницу его заточил царедворец, а на свободу его выпустил царь. «Владетель народов и освободил его». Ветер изменился. Владыка народов фараон призвал Иосифа на помощь из темницы. Находясь в заточении, Иосиф истолковал сны двух царских вельмож, а теперь ему предстояло истолковать сон фараона и стать правителем Египта. Когда Бог освобождает Своих узников, Он заставляет царей отпирать им двери.
21. «Поставил его господином над домом своим». Фараон сделал Иосифа первым после себя, наделив его всей полнотой власти: «Только престолом я буду больше тебя» (Быт.41:40). Прислужник рабов становится владыкой над вельможами. Как скоро Господь поднимает из пепла избранных Своих и «посаждает их с вельможами»! «И правителем над всем владением своим». Фараон поручил Иосифу все дела, связанные с хранением зерна, собранного за семь урожайных лет, и с распределением хлеба при наступлении голода. Все египетские сокровища были отданы в его распоряжение. Все хранилища земли открывались и запирались по его велению. Теперь он был более чем в состоянии помочь дому Израилеву, с которым Господь заключил завет. Как Господь наш избежал гнева Иродова, находясь в Египте, так и народ Божий много веков до того обрел здесь прибежище в час нужды. Бог всегда дает приют Своим сынам, и если даже на всей земле не найдется для них единого безопасного угла, то Господь сам станет им убежищем. Мы будем сыты даже тогда, когда во всем мире не будет ни единой крошки хлеба. Как утешительно помышлять об истинном, небесном Иосифе, владычествующем над народами во благо Своей семьи. Какими бы ни были политические потрясения, мы должны с терпением и верой ожидать Бога. Доколе мы живем в новозаветную эпоху, Господь Иисус Христос царствует над миром. Он Царь царствующих и Господь господствующих.
22. «Чтобы он наставлял вельмож его по своей душе». Тот, кто некогда был в узах, получил власть указывать вельможам. Оковы уже не связывали его руки, все темницы были переданы в его распоряжение, и он заточал туда вельмож, когда того требовала справедливость. «И старейшин его учил мудрости». Иосиф учил вождей народа и старейшин науке управления и способам обеспечения народа пропитанием в голодные годы. Он был непревзойденным специалистом по политической экономии и, вне всякого сомнения, учил старейшин народа чистой морали, истинной юриспруденции и божественной мудрости, без которой даже самые проницательные старейшины оставались бы во тьме. Фараон наделил его абсолютной властью, как законодательной, так и исполнительной. Господь научил его пользоваться своими полномочиями и быть благоразумным. Как же возвеличился Иосиф, проданный братьями в рабство за двадцать сребренников! Какой же славой увенчалась глава того, кто был «наилучшим из братьев своих»!
23. «Тогда пришел Израиль в Египет». Престарелый патриарх пришел в Египет вместе со своим растущим кланом, носившим его имя. Путь из Ханаана в Египет он проделал с большим трудом. Пожалуй, только желание увидеть Иосифа заставило его совершить столь утомительный переход и расстаться с землей, где покоились его предки. Так или иначе, воля Господня исполнилась в том, что Церковь Божья на время переместилась в Египет, и Господь питал и умножал ее до назначенного срока. «И переселился Иаков в землю Хамову». Благословенный Сим поселился бок о бок с проклятым Хамом. Голубь стал жить рядом с ястребом. Таково было временное определение Господа, и, следовательно, это было правильно. И все же Иаков оставался странником в земле Хамовой и не находил в ней постоянного жилища. Какой бы прекрасной ни была земля Гесем, она не была землей обещанной. Господь не хотел, чтобы народ Его почитал чужбину своим домом. И для нас земля является временным пристанищем, а не истинным отечеством. Жительство же наше на небесах. Даже оказываясь в процветающем месте, мы не должны забывать, что не имеем здесь постоянного града. Если бы мы были обречены навсегда оставаться в Египте, это было бы ужасно: все его богатства — ничто по сравнению с сокровищем поношения Христова.
Перенося ковчег завета в город Давидов, где Господь уготовал ему вечное пристанище, израильтяне пели песнь о переселении народа Божьего в Египет, и песнь эта звучала в унисон с тем, что в этот момент делали священники, поднимая и перенося ковчег из одного места в другое.
24 И весьма размножил Бог народ Свой и сделал его сильнее врагов его. 25 Возбудил в сердце их ненависть против народа Его и ухищрение против рабов Его.
26 Послал Моисея, раба Своего, Аарона, которого избрал.27 Они показали между ними слова знамений Его и чудеса Его в земле Хамовой.28 Послал тьму и сделал мрак, и не воспротивились слову Его.29 Преложил воду их в кровь, и уморил рыбу их.30 Земля их произвела множество жаб даже в спальне царей их.31 Он сказал, и пришли разные насекомые, скнипы во все пределы их.32 Вместо дождя послал на них град, палящий огонь на землю их,33 и побил виноград их и смоковницы их, и сокрушил дерева в пределах их.34 Сказал, и пришла саранча и гусеницы без числа;35 и съели всю траву на земле их, и съели плоды на полях их.36 И поразил всякого первенца в земле их, начатки всей силы их.
37 И вывел Израильтян с серебром и золотом, и не было в коленах их болящего.38 Обрадовался Египет исшествию их; ибо страх от них напал на него.
24. «И весьма размножил Бог народ Свой». В благодатной земле Гесем численность израильтян быстро выросла. Египтяне были встревожены этим фактом и пытались ослабить крепнущий народ, подвергнув его рабскому труду. Господь, однако, благоволил к Израилю «и сделал его сильнее врагов его». Многолюдный Израиль становился все сильнее и сильнее и стал представлять реальную угрозу для египтян. Принятые фараоном меры не принесли успеха, вместо того чтобы сокращаться, Израиль рос и множился. Умножение народа Божьего в Египте стало первым примером того, что впоследствии стало в Церкви поговоркой: «Но чем более изнуряли его, тем более он умножался» (Исх.1:12). Состязаться с Богом или Его народом бессмысленно.
25. «Возбудил в сердце их ненависть против народа Его». Ненависть египетской знати к израильтянам была возбуждена Господом во благо святого народа. Он использовал это чувство, чтобы лишить Свой народ спокойной и размеренной жизни, ибо желал, чтобы они возненавидели свое существование в Египте, к которому были привязаны всем сердцем. Позволив египтянам ненавидеть избранный народ, Господь, однако, не позволил этому чувству переливаться через край. Он свят и не может творить греха.
Всевышний не несет моральной ответственности за существование греха. Впрочем, часто бывает так, что Господь использует укоренившееся в человеческой природе нечестие, чтобы возбудить в порочном сердце грешника то или иное неправедное чувство. Можно ли винить солнце за то, что от его жара воск плавится, а глина затвердевает? Можно ли винить дневное светило за то, что, постояв под его жаркими лучами, болота начинают источать зловоние? Солнце можно назвать причиной зловония навозной кучи лишь в определенном смысле. Если бы его лучи падали не на навоз, а на цветочную клумбу, они произвели бы дивный аромат. Зло коренится в человеке. Господь же являет Свою славу в том, что обращает его в добро. Как известно, ненависть и коварство всегда идут рука об руку.
Возненавидев народ Божий, египтяне стали измышлять «ухищрение против рабов Его». Они прибегли к коварству, превратив их в рабов и изнуряя непосильным трудом. Втайне они задумали умертвить всех младенцев мужеского пола в Израиле и затем открыто взялись за осуществление своего коварного плана. Все это делалось для того, чтобы сократить число израильтян — египтяне опасались, что в случае войны народ израильский может встать на сторону их врагов. Несомненно, сатана торжествовал в этот ужасный момент, однако все ухищрения человеческие, направленные против избранных, напрасны.
26. «Послал Моисея, раба Своего, Аарона, которого избрал». И вот, когда страдания народа Божьего достигли своего апогея, пришел Моисей. Снова автор употребляет глагол «послал». Сначала Бог послал Иосифа, а затем Моисея и его красноречивого брата Аарона. Эти люди были подготовлены к своей миссии задолго до этого, и Господу нужно было только их послать. Заметьте, что Господь послал двоих, поскольку двое могут утешать и подкреплять друг друга. Апостолы и семьдесят учеников также ходили на служение парами. Моисей и Аарон были разными людьми. Но они хорошо дополняли друг друга и потому могли сделать гораздо больше, чем если бы были похожи. Главное, что оба они были посланы Богом и облачены силой свыше.
27. «Они показали между ними слова знамений Его и чудеса Его в земле Хамовой». Чудеса, совершенные Моисеем, были совершены Господом. Они названы «знамениями Его», знаками Его присутствия и силы. Казни египетские — это знамения силы Господней. Они свидетельствовали о могуществе Господа, о Его решимости добиться послушания Своей воле и о гневе против ожесточенного фараона лучше любых слов. Знамения Господни были более убедительны, ясны, понятны, могущественны и однозначны, чем любые доказательства. И все же потребовалось десять казней, чтобы сломить гордыню египтян. Что касается проповеди Евангелия, то здесь тоже есть свои слова, знамения и чудеса, а потому неизвинителен всякий человек, отказывающийся покаяться в своих грехах. Когда Царство Божье подходит так близко, только поистине ожесточенные сердца могут продолжать упорствовать. Чудо греха — люди, не принимающие чудеса благодати! Даже фараон, несмотря на все свое ожесточение, не навлек на себя такой вины, поскольку явленные Богом чудеса были знамениями суда, а не милости.
28. «Послал тьму и сделал мрак». В отличие от слепящих бурь африканского самума[2], эта тьма не была вызвана естественными причинами. Раньше такого не случалось никогда, это явление было исключительным и беспрецедентным. Ужасный и вполне осязаемый мрак окутал египтян пеленой смерти. Тьма была плотной и непроглядной, она стояла в течение трех дней и сковывала людей страхом. Поистине незавидное положение! Хотя эта казнь не была первой, псалмопевец упомянул ее в первую очередь, поскольку она лучше всего отражает ужас этого времени. Над египетской землей сгустился мрак скорби и греха. Содрогаясь при мысли об этом продолжительном периоде отчаянья, не будем забывать о том, что такая же греховная тьма до сих пор окутывает многие языческие народы. Тьма — это естественное последствие беззакония. Да грядет день, когда все ходившие во тьме увидят великий свет! «И не воспротивились слову Его». Моисей и Аарон исполнили заповедь Божью. Египтяне были столь напуганы казнью Господней, что жаждали поскорее расстаться с израильтянами, даже после того, как тьма рассеялась. Если бы не греховная гордыня фараона, они отпустили бы народ Божий в тот же день. Бог знает, как заставить человека повиноваться. Даже самые ожесточенные сердца проникаются уважением к Его воле, опасаясь умножения казней. Впрочем, это предложение может относиться не к Моисею и не к египтянам, а к казням, повиновавшимся слову Господню.
Тьма, град, жабы и падучая болезнь скота были лишь послушными рабами, исполнявшими волю вселенского Владыки.
29. «Преложил воду их в кровь, и уморил рыбу их». Это чудо не то же самое, что естественное окрашивание воды в красный цвет благодаря наличию в воде цветных грязей, как считают некоторые исследователи. Как мы знаем, с пришествием этой казни жизнь в реке стала невозможной, и вся рыба погибла. Любимый египтянами Нил и все другие водоемы наполнились кровью. То, что является величайшим благословением, стало для них величайшим проклятьем. Вода — это милостивый дар Божий, и чем больше ее имеется в наличии, тем лучше. Кровь же — отвратительное зрелище, а если ею наполнены реки и озера, то трудно себе представить нечто более ужасное. Рыба была незаменимой частью египетской кухни, и видеть красный от крови Нил, усеянный телами погибших рыб было для египтян большим мучением. Карающий перст Божий коснулся всех слоев египетского общества, страдание никого не обошло стороной.
30. «Земля их произвела множество жаб». Там, где не выживут рыбы, могут выжить жабы. Они в великом множестве распространились по земле и воде и кишели повсюду. «Даже в спальне царей их». Жабы проникли в лучшие покои царского дворца и даже в опочивальни царей. Господь призвал жаб, и они послушно явились на Его зов. Они были противны и отвратительны, но никто не мог им противостать. Казалось, они выходили прямо из-под земли, как будто бы рождаясь из нее. Нашествие жаб, несомненно, вызывало у людей ужас и отвращение, кроме того, эти животные распространяли болезни и тем самым осложняли жизнь. Видя этих отвратительных существ в своей собственной спальне, царь египетский несомненно почувствовал, что Господь обличает его жестоковыйную гордыню. Бог относится ко всем людям одинаково, независимо от того, цари они или простолюдины. Но что касается царей, бунтующих против Бога, то их Господь особо не жалует. Если бы жабы распространились повсюду, кроме опочивальни царя, то последний, несомненно, не обратил бы на это никакого внимания, будучи человеком жестокосердным. Бог же устроил так, что жабы в великом множестве заползли в царские покои.
31. «Он сказал». Такова сила божественного слова: стоило Богу открыть уста, как повеление Его тут же исполнилось. «И пришли разные насекомые». Господь наслал на Египет полчища самых разнообразных кровососущих насекомых: кусающих, жалящих и жужжащих, мошек, комаров, мух, жуков и прочих паразитов, причиняющих вред человеческому телу и откладывающих в него свои личинки. «Скнипы (вши) во все пределы их». Тучи вредоносных насекомых закрыли собой полнеба. Они облепили людей с ног до головы, проникли к ним под одежду и испортили им пищу. Когда Господь желает смирить гордыню человека, Он использует для этого любые средства, даже ничтожных насекомых. Однажды сыны Хамовы презрели сынов Израилевых, но теперь Господь вынудил их с презрением смотреть на самих себя. Некогда гордые египтяне были более неприступны, чем попрошайки, но теперь Господь сбил с них спесь и заставил трепетать от боли. Когда Господь обнажает Свою десницу и вступает в войну, Он насылает на врагов Своих поистине удивительные войска. Он поражает надменные народы не воинством ангелов, а с помощью обыкновенных вшей и тем самым облекает Своих врагов несмываемым позором. Когда тело фараона сплошь покрылось кровососущими паразитами, у египетского владыки не осталось причин для гордости. Эта казнь была для него пощечиной, смиряющей гордыню. Впрочем, когда сердце человека окончательно испорчено грехом, оно остается надменным и самодовольным. Такой человек превозносится даже тогда, когда во всем мире нет никого более отвратительного, чем он. Воистину, гордыня есть нравственное безумие.
32. «Вместо дождя послал на них град». В Египте дождь был большой редкостью, но на этот раз тучи наполнились невероятной тяжестью и излились на землю смертоносным градом вместе с ураганным ветром и грозой. Этот дождь был сокрушительным, ужасным и беспощадным. «Палящий огонь на землю их». Огненные стрелы молний распарывали небеса своими яркими вспышками. Казалось, они стелятся по земле или падают на нее пылающими хлопьями. Плодовые деревья и созревший урожай были полностью уничтожены градом или сожжены. Устрашенные сердца вострепетали, будучи повержены в прах. У большинства стихийные явления, связанные с грозой, вызывают трепет. Когда небесная артиллерия дает залп из всех своих орудий, даже самые отпетые богохульники исполняются страхом.
33. «И побил виноград их и смоковницы их». Никакой надежды на урожай не оставалось, все плодоносные деревья были уничтожены казнью Господней. Весь виноград и все смоковницы в Египте оказались побитыми градом. Псалмопевец упоминает эти два дерева по той причине, что их плоды составляли основную часть меню египтян и широко использовались как на праздниках, так и на обычных трапезах. «И сокрушил дерева в пределах их». Ужасный град повалил деревья во всех уголках Египта. Когда Господь намеревается сокрушить надменный и гордый дух, рука Его тверда, а наказание сурово. Тех, кто противостоит Господу, ждет либо исправление, либо погибель.
34—35. «Сказал, и пришла саранча и гусеницы без числа». Главнокомандующий дал приказ, и Его войска ринулись в бой. Как могущественно слово Господа! Он сказал, и слово Его исполнилось в тот же час: на Египет двинулись несметные полчища саранчи, неся с собой еще большее разорение, чем предыдущие казни. Однажды мне довелось видеть целую армию подобных тварей, пожиравших всю зелень на своем пути, а потому едва ли следующие слова являются преувеличением: «И съели всю траву на земле их, и съели плоды на полях их». Ничто не может укрыться от челюстей этих прожорливых существ: они с легкостью взбираются на любое дерево и съедают всю его листву. Мы можем быть уверены, что эти посланники Господа сделают свое дело со всей тщательностью и не оставят после себя ничего, кроме бесплодной пустыни.
36. «И поразил всякого первенца в земле их, начатки всей силы их». На голову египтян обрушился самый сокрушительный из ударов Господа. До того Господь только говорил, а теперь Он обнажил десницу. До того Он сокрушал только деревья, а теперь стал сокрушать людей. Слава Египта погибла за одну ночь, гордость Египта была сокрушена. В глухую полночь воинство египетское лишилось своих лучших бойцов, богатые — своих наследников, а бедные — своей единственной надежды. Стрела Господня попала в самое яблочко: против этой казни не было никаких средств. Она пришла в дом фараона так же, как в дом рабыни. Господь воздал владыке египетскому, поразившему израильских младенцев, той же монетой. Каким же плачем огласились пределы Египта, когда каждый дом стал оплакивать своего первенца! Господи Боже, в ту ночь Ты одержал великую победу, Ты распростер Свою десницу и освободил избранный народ.
37. «И вывел Израильтян с серебром и золотом». Израильтяне попросили у египтян — если не потребовали — золота и серебра (Исх.12:35—36). С их стороны это не было грабительством, поскольку их самих грабили и обирали на протяжении веков. Было бы несправедливо, если бы они покинули пределы Египта с пустыми руками. Египтяне с радостью отдали сынам Израилевым золото и драгоценности, желая умилостивить тех, кто имел на небесах столь могучего Союзника. Никто не заставлял их это делать: они были настолько напуганы казнями Господа, что не смели отказать израильтянам ни в чем. Покидая Египет, израильтяне оставили свои дома и земли, и потому им необходимо было обратить свое добро в серебро и золото. «И не было в коленах их болящего». Господь совершил великое чудо. Число израильтян, вышедших из Египта, было огромным, однако среди них не было ни одного больного, ни одного нуждавшегося в медицинской помощи и ни одного хромого. Несмотря на бедность и притеснения, евреи оставались бодрыми и полными сил. Никто из израильтян не чувствовал на себе последствий рабства. Призывая сынов Своих в путь, Господь неизменно укрепляет их. Пока мы странствуем по дорогам этого мира, у нас всегда будет достаточно сил. Обратите внимание на контраст между Египтом и Израилем: в каждом египетском жилище раздавались вопли по умершему младенцу, тогда как среди сынов Израилевых не было даже намека на немощь.
38. «Обрадовался Египет исшествию их». Этого бы не произошло, если бы израильтяне взяли серебро и золото взаймы — заимодавцы не любят, когда их добро уносят в другую страну. На Египет напал страх перед Израилем, и они готовы были отдать свои драгоценности, лишь бы поскорее отделаться от столь неприятного общества. После долгих лет рабского труда, в течение которых отверженные сыны Иаковлевы вынуждены были делать кирпичи и получали в награду за свою работу удары палки и хлыста, положение многострадального народа впервые исправилось. Теперь их чествовали как пророков и священников, «ибо страх от них напал на него». Сердца египтян исполнились суеверным страхом перед израильтянами. Бывшие рабовладельцы отправляли своих рабов на свободу с добрыми пожеланиями и радостными возгласами. Гордыня фараона была сломлена, и избранный народ снова отправился в путь, в землю, которую Бог обещал им по завету соли. «Славьте Господа; призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его» (ст. 1).
39Простер облако в покров им и огонь, чтобы светить им ночью.40 Просили, и Он послал перепелов, и хлебом небесным насыщал их.41 Разверз камень, и потекли воды, потекли рекою по местам сухим,42 ибо вспомнил Он святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему,43 и вывел народ Свой в радости, избранных Своих в веселии,44 и дал им земли народов, и они наследовали труд иноплеменных,45 чтобы соблюдали уставы Его и хранили законы Его. Аллилуйя!
39. «Простер облако в покров им». Это была величайшая из милостей Божьих. Тот, кто путешествует по пустыне, отдал бы все свое состояние, чтобы заполучить такой покров. Израильтяне были надежно защищены от солнца, и оно не могло обжечь их своими палящими лучами. Стан израильский был подобен царю, покоящемуся в своих палатах. Господь Бог являет несказанную щедрость к Своим избранникам: Он все предусмотрел для того, чтобы их переход через пустыню был безопасным и спокойным. «И огонь, чтобы светить им ночью». В то время, как города были окутаны тьмой, в стане израильском горел свет, который не могла бы произвести даже современная наука со всеми ее изобретениями. Господь был для сынов Израилевых солнцем и щитом, их славой и защитой. Разве можно было бунтовать против Бога, когда днем тебя осеняло чудесное облако, а ночью для тебя светил чудесный свет? Что касается израильтян, то грех их был поистине вопиющим, несовместимым с той любовью, которую оказал им Господь. Впрочем, автор псалма предпочитает говорить только о любви Господа и Его верности Своему завету. «Славьте Господа, ибо Он благ». Нам с вами Господь явился таким же благим и любящим, Он всегда был нам солнцем и щитом и сохранил нас от всех опасностей как во время благоденствия, так и в дни печали.
В скорбях Господь дает мне утешенье,
В унынье — посылает подкрепленъе.
Он в радости меня увещевает
И милостиво сердце ободряет.
Воистину Господь исполнил данное нам обещание: «Днем солнце не поразит тебя, ни луна — ночью».
40. «Просили». Но как нечестива и как ужасна была эта просьба! Господь же по милости Своей простил израильтянам их греховный ропот, поняв, чем он был вызван. Возможно также, что во время всеобщего бунта в стане оставалось несколько благочестивых мужей, которые молились Господу в праведности сердца и стяжали Его благословение. «И Он послал перепелов, и хлебом небесным насыщал их». Он дал им то, чего требовали их нечестивые сердца, вместе с благим даром. Наказание их было перемешано с благостью. Мясо перепелов, которое было роскошью и деликатесом, из-за алчности и ненасытности их сердец превратилось в проклятье. Их собственный порок сделал эту трапезу смертоносной. Что же касается манны, то этот дар принес им только благословение и по-настоящему насытил их, в отличие от перепелов. Это был небесный хлеб — хлеб, сошедший с небес. Как жаль, что ожесточенные израильтяне никогда не смотрели в небеса, никогда не благоговели пред Господом и не любили Того, кто одождил на них манну. Так или иначе, Господь был их покровом и питал их яствами со Своего стола. Никогда еще человек не жил в столь комфортных условиях. «Дом Израилев, благословите Господа!»
41. «Разверз камень, и потекли воды». С помощью жезла Моисеева и силой собственного слова Господь «разверз камень, и потекли воды» в том самом месте, где израильтяне умирали от жажды. Господь может с легкостью восполнить нужды Своего народа даже в самых бесплодных местах земли. По Его велению даже камень становится источником животворных вод. «Потекли рекою по местам сухим» и утолили жажду тех, кто находился вдалеке от чудесного камня. Потоки превратились в реку и сделались обильным источником вод для будущих путешествий. Обычно пески пустыни поглощают любую появившуюся на них влагу, но в этот раз все было иначе. Вода потекла «по местам сухим». Как мы знаем, чудесный камень являлся предызображением Господа нашего Иисуса Христа, который стал для нас преизобильным источником животворных вод. Эти воды не иссякнут до тех пор, пока последний паломник не перейдет Иордан и не вступит в пределы Ханаана.
42. «Ибо вспомнил Он святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему». Вот тайная причина Божьего благоволения к Израилю. Господь всегда помнит о Своем завете и о тех, с кем он был заключен. Он вспомнил народ Свой потому, что вспомнил Свой завет. Он не мог нарушить этот милостивый договор, поскольку для Него он свят — Его святое слово. Святой Бог должен свято хранить Свое слово. Что касается нас с вами, то Господь взирает на Своего возлюбленного Сына и на Его жертву, принесенную на кресте, и милует нас. Именно эта жертва является неиссякаемым источником благословения для нас, покуда мы странствуем по пустыне этого мира.
43. «И вывел народ Свой в радости, избранных Своих в веселии». Господь вывел их из пустыни в радости и ликовании и сам ликовал над Своим народом. Израиль был Его народом, Его избранным уделом. Господь радовался Своим сынам и окружал их благословениями благости, желая, чтобы избранный народ ликовал в Нем и почитал Его Своим уделом.
44. «И дал им земли народов». Он изгнал хананеев из пределов земли обещанной и насадил там Свой народ. Израильтянам было дано повеление идти и овладевать благодатной землей с помощью меча и копья, однако победа была достигнута не их силой, а десницей Господа. «И они наследовали труд иноплеменных». Они поселились в домах, которых не строили, и собирали плоды с винограда и маслин, которых не насаждали. Место их обитания не было пустыней, которую нужно было орошать и возделывать, Господь дал им землю, о плодородии которой ходили легенды, землю, возделанную и ухоженную ее бывшими обитателями. Как и Адаму, в удел им достался райский сад. В день перенесения ковчега Господня на Сион Израиль с ликованиями и трубными звуками отпраздновал вступление израильтян в землю обещанную (2Цар.6:14-15).
45. «Чтобы соблюдали уставы Его и хранили законы Его». Таков был практический замысел Господа. Избранный народ должен был хранить истину, воплощая в себе пример нравственности и образец благочестия. Господь все сделал для того, чтобы они могли выполнить возложенные на них обязанности. Это было высоким призванием и великим поручением. На израильтян была возложена огромная ответственность, однако с ней приходило и великое благословение, за которое они должны были благодарить Господа.
Псалом заканчивается радостным и торжественным возгласом «Аллилуйя!», и это вполне достойное окончание для подобного сочинения. Хвалите Господа! Если вышеописанные события не подвигли израильтян к искреннему прославлению Господа, то их не подвигнет к этому ничто другое.
Стих 1.
1. Хвалите Господа за полученные милости.
2. Хвалите Господа за грядущие милости.
3. Провозглашайте Его славные милости.
Стихи 1—5. Упражнение в благочестии.
1. «Славьте».
2. «Призывайте имя Его».
3. «Возвещайте».
4. «Воспойте Ему».
5. «Поведайте о всех чудесах Его».
6. «Хвалитесь именем Его святым».
7. «Да веселится сердце ищущих Господа».
8. «Ищите Господа».
9. «Воспоминайте чудеса Его».
Стих 2.
1. Удовольствие от разговора с Богом: «Воспойте». В сердцах ваших воспевайте Господу.
2. Обязанность рассказывать о Господе: «Поведайте о всех чудесах Его».
Стих 2. Застольные беседы христиан.
Стих 3 (вторая часть). Да веселятся ищущие:
а) о том, что Бога можно искать;
б) о том, что Он хочет быть найденным;
в) о том, что Он побуждает нас искать Его;
г) о том, что Он дает нам силы искать Его;
д) о том, что Он обещает быть найденным.
Ищущим свойственно пребывать в унынии, однако у них множество причин для надежды.
Стих 4. Как искать силы Господа?
а) Смиряться под крепкую руку Божью;
б) полагаться на нее;
в) укрепляться ею в служении;
г) радоваться ее действию в других людях.
Стих 4. Поиск;
а) милости Божьей;
б) силы Его в служении;
в) лица Его ради радости.
Стих 4 (вторая часть). Искать Господа — постоянная обязанность верующего.
Стих 5. Работа для памяти.
1. Дела Господни.
2. Слова Господни.
Стихи 5, 8. Наша память и Божья память: «Воспоминайте», «помнит».
Стих 7. Отношение Бога к избранным и ко всему человечеству.
Стихи 9—10. Заключение завета с Авраамом, подтверждение завета клятвой Исааку и повторение завета Иакову.
Стих 12. Утешение для малочисленного народа.
1. Израиль как прообраз Церкви Божьей сначала состоял из семидесяти душ.
2. Несколько человек, переживших потоп, наполнили мир своими потомками.
3. Малые группы известны своим чудесным влиянием.
4. Христос обещал пребывать с двумя или тремя.
Стихи 13—14.
1. Народ Божий часто перемещается.
2. Никто не может причинить им вреда.
3. Господь не отречется от них.
Стих 15. В каком отношении Авраам был пророком? В каком смысле все верующие являются пророками?
Стих 16.
1. Все подчиняется велению Господа.
а) Он призывает изобилие, и оно приходит.
б) Он призывает голод, и он приходит.
в) Он призывает пленение, и оно приходит.
г) Он призывает избавление, и оно приходит.
2. Бог часто достигает Своих целей немыслимыми для человека способами.
а) Он даровал Аврааму Ханаан, изгнав его оттуда.
б) Он ниспослал изобилие после семи лет голода.
в) Он даровал свободу после многовекового рабства.
Стих 19. Продолжительность наших бедствий. Испытующая сила обещания. Обещанный нам благословенный исход.
Стих 24.
1. Процветание Церкви — умножение числа верующих и духовной силы — желанно.
2. Оно достижимо вопреки гонениям.
3. Оно от Бога: «Размножил Бог».
4. Оно указывает на истинный народ Божий.
Стих 24 (вторая часть). В каком смысле благодать делает верующих сильнее их врагов?
Стих 25.
1. Естественная ненависть мира к Церкви.
2. Бог иногда позволяет миру являть свою ненависть. Где и когда?
3. Коварство, с которым мир осуществляет свои злодейские замыслы.
Стих 32. «Вместо дождя послал на них град». Суд вместо милости.
Стих 37. После скорби — изобилие.
Стих 39.
1. Черные тучи провидения Божьего направляют верующих в течение дня.
2. Светлые облака обещаний ведут верующих в течение ночи.
Стих 39. Благость Божья, явленная в разнообразных обстоятельствах.
1. Во время благоденствия Господь дает нам облако.
2. Во время скорби — огонь.
Стих 40.
1. Любящий Господь часто дает нам то, чего мы не просим: Он даровал израильтянам хлеб небесный, о котором они не могли и помышлять.
2. Разгневанный Господь часто дает нам то, что мы просим: израильтяне просили у Него мяса, и Он послал им перепелов.
Стих 41.
1. Камень — образ Христа.
а) Он был так же непригляден с виду, как скала: «И не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис.53:2).
б) Он был тверд и непоколебим: «Кто защита, кроме Бога нашего» (2Цар.22:32).
2. Разверстый камень — образ страдающего Христа.
а) Он был разверст ударом закона.
б) Поражен в самое сердце.
3. Вода, потекшая из камня, — образ благословений во Христе.
а) Чистые благословения.
б) Животворные благословения.
в) Вечные благословения.
г) Изобильные благословения.
Стих 41.
1. Чудесная сила Божья, явленная в обращении грешников: «Разверз камень, и потекли воды».
2. Ее воздействие. Показывает одновременно совершенство чуда Божьего и его реальность в нас: «Потекли рекою по местам сухим».
Стих 41.
1. Великий источник: отверстый камень.
2. Преизобильный поток: «Потекли воды».
3. Неиссякаемый источник: «Потекли рекою».
Стих 42.
1. Господь помнит о Своих обещаниях.
2. Господь помнит о нас.
3. Господь творит чудеса, помня Свой завет и Свой народ.
Стих 45. Послушание Богу — цель Божьих милостей, явленных нам.
В начале и в конце псалма звучит возглас «Аллилуйя», или «славьте Господа». Между этими двумя восклицаниями псалмопевец излагает печальные события израильской истории, связанные с многочисленными грехами народа Божьего, а также возвещает великое долготерпение Господа. Когда мы говорим о грехе и о благодати, Господа надлежит славить как в начале размышлений, так и в конце. Эта священная песнь является одним из тех многочисленных псалмов, в которых освещаются события ветхозаветной истории израильского народа. Таким образом, мы можем сказать, что вдохновленные Богом авторы, вопреки мнению некоторых, воспринимали исторические повествования Писания как достоверные свидетельства. Верующим непростительно пренебрегать тем, что Святой Дух столь часто предлагает им в качестве назидания. У Давида, разумеется, не было других Писаний, кроме тех самых историй, к которым многие из нас относятся так несерьезно. И мы знаем, что сын Иессеев ценил их больше, чем хлеб насущный, и слагал о них песни на месте странствований своих.
История Израиля записана отчасти для того, чтобы явить нам человеческий грех, точно так же как предыдущий псалом был написан для того, чтобы возвеличить Господню благость. Сто пятый псалом можно назвать «всенародной исповедью», всеобщим покаянием в грехах, содеянных в Египте, в пустыне и в Ханаане. Молитвы о прощении, записанные в этом псалме, могли возноситься всеми поколениями верующих без исключения, в особенности же теми, которые томились в вавилонском плену. Авторство псалма, по-видимому, следует приписать Давиду. По крайней мере, в священном песнопении, которое Давид передал Асафу при перенесении ковчега Господня, первые два и последние два стиха данного псалма повторяются дословно (1Пар.16:34—36).
Разбирая это святое сочинение, попытаемся увидеть самих себя в зеркале израильской истории и покаемся пред Господом в совершенных беззакониях. Пусть сердца наши возрадуются безмерному долготерпению Господа и воздадут Ему хвалу. Святой Дух да произведет в нас смирение и благодарность Господу за Его благие дары.
Стихи 1—5: хвала вперемешку с молитвой. Далее начинается повествование о грехах и беззакониях народа израильского, которое продолжается вплоть до заключительной молитвы и славословия двух последних стихов. Среди грехов народа Божьего псалмопевец перечисляет следующие:
Стихи 6—12: грехи, совершенные в Египте и у Чермного моря.
Стихи 13—15: грех похотения в пустыне.
Стихи 16—18: зависть к Моисею и Аарону.
Стихи 19—23: поклонение золотому тельцу.
Стихи 24—27: презрение к земле обещанной.
Стихи 28—30: поклонение Ваалфегору.
Стихи 32—33: беззаконие у вод Меривы.
Стихи 34—44: перечисление отступлений Израиля после вступления в Ханаан и последующие наказания Господа.
Стихи 45—47: сострадание Господа к скорбящему народу.
Стихи 47—48: завершающая молитва и славословие.
Аллилуйя!1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
2 Кто изречет могущество Господа, возвестит все хвалы Его?3 Блаженны хранящие суд и творящие правду во всякое время!
4 Вспомни о мне, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети меня спасением Твоим,5 дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим.
1. «Аллилуйя». Славьте Яхве! Псалмопевец призывает все собрание восславить Господа в святом песнопении. Богу неугодно, когда Его хвалит один человек, а все остальные хранят молчание. Он хочет быть прославляем всеми святыми. Если бы Давиду довелось побывать в церквах, в которых поет только хор или группа певчих, он, несомненно, повернулся бы к собранию и сказал: «Славьте Господа!» Славить Господа приятно и полезно во всякое время и в любых обстоятельствах, даже если в следующее мгновение нам придется говорить о человеческих грехах. «Ибо Он благ». Благость Господня — это первое, за что мы, немощные существа, хотим восславить Бога, и хвала наша выражается в форме благодарения. Когда мы благодарим Творца за Его благие дары, мы тем самым хвалим Его. Забывать о благодарении недопустимо. Все, что мы можем сделать для Бога, это быть благодарными, не будем же пренебрегать этой святой обязанностью. «Ибо вовек милость Его». Милость — это благость Божья по отношению к грешникам. Все наши песни должны быть посвящены этому величайшему из божественных качеств. Слава Господу за то, что милость Его продолжается вовек, ведь человек как был, так и остается грешником. Из века в век Господь окружает Своей милостью Церковь и каждого ее члена. Благодать Его не прекращается никогда. Уже в первом стихе мы находим две веских причины для прославления Господа: Господь благ, и милость Его вовек. Заметьте, что эти причины сами по себе являются хвалой. Лучше всего славит Господа тот, кто простыми словами излагает простые истины о совершенствах великого Бога. Для истинного прославления не требуется ни риторических приемов, ни поэтических гипербол. Простые факты о Господе — верх поэзии, а если человек излагает их с благоговением и верой, то он истинный поклонник. Первый стих сто пятого псалма — это текст, на котором основывается увещевание всех последующих стихов. Разбирая их мы увидим то, как Господь являл Свою милость избранному народу на протяжении веков.
2. «Кто изречет могущество Господа?» Может ли человеческий или ангельский язык в полной мере описать могущество Господа Бога? Оно неизреченно велико. Даже тот, кому довелось воочию видеть явления могущества Господня, не смог бы достойно их описать. «Возвестит все хвалы Его?» Возвещать дела Божьи — это то же самое, что славить Бога, поскольку Господь славен Своими делами. Словами мы не можем описать и десятой доли того, что Господь явил через Свои дела и черты характера. Тот, кто славит Господа, никогда не исчерпает причин для радостных славословий. Целой вечности не хватит для того, чтобы возвестить все хвалы Господа, даже если этим будут заниматься лучшие умы человечества, и даже если весь сонм искупленных будет непрестанно воздавать честь Господу единым гласом хвалы. Таким образом, вопрос, заданный псалмопевцем, не имеет ответа. Никто не в силах принять этот вызов — разве что в той скромной мере, в которой мы славим Господа своей благочестивой жизнью и благодарным сердцем.
3. Если Господь столь благ и столь достоин прославления, то в послушании Ему состоит наше счастье. «Блаженны хранящие суд и творящие правду во всякое время!» Как бесчисленны благословения, нисходящие на тех, кто хранит справедливость, в особенности же на тех редких праведников, которые хранят правду. В святости мы обретаем счастье. Путь праведности — это путь мира. Тем не менее, люди предпочитают оставлять этот путь и вставать на стезю губителей. Повествование последующих стихов — пример того, как народ израильский отступил от пути блаженства. Они не хранили суд и правду, но впали в безумие и беззаконие. Помышляя о совершенствах Господа Бога, псалмопевец с изумлением осознал, что всем служащим великому Творцу обещано блаженство. Он обратил внимание на то, как благословенны были племена израильские, когда они повиновались Богу, и как велико было их страдание, когда они отступали от Его заповедей, и еще больше убедился в истинности своих наблюдений. Если бы мы могли избавиться от греха, мы избавились бы и от скорбей. В этом случае мы были бы не просто праведными, но «хранили бы правду». Наша праведность была бы не эпизодической, а постоянной.
4. «Вспомни о мне, Господи, в благоволении к народу Твоему». Каким бы ничтожным я ни был, не забывай обо мне. Воспомяни обо мне с милостью, так же как Ты вспоминаешь о Своих избранных сынах. Я не прошу о большем, но не могу просить о меньшем. Призри на меня, как на последнего из святых, и я буду доволен. С меня довольно, если я буду Твоим дальним родственником. Если даже Валаам желал умереть смертью праведного (Чис.23:10), то с нас достаточно жить праведной жизнью и умереть праведной смертью. Это желание убережет нас от стремления избежать страданий, гонений и наказаний. Если такова доля всех святых, зачем же нам желать избавится от нее?
Могу ли я на небеса подняться,
В покой блаженный и в обитель грез,
Когда святые на земле томятся,
Страдая от скорбей, греха и слез?
Впрочем, мы молимся не только о том, чтобы Бог послал нам скорби праведных, но и о том, чтобы Он послал нам их радости. Если Господь благоволил к ним, то и мы не успокоимся, пока не увидим Его светлого лица. Мы желаем жить там, где живут они, радоваться, как радуются они, печалиться их печалью и во всем быть едиными с теми, кого Господь окружил Своим благоволением. В этом предложении мы находим сладостную, смиренную, покорную, но одновременно пылкую и всеобъемлющую молитву. Ею мог молиться как умирающий разбойник, так и живой апостол. Помолимся и мы ею.
«Посети меня спасением Твоим». Донеси до меня спасение Твое. Приди, Господи, в дом мой и в сердце мое. Даруй мне уготованное мне спасение, ибо Ты можешь мне его дать. Иногда с посещением Господа связывают наступление смерти, однако в нашем случае псалмопевец знает, что только посещение Господа может продлить ему жизнь. Иисус Христос сказал Закхею: «Ныне пришло спасение дому сему», однако спасение это было результатом того, что Он сам явился в его дом. Вне Господа спасения быть не может. Господь должен сам посетить нас спасением, а иначе мы никогда его не обретем. Мы слишком больны, чтобы самостоятельно прийти на прием к великому Целителю, и потому Он сам должен посетить нас в дни болезни. О, если бы великий Блюститель душ явился в каждую церковь и благословил всех Своих овец! Иногда нам кажется, что вторая молитва этого стиха не для нас, что мы не достойны того, чтобы Господь вошел в наш дом. Посети меня, о Господь! Неужели это возможно? Смею ли я просить об этом? Впрочем, я не могу не просить Господа об этой милости, ибо только Он может принести мне спасение. Господи, приди ко мне и сотвори в сердце моем вечную обитель!
5. «Дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих». Псалмопевец надеялся на то, что Господь позволит ему приобщиться благословений народа Божьего, и это возбуждало в нем желание узреть светлый лик Господа. Бог-Отец благословил нас во Христе всяким духовным благословением и избрал нас в Нем прежде создания мира, и мы всем сердцем уповаем на то, что Он приобщит нас этим благословенным дарам в результате Своего спасительного посещения. Другие блага нам не нужны. Единственное наше желание — это видеть, осязать и наслаждаться тем великим даром, которым Господь благословил святых. «Веселиться веселием народа Твоего». Открыв Господу свое желание приобщиться благоденствию избранных сынов Божьих, псалмопевец просит Всевышнего о том, чтобы на него сошло веселие святого народа. На всей земле нет более счастливых людей, чем святые. «Хвалиться с наследием Твоим». Псалмопевец жаждет хвалиться тем же, чем хвалятся избранные. Он готов терпеть поношение ради Христа и почитать это большим сокровищем, чем все мирские богатства. Слава святых на земле состоит в том, чтобы служить Господу и претерпевать поругание ради имени Его. Господь, дай мне силы радоваться, когда я страдаю за имя Твое. Слава святых на небесах состоит в том, чтобы пребывать с Господом и наслаждаться благословениями во Христе. Господи, даруй и мне место в Твоих небесных обителях.
Хотя вступительные славословия и молитвы приводятся в самом начале псалма, они, по сути, являются плодом размышлений, изложенных во всех последующих стихах. Таким образом, их можно воспринимать не только как предисловие к основной теме псалма, но и как мораль всей песни в целом.
6 Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду.7 Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих, не помнили множества милостей Твоих, и возмутились у моря, у Чермного моря.8 Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать могущество Свое.
9 Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло; и провел их по безднам, как по суше;10 и спас их от руки ненавидящего и избавил их от руки врага. 11 Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось.12 И поверили они словам Его, и воспели хвалу Ему.
6. «Согрешили мы с отцами нашими». Это начало развернутой исповеди. Признание грехов — это самый быстрый способ получить ответ на молитву четвертого стиха. Бог посещает спасением только ту душу, которая осознает свою нужду в Спасителе. Мы грешим вместе с отцами нашими, когда ходим их путями, поклоняемся их идолам и делаем свою жизнь продолжением их безумств. В последующих стихах речь идет не о частных, а о национальных грехах, поскольку Израиль — это не один человек, а целый народ. Израильтяне пользовались общенациональными привилегиями, а значит, были сопричастниками общенациональных беззаконий. «Совершили беззаконие, соделали неправду». Трижды псалмопевец повторяет эту исповедь, как бы подчеркивая ее искренность и правдивость. Мы не должны скрывать от Господа своих грехов: ни греховных действий, ни греховного бездействия, ни бунтарских настроений, — если хотим обрести прощение за все свои чудовищные беззакония.
7. «Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих». Увидев чудеса Господни в Египте, отцы наши не поняли их, поскольку были невежественны сердцем. Они не уразумели ни милостивых замыслов Господа, ни важных нравственных и духовных уроков, ни явления божественной силы и правды. Долгое пребывание среди идолопоклонников притупило духовное восприятие избранного народа, годы тяжелого рабского существования приучили их к умственной лени. Как часто мы не разумеем чудес Господних или превратно истолковываем их? С великой скорбью отмечу, что дети не слишком далеко ушли от своих отцов. Отцы наши могли оставить нам только то, что имели, и потому мы унаследовали от них обилие грехов и недостаток мудрости. Из этого стиха мы понимаем, что недостаток духовного разумения не является оправданием греха. Напротив, это еще один пункт обвинительного вердикта, составленного против Израиля.
«Не помнили множества милостей Твоих». Недостаток духовного разумения ведет к потере памяти. То, чего мы не понимаем, скоро ускользает из нашей памяти. Никто не любит держать в памяти бесполезные детали. Пока мы не поняли того, что за ними стоит, мы не станем их запоминать. Израиль забыл множество милостей Господа и тем самым усугубил свой грех. Неужели в сердцах их не осталось памяти ни об одном благодеянии Господа? Впрочем, если благодать Божья не даст нам разумения, память о благодеяниях Господа быстро изгладится из наших порочных сердец. «И возмутились у моря, у Чермного моря». Бунтарские настроения с самых первых дней пути — плохой знак. Тот, кто начинает свой путь с возмущения и ропота, едва ли исправится в дальнейшем. Не успел Израиль покинуть пределы Египта, как тут же прогневал Господа, усомнившись в Его способности избавлять и тем самым поставив под вопрос Его верность. Море было Красным только по названию, грехи же израильтян были багряны на самом деле. Чермное море еще называли морем водорослей, в сердцах же избранников Божьих росли настоящие заросли сорняков.
8. «Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать могущество Свое». Господь не мог найти других причин для спасения Израиля и потому спас их ради Своей славы, дабы показать Свое могущество. Даже если Израиль не заслуживает спасения, гордыня фараона должна быть сокрушена, а значит, Израиль будет спасен. Господь — ревнитель Своей славы и Своего имени. О Нем никогда не скажут, что Он неспособен спасти народ Свой, или что Он не хочет этого делать, или что Он не может сокрушить гордыню надменных врагов. Любовь к собственной славе побуждает Господа быть милосердным, и мы радуемся тому, что Он великий ревнитель собственного имени.
9. «Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло». Таково могущество слова Божьего. Море услышало глас Божий и повиновалось. Сколько же упреков требуется нам, чтобы смириться пред Господом? Неужели мы более непокорны, чем океанская стихия? Бог воспретил морю, сказав: «Зачем преграждаешь путь народу Моему? Он должен перейти на другой берег, чтобы добраться до Ханаана. Как смеешь ты препятствовать ему?» Услышав голос своего Повелителя, море расступилось. «И провел их по безднам, как по суше». Колена израильские прошли по дну залива, как по сухим пескам пустыни. Переход не был для них опасным, ибо сам Господь заповедал им идти вперед. Он сам вел их, а значит, им ничего не угрожало. Мы также прошли через множество скорбей и испытаний, и Господь всегда защищал нас. Он был нашим неизменным Вождем, и потому мы не знали страха и бедствий. Он провел нас по безднам, как по пустыне.
10. «И спас их от руки ненавидящего». Фараон погиб в пучине морской, и могущество Египта поколебалось настолько, что за все сорок лет блужданий по пустыне Израиль ни разу не слышал о своих бывших хозяевах. «И избавил их от руки врага». Господь избавил их Своей державной десницей. Это избавление является одним их самых ярких и глубоких образов искупления народа Божьего от греха и ада, свершившегося в Иисусе Христе силою, действующей ныне в сынах Божьих.
11. «Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось». Господь ничего не делает наполовину. Все начатое Он доводит до конца. Израильтяне воочию видели полноту божественной справедливости, явленную в совершенном истреблении египтян. Они были свидетелями того, как точно Господь исполняет Свои обещания, и потому их грех был вдвойне тяжек. Воды, покрывшие врагов Израиля, — это прообраз прощения Божьего, покрывающего наши грехи. Все они утонули в море и никогда не вернутся. Да будет имя Господа благословенно. Он уничтожил все наши грехи до единого. Кровь Христа очистила нас от греховных помыслов, неправедных слов и порочных дел. «Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих.7:19).
12. «И поверили они словам Его». Иначе говоря, они поверили в обещание, когда увидели его исполнившимся, но не раньше. Псалмопевец упоминает этот факт не для того, чтобы похвалить израильтян, а для того, чтобы устыдить их. Тот, кто верует в слово Божье только после того, как оно исполнилось, не является верующим. Нам не нужно верить в то, что мы и так видим. Такая вера могла быть и у египтян. «И воспели хвалу Ему». Разве могли они поступить иначе? Величественная песнь израильтян является прообразом небесных песнопений. Впрочем, несмотря на всю свою сладость, она скоро оборвалась, и народ снова начал роптать. «Воспели хвалу Ему», но «скоро забыли дела Его». Переход от песен ко греху оказался для них слишком быстрым. Песнь их была великолепна, но славословия слишком быстро уступили место сетованиям.
13 Но скоро забыли дела Его, не дождались Его изволения;14 увлеклись похотением в пустыне, и искусили Бога в необитаемой.15 И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их.
13. «Но скоро забыли дела Его». Слишком быстро милости Божьи выветрились из их памяти. Слишком скоро в их сердцах поселилась неблагодарность. «Не дождались Его изволения». Израильтяне не дождались ни заповеди Божьей, ни Его обещания. Они уповали только на самих себя и не желали слушать кого бы то ни было. Именно этот грех является наиболее распространенным среди верующих на сегодняшний день. Как трудно нам ожидать Господа и уповать на Него! Совет и сила у Бога, мы же по глупости своей ищем и того и другого в самих себе и, конечно же, совершаем ошибки.
14. «Увлеклись похотением в пустыне». Израильтяне не желали ожидать исполнения воли Божьей, и во всем следовали только своей собственной воле. Даже обилие вкусной и полезной пищи удовлетворило их совсем ненадолго, прошло немного времени, и они презрели хлеб ангелов. Избранный народ возжелал мяса, которое было вредно для них из-за жаркого климата и отсутствия физической работы. Это желание вызревало в них долго, пока наконец не превратилось в безудержную манию, в страсть, подобную бешеному мустангу, понесшему своего седока. Обезумевший народ готов был проклясть Бога и отказаться от земли, текущей молоком и медом, только бы набить свое чрево мясом. Удивительно, что Господь не воздал им по словам их. «Искусили Бога в необитаемой». Сыны Израилевы зависели от Бога во всем и ежедневно получали от Него хлеб насущный, но, несмотря на это, все же дерзнули искусить Всевышнего и усомниться в Его могуществе. Они хотели, чтобы Бог изменил Своим мудрым замыслам и стал исполнять их похоти и вожделения, чтобы Он совершал чудеса по их первому требованию. Господь, конечно же, не мог этого сделать, однако они со своей стороны старались принудить Его к этому всеми силами. У них, разумеется, ничего не вышло, но не потому, что в сердцах их было достаточно истины, а потому, что «Бог не искушается злом» (Иак.1:13). Искушение не имеет над Ним никакой власти. Человеческие угрозы и обещания не могут поколебать Его намерений.
15. «И Он исполнил прошение их». Иногда Бог отвечает на наши молитвы в гневе, а иногда говорит нам «нет» из любви. Даже если Господь отвечает на прошения людей положительно, это вовсе не значит, что они пользуются Его благорасположением. Все зависит от того, что это за прошение. «Но послал язву на души их». Желанная трапеза обернулась горечью в устах их. Когда пища приходит к нам без благословения, она оборачивается для нас проклятием. Мясо, утучняющее тело человека, не принесло израильтянам никакой пользы, поскольку души их были уязвлены. Если нам суждено испытать бедность, то не дай Бог, чтобы это была бедность души. Меж тем такова участь многих, кто богат в веке сем. Они накапливают земные сокровища, имение их растет, а души — скудеют. Получить серебро вместо золота — большая неудача, но обрести весь мир, повредив собственной душе, — гораздо хуже. С какой поспешностью израильтяне отозвали бы свои прошения, если бы знали, что они получат вместе с ответом! Молитвы о похотях будут стоить нам горьких слез. Мы жаждем чего-то, горим нетерпением, раздражаемся, но, получив желание сердца нашего, печалимся еще больше, ибо понимаем, что это совсем не то, чего мы хотели на самом деле.
16 И позавидовали в стане Моисею и Аарону, святому Господню.17 Разверзлась земля, и поглотила Дафана, и покрыла скопище Авирона.18 И возгорелся огонь в скопище их, пламень попалил нечестивых.
16. «И позавидовали в стане Моисею». Израильтяне всем были обязаны Моисею, избранному сосуду Божьему. И все же они позавидовали его власти. Некоторые восстали против него открыто и возглавили мятеж. Духом недовольства были заражены все без исключения, и потому грех неповиновения был вменен всему народу. Кто может не поддаться зависти, если даже самые кроткие часто не могут устоять против этого искушения? Разумеется, зависть израильтян была беспричинна: Моисею приходилось работать больше всех и нести на себе самое тяжкое бремя. Народ должен был проявлять к нему сочувствие, а посему зависть с его стороны была совершенно неуместна. «И Аарону, святому Господню». Святым Аарона сделало избрание Божье. Израильтяне же, вместо того чтобы возблагодарить Господа за первосвященника, чьими ходатайствами очищались их грехи, восстали против помазанника небес. Они вступили в пререкания с тем, кто был призван приносить за них жертвы. Таким образом, израильтяне не подчинились ни государственной, ни церковной власти: они отвергли как скипетр Моисея, так и митру Аарона. Зависть к добрым людям и ненависть к благодетелям — свойство развращенной и порочной натуры.
17. «Разверзлась земля, и поглотила Дафана, и покрыла скопище Авирона». Корей не упоминается в списке погибших по той причине, что дом его был помилован Господом. Мятежные и неблагодарные сердца были для земли невыносимым бременем, и в конце концов она его сбросила (Чис.16:31—32; Втор.11:6). Как только завистники начали нападать на Моисея и Аарона, верных рабов Божьих, терпению Всевышнего пришел конец. Господь любит Своих детей и хранит их от нападок врагов как зеницу ока (Втор.32:10). Когда-то Моисей разверз бездну морскую, чтобы израильтяне прошли по ней, как по сухой земле, а теперь сама земля разверзлась и поглотила тех, кто прогневал Господа. Пришло время покрыть наготу их греха, земля отверзла уста и поглотила тех, кто посмел открыть уста для хулы на Господа и Его верных служителей.
18. «И возгорелся огонь в скопище их, пламень попалил нечестивых». Левиты, примкнувшие к Корею, погибли от огня.
Домогавшиеся священства и принесшие Богу неугодные воскурения приняли достойную смерть за свои преступления. Колчан Господа полон стрел: тех, кого не поглотила бездна, настигнет огонь. Псалмопевец упоминает о страшном правосудии Господа для того, чтобы показать нераскаянность и упорство избранного народа, продолжавшего восставать против Господа. Ни гнев, ни милость не могли отвратить их сердца от греха. Они не покорялись ни узде, ни кнуту.
19 Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану;20 и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву. 21 Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте,22 дивное в земле Хамовой, страшное у Чермного моря.23 И хотел истребить их, если бы Моисей, избранный Его, не стал пред Ним в расселине, чтобы отвратить ярость Его, да не погубит их.
19. «Сделали тельца у Хорива». Непокорный народ нарушил вторую, если не первую, заповедь в том самом месте, где ранее поклялся повиноваться воле Божьей во всем. Они сделали себе египетского истукана, золотого вола, и поклонились ему. Псалмопевец называет статую вола «тельцом» исключительно в насмешку. Идол — ничто, он не достоин даже малейшего внимания с нашей стороны. Все попытки изобразить невидимого Бога смехотворны и потому достойны нашего презрения. Со стороны израильтян было верхом безумия думать, будто божественная слава может обитать в обыкновенном тельце — впрочем, даже не в тельце, а в его изображении. Вообразить, что изображение тельца может быть изображением Бога, — величайшая глупость. «И поклонились истукану». Неверный народ воздал тельцу должные почести и провозгласил: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» Какое безрассудство! Все то же самое можно отнести и на счет приверженцев внешней обрядности, которые связывают свою веру с бесчисленным количеством образов и символов. Они не понимают сущности духовного поклонения, их поклонение основано на чувствах — обонянии, зрении и слышании. Как велико безумие тех, кто сам преграждает себе путь к богоугодному поклонению и предпочитает путь обрядов и ритуалов, отягощающих человеческое сердце и препятствующих его приближению к Богу! Мы знаем, какой помпой и блеском окружено папское богослужение, однако даже если истукан изготовлен из золота, Бог благоволит к нему не больше, чем к куче навоза. Никакое искусство не может скрыть уродливости греха. Нам говорят, что их образы в высшей степени убедительны. Ну и что? Бог запретил нам создавать изображения. Все притязания на то, будто при помощи образов человек поклоняется с гораздо большей искренностью и пылом, беспочвенны. Искреннее участие в том, что запрещено Богом, делает грех человека еще более тяжким.
20. «И променяли славу свою на изображение вола, идущего траву». Они утверждали, будто поклоняются Богу при помощи истинного и наглядного образа, в котором великая сила Господа явлена всему народу. С возвращением к обрядовости и пышным ритуалам они связывали всенародное пробуждение — народ действительно обступил Аарона со всех сторон и неистово плясал вокруг тельца. На самом же деле они оставили истинного Бога, в поклонении которому состояла их слава. Золотой телец был заменой Бога, а не Его изображением. Действительно, можно ли сравнить Бога с тельцом? Нет. Следовательно, презрительное отношение псалмопевца к этому идолу было вполне справедливым. Презрение к истукану — это косвенное признание Бога. Лжебоги, попытки изобразить истинного Бога, да и все материальное, чему мы так часто поклоняемся на земле, суть мерзость пред лицом Господа, даже если речь идет о крестах, распятьях, статуях девы Марии, облатках, мощах или самом папе. Как же неискренни мы в отношении подобных мерзостей! Если Бог ненавидит их, то и мы должны проникнуться к ним чувством презрения. Променять славу духовного поклонения на мишурный блеск — верх безумия, заслуживающий нашего порицания.
21—22. «Забыли Бога, Спасителя своего». Помнить о тельце — значит забыть о Господе. Несмотря на то, что Бог запретил им делать изображения (Исх.20:4), они дерзнули ослушаться Его и пренебрегли заповедью. Очевидно, они не помнили ни Бога, ни черт Его характера, поскольку в противном случае никогда не уподобили бы Его животному, съедающему траву. Некоторые люди искренне надеются, что Бог пребудет с ними, даже если они не отрекутся от своих грехов. Меж тем все грешащие сознательно и намеренно уже удалились от Господа, и Он вычеркнул их из Своей памяти. «Совершившего великое в Египте». В Египте Бог сокрушил всех идолов. Израильтяне же сравнили Его с одним из египетских божеств и тем самым пренебрегли Господом, свершившим великое в Египте. Мог ли вол совершать чудеса? Мог ли золотой телец навести казни на врагов Израиля? Какое безумие — возводить жалкое подобие Бога, когда вы только что видели Его безмерное могущество! «Дивное в земле Хамовой, страшное у Чермного моря». Израильтяне стали очевидцами самых разнообразных чудес — Господь щедро расточает свидетельства Своей вечной силы и Божества. Но даже увидев Его великие деяния, они все равно отказались поклоняться Ему установленным образом. Им понадобилось «руководство к поклонению» собственного изобретения, четкий и детально разработанный ритуал, подобный тем, что они видели в Египте, видимый объект поклонения, с помощью которого они могли бы почитать Иегову. Одного этого было достаточно, чтобы прогневать Господа, и ярость Его обрушилась на головы отступников. Насколько же грехи наши гневят Господа в настоящее время!
23. «И хотел истребить их». Наконец Бог стал грозить им полным истреблением. После первого греха в пустыне Бог послал язву на души их, после второго — очистил стан от виновных и спалил нечестивцем огнем, после третьего — стал грозить им уничтожением, после четвертого — поднял руку, а после пятого — нанес сокрушительный удар. Чем больше они упорствовали в грехе, тем суровей было наказание. Печальная участь Израиля — предостережение в адрес тех, кто не желает оставлять своих беззаконий. Прежде чем нанести удар, Господь всегда увещевает народ Свой словами. «И хотел истребить их». Слова Господа не пустая угроза. Он достаточно могущественен для того, чтобы слова Его не расходились с делом.
«Если бы Моисей, избранный Его, не стал пред Ним в расселине». Подобно отважному воину, сдерживающему натиск врага в проломе стены, Моисей остановил карающую десницу Божью своими молитвами. Бог особенным образом благоволил к молитвам Моисея, поскольку тот являлся одним из самых выдающихся предтеч Господа нашего, о котором сказано: «Избранный Мой, к которому благоволит душа Моя». Как избранный Искупитель вступился за грешный мир перед Господом, так и Моисей встал в проломе между Господом и Его многогрешным народом, защитив их своими ходатайствами. История Моисея интересна и поучительна. Она возвеличивает благость Господа, позволившего благочестивым молитвам отвратить от Израиля уготованную ему казнь. Великий законодатель ходатайствовал пред Господом за свой возлюбленный народ бескорыстно, отрекшись от всех дарованных ему привилегий, «чтобы отвратить ярость Его, да не погубит их». Такова сила молитвы, исходящей из праведного сердца! Каким бы великим ни был гнев Божий против Израиля, могущественная молитва Моисея отвратила его. Как же ревностно должны мы ходатайствовать пред Господом за сей падший мир и за наш многогрешный народ в особенности! Благородная цель достойна того, чтобы для ее достижения употребить действенное средство. Господь всегда отвечает на молитвы, но будем ли мы Его просить?
24 И презрели они землю желанную, не верили слову Его;25 и роптали в шатрах своих, не слушались гласа Господня.26 И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне,27 низложить племя их в народах и рассеять их по землям.
24. «И презрели они землю желанную». Об обещанной земле они говорили пренебрежительно, как если бы она ничем не отличалась от других земель. Овладевать ею с оружием в руках они отказались. Египет, страна рабства и железных оков, казался им более райским уголком, чем Ханаан, текущий молоком и медом. Когда христианин начинает говорить о Царстве Небесном с пренебрежением — это верный признак того, что ум его развращен. Презрительно относиться к тому, что Господь высоко ценит, искренне любит и хранит для избранных — богохульство. Предпочитать земное небесному — это все равно, что предпочитать Египет Ханаану, землю рабства — благословенному наследию. «Не верили слову Его». Корнем их греха было неверие. Если мы не веруем в слово Божье, мы будем пренебрежительно относиться к тому, что Бог обещает. «Итак видим, что они не могли войти за неверие» (Евр.3:19). Неверие закрыло им вход в землю обещанную. Когда странники, ищущие небесного града, начинают сомневаться в Господе и Его обещаниях райского блаженства, они постепенно теряют интерес ко всему, что обещано им в конце пути. Неверие делает их плохими странниками. Именно неверие заставило израильтян выслать в землю ханаанскую соглядатаев. Доставленные ими сведения оказались противоречивыми, и в ожесточенных сердцах вспыхнули новые сомнения, приведшие к весьма плачевным последствиям.
25. «И роптали в шатрах своих». От неверия к ропоту — один шаг. Удивительно, что израильтяне плакались в тот самый момент, когда у них были все основания ликовать. Ропот — это тяжкий грех, а не просто слабость характера. Он произрастает на почве неверия, гордыни, бунтарского духа и множества других пороков. Кроме того, это «домашний» грех — чаще всего люди ропщут на жизнь в своих шатрах. Впрочем, ропщем ли мы дома, на улице или где-то еще, мы гневим Господа. «Не слушались гласа Господня». Они так громко выражали свои недовольства, что не слышали голоса своего лучшего Друга. Тот, кто много жалуется, как правило, не умеет слушать.
26—27. «И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне». В гневе Своем Господь поклялся, что неверный и развращенный род не войдет в землю обещанную, и суд Его не заставил себя долго ждать: постепенно народ начал вымирать. Если Господь поднимает руку на кого-то, то этому человеку приходит конец. Поистине ужасна смерть того, кого поражает рука Господня. «Низложить племя их в народах и рассеять их по землям». Господь предвидел, что потомки упрямого народа будут повторять грехи своих отцов и торжественно поклялся отправить их в изгнание и предать мечу. Те, чьи тела остались в пустыне, были в некотором смысле изгнанниками из земли обещанной. Их окружали враждебные народы, и они находились, можно сказать, на чужбине. Смерть вдали от наследия отцов была достойным воздаянием за их бунтарство и ропот. Что касается нас с вами, то зачастую наша отдаленность от Бога и острые разногласия между церквами являются наказанием Господним за те самые грехи, которые породили все эти беды. Если мы не прославим Господа, Он не прославит нас. Если мы забудем о Господе и презрим Его милость, то скоро наши вожди станут пленниками, а князья — узниками. Если мы не будем ходить путями Господа, то пение наше обратится в воздыхания, веселие — в плач.
28 Они прилепились к Ваалфегору и ели жертвы бездушным, 29 и раздражали Бога делами своими, и вторглась к ним язва.30 И восстал Финеес и произвел суд, — и остановилась язва.31 И это вменено ему в праведность в роды и роды во веки.
28. «Они прилепились к Ваалфегору». Упование на внешние обряды скоро привело к поклонению лжебогам. Выбирая ложную форму поклонения, мы очень скоро обращаемся к ложным богам. Ваалфегор был идолом, мерзостью моавитской, и, принося ему жертвы, женщины предавались бесстыдству и похотям (Чис.25:1—3). Как мог святой народ Божий дойти до подобного кощунства, трудно себе вообразить. «И ели жертвы бездушным». Израильтяне присоединились к оргиям моавитян и к их омерзительным пиршествам и стали принимать активное участие в их жертвоприношениях, хотя и знали, что все эти жертвы приносятся бездушным истуканам. Возможно, они участвовали также в ритуалах гадания, суть которых заключалась в общении с мертвыми, и тем самым подвергали сомнению благое провидение Божье, вторгаясь в области закрытые и тайные. Когда человек устает от поисков живого Бога, он нередко обнаруживает в себе непреодолимое влечение к черной магии и вступает в общение с бесами и прочей нечистой силой. Воистину, Господь предает всех утративших страх Божий духу заблуждения (Ис.66:4). В наши дни эти слова актуальны ничуть не меньше, чем в те далекие времена.
29. «И раздражали Бога делами своими, и вторглась к ним язва». Господь не мог закрыть глаза на столь откровенное бесстыдство и неприкрытое идолопоклонство. На этот раз злодеяния нечестивцев требовали возмездия, и возмездие не заставило себя долго ждать. В стане внезапно вспыхнула смертельная болезнь, унесшая жизни двадцати четырех тысяч человек и поставившая под угрозу выживание остальных. Новые грехи — новая язва. Когда народ изобретает грехи, Господь изобретает наказания. Грех их был духовной язвой, Господь же воздал им физическим недугом. Он всегда карает подобное подобным.
30. «И восстал Финеес и произвел суд, — и остановилась язва». В тяжелые времена Господь всегда воздвигает в народе Своем великих воинов, которые отважно подвизаются за правое дело. Финеес, воспылав праведным гневом, предал смерти двух самых отъявленных бунтовщиков. Он не мог вынести открытого бесстыдства, совершаемого на глазах у всего народа в то самое время, когда в стане был объявлен плач. Столь дерзкий бунт заслуживал суровой кары, и Финеес, схватив свое копье, пронзил блудодействовавших. Им двигала ревность по славе Божьей, он не испытывал к этим людям никакой личной неприязни. Обстоятельства были столь исключительными, а грех Израиля столь вопиющим, что со стороны Финееса было бы преступлением не помешать открытому бунту против Бога и осквернению Израиля. Но, к счастью, Финеес не был пособником греха. Закон Господа был сокрыт у него в сердце, и душа его пылала ревностью о славе Божьей. Будучи священником, он не был обязан брать на себя роль палача, однако сделал это ради Господа. Оба блудодействовавших принадлежали к царскому роду, однако Финеес не смотрел на лица и не пощадил беззаконников. Его решительный и храбрый поступок был столь благоугоден Господу, что болезнь в стане тут же прекратилась; Финеес доказал, что среди израильтян еще остаются те, кто предан Господу всей душой. Так две смерти предотвратили гибель всего народа.
31. «И это вменено ему в праведность в роды и роды во веки». Потомки Финееса чествуются в Израиле по сей день. Подвиг его веры поистине велик. Сам Господь засвидетельствовал праведность Финееса, и в награду сделал его потомков священниками навек. Побуждения Финееса были столь чисты, что в очах Божьих его деяние — которое при иных обстоятельствах могло бы трактоваться как убийство — получило высшую похвалу. Кроме того, действия Финееса были доказательством его праведности. Его поступок был продиктован не личными амбициями, не жаждой мести, не своекорыстными мотивами и не слепым фанатизмом, а ревностью о славе Божьей, ненавистью к открытому беззаконию и истинным патриотизмом.
И снова мы видим безмерную милость Божью: в тот самый момент, когда кара Господня уже совершала свое губительное действие в стане израильтян, поступок одного человека смог остановить распространение смертоносной язвы. Сделанное Финеесом дало Богу повод для проявления милости в тот самый момент, когда божественная справедливость требовала сурового и немедленного возмездия.
32 И прогневали Бога у вод Меривы, и Моисей потерпел за них,33 ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими.
32. «И прогневали Бога у вод Меривы». Неужели грехам их не будет конца? Где бы израильтяне ни находились, они продолжали грешить. Как-то раз, вместо того чтобы помолиться Богу и получить от Него воду в преизбытке, они стали требовать от Него удовлетворения своей жажды и тем самым прогневали Всевышнего. И вот они сделали это снова. Поистине грех их не удвоился, а усемерился, и Господь воспылал к ним еще большей яростью. «И Моисей потерпел за них». Утомленный Моисей с трудом сдерживал свой гнев, он уже не верил в то, что непокорный народ может измениться к лучшему. Стоит ли этому удивляться: он был обыкновенным человеком, а не Богом. Сорок лет этот наикротчайший человек вынужден был терпеть рядом с собой скопище бунтарей, и в конце концов терпению его пришел конец. Он прямо назвал их мятежниками и впал в неправедный гнев. За это Господь наказал Моисея и не позволил ему войти в обещанную землю, которую он так жаждал получить в наследие. Он увидел благословенную землю с вершины горы Фасга, но войти в нее не мог. Вот почему сказано, что Моисей «потерпел за них». Несмотря на то, что в соблазн он был введен вызывающим поведением израильтян, ответственность за гнев лежала только на нем. Даже если другие виноваты больше нас, это не значит, что с нас снимается всякая ответственность. Каждый из нас должен нести свое бремя.
33. «Ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими». Этот грех не кажется таким уж серьезным по сравнению с другими, действительно тяжкими грехами. Однако не следует забывать, что он был совершен Моисеем, избранным рабом Божьим, который видел Господа лицом к лицу и знал Его очень близко. От этого греха нельзя было просто отмахнуться. В стихе сказано, что Моисей «погрешил устами». Это не значит, что он произнес хулу на Бога или лжесвидетельство. Просто с уст его слетели необдуманные и безрассудные слова. Впрочем, для законодателя это тяжкое преступление, в особенности же для того, кто является глашатаем божественной воли. На мой взгляд, во всей Библии нет более страшного стиха, чем этот. Поистине, мы служим Богу-ревнителю. Конечно, мы не должны думать, будто Он суровый и беспощадный Владыка, но вместе с тем не стоит и забывать, что Он ждет от нас ревностного отношения к святости как в поступках, так и в словах. Кроме того, мы должны внимательно следить за тем, как наши действия влияют на служителей божественного слова, чтобы не «огорчать их дух» и не заставлять их совершать поступки, за которые им придется дать ответ. Вечно недовольные и ропщущие люди и не подозревают о том, каким опасностям они подвергают своих пасторов.
34 Не истребили народов, о которых сказал им Господь,35 но смешались с язычниками и научились делам их;36 служили истуканам их, которые были для них сетью,37 и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам;38 проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, — и осквернилась земля кровью;39 оскверняли себя делами своими, блудодействовали поступками своими.
40 И воспылал гнев Господа на народ Его, и возгнушался Он наследием Своим41 и предал их в руки язычников, и ненавидящие их стали обладать ими.42 Враги их утесняли их, и они смирялись под рукою их.43 Много раз Он избавлял их; они же раздражали Его упорством своим, и были уничижаемы за беззаконие свое.
34. «Не истребили народов, о которых сказал им Господь». Господь возложил на израильтян роль карателей, несущих справедливое возмездие тем народам, которые были виновны в совершении особо тяжких преступлений. Они же по своему нерадению, трусости и греховному самодовольству вложили меч в ножны слишком рано и поплатились за это. Верующие, отказывающиеся отречься от греха целиком и полностью, впадают в великое беззаконие. Заключать мир с врагом, которого Господь заповедал истребить, недопустимо. В оправдание своему нерадению мы приводим массу причин: темперамент, прошлый опыт, обстоятельства и многое другое. Мы не отрекаемся от греха целиком, но ведь частичное освящение не является освящением вообще. Мы редко обличаем грех в других и можем не обратить никакого внимания на так называемые допустимые грехи. Меж тем грех должен уничтожаться нами в той мере, в какой указал нам Господь — вне зависимости от наших наклонностей или привычек других людей. Попустительское отношение к греху не может быть оправдано ничем.
35. «Но смешались с язычниками и научились делам их». Непослушание израильтян не было вызвано тяжелыми условиями жизни в пустыне: в земле обещанной они грешили не меньше. Вступив в общение с язычниками, они нашли их общество более чем приятным и стали друзьями тем, кого должны были истребить. Собственного греха им было мало — они стали учиться грязным делам хананеев и совершенствоваться в искусстве беззакония. Однако научиться чему-то доброму у народа, осужденного Богом на полное истребление, было, конечно, невозможно. Мало кто захочет быть ввергнутым в погибель за то, что он чему-то научился, Израиль же не побоялся сесть у ног проклятого Ханаана и перенять у него всякую языческую мерзость. Верующие часто совершают эту серьезную ошибку. Они вступают в общение с миром и перенимают его пути, тогда как их призвание состоит в обратном — в свидетельстве против тьмы века сего. Кто знает, сколько зла совершается в мире из-за излишнего конформизма.
36. «Служили истуканам их, которые были для них сетью». Идолопоклонство окутало их своими чарами и расставило на них сети. Нельзя служить греху и оставаться свободным. Грех подобен смоле: прикоснись к нему, и ты запачкан. Положив голову на грудь филистимлянки, Самсон лишился своей силы. Несерьезное отношение к греху ведет к потере духовной свободы.
37—38. «И приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам». Каким же сильным было это обольщение! Народ Божий был настолько околдован языческими суевериями, что стал приносить в жертву мерзким идолам собственных детей. На самом же деле эти жертвы приносились бесам. «Проливали кровь невинную». Бедные малютки, предаваемые на смерть, не участвовали в грехах своих родителей, и Бог с негодованием смотрел на пролитие невинной крови. «Кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским». Кто знает предел злу? Именно зло сделало израильтян сначала безбожными, а затем бесчеловечными. Если бы они задумались хотя бы на минуту, то поняли бы, что божество, которого можно умилостивить кровью детей, вовсе не божество, а бес. И как могли они предпочесть Иегове подобную мерзость? Разве Господь когда-нибудь забирал у них детей и радовался их предсмертной агонии? Но человек готов носить на себе железное бремя сатаны, лишь бы не вставать под легкое иго Господа. Разве это не достаточное доказательство того, что природа человеческая крайне порочна? Если бы в человеческой природе было что-то доброе, то он, разумеется, не смог бы совершать столь чудовищных преступлений. Едва ли можно себе представить больший грех, чем тот, о котором псалмопевец говорит в этом стихе. «И осквернилась земля кровью». Благодаря присутствию Господа земля оставалась благословенной и святой, славой всей земли. И все же она была осквернена кровью невинных младенцев, которых родители принесли в жертву бесам. Воистину, израильтяне огорчили Святого Духа Божьего!
39. «Оскверняли себя делами своими, блудодействовали поступками своими». В результате безбожных действий осквернилась не только земля, но и ее обитатели. Нарушив супружеский обет, данный Господу, сыны Израилевы впали в духовный блуд. Псалмопевец намеренно говорит об этом словами с ярко выраженной негативной окраской, поскольку никакие другие выражения не смогли бы адекватно описать чудовищность совершенных ими грехов. Как муж бесчестится и уязвляется бесстыдным поведением своей жены, блудодействующей в его собственном доме, так и Господь вознегодовал на Свой народ за то, что они возвели себе других богов и господ в пределах земли обещанной. Они придумали себе других богов, сделали их изображения и стали поклоняться делу рук своих. Какое безумие! Их новоявленные боги были омерзительными чудовищами и жестокими бесами, но они все равно воздавали им честь и хвалу. Какое преступление! Они отвергли истинного Бога, чудеса которого видели собственными глазами, Бога, который избрал их в Свой удел, и тем самым дополнили свое безумство и грех. Бог не мог не разгневаться на них.
40—41. «И воспылал гнев Господа на народ Его, и возгнушался Он наследием Своим». Даже после столь вопиющих беззаконий Господь не отверг Свой многогрешный народ и не нарушил Своего завета. Он вознегодовал на них всем сердцем и воззрел на них с отвращением. Таковы чувства обманутого мужа, который все еще любит свою неверную жену. Мысль о ее бесстыдстве наполняет его душу праведным гневом, и он не может смотреть на нее без боли. Как долго гнев Божий может пылать против избранного народа, сказать трудно. Ясно одно: Израиль сделал все, чтобы вывести Господа из терпения. «И предал их в руки язычников». Так Господь явил Свой гнев. Он дал им вкусить горькие плоды их беззаконий. Израильтяне пощадили язычников, смешались с ними, научились их путям, а теперь им пришлось пострадать от их рук, ибо в пределы Ханаана вторглись безжалостные орды, неся с собой гибель и разорение. Как часто наши собственные поступки оборачиваются против нас. Мы падаем в яму, которую сами себе вырыли. «И ненавидящие их стали обладать ими». Стоит ли этому удивляться? Грех никогда не порождает истинной любви. Израильтяне научились мерзостям язычников, но не приобрели их благорасположения. Напротив, соседние народы возненавидели избранный народ. Вступая в тесное общение с людьми мира сего, мы очень скоро становимся их рабами. Что может быть хуже?
42. «Враги их утесняли их». Такова была их природа: израильтянину всегда плохо, когда он попадает в руки язычников. Попустительское отношение к Ханаану обернулось для сынов Израилевых сущим бедствием. «И они смирялись под рукою их». Они согнулись под невыносимым бременем рабства и смирились под игом тирании. Если в Боге они нашли доброго Господина, то их сомнительные друзья скоро превратились в безжалостных деспотов. Кто оставляет Бога, тот оставляет блаженство ради бесчисленных бед. Бог часто использует наших врагов в качестве жезла, чтобы вернуть непокорные сердца их истинному Другу.
43. «Много раз Он избавлял их». В книге Судей вы найдете тому множество подтверждений. Господь снова и снова сокрушал врагов Израиля и освобождал народ Свой от тиранов, но проходило немного времени, и они опять возвращались к своему нечестию. «Они же раздражали Его упорством своим». Израильтяне возвратились на ложный путь вполне сознательно. Упорство сердца было им советчиком, и они последовали его голосу, приближая собственную погибель. «И были уничижаемы за беззаконие свое». Все больше и больше бед обрушивалось на их головы, все сильнее и сильнее они погрязали в болоте греха и скорби. Безоружные, они укрывались в берлогах и пещерах и прятались от презревших их завоевателей. Пока Господь по милости Своей не восставил их из праха, они скорее походили на род невольников, чем на свободных людей. Если бы нам было доподлинно известно, сколько ужасов и разрушений принесли Палестине бесчисленные войны, и сколько ее жителям пришлось голодать и умирать с голоду в результате разорительных набегов, мы ужаснулись бы суровой каре, обрушившейся на их головы в наказание за грех. Очевидно, грех идолопоклонства коренился глубоко в сердце израильтян. В противном случае они не возвращались бы к нему с таким упорством, зная, к каким ужасным последствиям он приводит. Впрочем, едва ли этому стоит удивляться. Гораздо удивительней то, что человечество предпочитает грех и ад Богу и раю.
Урок, который мы как народ Божий можем почерпнуть из израильской истории, заключается в том, что мы должны смиренно ходить пред лицом Господа, а главное — хранить себя от идолов. Даруй нам, Господи, благодать, чтобы мы не вставали под одно ярмо с неверными и хранили себя от всякого греха.
44 Но Он призирал на скорбь их, когда слышал вопль их,45 и вспоминал завет Свой с ними и раскаивался по множеству милости Своей;46 и возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их.47 Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас от народов, дабы славить святое имя Твое, хвалиться Твоею славою.
44. «Но Он призирал на скорбь их, когда слышал вопль их». Господь услышал их молитвы и сжалился над ними, несмотря на все их непокорство и постыдную приверженность идолам. Какая радостная весть! Со стороны Господа было бы вполне естественно не слушать их молитв после того, как они отказались слушать Его увещания. Но отеческая любовь не позволила Ему это сделать. Вопли израильтян не могли не тронуть Его сердца. Их крики и мольбы вошли в Его сердце, и Он снова призрел на них с благоволением. Даже самый яростный гнев Господа против избранного народа длится всего лишь миг, тогда как любовь Его пылает вечным и неугасимым пламенем.
45. «И вспоминал завет Свой с ними». Завет — надежное основание для милости. Когда видимая добродетельность святых разрушена грехом, Бог руководствуется в Своих действиях заветом, который не меняется никогда. На его основании Господь возводит новое здание благодати. Милость, гарантированная заветом Божьим, непреложна, как престол Господа. «И раскаивался по множеству милости Своей». Господь удерживал руку и не наводил на Израиль уготованного бедствия. Говоря человеческим языком, Господь передумывал. Он не отдавал их на милость врагов ради сохранения Своего завета. Господь настолько полон благодати, что псалмопевец приписывает Ему не просто милость, а множество милостей. Воистину, милостям Господа нет числа, и все они собраны в завете Божьем, чтобы быть ниспосланными во благо заблудших сынов человеческих.
46. «Ты возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их». Все сердца человеческие — в руке Господа, даже язычники, и те прониклись состраданием к Израилю по воле Всевышнего. В свое время Господь нашел друзей для Иосифа, пока тот томился в Египте, ныне же Он даровал Своему плененному народу благожелателей среди язычников. В каких бы обстоятельствах мы ни находились, Господь знает, как облегчить наши скорби. Он может найти нам друзей даже среди наших бывших притеснителей и воистину сделает это, если мы будем Его народом.
47. Далее следует заключительная, пророческая молитва за всех узников и пленников. Ею вполне могли молиться те, кто был изгнан жестоким Саулом из своих домов, а также многочисленные переселенцы, которые из-за голода и прочих бедствий были вынуждены оставаться на чужбине в темный век правления судей. «Спаси нас, Господи, Боже наш». Вспомнив о завете Божьем, страждущий народ воспрянул духом и стал взывать к своему Господу о спасении. Новая надежда придала их молитвам особое дерзновение. «И собери нас от народов». Израильтяне настолько устали от безбожных народов и их неправедной жизни, что всем сердцем жаждали вернуться на родину. Им хотелось снова вкусить божественной благодати, возобновить общение с братьями, удалиться от скверны, царившей в мире, и спокойно уповать на Господа. Истинные верующие, живущие в домах нечестивых, часто желают покинуть то место, в котором их души страдают от неправедных разговоров и порочных деяний. «Дабы славить святое имя Твое, хвалиться Твоею славою». Отвергнув идолов, народ Божий с великим желанием и усердием восславил имя единого Господа, приписывая все свои благословения Его неизменной верности и любви. Господь многократно спасал их ради Своего святого имени, и каждый раз они благодарили Его за оказанную милость. В прославлении единого истинного Бога заключалась их слава.
48 Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века! И да скажет весь народ: аминь! Аллилуйя!
48. «Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века!» Милость Господа не истощается вовек, а значит, и хвала Ему должна быть неумолчной. Господь Бог Израилев благословил Свой народ, а значит, и они должны благословлять Его в ответ. «И да скажет весь народ: аминь!» Израиль не исчез с лица земли только благодаря милости Господа. Да восславит весь народ своего всемилостивейшего Творца и да вознесет Ему громогласную и единодушную хвалу! Дружные восклицания народа Божьего подобны грому. Должен ли народ славить своего Господа? Несомненно. Но даже если все народы, когда-либо жившие на земле, единодушно возгласят Господу славу и честь, они все равно не смогут возблагодарить Его в достаточной мере. Благословен тот час, в который всякая плоть узрит славу Божью и возгласит Ему хвалу. «Аллилуйя!» Восславьте Господа вместе с тем, кто пишет эти скромные комментарии и восхваляет Всевышнего всеми силами своей души.
Да будет славен вечный наш Властитель,
Наш дивный, неизменный Искупитель.
Достоин славы истинный Господь.
Пусть весь народ Его восхвалит в песне
И возвестит Того, кто всех чудесней,
Пусть величает Господа вся плоть.
Стих 1. Если воспринимать этот стих как тему всего псалма, то мы увидим, что весь псалом представляет собой призыв к прославлению Бога.
1. Призыв обращен к особенному народу — избранному и искупленному Богом, но одновременно грешному, требующему терпения и прощенному.
2. Призыв основан на веских доводах: человек грешен и недостоин прославления; Бог благ и потому дает нам благие дары; Бог милостиво прощает нас и потому заслуживает нашей благодарности.
3. Призыв актуален всегда: история Израиля — это прообраз нашей личной истории.
Стих 2.
1. Вопрос ребром.
2. Предложение: мы должны сделать хотя бы то, что в наших силах.
3. Намерение: мы хотим в грядущих веках явить вместе с Церковью Божьей как ангелам, так и всем разумным существам великие деяния божественной благодати.
4. Вытекающий вопрос: буду ли я возвещать эти деяния?
Стих 3. Блаженство благочестивой жизни.
Стих 4.
1. Слова смирения: «Вспомни о мне, Господи». Заботясь о миллионах существ, созданных Тобой, не забудь обо мне.
2. Слова веры: избранному народу Господь оказывает особую милость. Он даровал им спасение.
3. Слова молитвы:
а) о даре спасения;
б) об общем спасении: «В благоволении к народу Твоему».
Стихи 4, 7, 45. Молитва о том, чтобы Бог не забыл раба Своего (ст. 4). Забывчивость со стороны израильтян (ст. 7). Прославление Божьей верности (ст. 45).
Стих 5.
1. Народ Божий:
а) «избранные Твои»;
б) «народ Твой»;
в) «наследие Твое».
2. Особенные благословения:
а) «благоденствие»)
б) «веселие»;
в) «хвалиться».
3. Доводы:
а) «дабы мне видеть»)
б) некогда они были подобными мне, ныне же соделай меня подобным им;
в) спасение — это все для меня;
г) народ многочисленен, я же один.
Стих 6. Каким образом дети участвуют в беззакониях своих предков? Стихи 7—8.
1. Со стороны человека — помрачение разума. Человек неблагодарен, забывчив и дерзок.
2. Со стороны Бога — полное разумение ситуации и поиск причин для милосердия. Господь помнит Свой завет. Сила божественного долготерпения.
Стихи 7—8.
1. Вызов: «Возмутились у моря, у Чермного моря».
2. Избавление: «Но Он спас их».
3. Замысел: «Ради имени Своего, дабы показать могущество Свое».
Стих 8. Спасение по благодати — явление великого могущества.
Стих 8. Почему люди спасаются?
1. Славный Спаситель: «Он спас их».
2. Особенный народ.
а) Кто они? Некогда они были безрассудны: «Отцы наши... не уразумели» (ст. 7).
б) Неблагодарный род: «Не помнили множества милостей» (ст. 7, 13, 24).
в) Дерзкое племя.
3. Причина спасения: «Он спас их ради имени Своего». Имя Божье: личность Бога, Его качества, Его природа.
4. Устранение препятствий: «Но».
Стих 9. Израиль у Чермного моря.
1. Три препятствия на пути израильтян.
а) Чермное море — препятствие не от людей, а от Бога. Чермное море — образ трудностей, посылаемых Богом всем новообращенным христианам для испытания их веры и искренности упования на Господа.
б) Воинство египтян — образ грехов, которые мы почитали мертвыми и сгинувшими.
в) Уныние в сердцах.
2. Три опоры израильтян.
а) Божье провидение.
б) Знание того, что они в завете с Богом.
в) Человек Божий Моисей. Надежда и помощь христианина — Богочеловек Иисус Христос.
3. Великий замысел Бога: посвятить их на вечное служение себе, крестив в испытаниях (1Кор.10:1—2).
Стих 9 (вторая часть). Когда Бог ведет Свой народ, всякий тернистый путь становится легким и гладким.
Стих 11 (вторая часть). Песнь о прощенных грехах.
Стихи 12—14. Вера, основанная на видении, приносит человеку временные радости, которые быстро исчезают и оставляют после себя полное неверие. В результате человек совершает еще большие грехи.
Стихи 13—15.
1. Милости забываются быстрее, чем испытания: «Но скоро забыли». Скорби мы высекаем в камне, а милости записываем на песке.
2. Мы должны ожидать Господа и уповать на Него: «Не дождались Его изволения».
3. Неумеренная страсть по тому, чего мы не имеем, вынуждает Господа лишать нас даже того, что мы имеем (ст. 14).
4. Положительный ответ на молитву может обернуться как благом, так и наказанием. «Он исполнил прошение их», но затем наказал язвой.
5. Плотские удовольствия вредят духовной жизни. Лучше иметь больное тело и здоровую душу, чем здоровое тело и больную душу. «Нищ в мире, но богат верой». Лишь немногим можно пожелать, «чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем» (3 Ин.2).
Стих 14. Грех необузданных желаний.
1. Такие желания неуместны: «В пустыне».
2. Они бунт против Бога: «Искусили Бога».
3. Они насмешка над полученными милостями (см. предыдущие стихи).
4. Они чреваты бедами (см. следующий стих).
Стих 16. Грех зависти.
1. Бессмысленность зависти.
2. Жестокие действия, к которым приводит зависть.
3. Зависть — противоположность благодарности.
4. Зависть нападает на тех, кого ненавидит.
5. Зависть ненавистна Богу.
Стих 19. Грешник — великий изобретатель.
Стихи 19—22.
1. Грех.
а) Идолопоклонство. Израильтяне не просто забыли Бога и не просто отреклись от Него, а заменили Его золотым тельцом.
б) Идолопоклонство израильтян приняло самую тяжкую форму: променяли славу Бога на изображение вола.
в) Они впали в идолопоклонство египтян, от которого Израиль много пострадал, но был избавлен Господом.
г) Они впали в идолопоклонство после множества чудесных Божьих избавлений.
2. Воспоминание о грехе:
а) для смирения. Таков был грех отцов;
б) для самоосуждения. Мы унаследовали от них греховную природу. Наш грех — их грех.
Стих 23. Ходатайство Моисея — прообраз посреднического служения Господа. Внимательно ознакомьтесь с молитвами Моисея, записанными в Исх.32:11-14.
Стих 23.
1. Необходимость в посреднике: «Хотел истребить их».
2. Действия посредника: «Моисей... стал пред Ним».
3. Плоды посредничества: «Чтобы отвратить ярость Его» (Исх.32).
Стихи 24—26. Недовольство:
а) возникает в сердце, презревшем милости Божьи;
б) поощряется неверием;
в) проявляется во всякое время и во всяком месте;
г) делает людей глухими к голосу Бога;
д) навлекает на человека суровую кару.
Стихи 24—27.
1. Обещание покоя: «Землю желанную».
2. Отказ от покоя: «Презрели... землю желанную».
3. Причины отказа. Неверие: «Не могли войти за неверие» (Евр.3:19).
Стихи 30—31. Плоды одного благочестивого поступка: немедленное вмешательство Бога, личное благословение и благословение грядущих поколений.
Стихи 32—33.
1. Скорби даются избранному народу для испытания его веры.
2. Испытания даются для того, чтобы научиться уповать не на обстоятельства, а на Бога.
3. Бог долготерпит Свой народ больше, чем кто бы то ни был из людей.
Стих 33.
1. Что значит погрешить устами?
2. Чем вызван этот грех? «Огорчили дух его».
3. Каковы его последствия?
Стихи 34—42.
1. Чего израильтяне не сделали? Начав завоевание земли, они не довели его до конца (ст. 34).
2. Что они сделали? (ст. 35—39)
а) Вступили в общение с врагами.
б) Переняли их обычаи: «Научились делам их».
в) Стали поклоняться их богам: «Служили истуканам их».
г) Стали подражать их жестокостям (ст. 37—38).
д) Поступали хуже язычников (ст. 39), добавляя к языческим беззакониям свои собственные.
3. Что сделал Бог (ст. 40—42)?
а) Предал в руки язычников, позволил врагам притеснять их.
б) Либо мы возьмем врагов наших в плен, либо они — нас. Либо ты принесешь домой свой боевой щит, либо тебя принесут на нем.
Стих 37. Поклонение Молоху в наши дни.
1. Дети, приносимые в жертву моде, богатству и женитьбе по расчету, — среди богатых.
2. Обилие дурных примеров, пьянство и т. п. — среди бедных.
Стихи 44—45. Грех народа Божьего:
а) возбуждает гнев Божий;
б) будет наказан;
в) должен оплакиваться: «Вопль»;
г) будет милостиво прощен, а его последствия — сняты. Таковы обещания непреложного завета.
Стих 47.
1. Ревностная молитва: «Спаси нас, Господи, Боже наш».
2. Молитва веры: «Господи, Боже наш».
3. Молитва смирения: «Собери нас от народов».
4. Искренняя молитва: «Дабы славить святое имя Твое».
5. Молитва твердого упования: «Хвалиться Твоею славою».
Стих 48.
1. Бога надлежит славить как Бога Израиля.
а) Израиль как образ истинного народа Божьего.
б) Израиль как истинный народ Божий.
2. Бога надлежит славить как Бога Израилева во всех обстоятельствах: за суды точно так же, как за милости.
3. Во всякое время: «От века и до века!»
4. Всем народом: «И да скажет весь народ: аминь!»
5. В начале и в конце всякой песни: «Аллилуйя!»
Стих 48. «И да скажет весь народ: аминь!» Призыв к прославлению Бога всем миром. Все люди — должники Бога. Все согрешили. Все слышат Евангелие. Все дети Божьи спасены. Единодушная хвала не только приятна, но и способствует достижению единства в прочих вопросах.
Эта изысканная песнь прославляет милость Божью, явленную всем искупленным (ст. 2). Автор празднует чудесные избавления от смерти, поэтому этот псалом могут петь все, кто был избавлен от опасности. Вместе с тем главное внимание автора сосредоточено на возвеличивании духовных благословений Господа, которым временные избавления и милости служат лишь образами и знаками. Тема псалма — благодарение и причины для благодарения. Псалом представляет собой шедевр библейской поэзии. С точки зрения поэтического стиля, ему, пожалуй, нет равных среди литературных произведений, созданных человеком. Вдохновленные Богом певцы Писания ни в чем не уступают мирским стихотворцам и сочинителям песен.
В стихах 1—3 содержится посвящение псалма всем искупленным Господа, возвратившимся в Иерусалим из плена. Псалмопевец представляет их историю как историю: паломников, бредущих по пустыне (ст. 4—9); узников, томящихся в рабстве (ст. 10—16); больных и страждущих (ст. 17—22); корабельщиков, попавших в бурю (ст. 23—32). Заключительные стихи посвящены возвещению Божьего суда над непокорными и описанию милостей, ниспосланных страждущему народу (ст. 33—42). В конце псалма звучит подытоживающее утверждение о том, что все наблюдающие дела Божьи и Его пути увидят благость Божью и прославят благого Творца (ст. 43).
1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его!2 Так да скажут избавленные Господом, которых избавил Он от руки врага,3 и собрал от стран, от востока и запада, от севера и моря.
1. «Славьте Господа, ибо Он благ». Это все, что мы можем Ему дать, и самое меньшее, что мы можем Ему дать, — будем же воздавать Господу прилежную хвалу. В призыве псалмопевца звучат настойчивость и убеждение. Он призывает нас хвалить Господа усердно и страстно, как словами, так и делами — возносить Ему как благодарение уст, так и хвалу благочестивой жизни. Иегову — именно это имя употреблено псалмопевцем в этом стихе — надлежит славить не стонами и не воплями, а благодарением, ибо Он благ. Благодарить Господа надлежит искренним сердцем, ибо благость Его не сравнима ни с чем. Господь благ по Своей природе, и все Его непреходящие деяния проникнуты благостью. По сравнению с Ним никто не благ (Мр. 10:18). Благость Господа вечна, совершенна и безмерна. Человек зависит от милостивого Бога каждую секунду своей жизни, и потому должен более всех прочих существ превозносить имя Творца.
Благость Господа неистощима, и, размышляя об этом, сердца наши переполняются хвалой. «Ибо вовек милость Его!» — гласит Писание, и мы уверены в том, что Господь никогда не перестанет посылать нам благие дары. Милость Господа не имеет ни начала, ни конца. Грех наш требовал прощения, и Господь даровал нам Свою благость в форме милости, которая не прейдет вовек. Не будем же нерадивы в прославлении чудной благости Божьей, ибо грех наш прощен исключительно милосердием Господа.
2. «Так да скажут избавленные Господом». Что бы ни говорили другие, избавленные Господом имеют более чем достаточно причин для восхваления божественной благости. Господь послал им великое избавление, и они должны воздать Ему великую хвалу. Велика слава Искупителя, велик принесенный Господом выкуп, совершенна жертва умилостивления, а значит, искупленные Господом должны хвалить своего Избавителя непрестанно и неумолчно. Пусть же они славят Создателя не только восторженными чувствами, но и словами уст. Пусть они поют радостные песни и призывают других присоединиться к ним. «Которых избавил Он от руки врага». Превозносить своего Избавителя — святой долг всех искупленных, ибо Он вырвал их из рук врага могуществом Своей славной десницы. Они искуплены Господом, божественное искупление принадлежит им в полной мере. Всевышний спас их без меча и без копья, мышца Господня принесла им свободу. Неужели освобожденные рабы не благословят руку своего Освободителя? Можно ли в достаточной мере возблагодарить Того, кто избавил нас от власти греха, смерти и ада? Самый сладостный гимн, звучащий на небесах: «Ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу» (Откр.5:9).
3. «И собрал от стран, от востока и запада, от севера и моря». Избавив Свой народ от ига рабства, Господь собрал их из разных народов и вернул на родину. Из всех уголков земли и даже из-за моря в Иерусалим потянулись караваны искупленных рабов. Какими бы расстояниями ни был разделен избранный народ, Господь силен собрать его в одно тело. Сначала на земле они будут объединены «одним Господом, одной верой, одним крещением», а затем на небесах — блаженством искупленных сынов Божьих. Как же велик Пастырь наш, собирающий Своих кровью искупленных овец от четырех сторон света! Проведя их через множество испытаний, Он покоит их на райских пажитях. В свое время все они разбрелись по миру, оставив родной загон. Как же велики сила и благодать Господа, собравшие их в единое стадо! Да восславят они Господа, собравшего их от народов, единым гласом хвалы.
4 Они блуждали в пустыне по безлюдному пути и не находили населенного города;5 терпели голод и жажду, душа их истаевала в них.6 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их, 7 и повел их прямым путем, чтобы они шли к населенному городу.8 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих:9 ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами.
4. «Они блуждали в пустыне». Блуждая по дорогам мира сего, они сбились с верного пути. Хуже того, они оказались в пустыне, посреди раскаленных песков, уподобившись грешнику, заблудившемуся в лабиринте собственных грехов. Все блуждания их были напрасны, как напрасны старания грешника, пытающегося самостоятельно найти верный путь. Что бы они ни предпринимали, они оставались в пустыне безо всякой надежды на спасение. «По безлюдному пути». Путь их лежал вдали от человеческих поселений и проезжих дорог. Когда человек отрезан от мира, страдания его усугубляются. Мертвая тишина пустыни вселяла уныние в сердца странников, затерянных в бескрайних песках. Отчаянье их возрастало еще и оттого, что, оставив мало-мальски хоженые тропы, они оказались в совершенно необитаемом месте. Душа, лишенная утешения, вселяется в обитель ада. Пустынный путь — путь отчаянья. «И не находили населенного города». Городов вокруг не было. Блуждая по пустыне, Израиль жил в шатрах и не знал радостей оседлой жизни. Путешествующие по Сахаре не видят вокруг ни городов, ни поселений. Те, кто объят отчаяньем, не находят себе ни покоя, ни утешения, ни мира. Сколько бы усилий они не прилагали, спасение остается для них недосягаемым. Одиночество наполняет их сердца неизбывной печалью.
5. «Терпели голод и жажду, душа их истаевала в них». Когда тело человека долго не получает пропитания, его душевные силы истощаются. Кто может оставаться храбрым, падая от физического изнеможения? Пища их кончилась, запасы воды иссякли, а в пустыне не найдешь ни пшеничных полей, ни водных потоков. Помышляя об этом, сердца человеческие исполнялись отчаяньем. Так чувствует себя душа, осознающая свой грех, но еще не вкусившая утешения Господа Иисуса Христа. Она изнемогает от нестерпимого голода, крайней нужды и мучительных страхов. В ней не остается ни капли крепости, ничто в целом мире не может придать ей сил.
6. «Но воззвали к Господу в скорби своей». Израильтяне воззвали к Господу лишь тогда, когда потеряли последнюю надежду. Милость же Господня состояла в том, что они начали молиться. Молитва их была благоугодна: они взывали и вопияли к Господу. Больше им ничего не оставалось: ни в себе, ни в других они не нашли никакой поддержки. Они «воззвали к Господу». Господь благоволит к прошениям, порожденным крайней нуждой. Он отвечает на них в первую очередь, поскольку такие прошения, как правило, искренни и убедительны в очах милосердного Господа. Некоторые люди начинают молиться лишь тогда, когда голод становится нестерпимым. А потому в их интересах быть нищими и уязвимыми, а не сытыми и жестоковыйными. Если только голод может поставить нас на колени, то нам лучше голодать, чем пировать. Если только жажда побуждает нас прибегать к истинному источнику, то это гораздо лучше, чем пить из разбитых водоемов мира сего. Если немощь ведет нас к молитве, то она лучше, чем все могущество сильных. «И Он избавил их от бедствий их». Вслед за молитвой приходит избавление. Вопли изнемогших израильтян были слабыми и немощными, как и их вера, однако Господь услышал их в тот же миг. Малейшее промедление было бы фатальным, но промедления не было. Господь с готовностью ответил на их призыв. Господь любит приходить на помощь тогда, когда все остальные помощники оказываются несостоятельными. Положение израильтян было безнадежным, пока не явился Господь. Они были отрезаны от мира, ввергнуты в отчаянье и обречены на гибель, но Господь пришел к ним на помощь, как только они вспомнили о Нем и обратились к Нему в молитве. Кто не желает просить хлеба, тот достоин голодной смерти, кто не ищет провожатого в пустыне, тот не достоин жалости, даже если его ждет верная погибель.
7. «И повел их прямым путем». Ложных путей множество, а верный — только один, и никто, кроме Господа, не может вести нас по нему. Когда Господь идет впереди, путь наш прям. В этом не может быть никаких сомнений. Господь вывел заблудших овец из бескрайнего лабиринта пустыни. Он нашел верный путь, встал на него и повел Свой изнемогший и обездоленный народ. «Чтобы они шли к населенному городу». Цель оправдывала тяготы пути. Господь привел утомленных путников не в другую пустыню, а в место покоя. Сами они не могли найти человеческих поселений, Господь же нашел им город. Наши силы — ничто по сравнению с могуществом Господа. Изможденные странники сменили одиночество на городскую жизнь, безлюдные пути — на оживленные улицы, усталость — на тепло домашнего очага. Еще большие изменения происходят в душе грешника, когда Господь отвечает на его молитвы и приводит его домой ко Христу. Неужели мы не восславим Господа за столь дивную милость? Можем ли мы, вкусившие божественной благодати, неблагодарно сомкнуть уста?
8. «Да славят Господа за милость Его». Псалмопевец призывает всю вселенную восславить Господа. Пока чудные дела Господа-Освободителя свежи в памяти человека, он будет делать это безо всяких увещеваний. Поистине ужасна неблагодарность тех, кто отказывается восславить Искупителя за столь дивное избавление от смерти. Искупленные Господом должны постоянно слышать призывы к славословиям, поскольку спасение Божье заслуживает неумолчной хвалы. Впрочем, Господа должны благодарить даже те, кто не видел стольких бедствий и не обрел столь чудесного спасения, однако разделяет радость искупленных и понимает их чувства. «И за чудные дела Его для сынов человеческих». Великие благословения дарованы роду человеческому, семье, к которой мы принадлежим, а потому мы должны присоединиться к общей хвале. Сыны человеческие столь ничтожны, столь немощны и столь недостойны, что Господня благость к ним кажется невероятной. Так или иначе, Господь любит посылать нам великие благословения. Он печется о благе ищущих Его и совершает для них мудрые, могущественные и милостивые деяния. Жизнь каждого искупленного полна бесчисленных чудес Божьих, а потому каждый из нас должен непрестанно славить Господа за Его преизобильную милость. Что касается милостивых деяний Господа на благо Церкви, то им поистине нет числа. Они превосходят наше разумение так же, как небеса возвышаются над землей. Когда же наступит тот день, в который хвала, возносимая христианами, будет соответствовать ниспосланным им милостям?
9. «Ибо Он насытил душу жаждущую». Это предложение подытоживает весь опыт блуждания потерявшегося путника. Те, кто был избавлен Господом от ужасов обычной пустыни, должны благословить избавившего и выведшего их к людям Господа. Духовная аналогия весьма назидательна. Господь сначала производит в нас жажду, а затем полностью насыщает нас Своей благостью. Жажда производит в нас одиночество, чувство богооставленности, томление, изнеможение и отчаянье. Все это, в свою очередь, побуждает нас молиться, веровать, искать водительства Божьего, что ведет к насыщению души и дарует покой. Рука Божья видна на всех стадиях этого процесса, равно как и в его благословенных плодах. «И душу алчущую исполнил благами». Жаждущую душу Господь насыщает, а алчущую исполняет благами. В обоих случаях Господь восполняет наши нужды совершенным образом. Как же безмерна благость Господня! Все деяния Господа свидетельствуют о Его щедрости и даже расточительности. Своих гостей Он потчует досыта. Приходящие к Господу и живущие под Его кровом не испытывают недостатка ни в чем. Они насыщаются не просто благом, а самой благостью Божьей. Испытывающие нужду принимают от Бога не просто благие дары, а саму суть Господней благости. Неужели мы не воздадим хвалу Тому, кто усаживает нас за царскую трапезу? Упаси нас, Господи! Возблагодарим же Господа ныне, присоединившись к сонму искупленных, и помолимся о наступлении того дня, когда вся земля исполнится славы Божьей.
10 Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом; 11 ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего.12 Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего.
13 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их;14 вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их.15 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих:16 ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил.
10. «Они сидели во тьме и тени смертной». Тюремная камера — мрачное место, а страх близкой смерти мрак сгущает. Человек жесток к себе подобным: десятки тысяч человек томятся в месте, более подходящем для погребения — в зловонной, грязной и удушливой могиле, в которой человек заболевает и умирает от отчаянья. Однако самое ужасное в этом наказании — ожидание близкой смерти. Узники чувствуют себя так, будто тень смерти пронизывает все их существо леденящим холодом. Прозябание в темнице — подходящий образ для души, устрашенной сознанием собственного греха. В таком состоянии человек не видит никакой надежды на утешение. Он сидит в отчаяньи и ничего не предпринимает. Все мысли его поглощены ужасами грядущего суда, и он чувствует себя так, как если бы смерть была уже на пороге. «Окованные скорбью и железом». Многие узники окованы не только железом, но и скорбью. Псалмопевец мог также иметь в виду, что скорбь стала для них железными оковами, или что железные оковы стали для них скорбью. Тяжесть тюремного заточения знает лишь тот, кто его испытал. Мы оценили бы свободу гораздо выше, если бы на опыте узнали, что такое кандалы и цепи. Что касается духовного истолкования, то сознание греха часто производит в сердце человека скорбь. На человека наваливается двойная тяжесть, и страдания его удваиваются. Железо входит в душу его. Несчастные пленники не могут пошевелиться в своих оковах, не могут воспрянуть духом из-за скорби и чувствуют полное изнеможение и отчаянье. Все, кто лишился свободы, терпит скорбь.
Избавленные Господом должны помнить об этом, помышляя о тех, кто все еще томится под игом рабства.
11. «Ибо не покорялись словам Божиим». Непокорность была основной причиной скорбей древнего народа Божьего. Господь предавал их в руки врагов, потому что они не были Ему верны. Слово Божье не терпит пренебрежительного отношения, те, кто осмеливается на подобную дерзость, заплатят за нее годами неволи. «И небрегли о воле Всевышнего». Они считали себя умнее Судьи всей земли и потому оставили Его пути и прилепились к своим собственным. Когда люди не следуют воле Всевышнего, они показывают свое пренебрежение к ней. Кто не желает связывать себя узами закона, в конце концов будет связан узами суда. Даже среди христиан немало тех, кто пренебрегает волей Господа. Вот почему лишь некоторые из нас «стоят в свободе, которую даровал нам Христос».
12. «Он смирил сердце их работами». На Востоке всех заключенных, как правило, заставляют работать, как вьючных животных. Их лишают всяких прав и не дают им покоя. Такое положение вещей быстро смиряет даже самые крепкие сердца, и гордецы меняют свое отношение к жизни. Лишения и тяжелый труд укрощают даже львов. Бог знает, как сбить спесь с самодовольных бунтарей. Даже исполины, и те не могут устоять перед мраком темницы и тяжестью невольничьего труда. «Они преткнулись, и не было помогающего». Прижатые к земле неподъемным грузом, они споткнулись во тьме и упали, но никто не пришел к ним на помощь и не оказал им милости. Их падение могло бы быть фатальным, но никому не было до этого дела. Никто не видел их напастей, но даже если бы кто-то их и видел, то все равно не посмел бы восстать против могущественных тиранов. Мучительные страдания заставили непокорных израильтян смириться умом и сердцем и осознать тяжесть совершенных против Бога грехов. В тот самый момент, когда душа человека понимает, что все ее попытки спаси саму себя не приносят результатов, и осознает свое полное бессилие, Бог смиряет ее гордыню и готовит к принятию милости. Дух такого человека поражен и сокрушен, но именно в этой почве божественное семя произрастает лучше всего. Некоторые из нас помнят, как чудесно сияет милость Божья во мраке тюремной камеры и как сладостна музыка цепей, когда они падают с наших рук. Освободить нас могла только Божья любовь. Без нее мы были бы обречены.
13. «Но воззвали к Господу в скорби своей». До того они не молились. Пока у них сохранялась надежда на земное спасение, они не обращались к Богу. Они не взывали о помощи до тех пор, пока сердца их не потеряли последнюю надежду и не впали в отчаянье. Лишь скорбь заставила их воззреть на небеса. Многие люди возносят Богу так называемые молитвы, когда у них все хорошо, и ничто не тяготит душу. Однако истинная молитва — та, что вырывается из глубин отчаянья и беспомощности. Самые благоугодные молитвы мы возносим тогда, когда души наши повержены в прах. «И Он спас их от бедствий их». Милосердный Господь послал им помощь незамедлительно. Несмотря на то, что израильтяне обратились к Нему только в крайней нужде, Он не отказал им в поддержке. Прежде чем прийти к Господу, они прибегли ко всем возможным земным средствам, однако Господь все равно спас их, когда они обратились к Нему. Тот, кто спас их в безлюдной пустыне, без труда избавил их от мрака темницы. Господа не могут остановить ни двери, ни засовы, искупленные не будут долго оставаться в заточении.
14. «Вывел их из тьмы и тени смертной». Господь освобождает узников из темниц и выводит их на белый свет, чтобы они снова дышали полной грудью. Он снимает оковы с их больных ног и дает им свободу движения. Господь избавляет народ Свой от забот и скорбей, а главное — от греховного рабства и отчаянья. Все это Господь совершает Своей могучей десницей: опыт всех святых показывает, что только сам Судья может выпустить узников на свободу. «И расторгнул узы их». Мышца Господня освободила израильтян от ига рабства и разорвала связывавшие их цепи. Теперь уже ничто не могло сделать их рабами. Избавление Господне совершенно и необратимо. Господь никогда не оставляет душу во тьме или в узах и никогда не позволяет силам тьмы снова овладеть освобожденной душой. Дела Господа вечны и неизменны.
15. «Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих». Любой здравомыслящий человек, видящий благость Божью, захочет прославить имя Господа, даровавшего нам столь непостижимую милость. Да и можно ли не восславить Бога, видя, как Он открывает ворота темниц и расторгает узы ярма? Сердце наполняется невыразимой мукой при мысли о том, что чудесное милосердие Спасителя может остаться невоспетым. Мы не можем не напоминать людям о том, что славить Господа — их святая обязанность.
16. «Ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил». Этот стих продолжает мысль предыдущего и довершает список милостей Господа. Спаситель сокрушает самые крепкие ворота и засовы, когда приходит время освободить многострадальный народ. Что касается духовной интерпретации, то Господь Иисус сокрушил самые крепкие узы, какие только можно себе представить, и отпустил пленников на свободу. Медь и железо сгорают в огне божественной любви, как сухая солома в пламени костра. Врата ада не одолеют нас, смерть не сможет удержать нас в своих когтях. Все, кого Господь искупил Своей безмерной силой, должны славить своего Освободителя за Его чудесную благодать и воистину будут это делать.
17 Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои;18 от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти. 19 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их;20 послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их.
21 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих! 22 Да приносят Ему жертву хвалы и да возвещают о делах Его с пением!
17. «Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои». Множество болезней — прямой результат безрассудства. Беспечные и похотливые люди сами впускают в свои тела опасные болезни, предаваясь пьянству, обжорству и прочим губительным страстям. Всякая печаль в конечном счете коренится в грехе, некоторые же скорби являются прямым результатом безбожия. Безрассудные люди должны пенять только на себя за то, что на долю их выпадает столько страданий. Как ни печально, но они не перестают быть безумцами даже в страдании. Как гласит Писание, «толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его» (Прит.27:22). Начиная с незначительных грехов, они постепенно совершают все более тяжкие, добавляя беззаконие к беззаконию. Как ужасно, что даже христиане порой впадают в безрассудство и поступают как безумцы.
18. «От всякой пищи отвращалась душа их». Тело не принимает пищи, когда человек болен. Даже самые изысканные яства вызывают у больного тошноту и отвращение. «И они приближались ко вратам смерти». Недостаток пищи и изнурительные болезни постепенно брали свое. Ни один врач не мог остановить этого губительного процесса. Страждущий народ не мог принимать пищу, и тела их не получали необходимой поддержки. Когда человек поражен тяжелой болезнью, остатки его сил тратятся впустую и не приносят никаких результатов. Именно так чувствует себя душа, сокрушенная осознанием собственных грехов. Самые изысканные обещания вызывают у нее отвращение, и она отвергает Евангелие, постепенно приближаясь к вратам отчаянья. Впрочем, милость Божья настигает их прежде, чем они окажутся по ту сторону могилы.
19. «Но воззвали к Господу в скорби своей». В конце концов, они присоединились к великому сонму молитвенников. «Неужели и Саул во пророках?» Безумец сменил разноцветные одежды на саван и пал на колени. Как удивительно Господь исцеляет болезни души человеческой с помощью Своей благодати! «И Он спас их от бедствий их». На одре болезни молитва не менее действенна, чем в пустыне или в темнице. В каких бы обстоятельствах мы ни молились, Господь всегда слышит наши прошения. Мы можем надеяться на Его ответ, даже молясь об исцелении телесных недугов и немощей. Отсутствие аппетита к земной пище пробуждает в нас аппетит к молитве. Что же касается тех, кто не может вкушать Слово Божье, то они все равно могут обратиться к Богу и обрести у Него милость.
20. «Послал слово Свое и исцелил их». Никто не исцеляется исключительно силой лекарств. От могилы нас спасает только слово, исходящее из уст Божьих. Слова вполне достаточно, и подтверждений тому великое множество. «И избавил их от могил их». Народ Божий избежал множество смертельных опасностей, угрожавших им со всех сторон. Слово Господне творит чудеса. Господу достаточно лишь открыть уста, и смертоносные полчища обращаются в бегство. Души, мучающиеся сознанием грехов, должны помнить о безмерном могуществе Слова и посвящать себя постоянному слушанию глаголов Божьих и вседневным размышлениям о них.
Что касается духовного истолкования, то в этих стихах описывается состояние души, уязвленной сознанием собственного греха, безрассудной, но вполне понимающей свою вину. Такая душа отказывается от каких бы то ни было утешений, отчаянье сковывает ее бездействием. Оправдываются ее худшие страхи — впереди ее не ждет ничего, кроме смерти. Она видит перед собой открытые врата ада и летит в эту бездну очертя голову. Однако муки и страдания помогают душе обратиться к Господу Христу, вечному Слову Божьему, и Он приходит к ней на помощь с целительной силой, избавляя ее от всех бед, какими бы великими они ни были.
21. «Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!» То, что человек может исцелиться от болезни и не возблагодарить Господа, поистине непостижимо. Трудно поверить, что израильтяне забыли о столь дивной милости. Было бы гораздо более естественно, если бы они и их друзья стали всю жизни благословлять имя Господа. Однако, когда исцеляются десятеро, только один возвращается поблагодарить оказавшего им милость (Лк.17:17). Где же остальные девять? Когда человек хвалит Господа — это верный знак того, что духовное действие великого Целителя в его сердце приносит свои плоды. Душа, исцеленная от болезни греха и мучительного осознания собственной вины, не может не восславить Иегову-Рофи, Бога исцеляющего.
22. «Да приносят Ему жертву хвалы». Так пусть же к дарам и жертвам добавятся слова хвалы. Труды благого Целителя достойны оплаты благодарностью. Избавленные Господом должны принести свою жизнь в дар Тому, кто ее продлил. Непрестанно приносить на алтарь Господа жертву благодарности — их святая обязанность. Чудесное благословение заслуживает радостных жертв с нашей стороны. «И да возвещают о делах Его с пением!» Можно ли молчать о дивных делах Господа? Личное свидетельство о милосердии Божьем воздает Господу честь и славу, приносит покой душе, утешает других и являет благость Спасителя так ярко, что ее невозможно проигнорировать.
23 Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах, 24 видят дела Господа и чудеса Его в пучине: 25 Он речет, — и восстанет бурный ветер и высоко поднимает волны его:26 восходят до небес, нисходят до бездны; душа их истаевает в бедствии;27 они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает.
28 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их. 29 Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают.30 И веселятся, что они утихли, и Он приводит их к желаемой пристани.
31 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!32 Да превозносят Его в собрании народном и да славят Его в сонме старейшин!
23. «Отправляющиеся на кораблях в море». Мореплавание не было развито у древних евреев, и потому все, связанное с передвижением по морю, было окутано мраком тайны. Морское дело считалось опасным и трудным занятием, а истории о корабельщиках вызывали у слушателей искреннее благоговение. Те, кто возвращался живым из Офира и Фарсиса, удостаивались большой славы; в древнем мире рассказы мореплавателей слушали, затаив дыхание. На путешественников по морю смотрели как на вернувшихся из бездны. «Производящие дела на больших водах». Если бы у этих людей не было дел за морем, они никогда не рискнули бы отправиться в столь опасное путешествие. В Писании нет ни одного стиха, упоминающего об увеселительных прогулках по морю. Водная стихия казалась израильтянам столь враждебной, что даже царь Соломон не имел прогулочной лодки. Средиземное море было для Давида и его соотечественников «большими водами», они восхищались отважными людьми, занимавшимися торговлей с риском для жизни.
24. «Видят дела Господа». Мореплаватели, в отличие от тех, кто никогда не покидает твердой земли, каждый день видят великие деяния Господа, по крайней мере, с точки зрения обитателей суши. Океан — вовсе не водная пустыня, он кишит жизнью. Даже если бы мы переселились на край земли, пытаясь убежать от присутствия Божьего, мы все равно упали бы в Его распростертые объятья, оказавшись в самом центре Его творческой деятельности. «И чудеса Его в пучине». Дела Божьи на море и в море поистине чудесны. Самое море — великое чудо, и недра его исполнены чудес. Как правило, моряки более наблюдательны, чем их сухопутные братья, поскольку окружающие их морские просторы разнообразием не отличаются. Возможно, именно поэтому они видят «чудеса Его в пучине». В океане обитают огромные и удивительные существа, непредсказуемый нрав морской стихии являет могущество и величие Господа. Величайшее из чудес пучины, о которых говорит псалмопевец, — это внезапная буря и наступающее после нее затишье.
Не всем верующим даны глубокие переживания. Но некоторых премудрый Господь, готовя к особому служению, посылает в открытое море душевных мук, чтобы они узрели чудеса благодати. Плывя по бездне порока, пересекая пустынный океан нищеты и обездоленности, спасаясь от гонений, настигающих их, словно огромные волны, и противостоя морю испытаний, они нуждаются в Господе, как никто другой, и находят Его.
25. «Он речет». Как могущественно слово Господа! Стоило Ему только захотеть, и на море тут же поднялась буря. «И восстанет бурный ветер». Казалось, только что океан спокойно спал, но Господь дал слово, и ветер, услышав веление Творца, немедленно пробудился и стал дуть в полную силу. «И высоко поднимает волны его». Зеркальная поверхность моря покрылась рябью, появились белые буруны, и вот уже морская стихия бушует, гонимая неистовым ветром. Только что все было спокойно, но всего через несколько мгновений картина переменилась. Огромные волны неистово вздымались над поверхностью моря и устремлялись к небесам под звуки ревущего ветра. Господу достаточно сказать лишь слово, и душа человека погружается в пучину скорбей, бросаемая из стороны в сторону бурным ветром страданий. Господь насылает на нас штормовой ветер, и тут же на поверхности души нашей поднимаются бурлящие волны сомнений, страхов, тревог и опасений.
26. «Восходят до небес». Мореплаватели и их судна, застигнутые бурей, поднимаются на гребне волны так высоко, что им кажется, будто они взлетают до небес. Впрочем, их полет длится всего лишь мгновение, потому что в следующий мир они «нисходят до бездны». Подобно морской птице, корабли то опускаются до самого основания волны, то поднимаются к небесам, взлетая на ее гребне. «Душа их истаевает в бедствии». Усталые, вымокшие, потерявшие всякую надежду на спасение, они окончательно падают духом и теряют всякое мужество. С потерей надежды в их сердцах не остается ни капли храбрости.
Тот, кто в своей жизни испытал хотя бы одну из духовных бурь, которые время от времени обрушиваются на душу человека и погружают его в пучину скорби, знает, о чем говорит псалмопевец. Во время духовных треволнений в душе человека происходит переворот: самонадеянность сменяется отчаяньем, а равнодушие — мучением. Человек падает духом, мужество оставляет его вместе с надеждой. Опыт страждущей души подобен шторму на море, однако приносит человеку гораздо больше страданий. Некоторым из нас довелось выдержать не один такой шторм, и каждый раз мы становились свидетелями чудес Господних.
27. «Они кружатся и шатаются, как пьяные». От ужасной качки находящиеся на палубе не могут устоять на ногах, страх парализует их, и они не могут мыслить трезво. «И вся мудрость их исчезает». Исчерпав все известные им средства, они не знают, что делать дальше. Вопреки всем стараниям, они не могут удержать судно на плаву.
В этом отношении опыт духовного мореплавателя также совпадает с опытом обыкновенных моряков. Мы, как никто, знаем, что такое качка! Житейские бури не раз выбивали у нас из-под ног всякую опору, и мы шатались, подобно пьяным. Человеческая мудрость не могла нам помочь, и даже если бы мы знали, что делать, это все равно было бы нам не по плечу. Мы не могли мыслить трезво и не знали, что лучше — погибнуть или оставаться в состоянии неопределенности. Что касается человеческой мудрости, то от нее не осталось и следа.
28. «Но воззвали к Господу в скорби своей». Они не знали, что делать дальше, но помолиться Господу не забыли. Сердца их расплавились, как воск, и они возопили к Господу Богу о помощи. Это был правильный поступок, и он принес свои добрые плоды, ибо сказано: «И Он вывел их из бедствия их». Буря — лучшее время для молитвы. Когда мы теряем точку опоры, падаем или сомневаемся, мы должны молиться, и Бог услышит нас посреди бури и грома и придет на помощь. Мореплаватели поступили правильно, что обратились за помощью к Господу, поскольку именно Он навел на них бедствие, и мольбы их не были напрасны.
29. «Он превращает бурю в тишину». Великие и внезапные превращения, которые Господь совершает в природе силою Своего Слова, свидетельствуют о Его могуществе. Буря началась по велению Господа и окончилась также по Его велению. Все, что происходит в природе, вызывается непосредственно Господом, и мы во всем должны видеть Его руку. «И волны умолкают». Волны смиряются пред Господом и утихают. Только что бурлившая стихия успокаивается, и наступает полный штиль. Мир, который производит Господь, совершенен и нерушим: «Мир Божий, который превыше всякого ума» (Фил.4:7). Господь может изменить состояние нашего духа так быстро, что внезапный переход от душевного смятения к полной безмятежности может показаться нам великим чудом. Действуй же, Господи, в сердцах тех, кто был ввергнут в пучину житейских бурь и внутренних страхов! Скажи лишь слово, Господи, и эти бури превратятся в тишину.
30. «И веселятся, что они утихли». Понять этот стих могут только те, кому довелось быть в открытом море во время шторма. Нет музыки сладостней, чем лязганье якорной цепи, когда она опускается на дно гавани, нет места более вожделенного, чем маленькая и тихая бухта или широкий залив, где корабль может укрыться от неистовства бушующих волн. «И Он приводит их к желаемой пристани». Чем страшнее буря, тем больше путешественники жаждут оказаться в тихой гавани. При умножении скорбей наших небеса становятся для нас все более и более желанной пристанью. Посредством штормов и благоприятного ветра, бурь и безветренной погоды великий Кормчий и Властелин морей приводит мореплавателей в желанную гавань, а народ Свой — на небеса. Вся слава за наше успешное странствование по дорогам бренного мира принадлежит Господу, и когда судно наше пришвартуется к надежному причалу небесной реки, мы позаботимся о том, чтобы хвала Господу была непрестанной. Если бы не покровительство Божье, мы уже давно потерпели бы крушение. Только благодаря Его мудрости, верности и могуществу мы можем выстоять в грядущих штормах. Когда мы достигнем небесной гавани, благословенные берега огласятся криками радости и ликования.
31. «Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!» Да восславит море своего Творца за спасительное милосердие! Пусть все мореплаватели, благополучно достигшие берега, воспоют Господу благодарственный гимн, и пусть все свидетели их чудесного избавления от смерти единым гласом хвалы воздадут Спасителю славу и честь.
32. «Да превозносят Его в собрании народном». Хвала должна звучать там, где весь народ собирается на богослужение. «И да славят Его в сонме старейшин!» Кроме того, славословия должны возноситься в присутствии опытных, зрелых и уважаемых членов собрания. Великие и чудесные благословения заслуживают торжественного и праздничного богослужения, жертву хвалы надлежит приносить благопристойно и чинно. Слишком часто, слыша о чьем-то чудесном избавлении от смерти, мы не придаем этому особого значения и называем это везением. Так быть не должно. Человек, прошедший через горнило испытаний и обретший, наконец, мир и покой, обязан поведать о милости Господней всему собранию. Для него это будет великой честью. Повеление возвещать милость Божью в присутствии служителей Слова и людей опытных вполне естественно: зрелый человек гораздо лучше оценит это свидетельство.
33 Он превращает реки в пустыню и источники вод — в сушу,34 землю плодородную — в солончатую, за нечестие живущих на ней.35 Он превращает пустыню в озеро, и землю иссохшую — в источники вод;36 и поселяет там алчущих, и они строят город для обитания;37 засевают поля, насаждают виноградники, которые приносят им обильные плоды.38 Он благословляет их, и они весьма размножаются, и скота их не умаляет.39 Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби, — 40 Он изливает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне, где нет путей.
41 Бедного же извлекает из бедствия и умножает род его, как стада овец.42 Праведники видят сие и радуются, а всякое нечестие заграждает уста свои.
33. «Он превращает реки в пустыню и источники вод — в сушу». В наказание за грех Господь может лишить Свой народ самого необходимого — словом иссушить реки и неиссякаемые источники превратить в пустыню. В жарком климате после долгой засухи реки пересыхают, а подземные источники перестают бить. Как правило, это происходит во время мощных колебаний земной поверхности. Духовной аналогией природной катастрофы может служить неудачный исход торговой сделки, потеря источников дохода, ухудшение здоровья, упадок жизненных сил, утрата друзей и разрыв с близкими по духу людьми. Что касается душевных потрясений, то Господь может превратить успешное служение в безжизненную организацию, лишить нас размышлений, ранее приносивших нам утешение, или сделать некогда благотворные духовные занятия пустыми и безблагодатными. Господь силен послать нам истинное утешение, равно как и отнять его, следовательно, мы должны воздавать Ему благодарность и хвалу всей своей жизнью и ходить пред Ним так, чтобы Ему не было необходимости нас наказывать.
34. «Землю плодородную — в солончатую». Это проклятье сходило на землю не раз, а на землю псалмопевца — особенно часто. Когда-то Ханаан был славой среди прочих земель, а ныне большую часть его территории покрывает пустыня. «За нечестие живущих на ней». Корень всякой скорби — грех. После грехопадения отца нашего Адама земля стала бесплодной, и до сих пор его пагубные последствия приносят человеку неисчислимые бедствия. Если в нас нет соли святости, то скоро мы станем солью бесплодия; Господь превратит нас в землю солончатую и пустынную. Если мы не воздадим Господу жатвы послушания, Он может лишить нас жатвы хлеба. И что тогда? Если мы воздаем Господу злом за добро, стоит ли удивляться тому, что Господь платит нам той же монетой и воздает нам бесплодием? Многие церкви стали бесплодными в результате собственного нечестия, многие христиане оказались в плачевном положении из-за своего греха и беспечного поведения. Не дай Бог, чтобы ныне плодоносящие ветви становились сухими из-за нечестия. Пусть они сохраняют бдительность, чтобы не лишиться Твоей милости.
35. «Он превращает пустыню в озеро». Одним мановением руки Господь не просто восстанавливает то, что отнял, но и дает нам несравненно больше, чем у нас было до наказания. Господь одаряет нас с поистине царской щедростью: там, где раньше была пустыня, теперь плещется озеро. Заметьте, чудо совершается не естественными силами природы, а самим Господом: «Он превращает...» «И землю иссохшую — в источники вод». Господь производит источники вод, животворящие и укрепляющие все живое, там, где раньше была пустыня. Рука Господня посылает наказание непокорному народу, и она же снимает его, превращая проклятье в чудесную милость. Милость Божья производит поистине чудесные изменения как в Церкви, так и в сердце каждого верующего, когда в них начинает действовать благодать обновления и возрождения. Дай нам, Господи, видеть Твою преображающую милость во всем, что нас окружает, в том числе и в наших сердцах, и тогда слова этого стиха станут возгласом восхищения и песнью заслуженной хвалы.
36. «И поселяет там алчущих» — там, где раньше жизнь была невозможна. Тот, кто испытывает голод, лучше всего оценит преображающую милостью Божью и богатство Его благодати. Когда Господь вернет солончатой земле плодородие, никто уже не вспомнит о голоде, вызванном ее бесплодием. Счастливый и благословенный народ поселится в благодатной земле и будет благодарить Господа за каждую пригоршню зерна. Только тот искренно благодарит Бога за великие милости, кто был прежде этих милостей лишен. Души, насыщенные преизобильными дарами Господа, поют сладостные песни. Можем ли мы сказать, что наши души поистине алчут? Или же мы насыщаем их свиными рожками, которые предлагает нам мир? «И они строят город для обитания». Там, где земля хорошо орошается и обрабатывается, постепенно возникают большие и густонаселенные города. Когда благодать Господня искореняет грех, избавленные сердца покоятся в любви Божьей, как в укрепленном городе. Церковь созидается там, где раньше была пустыня, когда Господь посылает туда реки Евангелия.
37. «Засевают поля, насаждают виноградники, которые приносят им обильные плоды». Человек работает лишь тогда, когда работает Бог. Благословения Господни ободряют сеющих, веселят насаждающих и вознаграждают трудящихся. Когда небеса посылают земле обильные дожди, люди получают не только хлеб насущный, но и изысканные яства, вино и молоко. Кроме того, божественные посещения производят в нас преизбыток духовных плодов — дело веры и труд любви. Господь преумножает духовные плоды ради нашего утешения и собственной славы. Не следует думать, будто благословение Божье делает человека ленивым, напротив, оно поощряет его к активным действиям. «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1Кор.3:6).
38. «Он благословляет их, и они весьма размножаются, и скота их не умаляет». Благосостояние народа зависит только от Божьего благословения. По милости Господней люди не просто становятся счастливыми, но и умножаются числом. Сотворив Адама и Еву, Бог сказал: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28), — и мы видим, как это благословение вновь сходит на народ израильский. Когда Господь благоволит к народу Своему, Он благословляет не только людей, но и скот — домашние животные всегда делят с человеком его долю, какой бы она ни была. Если Бог благорасположен к народу, Он хранит его стада от болезней и кровососущих насекомых. Если же Он гневается и хочет его наказать, то и стада его умаляются. Все народы должны во время благоприятное признавать руку Божью, ниспославшую им благоденствие, всем, что у них есть, они обязаны благословению Господа.
39. «Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби». Последствиями греха были угнетение, бедствия и скорбь. В Ветхом Завете благословения и проклятья нисходили на народ Божий в прямой зависимости от того, насколько он соблюдал заповеди Господа. Испытания бывают самые разные, но здесь псалмопевец приводит только три: угнетение, бедствие и скорбь. Жезл наказания нисходит на нас каждый раз по-разному: множество грехов заслуживают множества ударов. Когда в народе или в церкви уменьшается благодать, уменьшается и сам народ или сама церковь. Если в нас уменьшается любовь к Богу, удивительно ли то, что Господь уменьшает Свои благословения? Будем же ходить пред Ним в смирении духа, не забывая о том, что мы полностью зависим от Его благоволения.
40—41. В этих двух стихах мы читаем о том, как Господь обращает Свои благословения в проклятья. Воображаемое величие человека не производит на Него никакого впечатления, и Он посылает князей блуждать в пустыне, где некогда блуждали их пленники, будучи гонимыми от одного царства к другому. Что же касается бедных и нуждающихся, то милосердный Господь извлекает их из бедствия, и они обретают утешение и счастье. И то и другое многократно подтверждается в уроках истории. Существует также и духовное истолкование этих строк. Господь покрывает позором тех, кто надеется только на самого себя, и они блуждают в пустыне собственного порочного сердца, ища помощи и не находя ее. Если же душа человека бедна и мучается осознанием грехов, то Господь принимает ее в Свою семью и хранит ее безопасно, как овцу в хорошем загоне.
42. «Праведники видят сие и радуются». Божье провидение веселит сердца истинных детей Божьих. Во всем они видят Божью руку и с радостью размышляют о путях справедливости и милости. «А всякое нечестие заграждает уста свои». Да и что оно может сказать? Божье провидение столь однозначно и недвусмысленно, что спорить с ним бесполезно. Наглый безбожник не может долго не раскрывать уст, однако, когда Господь совершает Свой суд, у него пропадает дар речи.
43 Кто мудр, тот заметит сие и уразумеет милость Господа.
43. «Кто мудр, тот заметит сие и уразумеет милость Господа». Кто замечает милости Божьи, тому Бог вскоре пошлет замечательную милость. Наблюдать за делами Господа мудро, ибо совет Его поистине чуден. Он дал нам глаза, чтобы видеть, и неразумно закрывать их, когда вокруг столько дивного и непостижимого. Вместе с тем наблюдения наши должны быть мудрыми, чтобы своими поспешными выводами о путях Господних не ввести самих себя и других в заблуждение. Милость Господня видна во всем, и если мы будем искать ее мудрым сердцем, то поймем ее гораздо лучше. Должное понимание милости Божьей — полезное и приятное приобретение. Те, кто преуспел в этой науке, будут лучшими певцами славы Божьей.
Псалом в целом. Сто шестой псалом подобен дому Толкователя в книге Джона Беньяна «Путешествие пилигрима». Войдя в него, Христианин услышал обещание, что здесь он увидит много прекрасного и полезного. То же самое обещание дается нам в начале сто шестого псалма.
1. Источник прекрасного: благость Господа и Его вечная милость, которая не иссякает несмотря на то, что человек грешен.
2. Признание благости и милости Господа: «Так да скажут избавленные Господом».
а) Мир, в отличие от искупленных Господом, не признает этого.
б) Данный псалом есть не что иное, как образное описание опыта искупленных. Каждый пусть говорит о Боге то, что ему открылось.
в) Можем ли мы сказать, что Бог одинаково благ, когда Он дает и когда отнимает? Искупленные скажут «да».
г) Можем ли мы сказать, что Господь одинаково милостив и когда благоволит к нам, и когда наказывает? Искупленные скажут «да».
д) Действительно ли Господь все обращает во благо избранным Своим? «Так да скажут избавленные Господом».
3. Цель — хвала и благодарение: «Славьте Господа»:
а) за милость ко всему человечеству;
б) за искупление;
в) за особые милости к избранным.
Стихи 1—2. Хвалить Бога — обязанность всего человечества.
1. Искупленные хвалят Господа лучше всего.
2. Особое искупление, дарованное избранным, требует особой хвалы, а особое свидетельство — истины и твердой веры в Бога: «Так да скажут избавленные Господом».
Стих 3. Господь собирает избранных вместе.
1. Все блуждали.
2. Каждый ушел в свою сторону.
3. Господь не выпускал никого из вида.
4. Всех привел ко Христу. Обратите внимание на способ и время возвращения плена Израилева.
Стих 4. Блуждания иудеев. Опишите блуждание ума в поисках истины, мира, любви, чистоты.
Стихи 4—10. Краткий обзор человеческого падения, последовавшего проклятия и искупления в Иисусе Христе.
1. Утрата первородного состояния.
2. Когда человек осознает свою греховность, он взывает к Господу Иисусу об избавлении.
3. Господь слышит их и избавляет от всех бедствий.
4. Дань благодарности за столь великое спасение.
Стих 5. Духовная жажда — причина духовного изнеможения. Необходимость питать душу.
Стих 7. Божественная благодать, побуждающая нас к действию: «И повел их... чтобы они шли».
Стих 8. Вкусивший благодати Божьей не должен забывать:
а) в каком положении он находился;
б) как он взывал к Богу;
в) как Бог помог ему;
г) как он возблагодарил Бога;
д) как он будет благодарить Бога в будущем.
Стих 9. Состояние человека, его Благодетель, его благословение, хвала (ст. 8).
Стихи 12—13.
1. Жалкое состояние души, отягченной сознанием греха.
а) Уничижение.
б) Утомление.
в) Подавленность.
г) Одиночество.
2. Скорое вмешательство Бога.
а) «Воззвали... в скорби своей».
б) «Воззвали к Господу... и Он спас их от бедствий их».
Стих 13. Дело человека и дело Бога: они воззвали — Он спас.
Стих 14. Бог дарует свет, жизнь и свободу.
Стихи 17—21.
1. Скорбь больных.
2. Исцеление, дарованное великим Целителем.
3. Их благодарное поведение.
Стихи 18—22. Посещение больницы Иисуса Христа.
1. Имена пациентов: «Безумцы». Все грешники — безумцы.
2. Причина их скорби: «За беззаконные пути свои».
3. Развитие болезни: «От всякой пищи отвращалась душа их». «И они приближались ко вратам смерти».
4. Врачебное вмешательство: «Но воззвали к Господу в скорби своей» (ст. 19—20). Обратите внимание на то, когда приходит Целитель.
а) В ответ на их призывы.
б) Не просто на молитвы, а на взывания.
в) Действия Целителя: «И Он спас их... исцелил... избавил от могил».
г) Как это было сделано? «Послал слово».
5. Поведение исцеленных.
а) Прославление Господа.
б) Жертвоприношения (ст. 22).
в) Пение песен: «Да приносят Ему жертву хвалы».
г) Возвещение радости: «И да возвещают о делах Его с пением!»
Стих 18. Душа, отягощенная сознанием греха, не слышит ни приглашений, ни утешений, ни обещаний.
1. Молоко для нее слишком обыкновенная еда.
2. Мясо — слишком тяжелая пища.
3. Вино — слишком горячительный напиток.
4. Манна — слишком легкое блюдо.
Стих 18. Из этого стиха следует, что даже наш аппетит является благим даром от Господа, а также, что Господь к нам ближе всего тогда, когда мы оказываемся в крайних обстоятельствах.
Стих 20. Всякое исцеление — от Бога. Мы должны всегда благодарить Господа за наши исцеления. В данном контексте речь идет как о телесных, так и о духовных недугах. Обратите внимание на следующее:
1. Пациент, крайне нуждающийся во врачебной помощи.
а) Безумец, склонный ко злу по самой своей природе.
б) Жизнь его полна безумств (ст. 17).
в) Он потерял всякий аппетит и не может быть исцелен земными средствами.
г) Он у врат смерти.
д) В последний момент он прибегает к молитве.
2. Простое исцеление.
а) Исцеление приходит от Слова Божьего, Иисуса Христа. Он снимает с нас чувство вины, избавляет от дурных привычек, депрессии и пагубных последствий греха. Он исцеляет все виды болезней. Следовательно, возвещать Христа — главная задача проповедников. Каждый из нас должен постоянно размышлять о Христе.
б) Библейское слово — действенное средство исцеления. Учения, доктрины, установления, обещания, ободрения, призывы и примеры.
в) Слово Господа в соединении с Духом Святым — лекарство, принятое внутрь. Святой Дух приводит нас к вере. Его должна искать страждущая душа. На Него должны уповать те, кто желает привести к великому Целителю других людей.
Стих 26. Разные состояния души, сознающей свой грех.
Стих 27. Растерянное состояние грешника, осознавшего свой грех.
Стихи 33—34. Перед нами красивая и плодородная земля. Внезапно она превращается в сухую и безжизненную пустыню. Реки пересыхают, источники иссякают, и вся зелень превращается в пепел под палящими лучами солнца. Причина бедствия — «нечестие живущих на ней». Народу Божьему не нужно истолковывать смысл этого образа. Именно это происходит с ними на духовном уровне, когда они впадают в грех.
Стих 34. Бесплодие в Церкви, его причины и способ исцеления.
Стих 35. Упадок церковной жизни может быть исцелен только Богом. Господь может чудесным образом обратить проклятье в благословение: «Он превращает пустыню в озеро».
Стихи 35—38. Снова перед нами красивая и плодородная земля. Источники снова полны вод, тихие озера плещутся посреди густой листвы и благоухающих цветов, холмы одеваются обширными виноградниками, а поля — пшеницей. В города и деревни приходит изобилие, их население растет, а стада умножаются. Все то же самое происходит с благочестивым народом на духовном уровне: «Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое». «Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс». Сцена проклятья предшествует молитве, а сцена благословения следует за ней. До молитвы — безжизненная пустыня, после нее — сад Господень.
Стихи 39—41. И снова картина меняется. Там, где была свобода, царит угнетение, там, где было изобилие, царит нужда. Слава сменилась на бесчестие. Но внезапно проклятие обращается в благословение. Господь восставляет бедных из праха, а обездоленных собирает в семьи, как овец в стада. Таковы меняющиеся обстоятельства народа Божьего, пока он странствует по дорогам этого мира. Благодаря испытаниям, сердца детей Божьих приготавливаются к чистым, совершенным и вечным радостям рая.
Стихи 42—43. Меняющиеся обстоятельства производят:
а) утешение в сердцах святых:
1) они воспринимают эти перемены с радостью: «Праведники видят сие и радуются»;
2) они славят благость Божью и Его владычество над сынами человеческими;
б) устрашение в сердцах неверных: «Всякое нечестие заграждает уста свои». Бог обличает безумие тех, кто отвергает божественное присутствие;
в) удовлетворение в сердцах тех, кто наблюдает Господню благость: «Кто мудр, тот заметит сие», «и уразумеет милость Господа».
Стих 43. Господня благость — лучшее, за чем можно наблюдать, и лучшее, что нужно понять.
«Песнь. Псалом Давида». Эту песнь надлежит петь либо торжественно, как национальный гимн, либо благоговейно, как священный псалом. Хотя Пс.56:8—12 и Пс.59:5—12 содержат фрагменты, частично совпадающие с текстом данного псалма, отсылать к ним читателя, отказавшись от размышлений об этом псалме, было бы неразумно. Так поступают большинство библейских экзегетов, но я не стану спорить с мудростью их решений. На мой взгляд, эти фрагменты не повторялись бы, если бы в этом не было смысла. Кроме того, никто никогда не понял бы смысла библейских повторений, если бы все говорили: «Я уже встречал этот отрывок раньше, а размышлять над ним второй раз незачем». Святой Дух повторяется не потому, что Ему не хватает слов, и уж конечно не потому, что Ему нужно хоть как-то заполнить страницы Писания. Два вышеупомянутых речения Господа соединены в новом контексте не случайно, а понимаем мы причины этого соединения или нет — это уже вопрос второй. Так или иначе, со своей стороны мы должны попытаться понять намерения Святого Духа, и Господь непременно поможет нам в этом деле.
Псалмопевец возносит славу Господу и утверждается в Его силе прежде, чем вступить в новый день тревог и волнений, а потому псалом можно назвать «утренним гимном воина». Как один прусский офицер в пылу битвы призвал на помощь «августейшего Союзника Его Величества», так и Давид призывает на помощь своего Бога и в Его имя поднимает свои знамена.
В стихах 2—6 содержатся славословия, навеянные духом благодарения. В стихах 7—13 описано второе избавление, дарованное в ответ на благоговейную молитву. В стихе 14 воин слышит звук боевого горна и вступает в бой вместе со своими товарищами с уверенностью в помощи Божьей.
2 Готово сердце мое, Боже, буду петь и воспевать во славе моей.3 Воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано.4 Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен, 5 ибо превыше небес милость Твоя и до облаков истина Твоя.6 Будь превознесен выше небес, Боже;. над всею землею да будет слава Твоя.
Первые пять стихов присутствуют в псалме 56:8—12 почти дословно. Единственная разница между двумя псалмами — порядок стихов. Если в псалме 56 хвала следует за молитвой, то здесь она предваряет все остальное. После вступительного славословия мы читаем дерзновенную молитву Давида, звучащую так, будто он не просил Бога о милости, а уверенно требовал своего. Иногда мы забираемся на высоты хвалы по лестнице молитвы, а иногда благословляем Господа за прошлые милости, прежде чем с верой помолиться за настоящее или будущее. С помощью Святого Духа мы можем либо молиться Господу до тех пор, пока нам не захочется Его восславить, либо хвалить Его до тех пор, пока нам не захочется Ему помолиться. В псалме 56 слова первых пяти стихов являются частью песни, воспетой Давидом в пещере Одолламской. Они первые плоды его веры, готовой вступить в битву со злобными врагами, которые к тому же были его соотечественниками. Эти строки — хвала и выражение уверенности в Боге из уст того, кто выдержал немало испытаний, выстоял во множестве конфликтов и теперь готовился к будущим победам. Кроме того, эти несколько стихов служат прекрасным завершением одного псалма и прекрасным вступлением к другому.
Переусердствовать в прославлении Господа невозможно, а потому, если какие-то слова или фразы помогают нам приблизиться к Богу, то мы должны без колебаний использовать их снова и снова. Господь не любит ни бессмысленных повторений, ни бессмысленного разнообразия. Некоторые формы прославления и молитвы столь восхитительны, что мы должны пользоваться ими постоянно. Никто не станет выбрасывать кружку только потому, что он из нее уже пил. Бог достоин самых сладостных славословий, и когда они у нас есть, мы не должны употреблять их лишь однажды. Вместе с тем, если мы всегда молимся одними и теми же словами и никогда не возносим Богу новых песен, то это не что иное, как греховная нерадивость с нашей стороны, которая в конечном счете приводит к мертвому формализму. Впрочем, угодность молитвы не определяется наличием в ней новых слов. Возможно, Господь учит нас не отчаиваться, когда мы не можем подобрать в молитве разнообразных слов и выражений. В этом случае мы можем петь или молиться Господу, используя одни и те же слова несколько раз.
2. «Готово сердце мое, Боже». Сердце мое утверждено в Тебе, Господи, и ничто — ни войны, ни заботы — не может поколебать его. Я предан Тебе целиком и полностью и намерения мои тверды. Благодать Твоя восторжествовала над моей немощной природой, и я готов славить Тебя всем своим существом. «Буду петь и воспевать». Вознесу Тебя, Боже, в словах и в музыке. Некоторые переводят эту фразу: «Буду петь и играть». Душа моя будет петь, даже когда я издаю боевой клич в пылу битвы. Пальцы, натягивающие тетиву, будут касаться струн десятиструнной псалтири. «Во славе моей». Буду возвеличивать Тебя всем, что составляет мою славу: интеллектом, языком, даром стихосложения, музыкальный талантом. Слава моя состоит в том, чтобы говорить и не быть бессловесным животным. Следовательно, язык мой возгласит Тебе хвалу. Слава моя состоит в том, чтобы познавать Тебя и не быть язычником. Следовательно, я восславлю Тебя своим интеллектом. Слава моя состоит в том, чтобы быть не ожесточенным грешником, а святым. Следовательно, я благословлю имя Твое по данной мне благодати. Слава моя состоит в том, чтобы не быть тленной плотью, а жить с Господом вечно. Следовательно, сердце мое возвеселится о Твоем величии. Когда Давид говорит «буду», он имеет в виду, что сердце его вполне готово к радостному прославлению Господа, и никакие испытания не могут ему помешать. Тот, чье сердце «готово», будет петь постоянно и будет петь хорошо.
3. «Воспрянь, псалтырь и гусли!» Свое веселие Давид выражал не только с помощью голоса, но и с помощью струнных орудий. Что может быть прекрасней звучащей струны? Кажется, что сладкие напевы гуслей и псалтири сливаются с душой исполнителя и передают ей свое трепетание. Музыка может быть угодна Богу лишь тогда, когда пение струн созвучно пению восторженной души. Сами по себе музыкальные ноты не производят на Господа никакого впечатления, Он хочет, чтобы они выражали мысль и чувство. Человек, обладающий музыкальными способностями, должен знать, что его дар слишком велик, чтобы его употреблять для служения греху. Как великолепно сказал Чарльз Уэсли:
Коль к музыке талант Господь мне дал,
Чтоб я сердца мелодией пленял,
Всю славу я Ему воздам, конечно.
Душою всей Всевышнему пою,
И все дары Ему я отдаю,
И славу Божества хвалю сердечно.
Пошли певцу, о Боже, вдохновенье
И гуслям ниспошли благословенье,
Чтоб вторили Давиду Твоему.
Открой во мне Христа Своей любовью
И дай родиться в сердце славословью,
Чтоб всей душою честь воздать Ему.
«Я встану рано». Первые лучи солнца застанут меня бодрствующим и хвалящим имя Господне. Некоторым певцам иногда приходится просыпаться во время пения. Они поют так протяжно и заунывно, что мелодии их звучат монотонно, безо всяких чувств и эмоций. Хор вымучивает из себя механические и однообразные звуки, словно идущие из старого органа. Пробудитесь, о певцы славы Божьей, ибо прославление Господа не для спящих! Оно требует от вас полной отдачи сил и эмоционального напряжения. Каждый истинный поклонник должен сказать вслед за псалмопевцем: «Я встану рано».
4. «Буду славить Тебя, Господи, между народами». Кто бы ни пришел послушать меня, святой или безбожник, цивилизованный человек или грубый язычник, — я не прекращу своей музыки. Очевидно, Давид, будучи пророком, знал, что этот псалом будут петь от «снежных вершин Гренландии до коралловых берегов Индии». В сердце псалмопевца хватало места для всех, и он с удовольствием поделился бы своей радостью о Боге со всем человечеством. И его желание исполнилось: псалмы Давида известны во всех народах. Единственной темой его песен был Господь Бог. Он не пел ни о чем другом. Его благословенные труды, выполненные из золота, серебра и драгоценных камней, выдержали огненное испытание временем и стяжали себе неувядаемую славу. Воистину, Давид был благословен, ибо пел Господу. За ним вечно сохранится титул придворного музыканта Небесного Царя. «Буду воспевать Тебя среди племен». Эти слова не просто завершают параллелизм, начатый в предыдущей строке, но и подтверждают твердое намерение псалмопевца. Давид вступал в бой с хвалой Господа на устах, и везде, где он одерживал победу, слышались песни во славу Бога-Вседержителя. Все завоеванные народы узнавали его Господа Бога. Народы, поверженные в прах, слышали не хвалу в адрес Давида-завоевателя , а славословия в адрес Господа Бога Саваофа. Дай же Бог, чтобы христиане, где бы они ни путешествовали, всегда несли с собой хвалу Господу. К несчастью, многие из нас, уезжая в чужие края, оставляют веру дома. Если бы каждый путешественник-христианин был так же набожен, как царь Давид, Евангелие Иисуса Христа уже давно было бы провозглашено во всех народах. Как жаль, что имя Господне не славится, а хулится у язычников по милости тех, кто называет себя христианами.
5. «Ибо превыше небес милость Твоя». Для хвалы Твоей нет пределов — она не ограничена ни временем, ни местом, ни границами государств. Как небеса простираются над землей, подобно шатру, и одождяют на народы Господню милость, так и хвала Господу слышится по всей земле. Хотя горы протыкают своими вершинами облака, милость Господня выше их. Земля слишком мала, чтобы уместить все дары Божьи. Они столь преизобильны, столь щедры и столь велики, что возвышаются даже над небесным куполом. «И до облаков истина Твоя». Истина и правда Божья повсюду, куда бы мы ни обратили взор. Облака частично скрывают от нас великолепие Небесного Царства, но мы знаем, что там милость Божья, даже если у нас нет возможности ее увидеть. Вознесем же песнь во славу Господа, и хвала Ему разнесется по миру громогласным эхом. Великий Бог достоин самых громких восклицаний, а потому прославим Его единым гласом хвалы.
6. «Будь превознесен выше небес, Боже; над всею землею да будет слава Твоя». Да будет слава Тебе соразмерна богатству Твоей милости. Если бы у нас была возможность определять меру нашей набожности, хвала из наших уст зазвучала бы с двойным пылом. Земля, покоящаяся под куполом небес, показалась бы нам слишком маленькой для того, чтобы вместить всю подобающую Богу хвалу, способностей всего человечества было бы недостаточно для вознесения должных славословий. Мы призвали бы на помощь ангелов, и они, конечно, не отказали бы нам в содействии. Они явятся в тот день, когда вся земля будет наполнена хвалой в адрес Господа. О, как мы жаждем пришествия того дня, когда все народы поклонятся своему Создателю и познают славу Божью в Евангелии! Об этом молятся все миссионеры. В отличие от современных иудеев и некоторых узко мыслящих христиан, которым свойственно приписывать себе исключительность, Давид жаждал увидеть небо и землю исполненными славой Божьей, дабы величие Божества было явно всем без исключения. Да будет так, аминь.
7 Дабы избавились возлюбленные Твои: спаси десницею Твоею и услышь меня.8 Бог сказал во святилище Своем: «восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю;9 Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем — крепость главы Моей, Иуда — скипетр Мой,10 Моав — умывальная чаша Моя, на Едома простру сапог Мой, над землею Филистимскою восклицать буду».11 Кто введет меня в укрепленный город? Кто доведет меня до Едома? 12 Не Ты ли, Боже, Который отринул нас и не выходишь, Боже, с войсками нашими?13 Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна.
За славословиями следует молитва, воспаряющая к небесам на крыльях веры и святого дерзновения. Богослужение лучше всего начинать с гимна, а потом приносить Богу благовонные воскурения под сладостные звуки арфы.
7. «Дабы избавились возлюбленные Твои: спаси десницею Твоею и услышь меня». Да будет молитва моя во спасение всем возлюбленным святым! Иногда судьба всего народа зависит от молитв одного человека. Давид искренне и пылко изливает свою душу. Легко ходатайствовать за возлюбленный народ, когда мы уверены в положительном ответе и знаем, что Господь и так ищет ему блага. Но гораздо сложнее молиться тогда, когда понимаешь, что состояние народа зависит от молитв тех, кто молится от его имени. Ответь мне, «дабы избавились возлюбленные Твои». Молитва Давида была настойчивой. Он чувствовал, что для спасения необходима помощь десницы Божьей, то есть Его скорое, безотлагательное и действенное вмешательство. Поскольку его спасение было напрямую связано со спасением возлюбленного народа, Давид был уверен в благоволении Божьем. Мог ли Господь не спасти Своей десницей тех, кого Он посадил одесную себя на небесах? Спасет ли любящий Господь тех, кого Он назвал Своими возлюбленными? Когда прошения наши не эгоистичны, но связаны с намерениями Господа, мы можем просить Его с дерзновением.
8. «Бог сказал во святилище Своем». Господь даровал Давиду великие и драгоценные обещания и утвердил их святостью Своего имени. Благословения были обещаны сыну Иессееву святым и совершенным Господом, а потому можно было не опасаться, что хотя бы одно из них окажется невыполненным. «Восторжествую». Когда Бог глаголет, мы радуемся. Откровение уст Божьих это всегда радость. Если бы Господь намеревался уничтожить нас, Он не стал бы говорить во святилище Своем. Слова Господни — повод для ликования, а Господь возвестил «неизменные милости, обещанные Давиду». Потомки Давида всегда будут восседать на престоле Израиля. Услышав глагол Божий через Нафана, Давид чрезвычайно обрадовался (1Пар.17:15). Он сидел пред лицом Господа и восхищался Его милостью.
После этого Давид поразил врагов своих (1Пар.18:1), как сказано в псалме, «разделю Сихем». Дела внутри страны требовали его внимания в первую очередь. Враги должны были быть изгнаны с земли израильской, дабы народ обрел покой. «И долину Сокхоф размерю». По обе стороны Иордана земля нуждалась в защите от бесчинствующих банд мародеров. Часто бывает так, что вместе с радостью к нам приходит лень и бездействие, что же касается живой веры, основанной на Слове Божьем, то она никогда не бездействует. Давид молился так, как если бы уже имел благословение Божье и мог им делиться. Такая уверенность была результатом усердного прославления милостивого Бога. Давид действовал так, как если бы его молитва была не просто частью его жизни, а неотъемлемой частью самих его действий.
9. «Мой Галаад». Благодарные сердца постоянно размышляют над дарами Божьими и могут с легкостью перечислить все до единого. «Мой Манассия». Манассия уже мой. Это знак того, что остальная часть дарованного мне наследия придет в назначенное Богом время. Если мы благодарим Господа за то, что у нас есть, нам будет гораздо легче получить то, чего у нас еще нет. Дарующий нам Галаад и Манассию не преминет дать нам и остальную часть святой земли. «Ефрем — крепость главы Моей». Из этого колена у Давида было двадцать пять тысяч крепких воинов. Поскольку эта часть Ефрема была всецело предана Давиду, он мог рассчитывать и на верность остальных. Вот почему он назвал Ефрем крепостью главы своей, почитая его опорой своей царской власти. «Иуда — скипетр Мой». Именно там находилось правительство Израиля и его суды. Только Иуда мог успешно править, «доколе не придет Примиритель», и потому Бог наделил его этой властью (Быт.49:10). Господь, вышедший из колена Иудина, является единственным истинным Законодателем. Таким образом, когда Рим или Кентербери пытаются навязать Церкви Божьей свои правила и законы, у нас для них один ответ: «Иуда мой правитель». Царственный псалмопевец радовался тому, что его родная земля была, наконец, очищена от внешних врагов, и в ней было утверждено законное правительство. Помышляя об этом, Давид чувствовал, что может уверенно просить Господа о помощи в борьбе с нынешними врагами. Что касается нас с вами, то мы усердно молимся Господу о том, чтобы другие земли и народы узнали Евангелие Христово точно так же, как оно было явлено одному народу, Израилю. И тогда вся земля преклонится пред Господом, а Едом антихриста будет сокрушен под Его ногами.
10. «Моав — умывальная чаша Моя». Этот враждебный народ Израиль считал своим заклятым врагом. Когда Давид покорил его, царство Израиля распространилось и на пределы Моава. Давид твердо веровал в свою победу, властно подверг своего могущественного противника позору и одержал над ним верх: «И сделались Моавитяне у Давида рабами, платящими дань» (2 Цар. 8:2). Оставшиеся позади препятствия укрепляют дух человека, так же как вода освежает его после долгого пути. Вот почему Давид сравнил пораженного Моава с умывальной чашей. «На Едома простру сапог Мой». Я опущу на Едом свой сапог, так же как купальщик опускает свои сандалии на пол. Едом покорится воле Давида и будет повержен в прах. Столица Едома была городом гордым и превознесенным, но Давид простер над ним свой сапог. Это был укрепленный город, но Давид бросил в него сапог, как если бы тот был карточным домиком. И хотя ему не удалось захватить горных укреплений Едома, он знал, что Господь на его стороне, и его окончательная победа не за горами. Ведомый Господом Богом, Давид был настолько уверен в своем грядущем триумфе, что относился к своему противнику как к рабу, с которым можно делать все, что угодно. Мы не должны бояться тех, кто сражается на стороне неправды. Бога с ними нет, и, следовательно, вся их мудрость — безумие, вся их сила — слабость, и вся их слава — бесчестие. Как правило, мы слишком благоговеем перед врагами Божьими и относимся к ним с постыдным почтением. «Над землею Филистимскою восклицать буду». В юности Давид уже одерживал победу над филистимлянами, и был уверен, что одержит победу и на этот раз. «После сего Давид поразил Филистимлян и смирил их» (2Цар.8:1), точно так же, как он смирил Едом и наполнил его своими войсками. Враги, с которыми мы сражались в юности, все еще живы, и прежде чем мы умрем, нам придется еще не раз столкнуться с ними. Благословен Господь, мы ничуть не страшимся этой перспективы, будучи уверены в своей победе.
С десницей Божьей мы триумф одержим,
Обетованием Господь нас укрепит,
Едом лежит под сапогом повержен.
И филистимская земля дрожит.
С Тобою мы отважно в бой вступаем,
И над врагами торжествуем мы.
Твоею верой горы мы сдвигаем
И, как мякину, делаем холмы.
11. Вера предшествует исполнению обещания. А потому у псалмопевца возник естественный вопрос: «Кто введет меня в укрепленный город? Кто доведет меня до Едома?» Перед ним стояла сложная задача. Петра был укрепленным городом, захватить который было не так-то просто. Поэт-воин знал, что овладеть городом собственными силами ему не удастся, и потому задал вопрос: «Кто введет меня в укрепленный город?» Вопрос был направлен в нужную инстанцию, ибо Господь скажет: «Укажите путь рабу Моему», и путь будет указан. Другим Он может сказать: «Пробейте себе путь в город посреди скал», и они сделают это. Пророк Авдий сказал об Едоме: «Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живешь в расселинах скал, на возвышенном месте, и говоришь в сердце твоем: „Кто низринет меня на землю?“ Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь» (Авд.1:3—4). Давид ожидал от Господа явления безмерной силы, и ожидания его не были напрасны.
12. «Не Ты ли, Боже, Который отринул нас». Поистине велика вера того, кто уповает на Бога, несмотря на Его кажущееся отсутствие. Некоторые уповают на Него лишь в благоденствии, тогда как Давид полагался на Господа в мрачные времена, когда Израилю казалось, что Бог скрыл Свой светлый лик. О, если бы в мире было больше такой веры! Когда человек держится за Господа живой верой, он не будет отринут Им надолго. Только избранные Божьи, обретшие подобную веру, могут воспеть:
Ты страшное лицо Свое к нам обращаешь
И нас благоволения лишаешь.
А мы сквозь толщу серых мрачных туч
Увидеть жаждем снова светлый луч.
«И не выходишь, Боже, с войсками нашими?» Отвергнешь ли народ Свой навсегда, отдашь ли их на милость врагу? Благословенный певец был уверен в том, что Едом обречен, поскольку Господь не мог не выйти с войсками Израиля. Задавая вопрос, каким образом мы можем обрести данное Богом благословение, не стоит отчаиваться, если мы не видим для этого никаких земных средств. Мы можем всецело положиться на Бога великих обещаний, веруя, что Он вполне способен исполнить обещанное. Если никто не может ввести нас в Едом, Господь сделает это — при условии, конечно, что Он дал нам соответствующее обещание. Если Господу нужны земные средства для достижения Своей цели, то Он может использовать даже наши войска, какими бы немощными они ни были. Создавать новые средства нет никакой нужды: Господь вполне может укрепить наши войска и использовать их для Своих целей. Все, что необходимо для завоевания мира, это присутствие Господа с нашими немощными войсками. Он способен ввести нас в укрепленный город, какими бы средствами мы ни располагали.
13. «Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна». Эта молитва часто звучит из уст тех, кто был глубоко разочарован в человеческой помощи. Кроме того, ею молятся те, перед кем стоит трудная задача, для решения которой требуются нечеловеческие усилия. В Едом невозможно войти своими силами, однако из него постоянно выходят банды грабителей. Вмешайся же, Господи, и дай народу Твоему избавление. Когда человеческая помощь не может принести нам пользы, мы просим о помощи Господа. Поскольку человеческая защита суетна, мы должны больше полагаться на защиту Божью. Даже если человек не приходит к нам на помощь, мы всегда можем рассчитывать на помощь Бога.
14 С Богом мы окажем силу: Он низложит врагов наших.
14. С Божьей помощью мы можем помочь самим себе. Вера не делает людей трусами и лентяями, напротив, когда мы знаем, что Бог за нас, мы подвизаемся за правое дело отважно. Бог будет попирать врагов веры, вера же вдохновит человека вступить с ними в бой во имя Господа. Если до начала сражения мы хвалим Бога и молимся Ему, то мы увидим великие чудеса и славные победы. Таков незримый источник нашей силы, из него мы черпаем мужество, мудрость и крепость в битве. «С Богом мы окажем силу». Это публичное свидетельство о тайном источнике нашей силы. Отважные дела и смелость в бою — доказательство искренности нашей веры. «Он низложит врагов наших». Господь низвергнет в прах всех наших врагов, с помощью Божьей мы будем попирать их. Так гласит пророчество. Отчасти оно исполнилось во времена Давида и отчасти исполнится во время пришествия Сына Давидова на благо всем, кто подвизается на Его стороне. Церковь Божья еще восславит Господа всем сердцем и с возгласами «Аллилуйя!» и «осанна!» на устах вступит в великую битву. Враги Церкви будут побеждены и повержены силой Господа, и слава Божья будет по всей земле. Даруй же нам, Господи, увидеть этот благословенный день еще при жизни!
Псалом в целом. Автор соединяет части двух псалмов в новом контексте.
1. Повторение сделано по вдохновению Святого Духа.
а) Повторение чего? Гимнов, молитв, проповедей.
б) Ради чего это сделано? Ради лучшего воздействия слова: «Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю» (Гал. 1:9). Ради подтверждения слова: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил.4:4). «И проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви» (Деян.15:41). Ради сохранения слова: цитаты подтверждают оригинал; две копии лучше, чем одна.
2. Перестановка стихов сделана по вдохновению Святого Духа.
а) Разный духовный опыт требует разного порядка стихов. Иногда сердце более готово в начале духовного упражнения, а иногда — в конце. Поэтому начало одного псалма является концом другого.
б) Разные обстоятельства требуют разного порядка стихов. Например: скорбь и радость. Две части двух разных гимнов лучше сочетаются с особыми обстоятельствами, чем каждая из них по отдельности.
Стих 2.
1. Прекрасное занятие — хвала. Оно достойно:
а) самых лучших сердец;
б) самых лучших способностей самых образованных людей.
2. Прекрасное намерение:
а) рождается в готовом сердце;
б) обдуманное;
в) торжественно произнесенное.
3. Прекрасные результаты.
Прославление Бога делает человека счастливее и святее, сильнее и мужественнее (как видно из последующих стихов).
Стих 3. Польза раннего пробуждения. Благословение утренней молитвы.
Стих 4. Мы не должны сдерживать своих славословий только потому, что нас могут услышать язычники, безбожники и прочие противники истины. Напротив, в таких обстоятельствах нам надлежит славить Господа еще более открыто и свободно.
Стихи 5—6. Величие милости. Высота истины. Безмерность славы Божьей.
Стих 7. Молитва представителя. Бывают времена, когда ответ на мою молитву принесет спасение всей Церкви. В такие моменты молитва моя действенна, как никогда.
Стих 8. Глас Божий. Причина для радости. Причина для активных действий. Гарантия успеха.
Стих 9. «Иуда — скипетр Мой». Иисус — единственный Законодатель в Церкви.
Стих 12 (первая часть). Уверенность в Боге, скрывающем Свой лик.
Стих 12 (вторая часть). Выйдет ли Бог с нашими войсками, зависит от того, что это за войска.
1. Каковы их цели?
2. Что ими двигает, и какой дух ими руководит?
3. Каким оружием они пользуются?
Стих 13. Бесполезность человеческой помощи может быть:
а) причиной, побуждающей нас молиться с большим усердием;
б) действенным доводом в молитве;
в) причиной надеяться на Бога.
Стих 14. Отвага и мужество. Как, когда и почему верующий может быть отважен.
«Начальнику хора». Хотя псалом, несомненно, предназначался для богослужений, очень трудно представить себе все священное собрание поющим эти строки. Дух Ветхого Завета нелегко сочетается с христианским духом, и этим словам трудно придать евангельский смысл. Логично предположить, что иудеям было непросто произносить эти суровые проклятия, не испытывая при этом жажды мести, которая совершенно неуместна, когда человек преклоняется пред престолом Божьим. Как в ветхозаветную, так и в новозаветную эпоху целью богослужения не может быть возбуждение чувства мести. Поэтому стоит с самого начала заметить, что истолкование этого псалма, написанного для богослужений, представляет собой трудную задачу, которую можно разрешить, только пребывая в духе детской простоты.
«Псалом Давида». Этот псалом не является ни серией проклятий, вырвавшихся из уст злобного человеконенавистника, ни излиянием горьких чувств, навеянных духом мщения. Мы знаем, что Давид не убивал тех, кто жаждал его смерти, и нередко прощал тех, кто поступал с ним бесчестно. Следовательно, эти строки нельзя читать с чувством злобы и мстительности в сердце, сыну Иессееву не было свойственно ни то ни другое. Молитва этого псалма — прошение о проклятии — была записана человеком отважным в сражениях и одновременно чутким и восприимчивым к музыке. Псалом обращен к Богу, а значит, его нельзя считать ругательствами разгневанного Давида.
Если только не будет доказано, что религия Ветхого Завета не была всецело жестокой, суровой и беспощадной, а также, что Давид был человеком злобного и мстительного нрава, мы не можем заключить, что псалом 108 представляет собой то, что один писатель назвал «безжалостной ненавистью, жаждой мести в чистом виде». Что касается меня, то я не соглашусь с данным толкованием ни на долю секунды. Но как же тогда понимать эти сильные выражения? Перед нами одно из самых малопонятных мест в Писании, строки, которые невозможно читать без трепета. Но, как бы там ни было, псалом является частью божественного откровения, и потому нам не пристало относиться к нему с осуждением. Напротив, мы должны прислушаться к тому, что Господь хочет нам через него сказать.
В Деян.1:20 Петр отнес эти строки на счет Иуды. Но кто посмеет утверждать, что эти ругательства вышли из уст Господа нашего в те страшные мгновения, когда Он претерпевал Свой крест? Такие слова не могли бы быть произнесены Агнцем Божьим, который перед стригущими Его был безгласен (Ис.53:7). Некоторые считают, что приписывать Господу эти строки — признак особой набожности, однако, с моей точки зрения, именно святость не позволяет нам этого сделать.
В стихах 1—5 Давид смиренно просит Господа избавить его от бессовестных и коварных врагов. В стихах 6—20, исполнившись пророческого гнева, Давид произносит проклятия на голову своих врагов. В стихах 21—31 Давид возобновляет общение с Богом в молитве и славословиях.
Стихи с шестого по двадцатый, представляющие собой основную трудность для толкователей Псалтири, следует воспринимать не как слова личной ненависти к заклятым врагам, а как пророческое осуждение греха или как яркое описание «сына погибели». Каждый из нас готов молиться за обращение наших злейших врагов — так же, как Давид. Однако, когда враги Божьи неисправимы, мы не можем желать им блага. Напротив, мы жаждем их скорейшего низложения и погибели. Даже кроткие и незлобивые люди, и те горят негодованием, когда слышат о коварных злоумышленниках, ищущих погибели невинным и притесняющих беспомощных сирот, о жестокостях и о чудовищной неблагодарности по отношению к добрым и хорошим людям. Проклинающий нечестивца не менее добродетелен, чем благословляющий праведника. Конечно, мы желаем добра всем без исключения. Но именно поэтому мы иногда негодуем на тех бездушных злодеев, которые попирают все справедливые законы и все нормы человеческой морали.
1 Боже хвалы моей! не премолчи,2 ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым;3 отвсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины;4 за любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь;5 воздают мне за добро злом, за любовь мою — ненавистью.
1. «Боже хвалы моей! не премолчи». Не молчи, Господи, когда враги мои открывают свои уста. Прерви Свое священное молчание и загради уста тех, кто клевещет на меня. Таков вопль человека, всем сердцем уповающего на Господа и пребывающего с Ним в близком и доверительном общении. Все, что ему нужно, это слово от Господа. Верующий не нуждается ни в чем другом. Защити мою честь и сохрани мою хвалу, Господи, ибо Тебя славит душа моя. «Готово сердце мое, Боже; буду петь и воспевать во славе моей», — говорил Давид в предыдущем псалме, а теперь взывает к Тому, кому были посвящены его гимны. Если мы ставим своей целью возвеличить Господа, то Господь возвеличит нас. Он сохранит наше доброе имя, если мы будем всем сердцем искать Его славы. Если мы живем ради славы Божьей, то скоро сами будем прославлены Господом.
2. «Ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные». Когда нечестивцы отверзают уста для злоречия, у нас достаточно оснований опасаться их острых языков. Но когда они лгут, это худшее из зол. Кто может знать, что в следующий момент выйдет из лживых и коварных уст? Только тот, кому выпало стать их жертвой, может до конца понять весь ужас клеветы. Во всем арсенале сатаны нет оружия опаснее злых языков. Когда наше доброе имя чернится бессовестной клеветой, мы испытываем невыразимую боль. Нечестивцы отверзают свои грязные уста, и никто не может избежать их злоречий. «Говорят со мною языком лживым». Лживые языки никогда не молчат. Они не желают клеветать на злых и нечестивых, их цель — чернить непорочных святых. Вот достаточный повод для молитвы. Под напором клеветы сердце человека изнемогает. Мы никогда не знаем, что будет сказано о нас завтра, кто из друзей отвернется от нас в следующий момент, какая беда обрушится на нас через мгновение и какое зло подстерегает нас за следующим углом. В воздухе носятся намеки и толки, которых никто не высказывает вслух. Душа человека содрогается при мысли о невидимых врагах и незримых стрелах. Что может быть хуже, чем страдать от клевещущих языков?
3. «Отвсюду окружают меня словами ненависти». Враги окружили его ложью, незаслуженными упреками, обвинениями и презрением. Псалмопевец постоянно слышал вокруг себя их нескончаемую клевету — злобные шепот, намеки, насмешки и открытые обвинения. Каждое их слово было исполнено яда, как бочонок, доверху наполненный вином. Все, что произносили их уста, было чистым зубоскальством. «Вооружаются против меня без причины». Он не наносил им обид и не причинял им вреда; они же сделали все, чтобы лишить его мира и покоя. От этого их оскорбления были только больнее.
4. «За любовь мою они враждуют на меня». Они ненавидят меня за то, что я люблю их. Один из английских поэтов сказал об Иисусе Христе: «Повинен в излишней любви». Единственной провинностью Христа был преизбыток любви. Вероятно, слова этой печальной молитвы не сходили с уст Господа нашего, ведь Он был более всех остальных ненавидим без причины. За любовь враги платили Ему враждой. Как это ужасно — получать ненависть вместо заслуженной благодарности, быть ненавидимым теми, кого ты любишь, терпеть презрение за любовь! Чуткая душа псалмопевца тяжело переносила эти жестокие страдания. «А я молюсь». Это все, что он делал. Он слился с молитвой, так же как они слились с ненавистью. Таков был его ответ на нападки врагов. Просьбу о восстановлении справедливости он направил к праведному Судье. Только настоящая храбрость может позволить человеку не отвечать на клевету врагов, а обратиться за помощью непосредственно к Господу. «Тот достоин уважения, кто живет посреди клеветников, но не отвечает на их обвинения».
5. «Воздают мне за добро злом, за любовь мою — ненавистью». Отвечать злом за добро — значит поступать по-дьявольски. Именно так действует сатана и все его дети, подражающие своему отцу с ненасытимостью. Их ужасная жестокость поражает человека в самое сердце. Когда человек мстит за зло, он, по крайней мере, ищет справедливости, но что можно сказать о том, кто возвращает злом за то, за что нужно платить добром? Господь наш терпел такое отношение всю Свою земную жизнь, а члены Его Тела до сих пор подвергаются вопиющей несправедливости.
Мы видим перед собой безобидного и невинного человека, изливающего Богу свои сетования. Он поднимается с колен, ощущая в себе прилив пророческой энергии, и с готовностью возвещает нечестивцам грядущий суд. Он глаголет как строгий Судья, как ангел смерти, облаченный в ризы правосудия, как меч, обнаженный для отмщения. Пророчества его относятся не столько к нему самому, сколько ко всем обиженным и обездоленным. Давид говорил от лица всех, кто когда-либо просил у Бога справедливости. Душа его кричала от боли, и он не церемонился в выражениях. Быть равнодушным к неприкрытой злобе — значит проявлять ненависть к человечеству. Защищать кровопийц — все равно что проявлять жестокосердие к бедным и угнетенным. Любовь, истина и сострадание побуждают человека возносить свои сетования Господу и просить его о восстановлении справедливости всем униженным и слабым. Те, кто относится к благости как к преступлению, те, для кого невинность — повод для ненависти и вражды, заслуживают самого сурового наказания от Господа, покровительствующего всем бедным и нищим. Отмщение принадлежит Богу (Рим. 12:19). Если бы зло никогда не наказывалось, для мира это было бы сущим бедствием. Какое благословение, что Господь воздает всем жестоким нечестивцам за совершенное ими зло! Бывают моменты, когда благочестивому человеку необходимо молиться об этом благословении. Когда Судья всей земли грозит злодеям и отступникам отмщением, добродетельное сердце говорит «аминь». Да будет так, скажут все праведные.
6 Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его.7 Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех;8 да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой;9 дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою; 10 да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих; 11 да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его;12 да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его;13 да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде;14 да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится; 15 да будут они всегда в очах Господа, и да истребит Он память их на земле,16 за то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его; 17 возлюбил проклятие,— оно и придет на него; не восхотел благословения, — оно и удалится от него;18 да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его;19 да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается.20 Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою!
6. «Поставь над ним нечестивого». Можно ли представить себе худшее наказание? Гордец не потерпит рядом с собой другого гордеца, а тиран не вынесет над собой власти другого тирана. Даже на праведных владычество нечестивых ложится тяжелым бременем, те же, чьи сердца полны зависти и честолюбивых амбиций, становятся презренными рабами, когда ими начинают управлять такие же злодеи, как они. Если бы Господь поставил над Иродом еще одного Ирода, для первого это было бы сущим адом, однако справедливей возмездия трудно было бы себе представить. Может ли нечестивец сетовать на то, что им управляет такой же нечестивец, как он? Может ли он ожидать, что его правитель будет от него отличаться? Кто не прославит справедливость Божью, видя, что жестокими римлянами правят Тиберий и Нерон? «И диавол да станет одесную его». Подобное притягивает подобное. Отец всякой лжи не может не встать рядом со своими детьми. Может ли у тех, кто ненавидит праведных, быть иной лучший друг, чем заклятый враг рода человеческого? Как бы ужасно ни было это проклятие, оно вполне справедливо. Служащие дьяволу вполне могут рассчитывать на то, что их покровитель будет их неизменным спутником, и что они примут не только его помощь и искушения, но и его участь.
7. «Когда будет судиться, да выйдет виновным». Он судил и осуждал других самым бессовестным образом и не отпускал на свободу даже невинных, а посему было бы великой несправедливостью, если бы великий Судья не признал его достойным осуждения. Кто согласился бы отпустить на свободу беспощадного Нерона или жестокого Калигулу, сняв с них справедливые обвинения? Кто пожелал бы мстительному Шейлоку, идущему на суд, всего самого доброго? «И молитва его да будет в грех». Молитва нечестивого сама по себе грех, Господь да осудит его за подобную дерзость! Всем, кто пострадал от рук безжалостных злодеев, покажется ужасным тот факт, что их обидчики могут возносить Богу лицемерные молитвы. Посему они просят Бога не отвечать на них, а, напротив, вменить их в грех. Присвоивший жилище вдовы молится Богу! Предавший смерти Навуфея и забравший принадлежавший ему виноградник обращается с просьбами к Всевышнему (3Цар.21:1—9)! Предавший мечу целые селения и обагривший руки в крови женщин и детей дает обеты Аллаху! Проклят всякий, кто не считает подобные молитвы мерзостью в очах Господа и вопиющим грехом! Кто запрещает другим молиться под страхом смерти, тот сам будет осужден за свои молитвы. Когда же он наконец осознает свою нужду в милости, Господь воспримет его мольбы как богохульство. «За то, что он не думал оказывать милость», Господь всякой милости забудет о нем, а его вопли о спасении будут почитаться кощунством.
8. «Да будут дни его кратки». Кто хочет, чтобы тиран жил долго? Это все равно, что желать долголетия бешеному псу. Если злодей доставляет миру одни неприятности, то, чем короче дни его жизни, тем больше в мире будет спокойствия. «Кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих». Так велит справедливость, однако для бедных и угнетенных это величайшая милость. «И достоинство его да возьмет другой». Кто знает, быть может, на его место придет другой, более достойный человек. Так или иначе, пришло время перемен. Иудеи считали эти строки подтверждением того факта, что кара Господня в конце концов настигает всех предателей, и потому Петр, видя внезапную смерть Иуды, заключил, что она постигла его во исполнение древнего пророчества, и потому было решено избрать ему преемника (Деян. 1:25). Положение как таковое не становится хуже оттого, что его занимает плохой человек. Вполне вероятно, что на его место придет другой и будет пользоваться им во благо.
9. «Дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою». И то и другое является неизбежным следствием кончины нечестивца, однако псалмопевец делает на этом особый акцент. Он хотел бы, чтобы вдова нечестивца была «истинной вдовицей» и чтобы его детей постигла безотрадная участь сирот, лишенных всякого общения и утешения. Видя естественные последствия гибели нечестивого, Давид просил Бога сделать их частью уготованной ему кары. Скольких детей он сделал сиротами! Так стоит ли сокрушаться по поводу того, что это зло возвращается в его же собственный дом?
Жалеть и миловать нужно сирот и вдов, что же касается отцов, виновных в совершении жестокостей, то они сами лишают себя всякой жалости. Кто станет плакать оттого, что дети фараона стали сиротами, или оттого, что жена Сеннахирима стала вдовой? Меч Агага разлучал женщин с их детьми, а потому никто не стал сокрушаться, когда меч Самуила отнял его у матери. Кара Господня настигла Ирода после того, как он лишил жизни сотни невинных младенцев Вифлеема, а потому никто не стал плакать, когда его жена стала вдовой.
Что касается всех этих ужасных проклятий, то произносить их следует не простым людям, а судьям, которые подобно Давиду были наделены властью карать врагов Бога и человека. Мы знаем, что судья осуждает преступника на смерть вне зависимости от того, что будет с его семьей. Судья не испытывает никакой личной неприязни к виновному, и все его действия сводятся исключительно к отправлению правосудия, поскольку зло должно быть наказано. Конечно, проклятия, произнесенные Давидом слишком суровы, чтобы быть только беспристрастным правосудием, однако не стоит также забывать, что безжалостный злодей не должен избежать проклятия. Проявляющие малодушную благосклонность ко всем без исключения потворствуют растлению нынешнего века. Они ищут спасения для проклятых и даже молятся за обращение дьявола. Если бы они меньше сочувствовали злу и больше узнавали мысли Божьи, то, несомненно, были более строгими и благоразумными людьми. Лучше соглашаться с Божьими проклятиями, чем с дьявольскими благословениями. Когда сердца наши не принимают устрашений Господа, это знак того, что им необходимо смирение и покаяние.
10. «Да скитаются дети его и нищенствуют». Да не будет у них ни дома, ни хозяйства, и да скитаются они по миру без пищи и крова. Блуждая по дорогам мира, пусть они никогда не забывают дом отца своего, лежащий в руинах. «И просят хлеба из развалин своих». Как часто род деспотов становится родом бездомных бродяг! За злоупотребление властью и богатством такие семьи становятся предметом презрения у всего народа. Впрочем, подобное проклятие было бы справедливым лишь в том случае, если бы их грех заключался в пролитии невинной крови. История провидения Божьего, которое в конечном счете есть не что иное, как совершенная справедливость, изобилует свидетельствами о буквальном исполнении этого проклятия.
Читая эти строки, я вынужден признать, что только крепкая вера и истинное благочестие могут позволить человеку принять эти проклятия как богодухновенное откровение. Впрочем, такое упражнение весьма полезно для души: оно помогает ей осознать масштабы собственного невежества и проверяет ее способность к учению. Воистину, Святой Дух, мы веруем в то, что эти страшные слова, от которых мы в ужасе отшатываемся, вполне сочетаются с характером Судьи всей земли, имя которому Любовь. Почему это так, будет открыто нам позднее.
11. «Да захватит заимодавец все, что есть у него». Вот уж действительно бедствие! Кто хоть раз впадал в руки безжалостных кредиторов, тот знает, что это такое. Мухе и той отраднее в лапах наука. Кредитор отбирает имущество у своего должника медленно, но верно, и не отпускает свою беспомощную жертву до тех пор, пока у нее не остается за душой ни гроша. Он кладет приманку, внимательно за ней наблюдает, ловко заманивает жертву в свои сети и с помощью законных средств осуществляет свои незаконные махинации. Поймав свою птицу, алчный охотник ощипывает ее с ног до головы, не заботясь о том, что будет с ней дальше. Он грабит под полной защитой закона и обирает с полного ведома судей. Попасть в лапы бессердечных заимодавцев гораздо хуже, чем оказаться в логове разбойников. «И чужие да расхитят труд его», дабы потомство его не получило никакого наследства. Попав в руки кредиторов и сторонних расхитителей, имение такого человека исчезает в считанные часы. Овладев его состоянием, известные заимодавцы и неизвестные расхитители растаскивают его до нитки. Впрочем, это более чем справедливо, ибо нечестивец получил свое богатство незаконным образом. Проклятие этих строк нисходит на нечестивцев весьма часто. Богатство, собранное неправедным путем, редко переживает три поколения. Добытое нечестным путем, оно расхищается точно так же. Возразит ли кто-нибудь против такой справедливости? Что касается жертв нечестия и мошенничества, то они едва ли станут возражать против возмездия, обрушивающегося на голову злодеев. Свидетели грабительств и жестокого обращения также не станут прекословить Господу, воздающему за злые пути уже в этой жизни.
12. «Да не будет сострадающего ему». Злодей не оказывал милости никому — напротив, он губил всякого, обращавшегося к нему за помощью. А посему справедливый Господь, взвесив его беззаконие на весах, хоть и с неохотой, но вынес ему обвинительный вердикт и поразил нечестивца его же оружием. «Да не будет милующего сирот его». Как ужасно видеть детей, на которых переходит проклятие отцов, но такова жизнь: дети всегда страдают за грехи родителей. Так будет до скончания мира. Связь между детьми и родителями слишком прочна. Конечно, никто не хочет, чтобы бедные сироты страдали за грехи своего умершего отца. Однако это происходит, и вовсе не потому, что Бог несправедлив. Когда отцы совершают свои грехи, они делают это для того, чтобы их дети также владели неправедным богатством или титулом. Таким образом, если позволить детям процветать, это поощрит их к беззаконию. По этой и по ряду других причин никто не умирает за свой грех в одиночку. Если бы отцы были невиновны, то переход проклятия на их детей был бы вопиющей несправедливостью. Если бы грехи отцов были просто ошибками или промахами, то страдания, переходящие на детей, были бы слишком суровым наказанием. Но когда беззакония злодея наполняют небеса небес омерзительным зловонием, стоит ли удивляться, что Господь предает весь его дом вечному позору?
13. «Да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде». Пусть они исчезнут с лица земли, и пусть память о них изгладится, дабы никто никогда не вспоминал о существовании столь неверного и развращенного рода. Хотели бы вы, чтобы род Домициана или Юлия Цезаря продолжился вечно? Кто стал бы горевать, если бы потомство Томаса Пейна или Вольтера кануло в лету? Едва ли кто захочет, чтобы дети кровожадных и жестоких тиранов были в чести. Если бы было так, память о грехах, совершенных их отцами, не изгладилась бы вечно.
14. Этот стих, пожалуй, самый ужасный из всех, но дети действительно наказываются за беззакония своих родителей и часто сами являются тем средством, через которое это наказание приходит. Плохой сын напоминает окружающим о грехах его отца. О нем говорят: «Он весь в отца. Яблоко от яблони недалеко падает». Грехи матери также узнаются в недостойном поведении дочери. О ней говорят: «Неудивительно, что она такая, вспомните ее мать». Все это мы слышим каждый день. И хотя я полностью согласен со справедливостью данного проклятия, я едва ли могу объяснить, почему это справедливо, и потому с нетерпением жду того момента, когда Небесный Отец соблаговолит нас просветить.
15. Снова псалмопевец просит Господа о том, чтобы грехи отцов, великих беззаконников, достигли в их детях полной меры, и чтобы весь их род был истреблен за множество тяжких преступлений. Такое желание вполне могло возникнуть у царя, желавшего очистить свою страну от преступных кланов, равно как и у святого, страдающего от руки притеснителя. В целом рассматриваемый нами фрагмент весьма туманен и неоднозначен, и потому лучше оставить его таким, какой он есть. Слова, сказанные Давидом, богодухновенны, а иначе их бы здесь не было. Но как их понимать, мы не знаем. Впрочем, должны ли мы понимать все? Быть может, гораздо лучше проявить смирение и воздать славу Богу даже за непонятный нам текст Писания, чем стараться проникнуть во все тайны?
16. «За то, что он не думал оказывать милость», Судья всей земли не забудет ни один из его грехов. Нечестивец и не помышлял о том, как оказывать милость; он лишился самого главного, что есть в человеке — человечности. Те, кто утратили способность сострадать, заслуживают того, чтобы с ними поступали только по справедливости. «Но преследовал человека бедного и нищего». Для него бедные и нищие были досадной помехой, не более. Он втоптал их в грязь, перестал достойно оплачивать их труд и тем самым засвидетельствовал свое презрение. Разве не должен Господь отплатить ему той же монетой? Все, кто знал его, были возмущены его зверствами, а потому его гибель не могла не вызвать у них радости и ликования. «И сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его». Злодей испытывал ненависть даже к тем, кто и так был сокрушен сердцем. Нападать на таких людей — невероятная жестокость. Но сердце злодея никогда не сочувствовало горю, чужая бедность никогда не вызывала в нем жалости. Он, не задумываясь, губил сокрушенных сердцем и лишал их осиротевших детей всякого состояния. Для него стоны были музыкой, слезы — сладким вином, капли крови — драгоценными рубинами. Кто станет миловать такое чудовище? Разве человечество не вздохнет свободно, если мы всем сердцем возжаждем гибели нечестивца и отправим его к престолу Божьему, где его ждет уготованная кара? Если он обратится и покается — хорошо. Но если нет, такое дерево должно быть срублено и брошено в огонь. Как человек убивает бешеных псов, так и мы вполне оправданно желаем низложения жестоких тиранов. Мы хотим, чтобы Господь воздал им по заслугам и тем самым преподал наглядный урок всем остальным.
17. «Возлюбил проклятие, — оно и придет на него». Псалмопевец не мстил этому человеку, а требовал для него вполне заслуженного возмездия, ради осуществления общественной справедливости. Злодею воздастся той же мерой, какой он мерил сам, и он не сможет ничего сказать против справедливости этого решения. Да придет на него то, что он возлюбил, да обрушится пущенный им бумеранг на его же голову. Да ляжет он на ложе, сделанное им самим. Да пожнет он то, что посеял. И хотя высший закон любви торжествует над всякой личной неприязнью, даже христианская любовь не предписывает нам смягчать наказание, уготованное для столь низких и подлых людей. «Не восхотел благословения, — оно и удалится от него». Он не радовался чужому счастью и никому никогда не оказывал помощи. Напротив, когда у кого-то дела шли хорошо, или когда он слышал смех за своим окном, в сердце его вспыхивали гнев и зависть. Чего же желать для такого человека? Благословение не принесло ему никакой пользы. Он возненавидел тех, кто с кротостью и терпением учил его любить. Благословения Божьи вызывали в нем только ропот. Он хотел, чтобы в результате голода цена на его хлеб выросла. Он жаждал войны, чтобы его торговля пошла в гору. Зло он почитал добром, а добро — злом. Он уничтожил бы все поля и посевы, если бы мог, только для того, чтобы получить больше денег или досадить ненавистному праведнику. Чего же желать такому человеку? Он ищет зла, презирает добро и пытается погубить праведника, благословленного Господом. Он стал верным сотрудником дьявола, проникшись злобой своего покровителя. Неужели такой человек будет благоденствовать? Можем ли мы пожелать ему благословения в Господе? Просить о благословении для подобного злодея — это все равно что участвовать в его нечестии. Да удалится от него всякое благословение, покуда он упорствует в своих беззакониях!
18—19. Проклятия из уст его были столь многочисленны, что, казалось, он был облачен ими, как ризой. Пусть же они обложат его со всех сторон, как одежда. Да войдут они во внутренность его, как вода. Да проникнут они, как елей, в кости его. Проклинающий должен наследовать проклятие, этого требует справедливость.
20. В этом стихе автор как бы подводит итог всем проклятиям, уготованным для притеснителей невинных праведников. Поскольку Давид был человеком кротким и не испытывал жажды мести к своим обидчикам, я убежден в том, что в этих строках он говорит как судья или как представитель власти, обязанностью которого было защищать принципы справедливости и карать преступников по закону.
Тысячи христиан приходят в замешательство, читая этот псалом, и, мне кажется, мои комментарии не слишком проясняют его смысл. Что касается приведенных мною примечаний, то, хотя они и собраны из самых разных источников, в своей совокупности они мало что объясняют, а скорее делают псалом еще более туманным. Как же нам быть? Впрочем, разве нам не полезно знать, что иногда мы не в силах понять слово Божье и Его мысли? Замешательство, если только оно не подрывает нашей веры, часто приносит нам немалую пользу, ибо сокрушает нашу гордыню и заставляет нас воскликнуть: «Научи меня тому, чего я не знаю!»
21 Со мною же, Господи, Господи, твори ради имени Твоего, ибо блага милость Твоя; спаси меня,22 ибо я беден и нищ, и сердце мое уязвлено во мне.23 Я исчезаю, как уклоняющаяся тень; гонят меня, как саранчу.24 Колени мои изнемогли от поста, и тело мое лишилось тука.
25 Я стал для них посмешищем: увидев меня, кивают головами.26 Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей,27 да познают, что это — Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это.
28 Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется.29 Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим.
30 И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его, 31 ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его.
21. «Со мною же, Господи, Господи, твори ради имени Твоего». Исполненный благоговейной ревности, Давид отвращает взор от своих врагов и обращается к Богу. Имя Господа защищает его от вражеских нападок, и сердце его обретает покой. Хотя слова Давид не совсем понятны, и перевод этого предложения не совсем точен, читая его, мы не можем не чувствовать мрака, окружающего эти строки. «Со мной... твори». Что же сделает Бог? Бог сделает то, что считает справедливым. Давид предает себя полностью в руки Господа, не указывая Ему, что делать. Пока Господь на его стороне, он готов к испытаниям. Заметьте: Давид уповает на милостивое имя Господа, а не на собственные заслуги. Имя Господа всегда было для святых действенным доводом в молитве. Все Свои великие деяния Господь совершает ради славы имени Своего, и святые знают, что их надежда состоит исключительно в уповании на имя Божье. Если Господь блюдет славу имени Своего как зеницу ока, то мы должны положиться на имя Господне всем сердцем и всей душой. «Ибо блага милость Твоя; спаси меня». Не потому, что я благ, а потому что милость Твоя блага. Народ Божий обращается к милости Божьей как к путеводной звезде, когда оказывается посреди житейских бурь и не имеет утешения. Щедрость и благость Господа очаровывают усталые сердца святых. Те, кто не видит милости от людей, найдут ее в Боге. Они обратятся к Богу за помощью, и Он спасет их от кровожадных злодеев. Имя и милость Господа — два столпа их надежды. Блажен тот, кто покоится в этом уповании.
22. «Ибо я беден и нищ». Давид делает упор не на заслуги и не на богатство, а на нужду и бедность. Такова евангельская молитва, и только Святой Дух может запечатлеть ее на сердце человека. В смирении Давида нет ни тени мстительности, которую можно было бы предположить в предыдущих стихах. Каким образом столь сильные выражения совместимы со смиренным и кротким духом, нам предстоит еще объяснить. «И сердце мое уязвлено во мне». О сокрушенных сердцем Господь заботится с особой нежностью. Душа Давида была уязвлена незаслуженной жестокостью и бессовестной клеветой со стороны врагов. Но именно горести и беды дали ему основание просить Господа о помощи. Когда меч злодеев ранит нас в самое сердце, мы крайне нуждаемся в верных друзьях. Без Божьей помощи Давид был бы обречен, и помощь Господня не замедлила.
23. «Я исчезаю, как уклоняющаяся тень». Я подобен тени, вытягивающейся в предзакатной мгле и исчезающей в сгущающихся сумерках. Господи, неужели скоро от меня ничего не останется? «Гонят меня, как саранчу». Как порывы ветра разметают саранчу во все стороны, так и псалмопевец был бросаем из стороны в сторону, подобно ничтожному насекомому в руках озорных мальчишек. В столь отчаянных обстоятельствах он взмолился Богу о помощи. Беспрерывные гонения лишили его всяких сил, и он чувствовал себя изможденным. Ни для кого не секрет, что под напором клеветы и ненависти у человека могут начаться психические расстройства и даже депрессия. Клеветники часто не понимают, какой вред они наносят душе. Разбрасывая вокруг себя горящие головни и сея смерть, они называют это забавой.
24. «Колени мои изнемогли от поста». Это изнеможение было результатом либо религиозного поста, соблюдаемого для освобождения души от внешних тревог, либо потери аппетита, вызванной крайней степенью уныния. Кто может наслаждаться пищей, когда каждый ее кусок отравлен чьей-то ненавистью? В отличие от уязвленной жертвы, отвращающейся от всякой пищи, клеветник ничего не чувствует. Но, благодарение Богу, Он, будучи благим и милостивым, видит все и утешит страждущих. «И тело мое лишилось тука». От Давида остались только кожа да кости. Тело его лишилось тука, а душа — утешения. Он угасал с каждым днем на радость своим врагам. Свои горести Давид излил пред Господом в словах неизбывной печали. Излияние своей печали пред Господом — это одна из форм истинной молитвы. Изнемогшие колени — мощный довод в молитве к Богу. Исхудавшее тело — лучшее основание просить Бога о помощи.
25. «Я стал для них посмешищем». Враги потешались над несчастным и сделали его предметом своих насмешек. Истощение Давида стало темой для жестоких издевок и глумлений. «Увидев меня, кивают головами». Слова не всегда могут передать презрительное отношение, и потому злодеи прибегли к помощи жестикуляции. Хотя мимика и жесты не сокрушают ничьих костей, они приносят человеку гораздо больше страданий, ибо ранят его в самую душу. Многие из тех, кто мог бы ответить на злобные речи и тем самым снять тяжесть со своей души, остро чувствовали на себе презрительное отношение ненавистников. Люди, изможденные постом, как правило, болезненно воспринимают любые комментарии, и чувствуют несправедливость гораздо острее других. То, что вызвало бы у них улыбку в безмятежные времена, кажется им невыносимым в состоянии нервного истощения.
26. «Помоги мне, Господи, Боже мой». Приняв благодать Божью посредством местоимения «мой», Давид обратился к Богу с просьбой помочь ему нести возложенный на него тяжкий груз, укрепив его на этом нелегком пути. Он открыл Господу свою слабость и могущество неистовых врагов, и это сделало его молитвы вдвойне убедительными. Все христиане, претерпевающие испытания, трудности и печали, могут молиться этой краткой, но благоугодной молитвой о помощи. «Спаси меня по милости Твоей». Да будет спасение даровано мне по мере Твоей милости. И мера эта велика, поскольку милость Господня беспредельна. Когда мы не видим милости от человека, пришло время утешиться милостью Божьей. Справедливый суд над нечестивыми — это милость для праведных. Бог полон милости, а значит, Он спасет народ Свой, поразив нечестивцев жезлом железным.
27. «Да познают, что это — Твоя рука». Пусть они увидят руку Господню в моем милостивом спасении несмотря на всю свою глупость. Безбожники намеренно закрывают глаза, чтобы не видеть руки Господа, а когда благочестивые люди попадают в их сети, они становятся еще самодовольней и утверждаются в своем безбожии. Впрочем, рано или поздно Господь восходит на Свой престол, поражает злобных нечестивцев и спасает своих оклеветанных рабов. И тогда все безбожники восклицают вслед за египетскими волхвами: «Это перст Божий». «И что Ты, Господи, соделал это». Никто не будет сомневаться в том, что именно Господь спас праведников от ярости врагов и обратил их скорбь в ликование.
28. «Они проклинают, а Ты благослови». Сколько бы нечестивцы ни проклинали, их слова не принесут особого вреда. Одного благословения Божьего достаточно для того, чтобы извлечь яд из тысячи проклятий. «Они восстают, но да будут постыжены». Безбожники восстают, чтобы нанести еще один удар, распространить еще одну клевету и понаблюдать за тем, как она действует. Но все, что они увидят, это собственное поражение, и Господь покроет их несмываемым позором. «Раб же Твой да возрадуется». Возрадуется не просто своему спасению и избавлению, а тому, что он раб Божий, в спасении которого Господин явил Свою благость и славу. Когда Господь прославляется через наш опыт, мы должны испытывать искреннюю радость. Нас не столько должна радовать дарованная нам милость, сколько слава, обретаемая Господом, который оказывает нам эту милость.
29. «Да облекутся противники мои бесчестьем». Это пророчество и пожелание одновременно, слова Давида можно перевести как повелительным, так и изъявительным наклонением. Когда сердце человека наполнено грехом, он в конечном итоге сам облекается бесчестием. Облекающих праведных в ризы проклятия Господь облачит в одежды бесчестия. «И, как одеждою, покроются стыдом своим». Да будет замешательство их подобно большому покрывалу, обворачивающему их с ног до головы. И пусть они скрываются под ним от своего позора. Нечестивцы выставляют свое нечестие напоказ, не краснея, как если бы им было нечего скрывать. Но после того, как Судья всей земли вынесет им приговор, они изменят свое отношение. Они скажут горам: «Падите на нас и сокройте от лица Господа, чтобы Он не увидел нас». Однако Судья не даст им иного облачения, кроме одежды позора и бесчестия, и властно приведет их на суд.
30. «И я громко буду устами моими славить Господа». Всем сердцем Давид восславит праведного Господа, искупившего его от всякого зла, и хвала его будет обильной и громогласной. Славословить Спасителя он будет не только дома, среди близких, но и в собрании святых. «И среди множества прославлять Его». Когда Господь посылает нам избавление на глазах у всего народа, мы должны воздать Ему честь во всеуслышание, а иначе нас сочтут неблагодарными. Конечно, мы славим Бога не для того, чтобы нас услышали. Но справедливость требует того, чтобы получивший милость воздавал благодарность своему Благодетелю. Когда Господь ниспосылает нам благодать, хвала наша должна быть открытой. Сердце псалмопевца было уязвлено клеветой безжалостных врагов, сделавших его предметом насмешек. А теперь он восславил Господа, восславил громко и неумолчно, восславил перед лицом врагов своих с ликованием и радостью. Никогда не падайте духом и не прекращайте славословий!
31. «Ибо Он стоит одесную бедного». Господь не отвратится от народа Своего, когда тот подвергнется несправедливому суду. Он вступится за них, станет их Защитником и Ходатаем. Что же касается беззаконников, то одесную их стоит не Бог, а сатана (ст. 6). «Чтобы спасти его от судящих душу его». Суд нечестивых не более чем фарс. Осудить праведного они решили заранее. Сердце, полное ненависти, вынесло ему обвинительный приговор, и они прокляли свою жертву. Но все напрасно. В суде находился великий Бог, и проклятье их уст обратилось на их же головы. Ничто так не поддерживает оклеветанного верующего, как твердая уверенность в том, что Господь стоит одесную всех обиженных, чтобы спасать их.
Избавь нас, Господи, от сурового испытания клеветой. Суди по справедливости тех, кто очерняет доброе имя святых Твоих. Выведи на свет правду всех оклеветанных и осужденных, так же как Ты вывел на свет правду единородного Сына Своего. Аминь.
Стих 1. Молчание Бога.
1. Что оно означает?
2. К чему оно может привести?
3. Как мы можем его прервать?
Стих 1. «Боже хвалы моей!» Два возможных смысла этого стиха: я прославляю Бога, Бог прославляет меня.
Стих 2. Клевета.
1. Ее корень: злоба и нечестие.
2. Ее инструменты: обман и ложь.
3. Ее постоянство: Господь Иисус и Его ученики подвергались клевете всегда.
4. Ее наказание: когда на нас клевещут, мы взываем к Богу о помощи.
Стихи 1—3.
1. Бог защищает Свой народ, когда вокруг него ополчаются нечестивцы (ст. 1). Он делает это как ради них, так и ради себя.
2. Когда Господь защищает Свой народ, нечестивцы ополчаются против них (ст. 2—3). Они делают это из ненависти к Богу и из ненависти к Его народу.
Стихи 4—5.
1. Отношение Давида к врагам.
а) Сердце его было полно любви. Он возвращал им любовью за зло.
б) Проклятья из его уст были направлены не на людей, а на их грех.
в) Он молился за своих врагов.
2. Отношение врагов к Давиду.
а) Они возвращали ненавистью за любовь;
б) злом за добро.
Стих 5. «За добро злом». Платить злом за добро — значит подражать дьяволу. Многих из нас можно обвинить в подобном отношении к родителям, наставникам, святым, служителям и, особенно, к Господу.
Стих 5. Какую награду получил Искупитель? Чего Он заслуживал? Что Он получает от людей? Господь остро чувствует злое отношение со стороны неблагодарных.
Стих 6. Наказывать нечестивых руками нечестивых — принцип справедливого возмездия.
Стих 7. Когда молитва может быть в грех.
1. Когда мы просим о недостойном.
2. Когда мы просим недостойно.
3. Когда просит недостойный.
4. Когда мы просим с недостойной целью.
Стих 8. «Да будут дни его кратки». Грех укорачивает человеческую жизнь. После потопа люди стали жить все меньше и меньше. Жизнь укорачивается также страстями и алчностью. Некоторые грехи особо укорачивают жизнь. Похоти, пьянство и тому подобное.
Стихи 20—21.
1. Давид предает своих врагов в руки Божьи (ст. 20).
2. Давид предает себя в те же руки (ст. 21).
Стих 21. Прошения верующих должны основываться на:
а) имени Божьем;
б) милости Божьей.
Многие просят Бога на основании собственных заслуг, но их ждет разочарование.
Стих 22. Сердечная скорбь святого.
1. Ее причины.
2. Ее последствия.
3. Ее утешение.
4. Ее исцеление.
Стих 28. Божественное средство против злой воли человека. Состояние святого, уповающего на Господа в молитве: «Раб же Твой да возрадуется».
Стих 29.
1. Молитва о том, чтобы враги Давида покаялись в своих грехах.
2. Пророчество об ожидающем их позоре, если они не покорятся.
Стих 29. Последнее одеяние грешника.
Стих 30. Хвала уст.
1. Каждый должен хвалить Бога от себя. Хвала его должна быть намеренной, разумной, обильной и искренней.
2. Хвала должна привлекать других к поклонению, но при этом не должна терять личностного элемента.
Стихи 30—31. Обещание славить Бога (ст. 30). Давид уверен, что ему будет за что славить Бога (ст. 31).
Стих 31.
1. Кому дано это обещание? «Бедному».
2. Грозящая ему опасность: «Судящие душу его».
3. Обещанное избавление. Оно совершенно, вечно, действенно, исходит от Бога, приходит вовремя.
[1] Монте-Роза — живописная гора в Швейцарии. — Примеч. ред.
[2] Самум — араб. название сухого горячего ветра в пустынях Северной Африки и Аравийского полуострова. Самум часто сопровождается песчаными бурями. — Примеч. ред.