124. «Господь окрест народа Своего...»
133. Благословение Бога и от Бога
134. Хвала Богу и разоблачение идолов
137. Дерзновенное свидетельство
138. Всезнание и вездесущность
142. Когда жизнь втоптана в землю
146. Хвала великому Богу за заботу о смиренных людях
147. Хвала Богу за Его могущественное слово
148. Хвала природы, ангелов и людей
150. Хвалите, хвалите, хвалите Господа!
Мы внезапно покинули обширный континент сто восемнадцатого псалма и оказались на островах и островках песней восхождения. Длинные и развернутые молитвы хороши в особых случаях, но они никоим образом не должны умалять святой лаконичности, которая возвеличивает богоугодную жизнь день за днем. Тот, кто стал вдохновителем самого длинного псалма, был также и автором следующих за ним коротких сочинений.
«Песнь восхождения». Песен с таким заглавием всего пятнадцать, и они составляют маленькую псалтирь внутри Псалтири. Почему они объединены в отдельную группу и что означает их общее название, нам точно не известно. Предположений очень много, но они все — лишь догадки. Скорее всего, сам Давид собрал эти псалмы вместе, а в последующие века их использовали паломники на пути в храм Господень. Я не уверен в том, что эти песни всегда предназначались для исполнения в группах, поскольку многие из них написаны от первого лица единственного числа. Как известно, паломники путешествовали не только совместно, но и в одиночку, и для этих случаев у них, вполне вероятно, были заготовлены особые псалмы.
По мнению одного из библейских экзегетов, этот гимн был написан обыкновенным израильтянином, отправившимся на поклонение в Иерусалим. Пострадав от клеветы соседей, этот благочестивый человек с радостью покинул свой дом, чтобы в торжественной атмосфере священных празднований отдохнуть от досужих сплетен. Может быть, этот автор и прав, однако мне кажется, что благочестивые люди не настолько безрассудны, чтобы, оставляя свои дома без присмотра на несколько дней, во всеуслышание жаловаться на дурное поведение своих соседей. Намеренно раздражать тех, с кем мы живем бок о бок, распевая песни об их злодействах, было бы верхом безумия, если, конечно, нам не все равно, что будет с нашим имуществом, и если, вернувшись домой, мы не желаем оказаться среди врагов.
Почему данная ода стоит первой среди песен восхождения, сказать сложно, и я не рискну строить собственные догадки. Любому смелому предположению я предпочту заглавие, данное переводчиками Псалтири: «Жалоба Давида на Доика Идумеянина». И если речь в псалме идет именно об этом, то понятно, почему Давид сочинил его в доме Аведдара, где находился ковчег Господень. Давид пришел сюда для того, чтобы перенести ковчег в Иерусалим, однако мысли его перекинулись на Доика, и он излил перед Господом свои сетования. Псалмопевец вспоминал о том, как жестоко он был оклеветан, и, думая о ложных обвинениях своих преследователей, испытывал чувство горечи. Он воззвал к великому Судье неба и земли, зная, что Тот никогда не позволит клевете восторжествовать.
1 К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня.2 Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого.3 Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый?4 Изощренные стрелы сильного, с горящими углями дроковыми.5 Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских.6 Долго жила душа моя с ненавидящими мир.7 Я мирен: но только заговорю, они — к войне.
1. «В скорби моей». Клевета ранит нас в самое сердце. Те, кого кольнул чей-то острый язык, знают, что он острее меча. Несправедливые обвинения вызывают в нас негодование, однако мы часто чувствуем себя неспособными бороться с этим злом. Удар меча мы еще могли бы отразить, но против лживого языка мы бессильны. Мы не знаем, с кого началась ложь, откуда она явилась, куда исчезла, как проследить ее путь и как противостоять ее разрушительной силе. Клевета ошеломляет нас, и мы не знаем, что с ней делать. Она подобна нашествию мух в Египте: сбивает с толку и приводит в смущение. Злословие ранит нас до глубины души, задевает за живое и оставляет в сердце яд, который потом трудно удалить. «Клевета — это самое омерзительное порождение греха»; проникая в сердце, она доставляет нам нестерпимую боль и страдания. Но даже во время таких страданий мы должны без колебания обращаться к Богу, ибо лучший способ исцелиться от ран, нанесенных клеветой, — это молчать перед людьми и молиться Богу.
«К Господу воззвал я». Псалмопевец поступил мудро. Рассказывать друзьям о клевете бесполезно: чем больше об этом говоришь, тем больший круг людей начинает тебя обсуждать. Взывать к совести клеветников бессмысленно: они бессовестны, и любые наши мольбы о справедливости только усилят их злобу и станут поводом к новой клевете. Умолять жестокосердных клеветников — это все равно, что умолять гиен и волков. Взывание к Богу — это свидетельство нашей силы, а взывание к человеку — признак нашей слабости. К кому еще должны взывать дети, как не к своему отцу? Если злоречие врагов побуждает нас вставать на колени и взывать к Богу, то оно — великое благословение.
«И Он услышал меня». Воистину Господь слышит нас. Он Бог живой, и обращаться к Нему с молитвой разумно и полезно. Псалмопевец сохранил в памяти этот случай ответа на молитву, и теперь он рассказывает о нем, чтобы прославить Бога и укрепить братьев. «Праведные взывают, и Господь слышит их». Господь не глух к нашим мольбам, Он слушает нас внимательно и ловит каждый стон, вырывающийся из наших сердец. Все дети Божьи единодушно восклицают: «Он услышал меня!» Как радостно, что Господь знает наши сердца и никогда не верит клевете наших врагов. Он никогда не склоняет ухо к произнесенной против нас лжи, но всегда прислушивается к произнесенным нами молитвам о защите от лжи.
Если песни восхождения пелись израильтянами во время перенесения ковчега на гору Сион, а впоследствии — паломниками, восходившими в Иерусалим на ежегодные праздники, а также по возвращении израильтян из вавилонского плена, то нам не составит особого труда выявить причину, по которой данный псалом стал первой песнью восхождения. Разве Давид не встретил Доика Идумеянина в то время, когда будущий царь встретился со священником Авиафаром? И разве не предал его Доик Саулу? Это событие оставило в памяти Давида неизгладимый след, и, прежде чем вознести ковчег Божий на гору Сион, он излил перед Господом сердце свое, сетуя о злодеяниях «пса Дойка» (в англ. языке присутствует игра слов «dog of a Doeg». — Примеч. ред.), как остроумно назвал его Трэпп. Некоторые поэты и проповедники намеренно начинают свои сочинения с сетований, чтобы потом постепенно перейти к более радостным темам. Следующий псалом звучит уже намного веселее. Выслушивая злобные речи врагов, мы можем утешаться тем, что не одиноки в своей печали: Давид прошел по этой скорбной дороге до нас.
2. «Избавь душу мою от уст лживых». Чтобы защитить человека от этого смертельного оружия, требуется божественная сила. Уста, как известно, мягки, но ложь их смертоносна, как заточенная бритва; она лишает жизни всякого, кого касается ее лезвие. Тот, кто клевещет на добрых людей, подобен зверю, чья пасть обагрена кровью невинной жертвы; из праведных уст не должно исходить ни слова клеветы. «Избавь душу мою»: лживые уста подвергают душу человека, то есть саму его жизнь, опасности. Яд кобры не опаснее яда злословия, демоны ада не безжалостней гнусной лжи. Для некоторых ложь — это просто забава. Уста таких людей стоило бы запечатать раскаленным железом. Однако последователи Иисуса Христа никогда не воздают злом за зло. Поистине, немое поколение гораздо лучше лживого! Дар речи становится проклятием, когда он превращается в оружие, разящее человека предательски, со спины. От клеветы нас может спасти лишь Господь. Только Он обуздает злые языки и восстановит наше доброе имя.
«От языка лукавого». Коварный язык гораздо хуже неприкрытой лжи. Льстецы и притворщики, таящие в сердце вражду, поистине отвратительны. Они — порождения лукавого, их действия — плод дьявольской злобы. Лучше встретиться с дикими зверями и змеями, чем с коварными злодеями: эти чудовища вышли из адской бездны и вернутся в нее в день отмщения. Лжецы и нечестивцы должны одуматься, видя, как все честные люди молятся против них и даже дурные люди страшатся их коварства. Что же касается верующих, то для них злословия врагов — еще один повод для молитвы. Прошение «избавь нас от лукавого» особенно уместно, когда человек испытывает подобную скорбь. Всемилостивейший Боже, избавь нас от клеветников, доносчиков, анонимщиков, пасквилянтов и прочих лжецов!
3. «Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый?» Какое воздаяние полагается за клевету? Это должно быть нечто ценное, чтобы человек согласился находиться в столь омерзительной атмосфере, разрушая свою душу. Неужели тысяча миров — достаточная мзда за столь мерзкие деяния? Но никакой награды лжец не получит: он будет наказан. Но каким будет наказание за его ложь? Какое возмездие за преступление будет достаточно суровым? Похоже, псалмопевец затрудняется найти подходящее наказание. Клевета и злословие — самые тяжкие грехи. Если бы люди несли наказание, соответствующее их проступкам, оно было бы суровым и сокрушительным. Но какая кара будет достаточно сурова? Каким должно быть наказание? Как поступить с тобой, с твоим лживым языком? Как покарать тебя? Воздать злом за зло едва ли получится, так как никто не станет злословить клеветника. Очернить его невозможно: его душа и так слишком черна. Жалкое существо! Он использует оружие, к которому достойные люди никогда не прибегнут. Подобно каракатице, окружает он себя черным мраком, куда не ступит нога честного человека. Подобно мерзкому скунсу испускает он зловоние лжи, невыносимое для достойных людей. Поэтому он часто избегает возмездия тех, кого оскорбил. Его преступление в каком-то смысле становится его щитом, поскольку люди не желают встречаться с таким недостойным противником. Но что сделает Бог с лживыми языками? Он грозит им самым ужасным наказанием, которое последует в свое время.
4. «Изощренные стрелы сильного». Суд будет скорым, неизбежным и суровым. Слова клеветников подобны стрелам, таким же будет и их наказание. Господь позаботится о том, чтобы их наказание было словно острая стрела, которая летит, со всей силой пущенная сильным человеком из стального лука. Чтобы покарать этот тяжкий грех, одного наказания недостаточно. Клеветник должен испытать такие же мучения, как человек, сгорающий на дроковых углях, которые вспыхивают быстро, жгут беспощадно и тлеют долго. Он должен почувствовать, как вонзаются острые стрелы и опаляют языки пламени. Ужасный приговор! Все лжецы окажутся в огненном озере, горящем серой. Червь их не умирает, и огонь их не угасает. Дроковые угли сохраняют жар в течение долгого времени, а огонь в геенне горит вечно, и лживым языкам не стоит обманывать себя надеждой избежать огня, который они сами же и разожгли. Насколько же велико это преступление, если Всемогущий уготовил за него столь ужасное наказание! Будем же ненавидеть ложь всем сердцем своим. Лучше стать жертвой клеветы, чем ее источником. В отличие от стрел Господа, стрелы лжи не попадут в цель: угли зла остынут, а огонь правосудия — нет. Бегите клеветы так же, как вы бежите преисподней.
5. «Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских». Праведных людей ужасают слова нечестивцев. Нашему поэту стало не по себе среди лжецов-соседей, ему показалось, что он живет среди дикарей и людоедов. Окружавшие его предатели напоминали ему вероотступников, предавших свою религию. Он восклицает: «Горе мне!» Их грех ужасает его, их враждебность угнетает его. Он утешался мыслью, что живет в Мосохе лишь временно. Но года шли, время тянулось медленно, и он боялся, что ему придется остаться жить в Кидаре навсегда. Кочующие племена в тех местах постоянно воевали между собой и поэтому были всегда вооружены до зубов. Он сравнивает с ними нападавших на него вероломных соседей. Порочащие праведных хуже каннибалов, так как дикари едят людей только после их смерти, а клеветники съедают заживо.
6. «Долго жила душа моя с ненавидящими мир». Долго, слишком долго был он в изгнании среди этих варваров. Блаженны миротворцы и прокляты ненавидящие мир, оставаться на ночь с последними в одном жилище опасно, а жить с ними ужасно. Этот стих может относиться к кому-то из недругов псалмопевца, присутствие которого он больше не может выносить. Возможно, наш певец не сразу понял сущность этого человека, вероятно, искусного обманщика. А когда понял, уже не мог избежать его общества и был вынужден жить с ним. Нам вспоминаются Доик, Саул, Ахитофел и сыновья Саруины. Последние не были врагами Давиду, но, будучи неистовыми воинами, они зачастую досаждали Давиду. Какой контраст для Божьего человека между спокойствием пасущихся овец и вихрем сражения! Как он, должно быть, желал сменить свой скипетр на посох пастуха! Ему казалось, что время, которое он прожил с этими вздорными людьми, тянулось слишком долго. И терпел он лишь потому, что, как сказано в молитве, был вынужден жить там.
7. «Я мирен». Точнее: «Я есть мир». Я жажду мира, я спокоен, кроток, я — воплощение мира. Но только заговорю, они — к войне. Какие бы добрые слова я ни говорил, они, похоже, лишь подталкивают их схватиться за мечи. Им невозможно угодить: если я молчу, они считают меня замкнутым и угрюмым, когда я что-то говорю, они придирчиво возражают. Пусть те, кому приходится находиться в обществе таких людей, утешаются тем, что Давид и Господь Давида тоже прошли через это. Праведники сталкиваются с недоброжелателями даже у себя дома. Такова их участь. Некоторые из них живут под властью тиранов. Других бросали в яму со львами. И пусть живущие ныне в тишине и покое будут благодарны за это Богу. Господь даровал нам этот покой. Не причиним же другим те страдания, от которых защищены мы сами.
Стих 1. Воспоминания.
1. Три события прошлого: скорбь, молитва, избавление.
2. Тройное действие воспоминаний: пробуждают во мне надежду, побуждают меня к молитве и вызывают во мне чувство благодарности
Стих 2. Оклеветанные ободряют себя не только мыслью об отомщающем; величии их Господа, но и множеством других размышлений:
а) сознание своей невиновности;
б) обещание Божьей милости. «Я укрою тебя от бича языка»;
в) слова утешения. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать»;
г) ложь, как правило, недолговечна;
д) наконец, время лечит.
Стих 2. Молитва против лжи. Нам надлежит молиться. Ложь наносит нам глубокие раны и причиняет сильную боль, но никто, кроме Господа, не защитит и не спасет нас от нее.
Стих 3. Воздаяние за клевету. Каким оно может быть? Каким оно должно быть? Каким оно было?
Стих 3.
1. Какой вред причиняет другим оскорбляющий.
2. Какой вред он наносит себе.
3. Как поступит с ним Господь.
Стих 4. Природа лжи и наказание за нее.
Стих 4.
1. Язык острее стрелы.
а) Наносит внезапный удар.
б) Жалит ядом.
в) Прикрывается лицемерной добротой.
г) Ранит в самое уязвимое место.
2. Язык разрушительнее огня. Наветы распространяются с огромной быстротой. Они уничтожают то, что не может поглотить огонь, а погасить их намного сложнее. «Язык — огонь, — говорит апостол, — воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны». Огненная стрела нечестивца.
Стих 5. Неудобное место жительства. С нечестивцами могут жить лишь нечестивцы. Жизнь среди них — это Испытание, но оно может быть обращено на пользу: а) им; б) нам: оно является испытанием нашей праведности, заставляет проявить характер, умерить гордыню, молиться и стремиться домой.
Стих 5.
1. Никто, кроме нечестивцев, не может вынести окружение нечестивцев.
2. Никто, кроме признающих только мирские ценности, не может долго пребывать в обществе людей, поглощенных лишь земными заботами.
3. Никто, кроме праведных, не может по достоинству оценить общество праведных.
Стих 6.
1. Невыносимое окружение.
2. Поведение, вызывающее восхищение.
3. Нежелательные последствия: «Только заговорю, они — к войне».
Стих 7. Характер Божьего человека. Он спокоен. Он стремится к миру. Он миролюбив. Он обретет мир.
Стих 7.
1. Благочестие и мир связаны.
2. Связаны так же, как нечестие и война.
У этого псалма лишь одно заглавие: «Песнь восхождения». Он намного радостнее предыдущего, печально повествующего об отсутствии мира в жилище праведного и о его страданиях от злобных нападок клеветников. Он рассказывает о том, что в доме Господнем царит мир, о том, как Господь заботится о нас. В предыдущем псалме праведник смотрит на мир с тоской, а здесь его взор устремлен вперед с надеждой. Поскольку в псалме часто употребляется слово «хранить», я назову эту песнь «Псалом Хранителю Израиля». Если бы он не находился среди псалмов восхождения, я бы отнес его к военным песням, которые пелись воинами израильскими в перерывах между сражениями. Это и песнь воина, и гимн странника. Радостный тон псалма нарастает и достигает своей наивысшей точки, когда в нем звучит безмятежная уверенность в защите Господа.
1 Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя.2 Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю.3 Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя;4 не дремлет и не спит хранящий Израиля.5 Господь — хранитель твой; Господь — сень твоя с правой руки твоей.6 Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью.7 Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою.8 Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек.
1. «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя». Мудрые ищут поддержки у сильных. Жизнь в долине беспокойна: те, кто там живут, часто подвергаются нападениям, и спастись от этого можно, только убежав в горы. А для этого требуется, чтобы человек стряхнул с себя апатию и начал подъем. Внизу, в долине, он может стать добычей грабителей, и спасение от них можно найти лишь в крепостях, находящихся высоко в горах. Часто перед тем, как начать восхождение, больные и обездоленные устремляли свой взор к горным вершинам, на которых жаждали оказаться. Благочестивый муж, воспевающий сей прекрасный сонет, отвратился от мучавших его клеветников и обратился к Господу, взиравшему на него с небес и готовому прийти на помощь тому, кто верно служит Ему несмотря на лишения. Помощь приходит к праведникам только свыше. Тщетно ожидать ее откуда-то еще, а потому обратим взор к Господу с надеждой, ожиданием и уверенностью. Лукавый будет делать все возможное, чтобы мы видели перед собой только печали, теряли покой и надежду. Поэтому мы должны всегда смотреть на Господа, поскольку только Он — услада очей наших. Всевышний вознесет тех, кто устремляет свой взор к вечным вершинам. Замыслы Господа, Его совершенства, непреложные обещания, всевластный и нерушимый завет, провидение, предопределение и неизменная верность — все это горы, к которым мы должны устремлять свой взор, зная, что только с них к нам является помощь. Мы должны принять для себя решение не уподобляться слепым и не ходить во тьме, но устремлять свой взор к небесам.
Не исключено, что первый стих псалма является вопросом. Быть может, псалмопевец вопрошал: «Возвести ли очи мои к горам?» Не сомневался ли он в том, что самые высокие горы на земле могут стать ему прибежищем? Возможно, он не рассчитывал на то, что смелые жители гор придут к нему на помощь, и потому снова вопросил: «Откуда придет помощь моя?» Если так, то в следующем стихе содержится ответ на этот вопрос.
2. «Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю». В помощи мы нуждаемся постоянно. Когда у нас возникают проблемы, мы хотим, чтобы нам оказали реальную поддержку. И возможность получать ее от нашего Господа — огромное благословение! Помощь приходит от Господа, и потому мы уповаем на Него. Помощь всегда рядом, и мы получаем ее своевременно, ибо Тот, кто посылает ее нам, никогда не опаздывает. Иегова, сотворивший небо и землю, всегда приходит вовремя. Господь владычествует над Своим творением, а посему мы должны радоваться, зная, что Он не может не прийти к нам на помощь. Он скорее уничтожит небо и землю, чем допустит, чтобы погиб святой народ. Верный Господь преодолеет все препятствия, чтобы спасти нас, и даже горы не смогут Его остановить. В небесах и земле, которые Он сотворил, мы должны видеть отпечаток божественной руки. Тщетно надеяться на того, кто был создан. Мудрые надеются только на Создателя.
3. «Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя». Хотя наш жизненный путь опасен и труден, мы будем стоять твердо, ибо Иегова не позволит нам оступиться. Если же Он не допустит нашего падения, значит, ничто не заставит нас поколебаться. Если сам Господь будет хранить наши пути, мы можем быть уверены, что и жизнь наша будет в полной сохранности. В древнееврейском языке слова данного стиха выражают желание или молитву: «Да не даст Он поколебаться ноге твоей». Мы должны постоянно молиться, просить об обещанной защите, и мы можем быть уверены, что хранимые Господом избегнут всех бед. Если, странствуя среди холмов и ущелий Палестины, мы находим поддержку, то это великая милость. На скользких жизненных тропах, полных испытаний и страданий, всякая поддержка бесценна, ибо один неверный шаг может привести к падению. И только Господь может протянуть нам Свою руку и утвердить нас на опасном пути. Это великое благословение, за которое мы должны быть бесконечно благодарны. Продвигаясь вперед, мы не упадем. Хранящий нас не дремлет. Если бы Он уснул, мы непременно упали бы на дно ущелья. Мы нуждаемся в Его поддержке день и ночь и без Его водительства не можем сделать ни шагу. Этот стих самый важный во всем псалме. Господь всегда рядом и всегда хранит путь праведников. Среди опасностей мы в безопасности, потому что наш Хранитель не дремлет и никогда не позволит, чтобы опасности застали нас врасплох. Господь никогда не уснет от усталости или истощения, Его недремлющее око всегда следит за нами.
4. «Не дремлет и не спит хранящий Израиля». Эту утешительную истину необходимо все время помнить: она слишком важна, чтобы ее забыть. Было бы замечательно, если бы мы поступали так же, как сладкоголосый певец: размышляли над стихами, выражающими важные истины, и наслаждались ими, как медовым напитком. В еврейском оригинале Господь назван прекрасным именем Хранитель Израиля. Как радостно думать о том, что внимание Господа к нам никогда не ослабевает, и что Он никогда не дремлет и не спит! Господь не допустит, чтобы в наш дом бесшумно пробрался вор: Он всегда на страже и видит злоумышленников издалека. Эту удивительную истину следует помнить всегда. Израиль спал, а Бог хранил его сон. Иакову негде было укрыться, он был одинок и беззащитен, но Господь был с ним, хотя Иаков и не знал об этом. Беззащитный и уязвимый, он пребывал в полной безопасности, ибо Господь был для него неприступной крепостью. Спустя некоторое время благословенный патриарх дал Богу прекрасное имя — Господь, который вел меня всю жизнь. Возможно, когда Давид писал свой псалом, он думал именно об этом. Слово «хранит» несет в себе очень глубокий смысл: Господь хранит нас так же, как богатый человек хранит свои сокровища, так же, как военачальник и его армия охраняют город, так же, как королевская гвардия охраняет своего монарха. Если предыдущий стих мы можем назвать молитвой, то этот является ответом на молитву. Воистину, «Хранитель Израиля не дремлет и не спит»! Следует также отметить, что в третьем стихе Господь назван Хранителем каждого человека, а в четвертом — Хранителем всех тех, кто принадлежит к избранному народу. Когда Господь милует одного праведника, Он тем самым дает обещание хранить весь народ. Блаженны паломники, обретающие в этих строках уверенность в своей безопасности: их восхождение к небесному граду не будет омрачено страхами.
5. «Господь — хранитель твой; Господь — сень твоя с правой руки твоей». Для названия того, кто охраняет нас, в предыдущих стихах используются лишь местоимения, а здесь он называется по имени: Иегова — Хранитель твой. Какой глубокий смысл заключен в этом стихе! Эта фраза похожа на золото, из которого чеканят монеты с именем царя, а потом в течение нашей жизни мы используем эти монеты для расчетов. Этот стих говорит об удивительном Боге, который принимает на себя заботу о нас: Иегова — Хранитель твой. Делает Он это ради того, кому благоволит, — ради тебя. И мы можем быть твердо уверены в том, что это происходит и в данный момент: Иегова — твой Хранитель. Можем ли мы осознать, что это поразительное заявление относится конкретно к нам? Если да, то мы можем отправляться в Иерусалим без всякого страха. Мы можем идти долиною смертной тени и ничего не бояться. «Господь — сень твоя с правой руки твоей». Сень защищает нас от обжигающего зноя и ослепительного света. Поскольку наши прегрешения велики, мы не можем вынести слишком много благодати. Даже божественная доброта должна быть несколько приглушена, то есть прикрыта тенью. И Господь позаботится об этом: Он станет для нас сенью и будет направлять нашу правую руку, орудующую мечом. Тот, кто трудится больше всех, будет защищен лучше других. Если палящее солнце будет обжигать нас своими лучами, сам Господь вмешается, чтобы защитить нас. Он, как слуга, сделает это самым великодушным образом. Он сделает так, чтобы нам было хорошо, и чтобы мы были в безопасности. «Господь с правой руки твоей поразит царей». Этим мы отличаемся от людей мира сего, по правую руку которых стоит лукавый, и от тех, о ком Моисей сказал: «Их защита отступила от них». Господь всегда рядом с нами, Он — сень наша, и потому мы в такой же безопасности, как ангелы на небесах.
6. «Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью». Никто, кроме Господа, не может защитить нас от вредного воздействия этих могучих светил. Они правят днем и ночью, под ними мы трудимся и отдыхаем в полной безопасности. Свет и тьма таят в себе много опасностей, но нам они не страшны. В буквальном смысле Господь защищает нас от чрезмерной жары и от смертоносных холодов, в мистическом — от вредного влияния излишне привлекательных или напротив, туманных учений. В духовном смысле Он хранит нас от зла, которое несут с собой как богатство, так и лишения, и, наконец, в вечном смысле — от ужаса, который внушает нам неотразимая слава Господня, а также грядущий суд Божий и конец света. Все время делится на день и ночь, а значит, нам ничто не угрожает. Можно сказать, что все зло делится на совершаемое под солнцем и под луной. И если ни то ни другое не может повредить нам, то мы воистину находимся в безопасности. Господь не сотворил для Своего избранного народа новое солнце или новую луну Мы живем в таких же условиях, как и все остальные, но силы зла уже не властны над нами. Небесные светила обогащают Божьих святых, не причиняя им вреда. Господь дал им «благословения солнца и луны», но в то же время защитил от проклятия жары и проливных дождей, ослепляющего света и ночного холода.
7. «Господь сохранит тебя от всякого зла». Слово «хранить» используется на протяжении всего псалма. Господь не только хранит Своих детей в злые времена, но и защищает их от дурного влияния, от самого источника зла. Это слово очень емкое: оно включает в себя все и не исключает ничего; крылья Иеговы хранят Его народ от больших и малых бед, от временных и вечных несчастий. В данном стихе раскрываются две стороны личности Иеговы: во-первых, Он хранит верующего не через посредников, а сам лично. А во-вторых, тот, кто находится под Его защитой, указан весьма определенно — «Тебя». Господь защищает не наше имущество или имя, но нас самих. Эту мысль подчеркивает еще одно предложение: «Господь сохранит тебя от всякого зла» — Иегова сохранит душу твою. Нет ничего важнее, чем защитить душу человеческую от грозящей ей опасности. Если душе ничто не угрожает, значит, не о чем беспокоиться. С великим сберегается и малое: чтобы зерно не погибло, должна быть в сохранности и его оболочка. Господь — единственный хранитель души. Он охраняет ее от греха и заблуждений, от уныния и чванливой гордости, от мира, плоти и лукавого, хранит для святых и великих дел. Божья любовь ведет нас в царство вечной славы. А что может повредить душе, которую хранит сам Господь?
8. «Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек». Когда мы утром идем на работу, а вечером возвращаемся домой, чтобы отдохнуть, Иегова охраняет нас. Когда мы только вступаем в жизнь, и когда она подходит к концу, Господь не оставляет нас своей заботой. Наши «вхождения и выхождения» не укроются от Его внимательного взора. Фраза «Иегова хранит нас» повторяется три раза, как будто вся святая Троица стремится заверить нас в этом. Так не должно ли это тройное попадание стрелы в цель поразить все наши страхи? Какое беспокойство не растает в лучах столь торжественного обещания? Господь хранит нас вечно — отныне и во веки веков. Итак, Церкви гарантирована полная безопасность: святые останутся непоколебимы, а сохранившие веру обретут славу и бессмертие. Получив такое обещание, мы можем без страха проходить назначенное поприще и смело вступать в бой. Никто не находится в большей безопасности, чем те, кого хранит Господь. Никому не угрожает более серьезная опасность, чем тем, кто полагается на свои силы. При вхождении и выхождении мы подвергаемся определенному риску: изменяя положение, мы обращаемся к противнику слабой стороной. Но Господь защищает наши самые уязвимые места. Он охраняет дверь, когда она открывается и закрывается, и будет делать это до тех пор, пока есть на земле уповающие на Него. И если им по-прежнему будет угрожать опасность, Он не оставит их до конца времен. Слава Хранителю Израиля, который особенно дорог нам в этой Своей ипостаси, поскольку ощущение собственной слабости заставляет нас яснее осознавать свою потребность в защите.
Стих 1. Окно, выходящее на Иерусалим.
1. Горы, к которым мы обращаем взор.
2. Помощь, которую мы желаем обрести.
3. Взоры, обращаемые нами вдаль.
Стих 1. «Откуда придет помощь моя?» Это очень важный вопрос, поскольку:
а) она очень нужна мне — в различных обстоятельствах, постоянно и безотлагательно;
б) я не часто нахожу ее на земле, так как люди слабы, непостоянны, недружелюбны и т. д.;
в) я должен обращать свой взор в небеса — к провидению, благодати, своему Господу.
Стих 2. Создатель — помощник Своему творению.
Стих 2.
1. Господь — помощь Своему народу.
2. Он помогает им в той мере, в какой они ощущают потребность в Его помощи.
3. Его помощь всегда действенна. «Помощь моя» не просто с земли или с небес, а «от Господа, сотворившего небо и землю». Ис. 40:26—31.
Стих 3. Сопровождает паломников в их странствиях по жизни. Наш проводник всеведущ, всесилен и постоянен. Ему не ведома усталость.
Стих 3. «Не воздремлет хранящий тебя».
1. Господь заботится о нас лично. Хранитель Израиля печется о, каждом из нас.
а) Это часть Его заботы о Церкви в целом, поскольку Церковь состоит из отдельных людей.
б) Это заложено в сути нашей веры, которая строится на личных взаимоотношениях.
в) Это подтверждается Писанием. Примеры, обещания, личные переживания. «Он возлюбил меня» и т.д.
г) Это подтверждается опытом.
2. Господь никогда не перестает заботиться о нас. «Не дремлет»,
а) Он всегда знает, что с нами происходит.
б) Он всегда сопереживает нам,
в) Он никогда не устанет заботиться о нас. Иногда нам кажется, что Он спит, но это лишь наше заблуждение.
Стих 4.
1. Подозрение: Господь может уснуть.
2. Опровержение.
3. Подразумевается обратное: Он всегда готов благословить нас.
Стих 4. Он хранит Израиль:
а) как свое главное богатство: с огромным вниманием;
б) как дорогого супруга или супругу: с великой нежностью;
в) как зеницу ока: бережно.
Стих 5. Господь-Хранитель.
1. Благословения, заложенные в этом Его имени.
2. Востребованность этой Его роли.
3. Служения, в ходе которых Он играет данную роль: Пастырь, Царь, Муж, Отец и т. д.
4. Поведение, соответствующее данному имени.
Стих 5 (вторая часть). Господь рядом с нами, Он так же неотделим от нас, как наша собственная тень.
Стих 5. «Господь — хранитель твой», а не ангелы.
1. Он может охранять тебя. Он обладает бесконечным знанием, силой и т. д.
2. Он сам взял на себя это служение.
3. Он хранил тебя до сих пор.
4. Он будет хранить тебя вечно. В любви, в соответствии с заключенным заветом, как своих овец, детей, богатства, как зеницу ока.
Стих 5. «Господь — хранитель твой». Он хранит нас:
а) не смыкая глаз: «Не дремлет» (ст. 4);
б) в любых обстоятельствах: «Выхождение твое и вхождение твое» (ст. 8), «от всякого зла» (ст. 7);
в) непрестанно: «Отныне и вовек» (ст. 8);
г) каждого в отдельности: «Тебя».
Стих 6. Господь противостоит злу, защищая от него верующих, и даже заставляет его служить им.
Стих 6. Наше будущее.
1. Мы избавлены от суеверных страхов.
2. Нам дана священная уверенность.
Стих 7.
1. Личная помощь Господа.
2. Личная забота Божьего провидения о человеке.
3. Особая забота о том, что составляет основу личности, — о «душе твоей».
Стих 8. Кто? «Господь». Что сделает? «Будет охранять». Что? «Выхождение твое и вхождение твое». Как долго? «Вовек». Что же мне делать? «Возвожу очи мои к горам» (ст. 1).
1. Изменчивое — выхождения и вхождения.
2. Неизменное — «Господь будет охранять» и т. д.
Этот краткий, но выразительный псалом начинается словами «Песнь восхождения. Давида». Таким образом, мы знаем его автора. Давид написал эти строки для паломников, восходивших в Иерусалим, чтобы принять участие в святых празднованиях Израиля. Это третий псалом из цикла «Песни восхождения», который пелся израильтянами после того, как они вступали в пределы священного града. Воспевать славу Иерусалиму и просить о благословении для дома Божьего было делом обычным. Иерусалим являлся центром поклонения, местом, в котором Господь видимым образом присутствовал среди народа Своего в ковчеге завета. Возможно, в дни царствования Давида город еще не был достроен, и в таком случае псалом представляет собой пророчество о временах Соломона. Пророк имеет полное право описывать реальность такой, какой она должна быть, а не такой, какой он ее видит. Иерусалим, что значит «город мира», — ключевое слово псалма. Главная молитва звучит о шаломе, то есть о мире, для святого города. Когда паломники вступали в цитадель, обнесенную тройной стеной, все, что они видели вокруг, служило им наглядной иллюстрацией того, о чем они пели в своих песнях об укрепленном городе. Песня начиналась восклицаниями Давида, но скоро с его голосом сливались голоса тысячи музыкантов, и торжественный псалом воспарял к небесам.
1 Возрадовался я, когда сказали мне: «пойдем в дом Господень».2 Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, — 3 Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно,4 куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне. 5 Там стоят престолы суда, престолы дома Давидова.6 Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя!7 Да будет мир в стенах твоих, благоденствие — в чертогах твоих!8 Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «мир тебе!» 9 Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе.
1. «Возрадовался я, когда сказали мне: „пойдем в дом Господень"». Послушные дети любят возвращаться домой; они радуются, слыша голос братьев и сестер, зовущих их к родному очагу. Воля Давида была в законе Господа, и сердце его возвеселилось, когда братья пригласили его пойти туда, где обитали его мысли. Когда горячие сердца слышат призыв к исполнению святого долга, они наполняются еще большим пылом. Заметьте, что в тексте сказано «пойдем», а не «пойду». У Давида были две причины для радости. Во-первых, он радовался за других, видя, что они с удовольствием идут в дом Господень, что они достаточно мужественны и открыты, чтобы пригласить других на богослужение. Он знал, что это принесет им огромную пользу. Что может быть благотворней для души, чем любить место обитания божественной славы? Велик будет тот день, когда многие скажут: «Придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его».
Во-вторых, Давид радовался и за себя. Приглашение в дом Господень наполнило его сердце веселием. Посещение богослужений было для него верхом блаженства, и он с удовольствием думал о том, что добрые люди вспомнили о нем и позвали его с собой на поклонение. Кто-то другой, возможно, обиделся бы на подобное приглашение и сказал: «Моя вера — мое личное дело». Но только не царь Давид. Хотя в нем было больше достоинства, чем во многих из нас, и он в гораздо меньшей степени нуждался в том, чтобы кто-то напоминал ему о долге, он с веселием отправился в дом Господень вместе с сонмом благочестивых, радуясь тому, что праведные мужи и жены пожелали включить его в свое общество. Приглашение на святое богослужение вызвало в нем не протест, а искреннюю радость. Слова братьев и сестер придали ему сил. Стоило кому-то упомянуть дом Господень, как Давид был весь внимание. Почему же он был таким радостным? Можем ли мы сказать о себе, что нам радостно, когда кто-то приглашает нас на богослужение? Если можем, то мы, несомненно, возрадуемся, когда небесные духи призовут нас в «жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный».
Если мы с радостью ходим в дом Отца нашего на земле, то с какой же радостью мы отправимся в свое небесное жилище! Если мы любим Господа, то любим и Его дом. Как жаждем мы поскорее оказаться в том месте, где обитает вечная слава небесного Отца. Одна святая женщина, лежа на смертном одре, ободряла себя мыслями о вожделенности дома Божьего. Она взывала к Господу так: «Как я любила на земле обитель славы Твоей, место, где Ты пребываешь в Своем величии!» Она умоляла о возможности снова оказаться среди тех, чьи «глаза увидят Царя в красоте Его». Радость о том, что мы снова окажемся в доме Божьем, есть свидетельство нашего благочестивого нрава и одновременно пророчество о том, что однажды мы обретем блаженство в обителях небесных.
Как утешителен этот воскресный псалом! Душа радуется, помышляя о грядущем дне Господнем. Нам доставляет удовольствие думать о том, как к нам присоединится множество народа, и мы все вместе отправимся в небесные селения. Пасторам приносит особую радость, когда много людей просят его о возможности вступить в церковную общину. Воистину, нет ничего радостней краткой, но благословенной фразы: «Пойдем в дом Господень».
2. «Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим». Очевидно, эти слова означают непосредственное вступление в пределы святого града. Или же паломники были настолько уверены в том, что скоро окажутся в благословенном месте, что говорили о нем в настоящем времени, как если бы они уже стояли во вратах Иерусалима и наслаждались восхитительным зрелищем. Находясь в церкви, мы тоже можем искренне радоваться. И да поют уста наши радостные песни, когда ноги наши стоят во вратах священного Иерусалима! Вне этих врат повсюду пагуба, а однажды тот внешний мир будет предан огню. Внутри же — покой, безопасность, блаженство, спасение и слава. Для нас врата открыты, войдем же в них. Они закрыты только для врагов. «Господь любит врата Сиона». Что касается нас, то мы тоже любим эти врата, ибо они надежно защищают нас от тревог внешнего мира.
Какая великая честь — быть гражданином нового Иерусалима! Как же мы удостоились этой чести? Многие следуют прямой дорогой в ад, идут против рожна, попадают в сети мира или катятся под откос. Что же касается нас, то наши ноги, милостью Божьей, стоят во вратах твоих, Иерусалим, и, находясь в столь привилегированном положении, мы можем быть уверены в своем исключительном будущем, ибо ноги наши никогда не сойдут с этого места.
3. «Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно». В пророческом видении Давид увидел построенный город: уже не руины, не палаточный городок, не проект на бумаге, не строительные площадки. Милостью Божьей народу израильскому было даровано благоденствие и процветание, и у него появились средства для постройки великолепной столицы. Град Божий строился в блаженные времена, так же как Церковь Божья строится лишь тогда, когда все святые благоденствуют. Благодарение Богу, святой Иерусалим был достроен. Это произошло благодаря милостивому явлению славы Господа Бога. Иерусалим — это не просто поставленные в одном месте шатры и хибары. Это город, построенный на прочном основании, тщательно спроектированный, разработанный и защищенный. Град Божий был построен особенным образом. Он представлял собой не набор длинных, беспорядочных улиц, тянущихся на огромные расстояния, а один густо застроенный участок земли. Все здания и строения города были слиты воедино и представляли собой единый архитектурный ансамбль. Это зрелище поражало сельского жителя и внушало ему мысль о тесном соседстве и полной защищенности. Ворваться в одну часть города так, чтобы остаться незамеченными остальными жителями, было просто невозможно. Город был со всех сторон застроен укреплениями и считался единой и неделимой столицей. Среди всех городов мира Иерусалиму не было подобных. Он был жемчужиной среди городов.
Церковь также является вечным и нерушимым зданием, искусно возведенным и мудро устроенным на камне Иисусе Христе. Самое удивительное в Церкви — это ее единство и целостность: «Один Господь, одна вера, одно крещение». Церковь должна быть едина в своем исповедании; она должна иметь одно сердце, одно свидетельство, одно служение, одни устремления и одно сострадание. Всякий возводящий разделительные стены в небесном Иерусалиме наносит урон священному граду. Мы нуждаемся в единстве, а не в разделениях. Кто захочет ходить в церковь, разрываемую на части внутренними распрями? Любовь и единство склеивают Церковь воедино, к великой радости святых. Если бы дом Господень распался на части, для них это было бы большим горем. В некоторых христианских общинах расколы происходят регулярно, и ни один истинный христианин не захотел бы находиться в их лоне в такое время. В распрях и разладах нет ничего привлекательного.
4. «Куда восходят колена, колена Господни». Люди идут туда, где есть единство. Колена Израилевы собирались в месте всеобщего поклонения. Израиль был единым и неделимым народом, и единственным существовавшим в нем разделением было разделение на отдельные колена. Это прообраз того, что все христиане едины по своей сути, несмотря на временную принадлежность к разным «коленам». Впрочем, мы должны изо всех сил стараться уменьшать «внутриплеменные» различия ради «национального» единства. И тогда Церковь будет единым морем, по которому катится множество волн, одним деревом, на котором произрастает множество ветвей, одним телом с многими членами. Племена Израилевы были уделом Господа. Иуда, Вениамин, Манассия, Ефрем — все в равной степени принадлежали Всевышнему. О, если бы все подразделения христианского воинства в полной мере принадлежали Господу и были бы Его избранным, искупленным, усыновленным и защищенным народом!
«По закону Израилеву». (В англ/ «для свидетельства Израилю». — Примеч. пер.) В град Божий израильтяне приходили затем, чтобы слышать свидетельства о Господе и самим свидетельствовать. Храм сам по себе являлся наглядным свидетельством о Боге. Ежегодное паломничество к святыне Господней было для колен Израилевых как бы повторяющимся исповеданием того факта, что Господь являлся их Богом, единым живым Владыкой. Значительная часть христианских собраний также посвящена свидетельствованию о Господе, ведь все мы — свидетели Его. Все колена единой Церкви Иисуса Христа единодушно свидетельствуют о Господе.
«Славить имя Господне». Помимо радости свидетельствования нам дарована также радость прославления Господа. Совместные собрания существуют главным образом для того, чтобы мы вместе славили Бога всевышнего. Насытившись обильным урожаем, израильтяне спешили в Иерусалим, чтобы воздать хвалу милостивому Подателю благих даров. Господь ниспосылает нам бесчисленные благословения, и, собираясь вместе, мы должны славить Его единым гласом хвалы. Наши свидетельства должны перемешиваться с хвалой, а хвала — со свидетельствами, ибо это благословенное сочетание приносит славу Господу и пользу сынам человеческим. Хвалебные речи, исходящие из наших уст, входят в сердца наших друзей и товарищей, которые, видя нашу радость и благодарную хвалу, с гораздо большей готовностью выслушивают наши свидетельства.
Когда благочестивого израильтянина, жившего вдали от больших поселений, приглашали присоединиться к каравану, шедшему к вратам Сиона, он испытывал огромное счастье. Он знал, что скоро встретится с представителями всех израильских колен и будет вместе с ними свидетельствовать о Господе и хвалить Его. Одно ожидание этого радостного события заставляло сердце израильтянина трепетать от священного восторга.
5. «Там стоят престолы суда». В случае если деревенские жители были неудовлетворены решениями местных судей, у них была возможность изложить свое дело перед судом царя, ибо все престолы суда были «престолами дома Давидова». Возлюбленный же царь Израиля решал дела справедливо. Всякий раз поклоняясь Богу, мы приступаем к престолу Божьему и престолу царственного Спасителя. Истинный верующий любит престол Божий в первую очередь за то, что это престол правосудия. Праведники любят суд и радуются тому, что в конце концов правда будет вознаграждена, а беззаконие наказано. Для плачущих и сокрушенных сердцем нет более утешительной вести, чем весть о том, что Бог правит через Сына Давидова и дает суд всем обиженным. Приступая к престолу Божьему, иудеи пели и воспевали, так же как мы. «Господь царствует: да радуется земля». Престолы суда стоят твердо и незыблемо. Они не прейдут, доколе дело правды не будет совершено и истина со справедливостью не воссядут на престол вместе с великим Царем. Блажен народ, которым будет править такой Властелин.
6. «Просите мира Иерусалиму». Иерусалим значит «город мира», так пусть же его действительное состояние сочетается с его названием. Одна мысль о приближающемся паломничестве в святой град была для израильтян достаточным поводом для радости. Священная скиния стояла на горе мира, и Израиль просил Всевышнего о том, чтобы этот мир продлился. Церковь жаждет мира, ожидает его, распространяет его, где только может, и сама наслаждается им. Мы не можем сказать: «Мир любой ценой!», но мы вполне можем воскликнуть: «Мир дорогой ценой!» Паломники, отягченные грузом жизненных тревог, достигали священных пределов Иерусалима и обретали здесь покой в лоне святого братства. Церковь процветает лишь тогда, когда у нее есть внутренний мир, ибо распри, подозрения и разделения смертоносны. Все, нарушающие мир Церкви Божьей, достойны наказания. Все, поддерживающие ее мир, благословенны. Молиться о мире в Церкви следует ежедневно, и тогда Господь непременно ответит нам, ниспослав святому народу покой и безмятежность.
Далее псалмопевец восклицает: «Да благоденствуют любящие тебя!» Эти слова могут быть как молитвой, так и обещанием. В конце концов, молитва — это прошение об исполнении обещания, а обещание — это основание для молитвы. Благоденствие души дается уже в нынешнем веке всякому, кто проявляет глубокую заинтересованность в Церкви и в деле Божьем. Эти люди — миротворцы, и потому они обретают великий мир, совершая свой благословенный труд. Народ Божий молится за них, Бог же веселится о них с ликованием. Любящие Церковь Божью нередко получают и материальное благословение, при условии, конечно, что они могут вынести это бремя. Дом Аведдара был благословен Господом за то, что на его земле находился ковчег. Египетские повивальные бабки убоялись Бога, и за это Бог «устроил их домы». В доме Божьем никто никогда не остается в проигрыше надолго. Но даже если Господь не дает нам материального достатка, одного мира в сердце вполне достаточно для того, кто всем сердцем стремится распространять Царство небесное.
7. «Да будет мир в стенах твоих». Псалмопевец одушевляет Церковь и обращается к ней с речью. Сердце его пылает любовью к Сиону, и все, что он говорит, так или иначе касается обители славы Божьей. Снова он просит о мире для града Божьего. Стены необходимы городу для того, чтобы быть защищенным от вторжения врагов, и потому псалмопевец направляет к Господу молитву о поддержании надежности этих стен. Да будут укрепления Сиона Столь неприступны, чтобы ни один враг не проник в это священное место. Да почиют цитадели Господа в полном покое. Иерусалим был обнесен тройной стеной и покоился за тройной защитой.
«Благоденствие — в чертогах твоих!» Мир не что иное, как благоденствие. Основа благоденствия — мир. И наоборот: с потерей благоденствия уходит и мир. Когда уходит благодать, уходит и любовь. Мы же искренне желаем, чтобы Церковь была ограждена от внутренних трений и внешних врагов. «Церкви же... были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святого Духа, умножались». Райские птицы не любят прилетать туда, где бушует буря. Они предпочитают не треволнения и распри, а мир и взаимопонимание.
Иерусалим был городом дворцов. В его чертогах жили цари и сам Бог. Самая малозаметная из церквей заслуживает больших почестей, чем конфедерация великих царей. Жители нового Иерусалима пользуются на небесах большим почетом, чем прославленные искатели золотого руна. Мы должны молиться за непреходящий мир и благоденствие Иерусалима ради всех святых, населяющих чертоги Господа Бога.
8. «Ради братьев моих и ближних моих говорю я: „мир тебе!“» Мир в Иерусалиме принесет пользу всему Израилю. Мир и процветание в Церкви принесет благо в дом каждого христианина, и не только христианина, но и каждого человека. Процветающая Церковь принесет благословение нашим детям, ближним и соотечественникам. Мы не можем не молиться о делах, которыми заняты наши ближайшие родственники и лучшие друзья, — если они трудятся над чем-то, мы будем молиться об этом.
Заметьте, что слово «мир» употребляется псалмопевцем уже в третий раз. Что если эти частые троекратные повторы фраз являются указаниями на Троицу? Трудно поверить, что многочисленные троекратные повторы, свойственные Ветхому Завету, абсолютно случайны. По крайней мере, мы знаем, что автор придавал особое значение тому, о чем говорил столь часто.
Он, конечно, не стал бы повторять слово «мир» трижды, если бы мир не был для него вожделенным приобретением.
9. «Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе». Он молится за Иерусалим ради Сиона. Церковь — соль и благоухание для того места, где она находится. Любое место, где пребывает слава Божья, становится нам дорого. Что может быть естественней, чем просить блага Церкви, в которой пребывает всеблагой Бог? Мы живем ради Господа и должны с готовностью умереть за Него. Мы любим дело Господа (ст. 6) и потому трудимся ради Него, как гласит девятый стих. Мы видим благословенность этого дела и просим о благословении. Даже если мы ничего не можем сделать ради Господа, мы по крайней мере в состоянии молиться за дом Божий. Новозаветные отношения с Господом обязывают нас молиться за Его народ, ибо они «дом Господа, Бога нашего». Если мы чтим Господа, то будем желать процветания и для Церкви, ибо Он избрал ее вместилищем собственной славы. Вот почему псалмопевец был так обрадован приглашением пойти в дом Божий. Он принимает приглашение, и сердце его наполняется ликованием. Радость производит в нем жажду действий, и он начинает молиться за город великого Царя.
О Церковь живого Бога, мы превозносим твои святые собрания! Преклоняя колени, мы молимся о том, чтобы в стенах твоих был мир и великое процветание. Да ниспошлет нам его Иегова. Аминь.
Псалом в целом.
1. Радость паломников, восходивших в Иерусалим (ст. 1—2).
2. Их почтение к священному граду (ст. 3—5).
3. Их великая озабоченность судьбой Иерусалима и молитвы, которые они возносили за его процветание.
Стих 1
1. Давид был рад пойти в дом Господень. Он желал вступить в святую обитель, потому что там пребывал Бог. Он предпочитал дом Божий собственному дому.
2. Он обрадовался, когда соотечественники сказали ему: «Пойдем в дом Господень». Пойдем, невзирая на долгий путь и плохую погоду.
3. Он с радостью призывал других пойти с ним в дом Господень и убеждал их это сделать.
Стих 1.
1. Радость о богослужении.
а) Мы радуемся наставлению, которое получаем.
б) Мы радуемся своему участию.
в) Мы радуемся общению со святыми.
г) Мы радуемся распространению Царства Божьего.
2. Радость быть приглашенным на богослужение.
а) Такое приглашение показывает, что другие интересуются богослужениями.
б) Такое приглашение показывает, насколько люди заинтересованы в нас.
в) Такое приглашение отвечает интересам Божьего Царства.
Стих 1. Радость о доме Божьем. Радовались ли вы, когда вам говорили: «Пойдем в дом Господень»? Почему вы радовались?
1. Я радовался тому, что могу пойти в дом Господень.
2. Я радовался, что кто-то достаточно интересуется мной, чтобы сказать: «Пойдем в дом Господень».
3. Что у меня есть возможность пойти в дом Господень.
4. Что я хочу это сделать.
Стих 1. «Возрадовался я, когда сказали мне».
1. Слова истинного поклонника, который радуется приглашению в земной дом Бога. Здесь его дом, его школа, его больница, его банк.
2. Слова человека, преданного Богу, который радуется приглашению в духовный дом Бога — Церковь. Здесь он находит постоянное пристанище, удивляясь тому, что одни люди «кочуют» из церкви в церковь, а иные вообще не посещают ее.
3. Слова святого при смерти, который радуется приглашению в небесный дом Бога. Симеон, Стефан, Петр, Павел.
1. Обязанность регулярно посещать богослужения.
2. Обязанность поощрять к этому других.
3. Польза подобного поощрения.
Стих 3.
1. Прообраз нового Иерусалима:
а) избранного Богом;
б) основанного на Камне;
в) отвоеванного у врагов.
2. Прообраз его процветания. «Город».
3. Прообраз его совершенства. «Слитый в одно».
Стих 3. Единство Церкви.
1. Подразумевается в каждом библейском завете.
2. Изображается всеми библейскими метафорами.
3. О единстве молился Господь Иисус.
4. Единство — плод действия Святого Духа.
5. Единство должно быть: нашей общей целью.
Стихи 3—4. Единая Церковь — растущая Церковь.
Стих 4.
1. Обязанность посещать богослужения.
а) Одно место. «Куда восходят колена».
б) Одно собрание, хотя колен много. «Куда восходят колена».
2. Цель богослужений:
а) наставление. «По закону Израилеву»;
б) хвала. «Славить имя Господне».
Стих 5.
1. Престолы суда во святилище. Там совершается суд над людьми:
а) законом;
б) совестью;
в) Евангелием.
2. Престолы суда. «Престолы дома Давидова».
а) Престолы Сына Давидова в сердцах детей Божьих.
б) Престолы детей Божьих у Сына Давидова.
Стих 6.
1. Молитва.
а) «Просите мира Иерусалиму». Не просто себе или миру, а Церкви. Молитесь за младенцев в благодати, за юношей и за отцов. За пасторов, дьяконов и старейшин.
б) «Просите мира Иерусалиму», как внешнему, так и внутреннему.
2. Обещание.
а) Кому оно дано? «Любящим Тебя».
б) Само обещание. «Да благоденствуют» — как общество, так и каждый в отдельности.
1. Любовь к Иерусалиму — это плод истинного благочестия.
2. Молитвы за Иерусалим — это плод любви к нему.
3. Мир Иерусалима — это плод молитв.
4. Благоденствие Иерусалима — это плод мира.
Стих 6. Бог соединил подаяние и получение, разбрасывание и приумножение, сеяние и жатву, молитву и процветание.
1. Что мы должны делать для процветания? «Просите мира Иерусалиму».
а) Мира всеобъемлющего — духовного, общественного, церковного и национального.
б) Мы должны молиться о вышнем Иерусалиме.
в) Мы должны молиться о мире в практическом смысле. Да царствует мир в сердцах наших. «Ищи мира и стремись к нему».
2. Каковы плоды этой молитвы? Благоденствие.
а) Иногда Бог дает нам земное благоденствие. Бог «возвратил потерю» Иова после того, как тот помолился за друзей.
б) Бог всегда дает нам духовное благоденствие. Благоденствие души, святое служение.
Стихи 6—9.
1. Желаемое благословение для Церкви:
а) мир;
б) благоденствие.
Обратите внимание на порядок благословений и на их взаимосвязь.
2. Путь обретения благословений:
а) молитва. «Просите мира Иерусалиму»;
б) радость в служении Богу. «Возрадовался я, когда сказали мне»
в) практические усилия. «Желаю блага тебе».
3. Причины искать благословений:
а) ради самих себя. «Да благоденствуют»;
б) ради братьев и ближних;
в) ради дома Господа.
Стих 7.
1. Место желанного мира. «В стенах твоих». В стенах города, в стенах домов, но главное — в стенах храма.
2. Место желанного благоденствия:
а) в тайной комнате для личного общения с Богом;
б) в Церкви.
И то и другое суть чертоги великого Царя. «Из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя».
Стих 7. «В стенах твоих». Почему Церкви нужны стены? Какие у Церкви стены? Где находимся мы: внутри или снаружи?
Стих 7. Церковь — дворец (дворец — то же, что чертог):
а) предназначена для великого Царя;
б) в ней живет царская семья;
в) украшена достойно царского величия;
г) охраняется особой стражей;
д) известна как двор благословенного и полновластного Владыки.
Стихи 8—9. Две веские причины молиться за Церковь:
а) любовь к братьям: «Ради братьев моих и ближних моих»;
б) любовь к Богу: «Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага Тебе».
Стих 9. «Желаю блага Тебе».
1. Прошу о благе Церкви в молитвах.
2. Несу служение в Церкви.
3. Приглашаю других в Церковь.
4. Храню мир в Церкви.
5. Живу так, чтобы вера была прославляема.
«Песнь восхождения». Мы продолжаем восхождение к святыне. Первым нашим шагом (Пс.119) было сетование о многочисленных препятствиях и врагах на нашем пути. Вторым (Пс.120) — возведение очей к горам и обретение покоя в уповании. Затем мы вошли в вожделенный дом Божий и возрадовались сердцем (Пс.121). В настоящем же псалме мы достигаем самого Бога, вершины наших упований. Очи наши зрят не горы, не подножие ног Господних, а престол величия на небесах. Древние толкователи называли этот псалом оком надежды, мы же назовем его псалмом очей. Несмотря на свою краткость, псалом написан ярким и образным языком. Его основная мысль выражена при помощи весьма интересной метафоры. Народ Божий всегда любил и ценил этот псалом. Некоторые исследователи считают, что впервые он появился в дни Неемии или во времена гонений при Антиохе Великом. Может быть и так, однако веских доказательств в пользу этих предположений не существует. Несомненно, что люди страждущие и нуждающиеся во все времена находили в этом сочинении утешение и благословение. Если автор псалма говорит не о временах Давида, а о далеком будущем, то мы можем считать псалом пророческим, записанным на основании видений.
1 К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах!2 Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы — на руку госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас.3 Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо довольно мы насыщены презрением;4 довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых.
1. «К Тебе возвожу очи мои». Как хорошо, когда у нас есть кто-то, на кого мы можем взирать с надеждой. Очи псалмопевца были направлены выше небес — не к горам, а к Богу, восседающему на небесном престоле и попирающему вершины самых высоких гор. Он верил в то, что Бог — это личность. Ему был совершенно чужд современный пантеизм, который на самом деле есть не что иное, как атеизм, прикрытый фиговым листком. Возведенные к небу очи — это яркий образ пылкого сердца, исполненного желанием, упованием, надеждой и ожиданием встречи с Господом. Бог вездесущ, однако для человека вполне естественно представлять Его обитающим на высоте небес, в чертогах славы и величия.
«Живущий на небесах!» Скорее всего, это восклицание было произнесено псалмопевцем в час страдания и скорби. Бог живет на небесах, обитает на высоте небес, никогда не меняется, а потому я буду уповать на Него всем сердцем. Когда мы не видим надежды на земле, нет большей мудрости, чем взирать на небеса. Впрочем, даже если нас окружает тысяча земных помощников, очи наши все равно должны быть прикованы к небесному престолу. Чем выше Господь, тем больше у нас надежд на спасение; Его величие и превознесенность означают силу, славу и совершенство. Все эти качества будут задействованы для нашего блага.
Мы должны благодарить Всевышнего за дар духовного видения. Духовно слепые люди мира сего не видят Господа, ибо очи сердца их закрыты. Впрочем, каждый из нас должен намеренно и осознанно обращать очи свои к небесам: ведь они не станут взирать на Бога самостоятельно. Мы гораздо более склонны смотреть на землю, внутрь себя, куда угодно, но только не на Господа. Примем же твердое решение не отводить глаз от престола благодати. Даже если по какой-то причине мы не видим Бога, пусть очи наши все равно взирают ввысь. Бог пребывает на небесах, как царь в своих великолепных чертогах. Восседая на престоле, Он слышит наши славословия и хвалу и являет себя нам. Он взирает на землю с высоты небес и посылает утешение сынам Своим, восполняя все их нужды. Мы же, пребывая на земле, взираем на небеса непрестанно, даже когда печаль сердец наших столь велика, что мы не можем делать ничего другого. Какую милость даровал нам Господь, позволив с упованием взирать на Его небесный престол! Впрочем, Он не только позволил нам это делать, но и сам призвал нас к упованию, сделав это заповедью. Всякий раз, когда мы взираем на Господа с надеждой, мы можем говорить Ему об этом в молитве. Псалмопевец пользуется как голосом, так и очами. А коль так, то говорить в молитве не всегда обязательно: одного взгляда очей вполне достаточно.
Молитва — это вздохи и стенанья,
Потоки слез, струящихся из глаз,
И взгляд на небо, полный ожиданья,
Туда, где только Бог услышит нас.
Впрочем, зачастую молитва вслух помогает сердцу в излиянии чувств. Выражать свои мысли в словах и предложениях хорошо, ибо Господь слышит Свой народ. Как утешительно знать, что Господь всегда дома и всегда слышит нас. Он не путешествует, в отличие от Ваала, но всегда пребывает на небесах. Взывать к Господу с надеждой можно в любой час и в любую минуту, Его можно увидеть даже в ночные стражи.
2. «Вот». Нижеследующие строки чрезвычайно важны и достойны нашего внимания. О, если бы великий Господь, живущий на небесах, также обратил на них внимание и подал нам благовременную помощь! Боже, мы взираем на Тебя. Призри на нас по милости Своей. Слово «вот» как бы призывает нас обратить внимание на то, что будет сказано далее. Пример святых Божьих, уповавших на имя Господа, достоин самого пристального внимания. Освящение — это чудо благодати. «Вот». Обратитесь и посмотрите на это великое зрелище. То, что Господь производит в людях дух служения, — великое чудо, а потому оставим все, что занимает нас в данную минуту, и посмотрим на Его дивные дела.
«Как очи рабов обращены на руку господ их». Рабам положено смиренно стоять в углу комнаты и ждать сигнала от своих господ. На Востоке всегда было принято призывать рабов жестом руки. Вот почему домашние рабы всегда внимательно следили за рукой господина, чтобы случайно не пропустить его сигнала и не быть обвиненными в нерадивости. Так и истинные святые поднимают очи к небесам и взирают на Господа, чтобы познать Его волю и не пропустить ни единого Его знамения. Провидение, творение и благодать суть жесты божественной руки. Внимательно изучая их, мы познаем волю Всевышнего. «Как очи рабы — на руку госпожи ее». Это еще один образ прилежного послушания, связанный с тем, что на Востоке знатные женщины уделяли подготовке своих рабынь гораздо больше внимания, чем мужчины. Мы знаем, что римские матроны были весьма суровы со своими рабынями, и то же самое, очевидно, можно сказать и о женщинах Востока.
«Так очи наши — к Господу». Верующие должны внимать наставлениям Господа. Все, что исходит из уст Всевышнего, достойно нашего внимания; мы дадим отчет за всякое праздное слово и с радостным трепетом ожидаем наступления дня суда. Истинные святые, подобно верным рабам, с благоговением взирают на Господа Бога. Они испытывают перед великим и славным Владыкой благоговейный страх и почтение. Око Господне над ними, и потому они стараются следовать всем Его повелениям беспрекословно. Очи их прикованы к престолу Всевышнего, они ловят каждое Его слово и никогда не отводят взгляд в сторону, зная, что Господь всегда ждет от них повиновения. Служение свое они исполняют с радостью и доброохотно. Взгляд их устремлен к Господу, на которого они надеются всей душой. Они ожидают от Него удовлетворения нужд, утешения, безопасности и милости и не надеются на суетную человеческую помощь. Они учатся тому, как выглядеть смиренными, как ожидать в терпении и искать славы своего Господина как в делах, так и в страданиях. Когда на них опускается жезл наказания, они с мольбой взирают на руку Господина, надеясь, что Он скоро смилуется и прекратит удары. К сожалению, мы слишком ограничены временем, чтобы в полной мере воздать должное этому яркому и выразительному образу.
Быть может, всем нам необходимо ответить на вопрос: приготовлены ли мы к служению? Будучи детьми Божьими, научились ли мы послушанию, подобающему рабам? Смирились ли мы перед небесным Владыкой? Желаем ли мы исполнять Его волю? Если да, то воистину мы блаженны. Хотя мы являемся сонаследниками Христу, до наступления срока мы мало чем отличаемся от рабов. А посему в веке сем каждый должен стать образцовым рабом.
Обратите внимание на употребленное здесь имя Господа — «Бог наш». Так называет Господа тот, кто вступил с Ним в завет. Упование на Бога милостивых обещаний приносит нам радость, ибо Господь неизменно дарует нам милости. Впрочем, нам нередко приходится и ждать, «доколе Он помилует нас». У Бога Свои времена и сроки, и мы вынуждены ждать их наступления. Иногда Господь медлит с помощью, когда вера наша подвергается испытаниям, однако в конце концов помощь всегда приходит. Мы нуждаемся в милости, ищем ее, и потому Господь дарует ее нам. Даже те, кто взирает на Господа очами полными упования, нуждаются в милости. Они не вправе требовать ее у Бога, но должны терпеливо ждать, когда Владыка небес соблаговолит послать ее. Воистину благословенны такие рабы. Поза ожидания — самая благословенная из поз как в веке сем, так и в веке будущем. Именно в этой позе должен пребывать раб Господень, где бы он ни находился. Пока мы живем благодаря милости Божьей, мы не смеем отвести взгляд от небес. Ожидание милости — само по себе великая милость.
3. «Помилуй нас, Господи, помилуй нас». Псалмопевец дважды повторяет слово «помилуй» и тем самым возносит Богу страстную молитву. Кажется, что ему дорого само слово «милость», и потому он не может оставить его. Нам надлежит молиться обо всем без исключения и все обращать в молитву, особенно когда у нас есть острая нужда. Эту нужду следует сделать доминантным аккордом, и вокруг нее строить всю остальную мелодию. Две страстные мольбы о помиловании, звучащие из уст псалмопевца, свидетельствуют о его пылком духе и острой нужде. Он просит Господа срочно вмешаться и восполнить его недостаток. Вместо первого лица единственного числа он употребляет второе лицо множественного числа. Все святые нуждаются в милости. Все они ищут милости у Господа, и Он неизменно удовлетворяет их прошения. Вот почему мы молим: «Помилуй нас!» Раб, терпящий наказание, с надеждой смотрит на руку господина своего, ожидая от него милости. Так и мы молимся Богу о помиловании и просим об этом всем сердцем. Враги наши безжалостны, и потому мы обращаемся за милостью к Господу и ищем Его участия.
«Ибо довольно мы насыщены презрением». Презрение, как кислота, разъедает душу. Оно смертоносная смесь из горечи, злобы и ненависти. Тот, кто страдает от него, имеет все основания взывать к Богу. По словам псалмопевца, святые были пресыщены презрением, словно горькое вино наполнило душу до самых краев. Все их мысли были сосредоточены на презрении врагов, мучавшем их сердце. Все прочие чувства были вытеснены из души, презрение повергло страждущих в бездну отчаянья. Псалмопевец добавил слово «довольно». Души их были наполнены презрением до предела, как мера утрясенная, нагнетенная и переполненная. Они могли выдержать немного презрения, но теперь души их были пресыщены злобными насмешками врагов и изнемогали. Стоит ли удивляться троекратному упоминанию «милости» Божьей в этом небольшом отрывке, видя то, какое поношение выпало на долю святых? Что может быть тяжелее, невыносимее и мучительнее, чем чья-то открытая ненависть? Когда окружающие поносят и унижают нас, мы склонны относиться к себе с презрением. О, если бы мы всегда были насыщены общением со святыми, тогда никакое презрение не смогло бы проникнуть в нашу душу и отравить ее.
4. «Довольно насыщена душа наша поношением от надменных». Нечестивцы, не знающие тревог и забот в этом мире, ожесточаются в сердцах своих и насмехаются над народом Божьим. Ненависть к праведным гложет их постоянно, но теперь им выпала возможность поносить их открыто. Заметьте, поношение исходит из уст надменных — не бедных и обездоленных, а тех, кто пресыщен благами земными. Именно эти люди готовы порочить святость. Они ни в чем не нуждаются, их нет на работе человеческой, они не помышляют о самосовершенствовании, сердца их обложены гордыней, как туком. Этих людей мало что волнует, и потому они глумятся над святым усердием тех, чьи очи прикованы к руке милостивого Господа. Они говорят: «Кто есть Бог, что мы должны повиноваться Его голосу?» Выразив свое пренебрежение к Богу, они начинают открыто поносить тех, кто уповает на Него. «Горе беспечным на Сионе». Насколько они презирают праведных, настолько их горести умножатся. Как же губительно действует на человека отсутствие всяких испытаний! Человек, пребывающий в полном комфорте, глумится над страждущими детьми Божьими.
«И уничижением от гордых». Гордые настолько уверены в собственном величии, что без зазрения совести унижают тех, кто много лучше их. О, как презренны надменные гордецы, презирающие всех вокруг! Презрение великих мира сего к окружающим часто вызывает у нас горькие чувства. Некоторые из них подобны тому небезызвестному дипломату, которого охарактеризовали, как «специалиста по заискиванию, оскорблениям и насмешкам». Как ни удивительно, больше всего нечестивцы нападают именно на тех, кто служит Господу всем сердцем.
Писать об этом зле довольно легко, переносить же подобные оскорбления — великая мука. Под напором лжи и клеветы многие крепкие сердца впали в уныние. В качестве утешения мы должны вспомнить, что наш Господь также был презрен и отвержен людьми. Но, несмотря на сопротивление врагов, Он продолжал идти по Своему скорбному пути, пока не вознесся одесную Бога Отца. Нам, как и Христу, предстоит вынести свою долю страданий. Будем же твердо веровать в то, что в будущем веке все наши страдания обернутся великой славой. Впрочем, уже в этом веке мы знаем, что мы не от мира сего, ибо если бы мы были от мира, то мир любил бы нас.
Псалом в целом.
1. Молитва упования (ст. 1).
2. Молитва, вызванная дурным предчувствием. «К Тебе возвожу очи».
3. Дух послушания. «Вот, как очи рабов».
4. Терпение святых. «Доколе Он помилует нас».
Псалом в целом.
1. Очи видящие.
а) Очи наши обращены к небесам в уповании, молитве и размышлении.
б) «К Тебе». Очи наши обращены к Богу в благоговении, бодрствовании и послушании.
в) Очи наши обращены внутрь себя, и, видя порочность нашего сердца, мы обращаемся к Богу за милостью.
2. Очи, не видящие:
а) благочестия праведных;
б) опасности, грозящей всем надменным;
в) смирения перед Господом;
г) Господа, на которого можно уповать и надеяться.
Стих 1. Очи веры:
а) лучше всего видят, когда обращены вверх;
б) всегда видят что-то вверху;
в) должны чаще смотреть вверх, меньше назад и внутрь.
Стих 1.
1. Слова благоговения. «Живущий на небесах!»
2. Слова исповеди:
а) признание нужды;
б) признание беспомощности.
3. Слова прошения. «К Тебе».
4. Слова ожидания (ст. 2).
Стих 2. Очи Господа и очи праведных. (Ср. Пс.120.)
1. Очи Господа обращены к праведным.
2. Очи праведного обращены к Господу.
Стих 2. «Очи наши — к Господу, Богу нашему».
1. Что значит «обратить очи»?
2. Почему мы можем уповать на Господа? «Господь, Бог наш». Господь заключил с нами завет, и мы уповаем на Него.
3. Результат упования — милость.
Стих 2. Указующая река.
1. Призывающий жест — подойти ближе.
2. Направляющий жест — пойти туда и сюда.
3. Предупреждающий жест — остаться на месте.
Стих 2. Метафоры из жизни рабов, или чему нас могут научить рабы и их господа.
Стих 3 (вторая часть). Ненависть мира.
1. Ее масштабы и непримиримость.
2. Причины ненависти.
3. Доставляемая ненавистью скорбь.
4. Утешение.
Стихи 3—4.
1. Повод для молитвы. Презрение людское. Часто именно это презрение является самым невыносимым.
а) В силу своей безосновательности: как можно высмеивать человека, твердо следующего своим принципам?
б) В силу того, что оно не заслужено. Истинно верующие люди никому не причиняют зла, но желают добра всем без исключения.
в) В силу того, что оно, по сути, является богохульством. Поносить народ Божий за то, что он принадлежит Богу, — это все равно, что поносить самого Бога.
2. Содержание молитвы.
а) Молитва не о справедливости, а о милости.
б) Довод: «Ибо довольно мы насыщены презрением». Презрение врагов — повод для обращения к Богу с мольбой о помощи. Арфы, повешенные на вербах, издают более сладостные звуки, чем когда они оказываются в руках человека. Чем меньше к ним прикасается человек, тем больше на них играет Святой Дух.
Стих 4. «Надменные».
1. Отсутствие страданий в их жизни.
2. Состояние их мыслей (надменность).
3. Обличение свойственного им греха (презрение к праведным).
4. Грозящая им опасность.
«Песнь восхождения. Давида». Излишне придирчивые критики склонны считать это заглавие неверным. Мы же оставляем за собой полное право принимать или не принимать их точку зрения. Они утверждают, что в языке этого псалма есть некоторые литературные приемы, которые не могли быть известны писателям времен царя Давида. Возможно, это действительно так. Однако ввиду того, что некоторые «мудрецы» позволяют себе выдвигать сомнительные предположения и строить нелепые гипотезы, мы не чувствуем себя обязанными соглашаться с их мнениями. Псалом написан в манере царя Давида, а потому мы не видим никаких причин отвергать его авторство. Впрочем, написан ли псалом Давидом или кем-то другим, в нем дышит тот же самый дух, что животворит сочинения, бесспорным автором которых был царственный псалмопевец.
Этот краткий псалом содержит признание милости Господа, даровавшего Израилю дивное избавление (ст. 1—5); благодарение Господа и славословия в Его адрес (ст. 6—7); исповедание уверенности в Боге, который сохранит Израиль от всех грядущих испытаний (ст. 8).
Дай Бог, чтобы наш опыт привел нас к таким же выводам, к каким пришли святые в дни Давида! Упаси нас, Господи, от надежды на человека и даруй упование на единого истинного Бога.
1 Если бы не Господь был с нами, — да скажет Израиль, — 2 если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди,3 то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас;4 воды потопили бы нас, поток прошел бы над душою нашею;5 прошли бы над душою нашею воды бурные.
1. «Если бы не Господь был с нами, — да скажет Израиль». Псалом начинается внезапно, как бы с середины предложения. Слова псалмопевца пробуждают в нас интерес и возгревают наши чувства. Они огонь, вырвавшийся на свободу из горячего сердца поэта. Достославный Господь стал нашим союзником. Он принял нашу сторону и заключил с нами соглашение. Если бы Господь не был с нами, где были бы мы теперь? Только Его могущество и премудрость могли спасти нас от коварства злобных врагов. А посему да признает народ Божий спасающую десницу Господа и да воздаст Ему принародно славу и честь за милосердие и покровительство. В первом стихе звучат две фразы в сослагательном наклонении, «если бы». На самом же деле в данном случае все предельно ясно. Господь был на нашей стороне, Он до сих пор остается нашим защитником и будет им во веки вечные. Возрадуемся же святой радостью! Как медлительны мы, когда дело касается выражения благодарности! Жалобы и недовольства слетают с наших уст легко и без принуждения, благодарность же требует напряжения сил. Но представьте себе, что было бы, если бы Господь нас оставил? Оглянитесь и внимательно посмотрите на благословения, которые мы получили благодаря Его верности. Можем ли мы, видя все это, не воспеть Господу благодарственный гимн? Нет. А посему да откроются уста наши в песне.
2. «Если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди». Что было бы, если бы верный Своему слову Господь не явился на помощь Израилю, когда на него ополчился весь род человеческий? Что делали бы мы, если бы Господа не было с «Если бы не Господь...» нами, когда враги замыслили лишить нас покоя и блаженства? Помощи ждать было неоткуда, но Господней десницы было вполне достаточно для того, чтобы поразить врага и сохранить народ Божий от истребления. Никто из нас не сомневается в том, откуда пришла помощь. Нам и в голову не пришло бы прославлять то, что было средством нашего спасения, средства сами по себе не способны никому помочь. Только всемогущий и всеведущий Господь мог спасти нас от лютой беды. Всех претендентов на роль наших спасителей мы отставляем в сторону и радуемся о том, что Господь был на нашей стороне.
3. «То живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас». Враги жаждали нашей погибели и с радостью проглотили бы нас живьем. Ярость богоненавистников поистине не знает пределов. Они мечтают об истреблении избранных, и ничто другое их не удовлетворит. Гнев злодеев горит, как вспыхнувшая солома, которую уже невозможно потушить. Ярость, направленная против народа Божьего, — это всегда верх неистовства. От искр возгорается жаркое пламя, печь, в которую бросают праведников, раскаляется в семь раз сильнее обычного. Если бы не Господь, мир уже давно уничтожил бы род праведных. Когда Спаситель является нам на помощь, мы надежно защищены от кровожадных врагов и горнила огненного. Если бы не Иегова, то у нас не было бы никаких надежд на спасение, даже если бы все живое предложило нам свою помощь. Только благодаря живому Господу народ Божий остается в живых.
4. «Боды потопили бы нас». Бурный поток богопротивных сил скоро захлестнул бы нас с головой. Напрасно вглядывались бы мы в горизонт, ожидая помощи посреди неистовых волн. Девиз одной королевской династии гласит: «Бросаемы бурей, но не потоплены». Если бы не Господь, то нам понадобилась бы эпитафия, а не эпиграф, ибо мы были бы не просто бросаемы бурей, но потоплены.
«Поток прошел бы над душою нашею». Поток скорбей лишил бы нас душевных сил, надежды и самой жизни. Псалмопевец использует образы бурных вод и стремительного потока. Кто устоит против разбушевавшейся стихии? Потоки вод сносят и крушат все на своем пути. Когда ненависть мира вырывается наружу, она становится подобна стремительному потоку, бурлящему, вздымающемуся и несущему погибель. Кто, кроме Иеговы, может спасти нас от потока скорби и гонений? Что стало бы с нами, если бы не наш Спаситель? Только благодаря вмешательству всемогущей благодати мы не были истреблены объединенными войсками земли и ада.
5. «Прошли бы над душою нашею воды бурные». Наше хрупкое суденышко стонет под ударами безжалостных волн и в любую минуту может пойти ко дну. Высокомерные враги насмехаются над нашими благочестивыми порывами и презрительно называют их фанатизмом и невежеством. Гонения на Церковь всегда приносят с собой не только презрительное отношение со стороны богоненавистников, но и реальные притеснения. Если бы с нами не было Бога, враги уже давно стерли бы нас с лица земли, как поток, скатывающийся со склона горы и поглощающий все, что попадается ему на пути. Мы лишились бы не только своего имущества, но и душевых сил, мужества и надежды. Все, чем мы дорожим, было бы уничтожено могуществом глумящихся ненавистников.
Сделаем паузу и представим себе на минуту, что могло бы произойти. И благословим покровительство Господа Бога, который хоть и позволил бурному потоку обрушиться на нас, тем не менее сохранил нас от его разрушительной силы. Мы погибли бы, если бы Господь не подал нам помощь в тесное время.
6 Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их!7 Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избавились.
6. «Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их!» Псалмопевец оставляет образ бурного потока, грозящего народу Божьему уничтожением, и переходит к другой метафоре — сравнению врагов Израиля с хищными зверями, охотящимися на праведных. Зубы их остры, и они жаждут крови. Псалмопевец сердечно благодарит Господа за то, что Он избавил Свой народ от взбесившихся зверей и не оставил их на растерзание. Отсюда вывод: ничто не может причинить нам вред без позволения Господа. Мы никогда не станем добычей злодеев, потому что любящий Господь не позволит им восторжествовать. Никто не может погубить нас, потому что Господь запретил всем врагам причинять нам зло. Благословенно имя Его! Чем ближе нам опасность, тем ярче сияет нам милость Божья. Слава Господу, спасшему нас от проклятия! Хвалите Господа, освободившего нас от ярости врага и спасшего Свой народ. Псалмопевец формулирует свою мысль в виде отрицания: «Не дал нас в добычу зубам их», однако во всей Библии нет ни единого утверждения, которое было бы исполнено столь сладостного содержания. Господь дал нам Своего Сына Иисуса Христа. Мы никогда не будем преданы в руки врага.
7. «Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих». Душа наша подобна птице по нескольким причинам: мы немощны, нерассудительны и слишком легко попадаемся в сети ловца. Как у птицеловов есть множество способов для приманки птиц, так и у сатаны есть множество способов завлечь душу в свои сети. Для некоторых достаточно дурной компании, тогда как прочие увлекаются погоней за земными богатствами. Некоторых гонит в сатанинскую ловушку голод, других же загоняет туда страх. Птицеловы знают, как заманивать птиц в свои сети. Прежде чем попасться в ловушку, птицы и не подозревают о ее существовании, но, попавшись, не могут из нее вырваться. Благословенна та птица, у которой есть спаситель, готовый прийти к ней на помощь в минуту опасности. Но еще благословенней душа, которую Господь хранит от уловления. Как радостны слова песни: «Душа наша избавилась»! Освобожденные Господом парят в небесах, словно птицы, воспевая радостные песни. Благословен Господь, многие из нас могут воспеть слова псалмопевца: «Душа наша избавилась». Душа наша избавилась от рабства греха, от чувства вины, от вырождения, от дурных привычек, от власти греха, от лукавства сатаны, расставляющего соблазны на нашем пути, и от всякой пагубы. Воистину, это чудо благодати! Какое утешение, что несмотря на всю нашу нерассудительность мы не стали жертвами жестокого птицелова, но были спасены рукой Господа! Господь услышал из уст наших молитву, которой сам же научил нас, и избавил от лукавого.
«Сеть расторгнута, и мы избавились». Псалмопевец снова повторяет дорогие сердцу слова. Милость Божья достойна того, чтобы мы размышляли о ней снова и снова. Ловушки сатаны многочисленны: еретические учения, гордыня, соблазны, отчаянье или самонадеянность. Как милостив Господь, разрывающий вражеские сети на наших глазах и дарующий пленникам свободу! Находясь в плену, мы не видим милости. Или же мы настолько глупы, что плачем о разрушенных чарах сатаны, под действием которых мы только что находились. Чувство благодарности приходит к нам позже, когда мы понимаем, от чего избавились и кем было осуществлено наше избавление. И тогда мы возносим Господу хвалебную песнь, наполняющую небо и землю радостными звуками: «Сеть расторгнута, и мы избавились». Мы подверглись искушению, но не пали, были гонимы, но не погибли, были напуганы, но не отчаялись, нам часто грозила смерть, но мы живы. Благословен Господь Бог наш!
8 Помощь наша — в имени Господа, сотворившего небо и землю.
8. «Помощь наша», наша надежда на будущее, наше спокойствие в скорбях и испытаниях — «в имени Господа». Основание нашей надежды — качества открывшегося нам Бога, то есть Его имя. Совершенство Его личности — прочное основание нашей веры.
«Сотворившего небо и землю». Кто нас сотворил, Тот нас и спасает. Господь явил себя великим Богом в сотворении мира, ибо создал все видимое и невидимое на небе и на земле. Поклоняясь Творцу, не будем забывать о том, что Он еще и Утешитель. Действительно ли Он создал все, что мы видим вокруг? Может ли Он избавить нас от зла, которого мы не видим? Благословенно имя Господне! Сотворивший нас хранит нас от всякого зла. Воистину, Он уже даровал нам избавление. Господь подает нам помощь в тесное время. Он наша помощь и щит. Он разорвет все связывающие нас оковы. Сотворивший для нас небеса сохранит нас для небес. Господь сотворил землю и будет окружать нас утешением, пока не пробьет час нашего отшествия. Все дела Господни свидетельствуют о том, что мы можем быть покойны в тени крыл Его. Вся природа возвещает: «Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная». «Итак, утешайте друг друга сими словами».
Мне хотелось бы предложить вам скромную попытку выразить смысл этих величественных строк в стихотворной форме.
О, если б не Господь был нам опорой,
О, если б в скорби не пришел Он к нам,
И если б помощь не явилась вскоре,
Мы не смогли бы дать отпор врагам.
О, если бы не доблестный наш Воин,
Душа б давно запуталась в сетях.
Широк Тофет, давно уже устроен,
Меня ждала бы смерть в его огнях.
Потоки адских вод прошли над нами,
И бездна увлекла бы нас собой,
Когда б не Бог, вступивший в бой с врагами,
Душа погибла бы в пучине той.
Разбил Господь все вражьи ухищренъя
И на свободу птицу отпустил.
Лети, душа, забудь свое плененъе
И Бога восхвали, что было сил.
Лети, душа, пари все выше, выше,
И голосу Господнему внемли.
И пусть святая песнь весельем дышит
И славит Бога неба и земли.
Стих 1. «Если бы не Господь был с нами».
1. Кто Он?
2. Почему Он с нами?
3. Как Он являет Свое спасительное присутствие?
4. Что мы должны делать?
Стихи 1—3. Как этот стих раскрывается:
а) в жизни Иакова (Израиля);
б) в истории народа Божьего;
в) в церковной истории;
г) в нашей личной жизни.
Стихи 1—5.
1. Что могло бы произойти.
2. Почему так не произошло.
Стихи 1—5.
1. Что было бы с народом Божьим, если бы не Господь.
а) Что было бы с ним, если бы он был оставлен на милость врагов (ст. 2—3). Израиль, оставленный на милость фараона и его войска во времена Моисея, оставленный на милость хананеев во времена Иисуса Навина, оставленный на милость мадианитян во времена Гедеона. Иуда, оставленный на милость ассирийцев во времена Езекии. «То живых они поглотили бы нас» (ст. 3).
б) Что было бы, если бы Господь предоставил их самим себе? «Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душою нашею» (ст. 4—5).
2. Народ Божий, защищенный десницей Господа.
а) Все замыслы врагов низложены.
б) Печаль обращена в ликование.
в) Внутренние и внешние скорби обращены во благо.
Стихи 2—3.
1. Поглотить живьем: таково желание наших врагов.
2. Спасти нас от смерти: таково желание и действие верного Господа.
Стихи 4—5. Бурные воды. Приведите аналогию между мощным водным потоком и потоком бедствий.
Стих 6.
1. Агнец.
2. Лев.
3. Господь.
Стих 6.
1. Они бы с радостью поглотили нас.
2. Они ничего не могут сделать с нами, если Господь не позволит.
3. Господь достоин хвалы, так как не позволил им причинить нам вред.
Стих 6.
1. Злая воля нечестивцев, ненавидящих святых.
а) Они жаждут обогатиться за счет святых.
б) Они жаждут погибели святых. «В добычу зубам их!»
2. Добрая воля Господа. «Благословен Господь».
а) Праведные могут оказаться в руках злодеев на короткое время.
б) Праведные никогда не будут преданы злодеям полностью и навсегда.
Стих 7.
1. Душа, пойманная в сеть.
а) Кем? Нечестивыми людьми и сатаной, которые подобны птицеловам.
б) Каким образом? Посредством соблазнов: гордыни, мирских ценностей, пьянства, ереси, похоти. Используя слабости души и ее пристрастия.
2. Душа, избавленная от бед. Сеть была расторгнута. Не нами, но десницей Господа.
Стих 7.
1. Птица.
2. Ловушка.
3. Уловление.
4. Избавление.
Стих 8.
1. Помощник. «Помощь наша — в имени Господа, сотворившего небо и землю». Творения Господа — яркое свидетельство о Его силе и могуществе.
2. Избавленные. «Помощь наша».
а) Помощь обещана в имени Господа.
б) Мы ищем помощи в имени Господа.
В результате мы обретаем ее.
Стих 8.
1. Помощь дается нам:
а) как грешникам со встревоженной совестью;
б) как несмышленым ученикам;
в) как слабым в вере;
г) как неопытным путникам;
д) как неумелым работникам.
2. Помощь в имени Господа:
а) в Его совершенстве. «Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их» (Числ.6:27);
б) в Евангелии. «Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое» (Деян.9:15);
в) в Его власти. «Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи»;
3. Вот почему мы трудимся не унывая.
«Песнь восхождения». Это следующий шаг на пути восхождения к высотам Сиона и новый этап паломничества. Мы видим, как обостряется восприятие псалмопевца. Он говорит о твердой уверенности в будущем, а ведь это высшая степень упования. Верующее сердце прославило Господа за прошлые милости и теперь ощущает прилив радости в уповании на полную безопасность святых, как в настоящем, так и в будущем. Вера убеждает нас в том, что боящиеся Господа всегда находятся в полной безопасности. Вполне вероятно, что паломники пели этот гимн, вступая в святой город.
Мы не утверждаем, что автором псалма является Давид. Но даже если бы мы приписали ему авторство, то у нас было бы для этого не меньше оснований, чем у тех, кто полагает, будто настоящий псалом был написан после вавилонского пленения. Поскольку все песни восхождения были написаны или по крайней мере собраны одним человеком, некоторые из них, несомненно, принадлежат перу Давида, а потому нет никаких причин утверждать, будто он не мог написать другие.
Вначале мы слышим песнь святого упования (ст. 1—2), затем читаем обещание (ст. 3), за которым следует молитва (ст. 4) и заключительные слова предостережения (ст. 5).
1 Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек.2 Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек.3 Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простерли рук своих к беззаконию.4 Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих;5 а совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие. Мир на Израиля!
1. «Надеющийся на Господа, как гора Сион». Самое главное в этом предложении — это Господь Бог, предмет наших упований. Покоиться в уповании на Господа — это великая честь. Как же милостив Господь, сделавшийся упованием Своего народа! Уповать на кого-то другого — чистое безумие, чем больше в нас укореняется ложное упование, тем большее разочарование нас ждет. И наоборот; упование на живого Бога есть верх мудрости, а потому оно не нуждается в обоснованиях. Уповающий на Господа не постыдится вовек. У нас нет никаких оснований не доверять Всевышнему. Напротив, все возможные доводы говорят в пользу упования на Бога. Кроме того, конечный результат упования свидетельствует о мудрости уповающих на Бога, даже если бы не существовало никаких дополнительных доводов. Плоды веры не случайны; каждый, кто уповает на Господа, получает благословение. Уповающие на Иегову будут так же непоколебимы, тверды и безопасны, как гора, на которой жил Давид и где покоился ковчег Господень. Гора Сион стояла прочно и неподвижно. Сама мысль о том, что ее можно сдвинуть, была полнейшим абсурдом.
«Не подвигнется: пребывает вовек». Сион был символом непоколебимой верности Господа Бога. Эта возвышенность, согласно древнееврейскому оригиналу, «сидит неподвижно весь век», не колеблясь и не сдвигаясь ни на йоту. Уповающие на Господа пребывают в покое, который является отражением полной безмятежности и неподвижности. Их надежда непоколебима. Они никогда не постыдятся в своем уповании. «Будет восседать Господь царем вовек», и народ Его также восседает на своих престолах в полном покое, твердо уповая на Господа. Такова наша доля, и такой она должна быть. Мы всегда и во всякое время непоколебимы, как гора Божья. Как Сион стоит неподвижно и незыблемо, так и народ Божий не могут поколебать ни внешние обстоятельства, ни внутренние слабости. Вера в Бога утверждает человека и делает его непоколебимым, как гору. Держащий горы силою слова Своего при помощи той же самой силы укрепляет сердца уповающих. И эта крепость пребывает вовек. Не сомневайтесь: гибель не страшна верующим ни в жизни, ни в смерти, ни в веке настоящем, ни в веке будущем. Мы веруем в вечного Бога, и потому безопасность наша пребывает вовек.
2. «Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего». Гора Сион — это прообраз безопасного положения праведных. Горы окрест Иерусалима — это символ присутствия Господа окрест святого народа. Хотя горы вокруг святого града и не смыкались кольцом, они, тем не менее, служили своего рода часовыми, или стражами, охранявшими ворота города. Бог не прячет Свой народ за стенами и укреплениями, не давая им никакого выхода, но направляет Свое провидение так, чтобы святые пребывали в полной безопасности, как если бы вокруг них было кольцо неприступных гор. Стихи 2 и 3 - это двойная защита для праведных. Господь утверждает нас, а затем укрепляет, дает нам место, где жить, а затем защищает, делает нас непоколебимыми, как гору, а затем ограждает со всех сторон, как если бы вокруг нас были горы. И это не просто метафора, это факт. Это не просто временное благословение праведных, это их вечный удел. «Отныне и вовек» Господь окрест народа Своего, а значит, защита его надежна и непоколебима.
Обратите внимание: в тексте не сказано, что народ Божий защищен мудростью или могуществом Господа, но что сам Господь защищает его. Сам Господь ограждает их от бед, защита их — в имени Господа. Из первого стиха мы узнаем, что уповающие на Господа суть Его народ. Род надеющихся на Господа — это род тех, в ком обитает благодать. Уповающие на Господа и есть избранные. Таким образом, стихи 1 и 2 доказывает вечную безопасность святых. Они обязательно будут пребывать там, куда Бог их поместил, и Бог обязательно сохранит их от всякого зла. Можно ли представить себе большую безопасность?
3. «Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных». Несмотря на то, что Господь окружает народ Свой со всех сторон, они вовсе не застрахованы от бед и испытаний. Им часто приходится страдать от руки нечестивых. Даже в роду Авраама не обошлось без вражды: Измаил насмехался над Исааком. Мы помним, как Ассирия простерла свой жезл над жребием Израиля. Нечестивые нередко оказываются у власти, и, когда это происходит, жезл их беспощадно обрушивается на спину верующих сынов Божьих. Жезл Египта был тяжек для многострадального народа израильского, но пришло время, и Господь лишил его силы. Господь положил предел страданиям праведников. Жезл нечестивых обрушивается на нас, но ненадолго. У праведных есть нетленный удел от Господа, которого никто не может их лишить. Святые, в отличие от выпавших на их долю скорбей, пребывают вовек. Все праведные, страдающие от рук нечестивых, могут молиться этой молитвой.
«Дабы праведные не простерли рук своих к беззаконию». Во время притеснений верующие подвергаются сильному искушению предпринять опрометчивые шаги для облегчения своей участи и соблазну отомстить своим врагам. Поэтому Господь не позволяет их мучениям длиться слишком долго, но прекращает их до того, как страждущий лишится сил. Согласно повелению Господа, даже израильтяне, заслуживавшие сурового наказания, не могли получить более сорока ударов. «Сорок ударов можно дать ему, а не более». Вот почему Господь положил предел страданиям невинных. Он не позволит нечестивым глумиться над ними бесконечно. Он не даст притеснителю буйствовать сверх меры, поскольку чем дольше продолжается испытание, тем меньше у страждущего остается сил его переносить. Как сказано: «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни». Очевидно, даже праведные не застрахованы от впадения в грех в дни испытаний. И все же Господь не хочет, чтобы они принимали опрометчивые решения ради избавления от нелегкой участи. Несмотря на то, что нечестивые изо всех сил пытаются склонить праведных к совершению греха, последние не должны считать, что это оправдывает любые их действия. Напротив, они должны сопротивляться изо всех сил, пока Господь не остановит гонителей и не даст Своим детям мир. А Господь здесь обещает дать мир в свое время.
4. «Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих». Чтобы быть добрыми, мы должны прежде стать правыми в сердцах своих. Все уповающие на Бога добры. Вера — это одновременно и корень, из которого произрастает всякая праведность, и свидетельство этой праведности. Вера в Бога блага и праведна, если же человек добр и праведен, то Господь ему благотворит. Молитва этого стиха является также и обещанием, ведь Господь всегда заповедует нам просить о том, что сам обещает. Он избавит Свой народ от всякого зла и изольет на них преизобильные благословения. В отсутствии жезла нечестивых мы утешаемся жезлом и посохом Господа. Но пока Господь не избавил нас, нам надлежит молиться о благословении всех правых сердцем. Да благословит их Господь и да ниспошлет им преизобильные дары. Мы желаем блага тем, кто творит благо. Злодейства нечестивых причиняют нам столько мучений, что мы с радостью благотворим правым сердцем.
5. «А совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие». В мире есть только две категории людей: праведные и нечестивые. К сожалению, не все переходят из одной категории в другую посредством благословенного обращения — отказа от кривых путей и лукавства в пользу пути истинного. Некоторые меняют категорию посредством постыдного отпадения от благодати. Они оставляют прямой путь правды и святости ради окольных путей беззакония. Отступников хватает в любое время. В дни Давида их было великое множество. Муж по сердцу Господа не мог забыть Саула, Ахитофела и других беззаконников, встретившихся ему на пути. Как ужасно видеть нечестие тех, кто когда-то ходил прямыми стезями! Как же они сошли с пути? Сначала они стали искать кривых путей. Затем они сделали эти пути своими. И, наконец, они совратились на них. На пути истины появились препятствия, и они оставили его. У них не было ни малейшего намерения вступать на путь погибели: все, что они хотели, — это обойти препятствие на истинном пути, и для этого немного отступили от него. Увы, таких людей нельзя назвать добрыми и правыми сердцем. Они не уповают на Господа Бога и потому получат по заслугам. Когда придет день отмщения, всех лицемеров и притворщиков ждет та же участь, что и открытых беззаконников. Однажды Господь очистит вселенную от всякого греха, и очень многие удивятся тому, что оказались в числе осужденных грешников. Тайные беззаконники будут отринуты Господом вместе с теми, кто противился Ему открыто. Истина Божья выведет на свет все их тайные помыслы и деяния.
«Мир на Израиля!» После суда над лукавыми обманщиками истинный Израиль обретет покой. Наказание, уготованное нечестивым, никак не коснется верных сынов Божьих. Народ Господа будет пребывать в мире. Израиль «победил» Бога, и потому ему нет нужды страшиться лица человеческого — время борьбы его закончилось. Господь произнес над Израилем благословение мира. Примирившиеся с Богом наслаждаются полным миром. Обратите внимание на взаимосвязь первого и последнего стихов псалма: Израиль надеется на Господа (ст. 1) — Израиль получает от Господа мир (ст. 5).
Псалом в целом.
1. Знак завета. «Надеющийся на Господа».
2. Надежность завета (ст. 1—2).
3. Жезл завета (ст. 3).
4. Действие завета (ст. 4).
5. Дух завета. «Мир» (ст. 5).
Стихи 1—2.
1. Особенность верующего. «Надеющийся на Господа».
2. Непоколебимость верующего. «Пребывает вовек».
3. Безопасность верующего. «Горы окрест Иерусалима».
Стих 2. Повсеместное присутствие Господа — слава, защита и вечное счастье святого народа. Для нечестивых же это сущий ад.
Стих 2. Вечная милость. «Отныне и вовек».
Стих 2. Святые, окруженные безграничной любовью.
1. Город и горы. Два символа, рассматриваемых по отдельности:
а) Иерусалим как прообраз народа Божьего:
1) избран в давние времена;
2) благословлен особым образом;
3) горячо любим;
4) представляет собой храм Бога живого;
б) горы окрест Иерусалима изображают Иегову:
1) сила;
2) неусыпная забота день и ночь.
2. Город и горы. Два символа, рассматриваемые во взаимосвязи между собой.
а) Блаженное соседство. Какой вид из окна! Чтобы потеряться, надо «прорваться» сквозь Бога! Спокойный сон и безопасный труд.
б) Всесторонняя защита. Решительность Бога. Отчаянье сатаны. Горы неизменны.
Стих 3. Обратите внимание на:
1. Позволение. Жезл нечестивых может обрушиться на праведных. Почему?
а) Чтобы нечестие выразило себя.
б) Чтобы праведники возненавидели грех.
в) Чтобы все увидели справедливость Божьего наказания.
г) Чтобы праведники получили утешение.
2. Запрет. «Не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных». Проиллюстрируйте на примере Иова, Иосифа, Давида, Даниила, Христа, мучеников.
3. Предосторожность. «Дабы праведные не простерли рук своих к беззаконию» посредством открытого бунта, компромиссов с грехом и т. д.
а) Бог подвергает наш характер испытанию, чтобы выявить его красоту и достоинство.
б) Наши страдания никогда не превышают установленный Богом предел.
Стихи 3—5.
1. Определение доброго человека:
а) правый сердцем;
б) не совращающийся на кривые пути;
в) не творящий беззаконий.
2. Страдания добрых людей. «Жезл нечестивых».
3. Избавление добрых людей. «Благотвори», исполни обещание.
Стих 5. Неосновательная вера.
1. Важное испытание. «А совращающихся на кривые пути».
2. Решающая ошибка. Они делают эти пути своими.
3. Грядущая погибель. «Да оставит Господь ходить с делающими беззаконие».
Стих 5. Лицемеры.
1. Их пути «кривые»:
а) подобны извивающемуся ручейку, ищущему путь к подножию горы;
б) подобны изменяющемуся курсу корабля, ловящему попутный ветер;
в) пути корысти.
2. Их поведение в час испытаний. Они «совращаются»:
а) отступают от своих религиозных убеждений;
б) оставляют своих старых друзей;
в) становятся бессовестными хулителями духовной реальности и клеветниками благочестивых.
3. Участь лицемеров. «Оставит Господь ходить с делающими беззаконие» :
а) на суде Господь причислит их к последним грешникам «с делающими беззаконие»;
б) они будут изобличены всемогущим Судьей. «Да оставит Господь»;
в) их ждет ужасная участь, уготованная всем нечестивым в аду.
Стих 5 (вторая часть). Кому дарован мир? «Израилю». Избраннику Божьему, некогда боровшемуся с Богом, ныне могучему князю. Проанализируйте жизнь Иакова после наречения его Израилем. Его страдания и безопасность в страданиях соответствуют учению этого псалма. Раскройте обещание этого стиха.
Стих 5 (вторая часть).
1. Кто такие израильтяне?
а) Народ, с которым Бог заключил завет.
б) Принявшие обрезание сердца.
в) Истинные поклонники.
2. В чем состоит их мир?
а) Спокойная совесть.
б) Близкое общение с Богом.
в) Довольное и спокойное сердце.
3. Непреложность мира Божьего.
а) Мир дан им благодаря жертве Христа.
б) Мир произведен в них Духом Святым.
в) Они ходят путями мира.
«Песнь восхождения». Это седьмая ступень в лестнице восхождения, и было бы резонно предположить, что она принесет нам какую-то особенную радость. Так оно и есть. Сион не просто пребывает вовек — его печаль обращается в ликование. Сион не просто непоколебим — он приносит плод. На пути своих странствований паломники шли от благословения к благословению. Блажен тот, в ком каждое восхождение производит хвалебную песнь, а каждая остановка — новый гимн. Надеющийся на Господа становится сеятелем. Вера действует любовью, обретает блаженство и производит плод радости.
В псалме нет никаких указаний на возможное время его написания, за исключением упоминаний об освобождении из плена. Впрочем, фраза «возврати, Господи, пленников наших» (ст. 4) совсем не обязательно подразумевает возвращение из плена в буквальном смысле. Ведь любое избавление от тяжкого испытания или жестокой тирании можно назвать «возвращением плена Сиона» (ст. 1). Едва ли эти ссылки применимы к израильтянам, томившимся в вавилонском плену, поскольку речь идет о пленении самого Сиона, а не просто части его жителей. Непоколебимый город пребывал в печали и скорби. Над возлюбленным градом Господа нависли мрачные тучи, и к престолу Божьему стали возноситься молитвы: «Возврати, Господь, пленников наших».
Сто двадцать пятый псалом является логическим продолжением всех предыдущих песен восхождения. Мы уже читали о том, что Господь не оставит жезла нечестивых над жребием праведных, и теперь видим, как это обещание было исполнено к великой радости святых. Ключевое слово псалма — «возврати». Перед нами песнь об обращении или возвращении из плена как о прообразе ликующей души, освобожденной от бремени греха благодаря умилостивлению гнева Господнего. Мы назовем ее «пленением плена».
Псалом делится на следующие композиционные отрывки: повествование (ст. 1—2), песнь (ст. 3), молитва (ст. 4), обещание (ст. 5—6).
1 Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне: 2 тогда уста наши были полны веселья и язык наш — пения; тогда между народами говорили: «великое сотворил Господь над ними!»
1. «Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне». Чтобы найти утешение в скорби, паломники вспоминали минувшие века и многочисленные бедствия народа Божьего, обращенные вспять рукою Господа. Когда им это удавалось, всякая печаль улетучивалась, как дурной сон, и вместо нее сердце наполнялось радостью, казавшейся верхом блаженства. Паломники не верили своему счастью и опасались, что это всего лишь сон, что их радость вот-вот рассеется. Радость настигла их так внезапно и была столь ошеломляющей, что им не верилось в ее реальность. Годы пленения были ужасны, но Господь утешил сердца страдальцев великим веселием. Это благословение было даровано им великим Богом. Бывшие пленники были как бы видящие во сне, и многие говорили:
«Что это, сон? О, если это сон,
Я пробуждения не жду — дай Бог ему продлиться!»
Заметьте, что милостивый Господь даровал избавление не одному человеку, а всему народу, обитавшему на Сионе. У них были все причины для веселья. Перечислять многочисленные события израильской истории, иллюстрирующие этот стих, едва ли целесообразно, гораздо полезней вспомнить собственный опыт. Вспомним, из каких темниц Господь нас избавил. Воистину, я полжизни провел в плену! Наше обращение — это чудесное возвращение из плена. Мы никогда не забудем этот час. О, великая радость свободы! Впрочем, и после обращения Господь не раз спасал нас от бед, бесчисленных скорбей, постыдных отступлений и жестоких сомнений. Можем ли мы должным образом описать радость этих дивных избавлений?
Когда Господь явил Свое спасенье
И адский угасил в душе пожар,
Свобода нам казалась сновиденьем —
Велик и непреложен Божий дар.
У этого стиха есть еще один этап исполнения: когда Господь явится для окончательного искупления сынов Божьих и вступит в последний бой с силами тьмы. В тот день юноши будут видеть видения, а старцы вразумляться снованиями в гораздо большей степени, чем даже в день Пятидесятницы. Прошлое — это предвосхищение будущего. Все, что уже было, повторится. Мы еще не раз восхитимся великой благостью Господа. Сердца наши не должны забывать о милости Всевышнего. Мы пребывали в скорби, унынии и не видели перед собой надежды, но Господь не просто избавил нас от печали, но и возвел нас на вершины ликования. Господь, возвращающий наш плен, ничего не делает наполовину. Все спасенные от ада попадают на небеса. Он обращает плен в ликование и дарует бывшим изгнанникам блаженство.
2. «Тогда уста наши были полны веселья и язык наш — пения». Сердца их были переполнены радостью и не могли сдерживать своего пыла. Освобожденные пленники жаждали как-то выплеснуть свои восторженные чувства, но не знали, как это сделать. Радость их была поистине невыразима, они могли лишь смеяться — слова не помогали. Милость Божья явилась к ним столь неожиданно, столь изумительно и столь чудесно, что они могли только веселиться и ликовать. Радости их не было предела. Сердца и уста бывших узников были полны веселья. Уста, способные говорить, не могли удовлетвориться простой речью — они должны были петь. И они были исполнены пения. В свете прошлых тревог веселье казалось особенным даром. На фоне былых невзгод свобода искрилась и переливалась всеми цветами радуги. Народ Божий не мог забыть своих чувств и потому выразил их в песне.
Обратите внимание на начало первого и начало второго стиха. «Когда... тогда». Божье «когда» и человеческое «тогда». Когда Господь возвращает наш плен (ст. 4), тогда сердце наше оставляет печаль и наполняется радостью. Когда Он изливает на нас благодать, тогда мы изливаем перед Ним свои благодарные чувства. Мы были «как бы видящими во сне», однако сон наш был полон веселья и песен. Теперь мы проснулись, и хотя мы до сих пор не можем осознать своего благословения, мы радуемся о нем великой радостью.
«Тогда между народами говорили: „великое сотворил Господь над ними!“» Соседние народы услышали о радости израильтян и догадались о ее причинах. Они знали, что Израиль веровал в Господа Бога, и потому приписали освобождение Израиля из плена действию Всевышнего, почитая избавление бывших пленников великим чудом. Народ, который увел Израиль в рабство, никогда раньше не отпускал своих пленников на свободу. Языческие народы, соседствовавшие с Израилем, вовсе не спали: они видели, что произошло, и приписали чудо избавления благоволению Подателя всех благих даров. Что может быть лучше, чем слышать разговоры о Боге из уст язычников, наблюдающих за жизнью праведных? Когда тайные верующие слышат о милости Господа, явленной Церкви, и решают выйти из своей темницы, чтобы присоединиться к народу Божьему, — это великое благословение. Дорогой читатель, Господь Бог совершил великое для народа Своего, и Его чудеса будут воспеваемы в Церкви во веки и веки.
3 Великое сотворил Господь над нами: мы радовались.
3. «Великое сотворил Господь над нами: мы радовались». Израильтяне полностью соглашались с тем, что Господь сотворил над ними великое и с ликованием говорили о чудесах Господа. Радость их была очевидна всем. Только ложная скромность отказывается открыто признавать радость о Господе. А это не что иное, как святотатство. В мире так мало настоящей радости. Если же сердца наши ликуют, то мы не должны прятать свой светильник под сосудом. Напротив, поставим его на подставку, дабы он светил всем в доме. Будем всегда выражать свою радость, не забывая указывать ее причины. Ликование только что освобожденных из плена не знает границ — кому как не им говорить о причинах своего веселья? Сам Господь благословил нас, благословил каждого из нас великим благословением. И благословение это непреложно. Вот почему мы поем славу имени Его. Недавно я услышал, как кто-то сказал в молитве: «Мы желаем радоваться». Но разве можно так искажать библейские выражения? Ведь если Господь сотворил над нами великое, значит, мы уже радуемся. Иначе и быть не может. Возможно, молившийся хотел показать этой фразой свое смирение, однако молитва его богопротивна.
4 Возврати, Господи, пленников наших, как потоки на полдень.
4. «Возврати, Господи, пленников наших». Израильтяне помнили радость прошлых избавлений и воззвали к Господу о повторении этого чуда. Помнить об ответах Господа, когда мы приходим к Нему в молитве, очень мудро. Ничто так не укрепляет веру, как память о прошлом опыте с Богом. Слова «Господь сотворил» вполне сочетаются с молитвой: «Возврати». Если Господь ранее сотворил для нас великое, то мудрость заключается в том, чтобы обратиться к Нему снова. Куда еще нам идти за помощью, если не к Богу, оказавшему нам великую милость? Кто может возвратить наших пленников? Только тот, что возвращал их ранее.
«Как потоки на полдень». Как Господь наполняет водой пересохшие русла южных рек, так Он наполняет наши уставшие и опустошенные души святым веселием. Всевышний силен укрепить радостью каждого верующего и может сделать это прямо сейчас. Что не под силу всемогущему Богу? Мы должны молиться и изливать сердца свои перед Тем, кто «действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем». Не будем забывать о прошлом, когда мы испытываем скорбь в настоящем. Обратимся к Господу. Будем просить Его сделать то, чего мы не в силах сделать, сделать то, чего никто другой, кроме Него, сделать не может. Израиль вернулся из вавилонского плена лишь благодаря Господу. Народ Божий поспешил к Сиону, как бурный поток. Снова дворы храма наполнились сонмом молящихся. Так и в последние дни израильтяне потоком устремятся на родную землю, и удел Господень преобразится. В день благодати народы всей земли потекут к Господу подобно мощному потоку вод. Господи, приблизь же этот светлый час!
5 Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью.6 С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои.
5. «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью». Никто не должен воспринимать свои скорби как нечто, не имеющее конца. У всех печалей есть конец. Печаль — это лишь средство для достижения Божьей цели. Если мы сеем печаль, то пожнем радость. Если же мы не сеем в слезах, то не пожнем в радости. Если мы никогда не были в плену, то никогда не сможем пленить плен. Уста наши никогда не наполнятся святым ликованием, если они прежде не были исполнены горьких речей. Мы должны сеять. Возможно, нам придется сеять в дождливое время печали, но пожнем мы в теплое лето радости. Будем же сеять. Укрепимся обещанием этого стиха. Это слово Божье. Оно — дар для всех, кто трудится для Бога, ждет Его и плачет о своих печалях. Мы можем быть уверены в том, что слово Божье исполнится в свой срок. «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем».
Впрочем, не всякий сеющий огражден от опасности и не всякий сеющий пожнет урожай. Обещание Божье дано лишь тем, кто сеет со слезами. Если сердце ваше настолько отзывчиво, что вы плачете о чужих грехах, вы становитесь полезны для Бога. Любое рождение — это родовые муки, а любой духовный урожай — это результат мучительного труда. Мы сокрушим надменные сердца беззаконников только тогда, когда будем плакать об их беззакониях. От слез искренности один шаг до слез покаяния. «Бездна бездну призывает».
6. «С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои». Каждый плачущий получит доброе воздаяние. Если в предыдущем стихе речь шла о «сеющих», то здесь автор употребляет единственное число, «с плачем несущий семена». Скорбный сеятель выходит из теплого дома на холодный ветер и начинает пахать твердую, застывшую почву. Он плачет о своих прошлых грехах, о бесплодии земли, о неблагоприятной погоде, о скудном урожае и о многочисленных врагах, грозящих ему набегами. Каждое семя падает в землю вместе со слезой, и так продолжается, пока он не пройдет все поле. Каждое семя дорого ему, оно надежда на урожай в будущем году. Каждое семя бросается в землю с молитвой о том, чтобы оно принесло свой плод. Сеятель не думает о себе, все его мысли сосредоточены на семени, которое он разбрасывает. С тревогой он вопрошает: «Прорастет ли это семя? Не напрасны ли мои труды?» Благословенный сеятель, усилия твои не будут тщетны, ты обязательно пожнешь урожай. Господь обещал, что ты возвратишься с радостью, а потому не сомневайся. Он сказал слово, и мы абсолютно уверены в том, что оно исполнится. Ты вернешься на поле, но не для того, чтобы плакать, а для того, чтобы радоваться, собирая обильный урожай. Домой ты пойдешь быстрым шагом, несмотря на то, что на плечах будут тяжелые снопы. Горсть зерна превратится во множество снопов. Земля твоя принесет плод, и ты с радостью понесешь богатый урожай в свой дом, который ты некогда покинул со слезами.
Здесь образно сказано о том, что буквально было описано в первых трех стихах. Когда труженик видит вместо черной земли, хранящей в своем чреве брошенные им семена, колышущееся на ветру поле золотых колосьев, — это не что иное, как «возвращение плена Сиона».
Обратим внимание на то, что обещание плодовитости в этом псалме связано с возвращением из плена. Таков наш действительный опыт: возрожденная душа благословляет души других людей плодами своих трудов. Когда мы возвращаемся из долгого и мучительного плена и становимся сеятелями, Господь делает из нас ликующих жнецов. Слава Ему вовеки. Аминь.
Стих 1.
1. Светлые воспоминания о деяниях Господа. «Когда возвращал Господь плен Сиона».
2. Незабываемые впечатления. «Мы были как бы видящие во сне». Нам трудно было поверить в реальность нашего счастья.
3. Ошеломляющие открытия. Счастье наше было реальным и не мимолетным.
Стих 2. Сравнение и противопоставление.
1. Спасенные были «как бы видящие во сне».
а) Все, что они переживали, казалось им странным.
б) Радость их была весьма великой.
2. Спасенные не были подобны «видящим во сне».
а) Поскольку опыт их был реален. Сны — это иллюзии, Господь же реально вывел народ Свой из плена.
б) Поскольку они не испытали разочарования. Они не проснулись, и сны их не рассеялись (см. Ис.29:8).
в) Радость их не была мимолетной. Радость, приходящая в сновидениях, быстро забывается, а радость избавленных была «вечной радостью».
Стих 2. Святой смех. Что его вызывает? Почему он оправдан?
Стих 2. Рецепт святого веселья.
1. Провести несколько недель в тюрьме.
2. Услышать, как Господь отпирает дверь.
3. Выйти вместе с Ним на улицу.
4. В глаза ваши брызнет яркий солнечный свет, а душа наполнится пением и веселием.
5. Если этот рецепт кажется вам слишком «дорогостоящим», попробуйте всегда оставаться на свободе.
Стихи 2—3.
1. Свидетельства о божественных деяниях.
2. Опыт избавления.
Стихи 2—3.
1. Господь совершает великое для Своего народа.
2. Великие деяния Господа привлекают внимание мира и
3. наполняют благоговейным восторгом святые сердца.
Стих 3. «Великое сотворил Господь над нами». Три повода для благодарности.
1. Совершенное Господом названо «великим».
2. Это деяние совершил Господь.
3. Господь совершил его не против нас, а нам на пользу.
Стих 4. Верующие, радующиеся о своем избавлении, приносят Церкви обильные благословения.
1. Сомневающиеся и унывающие слишком озабочены собственным состоянием и слишком заняты поиском облегчения, чтобы тратить силы и молитвы на Церковь. Радостное сердце, с другой стороны, ничем не стеснено и может свободно отдавать себя на благо Церкви.
2. При прочих равных условиях, верующие с радостным сердцем лучше знают Христову любовь, побуждающую их к действиям ради славы Божьей и процветания Церкви.
3. Верующие, радующиеся о Боге, могут лучше оценить контраст между своей благословенной долей и участью погибших, и потому не могут не печься о Церкви, через которую Бог спасает погибших.
4. Верующие, радующиеся о Боге, как правило, более других преуспевают в вере и надежде. Они ожидают благоуспешности Божьего Царства, и это побуждает их к молитве и активным действиям.
Стих 4.
1. Изможденный христианин.
2. Его плачевное состояние.
3. Его единственная надежда.
4. Результат.
Стих 5. Сеятель-христианин.
1. Суть метафоры. Сеятель заботится о многом. Каждый день и каждое время года требует от него вложения сил. Так и христианин исполняет свое предназначение, молясь Господу, заботясь о семье, трудясь в церкви и активно влияя на мир.
2. Почему столько христиан сеют со слезами? Плохая почва. Неблагоприятные погодные условия. Нападки врагов. Прошлые разочарования.
3. Связь между сеянием со слезами и радостной жатвой. По милости Божьей обильная жатва, приносящая нам радость, есть естественный результат нелегкого сеяния. Радость в конце пути обещана нам Богом, который не может лгать.
4. Ожидание обильного урожая. Его не следует ждать в нашем холодном мире: здесь слишком мало солнца для его созревания. Небеса же — это лето Господне благоприятное. Когда Господь произведет для нас обильную жатву, мы благословим Его, несмотря на то, что нам пришлось сеять со слезами.
5. Практические выводы.
а) Велика вина тех, кто во время сеяния стоит, сложив руки.
б) Преимущества христианина над остальным миром поистине велики.
в) Надежда на жатву радости и веселья должна поддерживать нас в этой юдоли плача.
Стих 5.
1. Прежде чем собирать урожай, необходимо посеять семя.
2. Что человек посеет, то и пожнет. Если он сеет драгоценное семя, то пожнет драгоценный урожай.
3. Человек пожнет столько, сколько посеет. «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет».
4. Сеющие со слезами пожнут с радостью.
5. Как сеятель плачет, так он будет радоваться, когда пожнет урожай.
Стих 6. Три пары противопоставлений:
1) странствование — возвращение;
2) печаль — радость;
3) посев — жатва.
Стих 6. «Возвратится с радостью». Почему наш труд в Господе не может оказаться тщетным.
Стих 6. «Неся снопы свои». Возвращение к Господу верного сеятеля:
1) успешное;
2) уверенное;
3) с почестями;
4) с наградой.
Стих 6.
1. Печальный сеятель.
а) Его труд. «Несущий семена».
б) Его смирение. «С плачем».
в) Его верность. «Неся снопы свои».
2. Радостный жнец.
а) Уверенный в Господе. «Возвратится».
б) Радостный. «С радостью».
в) Вознагражденный. «Неся снопы свои».
«Песнь восхождения. Соломона». То, что паломники, шедшие в Иерусалим, вспоминали зодчего, воздвигшего храм Господу, вполне естественно и понятно. Очевидно, заглавие псалма означает, что Давид написал эту песнь в честь своего мудрого сына, которого горячо любил и чье имя «Иедидия», то есть «возлюбленный Господом», упоминается во втором стихе. Дух Соломона, имя которого означает «мирный», пронизывает каждую строчку этой прекрасной песни. Если же псалом был написан самим Соломоном, то для строителя храма Божьего такая песнь вполне естественна.
Обратите внимание, что во всех песнях восхождения основное внимание псалмопевцев сосредоточено на Боге. Прочтите первую строку каждого из вышеупомянутых псалмов, и вы убедитесь в этом сами.
«К Господу воззвал я» (Пс.119:1).
«Возвожу очи мои к горам» (Пс.120:1).
«Пойдем в дом Господень» (Пс.121:1).
«К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах!» (Пс.122:1).
«Если бы не Господь был с нами» (Пс.123:1).
«Надеющийся на Господа» (Пс.124:1).
«Когда возвращал Господь плен Сиона» (Пс.125:1).
«Если Господь не созиждет дома» (Пс.126:1).
На каждой ступени своего восхождения паломники славили святого Господа. О, если бы каждый шаг нашей жизни был новой песней во славу Всевышнего!
Тема псалма — честь, оказанная Господом святому народу в даровании им великого благословения. Из псалма мы узнаем, что строительство домов и устроение городов, возведение сооружений и накопление сокровищ, а также создание империй и церквей невозможно без непосредственного участия Господа. Только когда Господь благоволит к строящим, они наслаждаются великим покоем. Сыны, которые по-еврейски названы «строящими», созидают свои семьи по благословению Господа и на радость своим родителям. Перед нами «Псалом строящих». «Всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог». Да славится имя Господа!
1 Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж.2 Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает сон.3 Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева.4 Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. 5 Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах.
1. «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его». «Напрасно» — ключевое слово псалма. Псалмопевец повторяет его трижды. Все строящие знают, что любая работа требует от них умения и сил. Однако если Господь не поддержит их начинаний, то все их труды окажутся напрасными. Именно это случилось со строителями вавилонской башни, которые сказали: «Построим себе город и башню, высотою до небес». Господь же сказал им в ответ: «Сойдем же и смешаем там язык их». Они трудились напрасно, потому что с ними не было Господа. Что касается строительства Соломонова храма, то здесь дело обстояло иначе. Господь сам помогал Израилю собирать необходимые ресурсы для постройки храма, и даже язычники повиновались Его призыву. В отношении строительства царского дворца можно сказать то же самое. Очевидно, что слова первого стиха относятся ко всякому строительству вообще. Без Бога мы — ничто. Самонадеянные владыки воздвигают величественные дворцы, но они исчезают подобно сновидениям, и ни одного камня не остается там, где они когда-то стояли. Если бы богатый строитель этих сооружений мог вернуться из небытия спустя несколько веков, он был бы весьма поражен плачевным состоянием своих трудов. Увы, все его усилия оказались напрасными. То же самое можно сказать и в отношении строительства замков и храмов. Как только Господь убирает Свою руку, массивные сооружения древних зодчих превращаются в груду развалин. Все их труды и усилия тают, как воск в огне. Без Господа мы напрасно вкладываем свои силы. Всех, подвизающихся без Его помощи, ждет та же участь. Мастерок, молоток, пила и рубанок не принесут строителю никакой пользы, если Господь не созиждет дома.
«Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж». Как известно, стражи регулярно делают обход городской стены. Однако город все равно будет предан в руки врагов, если только неусыпный Страж не придет к нему на помощь. Никакое воинство не в силах сохранить покой города, если о нем не будет печься Господь. Несмотря на то что все стражи бодрствуют и прилежно исполняют свой долг, город все равно падет от внезапного нападения врагов, если Господа не будет с ними. Обещание «Я, Господь, хранитель его» вселяет больше надежды, чем армия неусыпных стражей. Обратите внимание: псалмопевец не призывает строящих бросать свое дело. Он не предлагает стражам оставить свои обязанности и «уповать» на Господа, сложив руки. Напротив, он говорит им делать все, что в их силах, но запрещает им уповать на дело рук своих. Он убеждает их в том, что всякий труд тщетен, если Господь не утвердит Его Своим могуществом. Святое Писание вполне согласно с приказом Кромвеля: «Уповайте на Бога и держите порох сухим». Однако в данном случае смысл иной: сухой порох не принесет нам победы, если мы не будем уповать на Господа. Блажен тот, кто достиг золотой середины: кто трудится, уповая на Бога, и уповает на Бога, трудясь безо всякого страха.
В Писании эпоха, исторический период, иногда называется «домом». Моисей был верен во всем доме Божьем, и пока Господь пребывал в этом доме, он стоял твердо и процветал. Но когда Господь оставил этот дом, строители впали в безумие, и все их труды оказались напрасными. Изо всех сил пытались они сохранить внешние стены иудаизма в неприкосновенности, но без Господа их усилия ни к чему не привели. Они неусыпно хранили каждую церемонию, каждый обряд, но все напрасно: заботы их пошли прахом. То же самое относится ко всем без исключения церквам. Если Господь не будет активно участвовать в их жизни, то они в конце концов распадутся и превратятся в руины. Человек может сделать многое: он может строить и охранять. Но без Господа он многого не добьется, и его бодрствование ни от чего не спасает.
2. «Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали». Господь заповедал нам уповать на Него и покоиться под Его крылами, следовательно, всякие беспокойства и заботы с нашей стороны есть суета и томление духа. Конечно, мы должны быть прилежными работниками, ибо это угодно Господу, однако нам не следует беспокоиться и раздражаться, поскольку это бесчестит Господа и лишает нас благословения. Некоторые отказывают себе даже в том отдыхе, который им необходим. Они встают чуть свет и ложатся посреди ночи. Но вся эта суета в конце концов упокоит их в смерти, если они откажутся находить покой в жизни. Впрочем, не только недостаток сна указывает на их мятущееся состояние духа — они ограничивают себя даже в насущном хлебе. К тому же, все, что они проглатывают, отравляется горькими слезами страха, ибо они боятся потерять свой хлеб. Как же тяжело достается им пропитание! Они едят мало и не знают истинного вкуса пищи, более того, вся их трапеза омрачена печалью и слезами. Они не уповают на Господа, и их радость в жизни заключается исключительно в накоплении земных богатств. Господь не желает такой жизни Своим детям. Он хочет, чтобы они вели счастливую и спокойную жизнь, как подобает принцам крови. Они должны отдыхать должным образом и хорошо питаться, поскольку это необходимо для их здоровья. Истинные верующие никогда не будут ленивыми или расточительными. Они никогда не станут беспокоиться о хлебе насущном и скаредничать. Вера приносит человеку мир и изгоняет из сердца его все, что вселяет в него беспокойство и суету.
«Тогда как возлюбленному Своему Он дает сон». Господь дает избранным Своим веру и освобождает их от забот и тревог. Псалмопевец мог также иметь в виду, что Бог ниспосылает детям Своим благословение во сне, подобно тому как Соломон получил желание сердца своего во сне. Впрочем, смысл стиха от этого не меняется. Возлюбленные Господа избавлены от мятежного и суетного духа. Они покоятся между раменами Господа и получают благословение во сне. Покой их более благословен, чем все заботы и волнения надеющихся на себя. Возлюбленные Господа принимают от Своего Владыки все самое лучшее. В данном стихе псалмопевец говорит о том, что Господь дарует возлюбленным Своим сон, забвение тревог и беспокойств и упование на попечительство Отца Небесного. Сон от Господа благословенней всякого богатства и почестей. Вспомните сон Христа посреди бушующих волн: Он знал, что пребывает в надежных руках Отца. Дух Его был спокоен, и Он заснул под убаюкивающий рев стихии. Мы были бы гораздо чаще наполнены таким миром, если бы были подобны Ему.
Наверняка строители храма Соломонова работали с радостью и прилежанием. И действительно, такое сооружение не могло бы быть построено людьми нерадивыми и беспечными. Не думаю, что рабочих, строивших храм, заставляли работать допоздна и принуждали являться засветло. Хочется верить, что они работали без спешки, отдыхали достойным образом и ели свой хлеб в радости сердца. Именно так должен возводиться наш духовный храм, несмотря на то, что его духовные строители склонны перегружать себя служениями, забывать о Господе и воображать, будто храм растет только благодаря их усилиям. Насколько благословенней было бы доверить строительство духовного дома самому Господину дома! Насколько благословенней были бы наши труды и неусыпное бодрствование, если бы мы уповали при этом на Того, кто сам устрояет и хранит Свою Церковь!
3. «Вот наследие от Господа: дети». Это указание на еще одно «строительство», на строительство семьи, своих потомков, которые будут продолжателями нашего имени и рода на земле. Без семьи какая нам польза от земных сокровищ? Зачем нам строить этот дом? Какой смысл в огромном имении, если его некому оставить в наследство? И в этом без помощи Господа нам не обойтись. Сколько бы ни старался безбожник Наполеон, ему так 11салом строящих и не удалось создать династию. Сотни богачей отдали бы половину имения только за то, чтобы услышать крик младенца, который унаследует все их сокровища. Дети — наследие от Господа. Если Он не соблаговолит дать нам их, то мы умрем бездетными, и род наш останется без продолжателей.
«Награда от Него — плод чрева». Господь дает нам детей не в качестве наказания или бремени, но в благословение. Они — знамение во благо, если мы знаем, как к ним правильно относиться и как их правильно воспитывать. Дети могут быть «сомнительным благословением», только если мы сами сомнительные личности. В любом цивилизованном обществе дети считаются не обузой, а наследием. Люди принимают их как награду, а не как помеху для своей личной жизни. Порой нам кажется, что Англия перенаселена, и нам становится неудобно жить здесь. Однако Господь вовсе не велит нам оставаться на этом небольшом острове. Он хотел бы, чтобы мы переселялись в те бесчисленные области земли, которые крайне нуждаются в нашем труде. Впрочем, даже здесь, каким бы скромным ни был наш доход, самым большим нашим сокровищем всегда будут дети, за которых мы благословляем Господа вседневно.
4. «Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые». По благословению Божьему дети становятся утешением своих родителей в престарелом возрасте. Воин радуется оружию, которое может достичь врагов на расстоянии. Так и послушные дети в руке родителя все равно что стрелы, летящие точно в цель. Родители совершают великие чудеса, когда за их замыслами стоят любящие и добрые дети. Вот почему мы должны держать детей в руке своей, пока они малы: повзрослев, они уже не будут нас слушать. Наша задача — исправлять и направлять их, дабы они не выросли людьми необузданными и бесполезными. Да благословит нас Господь верными, послушными и нежными детьми, и тогда мы обретем истинных помощников. Они устремятся в жизнь точно стрелы, выпущенные из лука, и доставят нам великую радость и удовольствие, если только мы будем воспитывать и наставлять их при начале пути.
5. «Блажен человек, который наполнил ими колчан свой!» Семьи, не имеющие детей, несчастны; имеющие сыновей и дочерей лишаются их, когда они вырастают, — их дом становится пустым и печальным. Но как же велико счастье тех, кто благословлен множеством любящих детей! Конечно, чем больше детей, тем больше забот. И все же когда испытания принимаются нами с верой, они производят в преизбытке любовь и радость. Пишущий эти строки заметил, что самые несчастные семьи — это семьи бездетные. Я благодарен Богу за двух подаренных мне сыновей, однако сейчас дом мой пуст — дети выросли, и каждый пошел своей дорогой. Иногда в душе моей просыпается недовольство в связи с тем, что у меня всего двое детей, что Господь не благословил меня большим количеством. Я знаю одну семейную пару, у которой двенадцать дочерей и трое сыновей, и могу засвидетельствовать, что большего семейного счастья невозможно себе и вообразить. Дети доставляют им великую радость. И наоборот: дети находят утешение в своих родителях и друг в друге. Если сыновья и дочери — стрелы, то хорошо наполнить ими свой колчан. Впрочем, если дети — не более чем сухие ветки, сучковатые и бесполезные, то чем меньше их, тем лучше. Следует также отметить, что те, чей колчан пуст, благословляются Господом ничуть не меньше тех, чей колчан полон. Если человек ведет спокойную жизнь, то ему вовсе необязательно столь мощное оружие. Во всяком случае, мы можем быть уверены, что жизнь человека не состоит в количестве подаренных ему детей.
«Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах». Никто не осмелится покуситься на того, чьи бравые сыновья готовы исполнить любое желание своего отца. Таково ветхозаветное благословение Авраама: «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих». В некотором смысле это обещание относится ко всем возлюбленным Господа. Разве Господь Иисус не восторжествовал в Своих потомках? Если понимать его буквально, то благословение это исходит от Господа. Без Его воли у нас не будет потомков, и дом наш не созиждется. Без Его благодати у семьи не может быть детей, а следовательно, и силы. Если же появление потомства зависит от Господа, давайте предадим в Его руки и все остальное. Он поможет всем нашим благим начинаниям. Жизнь наша будет безмятежна, мы подтвердим свое звание детей Божьих своим спокойным и несуетным духом. Не сомневайтесь: если Господь послал вам сыновей, Он пошлет им и пропитание с одеждой, ибо знает все их нужды.
Человек, у которого много духовных сыновей, безусловно блажен. Он может дать ответ любому врагу, указав на спасенные им души. Обращенные в веру суть наследие от Господа и награда для всякого проповедующего. Благодаря им град Божий, или Церковь Божья, возрастает и охраняется силою Святого Духа во славу Господа.
Стих 1.
1. Человеческая рука бессильна без руки Божьей.
2. Человеческое око слепо без божественного ока.
Или:
1. Все наши дела — заслуга Божья.
а) А потому мы должны искать Его водительства, прежде чем что-то делать.
б) Мы должны полагаться на Его помощь.
в) Мы должны воздавать Ему одному всю славу.
2. Все наши заботы необходимо предать Господу.
а) Признавая собственную недальновидность.
б) Уповая на божественное предвидение.
Стих 1 (первая часть). Как этот принцип действует в:
1) совершенствовании характера;
2) планировании жизни и работы;
3) планировании собственного счастья;
4) взращивании надежды на вечную жизнь;
5) росте и укреплении Церкви.
Стихи 1—2.
1. Чего мы не вправе ожидать? Что Бог будет действовать несмотря на наше бездействие.
2. Чего мы вправе ожидать? Неудач, если мы действуем без Бога.
3. Чего мы не должны делать? Беспокоиться, раздражаться.
4. Что мы можем делать? Веровать и покоиться в Боге.
Стих 2. (См. также Пс.125:2.) Тяжкий труд закона в противовес веселью Евангелия.
Стих 2. «Хлеб печали».
1. Когда Бог его посылает, мы должны его вкушать.
2. Когда мы печем его сами, он нас не питает.
3. Когда его приносит дьявол, он смертоносен.
Стих 2 (вторая часть). Благословения, приходящие к нам во сне.
1. Крепость и физическое здоровье.
2. Умственный отдых и свежесть.
3. Сладкие мысли и святые намерения.
4. Дары провидения Божьего. Дождь, созревающие плоды земли, вращающиеся жернова мельниц, бороздящие моря корабли — и все это пока мы спим. Часто, когда мы ничего не делаем для себя, Господь делает для нас особенно много.
Стихи 3, 5. Дети.
1. Мы получаем их от Господа в качестве наследия.
а) В результате родители больше доверяют Господу в том, что Он защитит и прокормит их детей.
б) Родители относятся к детям как к Божьему дару, зная, что дадут отчет за все, что они с ними делали.
в) Они воспитывают их в страхе Божьем.
г) Они часто просят у Господа водительства в конкретных ситуациях.
д) Они безропотно отдают детей Богу, когда Он берет их к себе на небеса.
2. Плоды правильного воспитания детей.
а) Дети приносят родителям радость.
б) Они свидетельство о мудрости родителей.
в) Они будут утешением и поддержкой родителям в старости.
г) Они будут передавать ценности родителей своим детям. Воспитанные дети, в свою очередь, становятся мудрыми родителями.
Стих 4. Польза, приносимая детьми.
1. Когда они умирают в младенчестве, то пробуждают родителей от духовной спячки.
2. Когда они возвращаются из воскресной школы, тс влияют на свое окружение.
3. Когда они обращаются к Господу, то становятся полезными для церкви.
4. Когда они вырастают, то становятся полезными для общества.
Стихи 4—5.
1. Зависимость детей от родителей.
а) Они нуждаются в защите — находятся в колчане.
б) Они нуждаются в водительстве — направляются рукой родителей.
в) Они нуждаются в поддержке — они в руке могучих воинов.
2. Зависимость родителей от детей.
а) Они нуждаются в защите. Никто не посмеет обижать отца многих сыновей.
б) Они нуждаются в счастье. «Мудрый сын радует отца». Блажен христианский служитель, который, наполнив свой колчан, может сказать: «Вот я и дети, что Ты дал мне».
«Песнь восхождения». В этом псалме мы поднимаемся еще на одну ступеньку выше по сравнению с предыдущим псалмом. Если в псалме сто двадцать шестом мы слышали лишь намек на то, каким образом строится дом, то в этом мы видим уже построенный в Господе дом, а также семейное счастье как результат Божьего благословения. Речь идет не просто о детях, как в предыдущем псалме, а о сыновьях сыновей. Перед нами открывается великое блаженство боящихся Господа. Если в предыдущем псалме дети сравнивались со стрелами, то здесь они — масличные ветви. В заключение псалма звучит фраза «Мир на Израиля!» там, где в предыдущем звучали слова о разговоре «с врагами в воротах». Шаг за шагом мы поднимаемся все выше и выше к благословенному Сиону и воспеваем Богу песни на месте странствований наших.
Перед нами псалом, посвященный семейному счастью. Он вполне подходит для бракосочетаний, для празднований рождения ребенка, как, впрочем, и для любого семейного торжества, куда члены семьи собираются для прославления Господа. Как и во всех остальных песнях восхождения, автор ставит особое ударение на Иерусалиме и Сионе. В завершение псалма звучит благословение Израиля, точно так же как в псалмах 124, 129 и 130. Эта короткая песнь написана высокохудожественным языком, она глубока и выразительна. Пожалуй, больше всего ее смогут оценить именно в нашей стране, ибо мы, как никакой другой народ, любим петь: «Дом, любимый дом!»
1 Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его!2 Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе!3 Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей:4 так благословится человек, боящийся Господа!5 Благословит тебя Господь с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей;6 увидишь сыновей у сыновей твоих. Мир на Израиля!
1. «Блажен всякий боящийся Господа». Предыдущий псалом завершился благословением, и, следовательно, благословение является как бы связующим звеном между этими двумя псалмами. Темы псалмов так же тесно связаны между собой. Основа всякого благословения — это страх Божий. Мы получим благословение лишь тогда, когда будем почитать вовеки благословенного Господа. Некоторые полагают, что такая жизнь — невыносимое бремя, наказание, проклятие. Однако это не так. Боящиеся Бога благословлены в нынешнем веке, они счастливы. Они дети блаженного Бога, вовеки живущего Господа. Мы сонаследники Христу, и наше наследство вовсе не бремя, а великая радость. Это относится ко всем богобоязненным святым во все времена. Каждый из них благословен. Плотский ум не всегда может уразуметь это блаженство, но оно, тем не менее, вполне реально, ибо исходит от Господа. Мы знаем, что благословляемые Господа воистину благословенны. Давайте же возгревать в себе святой страх перед Богом, ибо в этом суть истинной веры. Мы должны благоговеть перед Господом, бояться нарушить Его заповеди, стремиться угождать Ему и пребывать у Него в полном подчинении и повиновении. Страх Божий — единственный источник святого жития. Без страха Божьего не может быть и святости. Только боящиеся Господа ходят Его путями.
«Ходящий путями Его!» Жизнь по вере, угодная Господу, — это жизнь практическая и эмоциональная. Что проку говорить о страхе Божьем, если мы поступаем ничуть не лучше тех, кому все равно, существует Бог или нет. Только если мы искренне почитаем Бога, Его пути станут нашими путями. Если сердце наше соединено с Господом, то ноги наши сами последуют за Ним. Идущий путями Господа идет согласно велению своего сердца, и только в этом случае он блажен. В первом псалме блаженным назван муж, который уклоняется от зла: «Блажен муж, который не ходит...» Здесь же эта мысль выражена в виде утверждения. Если мы хотим приобщиться благословения, то мы должны проявить активность и держаться пути Господнего. Мы должны избирать только те пути, которые Он назвал Своими. Нам надлежит быть благочестивыми и ходить только путями, указанными Богом. Пути Бога — благословенные пути. Они даны благословенным Богом. По ним ходил Тот, в ком мы благословлены, и мы благословенны им. На них находятся источники благословений. Они вымощены благословениями настоящего и ведут к благословениям будущего. Какой человек не захочет идти по ним?
2. «Ты будешь есть от трудов рук твоих». Учение этого стиха отнесено к конкретному человеку. Обратите внимание, что автор употребил второе лицо единственного числа «будешь есть». Святым дано трудиться и получать отдачу от своего труда. Бог есть Бог тружеников. Мы не должны оставлять своего призвания в мире только потому, что Господь призвал нас в Царство благодати. Блаженство обещано нам как результат упорного труда и целеустремленности, а не как результат пустых мечтаний и праздности. Конечно, мы в руках Господа, но поддерживать себя материально мы обязаны сами. Господь подает нам хлеб насущный, но вырастить и испечь его должны мы. Псалмопевец имеет в виду все виды труда. Если кто-то работает руками, а другой занимается умственный трудом, то благословение приходит в обоих случаях, а разница лишь в том, что физический труд полезнее с точки зрения здоровья. Без Бога всякое дело — тщета. С Богом же нам обещан плодотворный труд и непременное воздаяние. Трудиться всю жизнь не покладая рук и не получить должного воздаяния — великое зло. Божьи же слуги стремятся получить заслуженное и, как правило, получают — по крайней мере, этот стих побуждает их к этому. «Трудящийся достоин награды за труды свои». В условиях теократии это обещание исполнялось для избранного народа буквальным образом. При нечестивых правителях, однако, им часто приходилось работать, не получая никакого воздаяния, а урожаи их нередко расхищались мародерами. Если бы народ Божий всегда боялся Господа, то ему никогда не пришлось бы испытывать подобные бедствия. Некоторые не могут наслаждаться плодами рук своих, потому что не отводят достаточно времени для отдыха. Жажда обогащения отнимает у них элементарную способность наслаждаться дарами Господа. Но ведь если нам заповедано трудиться, значит, мы достойны награды за свои труды.
«Блажен ты, и благо тебе!» Боящиеся Бога принимают от Господа благодать на благодать. Они счастливы, и счастье их многообразно. В данном случае говорится о семейном счастье. Бог есть Бог нашей семьи. У римлян были божества семьи — лары и | пенаты, мы же благословлены куда больше единым и истинным Богом. «Благо тебе». Воистину благо уготовано для благих.
Как утешительно Господне слово,
Как сладостен Всевышнего глагол:
Вовеки благо тем, кто ищет Бога,
Блаженны все, кто Господа обрел!
Если мы боимся Бога, то мы можем смело отбросить все прочие страхи. Если мы ходим путями истины, то находимся под покровительством, заботой и благоволением Всевышнего, а значит, всякая опасность и пагуба удалены от нас. «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». С точки зрения Господа, плохо, когда человек ест хлеб, достающийся ему без усилий, когда он живет на чьем-то иждивении. Счастлив на земле тот, у кого есть дело, кому даны силы его исполнять, и кто получает награду за свой труд. Вот о чем мы должны просить Господа вместе с благословением. Этого довольно для всякого, кто боится Господа и ненавидит стяжательство. «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем».
3. «Жена твоя». Чтобы иметь полное счастье на земле, человек не должен оставаться один. Когда-то в раю Бог сотворил Адаму помощника, соответственного ему. «Кто нашел добрую жену, тот нашел благо». Вместе с тем не у каждого, кто боится Бога, есть жена. Однако если человек женат, то спутница жизни разделит с ним его блаженство и тем самым удвоит его.
«Как плодовитая лоза». Дети — это довершение семейного счастья. Они — естественный плод брака. Плодовитость следует воспринимать не как бремя, а как награду. Впрочем, даже если женщина бесплодна, она все равно плодовита, если подкрепляет ослабевших вином утешения и питает их гроздьями покоя. Добрая жена — та, что приносит плоды благости, бережливости, поддержки и нежной заботы. Воистину блажен человек, чья жена богата на добрые дела. «В доме твоем». Добрая жена попечительна о доме. Она — домоседка. Некоторые сравнивают жену с виноградной лозой, которая привязана к стене дома и карабкается вверх по ней по мере роста. Однако в Палестине не было таких традиций, да и в сравнении жены с карабкающейся по стене лозой нет ничего привлекательного. Библия совсем не учит тому, что жена — это ветвь, пригвожденная к кирпичам дома ее мужа. Писание лишь говорит, что она плодовитая лоза и что она печется о доме. Она не оставляет дома, и дом преображается ее присутствием. Благодаря ее любящей заботе муж становится счастливым человеком и делает ее полноправной владелицей всего, что у него есть. Ей принадлежит как сам муж, так и все его имение.
«Сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей». Сотни раз я видел процесс ответвления масличных веточек от основного ствола, и каждый раз в голову мне приходил этот стих. Всякий житель южных земель, которому приходится ежедневно наблюдать за ростом маслин, поймет этот яркий и выразительный образ. Как прекрасны изящные и сочные маслины, увешанные обильными плодами, вокруг которых растут крепкие побеги, готовые занять место большого дерева, если оно будет повреждено или повалено ветром. Псалмопевец говорит о том, что сыновья праведного собираются вокруг отцовской трапезы, как масличные побеги вокруг маслины. Однако он вовсе не имел в виду, что вокруг трапезы благочестивого мужа собираются масличные ветви. Какое великое благословение — иметь хлеб на столе. Восхвалим же Господа всякого изобилия! Жена весь день проявляет усердие о всем доме, дети же наиболее усердны за столом во время обеда. Нет ничего прекраснее, чем видеть семью, благословленную Господом. Плодовитая лоза сочетается с масличными ветвями — к благословению доброй жены присоединяется благословение большой семьи. Все это — лучшие проявления земного счастья. Наши семьи — сад Господень. Легче всего понять ценность своей семьи, если на мгновение представить себе жизнь без своих домочадцев. Что было бы, если бы наша спутница жизни умерла? Разве сравнимы горести, приносимые детьми, с ужасным горем их смерти? О отцы, каким было бы ваше горе, если бы вам пришлось воскликнуть вместе с Иовом: «О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня... когда еще Вседержитель был со мною и дети мои вокруг меня!»
4. «Так благословится человек, боящийся Господа!» На это стоит обратить особое внимание. Не следует делать вывод, будто все благочестивые обязательно состоят в браке и становятся отцами. Слова псалмопевца означают лишь то, что Господь, как правило, благословляет праведных таким образом. Их семейные отношения полны радости и взаимной поддержки. Иегова благословляет семьи тех, кто боится Господа; Он — покровитель всех семей в Израиле. Мне часто доводилось воочию видеть это благословение, и я могу с уверенностью сказать, что семейная гармония всегда вызывает во мне чувство восхищения. Благословение домов и семей — от Господа. Таков Его замысел по сохранению святого народа. Все наши надежды — в Нем. Никакие богатства не могут сделать человека и его семью блаженными. Какой бы красивой и здоровой ни была ваша жена, она не может дать вам счастья. Сколько бы у нас ни родилось красивых детей, счастья от этого не прибавится. Блаженство — это плод благословения Божьего, благочестия и святого жития.
5. «Благословит тебя Господь с Сиона». Помимо земных благословений святые примут от Господа бесчисленные духовные дары. Они часть наследия Господа, а их шатры — часть стана израильского, расположившегося вокруг скинии. Благословение, исходящее из центра, распространялось по всему стану. Господь обещал, что благословит дом праведных. «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!» (Числ.6:24—26). Так благословляются все боящиеся Господа. Сион был источником благословений Израиля. На нем были сосредоточены надежды народа Божьего, ожидавшего милости от Господа. Они знали, что благословение, пребывающее на жертвеннике, в ковчеге завета, в столпе огненном, а, иначе говоря, в самом Господе, снизойдет на каждого праведника.
«И увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей». Он обретет радость патриота и мир патриарха. Бог пошлет его стране процветание, а городам — рост. Когда за благословениями кочевой жизни приходят благословения жизни оседлой, когда к ним добавляется благословение национального процветания, тогда человек, верующий в Бога и преданный своему народу, трижды благословен Господом. Эта милость Божья неизменна на протяжении его долгой жизни, а жизнь его будет долгой, ибо ему надлежит увидеть сыновей своих сыновей. Истинная вера часто приносит это благо людям, а если они его лишены, у них есть еще большая награда.
6. «Увидишь сыновей у сыновей твоих». Это огромная радость. Внуки дают нам возможность прожить свою жизнь еще раз. Как говорил Соломон: «Венец стариков — сыновья сыновей». Хороший родитель всегда радуется, когда видит продолжение благочестивого рода. Он радуется, надеясь на то, что Господь создаст и другие счастливые семьи, и что во славу Божью и далее будет воскуряться фимиам во время утренней и вечерней жертвы. Таким образом, Господь обещает благочестивым долгую жизнь и возможность радоваться счастью своих потомков. То, что мы можем получать радость, вкладывая свои жизни в жизнь своих детей, есть знак нашего бессмертия.
«Мир на Израиля!» Псалом сто двадцать седьмой заканчивается на радостной ноте. Это излюбленное благословение израильтян. Да насладится наследие Божье множеством мира, и да дарует нам Бог приобщиться их радости. Благоденствие избранных заключается в том, что они обретают в Господе мир и покой. Жизнь Иакова была полна тревог и волнений, душа его не знала покоя. Но в конце концов он был избавлен от всех скорбей, введен в землю Гесем и благословлен миром и успокоением. Там он и покоится доныне вместе с отцами своими в пещере Махпела. Что касается его славного Семени, то Он также претерпел множество скорбей и, быв распят, восстал и вознесся в вечный покой. В Его покое и мы обретаем свой покой. Все потомки Израиля, так или иначе, участвуют в страданиях своего праотца, однако все они в конечном счете обретают мир. Сам Господь мира ниспошлет им успокоение от тревог и скорбей. Во дни своего борения Израиль был смиренным просителем перед Богом, но, одержав победу, стал могучим князем, и душа его нашла успокоение. «Мир на Израиля!» Воистину так! «Мир на Израиля!»
Стих 1. Неизменное блаженство боящихся Господа. Ни обстоятельства жизни, личные либо других людей, ни возраст, ни общественное мнение, ни даже чувство собственной ничтожности не могут лишить их данного Богом счастья.
Стих 1.
1. Взаимосвязь правильного страха и правильной жизни.
а) Существует неправильный, рабский страх. Он никогда не производит в человеке истинного послушания, поскольку оно должно быть добровольным.
б) Сыновний, почтительный страх не может не обратить стопы человека к послушанию. Он удерживает его на истинном пути, делает неотступным и целеустремленным.
2. Блаженство боящихся Бога и ходящих путем истины.
а) Благословенная жизнь. Господь дарует им благоденствие.
б) Благословение дома. Глава дома свят. Дом — обитель мира.
в) Боящийся Бога распространяет положительное влияние на все области своей жизни.
г) Испытывает глубокую радость от хождения с Богом.
д) Все это — лишь прелюдия к вечному блаженству на небесах.
Стих 2. Блаженство праведных как общее правило и как частное благословение. Благословение разделяется автором псалма на три части.
1. Плоды прошлого труда.
2. Радость настоящего.
3. Блаженство в будущем. «Благо тебе». Благо в земной жизни, в смерти, на последнем суде, в вечности.
Стих 2.
1. Труд — благословение для боящихся Господа.
2. Плоды труда — благословение Божье.
3. Наслаждение плодами труда — также благословение от Господа.
Стих 2 (первая часть). Успех.
1. Источник успеха — благословение Божье.
2. Способ достижения успеха — наш труд.
3. Масштаб обещанного успеха — столько, сколько нужно для насыщения; все, что свыше — за пределами обещания.
Стих 2 (вторая часть). Благочестивое счастье:
1) результат божественного благословения;
2) результат благочестивого нрава. «Боящийся Господа»;
3) результат труда (см. предыдущее предложение);
4) результат благоденствия (см. следующее предложение).
Стих 2 (третья часть).
1. Земная жизнь праведного будет благословенна.
2. После смерти его ждет еще большее благословение.
3. В вечности он обретет полное блаженство с Богом.
Стих 3. Благословение сыновей.
1. Сыновья вокруг трапезы: расходы, беспокойства, ответственность, радость.
2. Подобны масличным ветвям: крепки; заменят нас; приносят плод Богу подобно тому, как маслина давала масло для светильников.
Стих 3. Полная семья: муж, жена, дети, дом, комнаты, стол. Мы должны просить Бога благословить все вышеперечисленное и возблагодарить Его за все дары.
Стих 4. Семейная радость — особое благословение святости. Каким образом святость является источником и гарантом нашей благословенности.
Стих 5. Благословения с Сиона (Числ.6:24—26).
Стих 5. Две бесценные милости.
1. Дом Божий — это источник благословения для нашего дома.
а) Дом Божий имеет прямое отношение к нашему спасению, возрастанию и утешению.
б) Он наша надежда на то, что наши дети и те, кто работает с нами, обратятся к Господу.
в) Он место, где они получают образование и находят друзей.
2. Наш дом — благословение для дома Божьего.
а) Личная заинтересованность в делах церкви, гостеприимство, щедрость, служение.
б) Дети, участвующие в добрых делах.
в) Жена как верная помощница.
Стих 6. Условия благословенной старости.
1. Жизнь, прожитая в страхе Божьем.
2. Когда нас до самой старости кто-то любит.
3. Когда человек до старости искренне заинтересован в распространении Царства Божьего.
Стих 6 (вторая часть). Мир в Церкви.
1. Его желанность.
2. Его враги.
3. Его друзья.
4. Его плоды.
«Песнь восхождения». Я не вижу, каким образом этот псалом может быть следующим этапом в восхождении паломников. Без сомнения, перед нами песнь зрелого, испытанного верующего, жизнь которого была полна горестей и страданий. Но, возможно, настоящий псалом следует за сто двадцать седьмым по той причине, что в некотором смысле обретение терпения есть более высокая ступень духовного развития. Если бы мы знали, из каких этапов состоял путь паломников по дороге в Иерусалим, то могли бы с точностью сказать, почему псалмы стоят в таком порядке. Но эта информация утеряна, и у нас нет другого выбора, как только принимать расположение псалмов таким, какое оно есть. В настоящее время мы не совершаем паломничеств на Сион, поэтому из-за незнания причины именно такого порядка псалмов страдает лишь наше любопытство, но отнюдь не духовная жизнь.
Относить псалом к периоду после вавилонского пленения вовсе не обязательно, по своему содержанию он более соответствует времени, когда враги еще не переселили израильтян в далекую страну. Автор сочетает в своей песне одновременно мотивы сетования и твердой решимости. Претерпев лишения и скорби, страдальцы Сиона не потеряли мужества и решительно противостали лютому врагу. Тема псалма тесно связана с деревенской жизнью: мы находим в нем множество сельскохозяйственных метафор. По своему духу псалом очень напоминает библейские книги Руфи и Амоса.
Псалмопевец поет о горестях Израиля (ст. 1—3), говорит о явленной Богом милости (ст. 4), произносит проклятие на голову врагов Израиля (ст. 5—8).
1 Много теснили меня от юности моей, да скажет Израиль:2 много теснили меня от юности моей, но не одолели меня.3 На хребте моем орали оратаи, проводили длинные борозды свои.
1. «Много теснили меня от юности моей, да скажет Израиль». Псалмопевец вспоминает о былых страданиях Израиля и тем самым утешает народ Божий в нынешней скорби. Ведь если Бог был со Своими детьми на протяжении столь долго времени, Он не оставит их и теперь. Песнь начинается как бы с середины. Поэт, очевидно, был погружен в размышления, когда мысль его внезапно закипела и вырвалась наружу. Он не мог не говорить — слова рвались из его уст. На протяжении веков страдания Церкви Божьей не меняются. То, что выпало на долю наших праотцов, выпадет и на нашу долю. Жизнь Иакова была полна тревог. Посему каждый израильтянин, так или иначе, подвергается притеснениям, а народ в целом терпит одно испытание за другим. «Много», — говорит Израиль, ибо не знает числа своим страданиям. Многострадальный народ не ведает, от чьей руки он принимает страдания — так велико число его врагов. Они нападали на Израиль, теснили, угнетали его с первых дней его существования. И нападки их были нескончаемы. Страдания достаются детям Божьим по наследству, скорби — это отличительный знак избранных. Израиль был народом особенным, взятым в удел, и именно по этой причине у него было множество врагов, которые жаждали стереть его с лица земли. Когда семья Иакова оказалась в земле ханаанской, она немало пострадала от рук местных народов. В Египте участь Израиля была ничуть не легче. Во время блужданий по пустыне, испытания обрушивались на него нескончаемым потоком. Даже в пределах земли обещанной он не был в полной безопасности, поскольку находился в окружении лютых врагов. Слова «много теснили меня» точно описывали бедствия израильского народа. Страдания постигли его рано, с юности, и продолжались всю жизнь. Младенческие годы народа израильского и Церкви Божьей были годами испытаний. Младенцы в благодати всегда вскармливаются страданиями и гонениями. Не успеет благочестивое чадо родиться, как на него тут же начинает охоту дракон. Впрочем, «благо человеку, когда он несет иго в юности своей» (Плач. 3:27). Когда он вырастет и расскажет историю своей жизни, это станет очевидным.
2. «Много теснили меня от юности моей». Снова звучат те же самые слова. Все думы Израиля были направлены на минувшие и настоящие скорби, и потому он снова произнес эти же слова, обращаясь, по-видимому, к самому себе. Повторение — поэтический прием: скорбящий обратил свою печаль в стихи, стенания — в песню. «Но не одолели меня». Вместе с этими словами до нас доносится стук бубнов и звон кимвалов. Враг предан позору, ибо все их замыслы ниспровергнуты. «Но» врывается в скорбный монолог Израиля внезапным ревом тысячи труб и взрывом тысячи литавр. «Низлагаемы, но не погибаем», — таков победный клич торжествующих. Израиль боролся и победил. Если Израиль одолел ангела, заключившего с ним завет, значит, ему не в силах противостать ни человек, ни дьявол. Борьба Израиля была долгой и напряженной. Доблестный воин трепетал перед лютыми врагами, однако воскликнул: «Но не одолели меня!» «Много», о, как много раз у врага была возможность поразить меня, но он не смог этого сделать!
3. «На хребте моем орали оратаи». Палачи вспахивали плетьми мою спину, как земледельцы пашут землю. Они обращались с людьми Божьими как с преступниками, преданными в руки римских ликторов для бичевания. Они орали на хребте народа израильского, тесня и угнетая его. Как выразительна эта краткая, но емкая метафора! Один писатель сказал, что, на его взгляд, это сравнение слишком туманно. Однако это не так. В этом предложении действительно присутствует несколько образов — как колесо в колесе — однако смысл от этого не становится туманным. Притеснители подвергали святой народ жестокому обращению. После каждого удара на спине их появлялась красная полоса или же кровоточащий шрам, сравнимый с бороздой на свежевспаханном поле. Как велико число тех, кто пострадал от клеветы злых языков или претерпел незаслуженные поношения! Во все века истинная Церковь терпит бичевания за имя Господа нашего Иисуса Христа. Его страдание было пророческим предвосхищением наших страданий, и пророчество это сбылось. Сион был перепахан, как поле.
«Проводили длинные борозды свои». Жестокость доставляла злодеям удовольствие. Плуг их проходил по всему полю, и не оставлял ни одного участка невспаханным. Исполненные ненависти, они вложили всю свою злобу в беспощадные удары плети. Враги Церкви Христовой не жалеют сил, когда желают причинить вред праведным. Удары их обрушиваются с ужасной силой — так, чтобы плеть оставляла за собой глубокие и длинные борозды. Ни один член Церкви не остается без бичевания. Как заметил Хью Латимер, самый используемый плуг в истории человечества — это плуг сатаны. Его бич оставляет за собой длинные борозды. Враг бьет изо всех сил и не прекращает своей ужасной работы даже с заходом солнца. Он и его приспешники грудятся в поте лица, как опытные землепашцы, и все же предпочитают совершать свои злодеяния за спиной у верующих. Ведь жестокость — обратная сторона трусости.
4 Но Господь праведен: Он рассек узы нечестивых.
4. «Но Господь праведен». Каким бы ни был человек, Бог остается праведным. Он никогда не нарушит завета со Своим народом, но воздаст их гонителям по справедливости. Праведность Господа — это залог нашей надежды. С этого момента скорбь Израиля начинает идти на убыль. Господь, позволяющий нечестивым орать на хребте праведных, в конце концов прекращает их злодеяния. «Он рассек узы нечестивых». Узы, связывавшие волов с плугом, рассечены. Веревки, которыми была связана жертва, разорваны. Узы, связывавшие злодеев между собой, расторгнуты. «Сеть расторгнута, и мы избавились» (Пс.123:7). Уничтожение орудий пытки знаменует собой освобождение Израиля. Рано или поздно праведный Бог вмешивается в естественный ход событий, и действия Его всегда достигают цели. Он не просто развязывает, а рассекает узы, державшие праведных в плену. Все языческие народы, которые Бог когда-либо использовал в качестве орудия наказания Израиля, были в последствии истреблены. Господь ненавидит тех, кто причиняет вред Его народу, даже если на короткое время Он позволяет им торжествовать победу. Всякий, кто осмеливается поставить свой плуг на поле Господне, рискует навлечь на себя Его гнев. Кратчайший путь к погибели — это покушение на святых. Предостережение Господне гласит: «Касающийся вас касается зеницы ока Его» (Зах.2:8).
5 Да постыдятся и обратятся назад все ненавидящие Сион!6 Да будут как трава на кровлях, которая прежде, нежели будет исторгнута, засыхает, 7 которою жнец не наполнит руки своей, и вяжущий снопы — горсти своей;8 и проходящие мимо не скажут: «благословение Господне на вас; благословляем вас именем Господним!»
5. «Да постыдятся и обратятся назад все ненавидящие Сион!» Мы полностью согласны со словами этого проклятья. Если таково наказание, уготованное нечестивым, да будет так! Аминь. Постыжение тех, кто ненавидит, притесняет и гонит народ Божий, есть не что иное, как справедливое возмездие. Те, кто называет добро злом, а зло добром, заслуживают вечного позора. Отвращающиеся от Господа должны «обратиться назад». Верноподданные должны ненавидеть тех, кто злоумышляет против их монарха. Такое желание вполне справедливо, в нем нет ни тени личной мстительности или недоброжелательства. Мы желаем блага людям, но ненавидим отступников. Да разоблачит Господь все их козни и да повернет вспять все их злые намерения! Можем ли мы желать блага тем, кто грозит уничтожить самое дорогое, что у нас есть? Поистине безумен наш век, ибо сегодня любящих Спасителя называют фанатиками и ненавидящих зло и тьму — лицемерами.
Вот почему мы с готовностью присоединяемся к словам псалмопевца и всем сердцем желаем возрождения практики проклятия и благословения на Гевале и Гаризиме (Втор.11:29). Благословлявшие Господа благословлялись с горы Гаризим, а проклинавшие праведных проклинались с горы Гевал. Я слышал, что люди жаждут виселицы для тех, кто был повинен в убийстве двух беззащитных в Дублине! Я никогда не стал бы осуждать их желание. Добрые и злые должны получать по справедливости. К тому же о Церкви Божьей можно сказать, что она исполнена добрых дел, красоты, невинности и благости. А посему все, кто поступает с ней несправедливо, заслуживают того, чтобы к ним относились как к врагам рода человеческого. Прочтите хотя бы главу из «Книги мучеников», и я очень удивлюсь, если у вас не появится неодолимое желание произнести псалом проклятия над епископом Боннером и Кровавой Мэри. Уверен, что вас осудят только сентиментальные «свободные мыслители». В этом случае, однако, прочтите и над ними этот псалом.
6. «Да будут как трава на кровлях, которая прежде, нежели будет исторгнута, засыхает». Трава, растущая на кровлях, вырастает очень быстро и засыхает так же быстро. Она прорастает под палящими лучами солнца, находит достаточно питания, чтобы пустить один зеленый побег, но к вечеру засыхает из-за недостатка влаги. Едва успев вырасти, она погибает. Такова участь и заслуженное наказание врагов Божьих. О, как мимолетно их благоденствие! Как скоро приходит к ним возмездие! Высокое положение способствует их росту, но и ускоряет их гибель. «Что быстро созревает, то быстро загнивает» — гласит древняя поговорка. Мы же можем переложить эту извечную истину на библейский лад: «Кто скоро злоумышляет, тот быстро погибает». Взгляните на соломенные кровли деревенских домов, и вы увидите наглядную иллюстрацию слов псалмопевца. Смысл данного стиха в том, что эти люди быстро взлетают к вершинам успеха и так же быстро падают вниз. Притеснители, как правило, люди гневные, шумливые, яростные и свирепые, однако исчезают они в один день. Что касается травы полевой, то она сгнивает не так быстро, как трава на кровлях. Зеленые ростки на крышах домов погибают в одно мгновение, даже не будучи скошенными, и тем самым являются суровым предостережением для всех притеснителей. О, как кратковременен их успех! Участь их поистине незавидна. Никто не оплакивает их гибель. Трава, растущая на кровлях, никому не нужна. Никто не обращает на нее ни малейшего внимания. Даже после исчезновения последней травинки с кровли дом не испытывает никакого недостатка. Так же и гонители Христа исчезают с лица земли, и никто не оплакивает их уход. Один из отцов писал о Юлиане-отступнике: «И это облачко скоро рассеется». Так и случилось. Все безбожные философские учения гибнут. То же самое будет и со всеми ересями, сколько бы их ни возникало. Ничтожные, не имеющие корней произрастения, как же краток ваш век! Они вырастают за день и тут же исчезают, хотя никто не пытается их уничтожить. Зло заключает в самом себе причину собственной гибели. Да будет так.
7. «Которою жнец не наполнит руки своей, и вяжущий снопы — горсти своей». Жнец хотел бы скосить траву, но ему нечего косить: рука его ничего не находит. На Востоке было принято носить снопы в руках. Жнец простер руку, но ее нечем было наполнить. Такова доля нечестивых. Справедливый и праведный Бог превращает их в ничто. Огонь их превращается в дым, сила их — в гниение, а цвет — в пыль и прах. Никто не получает от них никакой пользы, включая их самих. Стремления их порочны, дела — омерзительны, а участь — ужасна.
8. «И проходящие мимо не скажут: „благословение Господне на вас; благословляем вас именем Господним!“» Как правило, при сборе урожая люди благословляют друг друга во имя Господа. Что же касается нечестивых, то в их жизни и делах нет ни малейшего намека на желание дарить благословения и принимать их. Вспоминая злодея, мы хотим плакать, а не радоваться, мы желаем ему не благополучия, а крушения всех надежд. Никто из нас не дерзнет желать благополучия злому человеку, поскольку мы не хотим стать соучастниками в его зле. Никто не скажет гонителям праведных: «Благословение Господне на вас». Тех, кто злословит святых и противится учению креста, нельзя благословлять во имя Господне. Кто злоупотребляет именем Иеговы, благословляя неправедные деяния, тот навлекает на себя позор. Смотрите, как жестоко бороздит вражеский плуг хребет праведных. Впрочем, страдания праведных производят в них обильный урожай благословений, ведущий в жизнь вечную. Нечестивцы процветают и наслаждаются беспечной жизнью, наивно воображая, будто им ничего не грозит. Но скоро они исчезают с лица земли и не оставляют после себя никакой памяти.
Господи, причисли меня к сонму святых. Даруй мне участвовать в их страданиях, дабы мне причаститься их славы. Только так я усвою истину этого псалма. Возношу имя Твое святое, ибо Ты не оставляешь Своих злостраждущих святых, но спасаешь их от гибели.
Стих 1. Притеснение праведных нечестивыми.
1. Причины притеснения. Вражда со стороны семени змея.
2. Виды притеснения. Гонения, насмешки, клевета, ненависть.
3. Утешение в страданиях. Так гнали пророков и самого Господа. Притеснять праведных — свойство нечестивого нрава. Нечестивые не могут погубить душу. Все гонения временны.
Стихи 1—2.
1. Как далеко могут зайти гонения.
а) Великие гонения. «Теснили».
б) Непрекращающиеся гонения. «Много теснили».
в) Гонения с ранней юности. «От юности».
2. Какую черту гонения не могут перейти.
а) На время может показаться, что нечестивые одерживают победу.
б) В некотором смысле нечестивцы действительно одерживают победу.
в) Однако в конечном счете их ждет поражение.
г) Бог, которому они противятся, восторжествует над ними.
Стихи 1—4. Израиль гонимый, но не оставленный.
1. Начало гонений. Нечестивцы, теснившие Израиль.
2. Продолжительность гонений. «Много теснили». «От юности». Гонения были жестокими: «теснили», «орали».
3. Причины гонений. Ненависть со стороны людей и сатаны. Божественное позволение.
4. Конец гонений. «Не одолели». Не смогли погубить, ввергнуть в отчаяние, ввести в грех. Праведность Бога явлена в помощи святому народу и его победе над врагом,
Стихи 1—4. Враги Церкви Божьей.
1. Их жестокость. «Орали оратаи».
2. Их неотступность. «Много... от юности».
3. Их поражение. «Не одолели».
4. Их великий противник. «Он рассек узы нечестивых».
Стих 3.
1. Буквальное исполнение.
а) Во Христе (Мтф. 27:26; 20:19; Мр. 15:15; Лк.18:33; Ин.19:1).
б) В Его последователях (Мтф. 10:17; Деян.16:23; 2Кор.6:5; 11:23, 24; Евр.11:36).
2. Образное исполнение. В тайных злословиях на Христа и Его последователей.
Стих 4. Победная песнь Израиля.
1. Господь праведен в том, что позволил врагам притеснять Свой народ.
2. Господь праведен в том, что исполнил Свое обещание, даровав Израилю спасение от врагов.
3. Господь праведен в том, что посетил врагов Израиля жезлом железным.
Стих 5. «Ненавидящие Сион», то есть Божью Церковь и Божье дело.
1. Эта ненависть неизвинительна, потому что:
а) христиане праведны;
б) они верят в Евангелие;
в) они несут мир;
г) благодаря им мир еще существует.
2. Эта ненависть открывает глубокую греховность людей. «Ненавидящие Сион», какими бы нравственными качествами они ни обладали, являются:
а) врагами рода человеческого;
б) противниками Бога;
в) слепцами, подобными Саулу;
г) служителями сатаны.
3. Интуитивное чувство праведного. «Да будут как трава на кровлях». Оно вызвано:
а) любовью к Богу;
б) любовью к человеку;
в) любовью к праведности. Существование этого чувства само по себе доказывает, что Бог так и поступит.
Стихи 5—8.
1. Описание людей.
а) Они не любят Сион. Они не говорят: «Возлюбил я обитель дома Твоего».
б) Они ненавидят Сион — как Царя, так и Его подданных.
2. Их процветание. «Как трава на кровлях».
3. Их участь.
а) Позор. «Да постыдятся».
б) Потери. «Обратятся назад».
в) Разочарование. Нет жатвы.
г) Бесчестие. Их не благословляют другие, они не благословляют себя сами.
Стихи 6—8. Процветание и гибель нечестивых.
1. Высокое положение.
2. Заметное процветание.
3. Мимолетность счастья.
4. Суетность жизни.
5. Отсутствие благословения.
«Песнь восхождения». Почему эта песнь является следующим этапом в восхождении к Сиону, сказать сложно. Вполне вероятно, что идея восхождения заключена в самой песне. Как быстро взлетел псалмопевец из глубин отчаяния к высотам упования! После псалма 128 эти слова звучат более чем естественно: претерпев страдания, причиненные нам другими людьми, мы в гораздо большей степени готовы испытать скорбь в контексте наших отношений с Богом. Претерпевшие бичевания от руки нечестивых готовы принимать деяния святого Господа с великим терпением. Назовем этот псалом «Из глубины». Мы взываем к Господу, ждем Его, взираем на небеса и надеемся на благодать из глубины нашего отчаяния. В этом псалме описано сокровище искупления (ст. 7—8). Кто знает, возможно, благословенный певец Израиля никогда не нашел бы «многого избавления», если бы не был ввергнут в бездну безысходности. «Жемчуг следует искать на глубине».
В стихах 1 и 2 выражено сильное желание, в стихах 3 и 4 мы видим смиренное исповедание покаяния и веры. В стихах 5 и 6 говорится о терпеливом бодрствовании. Наконец, в стихах 7 и 8 выражено радостное ожидание собственного спасения и спасения всего Израиля.
1 Из глубины взываю к Тебе, Господи. 2 Господи! услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих.
1. «Из глубины взываю к Тебе, Господи». Это одновременно и утверждение псалмопевца, и его прошение. Даже в глубинах отчаяния он не переставал молиться. Бездна, как известно, заглушает голоса тех, кого она засасывает в свои недра, но только не уста благочестивого раба Божьего. Совсем наоборот: в глубинах скорби он начал взывать к Господу еще больше. Воды сомкнулись над его головой, но молитва его продолжала жить и пробивать себе путь к небесам. И, наконец, молитва веры вознеслась над ревом стихии. Если мы в состоянии молиться, то нет никакой разницы, где мы находимся. Даже в глубинах ада молитва остается действенной и богоугодной. Глубокое отчаяние производит в нас глубокое почтение к Господу. Испытания, повергающие нас в бездну скорби, производят в нас бездну благоговения. Во тьме сияние бриллианта видно намного лучше, чем на свету. Глубокие молитвы воздают Богу великую славу. Чем больше наша скорбь, тем ярче проявляется наша вера, мужественно уповающая на Господа. Даже если праведники погружаются в бездну земных тревог, очи их все равно направлены только к Господу. Скорбь побуждает их быть более настойчивыми и искренними в молитве. Из недр утомленной души к живому и истинному Богу возносится ревностная и страстная мольба. Как бы часто Давид ни погружался в глубины отчаяния, каждый раз душа Его обращалась к Богу-Вседержителю, который держит в Своих руках всякую бездну. Он молился, вспоминал свои молитвы, молился снова и ожидал в терпении ответа.
Как ужасно, вспоминая минувшие скорби, осознавать, что за все время мы ни разу не воззвали к Богу! Если же мы знаем, что несмотря на всю свою немощь мы все же молились, то это великое утешение, даже если вокруг нас снова сгустились грозовые тучи. Если, находясь в глубинах отчаяния, вы молитесь Господу, то всегда будете пребывать в недрах Его любви. Взывающие из глубины очень скоро будут петь и ликовать на высотах Сиона.
2. «Господи! услышь голос мой». Это все, о чем мы просим. Ничего другого нам не нужно. Коль скоро Господь слышит нас, то мы будем уповать на Его мудрость и в терпении ожидать ответ. Молитва, которую Господь услышал, лучше, чем молитва, на которую Господь ответил. Если бы Господь дал нам твердое обещание выполнять все наши просьбы, это было бы для нас проклятием, а не благословением, поскольку вся ответственность за принятие правильных решений была бы переложена на наши плечи, и мы оказались бы в опасном положении. Но Господь слышит наши желания, и этого вполне достаточно. Мы хотим, чтобы премудрый Бог отвечал на наши молитвы лишь тогда, когда Его ответ послужит к нашему благу и к Его славе. Обратите внимание, что псалмопевец молился вслух. Это не обязательно, но весьма полезно, поскольку молитва, произнесенная вслух, помогает нам выразить собственные мысли. Вместе с тем мы можем молиться Богу и без слов, можем выражать свои желания в плаче или воздыханиях неизреченных, ибо Господь услышит голос молений наших, если они предназначены для Его уха.
«Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих». Псалмопевец взывал к Господу, как нищий взывает о милости. Он просил великого Царя и Господа приклонить ухо и услышать голос молений его. Прошения страдальца были непрестанными, но голос молений его всегда был один и тот же и просил Бога о милости. Автор псалма молил Господа быть внимательным к тому, о чем он Его просит. Он умолял Всевышнего услышать его голос, внять его молитвам, не забывать о нем и по возможности исполнить то, о чем он просит. Молитва его может показаться нам сбивчивой и невразумительной, поскольку автор и сам был сбит с толку. Он просил Бога приклонить ухо к голосу его нескончаемых молений. Помолившись о своих скорбях, следует также помолиться и о своей молитве. Если мы не в силах далее подбирать слова, то должны просить Господа о том, чтобы Он услышал все, о чем мы Его уже попросили. Если мы прилежно исполняем заповедь о непрестанной молитве (1 Фес. 5:17), то Господь непременно исполнит Свое обещание и ответит на наши прошения. Хотя псалмопевец и погрузился в глубины отчаяния, чувствуя на себе тяжкое бремя греха, его верующее сердце не прекращало взывать к Господу несмотря на мучительное чувство собственного недостоинства. Он хорошо знал, что Господь исполняет Свои обещания, даже если дети Его неверны.
3 Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит? 4 Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою.
3. «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» Если всевидящий Яхве призовет всех людей к ответу, кто устоит перед Его судом? Все беззакония наши записаны в Его книге, но Он воздает нам не по делам нашим. Он откладывает воздаяние на другой день. Если бы мы были судимы по делам, кто мог бы оправдаться перед престолом Божьим и быть чистым и непорочным в Его очах? Этот стих показывает, что псалмопевец остро осознавал свой грех и потому чувствовал необходимость не только в молитве, но и в исповеди. Он признал, что со своей собственной праведностью не смог бы устоять на суде великого Царя. Сердце трепетало при мысли о святости Бога и праведности Его закона. Он был убежден, что ни один смертный не в состоянии оправдаться перед совершенным Судьей, давшим нам безупречный закон. А посему вопрос его вполне уместен: «Господи! кто устоит?» Никто! Нет делающего добро, нет ни одного. Беззакония суть преступления против закона. И как же велики наши беззакония! Всевидящий Господь непременно призовет нас к ответу за помыслы, слова и дела, не сочетающиеся с Его праведным законом. Если бы не Господь Иисус, кто устоял бы на суде? Дерзнем ли мы встретиться с Ним лицом к лицу в день суда, уповая на справедливость и дела закона? Какая же милость явлена нам в том, что мы свободны от осуждения! В следующем стихе описан способ избежать осуждения, на который мы и уповаем.
4. «Но у Тебя прощение». Дар милостивого и полного спасения — в руках великого Царя. Прощать — исключительное право Господа, и Он пользуется им с радостью. Всевышний милостив по Своей сути, и потому Он уготовал жертву за грех. Прощение грехов милостиво даруется всем, кто приходит к Богу с покаянием. Власть прощать — у Господа, и прощение Его готово излиться на кающихся прямо сейчас. «Да благоговеют пред Тобою». Всякая святость произрастает из этого корня. Испытавшие прощение любящего Господа благоговеют перед Ним, как никто другой. Благодарность за прощение рождает в сердце человека больший страх и почтение, чем все ужасы ада. Если бы Господь поступил с нами по справедливости, на земле не осталось бы ни одного благоговеющего. А если бы все люди постоянно боялись заслуженного гнева, то сердца их ожесточились бы против Господа и презрели бы сыновний страх. Именно благодать и нежелание огорчить Господа ведут нас к должному благоговению перед Ним.
5 Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю.6 Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра, более, нежели стражи — утра.
5. «Надеюсь на Господа, надеется душа моя». Жду пришествия любящего Господа со смирением и верой. Надеюсь на Него в служении и уповаю на Него всякий день. Только в Господе надежда моя. Как только Он явит себя, мне нечего будет ждать. Но пока Он не пришел, мне надлежит ожидать в терпении. Это ожидание и эта надежда — вовсе не формальность. Псалмопевец говорит, что надеется на Господа всей душой. Вся его жизнь — ожидание. Обратите внимание на повторяющиеся слова и фразы. «Надеется душа моя» и «душа моя ожидает» (ст. 6). Приступая к Господу, мы должны быть ревностными и настойчивыми. Повторения псалмопевца вовсе не пустые слова. Если Господь заповедал нам ждать, то это надлежит делать всем сердцем, Благословенны все надеющиеся на Господа! Всевышний достоин нашего упования. Более того, ожидание приносит душе великую пользу. Оно испытывает нашу веру, учит нас терпению, рождает в нас смирение и производит в душе страстное желание благословения Божьего. Народ Божий — это народ уповающий. Когда-то он ожидал первого прихода Мессии, а сейчас ожидает второго. Когда-то мы ожидали прощения, а теперь ждем совершенной святости. Когда-то мы взывали к Господу из глубины, а теперь взываем с высот ликования. Мы ждали и надеялись. Все молитвы, произнесенные нами в прошлом, поддерживают нас в настоящем и помогают быть терпеливыми.
«На слово Его уповаю». Слово Божье — это источник нашей надежды и силы, а также сладость нашего упования. Не имеющие надежды не умеют ждать. Слово Божье истинно, однако иногда Господь медлит с исполнением Своих обещаний. Если вера наша нелицемерна, то мы будем терпеливо ждать наступления установленного Богом срока. Слово из уст Божьих — это хлеб для души верующего. Благодаря этому подкреплению душа способна твердо держаться своего упования во время печали и скорби, ожидая от нового дня радости и избавления. Уповая на Господа, мы изучаем Его Слово, веруем в то, что нам открывается, надеемся на обещания Божьи и подкрепляемся ими, как хлебом. Все это мы делаем, зная, что перед нами Слово Божье, Слово Того, кто никогда не лжет. Душа, уповающая на слово Божье, покоится в своем уповании.
6. «Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра». Стражи, охраняющие город, и сиделки, ухаживающие за больными, с нетерпением ждут наступления утра. Поклонники, ожидающие утренней жертвы, воскурения фимиама и возжжения светильников добавляют к своим ревностным молитвам святое бодрствование и с нетерпением ждут часа приношения агнца. Давид, однако, ждал гораздо больше, чем все эти люди. Он ждал дольше, с большим желанием и с большей надеждой. Встреча с великим Адонаем, перед которым никто не может устоять в собственной праведности, не страшила его. Он облачился в праведность веры и смело ожидал предстать перед лицом святого Бога. Давид не боялся Бога, как не боится света человек, чье дело праведно и благоугодно. Царь израильский печалился в сердце своем и жаждал скорой встречи с Богом.
«Более, нежели стражи — утра». Очевидно, Давиду не хватало даже образа ожидающей утра стражи, хотя придумать что-то более выразительное было бы сложно. Ему казалось, что его надежда и ожидание Господа были уникальны и неповторимы. О, если бы все мы жаждали и томились по Богу так же, как Давид! В нашем переводе мы не видим, насколько сбивчивой была речь Давида. В оригинале же стих звучит так: «Душа моя Господа более, нежели стражи ждут утра, стражи утра». Это повторение — выразительный поэтический прием. Мы жаждем явления Господа более, нежели усталые стражи ожидают утра и долгожданной смены караула. Воистину так! Кто хоть однажды вкусил блаженного общения с Господом, тот будет огорчен до глубины души, если вдруг лишится возможности видеть Его светлый лик. Душа его будет изнемогать, а сердце — томиться невыразимой тоской.
О, соблаговоли, Господь,
Опять ко мне явиться.
Я почитаю день за год,
И миг как вечность длится.
7 Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление,8 и Он избавит Израиля от всех беззаконий его.
7. «Да уповает Израиль на Господа». Господь есть Бог Израилев, а потому святой народ должен уповать на Него. Давид желает, чтобы все израильтяне делали то, что делал их прародитель. Израиль уповал на Иегову, боролся с ним всю ночь (Быт. 32:24) и обрел утешение в своем новом имени. То же самое будет и со всеми его потомками. Господь уготовал для Своего народа великое благо. А потому мы должны надеяться на Него и ожидать в терпении. «Ибо у Господа милость». То, что Бог милостив, понятно каждому. Но у нас есть еще и свет благодати, в котором мы видим Его милость гораздо лучше, чем тот, кто смотрит невооруженным глазом. Мы грешники, но у нас есть надежда на милостивого Господа. Мы утешаемся не тем, что есть у нас, а тем, что есть у Него. Будем же взирать не на себя и не на собственную ничтожность, а на Господа и Его изобилие. «И многое у Него избавление». Господь обязательно избавит народ Свой от многочисленных бедствий и великих скорбей. Более того, избавление это уже свершилось, а потому Бог может ниспослать его нам, уповающим на Его милость, в великом преизбытке. Милость Божья и обещание искупления — достаточная причина, чтобы уповать на Господа всем сердцем. Никто, кроме Бога, не может подать нам милость и избавление, а потому ничто другое, кроме веры, не может отвратить душу от идолопоклонства. Пребывающие в глубинах отчаяния обретают великое утешение, когда помышляют о непостижимых тайнах Господа Бога. Не лучше ли быть с Давидом в глубинах скорби, чем горделиво стоять на вершине горы и кичиться собственной праведностью?
8. «И Он избавит Израиля от всех беззаконий его». Беззакония — наши злейшие враги. Избавляясь от беззаконий, мы избавляемся от всех возможных опасностей и бедствий, грозящих нам как в этой, так и в будущей жизни. Однако единственный способ избавиться от беззаконий — это искупление. Какое же благословение даровано нам в непреложном обещании искупления! Мы можем не сомневаться в том, что народ Божий будет искуплен от всех совершенных им беззаконий. Искупление Господне будет поистине великим и преизобильным даром, ведь речь идет обо всем Израиле и обо всех беззакониях. На этой радостной ноте песнь наша воспаряет к небесам. Мы уже не слышим взываний из глубины, с высот Сиона до нас доносятся торжественные хоралы. Искупление — это вершина Божьих благословений. Когда весь Израиль получит этот дар, наступит день славы Господней, и народ Божий воскликнет: «И ныне чего ожидать нам, Господи?» Это пророчество о первом пришествии Господа. Сегодня мы можем воспринимать его как пророчество о Его втором, славном пришествии для искупления тел наших. Вот чего ожидают души наши. Сердце и плоть наша взывает к Господу с радостью и надеждой.
Стих 1. Слова зрелого верующего.
1. Я взывал, то есть молился Господу искренне и серьезно.
2. Я молился единому Господу и никому другому. Ничто не могло склонить меня к идолопоклонству и заставить усомниться в Тебе.
3. Я взывал из глубин скорби. Взывал к Господу в отчаянном положении, страдая душой и телом.
4. Я делаю из этого вывод, что я — законный сын Божий, а не лицемер и не отступник. Ты услышал меня и всегда слышишь меня.
Стих 1.
1. Что подразумевается под словом «глубина»? Великая скорбь и отчаяние.
2. Как мы погружаемся в глубину? В результате греха и неверия.
3. Что благочестивые души делают, погрузившись в глубину? Взывают к Господу.
4. Как Господь возносит молящуюся душу из глубины? «Избавит» (ст. 8).
Стих 1.
1. Падение в глубокий ров.
2. Утренняя звезда над головой. «К Тебе, Господи».
3. Молитва, воспаряющая из глубины.
Стихи 1—2.
1. Глубины, в которых рождается молитва:
а) страдания;
б) осознание греха;
в) оставленность Богом.
2. Глубины, которых молитва может достичь:
а) слушающий Бог;
б) терпеливо слушающий Бог;
в) внимательно слушающий Бог.
Или:
1. Мы должны молиться во всякое время.
2. Мы должны молиться о том, чтобы молитвы наши были услышаны.
3. Мы должны молиться, пока не убедимся, что нас услышали.
4. Мы должны веровать и молиться о том, чтобы Бог, услышав наши молитвы, даровал нам просимое. «То, о чем ты молился Мне против Сеннахирима, царя Ассирийского, Я услышал» (4Цар.19:20). Бог услышал, и этого было достаточно. Сеннахирим и его войско было обречено.
Стихи 1—2.
1. Состояние псалмопевца в свете Божьих предостережений. Очевидно, что скорбь постигла его в результате греха (ст. 3, 4). Уроки:
а) все мы должны бодрствовать;
б) потворство греху в конце концов пагубно отразится на душе.
2. Его продолжительное пребывание в скорби — Божий суд. «Взываю». Одна молитва, видимо, не принесла ему избавления.
а) Прощение — дело Господа, зависящее от Его благоволения (Пс.84:8).
б) Он не всегда и не часто дарует прощение после первой же молитвы, ибо желает, чтобы народ Его преклонялся перед Его святостью, ощущал горечь греха, научился благоразумию.
3. Действия псалмопевца, оказавшегося в отчаянном положении.
а) Он обращался за помощью только к Богу.
б) Взывал всем сердцем. «Взываю».
в) Был настойчив. «Услышь голос мой».
Стих 2. Как обратить внимание Бога на нас.
1. Будем взывать к имени Божьему, которое Господь не оставит без внимания.
2. Будем внимательны к слову Божьему.
3. Будем внимательно к тому, о чем и как мы просим.
4. Будем внимательно ожидать ответа.
Стих 2. «Господи! услышь голос мой».
1. Даже если он будет еле слышен из-за расстояния.
2. Даже если он будет сбивчивым из-за скорби.
3. Даже если он будет недостойным из-за моих беззаконий.
Стих 3.
1. Предположение. «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония».
а) Оно согласуется с Писанием.
б) Оно согласуется со здравым смыслом. Если Бог не равнодушен к нам, Он обратит внимания на наши грехи. Если Он свят, то должен гневаться на беззакония. Если Он создал совесть, то должен поддержать ее обвинительный приговор. Если Он не на стороне греха, то может ли Он не воздать за наши беззакония и их пагубные последствия?
2. Вытекающий вопрос. «Кто устоит?»
а) Ответить на него не сложно.
б) Ответ на него важен для всех.
в) Каждый должен подумать о нем незамедлительно.
3. Намек на возможный ответ. «Если Ты, Господи...» «Если» указывает на возможность того, что Господь не заметит беззаконий.
а) Эта возможность вполне разумна, если только она не повредит Божьей праведности. Творец и Хранитель всякой твари не может радоваться осуждению и гибели произведений рук Своих.
б) Эта возможность прославляет Бога благодаря крови Христа (Рим.3:21-26).
в) Возможность становится уверенностью для всякого кающегося и верующего человека.
Стихи 3—4.
1. Исповедь. Псалмопевец не мог бы устоять на суде.
2. Уверенность. «У Тебя прощение».
3. Результат. «Да благоговеют пред Тобою».
Стихи 3—4.
1. Ужасное предположение.
2. Серьезный вопрос.
3. Божественное утешение.
Стих 4. Прощение у Бога.
1. Доказательство прощения.
а) Слово Божье.
б) Призывы и обещания (Ис.1:18).
в) Когда Господь дает нам прощение, мы испытываем уверенность и радость (2Цар.12:13; Пс.31:5; Лк.7:47—48; 1 Ин. 2:12).
2. Источник прощения.
а) Бог по Своей природе желает прощать. Жертва Сына — достаточное подтверждение этого желания.
б) Текст указывает не столько на желание прощать со стороны Бога, сколько на существование прощения у Бога. Прощение готово излиться на людей. Источник прощения — смерть Христова (Кол.1:14). Благодаря крестной смерти Божье желание прощать становится реальностью (Рим.3:25, 26).
в) Следовательно, прощение верующих гарантировано крестной смертью Христа (Рим.3:25; 1 Ин.2:1, 2).
3. Плод прощения. «Да благоговеют пред Тобою» — со святым страхом и в духовном поклонении.
а) Возможность прощения производит во встревоженной душе истинное покаяние вместо ужаса и отчаяния.
б) В надежде обрести прощение грехов душа начинает искать Бога и молиться.
в) Принятие прощения дает душе мир и покой, а благодарная любовь ведет к духовному поклонению и сыновнему служению.
Стих 4. «У Тебя прощение».
1. Прощение необходимо.
2. Только Бог дает прощение.
3. Прощение можно получить.
4. Мы можем иметь уверенность в прощении.
Стих 4.
1. Радостная весть. «У Тебя прощение».
а) Непреложная истина.
б) Истина, выраженная в настоящем времени.
в) Истина, связанная с природой Бога.
г) Истина, заслуживающая размышлений.
2. Благословенная цель. «Да благоговеют пред Тобою».
а) Противоположна намерениям тех, кто бунтует против Бога, пренебрегает Его словом и медлит с исполнением Его повелений.
б) Противоположна образу жизни законников, притворно боящихся Бога.
в) Не имея прощения, бесы и вероотступники не имеют страха.
г) Без прощения никто не будет жить, чтобы благоговеть перед Богом.
д) Проповедь прощения рождает в душе веру, покаяние и молитву. Принятие прощения производит любовь, послушание и ревность.
Стихи 5—6.
Три состояния: ожидание, надежда, бодрствование.
Стихи 5—6.
1. Ищущий грешник.
2. Плачущий христианин.
3. Любящий ходатай.
4. Духовный труженик.
5. Верующий при смерти.
Стихи 5—6.
1. Нам надлежит уповать на Господа.
а) Верой. «На слово Его уповаю».
б) Молитвой. Молящийся терпелив тогда, когда надеется на непреложное обещание Господа.
2. Нам надлежит ожидать Господа. «Душа моя ожидает Господа».
а) Господь приходит к нам в Свой срок.
б) Его дары достойны того, чтобы их ожидать в терпении.
Стих 6. «Более, нежели стражи — утра».
1. Оставленность Богом хуже, чем тьма ночи.
2. Явление Господа лучше, чем наступление утра.
Стих 6.
1. Долгая и темная ночь — отсутствие Господа.
2. Неспящий страж ждет возвращения Господа.
3. Яркое и благословенное утро — явление Господа.
Стих 7. Благодать искупления — единственная надежда святых.
Стихи 7—8. Мы поступаем мудро, когда вступаем с Богом в личные отношения.
1. Первым опытом веры должна быть встреча с Богом. Это естественное и необходимое, простое, мудрое начало. Начинайте с начала.
2. Вера во всех своих проявлениях должна быть тесно связана с Богом. Милость — у Господа. Многое избавление — у Господа.
3. Каким бы ни был предмет нашей веры, очи наши должны быть устремлены к Господу. «Избавит».
Стих 8.
1. Искупление. «От всех беззаконий».
2. Искупитель. «Господь» (ст. 7; см. Тит.2:14).
3. Искупленные. «Израиль».
«Песнь восхождения Давида». Данный псалом Давида повествует о нем самом. Он одновременно и автор, и главный герой. Многие моменты его жизни могли бы послужить иллюстрациями к этой песни. В сокровищнице драгоценных камней, которую представляет собой Псалтирь, этот псалом мы уподобим жемчужине. Она с достоинством украсит любое ожерелье терпения. Это один из самых кратких псалмов, но усвоить содержащиеся в нем истины сложнее, чем может показаться. Образ младенца используется в нем для передачи переживаний верующего во Христа. Смирение рассматривается здесь в неразрывной связи с освященным сердцем, волей, подчиненной божественному разуму, и упованием на Господа. Блажен человек, который может от всей души повторить эти слова вслед за Давидом, ибо он облечен подобием Господа своего, сказавшего: «Я кроток и смирен сердцем». Эти несколько стихов превосходят все предшествующие им песни восхождения, ведь смирение может по праву считаться одним из высочайших достижений в духовной жизни человека. В данной песне восхождения есть свои ступени: их немного, если считать слова, однако они возносят нас на небывалую высоту — из глубин смирения к непоколебимой уверенности. Ле Бланк полагает, что это песнь возвратившихся из Вавилона израильтян, смирившихся и отрекшихся от всех идолов. Как бы то ни было, давайте от всего сердца повторять эти слова по возвращении из любого духовного пленения.
1 Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое.2 Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди.3 Да уповает Израиль на Господа отныне и вовек.
1. «Господи! Не надмевалось сердце мое». Данный псалом обращен к Господу и представляет собой уединенную беседу с Ним вдали от общества других людей. Господь — наша самая внимательная аудитория, Ему мы можем доверить то, что не предназначено для человеческого слуха. Праведник взывает к Иегове, ибо Он один проник в тайну его сердца. В такой ситуации не следует торопиться, общение с Господом не терпит легкомыслия. Решаясь взывать к Нему, человек должен быть уверен в чистоте своих намерений и желаний. В начале псалмопевец говорит о своем сердце, ибо оно играет определяющую роль в нашей личности. Если в сердце поселяется гордыня, она оскверняет всего человека. Так из загрязненного источника никогда не потекут потоки чистой воды. Блажен человек, познавший собственное сердце и готовый говорить о нем с Господом. Сердце человеческое лживо и в высшей степени порочно, кто познает его без наставления Духа Святого? Еще более благословен тот, кто, наблюдая за собой, может торжественно заявить перед лицом всеведущего Бога, что сердце его «не надмевалось». Он не возносится над ближними, в душе его нет места презрению и лицемерию. Он не хвалится прежними свершениями и не строит честолюбивых планов на будущее.
«И не возносились очи мои». Наш взор неизменно устремляется к тому, чего желает наше сердце. Взгляд всегда следует за желаниями. Праведник сей не стремился к возвышению, которое льстило бы его самолюбию, и не презирал окружающих, как низших себя. Горделивый взор противен Господу, и в этом с ним согласятся все люди без исключения. Даже сами гордецы не потерпят надменного выражения на лицах других. Презрительный взгляд, как правило, вызывает такую неприязнь, что многие высокомерные люди сдерживают свои естественные порывы, дабы не навлечь на себя враждебность окружающих. Гордыня, скрывающаяся под маской смирения, побуждает человека опускать глаза, поскольку всем известно, что презрительный взгляд является верным признаком заносчивости. В псалме 120 Давид возводит очи свои к горам, теперь же он говорит, что не поднимал свой взгляд ни по каким другим причинам. Если сердце человека чисто и взгляд честен, то и сам он на правильном пути. Итак, мы не смеем повторять слова этого псалма, не будучи уверены в их справедливости в отношении нас самих. Ибо нет худшей гордыни, чем та, что претендует на не свойственное ей смирение.
«И я не входил в великое». Простой человек не должен присваивать себе власть царя или вступать в заговоры с целью его свержения. Ему надлежит заниматься своими делами и позволить другим решать их собственные проблемы. Будучи человеком здравомыслящим, псалмопевец не пытался проникнуть в скрытое от его взора. Он не был склонен к пустым измышлениям, заносчивости и излишней самоуверенности. Не осмеливался он и присваивать себе почетные обязанности священника, подобно своему предшественнику Саулу или своему потомку Озии. Благо тому, кто, упражняясь в благочестии, находит свое место в жизни и не стремится его покинуть. Многие лишились праведности в погоне за величием. Они не желали довольствоваться назначенным им Богом скромным уделом, прельстившись богатством и властью. Однако вместо почестей их ожидала гибель.
«И для меня недосягаемое». Что позволено великим, не позволено простолюдинам. Мудр человек, знающий себе цену. Трезво оценивая свои возможности, глупо было бы стремиться к недостижимому, напрягая все силы и, в конце концов, причиняя вред самому себе. Многие из нас столь тщеславны, что с презрением отвергают посильную им задачу. Единственное, чем они согласны заниматься, это служение, к которому они не приспособлены, да и никогда не были призваны. Как надменно сердце того, кто не желает служить Богу, если тот не доверит ему хотя бы пяти талантов! Воистину слишком высоко вознесся человек, отказывающийся быть светом для своих бедных друзей и ближних, но мечтает стать звездой первой величины и сиять среди знатных и богатых, окруженный льстивыми толпами. Но Господь справедлив, и желающие быть всем в итоге оказываются ничем. Возмездие Божье для таких людей заключается в том, что всякая задача кажется непосильной тем, кто мнит себя способным на великие дела. Ничего не достигнет человек, стремящийся к недосягаемому. Смири нас, Господи, и научи нас навеки оставаться смиренными. Помоги нам возрасти до того, чтобы мы чувствовали себя вправе повторить содержащееся в этом стихе исповедание перед лицом Судьи всей земли.
2. «Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей?» В оригинале эта строка звучит скорее как клятва, чем вопрос. Псалмопевец приложил все усилия, чтобы смирить свой дух и подчинить свою волю воле Божьей. Он не восставал против Господа и не превозносился над людьми. Успокоиться зачастую не так легко, как может показаться. Человек скорее усмирит бушующее море, остановит ветер или укротит дикого тигра, чем успокоится сам. Мы постоянно чем-то озабочены, встревожены и недовольны. Лишь благодать способна смирить нас перед лицом испытаний, неудач и разочарований.
«Как дитяти, отнятого от груди матери». Давид покоен и доволен, как дитя, окончательно покинувшее материнскую грудь. На Востоке детей отучают от груди гораздо позже, чем это делаем мы, однако, как показывает опыт, от этого процесс отвыкания не делается менее болезненным. Рано или поздно грудному вскармливанию приходит конец, и тогда начинается настоящая битва. Ребенок, лишенный естественного успокоения, пытается всячески выразить свое недовольство — то громко возмущаясь, то обиженно замолкая. Ему приходится столкнуться с первым в его жизни горем, которое он переживает очень мучительно. Однако время не только облегчает его страдания, но и прекращает борьбу. Совсем скоро мальчуган с удовольствием и без всяких колебаний садится за стол рядом с братьями, не испытывая ни малейшего желания вернуться к источнику, от которого еще так недавно зависела его жизнь. Он уже не сердится на мать, но склоняется на ту самую грудь, которой он так настойчиво добивался. Итак, ребенок не отвыкает от матери, но напротив, еще больше привязывается к ней.
Душа, как малое дитя.
Плач горький стих.
Покой небесный обретя,
Спокойно спит.
Для ребенка, отнятого от груди, присутствие матери, казалось бы лишившей его главного удовольствия, является величайшим утешением. Благословенным признаком духовного роста может служить наш добровольный отказ от мелких радостей, которые в младенчестве представлялись нам совершенно необходимыми. В зрелости мы учимся находить утешение в Том, кто отнял их у нас. Когда мы ведем себя, как подобает взрослым, всякое сетование стихает. Когда Господь лишает нас нашей главной радости, мы безропотно склоняемся перед Его волей. Более того, мы делаем это с восторгом. Подобные перемены не происходят естественным путем, но являются плодом божественной благодати. Они произрастают на почве смирения, а на них, как на стройном стебле, расцветает прекрасный цветок мира.
«Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди». Душа псалмопевца как бы послушно приникла к нему, забыв о похвальбе и жалобах. Не всякое чадо Божье скоро достигает этого блаженного состояния. Те, кому полагается уже быть отцами, остаются младенцами. Другие не желают отвыкать «от груди», возмущаются и яростно протестуют против строгости своего небесного Родителя. Как только мы думаем, будто обрели полную независимость от прежних желаний и привязанностей, нам приходится с горечью признать, что они скорее отступили, чем понесли окончательное поражение. И мы вновь тянемся к груди, которую, казалось, оставили навсегда. Слишком часто люди склонны торопить события. Несомненно, многие повторяли слова этого псалма, до конца не проникнув в его суть. Благословенны страдания, смиряющие наши страсти и отучающие нас полагаться на самих себя! Они воспитывают в нас христианскую зрелость, а она в свою очередь внушает нам любовь к Богу даже тогда, когда вместо утешения Он посылает нам испытания. Не зря вдохновенный поэт возвращается к образу отнятого от груди младенца. Его пример достоин восхищения и подражания. Он вдвойне желанен и трудно досягаем. Независимость от собственного «я» — результат кротости и смирения, описанных в первом стихе, и в определенном смысле именно ей они обязаны своим существованием. Смирение всегда приходит на смену изгнанной из сердца гордыне. С другой стороны, чтобы избавиться от гордыни, нам необходимо принести в жертву собственное самолюбие.
3. «Да уповает Израиль на Господа отныне и вовек». С какой любовью самоотверженный человек думает о ближних! Давид печется об Израиле, забывая о своих собственных интересах. Как высоко он ценит благодатное упование! Отвергнув видимое, он благодарен Богу за сокровища, доступные лишь уповающему на Него. Пожертвовав своим самолюбием, мы обретаем вечную и безграничную надежду, и преходящее уже не имеет власти над нашими душами. Этот стих может послужить для нас уроком. Человек Божий, отрекшийся от мира и живущий одним Господом, горячо призывает своих ближних последовать его примеру. Он обрел блаженство в уповании и желает теперь, чтобы все его соотечественники сделали то же самое. Да уповает народ, да будет Иегова их единственным упованием, да уповают они отныне и вовек. Отнятый от груди ребенок переходит из временного состояния в постоянное. В нем он будет пребывать до конца своей жизни. Подняться над миром — значит вступить на порог вечной жизни, которой не будет конца. Отрекаясь от мира, мы возлагаем все свое упование на Господа. О Боже, подобно матери, отнимающей дитя от груди, научи меня надеяться на Тебя отныне и вовеки!
Стих 1. Смирение.
1. Исповедание, приличествующее всякому Божьему чаду.
2. Исповедание, которое, однако, не могут искренне позволить себе многие христиане. Укажите, что гордыня и честолюбие господствуют даже в церкви.
3. Исповедание, которое доступно лишь тем, в ком живет дух Христов (Мтф. 11:29-30; 18:1-5).
Стих 2. Душа подобна отнятому от груди младенцу:
1) в обращении;
2) в освящении, которое представляет собой непрерывный процесс отвыкания от мира и греха;
3) после смерти близких;
4) в любых страданиях;
5) перед смертью.
Стих 2.
1. Душа должна пережить процесс отвыкания так же, как и тело;
а) Сначала она питается из чужих рук;
б) после она предоставлена сама себе.
2. Душа отвыкает от одного, привыкая к другому:
а) от мирского — к небесному;
б) от фарисейства — к вмененной праведности;
в) от греха — к святости;
г) от мира — ко Христу;
д) от себя — к Богу.
Стих 2.
1. Желаемое состояние. «Как дитя, отнятое от груди».
2. Сложная задача — смирить и успокоить себя.
3. Восхитительный результат. «Душа моя... как дитя, отнятое от груди».
Стих 3.
1. Поощрение к упованию на Бога.
а) На Бога, заключившего завет, «Бога Израилева».
б) На Бога, хранящего завет. «Отныне» и т. д.
2. Следствие такого упования.
а) Смирение и зависимость (ст. 1).
б) Довольство и самостоятельность (ст. 2). Готов ли Израиль к детскому смирению и послушанию? «Да уповает Израиль».
Стих 3. Глас надежды слышен в тишине.
1. Спокойные души ценят Бога. Тишина способствует размышлению: нам открывается величие, совершенство и слава Божья.
2. Спокойные души доверяют Богу, поскольку знают, что Он достоин их доверия.
3. Спокойные души бесстрашно смотрят в вечность «отныне и вовек».
Стих 3. Уповайте отныне, уповайте вечно.
1. Прошлое дает право на уверенность.
2. Настоящее требует ее.
3. Будущее докажет ее обоснованность.
«Песнь восхождения». Это радостная песнь — пусть же ее поют все, направляющиеся в новый Иерусалим. «Ступени», или «восхождение», в ней весьма очевидны. Автор переходит от «сокрушения» к «венцу», от «вспомни Давида» к «возращу рог Давиду». Вторая половина псалма подобна радуге над «полями Иарима» — молитвами и прошениями первой части.
Наши переводчики справедливо выделили в данном псалме три части. Он включает в себя выражение страстного желания Давида построить дом Господень (ст. 1—7), молитву, сопровождавшую перенос ковчега (ст. 8—10) и прославление Божьего завета (ст. 11—18).
1 Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его:2 как он клялся Господу, давал обет Сильному Иакова:3 «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое;4 не дам сна очам моим и веждам моим — дремания, 5 доколе не найду места Господу, жилища — Сильному Иакова».6 Вот, мы слышали о нем в Ефрафе, нашли его на полях Иарима.7 Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его.
1. «Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его». Завет был заключен с Давидом, и потому его потомки и все, наследующие благословение через его род, ссылаются в молитве на его имя. Иегова, в котором нет и тени перемены, не забудет Своего слугу и не нарушит Свой завет, и все же нам надлежит молить Его об этом. Мы должны молиться даже о том, что, точно знаем, Господь сделает. Псалмопевец молит Господа «вспомнить», а это слово имеет глубокий смысл. Мы знаем, что Господь вспомнил Ноя и усмирил воды потопа, Он вспомнил Авраама и ради него вывел Лота из Содома. Вспомнив Рахиль и Анну, Он даровал им потомство, а вспомнив милость Свою к дому Израилеву, избавил Свой народ от рабства. Сладостна на наших устах песнь: «Он вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его». Прекрасная молитва: «Вспомни обо мне, Господи». Псалмопевец призывает Господа благословить колено Давидово ради основателя рода. Сколь же убедительнее наша молитва, когда мы просим Бога о милости во имя Иисуса Христа! Давид не имел перед Богом личных заслуг, молящиеся уповали на заключенный с Ним завет. Но Христос не нуждается в чужой помощи, и мы без колебаний можем уповать на Его бесчисленные заслуги. Когда Господь гневался на царей израильских, народ взывал: «Вспомни, Господи, Давида». И моля об особом благословении, они вновь восклицали: «Вспомни, Господи, Давида». Это достойная молитва, но наша превосходит ее, ибо звучит так: «Вспомни, Господи, Христа и все сокрушение Его».
Упомянутое в данном стихе сокрушение охватывало Давида, когда он, праведник, предпринимал отчаянные попытки вернуть народ к надлежащему поклонению Иегове и передать священную традицию своим потомкам. У него всегда находились противники, которые не гнушались клеветой и злобными нападками, пытаясь помешать служителю Господню. Несмотря на все свои недостатки, Давид оставался верен единому живому и истинному Богу. Именно этим он так выделялся среди других правителей. За ревностное поклонение Богу Иегове Давид подвергался насмешкам тех, кто не мог оценить его рвения. Господь не забывает о том, что нам приходится выстрадать ради Него. Несомненно, неисчислимые благословения снисходят на семьи и целые народы, как воздаяние за благочестие и долготерпение многострадальных праведников. Чужие заслуги не спасают нас, но добродетели святых благотворно сказываются на наших душах. Павел сказал: «Не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его». Новый Завет, как и Ветхий, обещает воздаяние праведникам. Часто оно бывает даровано не им самим, но их потомкам. Они сеют добро, плоды которого пожинают их наследники. И сегодня мы можем молиться так: «Вспомни, Господи, мучеников и исповедников, пострадавших во имя Твое. И благослови наш народ благодатью евангельской ради отцов наших».
2. «Как он клялся Господу, давал обет Сильному Иакова». Движимый несокрушимой верой, Давид выразил свою решимость в торжественном обещании, скрепленном клятвой. Чем меньше будет таких клятв, тем лучше, поскольку Заключивший с нами новый завет сказал: «Не клянись вовсе». Возможно, даже в этом случае Давид поступил бы мудрее, если бы ограничился изложением своих благочестивых намерений в молитве к Богу. Ведь в конце концов Господь запретил ему строить храм, и царь не смог исполнить свое обещание. Не следует клясться, пока нам не известен Божий взгляд на ту или иную ситуацию, но тогда сама необходимость клятвы отпадает. Пример Давида показывает, что клятвы позволительны, но не доказывает, что они желательны. Он был слишком поспешен в высказываниях, но Господь по милости Своей не судил его по всей строгости закона, а удовольствовался его готовностью совершить великое деяние и сутью данного обещания, а не его буквальным смыслом. Давид последовал примеру Иакова, клявшегося перед Богом в Вефиле, и унаследовал благословение, дарованное Иакову его отцом Исааком: «Бог Всемогущий да благословит тебя». Патриарх вспоминал о нем даже на смертном одре, говоря о «мощном Боге Иаковлеве». Господь силен услышать нас и помочь исполнить данные нами обещания. Однако сама мысль о том, чтобы поклясться о чем-либо перед Всемогущим Богом, должна приводить нас в трепет. Всякий, кто осмелится проявить легкомыслие, дорого заплатит за свою ошибку. Нетрудно заметить, что и Давид, и Иаков заключили свой завет с Богом во дни испытаний. Многие клятвы произносятся в часы душевных мук. Кроме того, если Господь помнит о произнесенных вслух обязательствах Давида, сколь же надежнее обещания Господа нашего Иисуса Христа, к которому взывают наши страждущие души.
Обратите внимание: Иегова был и остается Богом Иакова. Могущество всегда было одним из Его качеств, наряду с готовностью протянуть руку помощи всякому, кто, подобно Иакову, уповает на Него, сколь бы многочисленны ни были его бедствия. Он Сильный Бог народа Своего. Для Иакова Он Бог в особом смысле, в котором Он не является Богом для неверующих. Итак, данный стих характеризует Бога с трех сторон: имя — Иегова, качество — Сильный, особые взаимоотношения — Сильный Иакова. Это Его псалмопевец призывает вспомнить Давида и сокрушение его. Эти три Его качества он упоминает как доводы в молитве о благословении.
3. «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое». Наши переводчики донесли до нас смысл Давидовой клятвы, но не ее буквальную форму: «Если я войду» и «Если я взойду». Здесь используется неполная форма проклятия, придававшая ему особую выразительность. Давид не мог спокойно пребывать в доме своем или отдыхать на ложе, пока не нашел место поклонения Иегове. Ковчег завета забыт, скиния оставлена в небрежении. Давид поклялся найти ковчег и построить для него достойное прибежище. Пока это не было исполнено, даже его собственный дворец был ему не в радость. Намерения Давида были благи, но он взял на себя непосильное бремя. В его словах присутствовало преувеличение, но Господь знал, что он хотел сказать. Священный пыл иногда выходит за определенные ему рамки, поскольку не ищет человеческого одобрения, но с любовью устремляется к Господу, читающему в сердцах людей. Давид почитал себя бездомным, пока не построит дом Господень. Он не мог успокоиться, пока не прозвучат слова: «Стань, Господи, на место покоя Твоего». Увы, среди нас едва ли найдутся люди, чьи заботы о достойном месте поклонения сравнились бы с этим! Им не стоит бояться, что они зайдут слишком далеко! У этих людей есть и дома, и ложа, но, что касается Господа, Его народ может собираться в сарае или не собираться вовсе, — им все равно. Обратите внимание, что в своей клятве Иаков, как и Давид, говорил о доме Божьем.
4. «Не дам сна очам моим и веждам моим — дремания». Давид не мог спать спокойно, пока не приготовит место ковчегу завета. Это серьезное заявление, и его нельзя рассматривать формально. Не забывайте, что псалмопевец был поэтом, в сердце которого пылал священный огонь, поэтому его высказывания не следует читать как официальные документы. Всякий понимает смысл его слов и его решительный настрой. О, если бы и многие из нас страдали бессонницей, печалясь о запустении дома Господнего! Но мы спокойно засыпаем, и сны не нарушают наш покой, даже если дело Божье пришло в упадок из-за нашей алчности. Что ждет людей, забывших о духовном и не помышляющих о Боге своем?
5. «Доколе не найду места Господу, жилища Сильному Иакова». Давид поставил перед собой цель найти место, которое Иегова благословил бы для поклонения себе, дом, который Господь освятил бы Своим присутствием и общением с народом Своим. В те времена в земле израильской не нашлось места для ковчега завета, где Господь установил бы престол благодати Своей, где возносились бы молитвы и где сияла бы слава Господня. Все вокруг пришло в запустение, люди перестали посещать богослужения. Посему царь решился, прежде всего, установить новый, лучший порядок. Однако нельзя не вспомнить, что в священном порыве Давид придавал месту и дому куда большее значение, нежели сам Господь. Об этом свидетельствуют и слова пророка Нафана, обращенные Господом к царю: «Пойди, скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания, когда Я не жил в доме с того времени, как вывел сынов Израилевых из Египта, и до сего дня, но переходил в шатре и скинии? Где Я ни ходил со всеми сынами Израиля, говорил ли Я хотя слово какому-либо из колен, которому Я назначил пасти народ мой Израиля: „Почему не построите Мне кедрового дома?"» Стефан в своей вдохновенной речи поясняет: «Соломон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет». Удивительно, но истинная вера никогда не процветала в Израиле так, как во времена, предшествующие постройке храма. Со дня же, когда было воздвигнуто это великолепное здание, дух праведности начал угасать в народе. Замыслы святых кажутся им крайне важными, и Господь нередко помогает им осуществить свои намерения. Но в Своей бесконечной мудрости Он иногда почитает за лучшее помешать им в этом. Бог оценивает людей не по мудрости или безрассудности их планов. Для Него главное — искреннее желание прославить Его, подсказавшее им те или иные действия. Несмотря на то, что Давиду не было позволено исполнить свое обещание, оно принесло ему благословение. Господь вознаградил Давида за его желание построить храм обещанием утвердить на престоле его собственный дом и род. Более того, царю было даровано право приготовить сокровища, необходимые для возведения славного святилища, позднее построенного его сыном и преемником. Господь высказывает Свое одобрение, позволяя нам совершить нечто, не соответствующее нашим первоначальным намерениям, по в конечном счете более подходящее для нас и достойное Его.
6. Где же все это время обитал Бог? Слава Его покоилась на двух херувимах, но где же был сам ковчег? Он скрывался, изгнанник в своей родной стране. «Вот мы слышали о нем в Ефрафе». По слухам, ковчег нашел временное пристанище где-то в землях Ефрема, внушая ее обитателям скорее ужас, чем восторг. Не удивительно ли, что славный символ присутствия Божьего среди людей остается в небрежении столь великом, что это чудо, что люди вообще услышали о его возможном местонахождении? Размышляя о Боге и своем служении Ему, мы с радостью узнаем, что Евангелие продолжает звучать в народе. Прекрасно, что несмотря на сильное противостояние, Благая весть была услышана в месте, далеком от больших городов. Грустно, однако, что слухи о ковчеге дошли до нас лишь в связи с таким ничтожным местом. Что есть земля Ефремова? Кто помнит, где она находилась? Почему же ковчег так долго там оставался?
Давид начал поиски ковчега. Его пришлось разыскивать повсюду, и, наконец, царь нашел его в лесистом Иариме. Как часто люди находят Христа и Его спасение в самых неожиданных местах! Какая разница, где мы встречаемся с Ним, если в конце концов мы обретаем Его, а в Нем и вечную жизнь? Об этом блаженном открытии говорится в данном стихе: «Нашли его». Все началось со слухов, за которыми последовали удачно завершившиеся поиски. «Нашли его на полях Иарима». Горе нам, если для Господа не нашлось места во дворце, и Ему пришлось искать прибежища в полях. Но и в полях Христос является ищущим Его. Он столь же близок к нам в деревенском доме и среди дерев, как и на улицах большого города. Он слышит молитву, возносимую в лесной чаще, где, кажется, никто уже не услышит зов одинокого странника. В стихе говорится о человеке, чье сердце стремилось к встрече с Богом. Он прислушивался особенно внимательно, потому радостная весть вскоре настигла его. Это придало ему бодрости и помогло преодолеть все трудности поисков. Итак, он нашел столь высоко ценимое им сокровище в самом неожиданном для себя месте.
7. «Пойдем к жилищу Его». Узнав место Его пребывания, мы спешим туда. В доме Его множество разных обителей, и каждая заслуживает особого почтительного внимания. В каждой из них священник совершает назначенное служение, и наши сердца входят туда, куда не можем проникнуть мы сами. Давид был не одинок. Из стиха ясно, что другие сопровождали его в поисках ковчега, ведь автор использует глагольную форму множественного числа. Теперь все они с радостью сопровождают своего царя в его паломничестве к великой святыне со словами: «Поклонимся подножию ног Его». Даже самый лучший дом здесь на земле — всего лишь подножие для великого Царя. Сам ковчег являет нам лишь славу подножия Его. И все же мы поспешим туда с радостью, наслаждаясь обществом друг друга, и там воспоем Ему хвалу. Место пребывания Иеговы одновременно является и местом поклонения. Нам надлежит не просто ходить в дом Господень, но и поклоняться в нем. Входящие в скинию с иными целями оскверняют ее. Прежде чем перейти к следующему стиху, обратите внимание на восходящий тон этого псалма: «Мы слышали... нашли его... пойдем... поклонимся».
8 Стань, Господи, на место покоя Твоего, — Ты и ковчег могущества Твоего.9 Священники Твои облекутся правдою, и святые Твои возрадуются. 10 Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанника Твоего.
8. В этих трех стихах мы видим, как нашедшие ковчег переносят его на положенное место, произнося при этом слова, похожие на те, что некогда говорил Моисей: «Восстань, Господи!» и «Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!». Ковчег долгое время путешествовал, потому что в Ханаане не было достойного места для него, но наконец благочестивые мужи построили храм и теперь они поют: «Стань, Господи, на место покоя Твоего, — Ты и ковчег могущества Твоего». Они надеялись, что теперь символ завета нашел себе постоянное пристанище, место покоя, и были уверены, что Иегова будет обитать с ними вечно. А если Господь не пребудет с ковчегом и не будет являться между херувимами, то пользы от того, что он нашел место покоя, нет никакой. Пока Господь не успокоится с нами, мы не обретем покой. Если ковчег Его силы не пребудет с нами, в нас не будет никакой силы. Ковчег завета назван здесь именем, которое он вполне заслужил, ибо, находясь в плену, он поразил захвативших его и разбил их богов, а когда его вернули в Израиль, он защищал свое достоинство, умертвляя тех, кто проявлял к нему непочтение. Могущество Бога наполняло этот священный ящик. Поэтому Соломон в страхе и благоговении молился о нем, желая, чтобы живой Бог Своим присутствием освятил храм. Мы желаем, чтобы Господь и завет, а вернее, Господь завета пребывал в наших собраниях, ибо Его присутствие — сила Его народа. О, пусть Господь воистину пребудет во всех церквах и явит Свое могущество на Сионе!
9. «Священники Твои облекутся правдою». Нет платья более прекрасного, чем святость. В него навечно одет наш великий Первосвященник, и Он желает, чтобы каждый в Его народе носил такую же одежду. Священники тогда лишь достойны явиться перед Господом и служить Его народу, когда их жизнь украшена благостью. Они должны постоянно помнить, что они — Божьи священники, и поэтому должны носить ливрею своего Господина, которая есть святость: они должны не только иметь праведность, но и быть одетыми в нее, чтобы она всегда и во всем была явной. Кто бы ни взглянул на служителей Божьих, должен увидеть святость, даже если ничего другого он не заметит. Молитва о праведности храмовых служителей возносится одновременно с прошением о Божьем присутствии. Из этого мы видим, что святость живет лишь в тех, кто общается с Богом и чьи души Он посещает. Бог живет среди святых людей, а там где живет Бог, люди святы.
«И святые Твои возрадуются». Святость и счастье живут вместе: стоит обнаружить первое, и второе отыщется неподалеку. Святые имеют право на великую и явную радость — они могут кричать, переполняемые ею. Коль скоро они святые, Твои святые, и Ты, Господи, обитаешь среди них, то они обязаны радоваться, да так, чтобы и другие об этом знали. Это предложение можно прочитать как позволение, но оно все же и повеление: святым дана заповедь радоваться в Господе. Благословенна вера, которая обязывает быть радостным! Если одежда человека — праведность, то профессия его — радость.
10. «Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанника Твоего». Молился царь Соломон, а теперь его народ молится о нем, чтобы его лицо не отвратилось, чтобы он не был лишен Божьей аудиенции. Как ужасно, если наше лицо отвернется от Бога, и Божье лицо — от нас! Если же мы помазаны Духом, Господь будет смотреть на нас благосклонно. И в первую очередь, это истинно в отношении Того, кто представляет нас перед Богом и кто является для нас и за нас Христом — истинным помазанником Господа. Иисус — наш Давид и Божий помазанник, в Нем обитает в полноте то, что в Давиде обитало лишь в какой-то мере. Ради Него Бог принимает всех помазанных в Нем. Бог благословил Соломона и последующих царей ради Давида, так и нас Он благословит ради Иисуса. Как снисходительно поступил Сын Всевышнего, приняв образ раба и помазание за нас и войдя в святое святых для молитвы о нас! В псалме поется о ковчеге, что напоминает нам о помазанном священнике, входящем за завесу: все зависело от того, примет его Бог или нет, поэтому-то народ и молился: «Не отврати лица помазанника Твоего».
Таким образом, в этих трех стихах мы встречаем молитвы о храме, ковчеге, священниках, левитах, народе и царе — и каждое прошение наполнено смыслом, поэтому заслуживает пристального внимания. Мы не можем вознести чрезмерно конкретное прошение, как правило, наши молитвы страдают расплывчатостью и общностью. В Божьем доме и служении каждый предмет и человек нуждаются в постоянном благословении. Как в прошлом Давид клялся и молился, когда ему пришло на сердце построить дом для ковчега, так и ныне молитва возносится при посвящении храма — и Господь снисходит, чтобы наполнить его Своей славой. Мы не прекратим молиться, пока не прекратим нуждаться.
11 Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. 12 Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». 13 Ибо избрал Господь Сион, возжелал его в жилище Себе.14 «Это покой Мой навеки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его.15 Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом; 16 священников его облеку во спасение, и святые его радостью возрадуются. 17 Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему. 18 Врагов его облеку стыдом, а на нем будет сиять венец его».
11. Перед нами великая молитва завета, которой неизменно внемлет Господь. «Клялся Господь Давиду в истине». Ничто не побуждает Бога к действию так, как Его собственное слово и клятва. Иегова клянется, дабы укрепить в нас веру, ибо Он не нарушит данного обещания. Он клянется в истине, поскольку каждое слово Его праведно. Человека могут обвинить в лжесвидетельстве, но даже нечестивцы не осмелятся сказать такое о едином истинном Боге. Давид услышал этот завет Иеговы из уст Нафана, и в нем не было ни слова лжи. «И не отречется ее». Характер Иеговы не подвержен переменам. Он никогда не нарушает Своих обещаний, тем более тех, которые скрепил торжественной клятвой. Он никогда не отступается от Своих слов. Он не человек, чтобы лгать, или сын человеческий, чтобы раскаиваться в содеянном. Нерушимая скала под ногами тех, кто строит на основании непреложного обещания Господня! Мы с вами знаем, что в действительности этот завет был заключен со Христом, духовным семенем Давида, ибо Петр сказал в день Пятидесятницы: «Мужи братия! Да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа». Вечный трон Христов непоколебим, потому что Он исполнил завет, и в Нем благословился Сион и «нищие его». «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем». Христос пришел из дома Давидова, о чем свидетельствуют евангелисты. Он был «из колена и рода Давидова». И по сей день Он Царь Иудейский, но Господь также даровал Ему в наследие язычников. Царству Его не будет конца. Сам Бог возвел Его на трон, и ни людям, ни бесам не удастся поколебать его своими мятежными происками. Постоянство Его царствования затрагивает честь Иеговы, и потому оно вне опасности, ибо Господь не допустит нарушения своей клятвы.
12. «Если сыновья твои будут сохранять завет мой и откровения Мои, которым Я научу их». В отношении царей из рода Давидова, правивших до явления истинного Семени, Господь поставил особое условие. Но Христос, явившись, исполнил его и тем самым сделал завет нерушимым отныне и навеки для себя и Своих духовных наследников. В мирском смысле династии Давида было даровано великое благословение — обещание властвовать над Израилем, при условии их послушания и праведности. Положение этих царей непосредственно зависело от их верности Всевышнему, вознесшему их до таких высот. Они должны были соблюдать завет, подчиняясь божественному закону с верой в божественную истину. От них требовалось признание Иеговы Господом и Наставником, заключившим с ними вечный завет. Став их учителем, Бог явил удивительное снисхождение. С какой же радостью они должны были во всем быть послушны Ему! Пообещав воздаяние за верность, Господь дал им справедливый и достойный стимул к этому послушанию.
«То и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». Сидящих у подножия ног Его Бог обещал вознести на царский трон, и венец власти будет переходить из поколения в поколение соблюдающих завет. Иудейское царство, возможно, устояло бы и до сих пор, если бы его правители сохранили верность Господу. Ни мятежи, ни вражеские набеги не могли поколебать трон Давида. Дом его пал, сраженный собственным грехом и ничем иным. Господь явил великое долготерпение, хотя они непрестанно испытывали Его терпение. Даже после того, как отколовшийся Израиль отправился в изгнание, Иудея сохраняла свои позиции. Господь явил в Иудее чудесную милость, терпение Его было столь же беспредельно, как и Его любовь к Давиду. Однако преемники Давида сами готовили себе погибель, и ничто не могло уже их спасти. Справедливость медлила, но наконец пришло время ей обнажить меч и нанести удар. Но несмотря на то, что люди нарушили букву завета, Господь остался верен ему по духу, ибо Христос взошел на трон, и ничто не сможет поколебать его. Семя Давидово по-прежнему царствует, ведь по плоти он был и остается прародителем Царя царей и Господа господствующих. Данный стих напоминает нам о важности семейного благочестия. Родителям надлежит воспитывать своих детей в страхе Господнем и молить Бога, чтобы Он наставил их самих в истине. У нас нет наследственного права на Божье благоволение. Господь не оставляет семьи и поколения рабов Своих, если только они не навлекают на себя Его гнев своими страшными преступлениями. Все мы, верующие, в определенной мере находимся под заветом, заключенным с Давидом. Многие из нас насчитывают до четырех поколений благочестивых предков, и теперь мы с радостью взираем на своих детей и внуков, твердо стоящих на путях истины. Однако следует помнить, что благодать не передается по наследству, и со священным трепетом следить за тем, чтобы наши потомки по нечистоте сердца и неверию не отошли от живого и истинного Бога.
13. «Ибо избрал Господь Сион». Иерусалим ничем не отличался от прочих ханаанских городов, пока Господь не избрал его. Давид завоевал его, Соломон отстроил, и теперь Господь пребывает в нем. Так и Церковь когда-то была обычной иевуссейской крепостью, пока ее не осенила благодать, не покорила, не возродила к жизни и не поселилась в ней навеки. Иегова избрал Свой народ, и теперь он принадлежит Ему. Он избрал церковь, и это избрание сделало ее такой, какой мы ее знаем. Итак, завет объединил Давида с Сионом и Христа с народом Его. Давид печется о Сионе, а Сион — о Давиде. Такая же взаимная привязанность существует между Христом и Его народом.
«Возжелал его в жилище Себе». Давид получил ответ на свой вопрос. Решение о постройке будущего храма — места богоявления — принято. Вселение следует за избранием. Господь избрал Сион в жилище себе. Желание Бога жить со Своим избранным народом одновременно милостиво и совершенно естественно. Его любовь не может обрести покой вдали от тех, кому Он ее дарует. Бог желает пребывать с теми, кого возлюбил вечной любовью. И это неудивительно, ибо и мы мечтаем всегда быть рядом с любимыми людьми. Чудо заключается в том, что Господь избрал и возжелал столь ничтожных существ, как мы. Дух Святой, живущий в верующих, являет нам чудо благодати, подобное воплощению Сына Божьего. Бог, пребывающий в Церкви, есть истинное чудо и вечная слава беспредельной любви.
14. «Это покой Мой навеки». О, что за славные слова! Они исходят из уст самого Бога. Задумайтесь о Божьем покое! Суббота для Предвечного и прибежище для Бесконечности. Он называет Сион Своим покоем. Именно здесь Его любовь являет себя во всей полноте. «Он будет милостив по любви Своей». И все это навеки! Он не будет искать иного покоя или тяготиться обществом святых Своих. Во Христе сердце Бога исполнено довольством, и ради Него Отец принимает народ Свой, благоугодный Ему навеки. Эти величественные слова описывают выбор, сделанный Богом — это и ничто иное. Господь не испытывает сомнений — это есть нечто хорошо Мне известное, нечто, что и сейчас находится перед лицом Моим. Бог сделал Свой выбор до начала времен. Он не изменит его и не раскается в нем. Церковь стала покоем Его и останется им навеки. Он не нарушит Своей клятвы и не отречется от избранного Им. О, если бы все мы вошли в покой Его, стали частью Церкви Его и своей любовью и верой радовали сердце Того, кто благ к боящимся Его и уповающим на милость Его!
«Здесь вселюсь, ибо Я возжелал его». И вновь мы полны изумления: наполняющий собою все поселился на Сионе — в Своей Церкви. Бог посещает избранных Своих по собственной воле, Он желает пребывать с ними, Он «возжелал их». Господь уже на Сионе, ибо Он сказал: «Здесь», как если бы уже находился в указанном месте. Он намеревается не просто периодически посещать Свою церковь, но «вселиться» в нее, как в постоянное жилище. Он остался безразличен к великолепию Соломонова храма, но у ковчега завета Он отвечал на призыв молящихся и оттуда воссиял свет благодати Его в среде избранного народа. Все это однако было лишь прообразом дома духовного, основанием и краеугольным камнем которого является Христос, и в котором камни живые вместе созидают храм, где Господь обитает Духом Своим. О, как сладостна мысль о том, что Бог возжелал пребывать с народом Своим и упокоиться среди них! Несомненно, Он исполнит это Свое желание. Если даже желания праведников исполнятся, то кольми паче желание праведного Бога. Да возрадуются души наши, ибо мы упокоимся в Боге, желая вечно пребывать с Ним! Нам не нужно более опасаться за судьбу Церкви Божьей. Если сам Господь вселится в нее, ей ничто не угрожает. Если Господь возжелал ее, дьявол бессилен повредить ей.
15. «Пищу его благословляя благословлю». Мы не останемся без благословения, если Господь с нами. Мы живем по слову Его, облекшись в Его щедрые дары и вооружившись могуществом Его. Он дает нам все необходимое, разве это не благословение? «Благословляя благословлю». Итак, Он дарует нам двойное благословение. Церковь будет денно и нощно с радостью принимать из Его рук духовную пищу, достойную царей. По божественному благословению мы примем ее с верой, и она будет насыщать нас духовным опытом, освящать и взращивать, укреплять для добрых дел, учить долготерпению и созидать до полного совершенства. «Нищих его насыщу хлебом». Жители Сиона были бедны, нищи духом, а зачастую и телом. Но Господь обещал насытить их души и тела столь щедро, что им нечего будет больше желать. Удовлетворение приходит с опытом. Народ Божий будет сыт и доволен в покое Его. Они насытятся тем, что Господь сам называет хлебом, и Он лучше всех знает, какого хлеба жаждут наши души. Он не подаст нам камень. Нищим Он дарует «хлеб насущный», приятный на вкус, утоляющий голод, насыщающий и укрепляющий их для возрастания в совершенстве. Земной хлеб есть «пища тленная», но хлеб Господень вечен. Церкви, которую Господь назвал Своим покоем, не страшен голод, ибо Он не успокоится, пока на насытит их. Шесть дней Бог не давал себе покоя, пока не создал мир, пригодный для жизни первого человека. Десница Его продолжала трудиться, пока все не было готово. Потому можно не сомневаться, что, если Господь упокоился, значит, все «свершилось», и благость Его приготовлена для нищих душ наших. Там, где исполняются желания Господа, исполнятся и наши. Если Он удовлетворен, довольны и мы.
Соединив две части этого стиха, мы видим, что нищий народ Божий с нетерпением ожидает обильных благословений, изливаемых на Церковь. Без них мы наги и жалки. Все богатство Соломоново показалось бы ничтожным святым тех времен. Они обращали свои взоры к небесам и, уповая на неистощимое благословение Господне, жаждали хлеба свыше. Благословен Господь, давший им двойное обещание, служившее лучшей опорой для их веры.
16. Господь обещает нам более, нежели мы просим. В девятом стихе псалмопевец молит Его облечь священников праведностью, но в ответ слышит: «Священников Его облеку во спасение». Бог желает сделать для нас больше, чем мы просим или даже можем себе представить. Праведность лишь одна из сторон благословения, но полнота его в спасении. Обещания Его как бы сотканы из золота. Убранство, достойное царя! Одежды спасения! Нам хорошо известно, кто соткал их, кто окрасил в яркие цвета и возложил на плечи народа Своего. Это лучшие одежды, о которых могут лишь мечтать священники, князья и простые люди. Лучше их нет, о дай мне эти одеяния, Господь! Не каждый священник сможет облечься в них, но те лишь, кто воистину принадлежат Сиону по вере в Иисуса Христа, соделавшего их священниками великого Бога. Сам Господь одевает их, и никто не сделает это лучше Него. Если даже траву полевую Творец одевает так, что и Соломон во славе своей не сравнился бы с ней, что сказать о сынах Его? Славен Господь во святых Своих. Наряды слуг Его заставят изумиться ангелов небесных.
«И святые его радостью возрадуются». И вновь мы, образно выражаясь, получаем золото в обмен на серебро своей молитвы. Псалмопевец хотел, чтобы святые возрадовались. Так и будет, говорит Господь, «радостью возрадуются». Их восторженные восклицания будут подобны шуму вод и грому небесному. Это ликование зазвучит из уст истинных святых всевышнего Бога, «освященных во Христе Иисусе». Он обильно благословит их, напитает и оденет так, что они воскликнут от изумления, благодарности и радости в Господе. На Сионе не умолчит ни один святой. Вид Бога, нашедшего покой среди избранного народа Своего, заставит даже самых молчаливых возвысить голоса. Если утренние звезды радостной песнью приветствовали сотворение неба и земли, то еще громче воспоют сыны Божьи, увидев новое небо и новую землю и новый Иерусалим, сходящий с небес, подобно невесте, готовой к встрече с женихом. Но и сейчас пребывание Господа среди нас — неиссякаемый источник восторга для всех святых. По слову Божьему, обитатели Сиона «радостью возрадуются». Кто остановит этот поток хвалы? Господь сказал Духом Своим: «Радостью да возрадуются». Кто заставит их замолчать? Должно ли поститься гостям на свадебном пире, когда Жених с ними? Воистину, друзья, возрадуемся и возликуем!
17. «Там возращу рог Давиду». На Сионе сыны Давида благословятся властью и славой. Подобно тому как олень обретает силу и горделивый облик по мере роста рогов, дом Давидов будет укрепляться в могуществе своем. Это должно было свершиться по воле Господней: «Я возращу», и потому можно было надеяться на скорый и непрерывный рост. Если Господь желает взрастить нас, кто сможет Ему помешать? Когда потомки Давида оставили Господа и поклонение в доме Его, вся жизнь их пришла в упадок, ибо только Господь и поклонение Ему могли взрастить рог их. «Поставлю светильник помазаннику Моему». Прославленное имя Давида оставило яркий след в истории. Оно и сейчас сияет, подобно светильнику в святилище. Оно стало утешением для людей и просвещением для народов. Бог не позволил этому свету угаснуть, а роду Давидову прекратиться. По воле Его святой, дом раба Божьего Давида продолжает жить в среде Израиля. О, как ярок светильник Господа Иисуса! Свет язычников и слава Израиля. Помазанник Божий — истинный Христос — Он озарил Своим светом небеса. О, дай нам, Боже, благодать просвещения и утешения в Иисусе Христе.
18. «Врагов его облеку стыдом». Они терпят полное поражение. Их злые помыслы теперь отвратительны им самим. Презрение будет им «наградой» за ненависть к Вечно Благословенному. Им не удастся скрыться от своего стыда, он будет преследовать их повсюду. Господь облечет их стыдом, и они обречены будут вечно носить его в знак своего осуждения. «А на нем будет сиять венец его». Давида ожидали лавры победителя. Бог возложит на него почетный венец, и царская корона его заблистает великолепием. Разве не то же произошло со Христом? Царство Его несокрушимо, слава Его бессмертна. Мы с радостью поклоняемся Ему и воздаем вечную честь и хвалу. Предательские замыслы тех, кто пытается отнять у Него венец власти, постигнет неудача, и Он будет вечно царить в Своем немеркнущем величии.
Стих 1.
1. Господь помнит Христа, нашего Давида. Он любит Его, восхищается Им и никогда не оставит Его.
2. Немалую часть воспоминания составляют Его страдания — «все сокрушение его».
3. Народ Божий молит Господа помнить о Христе.
Стихи 1—2.
1. Господь помнит о народе Божьем:
а) о людях этого народа;
б) об их страданиях;
в) об их клятвах.
2. Помня о них, Господь:
а) принимает их;
б) сопереживает им;
в) помогает им.
Стихи 1—2.
1. Бог помнит о каждом из представителей Своего народа. «Вспомни... Давида». Дух, живущий в нас, молит об этом по воле Божьей.
2. Он помнит их страдания. «Давида и все сокрушение его». «Знаю твои дела и скорбь».
3. Он помнит их клятвы, в особенности те, которые:
а) связаны со служением Ему;
б) наиболее торжественны;
в) исполнены в точности.
Стихи 1—5.
1. Как остро Давид переживал то, что считал поношением для Бога, которое, как ему казалось, он мог снять со Всевышнего. Задумайтесь о его сокрушении по поводу того, что ковчег завета оставался в скинии, тогда как он сам жил в доме из кедра (2Цар.7:2).
а) Необычность этой ситуации. Большинство из нас сокрушаются по поводу собственных лишений. И лишь немногие страдают по таким причинам.
б) Подобные чувства не находят отклика в сердцах большинства людей. «Если Бог желает спасти язычников, Он сделает это и без вас, молодой человек», — сказали когда-то Уильяму Кэри, опечаленному неверием язычников.
в) Такие чувства приличествуют богобоязненному человеку.
г) Они угодны Богу (1Цар.2:30).
2. С каким пылом он взялся положить конец столь невыносимому для него злу. «Он клялся». Нет никаких сомнений в его готовности отказываться от мирских удовольствий до тех пор, пока с позволения Господня не завершит дорогой его сердцу труд.
а) В сердцах людей нет ревностного желания вступиться за честь Бога, если они не готовы к самоотречению ради Него.
б) Если бы народ Божий являл больше такого рвения, наши дары были бы более щедры и на ниве Его было бы больше работников, готовых трудиться усерднее и лучше.
в) Нам следовало бы удивить мир и заслужить похвалу праведников, сражаясь за честь Бога.
Стихи 3—5.
1. Мы должны прежде позаботиться о жилище для Бога, нежели для себя. Богу должно принадлежать все самое лучшее. «Вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром».
2. В поисках собственного дома мы должны сделать точкой отсчета дом Божий. «Не войду».
3. Нам надлежит заботиться о процветании дома Божьего более, нежели своего собственного. Ничто не должно утешать нас более, чем факт процветания церкви Божьей. И ничто не должно беспокоить нас сильнее, чем ее упадок. «Не дам сна». «А вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?»
Стих 5. Цель жизни — найти новое жилище Богу.
1. Предполагается снисхождение: Бог с нами.
2. Исследуются различные области: сердце, дом, «мрачные места земли».
3. Царственность этого труда. Он полностью занимает Давида, являясь трудом, достойным царя.
Стих 5. «Место Господу». В сердце, в доме, в собрании, в жизни. Повсюду мы должны находить место Господу.
Стих 5. «Сильный Иакова».
1. Он силен и потому соединил землю с небесами в Вефиле.
2. Он силен и потому позволил Иакову вернуться из Месопотамии.
3. Он силен и все же боролся с ним у Иавока.
4. Он силен и все же позволил Иакову страдать.
5. Он силен и потому даровал ему избавление.
Стихи 6—7. Мы будем использовать эти слова в практических целях. Душа жаждет встречи с Богом, и Он назначает место для этой встречи.
1. Мы знаем, где это. Престол благодати, место откровения славы Божьей. В нем хранится закон Божий, манна небесная и символ священной власти — посох Аарона.
2. Мы желаем найти его. Страстно, немедленно, почтительно.
3. Мы слышали о нем. В молодости. Мы уже почти не помним, где это было. От служителей и святых, от тех, кто любил нас.
4. Мы нашли его. Там, где не ожидали найти. В месте пустынном и ничем не примечательном. Там, где сами сбились с пути. Рядом с нами, там, где мы скрывались, подобно Адаму среди дерев.
5. Мы пойдем. К Богу во Христе. За всем, что Он дарует нам. Дабы жить с Ним и учиться у Него.
6. Мы поклонимся. Смиренно, торжественно, с благодарностью. В предвкушении жизни вечной.
Стих 7.
1. Место. «Жилище Его».
а) Возведенное для Бога.
б) Принятое Богом: находясь повсюду, Он особенным образом присутствует здесь.
2. Посещение. «Пойдем». Там Бог ожидает встречи с нами, так направим же туда свои стопы.
3. Предназначение:
а) для поклонения;
б) для посвящения. «Поклонимся подножию ног Его».
Стихи 8—9.
1. Присутствие Божье желанно:
а) дабы оно стало явным. «Стань» и войди;
б) дабы Бог был милостив к нам. «Ты и ковчег», чтобы мы могли приблизиться к престолу благодати;
в) дабы мы ощущали его могущество. «Ковчег могущества Твоего»;
г) дабы оно было постоянным. «Стань... на место покоя Твоего».
2. Основа такого желания:
а) в отношении служителей. «Священники Твои». Речь идет не об их собственной праведности. Они облекаются в нее. Пусть говорят о «ризах спасения» и «одежде правды»;
б) в отношении прихожан. «И святые Твои». Пусть священники проповедуют дар праведности, Не той, что естественна для самого человека, но той, что «во всех и на всех верующих». А святые пусть возрадуются.
1. Важность праведного служения в церкви.
2. Связь между таким служением и ликующим народом Божьим.
3. Зависимость их обоих от милости Божьей.
Стих 9 (вторая часть). Связь между святостью и радостью.
Стихи 9, 16. Духовные одеяния.
1. Одеяния.
а) Праведность, в сравнении с которой даже самое драгоценное платье ничтожно.
б) Спасение; знания и красноречие — ничто в сравнении с ним.
2. Их приобретение.
а) Их дарует Бог.
б) Святые должны непрестанно пребывать в усердной молитве.
3. Облачение.
а) Бог сам совершает его!
б) Эти люди — «священники Твои».
Стихи 9, 16.
1. Священники и святые.
2. Одеяния.
3. «Гимны, древние и современные».
4. Реальное присутствие: Бог дарует и одеяния, и радость.
Стих 10.
1. Беда, которой следует страшиться. «Не отврати лица... Твоего». Псалмопевец боится, что Господь отвергнет его и отнимет всякую надежду.
2. Довод, который следует использовать в молитве. «Ради Давида, раба Твоего» — ради Твоего завета с ним, его рвения, святости, страданий и преданного служения. Евангельская молитва, полезная в разных ситуациях.
Стих 11.
1. Божественная клятва.
2. Ее нерушимость.
3. Вечное царство.
Стих 11 (средняя часть). Наша уверенность. «И не отречется ее». Бог не знает перемен. Он предузнал все и силен исполнить все Свои планы. Речь идет о Его чести, и Он не нарушит Своей клятвы.
Стих 12. Господь может из поколения в поколение благоволить к определенной семье, но лишь при соблюдении поставленных Им условий.
Стих 13.
1. Безусловный выбор.
2. Милостивое обитание,
3. Вечный покой.
4. Благодать. «Возжелал».
Стих 14.
1. Бог находит покой в Своей Церкви, потому что в ней:
а) почитают Троицу;
б) проявляется божественная природа;
в) исполняются вечные замыслы;
г) труды Всевышнего вознаграждены;
д) помнят о великой жертве;
е) превозносятся славные качества Его личности;
ж) развиваются самые драгоценные отношения.
2. Этот покой вечен.
а) Церковь будет существовать всегда.
б) Она всегда будет такой, чтобы Бог мог покоиться в ней.
в) Поэтому она всегда будет в безопасности на земле.
г) Она будет навечно прославлена на небесах.
Стих 15.
1. Блаженная забота.
2. Довольный народ. «Нищих его насыщу».
3. Бог прославлен.
4. Ликующий град — Сион.
Стихи 16, 18. Два вида одежды: спасение и стыд, уготованные для Его священников и Его врагов. Что наденете вы?
Стихи 17—18.
1. Растущий рог могущества.
2. Вечно сияющий светильник.
3. Множество побежденных врагов.
4. Неувядающий венок власти и славы.
Стих 18.
1. Его враги в стыде.
а) Кто они? Люди, не скрывающие своего нечестия. Высоконравственные, но лишенные веры. Лицемеры.
б) Что значит быть облеченным в стыд? Раскаяние, разочарование, сожаление, погибель. Грех обличен. Эгоизм терпит поражение. Надежды разрушены.
в) Кто облекает их стыдом? Господь. Он посрамит их.
2. Сам увенчан.
а) Его венец: его власть и слава.
б) Процветание его царства. Слава распространяется. Число подданных увеличивается. Богатство растет. Враги бегут в страхе.
Стих 18 (заключительная часть). Господь Иисус Христос сам является хранителем и источником процветания Своего царства.
«Песнь восхождения. Давида». Нет причины лишать Давида права на авторство этого блестящего сонета. Он на себе испытал горечь разобщенности, царящей в семьях, и потому готов был посвятить свою лучшую песнь благословенному единству, которого ему так не доставало. Данный псалом занимает достойное место среди песней восхождения. Даже в светской литературе он нередко цитируется благодаря своей красоте. В нем нет ни одного неприятного слова, каждая строка дышит свежестью, озаряя слушателя особым светом. А вот псалом 109, с которого начинают свой путь паломники, совсем иной. Там звучат военные трубы и скорбный плач, здесь же — мир и наслаждение. Посетив Сион, паломники отправляются в обратный путь, и этот псалом вполне мог бы стать одой их радости, ибо они видели блаженный союз племен израильских, собравшихся в храме Господнем. Предыдущий псалом, воспевающий завет, также указывает на помазанника Господня и дарованные ему обещания, как на оплот единения Израиля. Не удивительно, что братья живут вместе, если сам Бог пребывает среди них, и мир Его покоится на них. Наши переводчики подобрали для этого псалма прекрасный заголовок — «Преимущества общения святых». Им часто удается выразить суть отрывка всего в нескольких словах.
1 Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!2 Это как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его;3 как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские, ибо там заповедал Господь благословение и жизнь навеки.
1. Перед нами настоящее чудо, потому обратим на него особое внимание! Оно вполне доступно нашему взору, ибо сказанное относится к истинным святым, не будем же пренебрегать им! Оно достойно восхищения, так остановитесь и задержитесь на нем взглядом! Вам немедленно захочется подражать ему, посему тщательно изучите его! Оно угодно Господу, а значит, имеет для нас величайшее значение. «Как хорошо и приятно жить братьям вместе!» Кто может достойно описать блаженство такого единства? И потому псалмопевец дважды повторяет слово «как»: «как хорошо!» и «как приятно!». Он не пытается измерить всю глубину благости и удовольствия, но предлагает нам сделать это самостоятельно. Сочетание двух наречий «хорошо» и «приятно» столь же замечательно, как и созвездие двух светил первой величины. Прекрасно, когда о чем-то можно сказать «хорошо»; еще прекрасней, когда о том же можно сказать и «приятно». Все мы любим испытывать приятные ощущения, однако их источник нередко бывает порочен. Здесь же речь идет о состоянии столь же приятном, сколь и добродетельном, поскольку перед каждым из наречий стоит одно и то же слово «как».
Для братьев по плоти жить вместе не всегда мудрое решение. Опыт учит нас, что им лучше быть вдали друг от друга, чем жить в разладе. Лучше расстаться мирно, подобно Аврааму и Лоту, чем оставаться вместе и отравлять душу завистью, подобно братьям Иосифа. Когда же братья живут в единстве, их общение является достойным примером и темой для духовных песнопений. Оно пристало, прежде всего, родственникам, ибо они воистину братья и должны быть едины сердцем и помыслами. Они живут вместе, и потому отсутствие ссор служит к их взаимному утешению. Но сколько семей, на наших глазах раздираемых жестокой враждой, являют собой зрелище, которое ни хорошо, ни приятно!
Что же касается братьев по духу, им надлежит вместе пребывать в церковном общении, которое немыслимо без единства. Мы вполне можем обойтись без единообразия, если у нас есть единство — один путь, одна истина и жизнь. Единство цели и духа во Христе необходимо верующим, ибо в противном случае наши собрания превратятся из церквей Христовых в очаги раздоров. Чем теснее это единство, тем лучше и приятнее. Поскольку мы остаемся существами несовершенными, зло всегда найдет способ проникнуть в нашу среду. Но оно будет скоро сведено на нет и извергнуто истинной любовью святых, если таковая действительно существует. Христианское единство хорошо само по себе, хорошо для братьев, для новообращенных и для окружающего мира. И конечно же оно приятно, потому что любящее сердце призвано получать и доставлять удовольствие в процессе общения с себе подобными. Церковь, объединенная многолетним ревностным служением Господу, — неиссякаемый источник радости и добродетели для всех живущих рядом с ней.
2. «Это как драгоценный елей на голове». Чтобы мы смогли глубже проникнуть в суть братского единства, Давид приводит аналогию, и в ней, как в зеркале, мы еще лучше ощущаем его t блаженство. Оно источает вокруг себя сладостный аромат, подобно драгоценному елею, которым помазывали первосвященника | при рукоположении. Единство свято, как и елей, предназначенный для использования исключительно во время богослужений. Воистину братолюбие священно, если сравнивается с елеем, изливаемым на одного лишь первосвященника Господня! Кроме того, оно имеет особенность распространяться. С головы Аарона елей стекал на его одежды, пропитывая их до самого края. Так и братолюбие распространяет свое благодатное влияние на всех окружающих. Искреннее согласие является благословением для каждой из сторон. Оно доставляет истинное удовольствие даже самым скромным обитателям нашего дома. Даже слуги радуются дивному единству, скрепляющему членов семьи. Оно имеет особое назначение. Подобно тому как Аарон был помазан елеем на служение Иегове, так сердца, скрепленные любовью, более достойны славить Бога в Его церкви. Господь едва ли помажет на служение людей, в чьих сердцах нет любви, а без помазания нет священника.
«Стекающий на бороду, бороду Ааронову». В этом заключается главное сходство. Елей не оставался на голове первосвященника, а стекал по волосам, орошая бороду. Так и братолюбие, растекаясь потоками, очищает, распространяя вокруг себя чудный аромат. «Стекающий на края одежды его». Однажды пролившись, этот поток не остановится. Казалось бы, зачем пачкать одежду елеем? Но священное помазание не знало преград и беспрепятственно стекало на одеяния Аарона. Братолюбие также орошает не только сердца, в которые оно когда-то излилось, стекая к низшим частям таинственного тела Христова, но, не спрашивая позволения, устремляется и туда, где его не ждут. Христианское братолюбие не ограничивается рамками одного прихода, национальностью, конфессией или возрастом. Верует ли кто во Христа? Значит, мы члены одного тела, связанные воедино вечной любовью. Беден ли он, слаб ли духовно или непривлекателен? Тогда он подобен краю одежды, и любовь, изливаясь из моего сердца, должна щедро орошать его. Братолюбие стекает с головы на ноги, снисходя даже до людей, занимающих самое низкое положение. Оно «не гордится», будучи исполнено кротости и смирения. Это в немалой степени свидетельствует о его совершенстве: елей не годился бы в качестве помазания, если бы не стекал вниз, так и братолюбие не распространяло бы вокруг себя благословения, если бы не перетекало из сердца в сердце.
3. «Как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские». С высоких гор влага переносится ветром на более низкие холмы, и роса с Ермона орошает Сион. Высокий Ливан служит небольшим холмам града Давидова. Так братолюбие спускается с высот, освежая и оживляя все на своем пути. Благочестивое согласие, подобно росе, заключает в себе таинственное благословение. Его можно сравнить лишь с ермонской росой, которая особенно обильна. Это второе сравнение еще раз подчеркивает способность единства распространяться повсюду.
«Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь навеки». Это значит на Сионе, где царит братолюбие. Бог пребывает там, где живет любовь, щедро дарующая благословения, обещанные Господом. Богу достаточно сказать слово, чтобы Его заповедь исполнилась. Ему угодно видеть Своих возлюбленных чад счастливыми, и Он не замедлит осчастливить их Своим присутствием. Лучшим Его благословением является вечная жизнь, ибо любовь и есть жизнь. Наслаждаясь единством в любви, мы вкушаем вечность, и это у нас не отнимется. Будем же любить «навеки», чтобы жить «навеки». Именно поэтому христианское братство столь «хорошо и приятно». Благословение Господне на нем, а значит, оно свято, «как драгоценный елей» и чисто, как «роса Ермонская». О, если бы эта добродетель чаще встречалась в мире! Не та любовь, что приходит и уходит, но та, что пребывает вечно. Не дух разделения и разобщенности, но дух мира и согласия. Не ссоры и споры, но полное единство. Мы никогда не ощутим на себе полную силу помазания, пока не будем едины сердцем и духом. Роса Духа Святого не снизойдет на нас во всей своей полноте, пока мы не придем в совершенное единство мыслей. Никогда Господь не пошлет нам благословенные обещания завета, пока мы вновь не обретем «одного Господа, одну веру, одно крещение». Господи, ради Сына Твоего, даруй нам это драгоценное духовное единство. Аминь.
Стих 1. Христианское единство.
1. Его превосходные качества.
2. Признаки его наличия.
3. Причины его ослабления.
4. Средства его укрепления.
Стих 1. Святые здесь рассматриваются:
1) в братском общении;
2) в согласии;
3) в состоянии блаженства.
Стихи 1—3. Шесть благословений, сопровождающих единство:
1) благость;
2) удовольствие;
3) помазание;
4) роса;
5) Божье благословение;
6) вечная жизнь.
Стихи 1—3.
1. Предмет размышлений — братья, живущие вместе в единстве:
а) в семье;
б) в христианской церкви;
в) братья по конфессии;
г) братство различных конфессий.
2. Похвала.
а) «Хорошо» и «приятно».
б) Благоуханно, как священническое помазание; плодородно, как ермонская роса.
в) Бог благословляет единство и дарует жизнь вечную!
Стихи 1—3. О христианах, живущих в церковном единстве.
1. Единство естественно в силу братских отношений верующих. «Братьям». Христианское братство столь неповторимо, священно и старо, что отсутствие единства — позор для церкви. Мы братья:
а) поскольку рождены от Бога, который есть «Бог мира». Принадлежность к братству невозможна без подобия Богу (Мтф. 5:9);
б) поскольку едины во Христе, который, будучи старшим братом, желает единства (Ин.17:20—21). Не стремиться к единству — значит отречься от Христа;
в) поскольку «все мы одним Духом крестились в одно тело» (1Кор.12:13), в котором должны оставаться едины (Еф.4:3);
г) поскольку будем вечно «жить... вместе» на небесах. Посему должны стремиться к единству уже здесь, на земле.
2. Единство «хорошо» и «приятно».
а) Хорошо в отношении деятельности церкви и ее воздействия на мир, взаимного назидания и возрастания в благодати (1Кор.13:11), успешной молитвы (Мтф. 18:19) и благовестия.
б) Приятно, поскольку приносит счастье и угодно Богу.
3. Стремление к единству и его поддержание.
а) Желание славить Бога объединяет, а возвышение самого себя способствует разобщению.
б) Любовь ко Христу, влекущая к Нему, приближает нас друг к другу.
в) Служение ближним, в отличие от ожидания, что послужат вам, скрепляет сердца.
Стих 2. У псалмопевца, вероятно, была особая причина сравнить блаженное единство со священническим помазанием, причем с помазанием именно Аарона, а не другого первосвященника. Она заключалась в следующем.
1. Помазание было «свято» и приготовлялось в соответствии с божественным предписанием (Исх.30:23—25). Церковный союз также свят. Он рождается от любви, заповеданной нам Богом. Его крепость основывается на принципах, заложенных Богом, и существует в целях, определенных Им самим.
2. Помазание было дано Богом через Моисея, который в данном случае говорил от лица Бога. Церковное единство — плод Духа Святого (1Кор.13:13), дарованное нам через посредника — Иисуса Христа. Посему о нем надлежит молиться и принимать с благодарностью.
3. Через помазание Аарон был посвящен в священнический сан. Посредством единства вся Церковь освящается и совершает назначенное ей священническое служение.
4. Елей был жидким. Он не оставался на голове Аарона, но стекал на края его одежды. Единство со временем скрепит всех, от церковных лидеров до прихожан. Посему это касается каждого. Мы все должны осознавать этот факт и хранить единство с любовью и мудростью.
Стихи 2—3. Христианская любовь нисходит на землю, распространяя вокруг себя благословения — «стекающий», «сходящая»:
1) от Бога к святым;
2) от святого к святому;
3) от святого к грешнику.
Стих 3. Место, избранное для благословения. Церковь, единая Церковь, орошенная Духом. Как благословен мир, что в нем есть особое место, избранное для благословения!
Стих 3 (первая часть). Согретые солнечными лучами снега на вершинах Ермона таяли, и ветер орошал влагой возвышенности Сиона. Она выпадала на них обильной росой. Так церковь, в которой царит согласие:
1) не отвергает малых сих, т. е. слабых, бедных и менее одаренных:
а) признает, что Бог — Отец всех верующих, а Христос — их Искупитель;
б) признает единство веры в качестве истинного основания общения; не богатство, не общественное положение и не особая одаренность;
в) верит, что даже самые незаметные из ее членов являются неотъемлемой частью совершенного тела Христова;
г) понимает, что всякое превосходство одного над другим есть дар Божий.
2) Она от избытка своего уделяет неимущим (Деян.4:32—37):
а) богатые бедным (1 Ин.3:17);
б) ученые несведущим;
в) радующиеся печальным;
г) верные заблуждающимся (Иак.5:19).
3) Ее ценность является миру в любви и щедрости, а не в показном блеске. Так Ермон был ценен для Сиона за выпадающую с него росу, а не за красивый вид.
а) Щедрость являет и требует большей благодати, нежели вычурные архитектурные постройки или пышные богослужения.
б) Щедрость способствует благочестию больше, чем уважение и почет. Сион питался росой, а не величием Ермона.
в) Она не может не тронуть сердце Христа, который воздает щедрым (Мтф. 9:40, 42).
Стих 3. Милость заповедана. В других местах Бог милость дарует, в Сионе же Он заповедал ее. Это означает, что:
1) она должна быть оказана;
2) она сопровождает заповеданное нам единство;
3) она является залогом жизни с избытком: «навеки».
«Песнь восхождения». Мы добрались наконец до последней из этих песней. Возвращаясь домой, паломники запевают заключительный псалом. Они покидают город ранним утром, ведь многим из них предстоит долгая дорога. Солнечные лучи не успели еще озарить небо, а странники уже в пути. Выйдя за ворота, они видят стражу на стенах храма и светильники, горящие в окнах комнат, окружающих святилище. Взволнованные этим зрелищем, они запевают прощальный гимн, обращенный к постоянным служителям святого храма. Их призыв, в свою очередь, откликается в сердцах священников, и из святилища вслед паломникам летит прощальное благословение, которое содержится в третьем стихе. Суть его сводится к следующему: «Вы пожелали, чтобы мы благословили Господа, и теперь мы молим Его благословить вас».
Данный псалом напоминает нам о необходимости молиться за служителей Божьих и призывать их самих благословлять свою любящую и благочестивую паству.
1 Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем, во время ночи. 2 Воздвигните руки ваши к святилищу и благословите Господа.3 Благословит тебя Господь с Сиона, сотворивший небо и землю.
1. Зов паломников привлекает внимание ночной стражи. Покидающие город паломники пробуждают священное братство тех, чей долг охранять дом Господень. Оглядываясь вокруг, они повсюду находят повод воспеть хвалу. Возводя очи к ночному небу, они славят Творца вселенной, озарившего небо звездами, а землю — Своей любовью. Пусть их хвалебная песнь звучит вечно. Их уходящие братья громкими голосами как бы говорят: «Будьте бдительны, исполняйте свой долг, славьте и благословляйте имя Иеговы!» «Благословите ныне Господа». Хвалите Иегову. Поклоняйтесь Ему с благоговением, приблизьтесь к Нему с любовью, ликуйте в присутствии Его. Не довольствуйтесь хвалой, подобной той, что поют Ему все дела рук Его, но по призыву святых «благословите» Его. Он благословляет вас, так последуйте же Его примеру с радостью. Слово «благословите» можно считать ключевым в этом псалме. Первые два стиха напоминают нам о необходимости благословлять Иегову, а в последнем благословение Божье несется вслед удаляющимся паломникам. О, если бы земля наполнилась благословениями, так что словами «блаженный» и «благословение» можно было бы описать всю нашу жизнь. Пусть другие льстят ближним, поклоняются звездам или хвалятся сами собой, но мы будем благословлять Иегову — вечный источник благословений.
«Все рабы Господни». Ваш долг благословлять Его, так будьте примером для всех нас. Слугам пристало славить своих господ. Никто из вас не должен служить Ему по принуждению. Благословляйте Его, неся свое служение. Благословите Его за то, что Он даровал вам право и способность служить Ему и теперь принимает ваше служение. Служить Иегове — великая честь, благословение, превосходящее все прочие. Но служить в Его храме, в доме, где Он обитает, — еще более славное призвание. Кто же еще благословит Господа, если не вечно пребывающие с Ним в Его храме? «Стоящие в доме Господнем, во время ночи». Можно легко представить, что паломники отчасти завидовали тем, кому выпала честь нести стражу у храма и совершать все необходимое в ночные часы. Торжественная тишина ночи лишь усиливала трепет, внушаемый славой Господней, осиявшей храм — священное место поклонения. Благословенны священники и левиты, помазанные на столь великое служение. Им более всех пристало благословлять Господа во время своих ночных бдений. Потому паломники сочли своим долгом напомнить им об этом. Служители Божьи не должны исполнять свои обязанности машинально, они призваны служить от всего сердца, прославляя Бога каждым своим словом и движением. Хорошо нести стражу, но еще лучше «бодрствовать в молитве» и хвале. Когда ночь сходит на церковь, Господь поставляет святую стражу Свою хранить истину. Стражи эти должны, не падая духом, благословлять Господа даже в самые страшные часы. Будем же поощрять их к этому, напоминая о святом долге благословлять Господа во всякое время и славить его непрестанно.
2. «Воздвигните руки ваши к святилищу». Служащие в святилище должны трудиться, бодрствуя и не покладая рук, движимые священным рвением. Руки, сердца и все прочие члены тела должны быть освящены для поклонения Господу. Подобно ангелам небесным, денно и нощно прославляющим Бога, ангелы церкви всегда готовы петь хвалу. «И благословите Господа». Это их главное занятие. Их долг — благословлять людей своим учением, но еще более благословлять Иегову своим поклонением. Слишком часто мы рассматриваем совместное поклонение лишь с точки зрения его полезности для людей. Однако при этом мы упускаем из виду нечто гораздо более важное. Необходимо следить и за тем, чтобы все верующие с благоговейным трепетом превозносили и славили Бога. Уже второй раз Давид произносит слово «благословляйте» применительно к Иегове. Благослови, душа моя, Господа, и пусть все другие души благословят Его вместе с тобой. Мы не воздремлем даже в часы ночной молитвы, если наши сердца будут неустанно благословлять Бога во Христе Иисусе, прообразом которого и было присутствие Божье во святилище.
3. Этот последний стих — ответ храмовых служителей паломникам, готовым отправиться в путь с первым лучом солнца.
Древнее благословение первосвященника снисходит и изливается на каждого из паломников. «Благословит тебя Господь с Сиона, сотворивший небо и землю». Один за другим вы расходитесь по своим домам, да снизойдет на всех вас благословение Божье. По воле Иеговы вы побывали в Его святом граде и храме. Теперь возвращайтесь, получив благословение, которое может даровать только Он один — божественное, беспредельное, действенное и вечное. Уходя, вы не оставляете позади славные творения рук Иеговы, ибо Он создал небо, которое над вами, и землю, по которой вы ходите. Он ваш Творец, могущий явить вам неслыханную милость. Он может вселить в ваши сердца радость и мир и сотворить для вас новое небо и новую землю. Да одарит вас Творец изобильными благословениями. Эти слова исходят из города великого Царя, от Его преданных служителей по слову закона Его, потому сказано, что они звучат «с Сиона». По сей день Господь благословляет народ Свой через церковь, Евангелие и уставы дома Своего. Общение святых открывает для нас бесчисленные преимущества. Да будет каждому из нас даровано еще большее благословение Господне. Сион не может благословлять, и даже святейшие служители только желают нам благословений. Но Иегова может и желает благословить каждого из уповающих на Него. Да будет так и в этот добрый час. Хотим ли мы этого? Так благословим же и мы Господа. Сделаем это и во второй раз. И тогда можно не сомневаться, что, в третий раз подумав о благословении, мы увидим, как оно снисходит на нас из руки Вечно Благословенного. Аминь.
Псалом в целом.
1. Мы благословляем Бога (ст. 1—2).
а) Как? Любовью, послушанием, молитвой, хвалой.
б) Где? «В доме Господнем», в «святилище».
в) Когда? Не только днем, но и ночью. В далеком прошлом некоторые проводили в храме всю ночь или ее часть, прославляя Бога. Если Христос ночами молился за Свой народ, то и мы не должны считать для себя слишком большим трудом петь Ему хвалу в ночные часы. Не следует пренебрегать вечерними богослужениями ни в субботу, ни в другие дни недели.
2. Бог благословляет нас (ст. 3).
а) Благословляемые. «Благословит тебя» — всякого, кто благословляет Его.
б) Условие. «С Сиона». При условии исполнения своих духовных обязательств, а не пренебрежения ими.
в) Само благословение исходит от Господа. Благословенны благословляемые Им.
Весь псалом.
1. Бог — источник благословений.
2. Небеса и земля свидетельствуют о Его способности благословлять.
3. Церковь — проводник благословений.
4. Святые — посредники в распространении благословений.
5. Богатства, сопровождающие божественное благословение.
Весь псалом.
1. Неповторимое служение — ночная храмовая стража.
2. Духовное общение — страшная слава святилища.
3. Святое воздевание рук, сердец, глаз.
4. Хвала, воспетая в ночи, разносится во свете дня.
5. Ответ звезд во исполнение молитвы. «Благословит тебя Господь... сотворивший...»
Стих 1.
1. Ночь спускается на святилище: темные периоды истории церкви.
2. Но Господь выставляет стражу: Уиклиф и его соратники в ожидании Реформации; вальденсы и т. д. Никогда ночь не была слишком темной, чтобы славить Бога и служить Ему.
3. Днем и ночью левиты несут свое служение.
Стих 1. Служители Господни призваны:
1) радостно и преданно служить Ему. Пойте за работой, даже если вокруг темно;
2) стремиться использовать любую возможность служения. «Во время ночи» так же, как и днем «благословите Господа»;
3) избегать всего, что препятствует их служению. Когда вас одолевает дремота, скажите:
«Восстань и пробудись, душа,
За ангелом вослед спеша,
Покуда не взойдет заря,
Хвали великого Царя».
Стих 1. Указания к поклонению.
1. Оно требует сосредоточенности.
2. Оно должно сопровождаться благодарной радостью. «Благословите Господа».
3. Оно должно быть совместным. «Все».
4. Поклоняться Богу следует с благоговением. «Стоящие в доме Господнем».
5. И непоколебимым постоянством. «Во время ночи».
Стих 1. «Стоящие... во время ночи». Ночные стражи дома Господня.
Их ценность, их незаметное служение, опасность сна, их утешение,
их достоинство и воздаяние.
Стих 2. Составные части поклонения.
1. Воздетые к небу руки. Рвение, мужество, молитва, устремление.
2. Возносимые к небу сердца. Благодарите, хвалите, славьте и любите Господа.
Стих 3. Божественное благословение:
1) от Творца — изобильное, новое, многообразное, безграничное, непреходящее, явлено в сотворении земли и неба;
2) От Искупителя — щедрые, действенные и вечные благословения, в которых мы более всего нуждаемся. Явлено нам в Его пребывании среди людей, искуплении Церкви, приготовлении небесных обителей, откровении славы, воцарении на небесном троне.
Псалом не имеет заглавия. Все его стихи являются выдержками из других мест Писания. Исследователи Псалтири называют его мозаичным и сравнивают с полом, выложенным фигурной плиткой. Стихи 1—2 взяты из псалма 133. Вторая часть второго стиха и начало третьего напоминают нам Пс.146:1. Стих 4 звучит схоже с Втор.7:6. Стих 5 напоминает Пс.94:3. Стих 7 почти дословно повторяется в Иер.10:13 и, вероятно, был заимствован Иеремией из Псалтири. Стих 13 — отголосок Исх.3:15. Стих 14 взят из Втор.32:36. Стихи 8—12 можно найти в Пс.135.
Со стиха 15 и до конца автор повторяет Пс.113.
Следует отметить, что находить соответствия между фразами данного псалма и другими местами Писания можно безо всякого искажения их первоначального смысла. Хотя псалом и представляет собой набор из прекраснейших фрагментов Писания, он, тем не менее, не теряет свежести и оригинальности самостоятельного поэтического произведения. Время от времени Святой Дух повторяет самого себя, но не потому, что Ему не хватает слов или мыслей, а потому, что нам необходимо слышать одно и то же наставление несколько раз. В каждом повторении, однако, есть свои вариации, которые Святой Дух предназначил для нашего назидания, поэтому мы должны быть внимательными к ним.
Первые четырнадцать стихов — призыв хвалить Господа за Его благость (ст. 3), избирающую любовь (ст. 4), величие (ст. 5—7), суды (ст. 8—12), неизменность (ст. 13), любовь к Своему народу (ст. 14). Затем следует разоблачение идолов (ст. 15—18) и еще один призыв благословлять имя Господне (ст. 19—21).
Перед нами песнь, исполненная жизни, творческой энергии и благоговения.
1 Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни, 2 стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего.
3 Хвалите Господа, ибо Господь благ; пойте имени Его, ибо это сладостно, 4 ибо Господь избрал Себе Иакова, Израиля в собственность Свою.
5 Я познал, что велик Господь, и Господь наш превыше всех богов. 6 Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах;7 возводит облака от края земли, творит молнии при дожде, изводит ветер из хранилищ Своих.
8 Он поразил первенцев Египта, от человека до скота,9 послал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его,10 поразил народы многие и истребил царей сильных: 11 Сигона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского, и все царства Ханаанские;12 и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему.
13 Господи! имя Твое вовек; Господи! память о Тебе в род и род.
14 Ибо Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится.
1. «Хвалите Господа». Тот, чье сердце исполнено благоговейной хвалы, должен заражать ею других. Никто из нас не в состоянии прославить Бога в одиночку — эта задача нам не по плечу. Призовем друзей и соседей присоединиться к нашим славословиям, если до сих пор они были нерадивы, обратимся к ним с любящим увещеваниям. «Хвалите имя Господне». Превознесем совершенства Господа Бога! Все, что Бог открыл нам о Себе, пусть станет песней в наших устах. Пусть предметом нашего поклонения будет святое и непостижимое имя Господа. В имени Господа отражены Его вечное бытие и неизменность, так пусть же это имя пробуждает в наших сердцах искреннюю хвалу! Помышляйте о Нем с любовью, восхищайтесь Им от всего сердца, превозносите Его с радостью. Возносите имя Господне, не просто потому, что Он Бог, но и потому что вы познали Его совершенства и великие дела и способны воздать Ему разумную хвалу. «Хвалите, рабы Господни». Даже если все вокруг будут молчать, ваши уста должны славословить Творца непрестанно. Рабам Божьим надлежит славить своего Господина в первую очередь, ибо это часть их работы. Имя Его начертано на их челах, а потому они должны восхвалять Его с ликованием. Они познали величие этого имени, так пусть же превознесут Его совершенства! Рабы, пренебрегающие своей работой, нерадивы и в славословиях. Благодатью Божьей вы сделались рабами Всевышнего, а потому сердца ваши должны превратиться в придворных музыкантов.
Раб Божий целых три раза призывает других рабов Божьих к прославлению. Неужели мы столь нерадивы в отношении этого важного и сладостного занятия? Неужели даже самых пылких молитв и славословий с нашей стороны недостаточно? На оба этих вопроса следует ответить «да». Сколько бы мы ни хвалили Господа, никаких славословий не хватит для того, чтобы превознести Его в полной мере. Перехвалить Бога невозможно, а потому мы должны непрестанно исполнять заповедь, данную в этом стихе: «Хвалите, хвалите, хвалите». Пусть же Триединый прославляется нашим духом, душой и телом! Троекратно воскликнем Богу: «Аллилуйя!», ибо Он благословил наше прошлое, настоящее и будущее.
2. «Стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего». Какая великая честь выпала вам, о стоящие в доме Господнем! Обитая в небесных чертогах, вы пребываете в непосредственной близости от Бога Отца. Дом ваш — на небесах. Кому как не вам прославлять Всевышнего? Ведь вы стоите, пребываете в Его храме. А коль скоро вы постоянно находитесь во дворах храма, значит, оттуда должна звучать неумолчная хвала. Разве не должны служащие Господу славословить своего Владыку более всех остальных? Разве не должны служители Церкви и ее рядовые члены преуспевать более всех остальных в воспевании хвалы Всевышнему? Разве не должны присоединиться к их славословиям даже те, кто стоит во внешних дворах? Разве не должны вместе с ними хвалить Бога те, кто мал и незаметен в Царстве Божьем? Разве мы не должны напоминать им об их долге? Псалмопевец повторял свой призыв к славословиям почти в каждом псалме и тем самым являл свою мудрость. Зовущие Иегову «своим Господом» в высшей степени благословенны и потому должны благословлять имя Господа более всех остальных.
Слова «Бог наш», пожалуй, являются самой сладостной и утешительной фразой в первых двух стихах. Господь Бог принадлежит нам во веки вечные. Словосочетание «Бог наш» означает, что Бог является нашим уделом, что мы вступили с Ним в общение, что мы уверены в Его вечном присутствии и радуемся своей благословенной доле. Какая великая радость поселяется в сердце тех, кто называет Господа своим уделом!
3. «Хвалите Господа». Хвалите Бога снова и снова, хвалите Его всем сердцем и всей душой. Хвалите Его все чаще, не откладывайте хвалу на потом. Причин славить Всевышнего великое множество, но главная причина в том, что «Господь благ». Никто не обладает такой же благостью, как наш Бог. Он настолько благ, что благость является Его сущностью, Его неотъемлемым качеством. Благость проистекает от Господа и вознаграждается Им. Как кратко слово «Бог», но сколько в нем благости и милосердия! Бог благ по Своей сути. Разве благость Его не заслуживает наших песен? Восславим же Творца чистыми помыслами, добрыми словами и торжественными гимнами! «Пойте имени Его, ибо это сладостно». В оригинале наречие «сладостный» может относиться как к имени Господа, так и к пению. Одним из самых сладостных занятий христиан является выражение своей благодарности перед Богом в словах песни. Именно для этого мы были созданы, и в этом заключается наша радость. Как чудесно славить имя всеблагого Господа! Прославление Иеговы — это верх доступного человеку блаженства. Как цветочный сад хранит в своих недрах дивное благоухание, так и имя Господа — вместилище всякой радости. Когда мы воспеваем громогласную хвалу нашему Отцу, Искупителю и Утешителю, ум наш просвещается, душа расправляется, сердце воспламеняется любовью и все существо наполняется дивной, неземной сладостью. Впрочем, если сравнить количество времени, которое мы тратим на разговоры с другими людьми, с тем временем, которое мы тратим на разговоры с Богом и славословия в Его адрес, то может показаться, что последнее для нас совершенно неважно.
4. «Ибо Господь избрал Себе Иакова». Иаков был избран Господом. Так неужели сыновья его не прославят Всевышнего за столь чудное благословение? Избрание — величайший дар, и мы не можем не возблагодарить за него всеблагого Творца. Избрал для себя! Кто дерзнет не восхвалить Подателя такой милости? «Иакова я возлюбил» (Рим.9:13), — гласит слово Божье. Эта любовь была безусловной: Господь возлюбил Иакова безо всяких причин. Патриарх еще не сделал ничего доброго или худого, а Господь уже назвал его любимым. Если кто-то скажет, что Господь избрал Иакова, заранее зная, каковы будут его поступки, то это еще более замечательный дар, поскольку за всю свою жизнь Иаков не сделал ничего, заслуживающего Божьей любви и избрания. По своему характеру и по своим делам благословенный праотец вовсе не был человеком, достойным любви. Воистину, Иаков был избран по благодати всевластного Владыки. Вместе с тем нельзя сказать, что результатом этого избрания стало благосостояние потомков Иакова в этом мире, ибо сказано, что Господь избрал Иакова для себя, то есть ради осуществления Своих искупительных замыслов. Народ израильский, таким образом, был избран для того, чтобы стать вместилищем истины Божьей, хранителем истинного поклонения и свидетелем божественной милости. Такова была цель его избрания. Ему было уготовано стать народом особенным, отделенным для служения истинному Богу.
«Израиля в собственность Свою». Избрание Господне возвеличивает. Иаков, смиренный проситель, был наречен Израилем, доблестным Воином. Любовь Божья дает нам новое имя и новую ценность, ибо Господь никогда не избрал бы себе в собственность что-то недостойное. У всех царей есть свои регалии, коллекции редких драгоценных камней и украшений. Бог называет избранный народ Своей регалией и почитает его Своим богатством, славой и источником радости. Какая честь для духовного Израиля быть собственностью Господа Бога! Мы приближенный к Господу народ, благословенный и многоценный в Его очах. Можем ли мы не вознести в Его честь громогласную, искреннюю и сладостную хвалу? Если мы не сделаем этого, против нас возопиют камни на мостовых.
5. «Я познал, что велик Господь, и Господь наш превыше всех богов». Примирившись с Богом, мы славим Его не только за благость, но и за величие. Господь Бог наш велик во всех отношениях, превыше всех богов. В этом псалмопевец глубоко убежден. Он говорит: «Я познал». Такое знание поистине драгоценно. Оно является результатом наблюдения, божественного вдохновения и личного опыта. Давид не был агностиком. Он знал Бога. И знал он Его не только как великого Бога, но и как Адоная, Владыку, Господа нашего, возвышающегося над всеми воображаемыми богами язычников и над всеми великими властителями мира сего.
Пускай князья и ангелы познают,
Что вся их жизнь — как пыль перед Тобой.
И те, кого богами величают,
Перед Тобой, Господь, как прах земной.
Многие люди пытались поклоняться одновременно Иегове и другим богам. Псалмопевец же не приемлет такого. Многие совмещают веру в Бога с послушанием неправедным законам монархов-тиранов. Израильский певец отвергает такое лицемерие. Для него Бог превыше всех богов, то есть превыше земных правителей и князей, названных в Писании богами. Обратите внимание, что в стихах 3, 4, 5 и 14 автор приводит причины, побуждающие нас благодарить Господа. Эти причины достойны самых тщательных размышлений.
6. «Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах». Воля Всевышнего исполняется во всех уголках вселенной. Указы великого Царя действуют повсюду. Языческие народы населили полземли, и все же Юпитер не правит на небесах, Нептун не владычествует над морем, а Плутон не повелевает бездной. Господь Бог — единый и полновластный Владыка всех уголков вселенной. Повеления Его не в силах отменить никто. Замыслы Его пребывают вечно. Во всякое время Господь творит все, что хочет. Фраза «все, что хочет» означает, что Господь не ограничен в Своих действиях ничем. Небеса, земля, моря и бездна — все четыре аспекта творения находятся под властью Вседержителя. Господь — Царь всей вселенной. Владычество Его абсолютно. Все, что Он хочет, осуществляется, и никто не в силах остановить Его шествия. Как же наш Бог отличается от языческих богов, которым невежественные люди приписывали разочарования, неудачи и страсти! Слова псалмопевца несовместимы и с так называемыми христианскими представлениями о Боге как о существе, ограничившем себя человеческой волей. Приверженцы такого богословия ставят предвечные замыслы Господа в зависимость от человеческих прихотей. С нашей точки зрения, оскорбительные представления о Предвечном, согласно которым человек может возобладать над Богом, не совместимы с истинно библейским учением. Господь творит все, что хочет. Владычество Его распространяется на небеса, бездну, землю и море — все покорно Его всемогуществу. Все концы земли преклоняются перед владычеством Господним и повинуется Его заповедям.
7. «Возводит облака от края земли». Далее мы переходим к учению о силе Божьей в творении. Мало кто из нас замечает круговорот воды в природе, поскольку этот процесс происходит постоянно и повсеместно. Для людей беспечных все повторяющееся перестает быть удивительным. И все же образование облаков — чудо для тех, чей ум просвещен Святым Духом. Помыслив о глобальных масштабах процессов испарения и о том, насколько они существенны для поддержания жизни на земле, мы можем оценить мудрость и силу Того, кто придумал эту систему. Вода, находящаяся на поверхности земли, испаряется, скапливается в облака, а затем проливается дождем. Мы не можем точно сказать, каково географическое происхождение воды, только что пролившейся на наши головы в виде весеннего ливня. Возможно, большая часть осадков формируется в тропических широтах; иначе говоря, Господь возводит их «от края земли». Заметьте, что, согласно Писанию, сам Господь осуществляет этот процесс — это не просто действие слепого закона природы. В конце концов, что есть закон, если за ним не стоит реальная сила?
«Творит молнии при дожде». Молнии имеют непосредственное отношение к дождю и облакам. В Палестине, где частые грозы приносят с собой обильные ливни, это особенно очевидно. Молнии — это вовсе не безудержная стихия, свободная от всяких законов, а часть отлаженной системы, придуманной Господом для поддержания жизни на земле. Молнии производятся силой, полностью зависимой от Бога-Вседержителя, как и все другие силы. Постоянные перемещения водных масс, а также дожди, ветра и электрические токи — это своего рода кровь земли, циркулирующая по ее кровеносным сосудам, дух, поддерживающий в ней жизнь.
«Изводит ветер из хранилищ Своих». Великая сила ветра, которая, кажется, не подчиняется никаким законам, на самом деле находится под полным контролем Господа-Вседержителя. Как царь владеет своей сокровищницей, так и Господь Бог владычествует над бурями и ураганами. Как князья используют свои сокровища осмотрительно, ведя им строгий учет, так и Господь никогда не посылает ветер безо всякой цели, но употребляет его силу для осуществления Своих замыслов. Господь — Владыка материального мира, и все в конечном счете подчиняется Его воле. Заметьте, что Бог действует лично: «Возводит... творит... изводит». Все, что происходит в мире, совершается по воле Всевышнего. Он единый и полновластный Властитель над всеми силами, действующими в природе. Как хорошо, что это так. Ведь если бы в Царстве Господа была хотя бы одна-единственная не подчиняющаяся Ему сила, вся земля постоянно пребывала бы в состоянии страха и трепета. Восславим же Господа всякой силы и премудрости за то, что Он владычествует над облаками, молниями, ветрами и прочими неведомыми нам силами!
8. «Он поразил первенцев Египта, от человека до скота». За это мы также должны славить Освободителя, ибо Его удар был одновременно справедливым возмездием Египту и милостью к израильтянам. О, как могущественна десница Господня! Первенцы Египта были поражены в одно мгновение. Наверняка, могучая держава фараона задрожала от этого удара. Могущественные враги Израиля пришли в смятение. Поскольку скот имеет непосредственное отношение к деятельности человека, ему приходится страдать вместе с человеком. Первенцы скота погибают вместе с первенцами Египта. Господь нанес сокрушительный и ошеломляющий удар по стану врага и достиг Своей цели. Когда-то Египет ополчился против первенцев Израиля, теперь же они были отомщены Господом.
9. «Послал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его». Псалмопевец продолжает разговор о суде Господнем, обрушившемся на головы надменных египтян. Господь «послал знамения и чудеса» — снова речь идет о действиях личного характера. Чем отчетливее мы видим славу Господа, тем лучше. В казнях она проявляется ничуть не меньше, чем в благословениях. Суды Господни были не только ошеломляющими чудесами, но и назидающими знамениями. Наведя казни на Египет, Господь, без сомнения, намеревался нанести сокрушительный удар по египетским богам и показать их бессилие. Таким образом, у каждой казни было свое предназначение. Господь поражал врагов Своих в самое сердце и не тратил удары понапрасну. Он послал знамения «среди тебя, Египет». Господь совершил Свои чудеса в самом центре надменного и гордого народа, уверовавшего в собственную исключительность. Все, чем гордились египтяне, было сокрушено казнями Господа. Псалмопевец обращается к самонадеянному народу («среди тебя, Египет») и призывает их вспомнить об уроках, преподанных им могущественной десницей Господа. Фараон был предводителем повстанцев, взбунтовавшихся против воли Божьей, и потому принял от Господа особое наказание. Его верные и угодливые рабы также не избежали наказания — рука Господня настигла каждого из них. Поистине, рабы Божьи благословенней рабов фараоновых! Стоящие в доме Господнем, избавляются от всех бед, а прислужники фараона наказываются вместе со своим предводителем, поскольку участвовали в его злодействах. Благословим же Господа, спасающего народ Свой от притеснений и заставляющего презренных нечестивцев лизать прах. Ни один истинный израильтянин не должен забывать гимна, воспетого у Чермного моря. Он призывает нас к поклонению и радостным славословиям, так давайте еще раз услышим его голос: «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся».
10. «Поразил народы многие и истребил царей сильных». Народы Ханаана встали на сторону нечестивых царей, ополчившихся против избранных сынов Божьих. Но все они были истреблены, ибо каждый противящийся Богу идет против рожна. Величие народов и могущество царей — ничто перед Господом. Он сокрушает всякое превозношение, восстающее против Его власти. Суровая кара ждет всякого, кто дерзнет встать на пути Божьих замыслов. Кто думает, что Бог недостаточно тверд, чтобы дать отпор Своим врагам, тот не знает Бога Израилева. Намерение Божье заключалось в том, чтобы благословить избранный народ, и Он осуществил Свой замысел вопреки всем вражеским проискам. Господь любой ценой сохранит светильник истины, зажженный Его рукой, даже если для этого потребуется пролить кровь многих народов. Войны против народов Ханаана были платой за безопасность богоизбранного народа, которому было вверено слово истины.
11. «Сигона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского». Эти цари первыми воспротивились шествию Израиля и были, пожалуй, самыми могущественными из всех врагов богоизбранного народа. Именно поэтому их истребление вошло в победную песнь Израиля как нечто значительное и достойное внимания. Ненависть этих двух царей к народу Божьему была безудержной и совершенно незаслуженной. Вот почему израильтяне так возрадовались их низложению. Сигон, предпринявший успешный поход против моавитян, задумал положить конец и странствующему Израилю, однако потерпел сокрушительное поражение. Ог, царь Васанский, принадлежал к роду исполинов. При виде его огромного роста израильтяне ужаснулись, однако, воодушевленные победой над Сигоном, одержали быструю победу. «И все царства Ханаанские». Среди ханаанских народов были как мелкие поселения, так и крупные города-государства. Но все они пали от меча Иисуса Навина, ибо с ним пребывал сам Господь Бог. Мы можем быть уверены, что все противящиеся богоизбранному народу в наше время также падут от меча Господнего. Сатана и верные ему когорты будут низложены, и все воинства беззаконников будут повержены в прах рукою истинного Иисуса Навина, стоящего во главе победоносной армии святых. В этом стихе псалмопевец более подробно говорит о том, о чем он уже упоминал в общем выше. Воспев о милости Господа в целом, необходимо обратить внимание и на каждое конкретное благословение, уделив ему особое место в наших песнях. Помнить все подробности Господних избавлений — великое благо, а потому мы должны петь не просто о воспротивившихся Господу царях, а о каждом отдельно — о Сигоне, царе аморрейском, и об Оге, царе васанском.
12. «И отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему». Господь — верховный Владыка над всем миром. Земли, занимаемые различными народами, даны им во временное пользование до тех пор, пока их законный Владелец не потребует их назад. Беззакония ханаанских народов переполнили чашу терпения Господа, и Он отверг их. По приговору справедливого Судьи они были отлучены от своих земель за совершенные ими беззакония. Двенадцать колен Израилевых стали орудием отмщения в руках Господа и в качестве вознаграждения за свои труды получили земли изгнанных народов. Когда-то Господь даровал эту землю во владение Аврааму, заключив с ним завет соли, однако аморреи и другие народы оставались в ее пределах до тех пор, пока мера их беззакония не наполнилась. Когда пришло время, Господь повелел народу Своему взять то, что принадлежало им по праву. Ханаан был их законным наследием, потому что они были законным наследием Господа. Благословенная земля перешла во владение израильтян по той причине, что она была обещана им намного раньше.
Люди Божьи до сих пор являются обладателем дивного и чудесного наследия, которого их не лишит никакая тварь. Наследие это — великие и драгоценные обещания нового завета. Пока избранный народ является уделом Господа, у него всегда будет наследие от Господа. Оно — дар Божий, хотя нам и приходится за него бороться. Когда мы побеждаем грех и преодолеваем трудности, мы часто получаем вознаграждение в результате своей победы. Даже неблагоприятные обстоятельства и те обращаются нам во благо. Все испытания — залог триумфа. Ни один враг не в силах причинить нам действительного вреда; там, где мы ведем войну со всеми царствами ханаанскими, нас ожидает дивное наследие.
13. «Господи! имя Твое вовек». Имя Господне вечно и неизменно. Качества Бога не меняются никогда. Слава Его и величие в род и род. Имя Иисуса всегда будет источать животворное благоухание и утешение. Те, на ком воистину начертано имя Господа нашего, будут избавлены этим именем от всякого зла во веки веков. Имя Иеговы переживет века и никогда не утратит своей славы и великолепия. «Господи! память о Тебе в род и род». Никогда человек не забудет Тебя, о Господи! Благодаря установлениям дома Твоего слава Твоя не изгладится из нашей памяти вовек. Величие Твое не померкнет, ибо Ты даровал нам вечное Евангелие и в нем — благодать. Благодарные сердца никогда не перестанут изливать перед Господом свои восторженные чувства. Разум, просвещенный Святым Духом, никогда не перестанет восхищаться Твоими чудесными делами. Мирская слава мимолетна. Господь же славен вовек. О, как утешительна эта весть для унывающего сердца, жаждущего снова узреть перед собой ковчег завета! Как многоценно имя Господа, пребывающего вовек! О слава Всевышнего, ты не померкнешь никогда!
Рассматривая этот стих в контексте всего псалма, мы приходим к выводу, что псалмопевец говорил о неувядаемости славы Господа как Победителя могучих царей. Благодаря победам Всевышнего Израиль еще долгие годы пользовался почтением у соседних народов. Кроме того, поразив врагов Израиля, Господь тем самым показал, что помнит о Своих обещаниях и не забывает завета, заключенного с Авраамом о земле ханаанской, которую Он отдал его потомкам в вечное наследие. Имя Господа — верность, ибо языческие народы были изгнаны из пределов земли обещанной, чтобы народ Божий в мире мог обитать там.
14. «Ибо Господь будет судить народ Свой». Господь наказывает народ Свой ему на благо. Он не позволит соседним народам причинять ему зло. Как только грешный народ внимет голосу разума и отвратится от своих грехов, Господь тут же обратит Свой гнев против их поработителей, хотя на краткое время они и были орудием наказания в Его руках. На время нам может показаться, что Господь забыл Свой народ, но это не так. Он непременно вспомнит об их бедствии и вступится за Своих детей. Судьи израильские были освободителями своего народа, так и Господь в качестве Судьи управляет Своим народом и освобождает его.
«И над рабами Своими умилосердится». Господь милует Своих поверженных рабов, как отец милует своих сынов, «ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает». Псалмопевец рассуждает с человеческой точки зрения: видя Своих страдающих сыновей, Господь сожалеет о наведенном на них наказании — только так можно описать чувства Бога по отношению к человеку. Господь действует так, как если бы Он раскаивался в Своих действиях. Он не может спокойно смотреть на то, как враг притесняет Его возлюбленный народ. И хотя кара, пришедшая на Израиль, заслужена, сердце Господа сжимается от боли при виде его страданий. Примечательно, что все народы, которых Бог когда-либо насылал на Израиль, были впоследствии уничтожены. Очевидно, небесный Отец ненавидит то орудие, которым наказывает Своих детей. Обратите внимание: избранный народ назван в этом стихе «народом Господа» и «рабами Господа». Народ Господа подвергается наказаниям, а рабы Его приносят радость своему Господину — таково альтернативное прочтение еврейского слова, переведенного как «умилосердится». Господь проникается состраданием к рабам Своим, когда видит их верность. Как гласит Писание: «И буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему». Разве рабы Божьи не должны славить своего Господина? Рабов фараоновых Он поразил жезлом железным, а над Своими рабами смиловался. Он послал им наказание за беззаконие, но не отнял у них Своего благоволения. «Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни».
15 Идолы язычников — серебро и золото, дело рук человеческих: 16 есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят;17 есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их.18 Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на них.
Псалмопевец переходит к разоблачению идолов и идолопоклонства. Прославив единого истинного Бога, он переключает внимание на тщетность и суетность идолослужения.
15. «Идолы язычников — серебро и золото, дело рук человеческих». Идолы изготавливаются из неодушевленной материи, из обыкновенного металла. Все присущие им качества, таким образом, приписываются бездушному и бесчувственному веществу, а их внешний вид полностью зависит от умения и трудолюбия того, кто их изготавливает. Что может быть большим безумием, чем поклоняться металлическому предмету? Золото и серебро полезны, когда мы употребляем их по назначению, но в них самих нет ничего достойного почитания и поклонения. Если бы реальность идолопоклонства не была столь бесспорной, нам было бы чрезвычайно трудно поверить в то, что разумные существа могут преклоняться перед куском металла, полученного путем очистки руды от вредных примесей. Согласитесь, что поклоняться собственным рукам менее нелепо, чем поклоняться произведению этих рук. Что могут совершить идолы, изготовленные нашими же собственными руками? Они больше подходят для того, чтобы с ними игрались дети, чем для того, чтобы им поклонялись взрослые. Руки больше подходят для того, чтобы ломать подобные объекты поклонения, чем для того, чтобы их изготавливать. Однако язычники любят своих мерзких истуканов больше, чем серебро и золото. О, если бы все называющие себя именем Господа испытывали к Нему такую же страстную любовь!
16. «Есть у них уста». Делающие идолов изготавливают их по своему подобию. На месте уст они вырезают соответствующее углубление, однако это вовсе не уста: ими нельзя ни есть, ни разговаривать. Идолы не могут обращаться к своим поклонникам, они мертвы, как могила. Если же они не умеют даже говорить, то они менее достойны поклонения, чем дети в начальной школе. Господь Бог говорит, и слово Его исполняется. Что же до истуканов, то они безмолвны, как камень. Мне кажется, что если бы они могли говорить, то несомненно обличили бы своих поклонников в крайней степени безумства. Но возможно их молчание — еще больший укор. Когда философы заявляют, будто Бог не дал никакого словесного откровения о себе, они тем самым признают, что их бог нем. «Но не говорят; есть у них глаза, но не видят». Кто в здравом уме станет поклоняться слепым? Насколько же неразумны язычники, поклоняющиеся слепому истукану! Глаза идолов часто изготовлялись из драгоценных камней, но какой толк от этих глаз, если они не видят? Могут ли истуканы увидеть наши нужды, оценить наши жертвы и оказать нам помощь? Как ужасно, когда зрячий человек преклоняется перед незрячим куском металла! В физическом смысле идолопоклонник гораздо более развит, чем его идол, однако с точки зрения умственного развития, он на том же уровне, что и его кумир. Воистину омрачилось несмысленное сердце человека, иначе он не впал бы в подобное безумство!
17. «Есть у них уши». И порой очень большие — вспомните, например, статуи индусских божеств. «Но не слышат». Уши идолов не более чем симуляция. Человек способен изготовить только не слышащие уши. Тайна слуха напрямую связана с тайной жизни: и то и другое родилось в недрах неисследимой божественной мудрости. Что можно сказать о божествах, которые не говорят, не видят и не слышат? Не слишком ли много в них недостатков? «И нет дыхания в устах их». Они мертвы. В них нет ни единого признака жизни. В устах их нет даже дыхания — основы органической жизни. Так стоит ли сотрясать воздух, взывая к бездыханному идолу? Будет ли жизнь просить о чем-то смерть? Разве это не чудовищное искажение нашего бытия?
18. «Подобны им будут делающие их». Они становятся такими же бесчувственными, безумными и ущербными, как и произведения их рук. А потому Господь ненавидит их не меньше, чем самих идолов, и в свое время разобьет их в прах. «И всякий, кто надеется на них». Идолопоклонники так же отвратительны в очах Божьих, как и изготовители идолов. Судите сами: если бы никто не поклонялся идолам, на них не было бы спроса, и тогда это богопротивное ремесло стало бы невыгодным. Идолопоклонники духовно мертвы, они не люди, а призраки, с виду напоминающие человека. Все лучшее, что было в них, ушло, и они только кажутся людьми. Уста их уже не молятся, глаза уже не видят истины, а уши уже не узнают голоса Божьего. В них нет жизни. Всякий уповающий на свои религиозные умствования являет тем самым свое безумие и полное отсутствие Святого Духа в сердце. Праведные понимают, что отвергать истинного Бога в пользу суетных идолов — нелепо и неразумно. Идолопоклонники же все воспринимают иначе. Они кичатся своей непревзойденной мудростью и гордятся «прогрессивной мыслью» и «современной культурой». Другие исповедуют возрождающее крещение, которое вовсе не возрождает природу человека, и делают христианами и детьми Божьими тех, в ком нет ни Духа Христова, ни малейших признаков усыновления. Упаси нас, Боже, от искушения создавать Тебе подобие, дабы мы не уподобились никчемным кумирам!
19 Дом Израилев! благословите Господа. Дом Ааронов! благословите Господа.20 Дом Левиин! благословите Господа. Боящиеся Господа! благословите Господа.21 Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме! Аллилуйя!
19. «Дом Израилев! благословите Господа». Благословите Господа, израильтяне, все, от мала до велика! У каждого из двенадцати колен, от Рувима до Вениамина, было за что возблагодарить всемилостивейшего Господа. Народ Божий имел все причины благословлять имя Всевышнего. Те, кого Господь назвал домом Израилевым, родом доблестных князей, должны были доказать свою верность и преданность, преклонившись перед великим Царем. «Дом Ааронов! благословите Господа». Сынам Аарона была дарована великая честь входить в присутствие Господа. А потому они более всех остальных должны были славить милостивого Царя. Удостоившиеся быть пастырями в церкви Божьей должны быть особенно благодарны Тому, кто вверил им это служение. Дому Ааронову надлежало благословлять имя Божье перед всем домом Израилевым.
20. «Дом Левиин! благословите Господа». Сыны Левиины всегда помогали священникам в их служении, а значит, должны были присоединиться и к их славословиям. Дом Израилев включал в себя все избранное семя: и небольшой по численности дом Ааронов, и все колено Левиино. Пусть же благоговение и страх перед Богом распространяется от Израиля по всему миру, как малая закваска, квасящая все тесто! У дома Левия было предостаточно причин славословить Господа. Прочтите историю левитов в Писании, и вы поймете почему. Левиты были избраны Богом на священное служение и пользовались поддержкой всех колен израилевых. А посему славословить Господа было для них делом чести. «Боящиеся Господа! благословите Господа». Боящиеся Господа — люди в высшей степени духовные. Они не только называют себя Божьими, но и являются таковыми по духу. «Ибо таких поклонников Отец ищет Себе». Если дом Ааронов и дом Левиин иногда могли пренебречь надлежащей хвалой, то боящиеся Господа - никогда. Возможно, в этом стихе псалмопевец призывает к поклонению всех тех, кто не принадлежал ни к дому Израилеву, ни к дому Ааронову, ни к дому Левиину. В таком случае речь идет об обращенных из язычников, которых псалмопевец также призывает стать частью славословящего сонма. Боящиеся Господа более чем готовы к исполнению этого святого служения. Если мы воистину боимся Бога, значит, мы стали причастниками завета с Израилем, приобщились священства вместе с Аароном и вступили в служение вместе с домом Левия. Сыновний страх святых перед Богом ничуть не препятствует их славословиям. Напротив, он является источником всякого богопочитания.
21. «Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме!» Да будет Господь превознесен в Своей земной обители!
Да благословят своего Благодетеля все благословенные Господом! Да прославят Творца возлюбленная гора Сион и избранный Иерусалим! Господь пребывает среди Своего народа. Он пребывает в них, а они — в Нем. Так пусть же благодарные сердца восхвалят Всевышнего за столь близкое общение с ними! Христос есть истинный храм, а Церковь — город великого Царя, и мы не ошибемся, если скажем, что именно оттуда Бог Израилев прославляется больше всего.
Стихи 1—4.
1. Хвала. Тройной призыв к хвале.
а) Хвалите Бога — не только дела Божьи, но самого Бога.
б) Хвалите Бога, ибо это благо для верующего.
в) Хвалите Бога, ибо хвала прекрасно свидетельствует о нашей вере. Все прочие религии основаны на страхе, наша же вера — на радости и хвале.
2. Хвалящие.
а) Рабы Бога, несущие служение в Его доме.
б) Назначенные Богом.
в) Готовые слушать.
г) Готовые повиноваться.
3. Мотивы хвалы.
а) Общие: ради благости Божьей и ради радости хвалящих Бога (ст. 3).
б) Особые: получившие от Бога особое благословение должны хвалить Его в первую очередь (ст. 4). «Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Ис.43:21).
Стих 1. «Хвалите имя Господне».
1. Господь должен быть восхваляем.
2. Господь должен быть восхваляем нами.
3. Господь должен быть восхваляем ныне. Помните о Его нынешних милостях.
4. Господь должен быть восхваляем за все и во всякое время.
Стих 1. «Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни».
1. Хвалите Его за чудесную возможность служить Ему.
2. Хвалите Его за способность служить Ему.
3. Хвалите Его за то, что ваше служение угодно Ему.
4. Хвалите Его, чтобы другие почувствовали желание служить Ему.
Стих 2. «Дом Бога» сегодня. Что это такое? Кто может быть назван «стоящими в доме Господнем»? Какие у них причины для хвалы?
Стих 3. «Хвалите Господа».
1. За Его совершенства.
2. За то, что Он открыл нам Свое имя.
3. За радость, которую мы получаем в поклонении.
Стих 4. Песнь хвалы. Автор псалма упоминает избрание, потому что оно причина хвалы.
1. Избрание. «Господь избрал». Божественный, всевластный, благодатный, непреложный выбор.
2. Посвящение. «Избрал Себе Иакова», чтобы он познал Его, сохранил Его истину, поклонялся Ему, был примером Его благодати, хранил надежду на приход Спасителя.
3. Отделение. Результат избрания. Отделение произошло посредством завета с Авраамом и его семенем, искупления, казней в Египте, странствования по пустыне, заселения Ханаана.
4. Возвышение. Новое имя: Иаков стал Израилем. Новая ценность: Иаков был ничтожен, а стал многоценен. Новое предназначение: драгоценные камни в царском венце. Новое обещание безопасности: Господь хранит его как сокровище. Новая радость: Господь радуется Своему народу, взятому в удел.
Стих 5. «Я познал, что велик Господь».
1. В результате наблюдений за природой и провидением.
2. В результате чтения Слова.
3. В результате моего обращения.
4. В результате опыта после обращения.
5. В результате близкого общения с Богом.
Стих 5. Разумный догматизм. «Я познал».
1. Что я познал?
а) Господа.
б) Его величие.
в) Его превознесенность над всем.
2. Как я познал? Благодаря природе, провидению и благодати (ст. 6—13).
3. Мое несомненное знание — свидетельство против всех почитателей иных богов, богов немощных, ничтожных, несуществующих.
Стих 6. «Господь творит все, что хочет». Чего хочет Бог?
1. Бог не хочет смерти нечестивых (Иез.33:11).
2. Бог возжелал избрать Свой народ (1Цар.12:22).
3. Бог возжелал заместительной жертвы Христа (Ис.53:10).
4. Бог возжелал благословить нас всякой полнотой во Христе (Кол.1:19).
5. Бог возжелал спасения по вере во Христе (Ин.6:35).
6. Бог возжелал сделать проповедь Слова средством спасения (1Кор.1:21).
7. Бог возжелал усыновить верующих (Еф.1:5).
8. Бог возжелал освящения Своих детей (1 Фес. 4:3).
9. Бог возжелал полной победы Своих детей и их царствования (Лк.12:32).
Стих 6 (последняя часть). «Море» — владычество Бога над непредсказуемыми обстоятельствами, бедами и опасностями. «Бездна» — владычество Бога над грехом, немощью, отчаяньем и смятением.
Стихи 6—12. Непреодолимая воля Божья.
1. Примеры.
а) Господь владычествует над всей природой;
б) низлагает мятежные народы;
в) насмехается над царями и властью;
г) отдает плодородную землю в наследие избранным.
2. Глядя на владычество Божье, мы должны вразумиться.
а) Покориться воле Божьей. Владычество Божье объемлет моря, земли и небеса.
б) Никто не в силах укрыться от владычества Божьего. Он повелевает морям и безднам. Воля Божья исполняется мгновенно.
в) Благоговеть перед Его величием. Путь Божий усеян трупами царей и останками их могущества.
г) Искать Его покровительства. Более всего хранимы те, к кому Бог благоволит.
д) Имея столь великого Бога и неиссякаемый источник силы, народ Божий не должен страшиться опасности.
Стих 13. «Господи! имя Твое вовек».
1. Имя Божье — вовек воплощение совершенства. Качества и слава Бога.
2. Имя Божье — вовек предмет поклонения. «Свято и страшно имя Его».
3. Имя Божье — вовек источник спасения.
4. Имя Божье вовек собирает верующих. «На имя Его будут уповать народы». «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».
5. Имя Божье — вовек действенный довод в молитве. «Ради имени Твоего, Господи, прости» (Пс.24:11). «Доныне вы ничего не просили во имя Мое» (Ин.16:24).
6. Имя Божье — вовек основание для любых дел. «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа» (Кол.3:17).
7. Имя Божье — вовек крепкая башня. «Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен» (Прит.18:11). «Я соблюдал их во имя Твое» (Ин.17:12).
8. Имя Божье — вовек знак грядущей славы. «И напишу на нем имя Бога Моего» (Откр.3:12).
9. Имя Божье — вовек источник страха для беззаконников. «Имя Мое страшно у народов» (Мал.1:14).
Стих 14. «Ибо Господь будет судить народ Свой». Многие хотят судить народ Божий, но должны воздержаться от этого. Мир может осуждать святых семь дней в неделю, но ему все равно не удастся осудить их. Только Бог может судить Свой народ. Как Он будет судить?
1. На основании их принадлежности ко Христу.
2. На основании их убеждений — искренни они или лицемерны.
3. На основании их молитв — действенны они или бесплодны.
4. На основании их исповедания — истинно оно или ложно.
5. На основании их действий — хороши они или дурны.
Стих 14.
1. Положение верующих. «Народ Божий», «рабы Божьи».
2. Дисциплина в Божьей семье.
3. Нежность Бога к Своему народу.
4. Безопасность верующих: они — Божьи.
Стих 15. «Серебро и золото». В нашем мире как неверующие, так и некоторые верующие поклоняются золоту и серебру, как богу. Почему любовь к земному богатству есть безумство и беззаконие, и какие пагубные последствия она за собой влечет.
Стихи 16—17. Описание многих людей.
1. «Есть у них уста, но не говорят». Не молятся, не славят, не исповедуют.
2. «Есть у них глаза, но не видят». Не отличают добро от зла, не видят опасности, не взирают на Христа.
3. «Есть у них уши, но не слышат». Не слушают проповедь Слова, или слушают, но смысл до них не доходит, не слышат Бога.
4. «Нет дыхания в устах их». Нет ни жизни, ни признаков духовной жизни: ни молитвы, ни хвалы.
Стих 18.
1. Люди уподобляют идолов себе.
2. Идолы уподобляют человека себе.
Стих 19. «Дом Израилев».
1. Безмерная благость Господа ко всему святому народу.
2. Благость воспринятая и провозглашенная.
3. Восхваление Господа за Его безмерную благость.
Стих 19. «Дом Ааронов». Божье благословение дома Ааронова является прообразом Его благодати к тем, кто ныне является священниками Богу нашему.
Стихи 19-21.
1. Увещевание.
а) Благословлять Господа.
б) Благословлять Его в Его доме.
2. К кому оно обращено?
а) К дому Израилеву, то есть к Церкви.
б) К дому Ааронову, то есть к служителям во святилище.
в) К дому Левиину, то есть к помощникам служителей.
г) К боящимся Господа, где бы они ни находились. Даже боящиеся Господа призваны хвалить Его: это доказательство того, что Бог любит миловать.
Стих 20. Левиты. Их история, их служение, их награда и их обязанность благословлять Господа,
Стих 20 (вторая часть).
1. Страх Божий — неотъемлемая часть веры.
2. Страх Божий — источник хвалы.
3. Страх Божий делает хвалу угодной Богу.
1. Два факта.
а) Благословение постоянно восходит от Сиона к Богу.
б) Бог постоянно благословляет народ Свой, пребывая с ним на Сионе.
2. Эти два факта дают два основания хвалить Бога всем членам церкви.
Хотя авторство псалма нам неизвестно, мы точно знаем, что он исполнялся в храме Соломоновом (2Пар.7:3, 6), и что воинство Иосафата одержало победу над своими врагами в пустыне Фекойской при помощи этой самой хвалебной песни (2 Пар. 20:18—23). Уникальная композиция этого псалма наводит на мысль, что он был одним из любимых гимнов в древнем Израиле. Как правило, самыми популярными среди верующих становятся песни с простым, но величественным припевом, а посему следует заключить, что настоящий псалом, очевидно, пользовался всеобщей любовью. В нем нет ничего, кроме хвалы, которая воспаряет к небесному престолу в такт музыке восторженного сердца.
Псалом начинается с троекратной хвалы триединому Богу (ст. 1—3). Затем звучат шесть аккордов хвалы Творцу (ст. 4—9), и еще шесть — об избавлении из Египта (ст. 10—15), и еще семь о странствовании по пустыне и вхождении в Ханаан (ст. 16—22). Завершают псалом два стиха личной благодарности за нынешние милости (ст. 23—24), один стих о всеобъемлющем провидении Божьем (ст. 25) и последний стих-призыв к нескончаемой хвале (ст. 26).
1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.2 Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его.3 Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его;
1. «Славьте Господа, ибо Он благ». О, как настойчиво звучит этот призыв: трижды псалмопевец молит святой народ воздать славу Господу! Хвала — это самое меньшее, чем мы можем воздать Богу за все Его благодеяния, а потому она должна изливаться из наших уст непрестанно. Богодухновенный автор приглашает нас восхвалить Иегову за безмерную благость к нам и за величие Его могущества ради избранных. Если мы благодарны своим земным родителям, то будем благодарны и Отцу Небесному. Мы благодарны нашим земным благодетелям, так восславим же Подателя всякого совершенного дара. «Ибо Он благ». Он воплощение благости. Все, что Он делает, есть благо для всех живущих. Возблагодарим же Господа за то, что Он дал нам возможность вкусить и познать, что Он благ. Никто не благ так, как Господь. Вся благость — в Нем. Он источник благости и ее сущность. Он хранит ее, усовершает и вознаграждает. Народ Божий должен благодарить Творца за это великое сокровище. «Ибо вовек милость Его». Этот припев повторяется в каждом стихе псалма, и он всегда к месту. О, как сладостны эти слова! Как радостно знать, что существует милость, что она у Бога, и что она вовек! Мы нуждаемся в ней постоянно, испытываем ее постоянно, молимся за нее постоянно и получаем ее постоянно. Воспоем же гимн в ее честь!
Все изменчиво на свете, скоротечен жизни бег,
Только Бог и Божья милость не меняются вовек.
2. «Славьте Бога богов». Если и есть на свете силы, которые можно было бы назвать «богами», то Господь Бог владычествует над ними безраздельно. Их могущество проистекает от Бога, они полностью зависимы от Творца и существуют только благодаря Ему. Даже если на секунду предположить, что языческие идолы являются реальными богами, то все равно ни один из них не мог бы сравниться с Элохимом, который превыше всех так называемых богов языческого мира. А посему преклонимся перед Иеговой, Господом нашим. Он один достоин всякого почитания. Язычники поклоняются своим богам ревностно и самоотверженно, а значит, мы должны с еще большей ревностью и самоотверженностью искать славы великого Бога богов, единого истинного Бога. Некоторые люди, которым явно не хватает здравого смысла, на основании этого стиха заключают, будто древние иудеи исповедовали многобожие, а Иегову почитали верховным богом. Конечно, это утверждение в высшей степени абсурдно, ведь если над богами стоит другой Бог, то они уже не могут быть богами. Слова псалмопевца следует понимать как обычную человеческую речь: ведь нередко мы говорим о чем-то несуществующем так, словно оно реально. Бог заслуживает нашей сердечной хвалы, «ибо вовек милость Его». Вообразите себе всемогущего, но немилостивого Бога. Он вселял бы в нас ужас, точно так же как ныне вселяет в нас радость и благодарение. Прославим же превознесенного Господа возвышенной хвалой, ибо Его природа и деяния заслуживают благодарности всех живущих.
Пусть все творенье Бога восхваляет,
Ведь милость Божия вовеки пребывает.
3. «Славьте Господа господствующих». Господствующих много, но Иегова есть Господь над всеми. Вечный обладает непревзойденной властью. Он единый Законодатель, Он владычествует над умами людей и материальным миром, Он царствует в силе и могуществе. Все властители мира покорны единому небесному Владыке. У Господа больше власти и величия, чем у всех царей мира вместе взятых. За это мы благодарим Всевышнего, зная, что Он в силах исправить любое зло, совершенное деспотичными властителями мира. Он призовет тиранов к ответу и спросит с них за каждое злодеяние и допущенную несправедливость. Воистину, Иегова — Господь и над великим державами, и над маленькими странами. Владычество его беспристрастно и справедливо, и потому все правые сердцем должны воздать Ему сердечную хвалу. «Ибо вовек милость Его». Господь правит справедливо, но и милостиво. Он проявляет сострадание к скорбящим, защищает беспомощных, обеспечивает нуждающихся и прощает виновных. И делает это из поколения в поколение, и благодать его не иссякает, «потому что любит миловать». Воспрянем же ото сна и прославим великого Господа! В третий раз воздадим хвалу Иегове, Богу и Господу нашему. Причин для восхваления Господа более чем достаточно.
Милость Господня вовек пребывает,
Сердце вовек на нее уповает.
4 Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его; 5 Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его;6 утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его;7 сотворил светила великие, ибо вовек милость Его;8 солнце — для управления днем, ибо вовек милость Его;9 луну и звезды — для управления ночью, ибо вовек милость Его.
4. «Того, Который один творит чудеса великие». Никто, кроме Господа, не творит великих чудес. Никто не может сравниться с небесным Чудотворцем. Он один обитает в стране чудес и совершает подлинные чудеса, по сравнению с которыми все прочие дива — детская игра. Все дела Господа велики и чудесны, даже если речь идет о чем-то незначительном. В микроскоп мы можем увидеть такие же великие чудеса, как и в телескоп. Все неподражаемые дела и великие чудеса совершаются исключительно Господом, и никто не оказывает Ему помощи. Вся слава по праву принадлежит Ему. Сотворение мира и искупление Своего народа Господь совершил один, безо всякой помощи со стороны других богов или царей. Его десница и святая мышца доставили Ему победу. Что же сотворили боги язычников? С точки зрения количества совершенных дел, Господу нет равных. Как удивительно, что люди могут поклоняться лжебогам, которые не совершили ни единого дела, и забывают о Господе, совершившем великое. Даже когда Господь совершает Свои дела рукой посредника, все равно вся слава принадлежит Ему одному. Не будем же полагаться на людей, превозносить их или благоговеть перед ними. Всякая хвала да будет направлена к Господу, «ибо вовек милость Его». Чудеса милостивого Господа — это чудо милости, а бесконечность милости Божьей — это чудо из чудес. Когда мы видим то, что Господь по милости Своей уготовал для избранных, мы приходим в изумление. «О, чудеса Господней благодати!» Воистину велики и неисследимы дела Всевышнего!
О, бездна премудрости Господней! Да будет имя Господа славно отныне и вовек!
Милость на престоле восседает,
Чудеса нам с неба посылает.
5. «Который сотворил небеса премудро». Благость Божья явлена также в сотворении тверди небесной. По великой мудрости Своей Господь сотворил небеса, то есть атмосферу, пригодными для жизни смертного человека. Сколько же премудрости заключено в сотворении небесной тверди! Даже самые тщательные исследования еще не обнаружили все удивительные свидетельства божественного замысла, запечатленного в этом чудесном творении. Жизнь растений, животных и человека полностью зависит от того, функционируют ли небеса в соответствии с замыслом Бога. Если бы небесная твердь была сотворена иначе, человек не смог бы жить и славить святого Бога. Всевидящий Господь создал воздух и облака такими, какие они есть, специально для человека. «Ибо вовек милость Его». Обратите внимание, что псалмопевец начинает описание милости Божьей с воспевания небесной тверди, а затем постепенно спускается в мир дольний, вплоть до «уничижения нашего» (ст. 23). Как ни парадоксально, но это тоже «восхождение», ведь милость Божья тем очевидней, чем меньшим достоинством обладают ее получатели. Господь посылает Свою милость всему живущему. Она бесконечна и всеобъемлюща, достигает до небес и низвергается в бездну.
Мудрость царствует на небесах,
Милость на престоле пребывает.
6. «Утвердил землю на водах». Господь воздвиг землю из топкого и бездонного болота, из смешанных стихий, из неразделенных воды и праха. И она оказалась идеальной для жизни человека. Кто, кроме Господа, мог сотворить это великое чудо? Никто и не задумывается над этим великим чудом древности. Но стоит кому-нибудь доказать, что какой-либо материк за последние несколько тысяч лет поднялся или опустился на сантиметр, как этот факт тут же становится сенсацией в научных кругах и обсуждается всеми философами мира. «Ибо вовек милость Его». Милость вовек потому, что Господь поднял землю на такую высоту и удерживает ее на ней, что никакой потоп не страшен человеческой расе. Могуществом Своим Господь сделал горы непоколебимыми, а землю неизменно твердой, чтобы мы могли странствовать по ней.
Над водами земля утверждена,
Господня милость вечно пребывает.
«Сотворил светила великие». Сотворение великих светил — великое чудо, достойное громогласной хвалы. Что было бы с миром без света? Даже имея небо над головой и землю под ногами, без света мы не смогли бы сдвинуться с места, ибо не знали бы, куда идти. Слава Господу за то, что Он не обрек нас на жизнь во тьме! По великой милости Он освещает нашу планету не множеством хаотически движущихся, тусклых светил, а изливает на нее ровный свет двух великих небесных тел. Псалмопевец обращает свои слова не к ученым мужам, а к простым людям, поэтому описывает солнце и луну такими, какими они нам кажутся — великими светилами. «Ибо вовек милость Его». Господь сотворил их в начале мира, и они до сих пор несут нам свой свет. Каждый луч света пронизан милостью. То, что луна и солнце излучают постоянный и равномерный свет, — великая милость со стороны Господа.
Зажег светила на небесной тверди
Господь, чье милосердие вовек.
8. «Солнце — для управления днем». Славословия наши не могут быть излишне конкретными. Если мы прославили Бога за великие светила, это еще не значит, что мы исчерпали тему — можно обратить внимание на каждое светило в отдельности. Солнце — великое благо для всего живущего: оно дает нам свет, тепло и многое другое. Всякий раз, когда мы нежимся в его теплых лучах, сердце наше должно переполняться благодарностью. Кроме того, солнце — это великий «правитель», и его «правление» несет нам только благо. По милости Божьей оно сотворено подстать немощной человеческой природе. Все правители мира должны брать пример с солнца, неизменно благословляющего своих подданных. Бог веселит сердца наши каждый день, а потому нам следует каждый день возносить Ему хвалу. Солнце правит миром только благодаря тому, что им правит Бог. А посему мы должны вслед за сочинителем этого псалма поклоняться Создателю, а не произведению Его рук. «Ибо вовек милость Его». День дню передает речь о милости Господа. Каждый солнечный лучик есть милость Божья, потому что падает на недостойных грешников. Если бы не эта милость, они сидели бы в полнейшей тьме и почитали землю кромешным адом. Верно сказал Мильтон:
«Златовласое солнце по небу бежит,
Светом своим каждый день сторожит.
Милость Господня вовек пребывает,
Сердце вовек на нее уповает».
9. «Луну и звезды — для управления ночью». Мир не остается без управления ни на час. Благословен Господь, не оставляющий нас на милость анархии. Нами правят свет и благословение. Изменчивая красавица-луна и мириады неподвижных звезд украшают ночь. В темное время суток, когда солнце скрывает от нас свой светлый лик, к нам приходят иные утешители и даруют нам свой волшебный свет. На смену одному-единственному солнцу приходит множество мелких светил, но, несмотря на свое огромное число, они все равно не могут полностью заменить солнечного света. Иисус Христос, Солнце Правды, может сделать для нас гораздо больше, чем все слуги солнца вместе взятые. Именно Он наполняет наш день счастьем. Когда Его нет с нами, наступает ночь, сколько бы света ни давали нам земные утешители. Сколько же милости Господь явил нам в небесных светильниках, пронизывающих ночной мрак светом! Как милостив Господь, производящий морские отливы и приливы притяжением луны! Господь сотворил все звезды в небе, называет каждую по имени. По Его велению каждая из небесных посланниц своим факелом разгоняет для нас тьму. «Ибо вовек милость Его». Да будут славословия наши так же бесчисленны, как звезды в небе. Пусть божественный свет отражается в нашей жизни так же, как солнечный свет отражается от луны. Правители дня и ночи, светила, озаряющие море и сушу, были даны человеку на все времена. Они светят нам точно так же, как светили Адаму, поэтому они залог вечной любви и благодати Господа. Присоединимся же к песне наших шотландских друзей:
«Воистину, вовек Господня милость,
Она тверда, прочна и непреложна».
10 Поразил Египет в первенцах его, ибо вовек милость Его;11 и вывел Израиля из среды его, ибо вовек милость Его;12 рукою крепкою и мышцею простертою, ибо вовек милость Его;13 разделил Чермное море, ибо вовек милость Его; 14 и провел Израиля посреди его, ибо вовек милость Его; 15 и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его.
После чествования чудес Господних, явленных в творении мира, псалмопевец переходит к другой теме и превозносит Создателя за сотворение святого народа посредством избавления его из египетского рабства. Поскольку египетский царь мешал благим божественным намерениям, Господу пришлось воздать ему по справедливости. Израилю же и всему прочему миру Господь явил милость.
10. «Поразил Египет в первенцах его». Последняя и самая ужасная казнь поразила Египет в самое сердце. Скорбь и ужас, вселившиеся в сердца египтян, не поддаются описанию. Все, от раба до фараона, ощутили на себе карающую десницу Всевышнего. В мгновение ока радость каждой египетской семьи обратилась в горе, а надежда — в отчаяние. Если прочие казни не достигли цели, то последняя «поразила Египет» окончательно. Когда-то египтяне предали смерти израильских младенцев, а теперь Господь исполнил Свою угрозу: «И умрет всякий первенец в земле Египетской». Справедливость медлила, но теперь все же восторжествовала. «Ибо вовек милость Его». Да, чтобы сохранить милость Своему народу, Господь отомстил другому. Бог медлен на гнев, и суд — «странное дело» для Него. Но когда милость требует сурового наказания, Он не удерживает руку от справедливого возмездия. Что значили все первенцы Египта по сравнению с желанием Господа оказать милость всему роду человеческому через исход сынов Израилевых из земли рабства? Впрочем, даже когда земля полна судов Господних, мы все равно должны воспевать Его вечную милость.
Господь нас вечною любовью возлюбил,
Любовь Его крепка, прочна и нерушима.
11. «И вывел Израиля из среды его». Колена Израилевы, по-видимому, были разбросаны по всему Египту и находились под жестким контролем своих хозяев. Но Господь вырвал их из рук безжалостных рабовладельцев. Господь вывел каждого израильтянина из земли рабства, вывел именно в то время, в которое обещал, вывел всех вместе несмотря на их рассеяние среди египтян, вывел навсегда. Воздадим же Ему хвалу за еще одно свидетельство безмерной любви к избранным, «ибо вовек милость Его». Израильтяне не всегда хотели свободы. Было время, когда они предпочли бы сносить тяготы жизни в Египте, чем отправиться за Господом неведомо куда. Впрочем, милость Божья выдержала и это испытание. Господь тряс гнездо до тех пор, пока птенцы не выпорхнули из него по собственной воле. Он превратил землю изобилия в землю рабства, и угнетенный народ с радостью оставил постылый египетский край. Господня милость, кроме всего прочего, явилась и в том, что Он отделил святой народ от остального мира. Господь вывел Своих избранных из рабства, и они воздали Ему хвалу.
Господь — наш друг, нам в бедах помогает,
Любовь Его вовеки пребывает.
12. «Рукою крепкою и мышцею простертою». Мы должны славить Всевышнего не только за избавления, но и за то, каким образом Он их осуществляет, не только за прилагательные, но и за наречия. Исход явил миру могущество и славу Господа. Враг был уничтожен Его крепкой рукой и простертой мышцей. Израильтяне покинули Египет не тайно и не с опаской: «И вывел Израильтян с серебром и золотом, и не было в коленах их болящего». Более того, Египет возрадовался их исходу, зная, какие великие деяния Господь совершил ради этого события. Он простер Свою мышцу, подобно ремесленнику, готовящемуся приняться за дело; Он вознес крепкую руку, не стыдясь и не скрывая Своего могущества. Таким же образом все мы были избавлены от рабства силой Бога-Вседержителя. «И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах». «Ибо вовек милость Его». Могущество Господа направлено на спасение избранных. Если одной казни не хватает для их спасения, их будет десять. В урочный час Израиль обретет свободу, невзирая ни на какие препятствия. Под сапогом фараона не останется ни одного израильтянина. Господь вознесет Свою крепкую руку и прострет мышцу. Он осуществит Свои милостивые намерения с великой силой и могуществом.
Господь возносит руку над врагом,
Чтоб мне не быть отчаянья рабом.
13. «Разделил Чермное море». Господь провел израильтян по дну Чермного моря, повелев водам разделиться и стать стеной. Люди отрицают чудеса. Однако если Бог существует, то и чудеса возможны. Чтобы логически отвергнуть возможность чудес, нужно быть атеистом, а потому я предпочитаю менее безумный путь — веровать в безмерно могущественного Бога. Если силой Господа море сохраняется как единая водная масса, то Он вполне в состоянии и разделить эти воды, когда Ему необходимо. Тот, кто может бросить камень в одну сторону, может с таким же успехом бросить его и в другую. Господь делает все, что захочет. И все, что Он хочет, так или иначе связано с освобождением Его народа. «Ибо вовек милость Его». Господь являет Свою бесконечную милость как на море, так и на суше. Он всегда исполняет данные Им обещания, чего бы это Ему ни стоило. Тот, кто шествует по морю, проложил путь Своему народу по нехоженому морскому дну.
Всевышний воды разделил
И милость с неба нам явил.
14. «И провел Израиля посреди его». По милости Божьей народ израильский смело прошествовал по уготованной ему стезе и пересек зияющую бездну, несмотря на то, что ее вид вселил бы ужас даже в сердца опытных путешественников. Чтобы провести столько людей по столь невиданной и опасной тропе, необходимо было четкое и продуманное руководство. И потому Господь сам провел Израиля через морские глубины. По очереди, без паники вошли они в бездну морскую и так же спокойно и уверенно вышли на другой берег, в то время как враги не могли преследовать их из-за мрака, наведенного облачным столпом. Чудное деяние Господа заслуживает всяческой хвалы; что касается нас, то мы видим Его великую славу в прощении грехов. Верой мы отрекаемся от упования на собственные дела и вверяем себя целиком и полностью Богу, ведущему нас путем неведомым и таинственным, путем упования на жертвенную кровь. Таким образом Господь выводит нас из Египта, земли греховного рабства, и грехи наши тонут в морской бездне. Какое чудо: израильтяне перешли через Чермное море, не замочив обуви! Аллилуйя! «Ибо вовек милость Его». По милости Господа воды расступились. По милости Господа израильтяне воспрянули духом. По милости Господа они вступили в бездну и вышли из нее целыми и невредимыми. Милость Божья пребывает повсюду, даже на дне морском. Милость Божья бесконечна, и ничто не может помешать ее шествию. Пока Иегова окружает Свой народ, тот пребывает в полной безопасности. Вот почему наш девиз — «Вперед!», как и у древнего Израиля. Мы знаем, что милость Божья окружает нас со всех сторон.
В бездне моря иль в огне —
Милость Господа ко мне.
15. «И низверг фараона и войско его в море Чермное». И вот, наконец, гремит гром. Израильтяне слышат его отдаленные раскаты, однако для избранных они не более чем громкий глас милостивого Господа, произносящего грозное проклятье над головами врагов, дабы человек более не устрашал Израиля. Колесницы и кони, фараон и его войско были низвергнуты в море. Подобно саранче, бросаемой ветром, они были сброшены со своих колесниц и поглощены ревущей пучиной. Гордыня Египта была сломлена, могуществу его пришел конец. Иегова одержал победу над Своими врагами. «Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила?» Нет такого врага, которого Господь был бы не в силах низложить. Кто может противостать Ему? Разъяренные египтяне ринулись вслед за Израилем в бездну моря, но нашли там только справедливое возмездие за свою ненависть. «Ибо вовек милость Его». Действительно, милостивый Господь хранил Своих детей от зла, движимый справедливостью, Он воздал надменным египтянам по заслугам. Дерзкие и самодовольные враги открыто восстали против воли Всевышнего и, застигнутые на месте преступления, встретили бесславный конец. Всякий вступающий в бездну моря ищет погибели. Грех неминуемо влечет за собой смерть. Если грешники впадают в грех по собственной воле, то могут ли они винить кого-то другого в том, что пучина засасывает их с головой? Нераскаянные и осужденные грешники не смогут свидетельствовать против милости, каким бы суровым ни было их наказание. Напротив, мысли о навсегда ушедшей милости повергнут их в еще большее отчаянье, ибо в свое время они восстали против нее и не покорились всемилостивейшему Творцу. Когда израильтяне воспевали этот гимн, все их мысли были направлены на благословенное избавление их отцов от руки безжалостного преследователя. Израиль был вырван Господом из руки фараона, как агнец из пасти льва.
Любовь Творца да царствует с Сиона,
Низверг Он в море войско фараона.
16 Провел народ Свой чрез пустыню, ибо вовек милость Его;17 поразил царей великих, ибо вовек милость Его;18 и убил царей сильных, ибо вовек милость Его;19 Сигона, царя Аморрейского, ибо вовек милость Его; 20 и Ога, царя Васанского, ибо вовек милость Его;21 и отдал землю их в наследие, ибо вовек милость Его;22 в наследие Израилю, рабу Своему, ибо вовек милость Его.
16. «Провел народ Свой чрез пустыню». Господь сам ввел Свой народ в пустыню, поэтому на Нем лежала ответственность за их странствования. Хотя Израиль был богоизбранным народом, путь его лежал через пустыню, и пустыня эта непременно должна была быть местом бесплодным и пустым. Впрочем, в конце пути их ждала земля обещанная. Пути Господни неисповедимы, однако все они — истина, поскольку принадлежат Ему. Для народа Божьего путь в Ханаан был полнейшей тайной. Они не знали, куда идут, ибо были ведомы. Огромная масса людей следовала за огненным и облачным столпом. Они шли по местам, где не было ни дорог, ни тропинок, но путь их был прям и безошибочен, поскольку их вела безупречная мудрость Божья. Тот, кто вывел израильтян из Египта, провел их и через пустыню. Господь вел Свой народ рукой Моисея, Аарона и Иофора. Они следовали за огненным и облачным столпом. Сколько же милости было явлено святому народу во время этого странствования! Ведь Господь провел их по местам пустынным, в которых не нашлось бы пропитания даже для одного-единственного путешественника! Господь же Своей безмерной мудростью и могуществом водил святой народ по пустыне сорок лет. «Одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет». «Ибо вовек милость Его». Как часто богоизбранный народ искушал Господа в пустыне, испытывая Его терпение! Но несмотря на всю их непокорность, милость Господа не отошла от них. Господь снова и снова прощал им грехи, хотя и не оставлял их без наказания. Он желал быть милосердным и всякий раз проявлял к Своим избранникам жалость и сострадание. Хотя они были неверны, Он пребывал верен. В авангарде святого народа неизменно шествовали огненный и облачный столпы, которые служили видимым свидетельством Божьей любви.
Любовь Творца пребудет с нами вечно,
Она сильна, прочна и бесконечна.
17. «Поразил царей великих». Прежде чем вступить в свое наследие, Израилю пришлось встретиться в бою с могущественными врагами. Цари стали у них на пути, рассчитывая на непобедимость своих армий. Впрочем, это препятствие скоро осталось позади: Господь нанес один-единственный удар, и самонадеянные враги пали от Его меча. Поразивший великого владыку Египта быстро расправился с ничтожными царями Ханаана, хотя они и казались соседним народам могущественными монархами. «Ибо вовек милость Его». Милость Божья довела Израиль до пределов Ханаана, а значит, никакие препятствия не могли бы остановить их дальнейшего шествия. Господь, поразивший фараона в начале их пути, поразил Сигона и Ога в конце. Да и кто может рассчитывать на победу, если ему противостоит сама милость Божья?
Незыблемо стоит Господня милость,
Спасая кротких от руки врага.
18. «И убил царей сильных». Их хваленая сила оказалась тщетой. Они противостали Господу, и слава их обернулась бесславием. Победа над сильными царями принесла Господу великую славу, Он обратил их силу в немощь. «Ибо вовек милость Его». Эта сладостная музыка не могла наскучить израильским патриотам. Бог защитил Свой народ, и они пели о милости Божьей непрестанно.
Поверг Он в прах земных царей,
Чтоб пощадить Своих детей.
19. «Сигона, царя Аморрейского». Имена конкретных царей упомянуты для того, чтобы мы лучше запомнили милость Божью. Сигон, поразивший моавитян, оказался бессилен перед воинством Израиля: Господь поверг его в прах. Сигон был царем великим, сильным и славным. Он наотрез отказался пропускать израильтян через свои земли и, воспылав к ним ненавистью, выслал против них войска. Что ж, он сам обрек себя на неминуемую погибель. Поражение его было полным и окончательным. Народ Божий был настолько ошеломлен победой Господа, что воспел ее в национальных гимнах. «Ибо вовек милость Его». Каким бы милостивым ни был Господь, суд Его всегда нелицеприятен, а потому никакая слава и сила не могли бы оградить Сигона и Ога, дерзнувших бросить вызов богоизбранному народу, от Его справедливого возмездия. Сколько бы ни безумствовал Сигон, Господь не оставит Своего народа.
День и ночь упорный враг стращает,
Бог же милость с неба посылает.
20. «И Ога, царя Васанского». Ог принадлежал к роду исполинов, однако был сокрушен Господом Богом Израилевым, как ничтожный пигмей. Народу Божьему было заповедано вступить с ним в бой, однако победа была за Господом. Воинство Васана не сумело спасти царя от десницы Всевышнего. Надменный Ог был изгнан из своей цитадели, когда против него выступил предводитель воинства Господня. Он пал на поле брани и сменил свое ложе из железа на ложе из праха земного. Если Сигону не удалось помешать замыслам Господа, то мы можем быть уверены, что и Огу это не удастся. Избавивший нас от одной беды непременно избавит нас и от другой, дабы мы получили то, что уготовала нам благодать Господня. Слава великому Воину Израиля, «ибо вовек милость Его»!
Падают пред Богом исполины,
Милостью Господней сражены.
21. «И отдал землю их в наследие». Будучи Владыкой всех пределов земли, Господь передал Ханаан из одних рук в другие. Израильтяне овладели землей обещанной не собственным оружием, а решением милосердного Господа. Именно для этого Господь вел их долгой дорогой от Египта до Иордана. Господь вывел народ Свой из рабства и ввел в землю обещанную. Обещавший Аврааму и его потомкам благодатную землю выполнил Свое обещание, Слово Его не осталось неисполненным. Все, что мы имеем на земле или на небе, есть дар свыше. Дары, полученные от Господа, непреложны. Наследство, ниспосланное нам по воле Всевышнего, не может оспорить даже сатана. «Ибо вовек милость Его». Любовь верного Господа пребывает вовек. Пророчество гласит: «Введешь его и насадишь его на горе достояния Твоего». Даровав Израилю Ханаан, Господь исполнил это слово.
В пределы Ханаана народ святой войдет,
И милостью Господней он пажить там найдет.
22. «В наследие Израилю, рабу Своему». Повторение — весьма выразительный поэтический прием, особенно если во второй раз автор выражает свою мысль несколько иначе, чем в первый. Оно помогает расширить смысл высказывания. Земли язычников были переданы во владение Израилю. Имя Израиля употребляется в псалме трижды, и каждый раз этим именем подчеркивается избранность Божьего народа. Здесь же добавляются слова «рабу Своему». Израиль мог пользоваться землей при условии верного служения Господину, которому земля принадлежала и который отдал ее народу в пользование. Эта земля текла молоком и медом, поэтому была достойна двух строф в песне. О том, как земля была разделена при помощи жребия, и о законах, навсегда закреплявших земли за их владельцами и их потомками, слагались гимны. Если бы у других народов были законы, согласно которым каждая семья имела неотчуждаемый надел земли, такого недовольства, как мы видим сегодня, никогда не возникло бы. Попрошайничество и нищета были бы редким явлением. «Ибо вовек милость Его». Воистину милость Господня подвизается за землю. Милостивый Создатель делит добычу между Своими возлюбленными сынами и гарантирует каждому из них свою долю в наследстве. Слава верному Господу!
Благодать великого Творца
Наполняет радостью сердца.
23 Вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его;24 и избавил нас от врагов наших, ибо вовек милость Его.
23. «Вспомнил нас в унижении нашем». Сердце, испытавшее милость Божью, воспевает сладостные песни: «Вспомнил нас». Такова молитва каждого из нас: «Помяни меня, Господи». Утешение же наше в том, что Господь помнит о нас. То, что Господь не забывает о нас, уже само по себе великая и немыслимая благодать. Мы были в уничижении, в нищете и в прахе. Мы томились в рабстве, пребывая в греховном плену. Казалось, Господь забыл о нас и предал нескончаемым скорбям. Впрочем, это длилось недолго, ибо Он снова обратился к Своим страждущим сынам и помиловал их. Некогда мы были более чем несчастны, ибо пребывали у самых врат ада. Мы были нищими, пребывали в печали, унынии, болезни и скорбях. Более того, в нас было очень мало веры, любви и прочих добродетелей. Но Господь не сказал о нас: «С глаз долой, из сердца вон». По милости Своей Он вспомнил о нас. Нам казалось, что мы не стоим того, чтобы всемилостивейший Господь обременял себя мыслями о столь недостойных существах. Но Господь думал иначе. «Ибо вовек милость Его». Воистину, это одно из самых неоспоримых доказательств Его неизменной милости. Если бы кто-то и был достоин забвения, то мы — в первую очередь, ибо мы предали себя уничижению, пребывали в скверне и были готовы опуститься еще ниже. Но милостивый Господь не забыл о нас и извлек нас из глубокого рва. Посему мы должны с радостным сердцем превозносить имя Всевышнего, будучи уверены, что Он никогда не покинет нас.
Благодать великого Творца
Пребывает с нами до конца.
24. «И избавил нас от врагов наших». Враги повергли избранный народ в прах, но Господь вмешался и даровал Своим детям великое избавление. Слово «избавил» с необходимостью подразумевает то, что раньше они были рабами, и потому их искупление не обошлось без внесения определенной платы. Господу пришлось искупить Свой народ. Что касается нас с вами, то у нас есть все причины благодарить Господа за искупление в Иисусе Христе. Грех — наш могущественный враг, однако мы искуплены от него жертвенной смертью Христовой. Сатана — наш злейший враг, однако Господь избавил нас от его власти могуществом Своей десницы. Мир — наш заклятый враг, однако мы избавлены от него силою Святого Духа. Мы искуплены во всех отношениях, утешимся же своей свободой! Христос совершил наше спасение. Прославим Его святое имя! «Ибо вовек милость Его». Божественная милость столь велика, что Бог позволил Сыну Своему умереть за наши грехи. Можем ли мы желать большего? «Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее».
На древе умер Царь-Христос
И милость Божью нам принес.
25 Дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его.
25. «Дает пищу всякой плоти». Возблагодарим Господа за Его ежедневное провидение, за пищу для всего живого! Но еще больше мы должны благодарить Господа за хлеб небесный, питающий всех святых. Благость Господа, насыщающего все живущее, так же достойна хвалы, как и благословения, ниспосланные избранному народу. Если Господь поддерживает жизнь всякой твари, то, конечно, Он позаботится о Своей семье. «Ибо вовек милость Его». Милость Божья безгранична, Господь питает все, что создал Своей рукой.
Господь питает все, что сотворил,
И насыщает тварь в благоволении.
Любовью вечною нас с вами возлюбил
И окружил святых благословением.
26 Славьте Бога небес, ибо вовек милость Его.
26. «Славьте Бога небес». Как величественно имя Господне! Господь есть Бог небес, Бог воинства небесного. Престол Его стоит в славе, вдали от врагов, и Он видит с него все. Бог, питающий птиц небесных, есть Бог, живущий на небесах. Ангелы с радостью возвещают Его славу на всех улицах небесного града. Как велико имя Господа, как глубока Его любовь и сострадание к нам! У всех этих благословений есть только одна причина: «ибо вовек милость Его». Все, что Господь делает для нас, Он делает из милости. А поскольку милость Его пребывает вовек, Божья любовь к нам будет только умножаться. Будем же непрестанно воздавать святому Иегове искреннюю благодарность всеми силами души и языка!
Мы видим в мире сем лишь скорбь и тленье.
Бессмертный Бог, пошли нам избавленье!
Стих 1.
1. Имя Божье — Иегова.
2. Благословенная обязанность: «Славьте Господа».
3. Две причины для славословий — благость и неизменная милость.
Стих 1.
1. Разнообразные причины хвалить Господа:
а) благость. «Ибо Он благ» (ст. 1);
б) верховная власть. «Бог богов», «Господь господствующих» (ст. 2, 3);
в) великие дела (ст. 4);
г) творение (ст. 5—9);
д) провидение (ст. 10—26).
2. Главная причина хвалить Господа. «Ибо вовек милость Его».
а) Милость — основная нужда грешника.
б) Милость в Господе. Самое важное качество Бога для грешника. Милость — такая же неотъемлемая черта Бога, как справедливость.
в) Милость Господа пребывает вовек. Если грешники вечно нуждаются в милости, значит, они будут существовать всегда и их вина должна быть вечной.
Стих 1. Господь благ.
1. Бог изначально благ.
2. Бог благ в самом себе.
3. Бог бесконечно благ.
4. Благость Его совершенна, потому что бесконечна.
5. Благость Господа неизменна.
Стихи 1—3.
1. Тройное имя: «Господь», «Бог богов», «Господь господствующих».
2. Тройной призыв. «Славьте».
3. Неотъемлемое качество Бога и бесспорная причина для хвалы. «Ибо вовек милость Его».
Стихи 4.
1. Господь творит великие чудеса милости.
2. Он совершает их без посторонней помощи.
3. Он совершает чудеса, которые не может совершить никто другой.
4. По этой причине Он достоин особой хвалы.
Стих 4. Великий и несравненный Чудотворец. Бог совершил, совершает и будет совершать чудеса без посторонней помощи.
1. Чудо творения (Быт.1).
2. Чудо искупления (Ис.63:5).
3. Чудеса провидения (Пс.103:27—28).
4. Чудо освящения (1 Фес. 5:23—24).
5. Чудо грядущего триумфа (1Кор.15:25).
Стих 4. Милостивые чудеса. Чудесные милости.
Стих 7. Милость, явленная в сотворении и распространении света. Стихи 7—9.
1. Постоянство управления.
2. Связь между управлением и светом.
3. Доказательство неизменности милости.
Стихи 8—9.
1. Слава радостного дня.
2. Утешения печальной ночи.
3. Рука Божья и в том и в другом.
Стих 10. Милость и суд. Египетские казни были милостью:
1) даже для Египта: этот удар вполне мог произвести в них покаяние. Господь и сегодня ведет людей к покаянию таким образом;
2) для Израиля: освобождение от рабства, спасение первенцев;
3) для всего мира: явление силы Господней, предызображение Христа — важное событие в истории искупления.
Стих 11. Господь вывел Свой народ:
а) из естественного состояния греховности;
б) из скорбей;
в) из-под одного ярма с неверными;
г) великое чудо вечной милости.
Стих 12. Явления Божьей силы в жизни святых — тема для радостных песен.
Стихи 13—14.
1) Бога надлежит славить не только за приготовление пути;
2) но и за то, что Он дарует нам веру, необходимую для хождения по пути. И то и другое — великая милость.
Стихи 13—15. Милость — царица Исхода.
1. Ее власть над морем. Чего не свершит божественная любовь для избранных!
2. Ее знамя. Куда народ Божий не последует за такой милостью!
3. Ее гнев на преследователей. Жизнь возлюбленным, смерть врагам.
4. Прославим же милость Божью!
Стих 16.
1. Особая забота. «Провел».
2. Особые люди. «Народ Свой».
3. Особая благость. «Чрез пустыню».
Стих 16. «Провел народ Свой чрез пустыню».
1. Народ Божий должен пройти через пустыню ради испытания, самопознания, совершенствования добродетелей, подготовки к Ханаану.
2. Бог проводит Свой народ по пустыне: показывает путь, восполняет нужды, воспитывает характер, защищает от врагов.
3. Бог выведет Свой народ из пустыни.
Стих 23. Молитва умирающего разбойника превращается в песню.
Стихи 23—24. Благословенное воспоминание и славное искупление.
Стих 24. Наши враги. Наше искупление. Наш Искупитель. Мотивы Его действий.
Стих 24. Многократные избавления в христианской жизни. Их неиссякаемый источник.
Стих 26.
1. Господь царствует на небесах.
2. Господь управляет землей с небес.
3. Его царствование всегда милостиво, поэтому Он достоин вечной хвалы.
Поэтические достоинства этой печальной оды делают ее одним из самых чудесных произведений во всей Псалтири. Даже если бы она лишилась своей богодухновенности, она, тем не менее, сохранила бы за собой особое место среди поэтических шедевров, особенно ее первая часть, исполненная самого искреннего патриотизма. Последние стихи (ст. 7—9) пылают негодованием в адрес главных врагов Израиля, негодованием столь же праведным, сколь и страстным. Пусть их тон осуждают те, кто никогда не видел, как горят их храмы, рушатся города, а их жены и дети гибнут от рук насильника. Если бы им самим довелось пережить подобное, возможно, они уже не были бы столь осторожны в высказываниях. Можно рассуждать о горечи, переполнявшей пленных израильтян, но это отнюдь не то же самое, что самим оказаться в плену жестоких и безжалостных врагов, которые, забыв о милосердии, с наслаждением издеваются над беззащитными жертвами. Эту песнь иудеи поют в месте скорби. Она родилась в изгнании и заключает в себе горе, которое ранее оставалось неизреченным. Этот псалом как бы переливается разными цветами — мягкое свечение вдруг вспыхивает ярким пламенем, приводя читателя в изумление.
1 При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе;2 на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы.3 Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши — веселья: «пропойте нам из песней Сионских». 4 Как нам петь песнь Господню на земле чужой?5 Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя; 6 прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего.
1. «При реках Вавилона, там сидели мы». В Вавилоне множество рек — не только настоящих, но и созданных руками человека. Эта страна изобилует полноводными реками и каналами. Изгнанники с радостью собрались на берегу, вдали от шумных улиц, и воды, казалось, разделяли с ними их горе. Оставив позади навязчивые толпы, они могли, наконец, спокойно вздохнуть и обрести утешение в своей скорби. Несчастные присели на берегу и возрыдали, растворяя в слезах свои воспоминания о родине. Реки дарили покой, но увы, это были реки Вавилона, а земля под ногами сынов Израилевых — чужая, и потому из глаз их струились горькие слезы. Но даже их утешительное уединение было нарушено появлением жителей ненавистного им города. Все напоминало народу израильскому о его изгнании из святого града, о рабском труде под сенью храма Ваалова, о его беспомощности перед лицом жестокого врага, и потому сыны и дочери Израилевы пребывали в печали.
«И плакали, когда вспоминали о Сионе». Ничто иное не смогло бы угасить их боевой дух. Но воспоминания о храме Божьем, о царском дворце — самом сердце жизни народа — сломили их. Все, что было им дорого, погибло, и они рыдали — взрослые мужчины и сладкоголосые певцы! Они не плакали, вспоминая о жесткостях вавилонян. Их ярость осушила слезы и наполнила сердца гневом. Но мысленно обращаясь к возлюбленному городу и его святыням, израильтяне не могли сдержать потоки слез. Так скорбят и истинные христиане, видя церковь поруганной, не имея возможности прийти ей на помощь в тяжелую минуту. Мы готовы перенести любые страдания, но только не это. В наши дни лжеучения, подобно жестоким вавилонянам, рыщут по улицам града Господня, и верующие с болью в сердце взирают на истекающую кровью истину и неверие, процветающее среди так называемых Божьих служителей. Мы протестуем, но напрасно. Наши слабые голоса тонут в общем хоре поклонения идолам. Восплачем же в уединении своем, скорбя о своем Сионе. Это самое меньшее, что мы можем сделать, а возможно, и лучшее. Давайте сядем и задумаемся о том, как следует поступить. Сохраним в умах и сердцах драгоценные воспоминания о церкви Божьей. Легкомысленные люди быстро забывают обо всем, но имя Сиона запечатлено в наших сердцах, и процветание его — наша главная забота.
2. «На вербах, посреди его, повесили мы наши арфы». Склоненные ветви, казалось, плакали вместе с нами, и потому мы доверили им свои инструменты. Пусть поют ивы, мы же пребудем в молчании. Посреди ивовой рощи, посреди рек или в шумном Вавилоне — не важно, где именно они повесили свои арфы, когда-то наполнявшие музыкой дома и дворцы Сиона. Лучше развесить их на деревьях, чем разбить или отдать в услужение идолам. Воистину, печаль снедает дитя скорби, если оно готово выпустить из рук свою арфу, в которой в лучшие времена находило сладостное утешение. Музыка вселяет мир в мятущиеся сердца, но в горе она звучит как насмешка. Люди забывают о веселье, когда черные тучи сгущаются в их душах.
3. «Там пленившие нас требовали от нас слов песней». Горе певцам, вынужденным подчиняться воле своих поработителей. Лучше лишиться голоса, чем петь по приказу. Как ужасно заставлять людей рыдать от горя и требовать от них песен! Разве может народ, покинувший родину и все самое дорогое, распевать веселые песни в угоду бесчувственным угнетателям? Это было бы изощренной пыткой — железом, пронзающим душу. Воистину, «горе побежденным», вынужденным петь, чтобы дополнить торжество своих завоевателей! Жестокость достигла здесь неслыханного размаха. Неудивительно, что подобные оскорбления довели несчастных пленников до слез. «И притеснители наши — веселья». Им пришлось не только петь, но и смеяться, сопровождая музыку весельем. Когда-то филистимляне насмехались над слепым Самсоном, теперь же вавилоняне доказали, что недалеко ушли от своих предшественников. Ограбленные, израненные, закованные в узы, обреченные на нищету и изгнание сыны и дочери Израилевы должны были смеяться, как если бы все это было игрой и их сердца не разрывались от боли. Горечью наполнялись души истинно любивших Бога и избранную Им землю.
«Пропойте нам из песней Сионских». Ничто не удовлетворяло их, кроме священных гимнов, мелодий, исполнявшихся во время поклонения Иегове. Вавилонские насмешники требовали исполнения псалмов израильских, которые в лучшие времена воспевали Господа и вечную милость Его. Гонители народа Божьего находили удовольствие в том, чтобы осмеивать их веру в Иегову и желание поклоняться Ему. Их требование заключало в себе не только насмешку, но и оскорбление Бога, и это лишь усугубляло его жестокость. Трудно выдумать большее коварство. Злобные преследователи нарушили уединение изгнанников и, заметив их горестный вид, потребовали для себя увеселений. Разве не могли они оставить пленников в покое? Дщерь вавилонская вознамерилась наполнить чашу греха своего терзаниями народа Божьего. Насмешки губителей Израиля явились дополнительным свидетельством их жестокости. «Сердце нечестивых жестоко». Они превзошли даже египтян, требуя не работы, которую могли бы исполнить израильтяне, а веселья, которое было немыслимо, священных песнопений, слишком возвышенных для таких низменных целей.
4. «Как нам петь песнь Господню на земле чужой?» Как им петь? Петь в чужой земле? Петь песнь Иеговы среди необрезанных? Нет, этого нельзя допустить. Они единогласно отказываются, но даже их отказ принимает форму смиренного вопроса. Если вавилоняне ожесточились настолько, чтобы решиться осквернить святыню для удовлетворения праздного любопытства, жители Сиона не осмелились доставить им это удовольствие столь страшной ценой. Нечестивые способны на многое, о чем не могли бы и помыслить праведники, и они не задумываются о последствиях. Вопрос «как?» может родиться лишь у человека с чистой совестью и неспособного грешить, к чему и надлежит стремиться каждому из нас.
5. «Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя». Петь песни Сионские для врагов Сиона означало бы забыть Святой Город. Каждый из иудеев поклялся не делать этого никогда, местоимение «мы» меняется на «я». Все пленники присягают на верность Иерусалиму, обещая скорее утратить навык игры на арфе, чем использовать его на потеху вавилонянам. Лучше пусть правая рука наша забудет свое искусство и утратит ловкость, но мы не будем услаждать слух мятежников святыми псалмами, оскверняя их в угоду глупцам. Никто из пленников не решился на богохульство, дабы угодить Ваалу и его служителям. Они торжественно объявляют о наказании, ожидающем отступника.
6. «Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя». Итак, певцы клянутся скорее замолчать навеки, чем забыть Иерусалим в угоду Вавилону. Играющие и поющие едины. Враги Господни не услышат от них веселых песен. «Если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего». Священный город всегда жил в их мыслях и царил в их сердцах. Они скорее решились бы утратить дар речи, чем обесчестить священные гимны и предоставить угнетателям насмехаться над их поклонением. Если изгнанники Израиля испытывали такую привязанность к родине, как же сильно надлежит нам возлюбить церковь, чадами и гражданами которой мы являемся! Сколь ревностно должны мы печься о ее чести и процветании! Не подвергнем же осмеянию слова священного Писания, дабы не забыть о Господе и деле Его. Уста многих проповедников уже не могут сказать ничего важного и ценного для слушателей в церкви, потому что эти служители Божьи забыли Евангелие, а Господь забыл их.
7 Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: «разрушайте, разрушайте до основания его».8 Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! 9 Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!
7. «Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима». Израиль вверяет себя Иегове. Бог справедлив, и возмездие Его необратимо. Идумеям следовало дружелюбнее относиться к израильтянам, с которыми их связывало родство. Но вместо этого их отличала глубокая ненависть и злобная жестокость. Старший брат отказывался служить младшему, и когда для Иакова настал день тяжелых испытаний, Исав охотно воспользовался случаем. Пленные израильтяне, изливая свое горе в молитве к Богу, просили Его не забывать вину народа, который встал на сторону врагов Израиля и даже призывал их к проявлению еще большей жестокости. «Когда они говорили: „разрушайте, разрушайте до основания его“». Они жаждали полного истребления иудейского народа и разрушения Иерусалима, не желая оставить в нем камня на камне, и готовы были смести с лица земли его храм, дворец, городскую стену и даже дома его жителей. Ужасно, когда соседи становятся врагами, но еще страшнее, когда эта вражда проявляется в дни бедствий, и братья подстрекают других к злодеяниям против своих же собратьев. Они понесут ответственность и за чужие грехи, ибо вавилоняне стали орудием их вражды. Бесчестно побуждать нечестивых к поступкам, на которые не способны даже они сами. Халдеи были достаточно жестоки и не нуждались в том, чтобы кто-то разжигал их ярость, но ненависть идумеев была неутолима. Возмездие ожидает тех, кто в лихую годину забывают о милости. Что же сказать тогда о людях, которые, пользуясь обрушившимися на ближних несчастьями, делают их страдания еще более невыносимыми? В день возрождения Иерусалима Господь вспомнит об идумеях и сотрет их с лица земли.
8. «Дочь Вавилона, опустошителъница!» Истребляющие других сами рано или поздно истребятся. В своем видении псалмопевец уже видит Вавилон разрушенным. Города принято было сравнивать с молодыми девушками. Вавилон переживал тогда период своего расцвета, но за свои преступления он уже подлежал осуждению. «Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам!» Мстителя ожидало почетное призвание уничтожить врага столь жестокого и бесчеловечного. Ассирийская и халдейская армии гордились своими завоеваниями и потому заслуживали, чтобы и им было отмерено их же мерою. Ни одно наказание не может быть более справедливым, что определенное законом возмездия. Вавилон должен был пасть, как пал Иерусалим. Он подлежал разграблению такому же, какому он подверг другие города. Поэт-патриот, горестно вздыхающий в своем изгнании, находит утешение в грядущей гибели нечестивого города, заключившего его в рабство, и благословляет Кира на столь праведное дело. Вся земля благословит завоевателя за победу над тираном. Будущие поколения назовут его блаженным за то, что он вернул жизнь погибающим и отстоял свободу на земле.
Мы можем быть уверены, что всякая неправедная власть обречена. Господь воздаст по справедливости тем, кто признаёт лишь силу и ищет своего, попирая права ближних. Блажен человек, сражающийся против духовного Вавилона, которому, несмотря на его силу и богатство, грозит неминуемое поражение. Счастливы и те, кто увидят его погибающим в бурном водовороте без надежды на спасение. Нет нужды напоминать, что представляет собой духовный Вавилон, ибо лишь один город на земле заслужил сомнительное право называться этим именем.
9. «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» Ярость поселилась в сердце иудея, видевшего, как возлюбленная столица превратилась в место кровавой бойни. В сердце своем он вынес Вавилону тот же приговор. Ему будет нанесен удар тем же оружием, которым он поражал других. Желание праведной мести скорее соответствует духу закона, нежели Евангелия. Однако порой праведный гнев все еще раздувает древние угли отмщения, и пока жива справедливость в сердцах людей, они не перестанут негодовать на жестоких тиранов, по-прежнему простирающих свои зловещие крыла над землей. Данный отрывок следует трактовать как пророчество. Историки свидетельствуют о том, что оно исполнилось в точности. Вавилоняне, обуянные яростью, решились уничтожить своих собственных потомков, и мужчины с радостью обрекали на смерть жен и детей. Сколь бы ужасно не было произошедшее, оно оказалось благотворным для остального мира. Ибо Вавилон безжалостно грабил и истреблял народ за народом, и падение его послужило к возвышению и свободе многих. Убийство невинных младенцев отвратительно, но оно было неотъемлемой частью древних войн, которыми не пренебрегали и сами вавилоняне. Потому и им самим не удалось избежать такой участи. Возмездие Господне может прийти не сразу, но оно неотвратимо. О нем не могут сожалеть те, кто видит десницу Его в гибели врагов. Ужасно, что народ может нуждаться в палаче, но давайте проливать слезы над судьбой жертвы, нежели над участью убийцы. Любовь к человечеству достойна восхищения, но она не должна идти наперекор справедливости.
Пленники отказались взять в руки арфы, и вместо песен из их уст зазвучали проклятия, более уместные в их положении, чем смех и веселье. Насмехающиеся над народом Господним к смятению своему получат больше, чем могли пожелать. У них будет мало поводов для веселья и много для скорби. Проклятия, звучащие из уст благочестивого человека, ужасны, ибо он не произносит их по легкомыслию. Его слова слышны и на небесах. «Незаслуженное проклятие не сбудется», но разве в данном случае оно незаслуженно? Разве позволено будет тиранам безнаказанно попирать добродетель? Время покажет.
Стих 1.
1. Долг, когда-то бывший источником радости. «Вспоминали о Сионе».
2. Обстоятельства, обращающие воспоминания в грусть.
3. Люди, испытывающие эту радость и грусть. «Мы».
Стих 1.
1. Процветанию Сиона пришел конец. Богослужения прекратились, священники утратили веру. Поклонение Ваалу и Астарте пришло на смену поклонению истинному Богу,
2. Дети Сиона вспоминают о нем в своих бедствиях. В Вавилоне они делают это чаще, нежели в Иерусалиме; на берегах Евфрата чаще, чем на берегах Иордана. Они вспоминают о нем со слезами, хотя могли бы вспоминать с радостью. «Я говорил тебе во время благоденствия твоего; но ты сказал: „Не послушаю"». «Господи! в бедствии он искал Тебя; изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его».
Стих 2.
1. Арфы — способность петь хвалу.
2. Арфы на ивах — временно умолкшие песни.
3. Заново настроенные арфы — символ грядущих радостей.
Стих 2.
1. Радость, обратившаяся в печаль. «Повесили мы». Стоны арф на плачущих ивах более созвучны их чувствам, нежели любые привычные мелодии.
2. Горе, обращенное в радость. Они взяли арфы с собой в изгнание и повесили их на ивах, чтобы когда-нибудь снова петь радостные песни.
Стих 2. «Повесили мы наши арфы».
1. В воспоминание об утраченных радостях. Арфы ассоциировались с их славным прошлым. Они не могли себе позволить забыть о нем. Они сохранили старинные обычаи. Всегда есть вещи, которые помогают нам хранить воспоминания.
2. Как выражение скорби. Они не могли играть из-за:
а) своей греховности;
б) своих обстоятельств;
в) тоски по родине.
3. В предвкушении будущих благословений. Они отказались разбить свои арфы. Изгнание не продлится вечно, пленникам было обещано возвращение на родину. Нам еще понадобятся наши арфы для грядущих светлых времен. Грешники сейчас поют веселые песни, но скоро их голоса смолкнут навеки.
Стих 3 (заключительная часть). В отрыве от текста это очень приятное и достойное прошение. Зачем нам эта песнь?
1. Она чиста.
2. Она возвышенна.
3. Она радостна.
4. Она утешит и оживит нас.
5. Она станет выражением нашей благодарности.
Стихи 3—4.
1. Жестокое требование.
а) Песнь пленников.
б) Песнь, исполняемая в угоду угнетателям.
в) Святая песнь, исполняемая в греховных целях.
2. Цель требования. Иногда простая насмешка, иногда ошибочная доброта тех, кто пытается резкостью пробудить нас от уныния. Порой же простое легкомыслие.
3. Ответ на него. «Как нам петь?»
Стихи 3—4.
1. Когда Бог призывает нас к радости, мы не должны печалиться. Песнь Сиона должна звучать в Сионе.
2. Когда Бог призывает нас печалиться, нельзя радоваться. «Как) нам петь?» (См. Ис.5:12.)
Стихи 3—4.
1. Неразумная просьба. «Пропойте нам из песней Сионских». Она стала:
а) неожиданным свидетельством о радостном поклонении Иегове. Даже язычники слышали о «песнях Сионских»;
б) суровым испытанием верности пленных Израильтян. Возможно, исполнение этой просьбы принесло бы им временную выгоду;
в) жестокой насмешкой над печальным и бедственным положением пленников.
2. Негодующий отказ. «Как нам петь песнь Господню на земле чужой?» Истинные израильтяне не могли ответить согласием:
а) поскольку сердца их были расстроены — иначе и быть не могло в «земле чужой»;
б) в неподходящем обществе — среди безразличных чужеземцев;
в) ради греховной цели — увеселения язычников. Многие из так называемых духовных концертов огорчают истинных христиан не меньше, чем верующих израильтян — просьбы петь песни Господни. Последние должны быть воспеты исключительно Господу.
Стихи 3—4. Пародия на святость.
1. Рабы Божьи находятся во враждебном окружении.
2. Требование развлечений и увеселении. Храмовые песнопения как средство времяпрепровождения! Этого требуют от нас и сегодня. Люди пытаются заставить нас подвергнуть свою веру осмеянию в угоду им.
3. Справедливое негодование всех верующих. «Как нам петь?» У христиан есть более серьезные, хотя и менее престижные дела.
Стих 5. Вспоминающий, воспоминания, проклятие.
Стих 5. Арфа лишь для Христа.
1. Освящение арфы. В момент обращения.
2. Умолкшая арфа.
3. Арфа, настроенная свыше.
Стихи 5—6.
1. Радоваться с миром — значит забывать о Церкви.
2. Любить Церковь — значит предпочитать ее всему остальному.
3. Желание служить Церкви означает готовность переносить любые страдания.
Стих 7. Ненависть нечестивых к истинной вере.
1. Ее причина.
2. Ее масштаб. «Разрушайте».
3. Время ее проявления: «день Иерусалима» — бедствия и т. п.
4. Отмщение. «Припомни, Господи».
«Давида». Псалом расположен относительно других псалмов весьма удачно. Очевидно, составитель божественной Псалтири глубоко чувствовал внутреннюю связь между псалмами. Если в псалме 136 речь шла о молчании перед кощунникам, то в этом мы слышим дерзновенное свидетельство. Есть время для священного безмолвия: мы не должны метать бисер перед свиньями; и есть время для открытого исповедания: мы не должны быть трусами. Перед нами, несомненно, сочинение Давида: в строках псалма чувствуются вера, мужество и решимость, присущая царю Израиля и королю псалмопевцев. Разумеется, критики пытались приписать авторство кому-то другому, ссылаясь на то, что в псалме упомянут храм; при этом они забывали, что в бесспорных псалмах Давида также встречается это слово. К сожалению, слишком многих современных критиков можно уподобить мухам, облепившим кусок мяса: от них нет никакой пользы, и если их вовремя не согнать, то они испортят его.
Сначала Давид с полной уверенностью превозносит своего Бога перед богами языческими, ангелами или земными правителями (ст. 1—3). Затем псалмопевец обещает наставлять и обращать царей и целые народы до тех пор, пока все без исключения не воспоют славу Всевышнему (ст. 4—5). В завершении он выражает личную веру в Господа, который поможет ему и сохранит Своего смиренного раба от злобных врагов (ст. 6—8).
1 Славлю Тебя всем сердцем моим, пред богами пою Тебе.2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего. 3 В день, когда я воззвал, Ты услышал меня, вселил в душу мою бодрость.
1. «Славлю Тебя всем сердцем моим». Мысли Давида были так переполнены Богом, что он даже не упомянул Его имени. Для псалмопевца не существовало иного Бога; Он знал Иегову столь близко и глубоко, что, обращаясь к Нему, думал о Нем так же, как мы думаем об отце или о друге — не вспоминая его имени. Мысленно он видел перед собой Господа и говорил Ему: «Ты». Давид был готов славить Творца всем сердцем и всеми силами своей души. Никто и ничто не смогло бы сдержать его благочестивых порывов. В присутствии живого Господа Давид намеревался возносить радостные славословия, не оглядываясь на реакцию других, как если бы все вокруг него делали то же, что и он. Если окружающие не прославляют Бога, то для нас это еще один повод превозносить Его от всего сердца. Для оплакивания грехов нам нужно сокрушенное, опустошенное сердце, а для прославления совершенств Господа — сердце, полное восторженных чувств. Искренность и полная самоотдача должны быть неизменными спутниками благоговейного преклонения перед Господом.
«Пред богами пою Тебе». Лжебоги не в силах лишить Иегову подобающей Ему хвалы. Псалмопевец не собирался прекращать своих песен лишь потому, что это было неугодно идолам и их безумствующим поклонникам. Очевидно, Давид имел в виду богов соседних языческих народов и идолов, которым поклонялись хананеи, все еще жившие в пределах земли обещанной.
Сам факт существования идолов был Давиду очень неприятен, и он намеревался выразить к ним свое презрение, желая при этом показать, что полностью поглощен поклонением живому и истинному Богу. Прекращать пение хвалы только потому, что кто-то поклоняется лжебогам, — слишком большая честь для бездушных идолов. Слава Богу, что в наши дни, когда новые религии возникают чуть ли не ежедневно, принося с собой новые формы идолопоклонства, мы знаем, как поступать. Ожесточение не выход, а споры лишь привлекут лишнее внимание к ереси. Лучшим способом борьбы с ересью является наше искреннее и ревностное поклонение Господу Богу, воспевание Ему хвалы благодарным сердцем и славословящими устами. Предположим, еретики отрицают божественность нашего Господа. В этом случае мы должны поклоняться Ему с еще большим усердием и благоговением. Если еретики отвергают искупление, то мы должны провозглашать его каждый день. Если бы мы проводили в пении хвалы хотя бы половину того времени, которое мы тратим на совещания и дискуссии, Церковь была бы намного крепче и здоровее, чем теперь. Победу нам доставит воинство поющих «аллилуйя». Славословия и пение хвалебных гимнов — это броня, защищающая нас от идолопоклонства и ереси, утешение, подкрепляющее наш дух при нападках на истину, и оружие для защиты Евангелия. Когда мы смело и дерзновенно выражаем свою веру, окружающие не могут не почувствовать нашей искренности. Они только тогда уверуют в Бога всевышнего, когда увидят, что Его служители:
«Спокойны среди хаоса и смуты,
Уверены в победе неизбежной».
2. «Поклоняюсь пред святым храмом Твоим». Поклоняюсь перед жилищем Господа Бога, перед местом, где покоился Его ковчег. Давид поклонялся Богу согласно божественной заповеди. Издревле Господь учредил особое место для поклонения, место для совершения жертвоприношений, храм Своего присутствия на земле, и царь израильский принял это божественное установление. Искренний верующий не должен быть суеверным, заниматься самовольным служением или впадать в безудержный скептицизм. Все, что от него требуется, — это поклоняться Богу согласно Божьему предписанию. У каждого идола было свое капище, однако Давид преклонял колени исключительно в месте, избранном Иеговой в качестве святилища Своего вечного обитания на земле. Нам надлежит не просто поклоняться истинному Богу, но делать это так, как Господь заповедал. Если иудеи обращали свои взоры к храму, то мы должны обращать свой взор ко Христу, храму живому.
«И славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою». Когда Давид поклонялся Богу, большую часть времени он посвящал хвале и славословиям. Особое внимание Он уделял имени, или сущности Бога, превознося Его за ниспосланную милость и истину. Во Христе, в храме живого Бога, мы созерцаем славу небесного Отца, «полную благодати и истины». Заметьте, что имя Господа более всего подвергается нападкам именно из-за этих двух качеств: милости и истины. Иегову обвиняют в том, что Он слишком суров и страшен, и потому «современная мысль» отвергает Бога Авраама, Исаака и Иакова, воздвигая на Его месте некое женоподобное божество, созданное по образу и подобию человека. Что же касается нас, то мы твердо убеждены в том, что Бог есть любовь, и что существование ада нисколько не противоречит сущности благого Творца, любящего Свое творение. В мире, где царствует грех, ад является необходимым условием для сдерживания зла. Истинный верующий слышит грозную поступь справедливого Бога, но ничуть не сомневается в Его милости. Более того, мы несказанно радуемся любви Господа к избранным, которую Он явил как народу израильскому в целом, так и лично Давиду и его семени, вступив с ними в завет. Эта милость с Его стороны достойна наших непрестанных славословий. Так или иначе, милость и истина Господа подвергаются нападкам со всех сторон. Некоторые сомневаются в достоверности священной истории, другие скептически относятся к богооткровенному учению, а третьи насмехаются над пророчествами. Непогрешимое Слово Божье выставляется на всеобщее посмешище, как если бы оно было измышлением самозванцев. Свиньи всегда топчут жемчуг, и так будет всегда. Однако жемчуг остается жемчугом и всегда будет украшать чело нашего великого Монарха. О милости и истине Бога Ветхого Завета мы поем: «Богом всей земли назовется Он». В присутствии лжебогов Давид пел Господу, преклонялся перед Ним и славословил Его за милость и истину. Нам с вами предстоит столкновение с идолами нового богословия, а потому присоединимся к хвале Давида и прославим Господа всякой милости.
«Ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего». Давид чувствовал, что слово обещания, данное ему от Господа, было для него дороже всех остальных свойств божественного имени. Книга сверхъестественного откровения превосходит книгу естественного откровения ясностью, определенностью и полнотой своего учения. Увидеть имя Господа в природе не так просто, как на страницах Писания, где божественная истина начертана человеческим языком, понятным любому читающему. Писание просто и однозначно объясняет человеческие нужды и открывает нам Спасителя, пришедшего в человеческой плоти, чтобы совершить наше искупление. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». Вот почему никакое другое откровение не может сравниться с откровением Библии. Более того, все прочие имена Господа раскрываются в тесной связи с исполнением обещаний Божьих. Ведь Слово осуществляется исключительно благодаря премудрости, могуществу, любви и прочим качествам Всевышнего. Слово заповеди, содержащееся в Писании, безупречно, а что касается воплощенного Слова, то оно превыше всех творений Божьих. Мысль Давида в этом стихе удивительно глубока. Преклонимся же перед Господом, который говорил с нами и в Слове, и в Сыне, и прославим Его святое имя и Слово перед лицом неверующих.
3. «В день, когда я воззвал, Ты услышал меня». Опыт — это лучшее из доказательств. Никто не станет сомневаться в силе молитвы, если хотя бы однажды получил на нее ответ. Отличительным свойством живого и истинного Бога является то, что Он слышит молитвы Своего народа и отвечает на них. Идолы ничего не слышат и не могут отвечать на наши мольбы. Иегова же слышит все наши прошения. Однажды Давид воззвал к Господу более ревностно и страстно, чем в другие дни. Он был слаб, уязвлен, встревожен и обеспокоен, как малое дитя, поэтому обратился к своему Отцу. Молитва его была пылкой и отчаянной и звучала так же естественно и жалобно, как крик младенца. И Господь ответил Давиду. Но можно ли ответить на чей-то крик, на бессвязный вопль боли? Можно, ибо наш небесный Отец отлично понимает язык наших вздохов и слез. Он отвечает на них, зная их истинную причину. Ответ Господа пришел в день прошения. Молитвы наши достигают небес очень быстро и тут же возвращаются на землю с благовременной милостью. Все верующие могли бы подписаться под утверждением псалмопевца. А посему когда Господь отвечает на наши молитвы, мы должны свидетельствовать об этом дерзновенно, дабы прославить небесного Отца. Получив от Бога ответ, Давид не мог не воскликнуть: «Преклоняюсь!» Бог услышал его, а значит, он мог смело хвалиться перед лжебогами и их поклонниками. Такова и наша защита против ересей: Господь услышал наши молитвы, и мы не можем отречься от Него.
«Вселил в душу мою бодрость». Ответ Бога был поистине чудесным. Даже если бремя не было снято с плеч Давида, душа его получила подкрепление и бодрость, а это само по себе огромная поддержка. Прекращение страданий не всегда лучший выход. Иногда гораздо полезней выдержать их и научиться терпению. Польза от испытаний многообразна, и небесный Отец не желает лишать нас благ. Когда душа получает заряд бодрости, она принимает великое благословение. В результате мы становимся смелыми, стойкими, уверенными и решительными. Слово Господа и Его Дух делают трепещущего храбрым, больного — здоровым, а утомленного — бодрым. Получив подкрепление от Господа однажды, мы сохраняем бодрость духа на всю жизнь. Тем самым Господь готовит нас к будущему труду и страданиям, если только мы сами не откажемся от источника силы из-за неверия, гордыни или другого греха. Когда нас подкрепляет сам Господь, никто не может сделать нас слабыми. Когда Бог вселяет в душу человека бодрость, она становится сильной.
4 Прославят Тебя, Господи, все цари земные, когда услышат слова уст Твоих5 и воспоют пути Господни, ибо велика слава Господня.
4. «Прославят Тебя, Господи, все цари земные, когда услышат слова уст Твоих». Цари, как правило, не слишком интересуются Словом Божьим. Но Давид был уверен в том, что услышав слова Господни, они увидят источник силы. Святость придворных благотворно отражается на жизни всего королевства, но наступят благословенные времена, когда сами правители станут слушателями и поклонниками Господа. Гряди же, о радостный день! И что это будет за собрание! Все цари земные соберутся на прославление Господа, явятся послушать слова уст Божьих! Как велик будет их Проповедник! Давид повторяет слова Господа. Какие же славословия польются из их уст! Они вознесут свои песни Господу единым гласом хвалы. Цари — это земные боги, а потому для них нет ничего лучшего, чем поклоняться Богу на небесах. Цари приходят к вере точно так же, как и мы. «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Блажен человек, благодаря которому Слово Божье проникает в царские покои, ведь сидящие на престолах, как правило, узнают радостную весть в последнюю очередь. Царя Давида заботила судьба таких же царей, как он. А потому и мы должны быть мудрыми и проявлять заботу о людях, принадлежащих к нашему кругу. Давид уверенно говорил об успехе Евангелия. Все слова его уст были словами Божьими, а потому он нисколько не сомневался в том, что цари услышат о Господе и прославят Его.
5. «И воспоют пути Господни». Это еще одно чудо. Цари, ходящие путями Господними, воспевают эти пути. Как только человек узнает пути Божьи, он начинает воспевать их непрестанно — такова их природа. Самое сложное — это привлечь земных властителей на пути столь непривлекательные для плотского ума. Но возможно, когда Господь пошлет нам Давида с его непревзойденными проповедями, мы собственными глазами увидим обращенных монархов, возносящих хвалу Создателю. «Ибо велика слава Господня». Слава Господня затмит славу и величие царей. Они смирятся перед Всевышним в тихом благоговении. О, если бы Господь соблаговолил явить все Свои совершенства уже теперь! О, если бы глаза слепых отверзлись и увидели эту славу, ибо тогда и сердца их смирились бы перед Господом с радостью и трепетом! Увидев славу Всевышнего, Давид воскликнул: «Пою Тебе» (ст. 1). Теперь же к нему присоединились и цари земные.
6 Высок Господь: и смиренного видит, и гордого узнает издали.7 Если я пойду посреди напастей, Ты оживишь меня, прострешь на ярость врагов моих руку Твою, и спасет меня десница Твоя.8 Господь совершит за меня! Милость Твоя, Господи, вовек: дело рук Твоих не оставляй.
6. «Высок Господь». Господь пребывает на высоте небес в недосягаемом величии, славе и могуществе. Природу Его не может уразуметь никакая тварь. Слава Его невообразима и непостижима. «И смиренного видит». Господь смотрит на такого человека с благоволением, думает о нем с нежностью и заботой, слушает его с вниманием и защищает от всякого зла. Тех, кто считает себя ничтожными, Господь возвышает. Они преклоняются перед Ним, и потому Он прославляет их. В своих собственных глазах они ничто, Бог же помышляет о них с любовью и заботой. «И гордого узнает издали». Ему не нужно подходить близко, чтобы разглядеть их тщеславие и суетность. Господь издали узнает гордого и видит его никчемность. С такими людьми Господь не вступает в общение, но наблюдает за их делами со стороны. Господа обмануть невозможно. Он знает о гордецах абсолютно все, несмотря на все их бахвальства. Они вызывают в Нем чувство отвращения и неприязни. Бог не призрел ни на жертву Каина, ни на обещание фараона, ни на угрозы Рабсака, ни на молитву фарисея. В своем неверии Навуходоносор воскликнул: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я!» Господь же сделал его безумцем и заставил есть траву вместе со скотом. Гордые мира сего кичатся своей культурой и свободомыслием и осмеливаются вступать в спор с Создателем. Господь же видит их издалека и не подпускает близко к себе ни в этой жизни, ни в следующей. В аду они навсегда будут отрезаны от Его присутствия.
7. «Если я пойду посреди напастей, Ты оживишь меня». Если я пойду посреди напастей сегодня или в будущем, то не стану бояться и страшиться, ибо Ты со мной. Ты оживотворишь меня на этом пути. Конечно, любая напасть приносит нам печаль и огорчение, но если мы идем по пути, усеянному напастями, то это гораздо хуже. Впрочем, даже проходя долиной смертной тени, верующий неуклонно движется вперед. Он идет неторопливо и не ускоряет шаг, зная, что он не один. Бог идет вместе с ним и вдыхает в него новую жизнь. Как бы нам ни казалось, что временами Бог оставляет нас, в бедах и напастях Он с нами неизменно, и это великое благословение. «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою». Если вы можете вслед за псалмопевцем сказать: «Ты оживишь меня», то вы поистине блаженны. Давид не стал бы хвалиться Богом напрасно. Господь действительно оживит его и сделает более живым, чем когда-либо. Сколько раз Господь животворил нас в бедах и печалях! Испытания — это действенное средство, при помощи которого Господь вдыхает в нас новые силы и новую святость. А коль скоро Господь животворит нас на пути страданий, то мы не должны жалеть о ниспосланных нам испытаниях. Зло не коснется нас, если сам Господь поддерживает в нас жизнь.
«Прострешь на ярость врагов моих руку Твою, и спасет меня десница Твоя». Эта добрая весть оживляла утомленное сердце Давида. Враги наши терпят поражение, когда на них находит могущественная десница Божья. Господь не щадит врагов Своего народа. Одного удара руки достаточно, чтобы привести их в полное смятение. Гнев Божий угашает ярость могущественных врагов. Его рука спасает нас от их руки. Сколько бы ни было у нас злобных и могущественных врагов, великому Защитнику сынов Божьих стоит лишь занести над ними Свою могучую десницу, и всем их воинствам приходит конец. Сладкоголосый певец снова и снова повторяет слова своей веры. Он уверен в своем спасении и поет о Господе, обращаясь к нему с упованием и дерзновением. Он знает, что его ждет спасение, и что оно будет скорым и окончательным триумфом Господа. Десница Господа сильна и непобедима. Господь благоволит к Иерусалиму и непременно защитит Свой избранный народ.
8. «Господь совершит за меня!» Моя судьба и мое благополучие — в руках Господа.
Господь подаст нам помощь непременно
И дело доброе начавши завершит,
Ведь обещанья Бога неизменны:
Все, что сказал, Всевышний совершит.
Бога заботит все, что касается благополучия Его детей. Все доброе, что Господь начал совершать ради их блага, будет доведено до конца. Он вдохнет в них новую жизнь, обновит их силы, даст новые надежды, пошлет новые благословения и усовершит их путь. Сам Господь совершит все это!
«Милость Твоя, Господи, вовек». Припев предыдущего псалма все еще звучал в сознании псалмопевца, и он повторил его как собственное свидетельство и исповедание. Если в первой части стиха Давид свидетельствовал о своей твердой вере, то во второй он указал причину своей уверенности. Господь совершит в нас все то, что начал, потому что милость Его пребывает вовек. «Дело рук Твоих не оставляй». Когда мы твердо веруем в Господа, мы не можем жить без молитвы. Вера пробуждает в нас желание обращаться к Богу непрестанно. Сердца наши знают, что Господь никогда не оставит дела рук Своих; более того, мы видим в Писании, что милость Его неизменна и пребывает вовек. Именно поэтому мы ревностно и искренне просим Творца не оставлять начатого Им дела. Все доброе, что в нас есть, было произведено Господом. Так неужели Он может оставить то, что сам сотворил? Зачем бы Ему тратить на нас столько сил, если Он не собирается завершать начатого? Это было бы пустой тратой времени. Господь, прошедший с нами большую часть пути, пойдет и остальную. Мы веруем в неотступность святых лишь потому, что сам Бог неотступен. Если бы Господь мог бросить начатое дело на половине, это было бы для Него бесчестием. Но Он непременно закончит то, что начал, ибо знает, сколько сил и средств уже затрачено на это дело. Он не оставит сосуда, над которым трудился столь долго и упорно. Вот почему мы прославляем Господа всем сердцем и всей душой хвалим Его даже перед лицом тех, кто отступает от Его святого слова и создает себе иного бога и иное Евангелие.
Стихи 1—3. Давид сокрушается об идолопоклонстве так же, как мы сокрушаемся об искажениях евангельского учения в наше время. Его действия.
1. Поет хвалу от всего сердца.
а) Тем самым он показывает свое презрение к идолам;
б) твердую веру в Божью истину;
в) ревность и радость о Боге.
г) Кроме того, хвала защищает его от ненависти врагов,
2. Поклоняется Богу вопреки суждениям мира.
а) Отказ от самовольного служения.
б) Молитва ко Христу как к истинному храму.
в) Упование на жертву.
3. Прославляет качества Бога, в которых люди больше всего сомневаются:
а) милость;
б) благодать;
в) истинность. Историческая достоверность библейской истины, непреложность обещаний, выполнение пророчеств.
4. Почитает Слово Божье. Откровение в Слове превосходит откровение в природе и провидении:
а) оно понятнее;
б) могущественнее;
в) совершеннее;
г) непоколебимее;
д) больше прославляет Бога.
5. Подтверждает Слово своим духовным опытом.
а) Молитва.
б) Свидетельство об ответе на молитву.
в) Проявление силы, которая дана душе в ответ на молитву.
Стих 2. Равнение на Христа.
1. Связь поклонения и хвалы.
2. Поклоняться следует, повернувшись в сторону Бога во Христе, истинного храма.
а) Христос — обитель Божества.
б) Жертва.
в) Ходатай.
г) Священник.
д) Пророк.
е) Откровение славы Божьей.
Стих 2 (первая часть).
1. Возвышенное стремление души. «Пред святым храмом Твоим».
2. Возвышенное занятие. «Поклоняюсь», «славлю».
Стих 2.
1. Размышления поклоняющегося.
а) Взгляд обращен к святому храму.
б) Земной храм еще не был воздвигнут.
в) Христос есть истинный храм (Евр.8:2).
г) Все поклоняются Богу через Христа, поэтому каждый взор устремлен на Христа.
2. Песнь поклоняющегося.
а) Любовь и истина.
б) Истина, данная Моисеем.
в) Благодать и истина Иисуса Христа.
3. Довод поклоняющегося. Христос есть Слово, воплощение Бога и Его совершенное откровение (Евр.1:1—3).
Стих 3.
1. Ответ на молитву, полученный в день обращения.
2. Б ответ на молитву Господь дал Давиду силы на этот день (2 Кор.12.8-9).
Стих 3.
1. Ответы на молитвы следует замечать. «Ты услышал меня».
2. За скорый ответ надлежит особым образом благодарить Бога. »В день, когда я воззвал».
3. Душевные силы — часто лучший ответ на молитву. «Вселил в душу мою бодрость».
Стих 3, Удивительный ответ на молитву.
1. Молитва: немощная, искренняя, сокрушенная, невнятная.
2. Ответ: скорый, от Бога, действенный, непременный.
3. Хвала должна соответствовать милости Божьей.
1. Особенный день.
2. Особая молитва.
3. Особый ответ на молитву.
1. Царственная аудитория.
2. Царственный хор.
Стихи 4—5.
1. Слышащие Слово Божье познают Господа.
2. Знающие Бога будут прославлять Его, какое бы высокое положение они ни занимали.
3. Хвалящие Господа будут ходить Его путями.
4. Ходящие путями Господними будут прославлять Творца.
Стих 5. Сказанное о царях относится и к простым людям. Господь призирает на уничиженных и дарует им песнь.
1. Они поют на путях Господа.
а) Они обретают на них радость.
б) Они не отступают от них в поиске удовольствий.
в) Они воспевают эти пути, служа Богу, поклоняясь Ему, возрастая в святости и совершенствуясь в страданиях.
г) В устах их звучит песнь во славу Господа, даровавшего им силу, безопасность, водительство, хлеб насущный и утешение.
2. Они поют о путях Господа.
а) О путях Бога к ним.
б) О своем пути к Богу. Они знают, откуда пришли и куда идут. Это хороший путь. Им ходили пророки и Господь пророков. Мы странствуем в хорошей компании, при ярком свете дня, к благой цели.
3. Они поют о Господе этого пути.
а) О Его милости и истине.
б) Об ответах на молитвы.
в) О Его снисхождении.
г) Об оживлении в скорбях,
д) Об избавлениях.
4. Они поют Господу этих путей.
а) Ради Его славы.
б) Ради распространения Его славы.
в) В качестве подготовки к вечному пению хвалы на небесах.
Стих 6. Божьи превращения.
1. К своему великому удивлению униженный был возвышен.
2. Гордый унижен вплоть до гибели.
Стих 7 (первая часть).
1. Ужасное путешествие псалмопевца: «я... посреди напастей». Он не смотрит со стороны, а страдает сам. Напасти в личной жизни, проблемы общества, проблемы церковные, проблемы национальные.
2. Радостное ожидание: возрождения, защиты, избавления.
Стих 7.
1. Хорошие люди часто подвергаются многочисленным и продолжительным испытаниям.
2. Однако, сколько бы они ни страдали, это не мешает их росту в Боге. Они идут «посреди напастей», изнемогают, но не останавливаются.
3. Утешение в напастях. «Если я пойду посреди напастей, Ты оживишь меня».
4. Польза от страданий. Враг терпит поражение. Господь полностью освобождает страдальцев от бремени.
Стих 7. Бог часто выводит Своих детей из напастей, еще чаще дает силы в напастях, нередко проводит их через напасти.
Стих 7. Случай, произошедший по дороге в город.
1. Мирный путник был избит напавшими на него разбойниками.
2. На помощь к нему пришел доблестный Воин и прогнал злодеев.
3. Он приложил к губам пострадавшего фляжку воды. «Ты оживишь меня». Блаженное пробуждение. Путник видит перед собой светлое лицо Спасителя и чувствует силу Его руки.
Стих 7 (третья часть). Десница Божья и спасение.
1. Спасение — дело Божье.
2. Господь бросит на это все Свои силы.
3. В результате явятся Его совершенные качества и слава.
Стих 8. Вера в то, что Господь совершает за меня мои дела, не делает молитву излишней. Напротив, она является дополнительным стимулом к молитве. «Господь совершит за меня!» «Дело рук Твоих не оставляй».
Стих 8. Благость Божья делает людей внимательными к своей жизни и заставляет их думать о будущем и об успешном завершении дела благодати. Эти мысли могут повергнуть человека в отчаянье, но Господь производит в нем совершенно иные плоды.
1. Он наполняет его сердце уверенностью в том, что:
а) Господь будет совершать за него;
б) дело Божье будет доведено до конца;
в) Господь позаботится о нас в провидении;
г) Он будет действовать внутри нас. Наши добродетели умножатся, души уподобятся образу Христову, природа будет совершенна.
2. Мы обретаем покой в милости Божьей.
а) Господь прощает наши грехи.
б) Господь долготерпит нашу грешную природу.
в) Господь поддерживает нас в страданиях.
г) Господь восполняет наши нужды.
д) Господь утешит нас в смерти.
3. Господь вкладывает в наши сердца молитву о том, чтобы:
а) Он не оставлял нас;
б) довел до конца дело преображения наших сердец;
в) не оставлял дела рук Своих. Почему Господь начал это дело? Почему Он довел его до нынешнего состояния? Почему бы Ему его не закончить?
Стих 8.
1. Твердая вера. «Господь совершит за меня!»
2. Твердое основание веры. «Милость Твоя, Господи, вовек».
3. Пылкая молитва веры. «Дело рук Твоих не оставляй».
Это один из наиболее примечательных духовных гимнов. Он воспевает всеведение и вездесущность Бога, которые являются залогом поражения злых сил. Ведь знающий гнусные дела непокорных покарает их Своей справедливой рукой. Этот псалом сверкает как сапфир или «изумительный кристалл» Иезекииля. Его сияющий свет превращает ночь в день. Подобно Фаросскому маяку, он озаряет бескрайние просторы моря, предостерегая нас от невнимания к присутствию Бога, которое равносильно атеизму и ведет к кораблекрушению души.
«Начальнику хора». Последний раз такое заглавие было дано псалму 108. Эта священная песнь достойна превосходнейшего из исполнителей, и потому по праву предназначена для главы храмового хора. Он должен был положить слова на музыку и проследить за ее благоговейным исполнением в торжественном поклонении Всевышнему. «Псалом Давида». И стиль псалма, и это заглавие неоспоримо доказывают, что данный псалом может принадлежать лишь перу сына Иессеева. Критики, конечно, отрицают этот факт из-за наличия в псалме арамейских выражений. Нам же кажется, что пользуясь популярными ныне критическими принципами, несложно было бы доказать, что и Мильтон не является автором «Потерянного рая». Им придется убедить нас в неспособности Давида использовать выражения, присущие «языку древних патриархов». Кто знает, в каком объеме старинная речь намеренно сохранялась благородными умами, почитавшими память предков? Памятуя о необоснованных выводах, сделанных критиками в других случаях, мы практически перестали им верить и продолжаем считать Давида автором данного псалма, учитывая особенности стиля и темы и отказываясь прислушиваться к людям, чьи суждения доказали свою несостоятельность.
1 Господи! Ты испытал меня и знаешь. 2 Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали.3 Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе.4 Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно.5 Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою.6 Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть его!
1. «Господи! Ты испытал меня и знаешь». Давид взывает к Иегове, всеведущему Богу, прославляя одно из Его совершенных качеств. Сам Бог должен стать источником нашей хвалы, если мы хотим хвалить Его достойно: «О Иегова, Ты...» Ложным богам ничего о нас неизвестно, но истинный Бог, Иегова, понимает нас, знает нашу природу и характер. Какое благо познавать Бога, который знает нас самих! Божественное знание глубоко и исчерпывающе. Бог словно изучил нас с тем же тщанием, как таможенник, обыскивающий контрабандиста, или грабитель, забравшийся в дом в поисках добычи. Однако мы не должны доводить аналогию до крайности, чтобы она не завела нас слишком далеко. Господь знает все изначально, Ему не надо приобретать знание. Изучение обычно предполагает определенную меру невежества, устраняемого путем внимательного наблюдения. Разумеется, у Господа все происходит по-иному. Псалмопевец лишь хотел сказать, что Господь знает нас так хорошо, как если бы Он изучил нас в деталях, заглянув в самые сокровенные уголки нашего естества. Этим безупречным знанием Он обладал всегда и обладает теперь, поскольку Бог не забывает того, что когда-то стало Ему известно. Не было времени, когда Господь не знал бы нас, и мы никогда не покинем Его поле зрения. Обратите внимание, насколько лично воспринимает псалмопевец это учение. Он не говорит: «О Боже, Ты знаешь все», но: «Ты знаешь меня». Мудрый человек освещает свою жизнь светом истины. Какая пропасть разделяет Исследователя и исследуемого! Иегову и меня! Однако нас связывают самые близкие отношения, и в этом наше упование. Читатель, остановись и задумайся, постарайся представить себе эти две противоположности — Господа и ничтожного человека. Воистину, ты будешь восхищен и поражен увиденным.
2. «Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю». Ты знаешь меня и все, что со мной связано. Ты видишь, как я спокойно сажусь и решительно встаю. Ты замечаешь мои самые привычные действия, необходимые передвижения и внутренние побуждения. Погружаюсь ли я глубины самоотречения или гордо возношусь ввысь, Ты знаешь помышления мои. Присаживаясь для размышлений или приступая к активным действиям, мы должны помнить, что Господь наш видит, знает и понимает нас. «Ты разумеешь помышления мои издали». Прежде чем они приходят мне в голову, Ты знаешь и разумеешь их. Хотя мысли мои невидимы глазу, и я сам еще не знаю, какую форму они примут, но Ты уже изучил их и постиг их природу, источник, направление и результат. Суждения Твои всегда верны и справедливы. Твой беспристрастный разум в совершенстве знает мои самые сокровенные помыслы. Даже если Ты посмотришь на мое сердце лишь мгновение, словно Ты бросил взгляд на падающий вдалеке и исчезнувший метеор, Ты постигнешь всю мою душу, настолько все доступно Твоему взору.
3. «Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня». Пути мои и ложе мое, мои труды и покой — Ты видишь все. Воистину, Ты окружаешь меня, как воздух окружает всех живых существ. Я заперт в Твоих стенах, Твое знание — непреодолимая преграда. Ты наблюдаешь за мной, когда я сплю и когда я бодрствую. Я могу оставить Твои пути, но Ты не оставляешь моих. Во сне я забываю о Тебе, но Ты не дремлешь и помнишь о творениях Своих. На языке оригинала речь идет не только об окружении, но и о просеивании. Господь судит наши дела и отдых, Он наблюдает за нашей активностью и нашим покоем, замечая добро и зло. Среди нашего зерна много соломы, и Господь разделяет их с удивительной тщательностью. «И все пути мои известны Тебе». Тебе известны все мои дела. Ничто не скроется от Твоего взора и разума. Наши пути могут быть привычными или избранными случайно, явными или тайными, но все они хорошо известны святейшему Богу. Это должно внушить нам благоговейный трепет и желание оставить свои грехи, вселить в нас мужество и бесстрашие, радость и восторг.
4. «Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно». Невысказанное слово на языке, как и упавшее в землю семя, очевидно, известно Господу, испытующему сердца. Отрицание лишь еще сильнее подчеркивает утвердительный тон высказывания. Сказать: «Нет слова, которое не знал бы Бог» — значит подтвердить, что Ему известно каждое из них. Божественное знание всеобъемлюще, поскольку ни одно слово не остается неузнанным, даже еще не произнесенное слово Господь уже знает «совершенно». Кто может надеяться скрыть что-либо, если даже тайные помыслы открыты перед Господом? О Иегова, как Ты велик! Если взор Твой столь могуществен, какая же сила таится в полноте Твоего величия!
5. «Сзади и спереди Ты объемлешъ меня». Господь окружает нас, как если бы мы попали в засаду или оказались в осажденном городе. Бог поместил нас туда, где мы находимся, и окружает нас, куда бы мы ни пошли. Господь стоит позади нас, отмечая наши грехи, или по благодати Своей вычеркивая их из памяти. Идя впереди нас, Он, предузнавший наш каждый шаг, заботится обо всех наших нуждах. Мы не в силах бежать от Него или пытаться опередить Его. Он не просто видит, но и «объемлет» нас. И чтобы мы не думали, будто Он может потерять нас из виду, или уйти слишком далеко вперед, псалмопевец добавляет: «И полагаешь на мне руку Твою». Узник шагает вперед, окруженный стражами, и старший из них крепко держит его руку. Господь близок к нам, мы целиком и полностью в Его власти, против которой мы бессильны. В стихе не сказано, что однажды Бог «объемлет» нас, нет, это уже случилось: «Ты [уже] объемлешь меня». Прибегнем к другому сравнению и представим, что наш небесный Отец обнял нас и нежно прижал к груди, ибо именно так поступает Всевышний со Своими чадами по вере.
6. «Дивно для меня ведение Твое». Я не в силах постичь его. Мне трудно даже думать о нем. Я потрясен и ошеломлен. Твое ведение превосходит не только мое понимание, но и мое воображение. «Высоко, не могу постигнуть его!» Как бы я ни пытался взобраться на вершину премудрости Божьей, она непостижима для моего ума. Она всегда оказывается надо мной, даже если я возношусь к высотам духовной мысли. Но разве не то же ощущаем мы в отношении каждого из качеств Бога? В состоянии ли мы постичь Его могущество, мудрость или святость? Бесконечность не поддается измерениям. Но подвергаем ли мы ее из-за этого сомнению? Напротив, размышления о ней производят в нас веру и желание славить Господа. Нас не удивляет, что великий Бог во всеведении Своем превосходит всякое человеческое познание. Иначе и быть не может, ведь мы лишь ничтожные ограниченные существа. Даже встав на цыпочки, мы не дотягиваемся и до самой нижней ступеньки трона Предвечного.
7 Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?8 Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты.9 Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, — 10 и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя.11 Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью»;12 но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет.
7. Вездесущность сменила тему всезнания, ибо одно естественно ведет к другому. «Куда пойду от Духа Твоего?» Дело не в том, что псалмопевец мечтал бежать от Бога или полноты духовной жизни. Заданный им вопрос лишь подчеркивает тот факт, что никто не может укрыться от присутствия и испытующего взора Великого Невидимого Духа. Обратите внимание, автор применяет эту истину непосредственно к самому себе: «Куда пойду?» Неплохо было бы нам всем последовать его примеру. Мудрый человек скажет: «Дух Божий всегда со мной. Я верю, что Иегова вездесущ».
«И от лица Твоего куда убегу?» Если я в страхе решу бежать от Бога, куда мне направить свои стопы? «Куда, куда?» — вопрошает Давид. Но ответа нет. Он сам откликается, вновь повторяя: «Куда?» Ему не скрыться от Божьего взора и тем более не уйти от Его непосредственного, реального и постоянного присутствия. Хотим мы этого или нет, мы столь же близки к Богу, как душа близка к телу. Тем ужаснее наш грех, ведь мы оскорбляем всемогущего Бога и предаем Того, перед чьим троном предстоим. Мы не можем ни уйти, ни убежать от Него. Ни шагом, ни бегом мы не покинем присутствия Божества, «объемлющего» нас со всех сторон. Он проникает в наш разум и обитает внутри нас.
8. «Взойду ли на небо — Ты там». Иегова восседает на троне, освящая небесные высоты Своим величественным присутствием. Взойти на них в попытке бежать от Бога было бы немыслимо. Так, желая бежать от огня, не следует бросаться в костер. На небесах мы немедленно попали бы в устрашающее присутствие Божье. Краткость этой фразы граничит с резкостью: «Ты там». «Сойду ли в преисподнюю — и там Ты». Спускаясь в самые невообразимые глубины царства мертвых, мы и там находим Господа. «Ты!» — для Давида Бог — Сущий Повсюду. Что бы ни представлял собой ад и кто бы ни населял его, одно не подлежит сомнению — «Ты, о Иегова, встретишь меня там». Псалмопевец противопоставляет два царства — славы и тьмы. Лишь одно объединяет их — «и там Ты». Встаем ли мы или ложимся, взмываем ввысь или опускаемся на глубины, мы всегда близки к Богу. Остается лишь удивляться, что Он ожидает нас не только на небесах, но и в темных глубинах, не только в раю, но и в аду. Разумеется, Господь по-разному открывается нам в каждом из этих царств. На небесах Его присутствие сулит блаженство, а в аду — мучения. Ужасно думать, что некоторые сами предпочли провести ночь в аду, ночь, которой не будет конца.
9. «Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря». Если бы я на крыльях перенесся туда, где корабли еще не бороздили просторы морей, и тогда я не достиг бы границ присутствия Божьего. Свет достигает нас с невиданной быстротой, он превосходит пределы человеческого познания. Он освещает океаны и заставляет волны сверкать, как драгоценные камни. Но даже его скорости недостаточно, чтобы бежать от Господа. На крыльях утреннего ветра мы могли бы достигнуть морей, еще не нанесенных на карту, но Господь встретил бы нас и там. Даровавший нам спасение от всех грехов не оставит нас и в самых отдаленных уголках океана.
10. «И там рука Твоя поведет меня». Мы могли бы убежать от Бога, только если бы Он сам дал нам для этого силы. Господь вел, укрывал, хранил и поддерживал бы нас даже тогда, когда бы мы были в бегстве от Него. «И удержит меня десница Твоя». Далеко за морем наша встреча столь же неизбежна, как и в родных краях. Десница Божья и там остановит беглеца. Какое бы сложное поручение мы ни получили, мы можем рассчитывать на то, что рука Его поведет нас благодатью, мудростью и силой. Господь сопровождает миссионера в его одиноких странствиях и поддерживает его в слабостях. Он придает сил служителям Своим, но непокорных обращает в бегство. Не важно, к каким средствам они прибегают, Бог не оставит их в покое.
11. «Скажу ли: может быть тьма скроет меня». Непроглядная тьма окутывает меня, но на не скроет меня от Тебя, а Тебя от меня. В темноте Ты видишь не хуже, чем при свете, ибо полнота Твоего восприятия не зависит от Тобою же сотворенного света. Ты пребываешь со мной во всякий час. Все мои мысли и чувства открыты перед Тобой. В безумстве своем люди предпочитают творить зло в ночной темноте. Но поскольку ничто не скроется от лика Господня, они вполне могли бы грешить и при свете дня.
Свет дня и ночи мрак глухой
Равны, о Боже, пред Тобой.
Твоя десница — верный щит —
Пронзает тьму, и враг бежит.
Праведнику незачем таиться во тьме, и мудрый человек ходит во свете. Надеясь укрыться под полночной завесой, мы не должны забывать о том, что каждый наш шаг известен Богу. Ибо и сама ночь, сверкая, обнажает наши тайны: «и свет вокруг меня сделается ночью». Пусть задумаются об этом уповающие на вседозволенность под покровом ночи — и она может засиять ярким светом. Если и тьма сделается светом, сколь же велик свет, в котором мы обитаем! Давид продолжает петь Господу от первого лица. Будем же следовать его примеру, восклицая вместе с Агарью: «Ты Бог, видящий меня».
12. Давид гонит прочь все сомнения. «Но и тьма не затмит от Тебя». Она ничего не скрывает от взора Господня. Для людей она непроницаема, но перед Богом бессильна. «И ночь светла, как день». Она всего лишь разновидность дня. Она сияет и открывает все доверенные ей тайны. Она «светла, как день» и с той же готовностью являет все происходящее под ее покровом. «Как тьма, так и свет». Эта фраза подводит итог всему вышесказанному, исключая всякую надежду скрыть что-либо в полночной тьме. Люди неохотно расстаются с ней, поскольку гораздо легче и проще таиться в темноте, чем искать отдаленные укромные уголки. Но эту безумную мысль целиком и полностью опровергает каждая из частей данного стиха. И все же нечестивцы продолжают обманывать себя, вопрошая: «Откуда Богу знать?» Они, вероятно, полагают, будто Его способности столь же ограничены, как и их собственные. Но задумавшись хотя бы на минуту, они поняли бы, что неспособный пронзить тьму не смог бы называться Богом и невездесущий не назывался бы всемогущим Творцом. Господь рядом с нами повсюду и всегда, и ничто не укроется от Его всевидящего ока и всеведущего разума. Великий Дух вбирает в себя время и пространство, и одновременно превосходит и их, и все прочие Свои творения.
13 Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей.14 Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. 15 Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. 16 Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.17 Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!18 Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка; когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою.
13. «Ибо Ты устроил внутренности мои». Ты владеешь всем, что скрыто внутри меня. Ты не просто живешь во мне. Ты признанный хозяин и властелин самых потаенных уголков моей души. Слово «внутренности» буквально означает «почки», которые, по мнению иудеев, заключали в себе все желания и устремления. Однако это слово может быть использовано и для обозначения самого сокровенного в человеке. Господь не только посещает наши «внутренности», они принадлежат Ему по праву. Он управляет ими, как землевладелец своим поместьем или хозяин — домом. «Ты соткал меня во чреве матери моей». Я лежал там, под сотканным Тобою покровом. Прежде чем я узнал Тебя или что-либо еще, Ты позаботился обо мне и скрывал меня, как сокровище, пока мне не пришло время появиться на свет. Итак, Давид воспевает свою близость с Богом. Господь хранил и опекал его и «внутренности» его в самом сокровенном убежище — материнской утробе.
14. «Славлю Тебя». Это прекрасное решение, и Давид прилагает все усилия к его осуществлению. Прославляющие Бога делают это по собственному желанию, ибо у них нет недостатка в причинах. Мы слишком редко вспоминаем о своем сотворении, а также о мастерстве и щедрости, явленных Господом при созидании нашего тела. Но сладкоголосый певец Израиля был более просвещен, и потому вручил начальнику хора песнь о нашем рождении и обо всем, что ему предшествовало. Не замедлим же благословить своего Творца, столь охотно благословившего нас! Даже в процессе сотворения Он дал нам повод славить имя Его: «Потому что я дивно устроен». Кто может без благоговейного изумления рассматривать анатомическую модель человеческого тела? Кто смог бы, заглянув внутрь нашего тела, не трепетать от одной мысли о его слабости и хрупкости. Давиду удалось лишь мельком заглянуть за завесу, скрывающую нервы, сухожилия и кровеносные сосуды от постороннего взгляда. Он никогда не изучал анатомии, и все же увиденного им оказалось вполне достаточно, чтобы восхищаться творением и благоговеть перед Творцом.
«Дивны дела Твои». Мое тело — дело Твоих перстов, и даже если это чудо совершается на моих глазах, оно великолепно. Чудесные проявления Твоего могущества внутри меня превосходят всякое понимание. Желающим увидеть нечто необыкновенное не обязательно путешествовать на край земли или даже переступать порог собственного дома. Достаточно лишь взглянут на человеческое тело. «И душа моя вполне сознает это». Давид не был агностиком, скептиком или жертвой чужого обмана. В душе он был целиком и полностью убежден в своей правоте. Истина открывается познавшим Господа, ибо через Него они познают и все остальное. Псалмопевец имел все основания восхищаться непостижимыми деяниями Бога, поскольку на своем опыте познал мастерство, с которым Господь творит Свои неповторимые чудеса для осуществления Своих благодатных замыслов. Если до нашего рождения мы были столь «дивно устроены», что же сказать о той заботе, которой Господь окружает нас в наших жизненных странствиях, когда мы покидаем Его мастерскую? Что скажем мы и о своем новом рождении, еще более таинственном, чем первое, ведь оно еще явственнее открывает нам мудрость и любовь Господа?
15. «Не сокрыты были от Тебя кости мои». Опора моего тела была открыта Твоему взору, Ты собрал воедино кости мои. Ты видел еще не существующие члены мои. Я был скрыт от людей, но не от Тебя. Ты всегда знал меня лучше всех других. «Когда я созидаем был в тайне». Как прекрасно и целомудренно описывается здесь процесс нашего зачатия и развития. Великий художник один трудится в своей мастерской, скрывая свой шедевр от чужих глаз до самого окончания работы. Так и Господь сотворил нас в месте, недоступном для человеческого взора, не приподнимая завесу, пока каждый член не достигнет своего совершенства. Наш внутренний человек и по сей день возрастает в тайне, поэтому уединение крайне полезно для каждого из нас. Истинная церковь также созидается в секрете, дабы никто не мог сказать: «Вот здесь» или «Вон там», как если бы видимое могло отразить происходящее в незримо возрастающем теле Христовом.
«Образуем был во глубине утробы». «Сотканы искусным мастером» — вот как следовало бы поэтически описать сотворение сосудов, сухожилий, мышц и нервов. Какая материя сравнится с человеческим телом? Ее созидание происходило в таком уединении, что его можно было бы уподобить могильной тьме. Давид выражается поэтически, но смысл его слов лишь отчасти прикрыт тонкой завесой. Как выразительно он говорит о том, что Бог знал нас с момента нашего появления на свет и даже раньше! Разве сотворивший нас из небытия не может продолжить Свой труд, доводя нас до совершенства, хотя мы и чувствуем себя не в силах помочь Богу в этом, сокрушаясь, ненавидя себя и словно нисходя в преисподние места земли.
16. «Зародыш мой видели очи Твои». Глиняный сосуд еще не сошел с круга, а великий Гончар уже видел его готовым. Господь видит не только наше тело, но и всю нашу сущность — воистину исчерпывающее знание! Он наблюдает за нами напряженно и целенаправленно — «Видели очи Твои». Более того, божественный разум видит все столь же ясно и определенно, как человеческий глаз. Бог знает нас не понаслышке, ибо мы предстоим перед «очами Его». «В Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было». Архитектор делает чертеж и производит расчеты. Так и наш Творец записал дни жизни нашей в Свою книгу. По премудрости и милостивому замыслу Его мы получили зрение, слух и все свои члены. Тайным повелением Своим Господь определил вещам быть именно такими, какими мы их наблюдаем сейчас. Ему угодно было даровать нам умственные и физические способности. Он видел их еще до того, как они явились на свет. Бог знал нас, когда мы были еще невидимы глазу, и описал назначенные нам дни, когда о нас еще нечего было сказать. Когда ни один из наших членов еще не существовал, все они уже были очерчены в книге Его предвидения и предопределения.
Этот стих чрезвычайно труден для понимания, однако я не думаю, что какое-либо из предложенных в последнее время дополнений превосходит классический перевод. По утверждению многих, в этих строках заключена великая истина, касающаяся тайны зарождения тела Христова. Разумеется, все, что справедливо в отношении обычного человека, вдвойне справедливо в отношении Воплощения истинной человечности. Великий Господь знает всех, кто принадлежит Христу. Перед Его взором проходят избранные члены, которым еще предстоит соединиться с живым телом Христовым. Те избранные, кто еще не родились или не пережили духовное обновление, тем не менее, записаны в книге Господней. Подобно тому как тело Евы обретало свои очертания в таинственной тишине под рукой великого Мастера, Невеста Христова готовится к встрече с Женихом. Иными словами, идет процесс формирования тела, в котором навеки воплотится жизнь и слава обитающего в нем Господа. Господь знает Своих, Ему лично известен каждый из членов тела Христова, которых Он видел еще в зародыше.
17. «Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже». Давида не беспокоит тот факт, что Бог знает о нем все. Напротив, мысль об этом утешает и обогащает его, как если бы он приобрел россыпи драгоценных камней. Знание того, что Бог помнит о нем, доставляет верующему огромное удовольствие. Он восклицает: «Как драгоценны для меня Твои мысли, как дорого мне Твое постоянное внимание!» Он с восторгом говорит о божественных помышлениях. Чем они глубже, тем радостнее ему. Весь мир не вместит нашей радости, ведь сам Господь призрел на нас, слабых и неимущих. Мысли о Боге приводят нас в восторг. По мере своих слабых сил мы платим Ему любовью за любовь и размышлениями за помыслы.
«И как велико число их!» Памятуя о том, что Бог помышлял о нас от начала веков, думает о нас каждую минуту каждого дня и не забудет даже в конце времен, мы не можем не воскликнуть: «Как велико число!» Помышления, естественные для Творца, Хранителя, Искупителя, Отца и Друга, вечно наполняют сердце Господне. Всевышний не перестает думать о нашем прощении, духовном обновлении, о Его заботе и наставлении, а также о нашем возрастании и многом другом. Мы пребываем в благоговейном изумлении, ведь бесконечный разум Божий с такой настойчивостью обращает Свои помышления к существам незначительным и недостойным! Какая пропасть отделяет нас от людей, отрицающих Бога как мыслящую личность! Представьте себе мир без такого Бога, где все определялось бы механическими законами! Подобная философия холодна и безжизненна. Утешающий себя такими фантазиями как бы опирается на край лезвия. Но Бог, вечно помышляющий о нас, делает нас счастливыми, обогащает нашу жизнь и дарует надежду на вечность.
18. «Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка». Это сравнение подчеркивает неисчерпаемую природу божественных помыслов. Ибо ничто не превосходит по численности песок на берегу океана и малых морей. Перечисление исполненных к нам любви помышлений Божьих было бы бесконечно. Если бы мы попытались сосчитать их, нам бы это не удалось, ибо бесконечность неподвластна нашему слабому рассудку. Даже если бы мы смогли пересчитать песчинки, число помыслов Божьих осталось бы для нас неизвестным, ибо они «многочисленнее песка». И это не поэтическое преувеличение, а неоспоримый факт божественного откровения. Господь постоянно думает о нас. Есть предел даже сотворению мира, но не Его всепобеждающей любви. «Когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою». Помыслы Твои столь многочисленны, что мой разум не может отвлечься от них. Они всякий час окружают меня. Я засыпаю с мыслью о Господе и, пробуждаясь, понимаю, что мысленно все еще сижу при вратах Его. Бог всегда со мною, а я с Ним. В этом и заключается вся полнота жизни. Когда мой разум блуждает в сновидениях, это значит, он парит над святой землей, и, просыпаясь, я вновь обращаю сердце к Господу. Псалмопевец не сказал: «Когда я пробуждаюсь, я возвращаюсь к Тебе». «Я все еще с Тобою» — как если бы его размышления не прерывались, и общение с Господом не прекращалось. Скоро мы уснем в последний раз. Дай Бог, чтобы при трубном гласе архангела мы пробудились в Его присутствии!
19 О, если бы Ты, Боже, поразил нечестивого! Удалитесь от меня, кровожадные! 20 Они говорят против Тебя нечестиво; суетное замышляют враги Твои.21 Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя?22 Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне.23 Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; 24 и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный.
19. «О, если бы Ты, Боже, поразил нечестивого!» И Ты сделаешь это, ведь Тебе известны все их прегрешения, свершенные ими на Твоих глазах. Слишком долго Ты терпел их поношения, им не скрыться от взора Твоего. Преступления, совершенные перед лицом Судьи, едва ли останутся безнаказанными. Присутствие зла оскорбительно для взора Господня, потому естественно ожидать, что Он удалит от себя эту мерзость. Бог, видящий зло, поразит его во всех его проявлениях. Земные правители часто оставляют зло безнаказанным за недостатком улик. Законы не приводятся в исполнение нерадивыми судьями. Но не такова справедливость Бога живого. Он не зря препоясал чресла Свои. Господь возлюбил святость и проклял грех, и потому вышел на смертный бой с теми, в чьих душах и сердцах обитает нечестие. Бог не потерпит, чтобы Его прекрасное творение вечно осквернялось присутствием зла. Если что-нибудь и известно нам наверняка, то это намерение Господне избавиться от Своих противников. «Удалитесь от меня, кровожадные». Люди, нашедшие удовольствие в войне и жестокости, недостойны общения с народом Божьим. Давид лишает жаждущих крови права находиться при дворе, ибо он не терпит присутствия тех, кто неугоден Богу. Он как бы говорит: «Если Господь не позволяет вам жить с Ним, то я не позволю вам жить со мной. Вы обрекаете ближних на погибель, потому оставьте меня. Конец ваш близок, и я не приму вас более в свое услужение. Оставьте меня, ибо вы оставили Бога». Мы радуемся возможности пребывать в присутствии Божьем, но нечестивцев мы желали бы видеть как можно дальше от себя. Мы трепещем, находясь в обществе грешников, страшась, что кара постигнет их внезапно, и они мертвыми падут к нашим ногам. Мы не хотим, чтобы место нашего собрания превратилось в эшафот, посему молим Господа избавить нас от общества осужденных.
20. «Они говорят против Тебя нечестиво». Зачем мне оставаться в их обществе, если мне претят одни их разговоры? Они извергают проклятия и богохульство так часто, как только пожелают, поступая так без всякого повода и причины. Пусть же они отправляются туда, где смогут найти себе более подходящих товарищей. Люди, противоставшие Господу, рано или поздно восстанут и против нас, если им это окажется выгодно. Посему нечестивцы неспособны на истинную дружбу. Бог даровал им язык, но они по злобе и извращенности ума обратили дар против своего Благодетеля. «Суетное замышляют враги Твои». Они находят удовольствие в том, чтобы порочить славное имя Иеговы для собственного развлечения. Но богохульство не сулит ни наслаждения, ни выгоды. «Врагов» Господних отличает привычка бесстыдно покушаться на Его честь и непочтительное отношение к Его славе. Может ли Бог не поразить их? Можем ли мы продолжать общение с такими людьми? Какие же чудеса творит с людьми грех, если они осмеливаются поносить Существо столь святое, как Господь Бог наш! Дерзость злоречивых необъяснима, особенно учитывая, что Господь, которого они осмеливаются чернить, окружает их повсюду, замечая каждое оскорбление, нанесенное Его святому имени. Не стоит удивляться, если люди злословят и осмеивают нас, ведь они поступают так же и в отношении всевышнего Бога.
21. «Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи?» Ненависть Давида была вполне оправдана, ибо он ненавидел лишь тех, кто ненавидел праведность. Он не стыдится своей ненависти, но заявляет о ней, как о добродетели, ожидая, что сам Господь будет тому свидетелем. Человеколюбие — наш долг, но любовь к нечестивому в сочетании со вседозволенностью была бы преступлением. Ненависть к человеку не должна быть вызвана особенностями его личности или злом, которое он нам причинил. Но ненавидеть врага всякой праведности есть не что иное, как наша обязанность. Чем сильнее наша любовь к Богу, тем сильнее мы негодуем на тех, кто отказывает Ему в своей привязанности. «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа». Воистину «люта, как преисподняя, ревность». Верноподданные не могут благосклонно относиться к предателю. «И не возгнушаться восстающими на Тебя?» Взывая к небесам, Давид заявляет о том, что не желает находиться в обществе непокорных. Напротив, вид их нечестия печалит его. Поскольку Господь вездесущ, Он знает о нашем отношении к грешникам и богохульникам. Ему известно, что мы не только не одобряем поступков таких людей, но сам вид их оскорбителен для нашего взора.
22. «Полною ненавистью ненавижу их». Давид не сомневается в своем отношении. Он отказывается соблюдать нейтралитет. Его ненависть к дурным, порочным и злоречивым людям остра, полна и глубока. Он ненавидит зло столь же страстно, как любит добро. «Враги они мне». Псалмопевец принимает все это близко к сердцу. Возможно, они не причинили зла ему самому, но поскольку эти люди полны презрения к Богу, Его законам и великим принципам праведности и истины, Давид объявляет им войну. Нечестие заслуживает расположения злых духов, но закрывает грешникам доступ в сообщество праведных. Когда один из слуг дьявола появляется у стен нашего замка, мы поднимаем мост над рвом и занимаем оборонительные позиции. Характер такого человека сам по себе служит поводом для объявления войны. Мы не можем не считать врагов Господа своими врагами.
23. «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое». Давид не желает быть пособником предателей. Он решительно отрекся от них и теперь хочет иметь подтверждения своей непричастности их злодеяниям. Он призывает самого Бога испытать его со всей тщательностью, пока Он не исследует каждую клеточку его существа. Давид уверен, что даже после этого его нельзя будет заподозрить в соучастии грешникам. Он настаивает на самом тщательном исследовании. Лишь честный человек может намеренно подвергнуть себя подобному испытанию. Впрочем, каждому из нас был бы полезен такой критический анализ, ибо ужасно впоследствии обнаружить, что грех нашел тайное прибежище в нашем сердце. «Испытай меня и узнай помышления мои». Исследуй мою жизнь всеми возможными способами. Огнем и водой испытай меня. Изучи не только желания сердца моего, но и самые мимолетные мысли. Мой разум открыт перед Твоим всеведением. Какое счастье, что есть кто-то, кто знает нас совершенно! Питая к нам благосклонность, Он готов поступиться Своим всеведением ради нашего освящения. Будем же подражать молитве и честности Давида. Мы не в состоянии скрыть свой грех. Путь к спасению лежит через разоблачение зла и полный разрыв с ним.
24. «И зри, не на опасном ли я пути». Смотри, нет ли в моем сердце или в моей жизни неизвестных мне злых наклонностей. И если я оказался на опасном пути, исправь меня и направь мои стопы на верную дорогу. Как бы дорог мне ни был мой грех и как бы пристрастен я ни был к нему, соблаговоли навсегда избавить меня от него целиком и полностью, дабы во мне не было ничего, противного помышлениям Твоим. Я ненавижу зло в себе с той же силой, что пути нечестивых. «И направь меня на путь вечный». Ты указал мне путь праведности, так помоги мне удержаться на нем и веди меня во все дни жизни моей. В начале времен Ты положил в основание этого пути вечные принципы, и бессмертные души радостно идут по нему, направляясь в небеса. Путь сей бесконечен, и идущие по нему будут жить вечно. Направь меня, Господи, и веди за собою провидением, словом, благодатью и Духом Своим.
Стихи 1, 23. Нечто уже свершившееся становится темой для молитвы.
Стих 1.
1. Ободрение для грешников. Если бы Бог не знал их совершенно, разве Он приготовил бы для них совершенное спасение?
2. Истина, утешительная для грешников. «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом».
Стихи 1—5. В этих стихах говорится о божественном всеведении.
1. Описание.
а) Господь наблюдает за мелкими и сравнительно незначительными действиями. «Сажусь и... встаю».
б) Он читает наши мысли и знает, что стоит за ними. «Разумеешь помышления мои».
в) Он исследует все пути наши. «Ты окружаешь» или точнее: «Ты испытываешь меня, когда я „иду или отдыхаю"».
г) Он оценивает каждое наше слово в момент его произнесения. «Еще нет слова».
д) Он «сзади» нас — помнит наше прошлое, и «спереди» нас — знает наше будущее. «Ты объемлешь меня».
е) Он непрестанно и внимательно наблюдает за нами. «И полагаешь».
2. Псалмопевец ощутил это всеведение на себе и теперь размышляет о нем. «Ты испытал меня». В каждом утверждении есть слова «меня» или «мой». Таким образом, божественное всеведение:
а) внушает почтение;
б) вселяет уверенность;
в) ведет к благоразумному образу жизни.
Стихи 2—4. Знание Божье распространяется на:
1) наши передвижения. «Сажусь и... встаю». Когда мы садимся, чтобы читать, писать или беседовать, и когда мы встаем и приступаем к активным действиям;
2) наши мысли. «Ты разумеешь помышления мои издали». Что мы делаем, делали, будем делать или делали бы в определенных обстоятельствах. Сотворивший наш разум знает все наши мысли, иначе Он не смог бы предсказывать будущее и управлять миром. Он знает наши мысли, хотя они и не принадлежат Ему самому;
3) наши действия (ст. 3). Каждый наш шаг и каждое намерение: все, совершаемое нами публично или в уединении, все наши пути известны Ему. Он «просеивает» их, отделяя добро от зла, как. пшеницу от соломы;
4) наши слова (ст. 4). Говорят, все, когда-либо произнесенное людьми, остается в атмосфере. Как бы то ни было, они записаны на скрижалях божественного разума.
Стих 2 (первая часть). Значение самых простых жизненных событий.
Стих 2 (вторая часть). Значительность мыслей. Они известны Богу, открыты для Него, Он видит их направление «издали».
Стих 4.
1. Слова известны Богу еще до того, как они появляются у нас на языке.
2. Слова многочисленны, но все они известны.
3. Слова многозначны, но Господь знает их «совершенно».
Мораль: думайте, прежде чем говорить.
Стих 5. Душа пленена. Она настигнута и задержана. Что она сделала?
Что она будет делать?
Стих 6.
1. Человеческое познание Бога несовершенно.
2. Бог знает человека совершенно. Считается, что мудреца трудно удивить. Нам же кажется, что мудрый человек не перестает удивляться.
Стих 6. Тема: истины, в которые мы верим, удивительны настолько, что они непостижимы, но именно они являются для нас главным источником радости.
1. Доказательство.
а) Непостижимые качества Бога придают невыразимую ценность Его обещаниям.
б) Воплощение есть наиболее полное и ценное в откровении Бога, однако оно совершенно необъяснимо.
в) Искупление, добытое ценою смерти Христа, является лучшим залогом нашего спасения, но кто объяснит его?
г) Писание богодухновенно, но кто опишет способ его действия на разум тех, кто движим Духом Святым?
д) Воскресение тела и его прославление удовлетворяют сокровеннейшие желания нашего сердца (Рим.8:23; 2 Кор. 5:2—4); но никто не знает, как это произойдет.
2. Практическое применение.
а) Нам не следует сомневаться в учениях лишь потому, что они непостижимы для нас.
б) Благодарите Бога за то, что Он не скрыл от нас тайны нашего вероучения только потому, что они могут кому-то не понравиться.
в) Охотно принимайте радость, которую даруют вам эти тайны, и терпеливо ожидайте, пока свет небесный не прояснит их для вас.
Стихи 7—10.
1. Бог всюду, где я. Я заполняю собой лишь небольшую часть пространства. Он везде.
2. Он будет со мной повсюду. Он не перемещается вслед за мной, но я перемещаюсь в Нем. «Им живем и движемся».
3. Бог повсюду, где я мог бы быть. «Взойду ли на небо», «сойду ли в преисподнюю». Если я вслед за лучом солнца достигну самых отдаленных уголков земли, небес или моря, рука Твоя будет на мне. Здесь ничего не сказано об исчезновении с лица земли, как если бы это было возможно. Полное исчезновение могло бы стать единственным способом покинуть присутствие Божье, ибо Бог не Бог мертвых в саддукейском смысле этого слова, но живых. Человек всегда где-то находится, Бог же вездесущ.
Стих 8. Слава небес и ужас ада. «Ты».
Стихи 9—10.
1. Предполагаемый источник безопасности и утешения для грешников.
а) Место — «край моря»,т. е. самый незаметный уголок творения.
б) Его бегство немедленно после совершения греха в свое предполагаемое убежище. «Возьму ли крылья зари».
2. Эта безопасность и утешение недоступны (ст. 10).
Стихи 11—12. Тьма и свет равны в очах Божьих.
1. В природе. «Я образую свет и творю тьму».
2. В провидении. Полосы жизни темные для нас — светлые для Него. Мы меняемся относительно Бога, но не Бог — относительно нас.
3. В духовной жизни. «Кто ходит во мраке», «если я пойду». Он шел перед евреями в облачном столпе днем и в огненном — ночью. Один и тот же Бог был в облаке днем и во свете ночью.
Стих 14. «Потому что я дивно устроен». Это справедливо в отношении человека в четырех его состояниях:
1) в его изначальной невинности;
2) в его жалкой порочности;
3) в его возрождении;
4) в его вечном пребывании в аду или в раю.
Стихи 17—18. Псалом посвящен божественному всеведению. Автор не сокрушается о нем, а, напротив, радуется ему.
1. Божьи помыслы о нас:
а) определенны;
б) многочисленны;
в) милостивы;
г) заботливы;
д) мудры;
е) практичны;
ж) постоянны.
2. Наши размышления о Его помыслах:
а) редки, но столь необходимы;
б) прекрасны;
в) утешительны;
г) укрепляют веру;
д) пробуждают любовь.
3. Наши размышления о самом Боге:
а) приближают нас к Богу;
б) удерживают нас вблизи Него;
в) возвращают нас к Нему. Мы по-прежнему с Богом, когда просыпаемся ото сна, апатии или смерти.
Стихи 17-18.
1. Святые драгоценны в очах Божьих. Он всегда думает о них с любовью. Мысли его многообразны и вечны.
2. Бог драгоценен в очах святых. Они взирают на благословения Господни, пересчитывая и по-новому оценивая их.
3. Смешение этих двух видов любви. «Я все еще с Тобою».
Стих 18. «Когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою».
1. Пробуждение зачастую, даже как правило, воспринимается в своем естественном значении — пробуждение от физического
2. Иногда в нравственном смысле — очищение от греха.
3. Или в мистическом — «когда я пробуждаюсь», то есть от смерти.
Стих 18. «Я все еще с Тобою »:
1) в созерцании;
2) в общении;
3) в своих делах, работе.
Стих 19.
1. Учение о наказании как неизбежное следствие всеведения.
2. Грядущий суд как аргумент в пользу отделения от грешников.
Стих 20. Два страшных преступления против Бога.
1. Говорить ложь о Нем.
2. Говорить оскорбительно о Нем. Оба они совершаются исключительно врагами Бога.
Стихи 21—22.
1. Подобной ненависти не следует стыдиться.
2. Ее скорее можно назвать печалью.
3. Необходимо держать ее под контролем. «Полная ненависть» совместима со всякой добродетелью.
Стихи 23-24.
1. Исследование себя.
а) Каков я в глазах Бога.
б) Какая помощь от Бога мне нужна (ст. 23). Испытай меня и скажи, что Ты обо мне думаешь.
2. Отречение себя. «И узнай». Есть ли во мне непрощенный грех, злые наклонности, нуждающиеся в усмирении, дурные привычки, от которых необходимо избавиться.
3. Посвящение себя. «Направь меня». Полная покорность Божьему водительству в будущем,
Стих 24.
1. Путь зла. Он естественен для нас, может быть разных видов, с него необходимо сойти с Божьей помощью.
2. Путь вечный. Он лишь один, нас нужно на него направить. Это благой и вечный путь. Он бесконечен и ведет к вечному блаженству.
Этот псалом занимает свое достойное и логичное место сразу за 138-м, так что мы можем читать их вместе практически как единое целое. Нарушение порядка, в котором псалмы следуют один за другим, могло бы нанести серьезный урон всей Псалтири, хотя именно это предлагают нам некоторые современные мудрецы. Данный псалом можно назвать «Вопль преследуемой души», молитвой верующего, непрестанно гонимого и окруженного коварными врагами, жаждущими его гибели. Недруги преследовали Давида, как ястреб горную куропатку, не давая ему ни минуты покоя. Потому он жалобно молит Иегову о защите, причем его прошение постепенно перерастает в страстное обличение его врагов. Свою молитвенную жертву Давид приправляет солью веры, ясно и выразительно заявляя о своем полном доверии Господу — Покровителю угнетенных и его собственному Богу и Защитнику. Немногие краткие псалмы заключают в себе столь драгоценное богатство веры.
«Начальнику хора». Автор поручил этот жизненный псалом заботам главного музыканта, поскольку не хотел, чтобы он был забыт или исполнен небрежно. Подобные испытания и избавление от них заслуживают, чтобы их помнили как славные проявления благости Господней. У каждого из нас есть своя особая песнь, к исполнению которой наши сердца и уста прилагают все усилия. И, конечно, единственный, кому мы можем доверить ее, это «начальник хора».
«Псалом Давида». Эпизод из жизни Давида, когда он встречается с Саулом и Доиком, лучше всего объясняет содержание данного псалма. Нет никаких сомнений, что он написан именно Давидом в пору его изгнания. Эмоциональный всплеск в конце псалма весьма характерен для Давида, который во всякое дело вкладывал всю свою душу. Следует заметить, что в адрес своих врагов он зачастую высказывался несдержанно и раздраженно. Однако действовал Давид всегда обдуманно, ибо не был склонен к мести. Он не таил на них злобу, но в праведном гневе предвидел, предсказывал и даже призывал справедливое возмездие Божье на головы нечестивых гордецов. И все же Давид не пользовался случаем, чтобы отомстить тем, кто нанес ему обиду. Возможно, молитвы великому Царю остужали его гнев и помогали отказаться от мысли о сведении счетов посредством личного акта насилия. «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Уязвленный незаслуженными преследованиями и клеветой, Давид с готовностью сложил свои печали у подножия трона Господнего, поручив их Царю царей.
2 Избавь меня, Господи, от человека злого; сохрани меня от притеснителя: 3 они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань, 4 изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их.
2. «Избавь меня, Господи, от человека злого». Эти слова напоминают одно из прошений Господней молитвы: «Избавь нас от лукавого». Давид молит об избавлении не столько от конкретного человека, сколько от всех, подобных ему, к кому применимы слова «человек злой». Таких людей много вокруг нас. Невозрожденные люди все злы, но неодинаково злы. Хорошо, когда нашим врагом является зло: было бы ужасно, если бы нам противостояло добро. Когда злой человек восстает против святых, он как зверь или даже сам дьявол. Разъяренный, неумолимый, безжалостный, жестокий, беспринципный, он не думает ни о чем, кроме желания утолить свою злобу. Его жертва взывает к Богу — и нет ничего мудрее в данной ситуации. Кто еще, встретив на пути злого человека, обратит его в бегство, кроме самого Иеговы, чья беспредельная милость превосходит всякое зло под солнцем? Нам самим не под силу расстроить коварные замыслы врага, но Господь спасает Своих святых. Он силен отвести руку злодея и поддержать нас в тяжелые времена. Он дарует избавление, когда судьба наша как будто решена, и победу, когда поражение кажется неизбежным. Даже если Он не спасает нас от руки человеческой, Он всегда хранит нас от зла. Если нас осаждают нечестивцы, лучше предоставить Богу защищать нас, чем пытаться делать это самим.
«Сохрани меня от притеснителя». Поселившись в сердце, зло подогревается коварством и закипает в ярости. Зло становится особенно отвратительно, когда получает свободу выражения, и тогда злой человек превращается в притеснителя. Какая бдительность, сила и доблесть могут спасти чадо Божье от обмана и насилия? Есть лишь один истинный Спаситель, и мудрость подсказывает нам укрыться в сени Его крыл. Праведникам всегда приходилось отражать нападки врагов. Против Давида строили козни Саул, Доик, Ахитофел, Семей и многие другие. Даже у Мардохея, смиренно сидевшего при вратах, был свой Аман. И даже наш Господь — воплощение Совершенства — был окружен людьми, жаждавшими Его смерти. Посему мы не вправе надеяться, что в мире у нас не будет врагов. Но Бог обещал избавить нас от руки их и сохранить от ярости их, не давая исполниться их коварным замыслам. Нам надлежит молить Господа об этом благословении и ожидать его с верой и терпением.
3. «Они злое мыслят в сердце». Эти люди счастливы, лишь когда плетут интриги и заговоры и замышляют недоброе. Будучи удивительно единодушны в своих злых умыслах, они безжалостно преследуют свою жертву. Им недостаточно однажды сотворить зло, оно стало для них образом жизни. Они заостряют множество стрел для своих луков. Даже если им не удается осуществить свои намерения, они продолжают размышлять о плодах своей жестокой фантазии. Ужасно, когда сердце человека поражено такой болезнью. Если даже в своем воображении они злорадствуют при мысли о чужих несчастьях, это верный признак того, что они всем своим существом погрязли во грехе. «Всякий день ополчаются на брань». Их военный совет никогда не прекращает своих заседаний, поглощенный решением одной задачи — причинить наибольший вред человеку Божьему. Их армия всегда готова ринуться в бой. Они не просто вступают в войну, для них она никогда не кончается. Хотя невозможно представить себе менее достойное общество, они мирятся друг с другом и никогда не расстаются, объединяясь для битвы. Враги Давида были столь же жестоки, сколь и злы, столь же коварны, как и жестоки, и столь же неотступны, сколь и коварны. Трудно иметь дело с людьми, которые оказываются в своей стихии, лишь враждуя с ближними. В таком случае единственным средством остается молитва к Богу.
4. «Изощряют язык свой, как змея». Быстрые движения языком, совершаемые гадюкой, заставляют думать, будто она оттачивает его. Так и злодеи говорят много и быстро, и кажется, что они заостряют свои языки. Долгое время считалось, будто змеи впрыскивают яд в рану языком, и даже поэты часто использовали этот образ в своих произведениях. И хотя, как известно, змея жалит ядовитыми зубами, мы не должны обвинять писателей в невежестве, как не можем упрекать утверждающих, что солнце движется с востока на запад, в незнании астрономии. На что еще полагаться поэту, если не на видимые образы, предстающие перед его мысленным взором. Величайший поэт всех времен и народов сказал устами короля Лира: «Словами ядовитыми язвила»[1]. Клеветники в буквальном смысле жалят нас своими острыми и злыми языками, которые совершенно справедливо будет назвать заостренными. «Яд аспида под устами их». Клевета из уст бессовестного человека — самый смертельный из всех ядов. Некоторые готовы сказать все, что угодно, лишь бы досадить и повредить ближнему. Однако данный стих не следует относить лишь к отдельным людям. В богодухновенном Послании к римлянам сказано, что мы все повинны в этом грехе. Природа человеческая порочна, потому нас по праву можно сравнивать с самыми злобными созданиями. Древний змей не только отравил нас своим ядом, но и вложил его в наши уста, так что теперь мы сами жалим своих ближних. К сожалению, мы слишком часто готовы воспользоваться им, охваченные гневом и желанием отомстить обидчикам. Удивительно, но в раздражении даже праведники не удержатся от резкого слова. Почитающие себя совершенными в спокойном состоянии далеко не так кротки с теми, кто осмеливается прямо подвергать сомнению их безгрешность. Яд злословия не стекал бы с наших уст в подобных ситуациях, если бы его не было в нас в другие времена. Но мы носим в себе не меньший запас язвительности, чем кобра — яда. Господи, удали наши «ядовитые зубы», и пусть с наших уст льется лишь сладостный мед.
«Селах». Это тяжелый труд. Воспрянь, воспрянь, сердце! Не спеши погружаться в пучины отчаяния, но вознесись к Господу.
5 Соблюди меня, Господи, от рук нечестивого, сохрани меня от притеснителей, которые замыслили поколебать стопы мои.6 Гордые скрыли силки для меня и петли, раскинули сеть по дороге, тенета разложили для меня.
5. «Соблюди меня, Господи, от рук нечестивого». Впасть в руки такого человека было бы истинным бедствием. Даже в самом плачевном положении Давид предпочел понести наказание от Бога, лишь бы не отдавать себя на милость людей. Даже дикие звери не такие страшные враги человеку, как другие люди, подстрекаемые злобой и жаждой насилия. Благодать и провидение Божье хранят нас от власти нечестивцев. Это под силу одному Богу — ни наша бдительность, ни преданные друзья не защитят нас от змеиных укусов врага. Нам следует опасаться не только нападок нечестивых, но и их объятий, ибо лесть ранит так же сильно, как и клевета. Их пример оскверняет нас еще хуже, чем их оскорбления. Да будет Иегова нашим защитником, дабы руки злого человека не исполнили того, что замышляло его сердце и возвещали уста! «Сохрани меня от притеснителей». Неутоленная страсть делает их крайне опасными. Такие люди готовы нанести любой удар, взять в руки любое оружие, воспользоваться любой нашей слабостью. Ярость их столь велика, что они согласны пожертвовать и своей жизнью, если при этом они достигнут своих гнусных целей. Огради нас, Господи, своим могуществом от жестоких и кровожадных людей. В этой своевременной молитве заключена большая мудрость. «Которые замыслили поколебать стопы мои». Они намерены поколебать решимость праведника, расстроить его планы, очернить его доброе имя и погубить его душу. Их собственные стопы на опасном пути, посему они с ненавистью взирают на праведных, вся жизнь которых служит для них вечным укором. Это весьма убедительный аргумент в молитве к Богу: Он оплот святости и не замедлит вмешаться, когда Его народу угрожает опасность. Да не оставит праведник молитвы, ибо против этого оружия не устоит даже самый сильный противник.
6. «Гордые скрыли силки для меня». Как бы горды они ни были, они не гнушаются подобной подлостью. Они расставляют силки, чтобы уловить свою жертву, которая, как заяц, неожиданно попадает в незаметную ловушку и погибает, не успев опомниться. Недруги Давида всякий день пытались уловить его. Саул много раз надеялся увлечь его в западню, но Господь избавил избранника Своего. На каждом шагу нас подстерегают ловушки, и благо тому, кто не упадет ни в одну из них. «И петли». Ими они связывают своих пленников, подобно охотникам за крупной дичью. Узы любви приятны, но путы ненависти хуже смерти. «Раскинули сеть по дороге», чтобы быть как можно ближе к своей жертве. Чуть свернув с пути, она неизбежно попадет в них. Ясно, что обочина небезопасна — сойдешь с дороги и тут же попадешь в сеть. Путь праведности безопасен, как никакой другой. Однако, если рядом беззаконники, мы нигде не ощущаем себя в безопасности. Птицы попадают в силки, а люди — в сети обмана. Сатана учит своих детей раскидывать такие сети, и они не медлят начать охоту. Возможно, западня поджидает и нас с вами. Воззовем же к Богу с мольбой о помощи. «Тенета разложили для меня». Одного смертельного орудия для них не достаточно. Они так боятся упустить свою жертву, что постоянно умножают западни, стараясь различными способами уловить несчастного в свои сети. Избегший западни и сетей попадает в тенета, расставленные в нужных местах. Если есть хотя бы малейшая возможность обмануть, подкупить, запугать или разгневать праведника, нечестивые попытаются это сделать. Они всегда готовы извратить его слова, неверно истолковать его намерения и свести на нет все его усилия. Они лгут, заискивают и опускаются до самой отвратительной мерзости для осуществления своих гнусных замыслов.
«Селах». После такого напряжения псалмопевцу необходимо настроить свою арфу и вновь вознести душу к Богу.
7 Я сказал Господу: Ты Бог мой; услышь, Господи, голос молений моих! 8 Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрыл голову мою в день брани. 9 Не дай, Господи, желаемого нечестивому; не дай успеха злому замыслу его: они возгордятся.
7. «Я сказал Господу: Ты Бог мой». В Боге Давид нашел прибежище и упование. Он засвидетельствовал свою веру перед лицом самого Иеговы. Осмелившийся обратиться с подобными словами к Господу-сердцеведу не должен испытывать ни малейшего сомнения. Преследуемый людьми, псалмопевец взывает к Богу. Чем меньше мы говорим со своими врагами и чем больше общаемся с нашим лучшим Другом, тем лучше для нас. Желая говорить, обращайтесь к Господу. Давид с радостью называл Иегову своим Богом, охотно предавая себя в Его руки, и теперь он восторженно подтверждает свою решимость. Нечестивые отвергают Бога, но для праведника Он главное сокровище, источник всех благ, света и радости. «Услышь, Господи, голос молений моих!» Ты Бог мой, и к Тебе обращаю я вопль свой. Чужие боги не окажут нам милости, но Господь снисходит к нам. Молитвы святых всегда выразительны, даже если это лишь невнятный стон. Господь внемлет нашим мольбам и отвечает на них в свое время. Он Бог, и потому слышит нас. Он наш Бог, и потому не замедлит ответить. Мы должны быть довольны уже одним тем, что Господь слышит нас. Он сам решит, когда и как ответить, но для нас важнее всего быть услышанными. Страждущая душа признательна всякому, кто терпеливо внемлет ее сетованиям, но более всего она благодарна за благосклонность Иеговы. Чем больше мы размышляем о Его величии и нашем ничтожестве, Его мудрости и нашем безрассудстве, тем громче зазвучит песнь хвалы призревшему на нас Господу.
8. «Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрыл голову мою в день брани». Оглядываясь на опасности, которых он избегнул, праведник понимал, что гибель была бы неминуема, если бы Господь не укрыл его Своим щитом. В день, когда на поле брани сверкало оружие и доспехи, Господь славы был его Защитником. У Саула и Голиафа были оруженосцы, охранявшие своих господ. Но и царь, и исполин погибли, тогда как Давид без щита и доспехов поразил исполина и расстроил замыслы царя. Щит предвечного Бога защищает лучше медного шлема. Когда в воздухе темно от стрел, а секиры разят направо и налево, ничто не покроет голову воина надежнее, чем Всемогущий Господь. Сын Божий славит своего Защитника! Он называет Его не просто спасением, но силой спасения, ибо непревзойденное могущество Господне избавило его от коварных и жестоких противников. В его спасении явилась вся сила всемогущего Бога. Данный стих представляет собой великолепный хвалебный возглас, благодатное утешение и убедительный аргумент в молитве. Покрывший нашу голову «в день брани» не оставит нас и теперь. Посему будем сражаться, не боясь быть смертельно ранеными, ибо Господь — наш щит и великое воздаяние.
9. «Не дай, Господи, желаемого нечестивому». Даже такие люди зависят от Тебя и не в силах перейти установленных Тобою пределов. Ты сдерживаешь их, и ни один из них не смеет шевельнуться без Твоего позволения. Потому молю не дать им добиться своего. Они осмеливаются взывать к Тебе, но Ты не внемлешь их молитвам. Никогда Господь не станет пособником злодеев. Их кровожадные желания никогда не совпадают с Его волей, потому Он отказывается исполнить их. «Не дай успеха злому замыслу его». Они удивительно единодушны в своих желаниях, но Господь не слышит их. Хотя бы они и объединились, понимая друг друга с полуслова, да не протянет Он им руку помощи. Да не осуществится их злой умысел. Иногда Господь позволяет нечестивым добиваться успеха. И хотя причины нам неизвестны, мы можем молиться о том, чтобы этого не случилось. Прошение «избавь нас от лукавого» включает в себя и такой смысл. «Они возгордятся». Добившись успеха, нечестивые возгордятся и восторжествуют над праведниками. Это ужасное зло порочит имя Божье, и псалмопевец упоминает о нем, дабы убедить Господа не допустить их преуспевания. Слава нечестивых противна славе Божьей. Когда им кажется, что Бог на их стороне, они превозносятся и чуть ли не достают головой до неба. Будем надеяться, что Господь не допустит подобного.
«Селах». Вознесем же свои мысли и хвалебные гимны над головами самонадеянных грешников. Пусть наша вера растет вопреки их тщеславным устремлениям.
10 Да покроет головы окружающих меня зло собственных уст их.11 Да падут на них горящие угли; да будут они повержены в огонь, в пропасти, так, чтобы не встали.12 Человек злоязычный не утвердится на земле; зло увлечет притеснителя в погибель.
10. «Да покроет головы окружающих меня зло собственных уст их». Псалмопевец взывает к Господу, покрывшему его голову в разгар битвы, и молит покрыть головы врагов, но уже совсем в другом смысле. Он хочет, чтобы их собственные злодеяние стали им наградой. Враги Давида были столь многочисленны, что окружили его со всех сторон, как охотники, преследующие дичь. Неудивительно, что в час испытаний он воззвал к Господу. Lex talionis, или закон возмездия, часто обращает против жестоких людей то самое зло, которое они замышляли в отношении ближних. Их стрелы разят их самих. Проклятья, как беспокойная птица, не находят себе места и возвращаются к тем, кто их произнес. Взлетевший в воздух камень падает на голову бросившего его. Слова Давида можно понимать как пророчество, но в данном случае в этом нет необходимости. Справедливость требует, чтобы зло и клевета ударили по тем, кто в них повинны. Потому каждый праведник должен желать того же. Всякий же, кто противится подобным мыслям в попытке подражать милосердию Христову, вероятнее всего, находится в сговоре с врагами или не имеет даже человеческого понятия о справедливости. Когда злоумышленник падает в яму, вырытую им для своего ближнего, даже ангелы ликуют на небесах. И потому наши добрые «человеколюбы» должны радоваться карающей справедливости, сколь бы сильную жалость они не испытывали к тем, кто терпит кару. Кажется, некоторым из них стоило бы оказаться на месте Давида, чтобы убедиться в том, что его резкие слова не идут ни в какое сравнение с теми, которыми разразились бы они сами.
11. «Да падут на них горящие угли». Тогда они поймут, что разбрасывать огненные головни отнюдь не так занимательно, как им казалось. Где будут они искать спасения, когда на них обрушится град и горящие уголья? Даже небеса над головами нечестивых жаждут отмщения. «Да будут они повержены в огонь». Они разожгли пламя раздора и должны теперь ощутить на себе его нестерпимый жар. Злословие раздуло костер в семь раз горячее, чем обычно, так пусть он поглотит клеветников. Кто пожалел бы Навуходоносора, если бы он упал в собственную печь? «В пропасти, так, чтобы не встали». Они рыли ямы для праведников, и потому заслужили быть ввергнутыми в них сами. Праведник, падая, поднимается и продолжает свой путь, но нечестивые «падут, как Люцифер, не имея надежды подняться». В этом стихе псалмопевец красочно описывает содомские муки гонителя праведных. С небес на него низвергается пламя, город охвачен пожаром. Долина Сиддим полна смоляных ям и в них он падает, как в могилу. Суровое наказание постигает закоренелого преступника, все вокруг него дышит погибелью. Он мечтал поглотить праведника, но теперь сам поглощен огненной бездной. Так должно быть, и да будет так.
12. «Человек злоязычный не утвердится на земле». Ибо это было бы ужасным наказанием и вечным проклятием для окружающих. Злоречивые лжецы полезны лишь в качестве удобрения для почвы, в которой гниют их останки. При жизни они терзают праведников и причиняют страдания беднякам. Бог не позволит лицемерным краснобаям сохранить влияние, приобретенное лживыми речами. Их власть недолговечна. Они будут лишены почестей, заслуг и состояния, несмотря на все возможные возражения. Всякое зло носит в себе зачатки разложения, ибо по природе своей оно и есть не что иное, как тление. Посему даже величайшего красноречия недостаточно, чтобы заложить твердое основание, если в деле замешана ложь. «Зло увлечет притеснителя в погибель». Он гнал народ Божий, и теперь содеянное им зло будет вечно преследовать его. Он ставил преграды на пути праведника, но его нечестие сулит погибель ему самому. Он жестоко притеснял других, и теперь он сам будет увлечен в пропасть с той же жестокостью. Грех человека одновременно является для него наказанием. Для насильника нет более страшной участи, чем пожать плоды своей жестокости. Нет ничего ужаснее для охотника, чем быть разорванному собственной сворой, но именно это уготовано притеснителю.
13 Знаю, что Господь сотворит суд угнетенным и справедливость бедным. 14 Так! праведные будут славить имя Твое; непорочные будут обитать пред лицом Твоим.
13. «Знаю, что Господь сотворит суд угнетенным и справедливость бедным». В каждом стихе данного псалма звучит смелая уверенность автора, он говорит о том, в чем не сомневается. Более того, ни один псалом не звучит настолько жизнеутверждающе, как это обличение злословия. Оклеветанный святой на своем опыте знал, что Иегова печется о страждущих. «Я сделаю, что потребно для них» — таков девиз великого Защитника нуждающихся. Какой уверенностью должны отозваться эти слова в сердцах гонимых и обездоленных! Богатые сами позаботятся о себе, бедные же знают, что Господь приходит на помощь тем, кто сам бессилен себе помочь. Многие полагают, будто у бедняков нет сколько-нибудь значительных прав, но рано или поздно они убедятся, что заблуждались, когда Судья всей земли призовет их к ответу.
14. «Так, праведные будут славить имя Твое». Предыдущий псалом также проникнут глубокой уверенностью, но этот заканчивается на более приятной ноте. Господь поразит нечестивого и избавит угнетенного. Сердца и уста праведников наполнятся хвалой. Пусть другие молчат, они же возблагодарят Господа. Какие бы испытания ни выпадали на их долю, они пройдут через них и прославят Бога за благодатное спасение. На земле и в небесах чистые сердцем будут петь Господу. Звучно и сладостно зазвучат песни искупленных в тысячелетнем царстве, когда кроткие наследуют землю и будут жить на ней в мире и довольстве!
«Непорочные будут обитать пред лицом Твоим». Так они смогут полнее и лучше всего отблагодарить Его за милость. Жизнь в Его присутствии станет истинно духовной «песнью без слов». Пребывание с Богом будет практическим выражением их благодарности. Они воссядут в мире, подобно детям вокруг отцовского стола, и их радостные слова и улыбки станут свидетельством их благоговейной и пламенной любви к Тому, кто стал для них прибежищем. Читая данный псалом мы как бы поднялись на горную вершину из долины тени смертной. Преследуемые «человеком злым» мы добрались, тем не менее, в присутствие Божье. Так вера возносит святых из глубин на высоты покоя и безмятежности. Не зря вся песнь, как драгоценными камнями, усыпана радостными восклицаниями.
Стихи 2—6.
1. Источник бедствий, постигших Давида: в них повинны люди. В этом он — прообраз Христа.
а) Их греховность. «Человек злой».
б) Их жестокость. «Притеснитель».
в) Их злой умысел. «Они злое мыслят в сердце».
г) Их преступный сговор. «Всякий день ополчаются на брань».
д) Их ложные обвинения. «Изощряют язык свой, как змея».
е) Их нескрываемые намерения. «Замыслили поколебать стопы мои».
ж) Их козни.
2. Его защита от всех бед. «Избавь меня, Господи», «сохрани» и помоги мне. Помощь его:
а) в Боге;
б) в молитве к Богу.
Стихи 2—6. В наше время и в нашей стране нам не угрожает преследование, которое испытал на себе Давид, однако никто не может находиться в полной безопасности.
1. Возможные опасности.
а) Христианин, не желающий следовать порочной практике, сложившейся на его рабочем месте, вызывает к себе враждебное отношение других рабочих. Они начинают вредить ему. портят его работу, крадут инструменты, злословят его, пока хозяин не увольняет его, чтобы восстановить порядок и спокойствие на своей фабрике.
б) Христианин-служащий или наемный работник в магазине подвергается нападкам своих коллег, поскольку его присутствие является для них постоянным немым укором.
2. Совет, полезный в подобных случаях.
а) Молите Бога о защите и избавлении,
б) Не поступайтесь честностью.
в) Даже если ваши обидчики добиваются своего, полагайтесь на Бога, ибо Он силен обратить их козни на пользу вам и благостью Своей расстроить их умысел.
Стих 4. Речь неверующего человека свидетельствует о его порочности.
Стих 5 (первая часть). Молитва мудрого человека. Нечестивые клевещут, притесняют, вводят в заблуждение, льстят и оскверняют. Никто не защитит нас от них, кроме Господа.
Стих 6. Опасности общества.
1. Тайные нападки на благочестивых. «Скрыли силки». 2. Многообразие используемого оружия. «И петли».
3. Хитроумный выбор места. «По дороге».
4. Цель нападений. «Для меня». Они замышляют погубить его самого.
Стих 7.
1. Глас уверенности.
Довод, убеждающий Бога услышать молитву.
Стихи 7—8. Давид утешается:
1) своим стремлением к Богу. «Я сказал... Ты Бог мой»;
2) тем, что он допущен в присутствие Божье. Ему позволено обращаться к Богу. У него есть основания ожидать благосклонного ответа. «Услышь»;
3) уверенностью в том, что Бог придет ему на помощь и в Нем он найдет свое счастье (ст. 7);
4) тем фактом, что он уже ощутил на себе Божью заботу. -Ты покрыл голову мою в день брани».
Стихи 7—9. Три довода в молитве о защите.
1. Завет верующего с Богом. «Я сказал... Ты Бог мой «.
2. Уже оказанная ему милость. «Ты покрыл» и т. д.
3. Нельзя допустить, чтобы нечестивые укреплялись в своем намерении творить зло.
Стихи 7—13. Утешение верующего в дни испытаний.
1. Что он может сказать.
2. Что он может вспомнить.
3. В чем он может быть уверен.
Стихи 7—8, 13—14. Нападки врагов, злословие и искушения должны побудить нас к молитве и укрепить в нас веру. Давид делает особое ударение на пяти моментах.
1. Право на владение.
а) Владение. «Бог мой». Неприятие идолов.
б) О праве владения заявлено вслух.
б) Свидетель избран. Тайный. Священный. Проницательный.
г) Возможность найдена.
2. Прошение представлено.
а) Он молился часто.
б) Его молитвы имели глубокий смысл.
в) Его молитвы предназначались Богу.
3. Спасение даровано.
а) Бог стал его Оруженосцем.
б) Бог покрыл самую важную часть его тела.
в) Бог спас его.
г) Бог явил Свое могущество.
4. Уверенность в защите.
а) Бог — праведный судья.
б) Бог — милосердный друг.
в) Бог — испытанный защитник.
5. Хвала предсказана.
а) Хвала, рожденная благодарностью.
б) Хвала, выраженная в словах.
в) Хвала, вытекающая из уверенности.
г) Хвала, воспетая общиной святых.
Стих 10. Грех злоречивого падет на его собственную голову.
Стих 12 (первая часть).
1. Обратите внимание на разнообразие злоречивых людей.
а) Лжецы — обычные, торговцы, политики и т. д.
б) Сплетники.
в) Богохульники и сквернословы.
г) Вольнодумцы и искусители.
д) Скептики и лжеучителя.
2. Необходимость молитвы.
а) Злоречие греховно.
б) Оно причиняет страдания.
в) Всякий, стремящийся к утверждению Божьей истины, должен способствовать прекращению злоречия.
3. Ограниченность прошения. «На земле».
а) Разумеется, злоречивые не утвердятся ни на небесах, ни в аду.
б) Земля является их единственной сферой влияния, но, увы, влияние это слишком велико.
в) Они станут бессильны, когда обратятся, ибо будут сдерживаемы верой в Праведного и Истинного.
Стих 12 (вторая часть). Жестокий охотник становится жертвой собственной своры.
Стих 12 (вторая часть). Тема: грехи без покаяния ведут к гибели совершившего их человека.
1. Примеры.
а) Люди могут восстать против них. Наполеон и другие.
б) Они могут сами обречь себя на гибель, подобно Аману, повешенном на дереве, приготовленном им для Мардохея.
в) Они могут быть охвачены раскаянием и покончить с собой, подобно Иуде.
г) Их грехи будут преследовать их до судного дня и загонят их души в ад.
2. Практическое применение.
а) Грех страшен.
б) Он тем страшнее, что мы совершаем его по собственной воле.
в) Бегите от возмездия ко Христу, нашему единственному убежищу.
Стих 12 (вторая часть). Охота на жестокого грешника.
1. Погоня.
а) Сначала жертва ничего не подозревает.
б) Но вскоре он обнаруживает, что его преследуют Писание, собственная совесть, Бог и смерть.
в) Совершенные им грехи громче всего вопиют против него.
2. Конец охоты. Жертва окружена и обречена погибнуть, если не покается.
3. Другой охотник. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».
Стих 13.
1. Известный факт.
2. Основания такой уверенности.
3. Поведение, продиктованное ею.
Стих 13. Это следует знать:
1) страждущим и обездоленным, уповающим на Господа;
2) притеснителям, делающим злое;
3) всем людям, ибо мы все должны уповать на Господа и славить Его за милосердие к нуждающимся и справедливость.
Стихи 13—14.
1. Уповайте на Него во всех обстоятельствах.
2. Благодарите Его за все. «Праведные будут славить имя Твое».
3. С Ним мы в безопасности. «Непорочные будут обитать пред лицом Твоим».
Стих 14. Одна из наиболее возвышенных форм хвалы — жизнь перед лицом Божьим, благоговение в присутствии Его, святое общение с Господом, покой, послушное исполнение божественной воли — лучший способ возблагодарить Бога.
Стих 14. Два утверждения, не подлежащие сомнению.
1. Праведные прославят Бога, какими бы неблагодарными ни оказались все остальные.
а) Они понимают, что всякое благо исходит от Бога.
б) Они понимают, что недостойны дарованных им благ.
в) Они стремятся делать добро, ибо они праведны, но добро включает в себя благодарность.
г) Чувство благодарности — составная часть радости и наслаждения.
2. Непорочные будут обитать в присутствии Божьем.
а) Они всегда видят перед собой лик Господень.
б) Они пребывают в общении с Богом.
в) Бог принимает их.
г) Они будут жить вечно на небесах.
«Псалом Давида». Представьте себе, Давид под подозрением, он молчит, боясь в попытке оправдания повредить себе неосторожно сказанным словом. Давид окружен врагами, которые неустанно злословят его. Даже святые осуждают царя, но он слушает их с благодарностью. Давид — вождь праведных — оплакивает положение, в котором они оказались. И тем не менее он с уверенностью ожидает спасения от Господа. Данный псалом входит в группу, состоящую из четырех песен, и имеет заметное сходство с остальными тремя. Его истинный смысл столь глубок, что практически скрыт от наших глаз, но даже на поверхности его можно обнаружить драгоценные крупицы мудрости. Первые строки псалма озарены мягким вечерним светом. Аромат благовоний медленно поднимается к небесам. Затем наступает ночь, чей язык слишком сложен для понимания. На смену ей приходит утро, в свете которого нашему взору предстает сам Господь.
Псалмопевец взывает к Богу в надежде, что Он услышит его молитву (ст. 1—2). Затем он молит Всевышнего хранить его уста и сердце, не давая согрешить ни словом, ни делом, а также избавить его от необходимости всякого общения с беззаконниками. Давид предпочитает упрек праведника лести нечестивца, утешаясь тем, что когда-нибудь святые поймут и оценят его по достоинству (ст. 3—6). В последних стихах (ст. 7—10) оклеветанный герой олицетворяет собой образ преследуемой Церкви. Он возводит очи к Богу, моля о спасении от врагов и о наказании своих угнетателей.
1 Господи! к Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе.2 Да направится молитва моя, как фимиам, пред лицо Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя.
1. «Господи, к Тебе взываю». Ты моя последняя надежда, молитва к Тебе никогда не останется без ответа. Мой призыв дается мне с трудом, он так слаб, что достоин называться лишь воплем. Но он возносится к Иегове, и это придает ему ценность. Я взывал к Тебе, взываю сейчас и буду взывать вечно. К кому еще мне обратиться и что делать? Другие полагаются на себя, но я к Тебе взываю. Верующий должен всегда иметь при себе молитвенное всеоружие, и оно избавит его от всякой нужды. «Поспеши ко мне». Его дело не терпело отлагательств, потому он молил Господа не медлить. Бог лучше нас знает времена и сроки, но в безвыходном положении мы осмеливаемся вновь и вновь напоминать Ему о себе, приближая явление благодати. Часто запоздавшая помощь может оказаться бесполезной, потому нам позволено молиться о том, чтобы нас не постигла подобная участь. «Внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе». Уже во второй раз Давид упоминает свой призыв к Богу. Молитва стала его постоянным занятием, в одном стихе он дважды говорит: «Взываю». Он жаждет быть услышан и немедленно! В каждой молитве великий Отец различает голоса, стоны и слезы Своих детей. Он понимает их, даже если они не в силах себя выразить. Дух праведника смущается, когда ему кажется, будто его печальные возгласы разбиваются о пустоту. Он не успокоится, пока горестное «к Тебе» не сменится радостным «ко мне». Когда молитва становится для человека единственным прибежищем, одна мысль о ее тщетности повергает его в уныние.
Когда бы Ты забыл нас, Боже,
Жизнь стала б непосильной ношей.
Но зову сердца внемлешь Ты,
Опорой служишь на пути.
2. «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лицо Твое». Пусть моя молитва будет подобна благовониям, тщательно приготовленным, зажженным от священного огня и смиренно воскуряемым Господу. Нельзя думать, будто молитва не требует размышлений. Она должна быть «направлена», более того, направлена «пред лицо» Господне. Молящемуся надлежит ощущать Его присутствие и благоговеть перед именем Его. Нельзя также считать всякое прошение достойным божественного одобрения. Подобно благовонным приношениям, молитва требует соблюдения особых правил. В противном случае Бог отвергнет ее. «Воздеяние рук моих — как жертва вечерняя». Какую бы форму ни принимала молитва псалмопевца, его единственным желанием остается быть признанным Богом. Иногда молитва совершается без слов — лишь движениями тела. Склоненные колени и воздетые к небу руки красноречиво свидетельствуют об искренности просителя. Несомненно, руки, занятые трудом, также воздеты в молитве, если труд сей совершается во славу Божью. Молиться можно не только сердцем, но и руками, потому пусть даже самое малое из наших усилий будет столь же угодно Господу, как и вечерняя жертва. Надежда праведника, воздевающего упавшие руки, тоже может стать своеобразным способом поклонения. Да будет оно угодно Всевышнему! Псалмопевец обращается к Богу с дерзновенной просьбой, желая, чтобы смиренный призыв и молитва имели в очах Господних ту же ценность, что и установленные законом жертвоприношения. Но такая молитва не может быть слишком смелой, ибо духовная сторона нашего вероисповедания дороже для Господа, нежели обрядовая, и жертва уст драгоценнее всех тельцов в стойлах. Первые стихи были посвящены непосредственно самой молитве. В последующих двух Давид обращается к Богу с конкретной просьбой.
3 Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих; 4 не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их.5 Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей; но мольбы мои — против злодейств их.6 Вожди их рассыпались по утесам и слышат слова мои, что они кротки.
3. «Положи, Господи, охрану устам моим». Устами своими Давид возносил молитвы, нельзя допустить их осквернения ложью, гордыней или гневом. Однако все случится именно так, если не уделить этому особое внимание, ведь подобные злоумышленники непрестанно стучатся в наши двери. Давид опасался, что его собственная бдительность не сможет защитить его от внезапных нападок греха. Поэтому он умоляет Господа уберечь его от них. Если Господь охраняет город, он надежно защищен. Если Он положил охрану нашим устам, нам не о чем волноваться. «И огради двери уст моих». Бог сделал наши уста вратами, но мы не можем вечно держать их на замке, и потому просим Его самого позаботиться о них. О, если бы Господь один отворял и затворял их, ведь предоставленные сами себе, мы не справляемся с этой задачей. Во времена гонений мы особенно склонны говорить поспешно и уклончиво, посему в таких случаях нам особенно необходима надежная защита от всякого греха. Сколь снисходителен к нам Господь! Он доверил нам быть хранителями Его врат, однако ради нас Он сам встает на страже.
4. «Не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым». Эти слова через века отзовутся в молитве: «Не введи нас во искушение». О, если бы ничто на свете не возбуждало в нас греховных желаний! Псалмопевец внимателен к своему сердцу. Тот, кто держит в своих руках сердце человека, господствует над ним. Но если язык и сердце наше находятся под Божьей защитой, то мы в безопасности. Будем же просить Его не оставлять нас наедине с нашими наклонностями, ибо тогда мы непременно собьемся с истинного пути.
«Для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие». Сердечные склонности определяют ход всей жизни человека. Греховные желания порождают дурные поступки. Если чист источник жизни, грех не осквернит и ее полноводные потоки. Увы, те, с кем мы общаемся, оказывают на нас сильнейшее влияние. Даже праведник не устоит перед нажимом со стороны ближних. Отсюда и страх, что делающие беззаконие совратят нас на свой путь. Нам следует избегать их общества, дабы избежать греха. Плохо, когда сердце избирает неверную дорогу, еще хуже, когда весь жизненный путь человека лежит во тьме, но воистину ужасно, когда отступник катится по наклонной плоскости, окруженный толпой грешников. Совершая злодеяния, мы обрекаем себя на вечные муки. Если грех — привычное для нас дело, то это не только не оправдывает его, а еще больше усугубляет. Господь наказывает всякого, кто упорствует в беззаконии. Праведников приводит в ужас одна мысль о грехах, совершаемых другими. Страх побуждает их преклонить колени в молитве. Беззакония, в данном случае попрания справедливости, следует избегать, как избегают заразной болезни. «И да не вкушу я от сластей их». Общаясь с нечестивыми, мы вскоре сядем с ними за один стол. Они поставят перед нами свои лучшие яства в надежде поработить нас, услаждая наш аппетит. Они тщательно выбирают приманку, и мы рискуем попасть в их сети и сделаться пищей их злого умысла. Не желая грешить с беззаконниками, сторонитесь их общества, и чтобы не соучаствовать в нечестии, уклоняйтесь от распутства.
5. «Пусть наказывает меня праведник: это милость». Давид предпочитал горькие слова святых сластям нечестивцев. Лучше сносить удары праведника, нежели разделять пиршество с беззаконниками. Псалмопевец благодарен святым за их наставление: «Пусть наказывает меня праведник». Лесть нечестивца жестока, но укор праведного благ. Порой благочестивые люди не жалеют нас: они не просто напоминают нам о грехе, но обрушивают на него всю тяжесть своего гнева. Но и тогда мы призваны терпеливо и с любовью сносить осуждение, благодарно принимая тяжкие удары. Безумец негодует на укоряющих его, но мудрый человек извлекает пользу даже из упреков. «Пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей». Елей не вредит голове, на которую изливается, и упрек может оказаться благом для человека. Подобно тому как елей освежает и придает аромат, правильно воспринятый укор услаждает и обновляет сердце. Обличение из уст друга свидетельствует о его любви ко мне. На пирах нечестивых людей была разбита не одна голова, но ни одна не пострадала за столом у искреннего порицателя. Елей лести и масло, изливаемое на кутежах, не хороши: «помазания» неправедных нередко разбивают и головы, и сердца. Но даже самое строгое осуждение из уст праведника прекрасно, хотя и не всегда приятно. Оно ранит сердце, но не разбивает его.
«Но мольбы мои — против злодейств их». (В англ. «молитва моя — за него, когда он в беде». — Примем. ред.) В сердце праведника нет злобы и гнева на чистосердечное дружеское обличение. Если бы это было не так, то, увидев обличавшего его человека в беде, он бы постарался отплатить ему насмешками и укорами. Но все обстоит иначе: мудрый человек сокрушается, видя своего наставника в беде, и усердно молится за его избавление. И не только молится, но и сострадает ему. Христианское братство нерушимо, посему мы не можем оставить своих друзей в немощах и гонениях, но переживаем их горе как свое собственное, пытаясь облегчить его молитвой к Господу. Если мы ничем более не в силах помочь праведнику, будем молиться за него, и вдвойне усердно за тех, кто смело обличал нас в наших грехах.
6. Смысл этого стиха темен. Говорится ли в нем о праведниках из среды Израиля? Мы считаем, что да. Вне всякого сомнения, Давид имеет в виду следующее. Когда вожди их падут, они обратятся к нему и с восторгом будут слушать его голос. «Вожди их рассыпались по утесам и слышат слова мои, что они кротки». Так и произошло. Смерть Саула заставила лучших сынов Израиля обратиться к сыну Иессееву, Божьему помазаннику, и слова его стали сладостны для их слуха. Многие из этих добрых людей сурово осуждали Давида за его бегство к филистимлянам. Но они были дороги сердцу царя, который встретил их доброй волей, молитвами любви и кроткими речами, зная, что постепенно они найдут в себе силы забыть о его проступках и признать его своим вождем. Они обличали его, когда он заблуждался, но в то же время не могли не замечать его превосходных качеств. Со своей стороны, он не таил на них обиды, возлюбив их за чистосердечность. Когда их земля истекала кровью под ногами иноземцев, Давид молился за них. Когда их вожди пали, он пришел им на помощь, и его слова, полные мужества, вселили в них надежду. Подобное толкование представляется мне вполне соответствующим общему контексту псалма.
7 Как будто землю рассекают и дробят нас; сыплются кости наши в челюсти преисподней.8 Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! 9 Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников.10 Падут нечестивые в сети свои, а я перейду.
7. Казалось, для Давида пробил смертный час. Истинному поклонению Богу в Израиле пришел конец. Псалмопевец сравнивает его с мертвым телом, изломанным и разложившимся, извергнутым из могилы, чтобы вернуться в прах, из которого было создано. «Сыплются кости наши в челюсти преисподней». В среде праведников израильских не осталось жизни, согласия и порядка. Они лишились своих вождей. Саул нанес народу непоправимый урон, и праведники рассеялись по земле, перестав быть единым целым. Давид и сам был одной из этих высохших костей, в таком же состоянии пребывали и остальные святые. В них не осталось ни жизненной силы, ни единства, и правое дело в Израиле, казалось, потерпело окончательное поражение. «Как будто землю рассекают и дробят нас». Здесь может идти речь о нескольких видах «рассечения земли». Возможно, имеется в виду вспахивание поля, или рубка леса, или выкорчевывание кустарника — то, что сравнимо с разделением и беспорядком. Как часто праведникам кажется, что Бог оставил их! Куда ни бросишь взгляд, повсюду смерть, раздоры и гибель. Разбитые и разобщенные, безнадежно отдалившиеся друг от друга! Рассеянные по свету до самых «челюстей преисподней»! Расколотые, как дрова, приготовленные для жаркого огня! Так ощущали себя борцы за правое дело Божье. «Землю рассекают» — положение их было ужасным. Церковное поле было вспахано, изрыто, накрыто глубокими бороздами. Церковь уподобилась лесопилке, на которой все должно быть испилено на кусочки. Нам не раз приходилось с горечью в сердце наблюдать церкви в подобном состоянии. Как радостно, что мы всегда можем обратить свой взор к небесам! Там нас ожидает Тот, кто силен возродить веру на земле и собрать воедино Свой рассеянный народ. Он вдохнет новую жизнь в мертвые кости и сухие прутья. Будем же, подобно псалмопевцу в следующем стихе, взирать на Бога живого.
8. «Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои». Он неотрывно смотрел вверх, почитая долг выше обстоятельств, а обещание — выше видимой реальности. Давид возложил свое упование на Бога, а не на людей. Он не закрыл глаза от безразличия или отчаяния и не доверился никому из творений Божьих, но возвел очи к Господу и не увидел причин для страха. Иегова стал его единственной надеждой. Фома назвал Иисуса Господом и Богом, так и Давид здесь дважды повторяет слово «Господь». Сладостны для святых божественные имена, которым они поклоняются и к которым взывают. «На Тебя уповаю». Не только на совершенство Твое или обещания, но на Тебя самого. Другие могут возлагать надежды на что угодно, но Давид хранил верность Господу, во всем без сомнений полагаясь на Него одного. «Не отринь души моей». Так было бы, если бы Господь забыл о Своем обещании и не исполнил его. Ужасно испытать лишения, но еще страшнее потерять душу свою. Оказаться отвергнутым друзьями — большое несчастье, но быть отринутым Богом равнозначно смерти. Воистину горе человеку, оставленному Господом. Но мы находим утешение в Его словах «не оставлю тебя и не покину тебя».
9. «Сохрани меня от силков, поставленных для меня». Ранее, в Пс.140:3, Давид просил Бога «положить охрану устам его», теперь же он молит «сохранить его». Его тревожат скорее тайные искушения, нежели открытые нападки. Храбрецы страшатся не битв, но тайных заговоров. Мы боимся попасть в ловушку, подобно ничего не подозревающим животным, и потому взываем к Богу мудрости, моля о защите. «От тенет беззаконников». Они пытались уловить Давида в его словах или делах. Это само по себе уже было беззаконием и вполне соответствовало их прочим наклонностям. Сами будучи злы, они стремились либо привлечь Давида на свою сторону, либо выставить его таким в глазах людей. Если им не удавалось уловить праведника одним способом, они прибегали к другому, умножая «силки и тенета», полные решимости погубить его. Давид мог ожидать спасения лишь от всеведущего и всемогущего Бога, который избавит и нас с вами. Трудно избежать невидимой глазу западни и искусно расставленных тенет. Но не напрасен вопль несчастного псалмопевца — «сохрани меня».
10. «Падут нечестивые в сети свои, а я перейду». Возможно, для христианина это не лучшая молитва, но она справедлива, и лишь благодать Божья удерживает нас от того, чтобы воскликнуть: «Аминь». Но даже она не заставляет нас желать иного врагам праведника. Разве мы не хотим, чтобы невинные избежали страданий, а виновные пожали плоды собственных злых умыслов? Разумеется, если нам дорога справедливость. Нет ничего дурного в том, чтобы желать себе того же, чего ты желаешь всякому доброму человеку. И все же есть «путь еще превосходнейший».
Стих 1.
1. Постоянство в молитве. «Взываю... взываю».
2. Личное обращение. «К Тебе... к Тебе».
3. Практичность. «Поспеши... внемли».
Стих 1. Святая спешка.
1. Святой, спешащий к Богу.
2. Святой, торопящий Бога.
3. Бог не замедлит помочь ему.
Стихи 1-2.
1. Настойчивая молитва. «Поспеши ко мне».
2. Пылкая молитва. «Внемли».
3. Обдуманная молитва. «Да направится молитва моя». Когда псалмопевец добивается, чтобы Бог его выслушал, он успокаивается и приводит мысли в порядок. Как только огонь разгорается по-настоящему, аромат благовоний распространяется повсюду.
4. Постоянная молитва. «Воздеяние рук моих — как жертва вечерняя», так же постоянно и богоугодно.
Стих 3.
1. Уста как двери.
2. Им необходим страж.
3. Господь берет на себя это служение.
Стих 4. Полное воздержание от греховных помыслов, поступков и удовольствий.
Стих 4. Молитва:
1) о сдерживании всех дурных сердечных наклонностей. «Не дай уклониться сердцу моему»;
2) об избежании всякого общения с грешниками и делателями беззакония. «Для извинения дел»;
3) о священном презрении к земным удовольствиям или выгоде, полученным нами благодаря чужим грехам. «И да не вкушу я». Заметьте: многие, не желая соучаствовать в грехе, согласны пользоваться его плодами.
Стих 4. Осуждение:
1} греховных желаний;
2) греховных поступков;
3) греховных удовольствий.
Стих 5. Укоры праведников:
1) желанны;
2) высоко ценимы. «Это милость»;
3) полезны. «Лучший елей»;
4) переносимы с радостью. «Не повредит»;
5) вознаграждаемы нашими молитвами за них в день скорби.
Стих 6,
1. Беда постигнет беспечных.
2. Тогда они будут готовы услышать Евангелие.
3. Тогда они сочтут сладостным то, что прежде отвергали.
Стих 6. Оазис в пустыне.
1. Мир — это безжизненная каменистая пустыня.
2. В нем гордыня и самолюбие часто терпят поражение.
3. Тогда слова посланника Божьего становятся оазисом в пустыне.
Стихи 7—8. Сцена на кладбище.
1. Мертвые кости в могиле.
2. Изможденные кости стариков и больных, стоящих вокруг могилы.
3. Кости всех нас с каждым днем приближаются к могиле.
4. Кости упокоятся в Господе. «К Тебе, Господи, очи мои».
«Учение Давида». Данный псалом написан для нашего наставления. На своем примере Давид учит нас молиться во времена испытаний. Подобные наставления составляют самую необходимую, полезную и действенную часть нашего духовного образования. Овладевший искусством молитвы постиг лучшую из наук. Ученики просили Сына Давидова: «Господи, научи нас молиться». И в этом псалме Давид преподносит нам бесценный урок, описывая собственный опыт молитвы страждущего.
«Молитва его, когда он был в пещере». Давид находился в одном из своих многочисленных убежищ: в Ен-Геди, Одолламе или в какой-то заброшенной пещере, где он мог укрыться от Саула и его разведчиков. Пещера, с ее мраком и уединенностью, может оказаться идеальным местом для сосредоточенной молитвы. Если бы Давид молился во дворце с тем же упорством, что и в пещере, возможно, он никогда не навлек бы на себя те несчастья, которые преследовали его в последние годы жизни.
Несомненно, в те дни, когда была написана эта песнь, Давид подвергался жестоким преследованиям со стороны Саула настолько пал духом, что решился прибегнуть к помощи языческих князей. Положение его очевидно осложнилось до предела, что не могло не сказаться на его добром имени. Тем не менее его вера не поколебалась, и в своей молитве он поведал Богу о своих горестях. Мрак пещеры как бы окутывает весь псалом, но в нем пророку уже виден яркий свет, сияющий вдали.
1 Голосом моим к Господу воззвал я, голосом моим к Господу помолился; 2 излил пред Ним моление мое; печаль мою открыл Ему. 3 Когда изнемогал во мне дух мой, Ты знал стезю мою. На пути, которым я ходил, они скрытно поставили сети для меня.4 Смотрю на правую сторону, и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей.5 Я воззвал к Тебе, Господи, я сказал: Ты прибежище мое и часть моя на земле живых.6 Внемли воплю моему, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня.7 Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое. Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние.
1. «Голосом моим к Господу воззвал я». Этот зов родился в глубинах измученной души, так что Давид навсегда запомнил его и упомянул в своем псалме. В уединении пещеры он мог кричать сколь угодно громко, и потому без смущения огласил ее мрачные своды своими мольбами. Всякий раз, когда ему удавалось оставить своих преследователей позади, Давид всей душой устремлялся к Богу. Он облегчал сердце, вслух взывая к Иегове. Это придавало его молитвам особое звучание. Их ни в коем случае нельзя назвать пустым звуком, ибо в них слышен зов израненного сердца. «Голосом моим к Господу помолился». Давид продолжает рассуждать о своей молитве вслух. Очевидно, этот факт ясно запечатлелся в его памяти, поэтому он дважды повторяет слова «голосом моим». Хорошо, если и мы с удовольствием вспоминаем о своих молитвах. Тот, кому доставляют радость воспоминания о прошлом, не будет молчать и в будущем. Обратите внимание, что праведник обращается прямо к Иегове, не прибегая к помощи людей, но уповая исключительно на Иегову, Бога своего. Сколь мудро его решение! Постепенно молитва псалмопевца обретает более четкие контуры. Сначала он изливает свое естественное желание: «Воззвал я», а затем собирается с мыслями: «Помолился». Искренние молитвы могут различаться набором слов и выражений, но не своим звучанием. Непроизвольное восклицание и тщательно продуманная молитва вместе возносятся к единому Богу, который слышит и принимает их независимо от формы. Глубоко личный характер этой молитвы заслуживает особого внимания. Не довольствуясь чужими молитвами, псалмопевец и сам обращается к Богу. Весь этот стих написан от первого лица : «Голосом моим воззвал я, голосом моим помолился». Молиться от лица многих полезно («Отче наш»), но в минуты испытаний тон нашей молитвы меняется: «Да минует меня чаша сия».
2. «Излил пред Ним моление мое». От напряженных размышлений душа поэта переполнилась. Горечь подступила к самому сердцу. Как же ему следовало поступить? Давиду необходимо было выплеснуть обиду, он не мог более держать ее в себе. Потому он спешит избавить от нее свое встревоженное сердце. Однако он тщательно продумал, кому излить свою печаль, дабы не сотворить зла или не пострадать самому. Обратись он к людям, в ответ гордецы одарили бы его презрением, беспечные и легкомысленные — жестокостью, а лицемеры — показным сочувствием. Потому Давид решился излить душу Богу, ведь Он один способен искренне сострадать нам и облегчать наши страдания. Слово «моление» в данном стихе можно было бы перевести как «жалоба». Но и в этом случае следует помнить, что всякая наша жалоба должна быть достойна Его слуха. Мы можем жаловаться Богу, но не на Бога. Нам надлежит изливать свои моления не перед людьми, но перед Господом.
«Печаль мою открыл Ему». Давид доверил свое горе Тому, кто мог облегчить его. Он не повторил ошибки тех, кто выставляют напоказ свои неприятности перед людьми, которые неспособны им помочь. По своему строению данный стих напоминает первый. Сначала душевные излияния Давида текут свободным естественным потоком, но затем он более осмысленно и подробно повествует о своих бедствиях. Так же и в предыдущем стихе он, начав с непроизвольного восклицания, переходит к полноценной молитве. Постоянные упражнения в молитве делают ее все более и более совершенной. Помните, что мы открываем Господу свою печаль, не для того чтобы Он заметил ее. Поступая так, мы сами ищем Его и доверяем Ему свои горести в поисках облегчения, а не с целью довести их до Его сведения. Говорить вслух о постигших нас несчастьях весьма полезно, ибо при этом значительная их часть растворяется в воздухе, подобно призраку, не выносящему дневного света. Оставшаяся же часть во многом теряет свой устрашающий облик, поскольку четкая и ясная формулировка неприятных фактов снимает с них завесу таинственности. Доверьте Господу свои мысли, и вы лучше поймете самих себя. Откройте Ему свою печаль, и вы познаете ее глубину. Ничего не скрывайте от Господа, ибо в сравнении с величием Его любви ваши беды покажутся вам ничтожными.
3. «Когда изнемогал во мне дух мой, Ты знал стезю мою». Даже сильный дух порой изнемогает. Тяжелая пелена укрывает разум, и человек, погружаясь, словно тонет в ней, окутанный облаком, сокрушенный непосильной ношей, сломленный невзгодами и несбывшимися мечтами. Давид был великим героем, но и он временами терял присутствие духа. Он победил великана, но зачастую сам едва держался на ногах. Не ощущая под ногами твердой почвы, он не в силах был нести свое бремя. Однако он умел на время забывать о сложившихся обстоятельствах и обращаться к своему небесному Другу, всевидящему и всезнающему Богу, утешаясь тем, что ни одна пылинка не укроется от Его пытливого взора. Благо тому, кто помнит: Богу известно даже то, чего не знаем о себе мы сами. Мы теряем рассудок от беспокойства, но Он не дремлет. Наши суждения зачастую предвзяты, но вечный разум не теряет ясности мысли.
«На пути, которым я ходил, они скрытно поставили сети для меня». Господь знал об этом и вовремя предостерег раба Своего. Оглядываясь назад, сладкоголосый певец благодарен своему милосердному Защитнику, уберегшему его от невидимой опасности. Все открыто перед Богом; сети не страшны живущему под кровом Всевышнего, ибо он под сенью Всемогущего покоится. Наши враги должны были бы считать использование тайных ловушек ниже своего достоинства, но они готовы прибегнуть к любым средствам для достижения своих преступных целей. Нечестивцам не терпится явить свою злокозненную сущность, и потому, не решаясь напасть открыто, они тайно расставляют сети на нашем пути. Они следят за праведником, подстерегая его прямо в его жилище. Однако при этом враги соблюдают осторожность, оставаясь в тени, дабы жертва не избегла их сетей. Это серьезное испытание, но Господь сильнее наших недругов. Он ведет нас безопасным путем и избавляет от грозящей нам опасности. Он знает нас и наших врагов, нашу стезю и скрытые на ней сети. Благословенно имя Его!
4. «Смотрю на правую сторону, и вижу, что никто не признает меня». Давид не нашел друзей не потому, что не искал или искал не там. По правую руку от него находились люди, удостоившиеся великой чести — среди них должен был найтись помощник для царя. Однако, сколько он ни оглядывался вокруг, никто не отозвался дружелюбной улыбкой на его встревоженный взгляд. Удивительно, но Давид ни в ком не нашел понимания. Он знал многих, но никто не признал его. Когда о ком-то идет дурная слава, память его прежних друзей как бы внезапно ослабевает. Они забывают о нем и отказываются даже признать несчастного. Это ужасное бедствие. Лучше столкнуться с врагом, чем быть оставленным друзьями. Когда мы нужны друзьям, они ведут себя так, словно мы знакомы с рождения. Но когда мы испытываем нужду в близких людях, удивительно, как тяжело им вспомнить, кто мы такие. Дело не в том, что предающие нас действительно лишились памяти. Скорее у них пропало желание причислять нас к своим друзьям. Их невежество намеренно.
«Не стало для меня убежища». Там, где в прежние счастливые дни меня ожидал теплый прием, теперь все двери закрыты. Мое убежище стало для меня недоступно. Мне было отказано в приюте. «Никто не заботится о душе моей». Моя жизнь или смерть потеряла для окружающих всякое значение. Я подвергся изгнанию. Никто из живущих не окружил заботой душу мою. Я оказался в пустыне, где все были безразличны ко мне и моей судьбе. Что за тяжкое испытание, не иметь места преклонить голову и никого, кто нашел бы его для меня! Как возликовали, должно быть, враги Давида, увидев друга Господня оставленным всеми его друзьями! Как горестно ему было пережить предательство ближних в один из самых тяжелых моментов своей жизни. Нетрудно представить себе Давида в пещере, сетующим на то, что и здесь нет ему покоя, ибо Саул добрался и до этого его убежища. Безнадежен его взгляд, обращенный ко входу в пещеру, но уже совсем скоро мы увидим его устремленным в небеса.
5. «Я воззвал к Тебе, Господи». Непонятый людьми, Давид устремил свой взор к Иегове, Богу своему. Разве это не пример того, как потеря может обернуться приобретением, а поражение — победой? Все, что побуждает нас воззвать к Богу, является благословением. Уже второй раз в этом коротком псалме мы слышим из уст Давида: «Я воззвал к Тебе, Господи». Праведнику приятно вспомнить о своей молитве и Божьем ответе на нее.
«Я сказал: Ты прибежище мое и часть моя на земле живых». Для этой священной песни характерно нарастающее повторение: сначала Давид воззвал, а затем сказал. Зов его был полон горечи, но последующие слова — искренней радости. Его первое восклицание было резким и кратким, но все сказанное после дышало весенней свежестью. Всякий верующий с удовольствием вспоминает момент исповедания им своей веры. Возможно, он постарается вычеркнуть из памяти свой недовольный ропот, но торжество благодати, произведшей в нем живую веру, забыть нелегко. Сколь возвышенно исповедует свою веру Давид! Он говорил с Богом и о Боге. «Ты прибежище мое». Не «Ты даровал мне прибежище», нет — Господь сам стал для царя пристанищем и утешением. Нуждаясь в помощи, Давид укрылся «под крыльями» Предвечного Бога. Он не только поверил Богу, но и, исповедав свою веру, явил ее на деле. Но и это было еще не все. Изгнанный из земли обещанной, лишенный по праву принадлежащего ему богатства, Давид обрел его в Боге. Господь сам стал его частью. Эти слова справедливы в отношении не только будущего воздаяния, но и пребывания царя на земле живых. Порой легче уповать на небесное богатство, чем на причитающуюся нам «часть на земле живых». Зачастую смерть кажется нам более желанным исходом, нежели продолжение жизни. В действительности же жизнь с Богом не сравнится ни с чем «на земле живых». Произнести эти благословенные слова в годину бедствия было для Божьего человека настоящим подвигом. Пребывая в покое и довольстве, многие из нас склонны к многословию, но, не утратив веру в момент испытаний, заявить о ней во всеуслышание — совсем другое дело.
Это небольшое предложение, тем не менее, состоит из двух частей, причем вторая во всем превосходит первую. Хорошо, если Иегова — наше прибежище, но еще лучше, если Он наша «часть». Не воззвав к Богу, Давид не смог бы и сказать того, что сказал. Не найдя прибежища в Господе, он не обрел бы в Нем и своей части. Первый шаг столь же необходим, как и второй, однако не стоит останавливаться на достигнутом.
6. «Внемли воплю моему». Для народа Божьего молитва является неотъемлемой частью жизни. Они не успокоятся, пока Господь не выслушает их. Более того, они уверены, что движимый благодатью, Он милостиво ответит даже на те бессвязные молитвы, которые нельзя описать иначе, как «вопль». «Ибо я очень изнемог», и потому с моих уст слетает лишь скорбный вопль. Давид убеждает Бога в том, что положение его воистину плачевно. Если Господь не поспешит прийти ему на помощь, ему грозит неминуемая гибель. Праведники могут быть угнетены и подавлены, но и в таких условиях они не должны подвергать сомнению действенность молитвы. Напротив, находясь в таком состоянии, они настойчиво пытаются доказать Господу, что нуждаются в Его особом внимании.
«Избавь меня от гонителей моих». Если бы Давиду не удалось вырваться из рук своих врагов, они не дрогнув убили бы его. В бессилии своем он воззвал к Богу: «Избавь меня». «Ибо они сильнее меня». Его слабость, подобно его скорби, сделала его мольбу о помощи еще более убедительной. Власть находилась в руках Саула и его свиты, они располагали услугами всех ищущих монаршей милости. А несчастный Давид вынужден был скрываться в пещере, и всякий, подобно Навалу, осмеливался насмехаться над ним. Саул был могучим властелином, а Давид — изгнанником. Даже закон был на стороне Саула, Давиду же он угрожал расправой. Итак, перед нами молитва ослабевшего духом человека. Лицо его обращено к стене, и нет лучше места для того, кто ищет лица Господня. Так поступил и Езекия, пораженный смертельным недугом. Господь неизменно принимает сторону обиженных и угнетенных, являя Свое могущество и низвергая тиранов. Потому молитва Давида незамедлительно достигла Божьего слуха. Данный стих свидетельствует о предельной откровенности, с которой Давид изливал душу Господу. Он искренне «излил пред Ним моление свое и открыл Ему свою печаль».
7. «Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое». Желание прославить Бога также говорит в пользу просителя. Покинувшие темницу узники благословляют своих освободителей. А освобождение души есть высочайший пример избавления и лучший повод воспеть хвалу. Человек, которому удалось подняться из глубин отчаяния, не может не превозносить имя Господне. Мы заперты в страшной темнице, и лишь Господь силен вывести нас из нее и вложить в наши уста новую песнь хвалы. Даже пещера не так стесняла Давида, как преследования и искушения, угрожавшие его душе. Лишиться общества праведных несравнимо тяжелее, чем оказаться в заключении. Посему свое истинное освобождение Давид видит в возвращении к церковному общению. «Вокруг меня соберутся праведные». Святые окружают сына Божьего, когда Отец обращает к нему Свое лицо. Они приходят, чтобы услышать его свидетельство, возрадоваться вместе с ним и укрепиться в вере. Истинно верующие из всех двенадцати колен Израилевых, ликуя, собрались под знамена Давида, когда Господь вывел его дух из темницы. Вместе с ним они прославили Бога за его чудесное спасение. Они увенчали Давида царским венцом, осыпая поздравлениями. Как сладостны были эти мгновения для праведника Давида, который на время лишился доброго имени среди святых. Он терпеливо сносил удары, и теперь с благодарностью принял их признание. «Когда Ты явишь мне благодеяние». Благодеяния Господни неизменно привлекают к нам сочувствие всех верноподданных великого Царя. Отныне между нами царит единство. Это ли не счастливые перемены для человека, которого Господь назвал «мужем по сердцу Моему». Еще недавно он искал друзей и не находил ни души, а теперь его окружает целый сонм преданных союзников. Если и ваша молитва начинается с «вопля», верьте, что она закончится пением. Глас, взывающий к Богу, не замедлит пробудить в сердце верующего песнь хвалы.
Советы проповединикам
Стих 1.
1. Яркие воспоминания о том, что он уже делал, как и когда.
2. Публичное заявление, из которого мы заключаем, что молитва ободрила его, придала сил и принесла избавление от страданий.
3. Логичное следствие: он молится вновь.
Стихи 1—2.
1. Особые причины для молитвы — время сетований и испытаний.
2. В таких случаях уместна особая молитва. «Воззвал я», «[Я] помолился», «[Я] излил... моление мое», «[Я] печаль мою открыл Ему». Предайте все в руки Божьи, как поступил Езекия, получив письмо от Сеннахирима.
Стих 2.
1. Лучшее место для молитвы. «Пред Ним».
2. Искренность молитвы. «Излил».
3. Сердце открывается в молитве. «Печаль мою открыл Ему».
Стих 3 (первая часть).
1. Когда.
2. Тогда.
Стих 3 (вторая часть). Искушения.
1. Какую форму они принимают? «Сети».
2. Кто расставляет их? «Они».
3. Как они это делают? Скрытно, ловко, «на пути», часто.
4. Что делает верующий, преодолевший искушение? Он рассказывает об этом ближним, чтобы предостеречь их и прославить Бога.
Стих 4 (заключительная часть). Душа, потерявшая свою ценность.
1. Задумайтесь о ценности души.
а) Душа вечна.
б) Праведники возликуют, а грешники восплачут.
в) За нее было заплачено дорогой ценой.
2. Сравните нашу заботу о душе с беспокойством по поводу мирских проблем.
а) Наше стремление к обогащению.
б) Наша забота об образовании детей.
в) Наше стремление добиться почестей и успеха в делах. Порой мы придаем значение ничего не значащим пустякам.
г) Как высоко мы ценим человеческую жизнь! Опишите поиски пропавшего ребенка.
д) Сравните нашу заботу о душе с тем, как о ней печется Спаситель (Павел, Лютер, Уитфилд).
3. Запомните признаки, указывающие на отсутствие такой заботы.
а) Если вы не проводите время в уединенной молитве.
б) Если вы не переживаете за души других.
в) Если вы пренебрегаете семейной молитвой или превращаете ее в простую формальность.
г) Если вы регулярно не посещаете молитвенных собраний. Примечание. Великая ответственность возложена на каждого христианина.
Стих 4 (заключительная часть). Забота о душе.
1. Что значит душепопечение?
а) Твердая убежденность в ценности человеческой души.
б) Нежная забота о ее благополучии.
в) Беспокойство о грозящей ей опасности.
г) Ревностные усилия по ее спасению.
2. Кто должен заниматься душепопечением?
а) Родители.
б) Наставники.
в) Пасторы.
г) Прихожане.
3. Преступное пренебрежение душой.
а) Проявление неблагодарности.
б) Проявление жестокости. г) Губительно для души.
Стихи 4—5.
1. Ужасное бедствие; отсутствие друзей и помощников, готовых проявить милосердие.
2. Трогательная молитва. Призыв и утверждение.
Стихи 4—5.
1. Люди часто подводят нас, когда мы более всего нуждаемся в их помощи.
а) Во время неприятностей. «Смотрю».
б) Во время душевных терзаний. «Никто не заботится о душе моей».
2. Господь приходит нам на помощь, когда мы более всего в этом нуждаемся. Он остается нашим прибежищем, когда все остальные готовы от нас отвернуться. В благополучии у человека много друзей, в беде же остается только один.
Стихи 4—5.
1. Почему святые находят прибежище в Боге. Почему они верят Ему и уповают на Него.
а) Бог даровал себя святым по завету благодати, пообещав стать их Богом и сделать их Своим народом.
б) Господь близок к святым. Он снисходит к ним Своей любовью и печется об их благе.
в) Силою благодати Божьей, действующей в их сердцах, святые выбирают Его как свою «часть» и высшее блаженство.
2. Какие совершенные качества Господа делают Его достойным прибежищем для святых.
а) Милость Господня беспредельна.
б) Мудрость Его непогрешима.
в) Могущество Его безгранично.
г) Господь всезнающ и вездесущ.
д) Любовь Его никогда не прейдет.
е) Господь ни от кого не зависит, Ему подвластны все и вся.
3. Многочисленные преимущества для святых, привыкших видеть в Боге свое прибежище в бедах.
а) Он не дает им пасть духом.
б) Они черпают в Боге необходимый им запас благодати и силы для служения.
в) Господь даровал святым утешение и надежду на будущее.
Стих 5. Душа выбирает Бога.
1. Осознанно. «Я воззвал к Тебе... я сказал».
2. Он становится для нее всем. «Прибежище», «часть».
3. Она предпочитает Его всем остальным. «На земле живых».
Стих 6. Два прошения и два аргумента.
Стихи 6—7.
1. Язык отчаяния. «Я очень изнемог». «Они сильнее меня». «Моя душа в темнице».
2. Язык молитвы. «Внемли воплю моему». «Избавь меня». «Выведи из темницы душу мою».
3. Язык хвалы.
а) За уважение ближних.
б) За собственное избавление и благоденствие.
Стих 6. Унижение и смирение.
1. Давид скрывается в унизительном месте — пещере.
2. Давид унижен душевно. «Я... изнемог», «сильнее меня».
3. «Но со смиренными — мудрость» (Прит.11:2); он молится.
4. Господь «смиренного видит» (Пс.137:6). Молитва его будет услышана.
Стих 7. Узник. Свободный, Певец. Средоточие. Чудо.
Стих 7. Мечты узника.
1. О чем мы мечтаем, находясь в оковах.
а) О прославлении Христа.
б) О народе Христовом, собравшемся вокруг нас для драгоценнейшего служения.
в) О новой благословенной жизни с избытком, ожидающей нас на свободе.
2. В какой мере наши мечты сбываются? До того, как нас постигнут несчастья, и после. В момент обличения и после обращения. Комната больного и активное служение.
3. Долг хранить верность клятвам, данным в заключении, и извлеченным там урокам.
Стих 7 (средняя часть).
Пчелиная матка. Подпасок. Теплый очаг. Музей редкостей.
Или.
2. Они окружат меня, чтобы услышать мой рассказ — «из темницы», привлеченные моей песнью — «славить имя Твое» — и нашим духовным родством; и вместе мы склоним колени перед благостью Господней.
Стих 7 (заключительная часть). Сопоставьте эти строки с Пс.114:7. «Господь облагодетельствовал тебя». Черпайте в прошлом надежду на будущее.
«Псалом Давида». Он так похож на все остальные творения Давида, что его авторство не вызывает у нас ни малейшего сомнения. История самого Давида служит иллюстрацией к этому псалму, в каждой строчке которого живет дух его автора. Трудно сказать, почему он причислен к так называемым покаянным псалмам. Ведь он звучит скорее как провозглашение Давидом его собственной праведности и негодующая молитва об отмщении клеветникам, чем исповедь. И хотя, судя по второму стиху, Давид даже не надеется оправдаться перед Господом, он едва ли проникнут сокрушенным духом покаяния. Псалмопевец настроен скорее воинственно. Он молит о прекращении своих страданий, однако нельзя сказать, что при этом он слезно исповедует свои прегрешения. Вероятно, кто-то из священников или раввинов по своему усмотрению сделал семь покаянных псалмов неотъемлемой частью богослужения. В действительности же они представляют собой удивительное многообразие напевов, шкатулку с благовониями, где смешались различные ароматы: сладостные и горестные, резкие и утонченные. Это вопль смятенной души, человека, бессильного вознестись к высотам истинно духовной молитвы. Вновь и вновь он со слезами погружается в самые глубины своих временных бед, тем не менее не оставляя попыток обратить свой взор на вещи более возвышенные. Порой его голос переходит в стон, молящий о милости не в состоянии сдержать призывов к отмщению. Псалмопевец воздевает руки к небесам, будучи в то же время опоясан острым мечом, звон которого безошибочно различим в заключительной части псалма.
Псалом разделен на две части словом «селах». Мы последуем этому естественному делению, не прибегая к дополнительному расчленению псалма. Да ведет нас Дух Святой к постижению его сокровенного смысла.
1 Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей 2 и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.3 Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, — 4 и уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. 5 Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих.6 Простираю к Тебе руки мои; душа моя — к Тебе, как жаждущая земля.
1. «Господи, услышь молитву мою, внемли молению моему». В предыдущем псалме Давид рассказывает о том, как он воззвал к Господу. Здесь же он ищет благоволения Иеговы, живого Бога, который внемлет всем нашим молитвам. Памятуя об этом, он молит Господа услышать его слабый срывающийся голос. Дважды он просит своего милосердного слушателя об одном и том же благословении; «услышь» и «внемли». Праведник так сильно жаждет быть услышанным, что готов вновь и вновь повторять свою мольбу. Псалмопевец желает быть не только услышанным, но и понятым. Посему он восклицает: «услышь», а затем и «внемли». Мы оказались в затруднительном положении, и нам необходимо особое внимание. Вероятно, Давид хотел бы представить свою тяжбу с врагами на рассмотрение праведного Судьи с уверенностью в том, что после разбора выдвинутых против него ложных обвинений его ожидает полное оправдание. Желая предстать перед Королевским судом, в конце концов, он тем не менее обращается к мировому судье, называя свою просьбу молитвой, а не судебным иском. Более того, Давид отнюдь не стремится к судебному разбирательству себя самого и своей жизни. Ведь в этом случае ему не пришлось бы рассчитывать на оправдательный приговор. Он так настойчиво взывал к Богу о помощи, что вся его жизнь превратилась в единую и непрерывную молитву. Прошения его столь разнообразны, что вылились во множество отдельных молений.
«По истине Твоей услышь меня, по правде Твоей». Святые Господни надеются не только быть услышанными, но и получить ответ на свою молитву. Они жаждут узреть исполнение Божьих обещаний и торжество правды и справедливости. Благо тому, кто взывает об избавлении, уповая на праведность Божью. Именно этому учит нас Евангелие: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши». Даже более суровые качества Бога проявляются во благо тем, кто смиренно уповает на Него и изливает свое упование в молитве. Если все наши устремления праведны, мы ощущаем себя в безопасности. Верность и праведность Божьи окружают нас, подобно неприступным крепостным стенам. Эти Его качества дают ответ на всякую молитву. Все отвергнутые ими прошения недостойны божественного слуха как нечестивые и противоречащие Господним обещания.
2. «И не входи в суд с рабом Твоим». Припадая к престолу благодати, Давид не имеет намерения предстать перед судом. Он чист в глазах людей, но перед Богом вина его очевидна. Называя себя рабом Божьим, он не претендовал на совершенство и особые заслуги. Ведь и в роли раба он не представлял для Бога никакой ценности. Если же в голосе раба звучит такое смирение, что же сказать о молитве грешника? «Потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих». Никто не устоит перед Богом, опираясь на закон. Взор Божий проникает прямо в сердце. От Судьи не укроется даже малейший из наших недостатков. Лицемерие и пустые обеты не являются преградой для Его проницательного взгляда. Перед Ним открыты самые потаенные уголки нашей души. В этом стихе Давид изложил учение о всеобщем осуждении по закону задолго до того, как Павел взялся за перо. Истина эта непреложна сегодня так же, как и во времена Давида: никто из живущих не смеет предстать перед судом великого Царя, опираясь на закон. В наши дни находятся и такие отъявленные гордецы, которые осмеливаются претендовать на совершенство во плоти. Но и эти тщеславные хвастуны не являются исключением из правила. Они всего лишь люди, к тому же не лучшие их представители. Внимательно вглядевшись в их жизнь, мы обнаружим у них гораздо больше недостатков, чем у смиренно кающихся грешников, превосходством над которыми они так кичатся.
3. «Враг преследует душу мою». Он гонится за мной со зловещей решимостью, доставляя мне неприятности всякий раз, когда я оказываюсь в пределах досягаемости. Неприятель посягнул на душу, то есть жизнь псалмопевца. Намерения наших врагов злы, их нападки не детская игра, ведь они ищут отнять у нас самое дорогое — нашу жизнь. «Втоптал в землю жизнь мою». Жестокость недругов Давида отравляла ему жизнь. Он оказался как бы брошенным на землю под ноги своим врагам, не имея сил подняться. Злословие угнетает дух, оно подобно удару, который заставляет нас на время потерять сознание. «Принудил меня жить во тьме, как давно умерших». Враги не удовольствовались тем, что Давид пал на землю. Они пытались свести его в могилу и даже ниже. Ибо если бы это было возможно, они заперли бы святого в темных глубинах ада. Враждебность Саула вынуждала Давида жить в пещерах и тайных убежищах, подобно духу, лишенному пристанища. Он передвигался по ночам, а днем скрывался как некий беспокойный дух, которому отказано в достойном погребении. Праведные начали забывать о нем, словно его давно не было в живых. Нечестивцы же насмехались над его горестным видом, как бы осененным могильной тенью. Несчастный Давид! Будучи достоин благословлять дома живущих, он вынужден был общаться с умершими! То же может произойти и с нами, но Господь и тогда не отвергнет нас. Одно остается неизменным — Господь, позволивший нам обитать в окружении смертной тьмы, выведет нас на свет, в общество тех, кому Он даровал жизнь вечную.
4. «И уныл во мне дух мой, онемело сердце мое». Давида нельзя назвать стоиком. Он тяжело переживал свое изгнание, подвергаясь жестоким нападкам и лживым обвинениям. Он был растерян и сокрушен, в отчаянии от своего одиночества. Будучи человеком мыслящим и тонко чувствующим, он страдал от незаслуженной и неоправданной враждебности своих гонителей. Кроме того, его угнетало ощущение полного одиночества. На какое-то время Бог, казалось, забыл о нем, и душа Давида была охвачено тоскою смертной. Те же слова мог бы произнести и Господь наш Иисус Христос, так что Глава подобна членам, а члены — Главе.
5. «Вспоминаю дни древние». Когда вокруг нет ничего, что могло бы нас порадовать, задумаемся о былом. Когда-то мы были счастливы и наслаждались свободой, благодаря за нее Господа. Быть может, все это повторится. В прошлом Иегова не раз даровал Своему народу спасение. Почему бы Ему вновь не прийти нам на помощь? Нам и самим есть на что оглянуться. Мы вспоминаем о прошедших днях с радостью и благоговением. Эти воспоминания подобны цветам, с которых наша вера, как трудолюбивая пчела, собирает мед для нашего пропитания.
«Размышляю о всех делах Твоих». Когда мои собственные дела служат мне укором, размышления о Твоих подвигах придают мне силы и уверенности. Если деяния Господни не вселяют в нас надежду, давайте еще раз мысленно обратимся к ним, вновь и вновь освежая в памяти проявления Божьего провидения. Нам следует взглянуть в перспективе на все дела Господни, ибо все они содействуют нам ко благу, и каждое в отдельности заслуживает прилежного изучения. «Рассуждаю о делах рук Твоих». Давид не оставлял этого занятия даже в часы испытаний. Божье творение, как открытая книга, являла ему мудрость и благость Господню. Листая страницу за страницей, он вновь и вновь находил в делах рук Его бальзам для своих ран и покой от тревог. Когда наши собственные дела огорчают нас, пристальнее вглядитесь в Его творение. Воспоминания, размышления и рассуждения — три добродетели, служащие проводниками благодати для страждущего и унылого духа. Когда-то Давид игрой на арфе изгнал из Саула злого духа. Теперь же мысли о Боге рассеивают мрак в его собственной душе.
6. «Простираю к Тебе руки мои». Мысли Давида устремлялись к Богу. Они возбуждали в нем пламенные желания, которые он изливал в самых ярких выражениях. Здесь псалмопевец подобен узнику, с мольбой воздевающему руки в надежде на освобождение. «Душа моя — к Тебе, как жаждущая земля». Подобно растрескавшейся земле, зияющей глубокими провалами и молчаливо взывающей к Богу, душа поэта томится жаждой. Ее не напоит дождь, пролившийся из небесного святилища. Лишенная средств благодати, она пересохла, и потому Давид восклицает: «К Тебе возношу я душу мою!» Ничто не утолит его жажду, кроме присутствия Божьего. Не только руки, но и сердце певца простерты к Господу. Он страстно желает предстать перед Ним. Если бы он хотя бы ощутил присутствие Божье, то перестал бы чувствовать себя подавленным и окруженным смертной тьмой. Все вокруг источало бы радость и мир.
«Селах». Молитвенный пыл достиг своего накала, и пришло время молчания. Струны арфы и сердца натянуты до предела, им необходим краткий отдых, прежде чем они исполнят для нас вторую часть своей песни.
7 Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.8 Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою.9 Избавь меня, Господи, от врагов моих; к Тебе прибегаю.10 Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благой да ведет меня в землю правды. 11 Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою. 12 И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб.
7. «Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает». Если избавление задерживается, оно может прийти слишком поздно. Несчастный проситель слабеет, стоя на пороге смерти. Жизнь постепенно покидает его, на счету каждая минута. Скоро наступит конец. Ни в одной мольбе не звучало еще столько отчаяния. Кто откажется помочь человеку, если речь идет о его жизни и смерти? Когда страдания достигают своей крайней точки, милость Божья спешит к нам, не зная преград. Дух наш изнемогает, но Господь не оставит нас. Он не замедлит явиться на крыльях ветра. «Не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу». Общение с Богом столь драгоценно для верующих, что недостаток его равносилен смерти. Лишаясь такого общения, сердце наполняется отчаянием, а разум теряет способность мыслить. Кроме того, в Его отсутствие враги могут безнаказанно осуществлять свои замыслы, так что их несчастной жертве вновь грозит неминуемая гибель. Когда Господь обращает на нас лицо Свое, мы пробуждаемся к жизни. Когда же Он отворачивается от нас, мы умираем. Благоволение Божье к нашему труду сулит успех и процветание, если же Он не призрит на дело рук наших, то все наши усилия окажутся напрасными.
8. «Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю». Господи, горе лишило меня слуха — помоги мне вновь научиться различать звуки. Лишь один голос способен вселить в меня радость — даруй мне услышать милость Твою. Она услаждает мой слух, даруй мне услышать ее ранним утром на заре. Для нашей души Божья любовь подобна росе. Ночь прошла, и утренняя свежесть осушает слезы и дарует радость. Один Бог силен изгнать из нашего усталого слуха суетный шум, заворожив нас сладостной мелодией Своей любви. Верою мы взываем к Господу, и Он не оставляет надеющихся на Него. Слова «на Тебя уповаю» для Бога звучат убедительнее самых красноречивых заверений. Даровавший нам слух вновь вернет его нам. Тот, кто является воплощением любви, не лишит нас Своей милости.
«Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою». Великий Первоисточник дарует нам и слух, и знание. Способность духовного восприятия вещей исходит от Бога, и Он один обогащает нас священным познанием. Нам крайне необходимо научиться выбирать правильный путь в жизни. Кто может в точности соблюдать закон, не поняв его до конца? Разве святость совместима с невежеством? Не зная пути, нельзя по нему следовать. Не изучив окрестностей, нельзя найти верную тропу. Псалмопевец возносит к Богу душу свою — вера пробуждает к жизни, и души уповающих на Него воскреснут из мертвых. Не позволяйте свой надежде угаснуть, но старайтесь подняться над жизненными невзгодами. Так поступают мудрые. Оказываясь в затруднительном положении, Давид неизменно возносил свою душу к Господу, зная, что в этом случае он едва ли собьется с правильного пути. Когда душа «унывает и смущается», вознесем ее к Богу. Это может оказаться полезным в молитве: Бог, к которому мы возносим свои души, милостиво снизойдет к нам и явит Свою волю. Последуем же примеру Давида, и когда на сердце тяжело, будем искать не утешения, но самого Господа.
9. «Избавь меня, Господи, от врагов моих». Нас окружают враги, мы не в силах справиться с ними или хотя бы бежать от них. Но Господь может и желает избавить нас, если мы воззовем к Нему в молитве. Это оружие послужит нам лучше, чем щит и меч. «К Тебе прибегаю». Гонения обернулись для Давида благом. Беда заставляет нас прибегать к Господу, но Он обращает ее в радость. Такой побег не проявление малодушия, поскольку требует большого духовного мужества. Бог силен уберечь нас от зла, и Он не даст ему даже приблизиться к нам. В Нем мы находим свое убежище. Христос стал утешителем Своего народа. Чем скорее мы всем сердцем приникнем к Нему, тем лучше для нас. Под алым покровом искупления Господня верующие находятся в полной безопасности. Укроемся же под ним и обретем покой. В седьмом стихе поэт воскликнул: «Не скрывай лица Твоего!», здесь он просит Бога укрыть его самого. Обратите внимание, как часто он произносит слова «к Тебе». Он неизменно следует за Богом, даже если со стороны это больше напоминает отступление. Всем своим существом Давид желает приблизиться к Богу. Откажется ли Господь утолить его жажду? Нет, ибо Бог есть любовь.
12. «И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою». Давид не сомневается, что так и будет, и с уверенностью предсказывает такой исход событий. Будучи христианами, мы не вправе молить Бога о подобных вещах, но в ветхозаветные времена это не противоречило духу закона. Жажда справедливости побуждала Давида к такому прошению, но оно не было проникнуто духом любви. Мы, христиане, можем следовать его примеру лишь в духовном смысле. Однако Давид, будучи по природе своей великодушным человеком, поступал с Саулом столь благородно, что этот стих, видимо, является преувеличением его подлинных чувств. «Ибо я Твой раб». Я верю, что мой Господин защитит Своего слугу и дарует победу в бою. Этот псалом — молитва воина, в нем запах пыльных дорог и дым сражений. Молитва Давида была услышана, а значит, не напрасна. И все же есть «путь еще превосходнейший».
Стих 1. Три тройки.
1. Обращение Давида к Богу — молитвы, моления, прошения.
2. Его успех в молитве — услышь, внемли, ответь.
3. Его доводы в молитве — Ты Иегова, верный, праведный.
Стихи 1—2. Эту молитву мог бы произнести верующий, имеющий основания думать, что его постигло наказание за грех.
1. Молящийся открыто заявляет о своем бессилии, признавая свою полную зависимость от Божьей милости.
2. Верующий во всем полагается на верность и справедливость Бога. (См. 1 Ин.1:9.)
3. Ясно осознавая тщетность попыток самооправдания, Давид молит о милости. (Пс.142:2.)
Стих 2.
1. Кто он. «Раб Твой».
2. Что он знает. «Не оправдается пред Тобой ни один из живущих».
3. О чем он просит. «Не входи в суд».
Стихи 3—6. Задумайтесь:
1) как далеко Бог порой позволяет зайти нашим врагам (ст. 3). Ярким примером тому может служить Иов;
2) о духовном унынии, в которое, с Божьего соизволения, могут погружаться святые (ст. 4);
3) о благословениях Божьих, о которых они могут размышлять даже в самые тяжелые времена (ст. 5);
4) о двух духовных явлениях, которые по благодати Его никогда не прейдут и служат для нас залогом грядущей радости:
а) жажда Бога;
б) молитва.
В целом данный отрывок может быть использован в проповеди о жизни и испытаниях Иова.
Стихи 4—6.
1. Скован унынием.
2. Погружен в размышления.
3. Настойчив в прошениях.
Стихи 5—6. «Рассуждаю о делах рук Твоих. Простираю к Тебе руки мои».
Рука об руку: сын Божий восхищается делами рук Божьих и, простирая руки, призывает на помощь то же могущество.
Стих 5. Образ действий Давида.
1. Он собирал сведения; факты и свидетельства, повествующие о Боге. «Вспоминаю».
2. Он тщательно продумывал тему и выстраивал ход мыслей. «Размышляю».
3. Он рассуждал об этом вслух, тем самым приближаясь к Богу.
4. В заключение рассмотрим этот стих как пример для подражания проповедникам и простым прихожанам.
Стих 6. Господь — единственное желание Его народа.
Стих 6. Бездна призывает бездну.
1. Неутолимое желание сердца.
2. Безмерное богатство славы.
3. Желание удовлетворяется этим богатством. «Душа моя — к Тебе». Стих 7. Основания для скорого ответа на молитву.
Стих 7. Никогда не отчаивайтесь.
1. Потому что вы всегда можете воззвать к Господу.
2. Потому что вы можете поведать Ему о своем безнадежном состо-
3. Потому что вы можете настойчиво молить Его об избавлении.
Стих 7. Утешение для унылого сердца.
1. Возлюбленная Господом изнемогает.
2. Лучшее лекарство для нее — узреть лицо Господне.
3. Из последних сил она взывает к Нему.
Стих 8. Две молитвы: «даруй мне... услышать», «укажи мне путь». Два довода: «я на Тебя уповаю», «к Тебе возношу я душу мою».
Стих 8. Пс.141:3. «Ты знал стезю мою». Пс.142:8. «Укажи мне путь».
1. Во всем полагаться на Всеведущего.
2. Во всем следовать своей совести.
Стих 8. Прошение о точном времени исполнения молитвы.
1. Кто способен на него. Не все верующие, но лишь те, кто, обитая с Богом, обрели священное дерзновение.
2. Когда оно возможно.
а) Когда дело особенно срочное.
б) Когда затронуто Божье достоинство.
3. Что делает его угодным Богу? Сильная вера. «Ибо я на Тебя уповаю».
Стих 8. Слушая милость.
1. Где слушать. У врат Писания; в безмолвных размышлениях; у ног Христовых.
2. Когда слушать. «Рано». Как можно раньше и как можно чаще.
3. Как слушать. С доверительным упованием. «Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя уповаю».
4. Зачем слушать. Чтобы Он указал нам путь.
Стих 9. Молитва, достойная подражания.
1. Ощущение опасности.
2. Признание слабости.
3. Предусмотрительность.
4. Непоколебимая уверенность. Давид ожидает избавления от врагов.
Стих 10. Два прошения, подобные детским: «Изучи меня... веди меня». Стих 10 (первая часть),
1. Лучшее наставление. «Научи меня исполнять волю Твою». Не просто знать, но и исполнять.
2. Единственный истинный Наставник.
3. Лучшая причина просить о наставлении. «Потому что Ты Бог мой»
Стих 10. «Научи меня исполнять волю Твою». Здесь описано прекрасное образование, полученное Давидом в небесной школе.
1. Самый лучший учитель. Есть ли учитель лучше Бога?
2. Очень старательный ученик. Много ли есть более старательных учеников, чем Давид?
3. Самый полезный урок. Есть ли что важнее, чем знать волю Стих 10 (вторая часть).
1. Далекая страна — «земля правды». Возвестите всю славу ее.
2. Узкая тропа, ведущая в эту удивительную страну.
3. Божественный Проводник — «Дук Твой благой».
Стих 11 (первая часть).
1. В чем заключается благословение? «Оживи меня».
2. Как это прославит Бога, чтобы мы могли взывать к Нему ради имени Его?
Стих 11 (вторая часть). Какое отношение имеет праведность Божья к нашему спасению «из напасти»?
Стих 12.
1. Господину. «Я Твой раб».
2. Слуге: он ищет защиты у своего господина, потому что принадлежит Ему.
Несмотря на сходство данного псалма с псалмом 17, перед нами очевидно новая песнь. Это особенно заметно в его заключительной части. Я бы хотел, чтобы мои читатели восприняли данное произведение как новый псалом, а не как повторение старого или произвольное сочетание двух независимых частей. Действительно, оно выглядит вполне завершенным, даже если мы опустим стихи 12—15. Однако то же можно сказать и о других поэтических произведениях Давида, отдельные части которых представляют собой законченные фрагменты. Справедливо это и в отношении множества сонетов мирского содержания. Посему мы не должны делать вывод, будто заключительная часть псалма принадлежит перу другого автора, или что один и тот же автор присоединил ее к основному тексту с целью сохранить ее для потомков. Вполне вероятно, псалмопевец, памятуя о том, что уже высказывался на подобную тему, решил пойти дальше в своих размышлениях, а Святой Дух воспользовался таким направлением его мысли в Своих собственных благородных целях. Вне всякого сомнения, это дополнение достойно пера величайшего из иудейских поэтов. Его язык превосходен, а образы великолепны. Не удивительно, что люди, обладающие хорошим вкусом, хотя и отнюдь не религиозные, часто цитируют данный псалом, признавая тем самым его неоспоримые литературные достоинства. На наш взгляд, это произведение столь совершенно в своей целостности, что было бы настоящим актом литературного вандализма, а также духовным преступлением, оторвать одну его часть от другой.
«Давида». Авторство псалма принадлежит Давиду, о чем свидетельствует и его язык, если язык вообще может принадлежать одному человеку. Мы называем его псалмом Давида с той же уверенность, что приписываем то или иное стихотворение Теннисону или Лонгфелло. Лишь закрывая глаза на очевидные факты и погружаясь в мир иллюзий, наши ученые критики могут называть автором данной песни кого-либо, кроме Давида. Александр был прав, сказав: «Принадлежность данного псалма Давиду столь же очевидна, как и любого другого в Псалтири».
Благочестивый воитель воспевает Бога — свою «твердыню» и «ограждение» (ст. 1—2). Человеку он дает невысокую оценку, удивляясь, что Господь вообще обращает на него внимание (ст. 3—4). В трудный час псалмопевец взывает к Господу, который назван «мужем брани», умоляя Его о заступничестве (ст. 5—8). Затем он вновь превозносит Бога и молит о спасении (ст. 9—11), завершая псалом великолепным перечнем благословений, дарованных Господом Своему избранному народу, и выражением радости за людей, «у которых Господь есть Бог» (ст. 12—15).
1 Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани, 2 милость моя и ограждение мое, прибежище мое и Избавитель мой, щит мой, — и я на Него уповаю; Он подчиняет мне народ мой.
1. «Благословен Господь, твердыня моя». Певец не медлит с выражением своей благодарности, и песнь хвалы птицей взмывает в небеса. Его самые теплые слова обращены к лучшему другу — «благословен Иегова». Чистых сердцем переполняет желание славить Бога. Хвала струится из их уст, подобно живому источнику. Давид прилагает все усилия, дабы прославить Бога, даровавшего ему силу. Нельзя получить столь великое благословение как способность противиться злу, отстаивать истину и бороться с заблуждением, не зная, кто даровал ее нам, и не проникаясь к Нему благодарностью. Иегова не просто придает верующим силы, Он сам их Твердыня. Обретая Бога, они обретают силу. Господь всесилен и щедро делится Своим могуществом с уповающими на Него. Он наша крепость. Да будет благословен Господь более, чем мы можем пожелать!
«Научающий руки мои битве и персты мои брани». Во второй части стиха псалмопевец славит Бога, своего наставника в ратном деле. Сила не поможет тому, кто не овладел мастерством. Необученные войска зачастую наносят ущерб тем, на чьей стороне сражаются, и представляют опасность для мирных граждан. Потому псалмопевец благословляет Господа не только за силу, но и за науку. Благословим же и мы Иегову, наградившего каждого из нас особым талантом. Упомянутое в данном стихе обучение было весьма практичным. В нем был задействован не столько разум человека, сколько его «руки и персты», ведь именно эти члены тела более всего пригодны в битве. Люди, не имеющие академического образования, должны ценить свои практические навыки. Для воина физические тренировки представляют куда большую важность, чем любые теоретические знания. Орудующий пращой или луком нуждается в соответствующей подготовке не меньше ученого профессора. Люди слишком часто ставят мастерство искусного ремесленника в заслугу ему самому. Это весьма распространенное заблуждение. Многие готовы предположить, что священника наставляет сам Бог, но такая наука считается недоступной для ткача или литейщика. Однако именно эти призвания особо упомянуты в Библии, как дарованные благочестивым и ревностным труженикам и труженицам при сооружении первой скинии. Всякая мудрость и мастерство от Господа, да будет Он превознесен и прославлен! Он не забывает даже о малейших членах нашего тела. Господь научает не только руки, но и персты. Ведь нередко неловкое движение пальцем сводит на нет усилия обеих рук.
Давид был призван к ратному подвигу, и все сражения неизменно заканчивались для него победой. Причину этого он видел не в своем полководческом искусстве или собственной доблести, а в том, что Господь «научил руки его битве и персты его брани». Если Бог снизошел до участия в столь недуховном деле, как война, разве не поможет Он нам в благовестии и «уловлении» душ? Тогда мы будем благословлять имя Его с еще большей ревностью. Мы станем Его учениками, а Он нашим наставником. И если мы в чем-то добьемся успеха, то от всего сердца прославим своего Учителя. Этот стих очень личный: в нем говорится о милости, явленной самому Давиду. В то же время этот стих — о настоящем: Иегова сейчас дает силу Давиду и учит его. Так и мы должны благодарить Бога, пока благословение еще изливается на нас. Стих также очень практичен и полон повседневности: Давид провел большую часть своей жизни в походах и сражениях. Те из нас, кто страдает от ревматизма, могли бы воскликнуть: «Благословен Господь, Утешитель мой, научающий колени мои терпеливо сносить боль и ступни мои — смиренно принимать отпущенное». Желающие помогать новообращенным могли бы сказать: «Благословен Господь, научающий очи мои находить израненные сердца и уста мои — вселять в них надежду». Давид получил от Бога особую помощь, необходимую именно ему, и прославил за это Всевышнего. Когда каждый из нас занимает свое место в хвалебном хоре, небесная гармония достигает своего совершенства. Если бы мы все исполняли одну и ту же партию, наша оратория лишилась бы своей многогранной красоты.
2. Наш венценосный поэт умножает метафоры, желая превознести своего Бога. «Милость моя и ограждение мое». Кем бы мы ни были и где бы ни находились, мы нуждаемся в милости Господней. По милости Своей Он дарует нам все остальные благословения, потому Давид не случайно называет Его этим именем. Воистину Господь не раз явил многим из нас Свою милость! Он сам воплощение безмерного милосердия. Мы сами не обладаем этим качеством, но Он стал нашей милостью. И не только ею, но также и нашим «ограждением» и надежным пристанищем. В Нем мы скрыты как бы за крепостной стеной и неприступными бастионами. Враги не вынудят нас покинуть наше убежище, ибо оно готово вынести любую осаду. В нем хранятся обильные запасы пищи, и течет источник живой воды. Цари, как правило, беспокоятся о защите своих городов, но Давид уповает на Бога, который для него дороже всякой крепости.
«Прибежище мое и Избавитель мой». Полагаясь на Господа, мы как со сторожевой башни смотрим вниз на своих врагов. Им не подступиться к нам. Пущенные ими стрелы не достигнут нас, и штурмовые лестницы не поднимутся к нашим стенам. Высоко вознес Господь верующих в Него. И это еще не все. Иегова стал также нашим Избавителем и Защитником. Эти имена отражают весь спектр благословений, дарованных нам Господом. В Нем всякое благо, необходимое нам в этом мире и в веке грядущем. Он не только охраняет нас от зла. Когда нам не удается избежать опасности, Он приходит нам на помощь, снимает осаду, обращает в бегство наших врагов и дарует нам долгожданную свободу. «Щит мой, — и я на Него уповаю». Выступая против своего врага, воин прикрывается щитом, спасающим его от верной смерти. Так и Господь хранит верующих от вражеских ударов, и те не причиняют им вреда. По этой и тысяче других причин мы во всем полагаемся на Бога. Он никогда не оставит нас, и потому мы безгранично доверяем Ему.
«Он подчиняет мне народ мой». Он удерживает моих подданных в повиновении и укрепляет мирное владычество мое над покоренными народами. Правителям, успешно справляющимся со своей задачей, надлежит благодарить Бога. Люди — странные существа, и если им удается жить в мире под руководством одного из служителей Божьих, он должен всякий день благословлять Господа за этот удивительный факт. Мирные достижения столь же достойны благодарной хвалы, как и военные победы. Церковные лидеры сохраняют свое ведущее положение лишь с помощью Бога, который наделил их могущественным влиянием, внушающим повиновение и искреннюю преданность. Прославим же имя Господне за то, что мы имеем возможность поощрять других к добрым делам. Итак, Давид благословляет Иегову, благословившего его. Вновь и вновь он называет Бога «своим». Всякий раз, говоря о Господе, он поклоняется Ему и благословляет Его. Одно и то же слово «благословен» золотой нитью проходит через весь стих. Давид видел в Боге источник не только своих многочисленных побед на поле брани, но и мирного процветания подвластного ему народа. Повсюду и во всем царь Израиля ощущал рядом с собой присутствие Царя царей, перед которым смиренно преклонялся и которому служил, благодарно признавая, что всем обязан Твердыне своего спасения.
3 Господи! что есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание? 4 Человек подобен дуновению; дни его — как уклоняющаяся тень.
3. «Господи, что есть человек, что Ты знаешь о нем?» Какая пропасть отделяет Иегову от любого из нас! От славного могущества Божьего псалмопевец переходит к человеческому ничтожеству. Иегова для него все, и он восклицает: «Господи, что есть человек?» Что есть человек перед лицом вечного Бога? С чем сравнить его? Он слишком мал, чтобы его заметили. Только Бог, знающий даже малейшее из Своих творений, может сказать, что есть человек. Без сомнения, он не достоин полного доверия, ибо одновременно слишком слаб и непостоянен, чтобы на наго положиться. Псалмопевец изумлен тем, что Бог снисходит до человека. И в самом деле, это еще удивительнее, чем если бы величайший из архангелов вдруг занялся бы изучением муравьев или задумал подружиться с майскими жуками. Господь близок к Своему народу, Он окружает нас неустанной заботой и вниманием. Он предузнал нас любовью, день и ночь Он поддерживает в нас жизнь и в конце времен примет нас в Свои обители. Что же побуждает Его к этому? В чем заслуга человека? Чем он стал для Господа? Что есть человек, что Бог «знает о нем» и является ему в качестве милости и прибежища его? Ни на один из этих вопросов нет ответа. Лишь беспредельное снисхождение могло побудить Господа приблизиться к человеку. Тот факт, что Бог избрал, искупил и возлюбил нас как Своих чад, окружил нас нежной заботой и сделал сонаследниками Божества, достоин более чем двух восклицаний, содержащихся в этом стихе.
«И сын человеческий, что обращаешь на него внимание?» Ребенок существо еще более слабое, чем взрослый человек, — именно таков первоначальный смысл данного выражения. Он представляет собой человека не таким, как его создал Бог, но таким, каким он вышел из материнской утробы. Почему же Господь помнит о нем и считается с ним? Каждый человек имеет для Него значение, а искупительная любовь Божья облекает нас истинным величием. Этот необъяснимый факт возможно принять только верой. Смиренное изумление заставляет каждого из нас воскликнуть: «Почему Ты пожелал узнать меня?» Мы по опыту знаем, как ненадежен человек, и часто наблюдаем в нем стремление к превосходству над ближними. Посему нам подобает смирение и трезвая оценка самих себя и своих способностей. Все это должно внушать нам глубочайшую благодарность Господу, который знает нас лучше, чем мы сами, и тем не менее продолжает общаться с нами и даже обитает в нас. Всякий намек на человеконенавистничество должен быть противен верующему. Ибо если сам Бог «обращает внимание» на человека, кто мы такие, чтобы презирать себе подобных?
4. «Человек подобен дуновению». Адам подобен Авелю. Он как ничто. Он суетен и пуст, и скорее напоминает надутый пузырь. Однако человек даже не дуновение, но лишь подобен ему. Он еще более бесплотен, чем мимолетный порыв ветра, имея с ним лишь отдаленное сходство. Господи, что есть человек? Не удивительно ли, что Бог замечает столь самовлюбленное ничтожество! «Дни его — как уклоняющаяся тень». Жизнь человека так коротка, что он измеряет ее днями, а не годами, он живет сегодняшним днем, подобно мотыльку, который умирает с закатом солнца. Жизнь его лишь тень. Не имея истинного содержания, она скорее представляет собой неясные очертания чего-то реального. Обратите внимание, псалмопевец сравнивает человеческую жизнь не просто с тенью, но с «уклоняющейся тенью». Она лишь мираж, образ несуществующего, призрак, готовый растаять в воздухе. Почему же вечный Бог столь внимателен к смертному человеку, который начинает умирать с самого момента своего рождения? Связь последних двух стихов с содержанием целого псалма очевидна: Давид во всем полагается на Бога; но обращая свой взор на человека, он видит лишь его ничтожество. Все это приводит его в изумление: так почему же великий Господь снисходит до столь лживого и безрассудного существа, как человек?
5 Господи! Приклони небеса Твои и сойди; коснись гор, и воздымятся; 6 блесни молниею и рассей их; пусти стрелы Твои и расстрой их; 7 простри с высоты руку Твою, избавь меня и спаси меня от вод многих, от руки сынов иноплеменных, 8 которых уста говорят суетное и которых десница — десница лжи.
5. «Господи! Приклони небеса Твои и сойди». Небеса принадлежат Господу, и простерший их силен преклонить их до земли. Служитель Божий сражается со своими злейшими врагами и, не находя соратников среди людей, умоляет Иегову прийти ему на помощь. Воистину, вмешательство в войны, которые ведут верующие в Него, требует от Иеговы снисхождения. Земля взывает к небесам, моля сойти вниз. Вернее, мольба о том, чтобы Господь небес преклонил небо и явился среди сынов земли. Господь делал это не раз. Наиболее полным Его явление было, когда в Вифлееме Слово стало плотью и обитало с нами. Теперь Он «знает путь» на землю и всегда готов встать на защиту Своих возлюбленных детей. Давид желал, чтобы реальное присутствие Божье посрамило надменность самодовольных людей. Лишь вечная истина могла избавить его от пустого человеческого тщеславия. «Коснись гор, и воздымятся». Именно так Господь явился Израилю на Синае. Мощнейшие столпы земные склоняются под тяжестью перстов Божьих. Бог есть «огонь поядающий», и от одного Его прикосновения дымятся верхушки высоких гор. Если бы Иегова явился среди нас, ничто не устояло бы перед Ним. Если горные пики дымились от Его дыхания, то и всякому смертному, осмелившемуся противостоять Господу, суждено растаять как дым. Сколь терпелив Он к врагам Своим, коих Он мог бы истребить с такой легкостью. Достаточно было бы одного Его прикосновения. Пылающий перст Господень, заставив дымиться горы, одним движением уничтожил бы всех Своих противников.
6. «Блесни молниею и рассей их». Вечный Бог мечет Свои молнии повсюду, куда пожелает. Для Него нет преград. Небесная артиллерия немедленно обращает врагов в бегство. Один удар молнии приводит в смятение огромные армии. «Пусти стрелы Твои и расстрой их». Иегова не знает поражений. Стрелы Его несут врагам верную гибель. Лишь благодаря сильной вере поэт-царь ожидал от Господа помощи существам, которых он только что сравнил с «дуновением». Истинно верующий по праву надеется, что всемогущий Бог откроет перед ним сокровищницу Своего могущества и мудрости. Даже самая ужасная буря вступит в бой на стороне избранных Божьих. Однажды усвоив трудный урок милостивого снисхождения Господня, нам легче принять Его готовность обратить все Свое могущество против наших преследователей. Верующий воин молится таким образом уже не первый раз: семнадцатый псалом похож на этот. Но благочестивый муж не смущается собственной смелости, а бесстрашно повторяет свою молитву.
7. «Простри с высоты руку Твою». Пусть крепкая длань Твоя захватит врагов моих и избавит меня. «Избавь меня и спаси меня от вод многих». Подобно Моисею, извлеки меня из вод. Враги мои нахлынули на меня бурным потоком, грозя погубить. Спаси меня от их яростной мощи. Удали их от меня, а меня от них. «От руки сынов иноплеменных». От всех народов иноземных, чуждых и Тебе, и мне. Они восстают против Тебя и замышляют злое. Люди, спасения от которых жаждал псалмопевец, не состояли в завете с Богом. Это были филистимляне и идумеи. Или, быть может, речь шла о соотечественниках Давида, ожесточивших сердца и предавших веру. Они были иноплеменниками, хотя и носили имя Израиля. Прочь от меня, вероломные богохульники, отравляющие общество лживыми учениями и речами! Прочь от меня, злые языки, лживые уста и неверные сердца! Не удивительно, что Давид вновь и вновь повторяет: «Избавь меня и спаси меня!», ибо это призыв бесчисленных чад Божьих, на чью долю выпадают ужасные испытания. Сыны дьявола чужды нам, между нами и ними никогда не будет согласия. Они не понимают и презирают нас. О Господи, избавь нас от лукавого и сынов его!
8. «Которых уста говорят суетное». Не удивительно, что слова суетных людей пусты. «Когда говорит он ложь, говорит свое». На них нельзя положиться, как бы красноречивы они ни были. Самые торжественные из их обещаний легковеснее, чем морская пена, и не заслуживают даже малейшего доверия. Праведники не желают иметь ничего общего с подобными личностями. Из всех людей обманщики и лжецы более всего отвратительны тем, кто чист сердцем. «И которых десница — десница лжи». На устах и в деснице их одно — суетность и ложь. Поступки таких людей вполне соответствуют их словам, они во всем остаются верны себе. Обман и вероломство стали главным занятием этих искусных лжецов. Ужасно, если единственное, в чем преуспел человек, — это обман, если ни в словах его, ни в делах нет ни капли истины. Избави нас, Боже, от лживых уст и нечистых рук!
9 Боже! новую песнь воспою Тебе, на десятиструнной псалтири воспою Тебе, 10 дарующему спасение царям и избавляющему Давида, раба Твоего, от лютого меча.11 Избавь меня и спаси меня от руки сынов иноплеменных, которых уста говорят суетное и которых десница — десница лжи.
9. «Боже, новую песнь воспою Тебе». Устав от лжи, я прославлю истину. Исполнившись новым вдохновением, моя благодарность находит новые средства выражения. Я буду петь, как пели до меня другие, но это будет новая песнь, не похожая ни на одну из прежних. Она будет посвящена единому Богу. Я воспою Господу, даровавшему мне спасение. «На десятиструнной псалтири воспою Тебе». Десница Давида вторит его устам. В отличие от нечестивых, они едины не во лжи и вероломстве, но в истинном и искреннем прославлении. Давид старательно настраивает свои лучшие инструменты, одновременно оттачивая свое певческое мастерство. Всех наших усилий недостаточно, чтобы воспеть величие Господне, и потому нам надлежит делать все возможное. Псалмопевец надеялся прибегнуть к помощи множества музыкальных орудий, дабы всеми доступными средствами выразить свою радость в Боге. Ветхий Завет изобиловал образными символами и обрядами, поэтому музыка занимала достойное место в «земном святилище». Однако в конечном счете она является лишь проявлением хвалы и помогает нам выразить свои внутренние переживания. Истинная хвала исходит из сердца, истинная музыка рождается в душе. Если музыка заглушает голоса поющих, а мастерство становится важнее искренности, значит, пришло время признать: инструментам нет места в общинном поклонении. Но когда игра на них лишь сопровождает пение, как у Давида, мы не вправе запрещать ее или осуждать тех, кто их использует. Однако мы сами предпочитаем обходиться без них, ведь для нас простота более созвучна евангельскому духу, нежели напыщенное великолепие органной музыки. В личном поклонении Господу верующие нередко аккомпанируют себе на знакомых им музыкальных инструментах. Примером тому может служить настоящий псалом, ибо Давид говорит: «Воспою (а не воспоем) Тебе», — не в общем хоре, но в уединении.
10. «Дарующему спасение царям». Тем, кого Господь возвышает, Он дарует силы и поддержку. Занимая выдающееся положение среди людей, цари нередко оказываются в особой опасности. И если Господь оберегает их жизнь и трон, их долг прославить Его за это. Давид мог бы погибнуть в любой из множества своих битв, если бы Всевышний не окружил его Своей заботой. Доблестно сражаясь, он избавил Израиль от врагов, но лавры победителя он принес к ногам своего Господа и Хранителя. Цари чаще других людей нуждаются в спасении, и если оно даровано им, то сей удивительный факт заслуживает отдельного стиха в хвалебном псалме. «И избавляющему Давида, раба Твоего, от лютого меча». Он воздает дань деснице Господней, избавившей его от смерти. Обратите внимание на причастие. Оно употреблено в настоящем времени — «избавляющему», — ведь Бог продолжал оберегать Давида в течение всей его жизни. Царь не стыдился говорить о том, чем он был обязан Всевышнему. Он с готовностью признавал, что ему была оказана великая милость. Давид называл себя «рабом Господним», почитая это высшим и самым желанным для себя званием.
11. Памятуя обо всем содеянном Господом, Давид вновь обращается к Нему с мольбой. Он молит о спасении Того, кто уже избавил его от смерти. «Избавь меня и спаси меня от руки сынов иноплеменных». В определенной степени эти строки служат рефреном данного псалма и составляют суть заключенной в нем молитвы. Давид жаждал избавления от своих явных врагов — иноземцев, нарушивших все договоры и пренебрегших соглашениями. «Которых уста говорят суетное и которых десница — десница лжи». Он не подал бы руки тем, чья десница осквернена ложью, и, если возможно, немедленно покинул бы общество таких людей. Окруженные этими «порождениями ехидны», мы зачастую не знаем, как поступить, и единственное, что нам остается, — молить Бога об избавлении. В 7-м стихе псалма Давид, если переводить буквально, просил о помощи обеих рук Господа; и не напрасно: враги его ополчились на него, ища его гибели и являя в этом удивительное единство слова и дела.
12 Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах.13 Да будут житницы наши полны, обильны всяким хлебом; да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших;14 да будут волы наши тучны; да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. 15 Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог.
Избавление от нечестивых и милостивое присутствие Господне сулили в будущем мир и процветание. Спасение жизни Давида стало залогом мира и благополучия целого народа. Трудно даже представить, как много может зависеть от благоволения Господня к одному человеку.
12. Божьи благословения творят чудеса для народа. «Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости». Сыновья особенно важны для будущего любого государства, поскольку именно мужчины играют ведущую роль в его управлении. Молодым предстоит со временем прийти на смену старикам. Давид надеялся, что его сыновей ожидало великое будущее, что, подобно прочно укоренившимся молодым деревьям, они принесут добрый плод. Если они не возрастут в юности, им уже не представится другой возможности. Если в период взросления что-то помешает их росту, они никогда не наверстают упущенного. О, сколько радости дарят нам наши сыновья! Но, с другой стороны, они причиняют нам немало горя. Деревья могут вырасти искривленными или доставить иное разочарование посадившему их. То же происходит и с нашими сыновьями. Но видя их возрастающими в святости, мы испытываем ни с чем не сравнимую радость. «Дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах». Мы молим Бога о благословениях для всей нашей семьи, дочерей и сыновей. Ибо не пристало нам лишать благословений молодых девиц. Дочери скрепляют семьи, подобно столпам, поддерживающим стены, одновременно украшая их, как драгоценные камни в отделке дома. Любой дом превращается во дворец, если дочери наши благонравны, и сыновья исполнены духом Божьим. Тогда всякий отец чувствует себя царем, а мать — царицей; и богатству их позавидует любой вельможа. Город, полный таких домов, состоит из одних дворцов, а государство, образуемое подобными городами, достойно правления благороднейшего из князей.
13. «Да будут житницы наши полны, обильны всяким хлебом». Всякий хозяин должен отличаться бережливостью и предусмотрительностью. В доме его должны быть не только хранилища, но и рассадники. Мудрый хозяин рачительно использует вверенное ему. Прежде чем накрыть на стол, он наполняет житницы. Счастливая семья нуждается в обильных запасах пропитания, ведь голод обрекает на страдания даже тех, в ком живет любовь. Благо человеку, живущему в достатке и богатому «всяким хлебом». Мы порой слышим жалобы возмущенных избытком зерна и дешевизной хлеба на столах бедняков. Что за беда! Мы не вправе роптать на нее. Давид возблагодарил бы Бога за исполнения этого его заветного желания. Плодом уст наших должно стать радостное поклонение и признательность за обилие плодов земли. Да будет она щедра и плодородна, дабы всякая нужда человеческая нашла свое удовлетворение. «Да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших». Давид молится здесь о прибавлении поголовья. Адам обрабатывал землю, наполняя житницы, Авель же пас овец и ягнят. Всякое занятие благословенно. Второй из родившихся на земле людей пас скот, и с тех пор пастушество играет важную роль в сельском хозяйстве. Животные обеспечивают нас и пищей, и одеждой, столь необходимыми каждому из нас.
14. «Да будут волы наши тучны». Мы впрягаем волов и в плуг, и в телегу. Без них жизнь на ферме остановилась бы. Так пусть каждый хозяин трудится, не обременяя своих животных непосильной ношей, и по мере сил заботится о них. «Да не будет ни расхищения, ни пропажи», ни разбоя, ни вынужденного отъезда, ни взломов, ни ссылок. «Ни воплей на улицах наших», ни скрытого недовольства, ни мятежей, ни бедности, ни попранных прав, ни безнаказанных обид. Этот стих рисует восхитительную картину: все вокруг дышит покоем и довольством; власть находится в руках мудрых правителей, и даже животные в стойлах не могут пожаловаться на дурное обращение. Такое же благополучие царит и в нашей стране, и если теперь положение дел меняется, кого это удивляет? Своей неблагодарностью мы вполне заслужили нежелание Господа продолжать осыпать нас благословениями, которыми мы пренебрегли. Эти стихи можно в определенном смысле отнести и к процветающей церкви, где новообращенные возрастают в вере, где не умолкает благовестие, а духовные богатства приумножаются. Служители ее исполнены рвения, а прихожане счастливы в своем единстве. Да благословит Господь таким образом все наши церкви!
15. «Блажен народ, у которого это есть». Подобные блага нельзя недооценивать. Земные благословения имеют большое значение, и лишиться их означало бы попасть в весьма бедственное положение. Счастлив народ, к которому благоволит Всевышний. Воистину «блажен народ, у которого Господь есть Бог». Этим и объясняется благополучие и процветание Давидова царства. В ветхозаветные времена Бог вознаграждал Израиль за послушание земными благами. Покорный Иегове народ преуспевал во всех делах своих. Этот последний стих как бы вносит поправку во все вышесказанное. Поэт будто бы хотел сказать: земные дары приносят радость, но совершенное блаженство даровано человеку, живущему в мире с Богом и хранящему Ему верность. Блажен народ, поклоняющийся благословенному Богу. Тогда даже в отсутствие земных милостей, мы не утратим главного: золото небес для нас дороже земного серебра. В своем псалме Давид славит Бога, вверившего ему власть над народом Своим и даровавшего процветание его царству. Ему посчастливилось управлять избранным народом. Господь благословил их праведным царем, крепкими семьями, избавлением от всех врагов, а главное — истинной верой и возможностью поклоняться Иегове — единому живому Богу.
Стих 1.
1. Для ведения духовкой войны нам необходимы сила и мастерство: сильные руки — для тяжелого труда, ловкие пальцы — для тонкой работы.
2. Каким образом Бог дает их нам? Он сам есть наша сила, а мастерству Он нас учит. Передача и наставление. Господь учит нас посредством просвещения, опыта и четкого руководства.
Стих 1. О чем нельзя забывать христианину, ведущему духовную войну.
1. Истинный источник его силы. «Господь, твердыня моя». Памятуя об этом:
а) он не будет полагаться на себя;
б) он не утратит мужества;
в) он будет всегда надеяться на победу;
г) он никогда не потерпит поражение.
2. Необходимость постоянно учиться и Наставник, который никогда не оставит его. «Научающий руки мои». Памятуя об этом:
а) он облечется в броню, Дарованную ему Богом;
б) он вооружится мечом Духа;
в) он не устанет изучать божественное руководство по военной тактике и дисциплине, черпая в нем сведения:
1) о замыслах врага;
2) о приемах нападения и защиты;
3) о том, как вести себя в разгар битвы;
г) он ожидает от Бога мудрости.
3. Хвала Господу за одержанные победы и проявленное мастерство. «Благословен». Памятуя об этом:
а) он будет смиренно принимать оказываемые ему почести;
б) прославит своего Царя;
в) ощутит одновременно сладостный вкус победы и благодарную признательность.
Стих 2. Двойные благословения.
1. Господь хранит добрых от зла. «Милость» и «ограждение».
2. К безопасности добавляет свободу. «Прибежище» и «Избавитель».
3. Безопасность приносит покой. «Щит мой, — и я на Него уповаю».
4. Способность удерживать власть в своих руках. «Подчиняет мне народ мой». Все это Божья заслуга.
Стих 2. Несколько описаний Бога.
1. Что стоит на первом месте? «Милость».
а) Вполне естественно, что спасенный грешник более всего благодарен Богу за Его милость и ценит ее превыше всего остального.
б) Милость является основанием всех прочих описаний Бога. Всякое деяние Божье есть особое проявление Его милости.
в) Приятно видеть, что верующий, возрастая духовно, делает милость главной темой своей хвалебной песни.
2. Почему «я на Него уповаю» стоит в конце?
а) Потому что то, кем Бог является, делает Его достойным доверия.
б) Потому что размышления о Боге укрепляют веру.
3. Какое особое значение слово «мой» придает каждому из описаний Бога? Данный перечень становится:
а) описанием пережитого;
б) данью хвалы;
в) праведной гордостью;
г) стимулом, побуждающим других желать того же.
Стих 3. Одновременно вопрос, восклицание и выражение восхищения.
Стих 3. Вопрос.
1. Отрицает право человека требовать к себе внимания Бога.
2. Провозглашает великую честь, оказанную ему Богом.
3. Предполагает, что истинной причиной, побудившей Бога к такой щедрости, является Его собственная милость.
4. Говорит о том, что в данном случае уместны благодарность и смирение.
5. Поощряет даже самых недостойных людей довериться Богу.
Стих 3.
1. Каким человек вышел из рук Творца?
а) Разумным.
б) Ответственным.
в) Бессмертным.
г) Святым и счастливым.
2. Каков человек сейчас?
а) Низок.
б) Виновен.
в) Грешен.
г) Жалок и беспомощен.
3. Каким становится человек, верующий во Христа?
а) Вновь обретает взаимоотношения с Богом.
б) Познает Бога.
в) Испытывает на себе влияние Святого Духа.
г) Готовится к переселению в небесные обители.
4. Каким станет человек, попав на небеса?
а) Свободным от греха и страданий.
б) Его природа достигнет своего совершенства.
в) Уподобится ангелам.
г) Приблизится к своему Богу и Спасителю.
Стих 3. Чудо из чудес: великий Бог обращает внимание на столь недостойное существо, как человек.
1. Это чудо особенно ясно видно в свете величия Господа Бога нашего.
2. В свете ничтожности человека.
3. В свете значения, которое Бог придает сему жалкому созданию — человеку.
Стих 4. Человек ничтожен, но претендует на величие. Его жизнь скоротечна и бесплодна. Однако где-то есть выход.
Стих 4. Мир теней.
1. Наша жизнь подобна тени.
2. Но свет Божий изгоняет тень. Бог дает нам жизнь. Скоротечность и таинственность жизни — часть божественного провидения.
3. Судьба теней, вечная ночь или вечный свет.
Стих 4. Быстротечность нашей земной жизни.
1. Тема, достойная размышления.
2. Предостережение тем, кто заботится лишь об этой жизни.
3. Напоминание о вечности.
4. Призыв к христианам прожить эту жизнь во славу Божью.
Стих 5. Снисхождение, посещение, прикосновение и воспламенение.
Стихи 7—8, 11. Необходимые повторения. Повторения в молитве напрасны, если являются следствием формализма, небрежности или суеверий, но уместны:
1) когда являются выражением искреннего молитвенного рвения;
2) когда молящемуся угрожает неминуемая опасность;
3) когда молящийся охвачен страхом;
4) когда повторение продиктовано новой темой в молитве (ст. 7—8); божественным снисхождением (ст. 3, 11); воспоминанием об избавлении, дарованном Богом ранее (ст. 10); а также ответом на молитву (ст. 12—14).
Стих 8. Что такое «десница лжи»? Спросите у лицемера, злоумышленника, лжеучителя, гордеца, клеветника, человека, нарушающего свои обещания, вероотступника.
Стих 9. Для слуха Бога.
1. Певец. Благодарное сердце.
2. Песня. Наполнена хвалой. Новая.
3. Аккомпанемент. «Псалтирь». Помогает молиться. Отдайте Богу все лучшее, что в вас есть.
4. Слушатель и тема хвалебной речи. «Тебе».
Стих 11. Люди, избежать общества которых благо: враги Бога, говорящие суетное, поступающие вероломно.
Стих 12. Юность должна отличаться ростом, постоянством, полезностью и духовным здоровьем.
Стих 12 (первая часть). Юношам.
1. Чего желает вам псалмопевец? «Да будут сыновья... как разросшиеся растения».
а) Чтобы вас уважали и ценили.
б) Чтобы вам прививали твердые принципы и ценности. Ветер не страшен «разросшимся растениям».
в) Чтобы вы были сильны духовно и физически.
2. Что требуется от вас для исполнения этого пожелания?
а) Глубоко укорениться во Христе.
б) Постоянно питаться словом Божьим.
в) Молиться о снисхождении на вас Божьей благодати.
г) Внутренняя решимость исполнить предназначение, определенное Богом для вашей жизни.
Стих 12 (вторая часть). Девушкам.
1. Важная роль, которую вам предстоит сыграть в обществе. «Столпы».
а) Нравственное и религиозное состояние общества определяется в большей степени вашим влиянием, нежели влиянием мужчин.
б) Положение дел в вашей семье будет отражением вашего характера и поведения в роли дочерей, сестер или жен.
в) Не забывайте, что формирование нравственного облика молодого поколения начинается с материнского воспитания.
г) Пусть все это побудит вас искать благодати Божьей, без которой вы никогда не сможете достойно исполнить свою миссию.
2. Приличествующая вам красота. «Искусно изваянные». Красота:
а) чистого сердца. «Вся слава дщери Царя внутри»;
б) достойного поведения и скромности: «золотом», не подделкой, а чистым золотом:
в) кротости.
3. Как обрести достойное положение и истинную красоту?
а) Вверить себя Богу.
б) Позволить Христу поселиться в вашем сердце.
в) Стать живыми камнями, «искусно изваянными» руками Святого Духа.
Стих 14. Молитва о наших служителях, о безопасности, единстве и благополучии церкви.
Стих 14. Благоденствующая церковь.
1. Все ее члены охотно трудятся.
2. Враг остается за ее вратами.
3. Люди не покидают ее.
4. Вера и довольство не оставляют места для ропота.
3. Молитесь, чтобы все это можно было сказать и о нашей церкви.
Стих 15. Особое счастье тех, у кого Господь есть Бог.
Это один из так называемых алфавитных псалмов, составленный с особым искусством, дабы облегчить запоминание. Святой Дух снисходит до простых поэтических приемов, привлекая тем самым наше внимание и вкладывая слова и мысли в наши сердца.
«Хвала Давида». Этот псалом принадлежит Давиду и только ему. Он назван «хвалой Давида», так же как восемьдесят пятый — его молитвой. Каждое слово его — хвалебное восклицание. Давид многократно славил Бога в своих псалмах, но этот был для него особым, жемчужиной в венце хвалы. Никто не мог бы воспеть хвалу лучше Давида, ибо в данном случае она исходит из уст человека, познавшего жизнь, искреннего, добросердечного и склонного к глубоким размышлениям. Никто не может вознести «хвалу Давида», кроме самого Давида, тем не менее мы можем взять ее за образец и постараться уподобить ей свое собственное поклонение. Хотя едва ли мы сможем вскоре достичь этого идеала. Пусть каждый из читателей-христиан прославит Господа от своего имени. Какое богатство хвалы будет тогда представлено Богу через Иисуса Христа!
В данной песне трудно различить отдельные части. Она едина и неделима. Наши переводчики разделили ее по-своему. Их деление несовершенно, но мы воспользуемся им, чтобы облегчить истолкование. Давид славит Бога за Его величие (ст. 1—7) и благость (ст. 8—10), славит Его царство (ст. 11—13), провидение (ст. 14—16) и спасительную милость (ст. 17—21).
1 Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царь мой, и благословлять имя Твое во веки и веки.2 Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во веки и веки. 3 Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо.4 Род роду будет восхвалять дела Твои и возвещать о могуществе Твоем.5 А я буду размышлять о высокой славе величия Твоего и о дивных делах Твоих.6 Будут говорить о могуществе страшных дел Твоих, и я буду возвещать о величии Твоем.7 Будут провозглашать память великой благости Твоей и воспевать правду Твою.
1. «Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царь мой». Давид, помазанный Богом на царство, славит Господа, называя Его своим Царем. Созерцание Его державного величия должно неизменно пробуждать в нас веру и желание хвалить и славить Его. Псалмопевец неоднократно превозносил Господа в прошлом, и теперь он продолжает свою хвалебную песнь. Она будет звучать и в будущем, ибо хвала уместна в любое время. Если в настоящий момент мы не в состоянии выразить всей глубины своих чувств, нам следует помнить о своей готовности продолжить сей благословенный труд и записать следующие слова как обязательство на будущее: «Буду превозносить Тебя». Давид использует местоимение «мой», дабы засвидетельствовать свою преданность Богу. Называя Его «Царем», он признает Божью власть над собой. Его решимость прославить Господа непоколебима.
«И благословлять имя Твое во веки и веки». Давид уверен, что хвала должна перейти в благословение, основанное на правильном понимании имени и личности Бога, и звучать бесконечно. Он использовал слово «благословлять» не ради простого разнообразия, а для того, чтобы сделать смысл своих слов еще более глубоким, а звучание — сладостным. Благословлять Бога — значит славить Его, испытывая к Нему личную привязанность и желая Ему добра. Возрастая в благодати, мы обретаем опыт, и эта задача кажется нам все легче. Давид обещает славить Бога всеми доступными средствами. Он полагает, что хвала Богу должна звучать долго — «вовеки», а добавляя «и веки», он хочет сказать, что хвалебная песнь вообще не должна иметь конца. Хвала должна быть вечной, так же как и Бог, которого мы славим.
2. «Всякий день буду благословлять Тебя». Как бы ни складывался мой день, в каких бы обстоятельствах я ни оказался, я буду славить Бога. Пристально вглядываясь в каждый прожитый нами день, мы находим в нем более чем достаточно причин для благословения. В начале дня и на всем его протяжении мы призваны славить Бога нашего в любое время года. Проявление нашей любви к Богу не должно ограничиваться праздниками. Для святых всякий день по-особому свят. Здесь Давид еще более приближается к Богу, чем со словами «буду благословлять имя Твое». Теперь он говорит: «Буду благословлять Тебя». В этом заключается суть истинного поклонения: мы восхищаемся не только словами и деяниями Господними, но и Им самим. Человек, не постигший личности Бога, не сможет Его прославить. Нельзя превозносить неведомое. «И восхвалять имя Твое во веки и веки». Давид обещал благословлять имя Божье, а теперь клянется петь ему хвалу и славу. Вечное поклонение не должно быть однообразным и монотонным. Небесная симфония не исполняется на одном инструменте, но каждый из них должен звучать в унисон с общим хвалебным хором. Обратите внимание на личные местоимения. Четыре раза псалмопевец говорит: «Я буду». Нельзя славить Бога с чужого голоса. Человеку необходимо вкладывать в поклонение всего себя, иначе оно останется пустым звуком.
3. «Велик Господь и достохвален». Прославление должно уподобиться своему объекту. Великий Бог достоин высшей похвалы. Нет ничего в величии Иеговы, что не заслуживало бы хвалы и поклонения. Среди людей нередко быть великим значит быть злым, но величие Бога — в Его доброте. В истинно хвалебной песне воспевается истинное величие. А пылающие сердца поющих сливаются воедино в восторженном возгласе. Нет голоса слишком громкого, хора, слишком многочисленного или псалма, слишком возвышенного, чтобы прославить Господа Сил.
«И величие Его неисследимо». Всякая песнь должна быть тщательно продумана, иначе она теряет свою ценность. Мелодии, на сочинение которых не было затрачено усилий, не достойны божественного восхваления. Но прилежно размышляя и изучая сей предмет, мы откроем неведомые доселе чудеса. Познав их, мы уже не сможем претендовать на совершенное исполнение хвалебной песни. Лучшим способом прославить Неисследимого является признание Его таковым. Так склонимся же в почтении перед неугасимым светом славы Его! Даже великие умы всех времен не смогли бы до конца исчислить неисследимое богатство Господне. Он не поддается изучению, и потому во всем превосходит наши попытки воспеть и прославить Его.
4. «Род роду будет восхвалять дела Твои». Прославление должно стать традицией. Старшее поколение передаст ее своим потомкам, наставляя их в этом священном служении. Мы воспеваем дела отцов, а наши сыновья, в свою очередь, учатся славить Бога, видя деяния Его среди нас. Не забывайте хвалить Господа вместе с детьми, дабы они видели, что служение Ему приносит вам радость. «И возвещать о могуществе Твоем». Собранные воедино рассказы многих поколений верующих составляют удивительную историю. Каждое поколение вписывает в нее свою главу, и все они вместе создают шедевр, подобного которому нет. В начале псалма Давид говорил от своего имени, но в этом стихе речь уже идет о несметном множестве людей, вобравшем в себя представителей всех поколений. Хвала Господня обогащает сердце. Но по мере того, как мы все больше проникаемся ею, обогащается и наш разум. Благость и могущество Божьи — тема, неисчерпаемая для рода человеческого. Сердце, полное хвалы, пребывает в возвышенном общении с праведными всех веков и народов. Нам незачем беспокоиться о том, что иссякнут благовонные курения на алтаре Иеговы. Священники уходят, но поклонение продолжается. Слава Господу, ибо Он во веки веков тот же!
5. «А я буду размышлять о высокой славе величия Твоего». Земному царю подобает воспевать величие Царя небесного. Давид не желает отдавать прославление в чужие руки, хотя бы и все поколения людей неустанно продолжали нести это служение. Он должен сказать свое веское слово: «Я буду размышлять». О, как он красноречив! Как благороден его язык: «высокая слава величия Твоего» или «красота славы величия Твоего». В эти выражения псалмопевец вкладывает глубокий смысл. Он ищет все новые слова, дабы прославить Иегову, своего Царя. Все связанное с великим Царем возвышенно и достославно. Малейшее из Его деяний превыше лучших дел человеческих. Одно движение Его перстов превосходит все наши усилия. Нет ничего в вечном Господе вселенной, что умаляло бы Его царственное величие. Оно достойно почитания и прославления. Чуден наш Господь! «И о дивных делах Твоих». Все деяния Божьи являют нам Его божественную сущность, но некоторые из них привлекают к себе наше особое внимание. Его могущество, справедливость и мудрость удивительны, и благодать Его не сравнима ни с чем иным. Обо всем этом надлежит размышлять святым, искусным в прославлении и могущим говорить, «как власть имеющие». О таких вещах нельзя молчать. Если и все остальные не вспомнят о них, пусть избранные, подобные Давиду, говорят о них в своих домах и в собрании святых. Пусть каждый из нас радуется возможности с любовью говорить о Господе.
6. «Будут говорить о могуществе страшных дел Твоих». Если прочие деяния Его не привлекут внимания людей, суд Божий не оставит их равнодушными, так что они не смогут более обходить его молчанием. Разве во дни Спасителя не говорили о падении Силоамской башни и убиенных галилеянах? Разве слухи о войне не появляются в народе прежде всех других? Плохие новости распространяются быстро. Люди склонны замалчивать добрые дела, одновременно во всеуслышание сокрушаясь о своих горестях. Страх развязывает языки. Никто не умолчит о том, что вызывает трепет и нагоняет ужас. Тогда как именно такую реакцию вызывали у людей «страшные дела» Божьи: всемирный потоп, разрушение Содома и Гоморры, казни Египетские и гибель армии фараоновой в пучине Чермного моря; Давид видит их в совершенно ином свете и находит их достойными восхваления.
«И я буду возвещать о величии Твоем». То, что большинству казалось ужасным, для нашего певца стало проявлением Божьего могущества и величия. Он возвещает о них, подобно верному глашатаю, перечисляющему почетные звания и заслуги своего царственного господина. Каждый истинный верующий призван вновь и вновь обращаться к великим деяниям своего Бога. Они не должны становиться предметом праздной молвы. Наш долг — провозглашать все виденное и слышанное. Более того, на нас возложена священная обязанность поведать людям о великих и страшных делах Господних, дабы предостеречь их и не дать навлечь на себя Его гнев. Мы уже несем на себе эту ответственность и должны еще более утвердиться в своей решимости: «С Божьей помощью я буду возвещать».
7. «Будут провозглашать память великой благости Твоей». Воспоминания непроизвольно хлынут из наших благодарных сердец неиссякаемым потоком, подобно источникам свежей воды, обильно и радостно. Искупленный Господом народ, вкусивший Его великую благость, сохранит все это в своей памяти и с радостью поведает другим о щедрых дарах Божьих. Не довольствуясь случайным упоминанием Его удивительной любви, мы будем вновь и вновь провозглашать великую милость Господню и восторженно рассказывать друг другу о благословениях, которыми Он нас одарил. Господь ничего для нас не жалеет. Велика благость Его и достойна того, чтобы о ней помнили и говорили святые. Эту тему можно обсуждать бесконечно, и если сердце человека праведно, ему будет чем поделиться с собеседниками. О, если бы таких воспоминаний было все больше и больше, ибо нельзя допустить, чтобы благость Бога живого была укрыта пеленой молчания и неблагодарности.
«И воспевать правду Твою». Мы будем говорить, а затем петь. Что же побуждает нас оставить кафедру и возвысить свой голос в песне? Что мы воспеваем? Мы поем о той самой правде, которая заставляет трепетать грешника, и о которой даже благочестивые христиане говорят со всей серьезностью. Евангельский свет осиял нам путь к праведности, и ныне на ней зиждется упование всякого верующего. Завет благодати Божьей служит нам лучшим утешением, ибо заключивший его праведен и не нарушит Своего слова. Христос умер за нас, и потому Его праведность — залог спасения всех искупленных. На нее мы надеемся и ее воспеваем. Современные мыслители охотно исключили бы праведность из нашего представления о Боге, но обращенные никогда этого не допустят. Способность радоваться торжеству справедливости, чистоте и святости нашего Бога, свидетельствует о духовном росте. Даже мятежный дух способен радоваться оказанной ему милости, воспринимая ее как поблажку. Но истинно верующий радуется, слыша, что великая справедливость Божья не дает Ему нарушить установленный Им самим нравственный закон даже ради нашего спасения. Немногие готовы воспеть праведность Иеговы — лишь избранные Его, к которым благоволит Господь.
8 Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.9 Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его.10 Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют Тебя святые Твои.
8. «Щедр и милостив Господь». Разве не таким явил себя Господь Моисею? Не в этом ли слава Иеговы? Он милостив, благ и щедр ко всякому человеку. Он окружает Свои творения заботой, Своих подданных — вниманием, и святых Своих — милостью. Его слова и дела, дары и обещания, Его откровения и планы являют нам благодать и бескорыстную милость Божью. В характере Иеговы нет ничего, что внушало бы недоверие или представляло опасность, ничего мрачного, подавляющего или неприступного. Он воплощение доброты и снисходительности. Господь полон сострадания к слабым, больным и отчаявшимся. Он ощущает их боль и всем сердцем сочувствует им. Милосердие переполняет Его, и Он искренне, постоянно, глубоко и по-настоящему сопереживает Своим детям, так как это может делать только Бог. Подобная полнота неведома людям. Милость Божья к страждущим подобна ароматным благовониям. Рядом с ней в Его сердце нет места небрежению и суровости. Ибо в душе Его бьет неиссякаемый источник сострадания.
«Долготерпелив». Даже те, кто отвергают Его благодать, пользуются плодами Божьего долготерпения. Он не желает обратить Свой гнев даже на презревших покаяние и погрязших во грехе. Терпение Его велико. Господь жаждет даровать жизнь грешнику и потому успокаивает пугающие нас громы небесные. «Любовь долготерпит и милосердствует», а Бог и есть любовь. «И многомилостив». Именно так Он относится к согрешившим против Него. Покаявшегося ожидает полное прощение. Велик грех наш, но велика и милость Божья. Мы нуждаемся в помощи и получаем ее, хотя и не заслуживаем. Ибо благ Господь к грешникам.
9. «Благ Господь ко всем». Никто, даже злейшие враги Его, не может отрицать этого факта, ибо ложь была бы слишком очевидна. От сотворения мира уста злословящих Его обличают самих себя. Он сохраняет жизнь врагам Своим, питает их и печется о них. Солнце сияет для них, как если бы они были святыми, и дождь орошает их пашни столь же обильно, как и поля праведников. Не это ли благость Господня ко всем? В нашей стране Благая Весть звучит для всякого, кто желает ее услышать, и Писание доступно даже беднякам. Ограничивать благость Божью лишь избранным народом, как это делают некоторые, значило бы бесстыдно искажать смысл Писания. Мы благодарны Господу за свое избрание, но вместе с тем радуемся и этой славной истине: «Благ Иегова ко всем».
«И щедроты Его на всех делах Его». Не «на всех делах нового завета», как прочел недавно некто, претендующий на мудрость, превосходящую истину Писания, а на деле противоречащую ей. Божьим творением правит доброта: мир предназначен дл я счастья. Даже теперь, когда грех наносит столь прискорбный урон делу рук Божьих, привнося в него то, о чем ранее никто не мог и помыслить, Господь восставляет падших, снимает заклятие и облегчает неизбежную боль. Даже в этом пораженном и расстроенном грехом мире мы наблюдаем следы прикосновения Того, кто способен утолить печаль и исцелить недуги. Нежная забота нашего великого Отца помогает переносить жизненные невзгоды. Она проявляется в сотворении малейшего насекомого не менее, чем в господстве над многими народами. Творец не бывает жестоким, заботливый Хозяин — небрежным, а Владыка — безжалостным. Он не насылает болезни и несчастья. Боль не входила в его первоначальные планы. Она стала плодом нашего исковерканного бытия. Человеческое тело не было создано для болезни, тления, мучительных страданий и смерти. Напротив, Господь сотворил нас для радости общения с Ним. Иегова приложил все усилия в поисках панацеи от всех наших болезней и помощи в наших слабостях. И если открытие многих из них заняло долгое время, значит, для человека блаженнее было обнаружить их самому, нежели получить в готовом виде аккуратно упакованными и надписанными. Мы можем быть уверены, что Иегова не желает зла Своим творениям, но печется исключительно об их благе, полагая жизнь Свою во избавление их от страданий, которым они сами себя подвергли. Можно предположить, что данный стих учит также заботливому обращению с животными. Разве не подобает чадам Божьим во всем подражать своему Отцу?
10. «Да славят Тебя, Господи, все дела Твои». Все творения Божьи делают честь своему Создателю. Мастерство, благость и могущество, явленные нам в сотворении каждого из живых существ, достойны хвалы. Всякий разумный человек, наблюдая за ними, воздаст должное великому Творцу. Одни дела Господни славят Его одним своим существованием, другие — своим процветанием и доброй волей. «И да благословляют Тебя святые Твои». Избранные Его приближаются к Богу в радостном поклонении. Люди порой способны хвалить тех, кого они ненавидят. Так мы невольно восхищаемся доблестью вражеских воинов. Но святые поют хвалу с любовью, потому и сказано: «Благословляют Тебя». Они желают добра своему Отцу, и если бы это было возможно, они объявили бы Его еще более благословенным, чем теперь. Они благословляют дела Его и чад Его, молясь об успехе всех Его начинаний и о победе в священной войне, которую Он ведет. Лишь блаженные благословляют Бога. Лишь святые славят святейшего Господа. Хваля Иегову за творимое Им вокруг нас, нельзя не благословлять Его и за происходящее в наших сердцах. Да исполнятся оба желания псалмопевца, особенно же последнее.
11 Да проповедуют славу царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем,12 чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем и о славном величии царства Твоего.13 Царство Твое — царство всех веков, и владычество Твое во все роды.
11. «Да проповедуют славу царства Твоего». Прекрасная тема для размышлений святых. Благословляющие Бога радуются, видя Его на троне, властвующим в величии славы. Нет темы, внушающей нам большее смирение, послушание, надежду и радость, чем царственное владычество Господа Бога нашего. Дела Господни славят Его, но они не увенчают Его царским венцом. На это способны лишь руки и сердца святых. Именно им предстоит проповедовать славу царства Его, вечное царство добра и справедливости. Земные царства славятся богатством, обширными владениями, военными победами, гражданскими свободами, успешной торговлей и тому подобным. Но царство Иеговы превосходит их во всем, что касается истинной славы. Я видел целый дворец, посвященный «величию» Франции. Но славным величием Божьим, которое мы проповедуем, полна вся вечность и все пространство вселенной. «И да повествуют о могуществе Твоем». Могущество Господне утверждает царство и являет славу Его. Потому да повествуют о нем народы всякий раз, когда речь заходит о царстве Божьем. Господь силен создавать и разрушать, благословлять и наказывать, укреплять и сокрушать. Будем же чаще воспоминать о славном могуществе Его. Всякая власть от Бога. Без Него законы природы перестали бы действовать. Его могущество — единственный источник всякой силы, механической, жизненной, умственной и духовной. Помимо явленного нам могущества Божьего, в Нем скрыта и безгранично большая сила. Кто измерит могущество Бесконечного? Но что может привести к падению этого царства? Мы слышали о пяти великих державах, но что они в сравнении с Ним? Господь — «единый и благословенный Властелин». Не будем же оставлять глубоких размышлений и частых бесед о могуществе, дарующем праведность и милость.
12. «Чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем». Славные дела Господни должны быть известны всему человечеству. Однако немногие считают подобное знание обязательной частью образования. Поскольку государство пренебрегает преподаванием священной истории, народу Божьему надлежит самому позаботиться об этом. Такое обучение должно быть непрерывным для каждого поколения, ибо люди склонны забывать все связанное с Богом и Его могуществом. Рассказы о подвигах своих героев они высекают на мраморе, но славные деяния Иеговы записываются ими на песке, и время, как морская волна, стирает их из людской памяти. Посему этот урок необходимо повторять вновь и вновь. Святые должны стать наставниками рода человеческого в вопросах веры. Им надлежит не просто хранить исторические сведения, но и передавать их своим современникам, напоминая им о великих деяниях, совершенных Господом во дни их отцов и дедов. Обратите внимание на пропасть, разделяющую великие подвиги Господни и ничтожные дела сынов Адамовых, которые пали еще ниже, чем их прародитель, хотя и он не представлял собой ровным счетом ничего в сравнении с Творцом.
«И о славном величии царства Твоего». Какая великолепная тема! И обязанность поведать о ней миру возложена именно на нас, благословляющих Господа. «Славное величие царства Его».
О, что за тема! Царствование Иеговы — всевышнего Господа, величие, подобающее Ему в этой роли, и слава этого величия! Все три аспекта данной темы могут показаться сложными даже самому ученому из людей. Как же нам поведать о ней сынам человеческим? Прежде всего, изучим ее сами, а затем сделаем ее предметом частых бесед, дабы наши ближние обогатились познанием с помощью Духа Святого.
13. «Царство Твое — царство всех веков». Размышления псалмопевца приблизили его к Богу, а Бога — к нему. Он восхищается Господом, продолжая обращаться непосредственно к Нему. Он падает ниц при виде великого Царя. Благо тому, чья молитва открывает перед ним небесные врата, и он говорит с Богом лицом к лицу, как с другом. Давид утешается мыслью о непоколебимости трона Господня. Царство Господне не имеет ни начала, ни конца, ни перемены, ни границ, ни пределов. Он не отрекается от трона и ни с кем не делит власть. Господство Его нерушимо, все покорно Ему. Никто в этом веке или веке грядущем, или в самой вечности не нарушит воли Всевышнего. В этом основание нашей веры. «Господь царствует вовеки». «И владычество Твое во все роды». Люди приходят и уходят, подобно бесплотным теням, но Царство Божье вечно. Мы отличаем земных царей, сменяющих друг друга, прибавляя к их именам «первый» или «второй». Но наш Царь — Иегова — Первый и Последний. Адам называл Творца своим Царем, и последний из его рода будет знать Его под тем же именем. Славься, великий Боже, Господь всех господствующих!
Эти три стиха составляют благоговейный гимн «царству Божьему». Лучше всего их сумеют оценить те, кто уже в полном смысле слова живут в этом царстве, верой и правдой служа Господу. Согласно этим стихам, царство Божье славно и могущественно. Это царство света, который народы должны познать, царство могущества, которое они должны ощутить. Величие его — вечное благословение для всех поколений людей. Наш долг говорить о нем, проповедовать его и, наконец, сделать упоминание о нем непременной частью своего поклонения, как в стихе 13.
14 Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных.15 Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время; 16 открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению.
В этих трех стихах Давид славит Иегову за Его милостивое попечение о людях и всех живых существах. Его слова служат достойным продолжением темы царственного величия Господа, ибо напоминают нам о Его власти и заботе о Своих подданных.
14. «Господь поддерживает всех падающих». Прочтите этот стих вместе с предыдущим, и вы изумитесь неожиданному контрасту. Великий и славный Царь снисходит до падающих. Форма используемого здесь глагола свидетельствует о том, что Господь делает это постоянно. Он — Иегова восставляющий, милостиво протягивающий руку помощи падшим и падающим. Мы сами сторонимся падших, особенно женщин, но Господь являет удивительную доброту, призирая на грешников, отверженных людьми. В нашей среде падающих часто теснят более сильные. Их робость и зависимость от других делают их жертвами людей надменных и властных. Но Господь служит им поддержкой и опорой. Он меняет порядок вещей, умаляет вознесшихся до небес и возвышает униженных.
«И восставляет всех низверженных». Еще один подвиг снисхождения. Многие из нас подавлены и безутешны, и не имеют мужества смотреть людям в лицо. Господь ободряет таковых. Других гнетет непосильное бремя, и Он придает им силу. Христос освободил дщерь Авраамову, которую сатана связал так, что она склонилась под тяжкой ношей и не имела сил подняться. Тем самым Он явил себя истинным Сыном Всевышнего. Задумайтесь: вечный Бог склонился, чтобы поднять согбенных, позволив опереться на себя тем, кто готов упасть. Нельзя забывать о двукратном использовании Давидом слова «все»: Господь благ ко всякому страждущему.
15. «Очи всех уповают на Тебя». Мы научились искать у Тебя помощи в нужде. Подобно детям, полагающимся на своего отца, все творения взирают на Бога, который один силен даровать им все необходимое. Благо человеку, с верой уповающему на Господа. «И Ты даешь им пищу их в свое время». Мы надеемся на Него, и Он не оставляет нас. Одна мысль об этом приближает поэта-пророка к Богу, и он вновь без страха обращается к Нему. Стоит ли удивляться тому, что Господь питает алчущих, подавая пищу всем Своим созданиям, в том числе и нам? Подобно стаду овец, все творения Господни окружают своего Пастыря в ожидании пищи. И надежда их не напрасна, ибо все они получают пропитание в свое время. Господь дает пищу точно в срок, когда она необходима. Так он поступает со всеми, день и ночь питая Свою бесчисленную паству.
16. «Открываешь руку Свою и насыщаешь все живущее по благоволению». Ты один питаешь нас, о Иегова! Ты щедро открываешь руку Свою, ибо это не требует от Тебя никакого труда. Ты делаешь это точно в срок, ведь все необходимое находится у Тебя под рукой. У всех живых существ свои потребности и желания. У живого Бога есть все для их полного внутреннего удовлетворения. Возбуждая в нас духовную жажду, Господь сам утоляет ее. Так наши желания становятся провозвестниками благословений. Их назначение не в том, чтобы обрекать нас на страдания. Всякое желание должно стремиться к удовлетворению и находить его.
Эти три стиха относятся к Божьему попечению о наших физических нуждах. Но их можно в равной степени применить и к Его изобильной благодати, ибо один Бог царит в духовной и материальной сферах. Взывая к Нему в ожидании прощения, обновления и всех остальных необходимых нам благословений, мы убедимся, что упование наше не тщетно. Благодатная длань Господня всегда открыта для грешников.
17 Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих. 18 Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине.19 Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их.20 Хранит Господь всех любящих Его, а всех нечестивых истребит.21 Уста мои изрекут хвалу Господню, и да благословляет всякая плоть святое имя Его во веки и веки.
Данные стихи являют нам Бога, щедро дарующего благодать Своему верующему народу.
17. «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих». Все пути и дела Его достойны хвалы. Несправедливость и нечистота чужды Иегове. Каковы бы ни были Его деяния, все они праведны и благи. Таково исповедание праведников, ходящих Его путями и размышляющих о Его делах. Праведен Господь и все свершения Его. В спасении народа Своего Он являет себя столь же святым и праведным, как и во всех путях и делах Своих. Он не поступился справедливостью ради милости, но приумножил праведность Свою, принеся в жертву Сына.
19. «Желание боящихся Его Он исполняет». Речь идет о желаниях людей, почитающих имя и закон Его. Они уважают волю Его, потому и Он считается с их желаниями. На их пути не будет препятствий, ибо в сердце их пути Всевышнего. Святой Бог утоляет жажду праведного, и все желания его исполняются Господом. «Вопль их слышит и спасает их». Близость Его приносит свои плоды, ибо Господь дарует им спасение. Он слышит их жалобный вопль и посылает избавление от всякого бедствия. Труд сей вершит Он один, не доверяя его ни ангелам, ни святым.
21. «Уста мои изрекут хвалу Господню». Как бы ни поступали остальные, я не перестану хвалить Господа. О чем бы ни говорили другие, я буду повторять одно. Буду «изрекать хвалу» Иегове. Сие не оставлю до последнего вздоха. «И да благословляет всякая плоть святое имя Его во веки и веки». Никто не имеет исключительного права петь хвалу, даже Давид. Мы все в долгу у Бога, так будем же вместе славить Его. Всем людям, независимо от цвета кожи, условий жизни или возраста, надлежит в один голос превозносить своего Творца. Пусть никто не боится, что его приношение хвалы будет отвергнуто. Каждый из нас имеет право и призвание славить Господа. Особого прославления достойна Его святость. Ведь в ней венец и, в определенном смысле, сущность Его личности. Лишь святые сердца хвалят святое имя Господне. О, если бы всякая плоть уподобилась им! Тогда все люди возрадовались бы святости Божьей. Пусть не умолкает хвалебная песнь. И тогда, как говорится, ей не будет «ни конца ни края». Если бы продолжительность вечности могла быть удвоена или даже утроена, мы должны были бы провести ее, воспевая вечно живого, вечно благого и благословенного Иегову. Благословен Господь, открывший нам Свое имя! Благословенно и имя, открытое нам! Благословен Бог превыше всего, что мы знаем, о чем говорим или помышляем! Наши сердца хвалят Его с восторгом и ликованием. Наши уста и помыслы, вся наша жизнь будут принадлежать Господу здесь на земле и до конца времен.
Стихи 1—2. Хвала:
1) личная;
2) ежедневная;
3) восторженная;
4) нескончаемая.
Стихи 1—2. Четыре обещания петь хвалу. Хвала Царю; хвала имени Бога; хвала в любое время; хвала вовеки.
Стих 2. «Всякий день». «Вовеки».
1. День за днем, во веки веков я буду пребывать с Богом.
2. День за днем, во веки веков наши роли останутся прежними: Он — Бог, я — Его творение, Он — Отец, я — Его дитя. Он — благодетель, я — восприемник Его благословений.
3. День за днем, во веки веков я буду отдавать Ему дань хвалы.
Стих 3.
1. Достоинство человека подразумевается в его способности славить Бога.
2. Его бессмертие — в способности славить неисследимое величие Бога.
Стих 3 (заключительная часть). Неисследимое величие Божье.
1. Убедительно доказанный факт.
2. Противодействие унынию (см. Ис.40:28).
3. Опора душе, удрученной вопросами без ответов.
4. Предмет нашего вечного познания.
Стих 4.
1. Наш долг перед ушедшими поколениями.
2. Наш долг перед поколениями грядущими.
Стихи 5—7.
1. Хвалить Бога — наш долг. «Я буду».
2. Истинное прославление побудит остальных присоединиться к нам. «Будут говорить».
3. Их песнь отзовется в наших сердцах. «И я буду», «будут провозглашать».
4. Со временем хвала охватывает все больше деяний и качеств Бога. Стихи 5—7.
1. Темы хвалебных песен.
а) Величие Господне.
б) Дела Господни.
в) Суды Господни.
г) Сила Господня.
д) Благость Господня.
е) Праведность Господня.
2. Кто призван их воспеть.
а) Каждый человек в отдельности. «Я буду размышлять».
б) Все люди вместе. «Будут говорить».
Стихи 6—7.
1. Страх порождает слухи. Замалчивая добрые дела и исполненные обещания, люди не могут не говорить о страшных деяниях Божьих.
2. Смелое признание. Когда один человек провозглашает величие Божье в силе, мудрости, истине и благодати, все вокруг следуют его примеру.
3. Излияние благодарности. Многие благословляют великую благость Господню в новой песне, свободной, неумолчной, радостной и бодрящей, подобно бьющему из земли источнику.
4. Особая песнь. О благости люди говорят, а о праведности — поют.
Стих 8.
1. Благодать для недостойных.
2. Милосердие к страдающим.
3. Долготерпение к согрешающим.
4. Милость к раскаявшимся.
Стих 9. Благость Божья ко всем ни в коей мере не противоречит факту благодатного избрания.
Стих 11. Слава царства Христова. Слава эта является нам:
1) в его происхождении;
2) в способах и духе управления им;
3) в характере его подданных;
4) в сопровождающих его благословениях.
Стихи 11—12. Речь преображенная.
1. Даром речи обладают многие.
2. Им часто злоупотребляют.
3. Он достоин благородного употребления.
4. Будет тогда использован во славу Божью.
Стихи 11—13. Величие царства Божьего.
1. Его великолепие. Если бы мы могли верою заглянуть за завесу, мы бы «проповедовали славу царства Его» (ст. 11) и «славное величие царства Его» (ст. 12).
2. Его могущество. Проповедуя славу царства Божьего, мы не можем не «повествовать о могуществе» Господнем, его размахе и действенности.
3. Его бесконечность (ст. 13). Троны земных правителей пошатнутся, и цветы на их венцах увянут. Цари прейдут, но, Господь, «царство Твое — царство всех веков».
Стих 14. Благодать Божья, явленная нам в Его благости к страждущим и недостойным, молящим Его о помощи.
1. Он «поддерживает всех падающих».
а) Описание, включающее в себя:
1) падших грешников;
2) вероотступников, впавших в ужасные заблуждения.
б) Действие, подразумевающее:
1) сострадание ко всем, кто в нем нуждается;
2) могущество, которое восставляет всех падающих;
3) постоянную поддержку.
2. Он «восставляет всех низверженных». Вот утешение всем, кто:
а) угнетен стыдом и раскаянием;
б) отягчен заботами и трудностями;
в) подавлен ощущением собственной слабости перед лицом тягостных обязанностей;
г) удручен царящими повсюду грехами и заблуждениями.
Стих 14. Помощь всем падающим.
1. В какой бы ситуации мы ни находились, никто не застрахован от болезней, лишений, одиночества и греха.
2. Как бы низко мы ни пали, Господь всегда может дотянуться до нас.
3. Протягивая нам руку, Бог являет нам Свою любовь. «Поддерживает». «Восставляет».
Стихи 15—16. Зависимость всего сущего от Бога и Его забота о нас.
1. Полная зависимость всех существ от своего Творца. «Очи всех уповают на Тебя». От Бога зависит наша «жизнь и дыхание и все». Полная зависимость порождает глубочайшее смирение.
2. Неисчерпаемость божественных запасов. «И Ты даешь им пищу». Его запасы:
а) бесконечно велики;
б) бесконечно многообразны. Каждый получает все необходимое именно ему.
3. Своевременность Божьей помощи. «В свое время». Основание для терпения, даже когда нам кажется, что Бог опаздывает.
4. Легкость, с которой Господь дает Свои дары. «Открываешь руку Твою», и бесчисленные нужды обитателей вселенной удовлетворяются. Мысль об этом должна поощрять к молитве с верой.
5. Достаточность Господних даров. «И насыщаешь все живущее по благоволению». Щедр Господь к нуждающимся. Размышления на эту тему должны пробуждать в людях:
а) чувство благодарности. Непрестанная забота должна вызывать желание непрестанно благодарить и славить Бога;
б) доверие Богу:
1) в земных делах;
2) в духовных вопросах. «Благодать для благовременной помощи» будет дарована всем уповающим на Него.
Стих 17.
1. Что говорит о себе Бог.
2. Каким Его видит народ Его.
3. Что в конце концов скажут о Нем все Его творения.
Стихи 18—20. Как эти стихи характеризуют народ Божий.
1. Они взывают к Богу.
2. Они боятся Его.
3. Они вверяют Ему свои желания.
4. Господь отвечает им.
5. Они любят Его.
Стих 18 (заключительная часть). Истинная молитва и ее отличие от пустого формализма.
Стих 18. При дворцовых вратах.
1. Указания для посетителей.
а) Призывать Его, повторением показывая свою решимость.
б) Призывать в истине, искренне, опираясь на обещания.
2. Ободрение для посетителей. Иегова близок, Он слышит нас и милосердно протягивает руку помощи.
Стихи 18—19. Благословенность молитвы.
1. Определение молящегося. «Призывающий Его».
2. Многообразие молитвы. «Призыв», «желание», «вопль».
3. Важное свойство молитвы. «Истина».
4. Близость Бога к молящимся.
5. Уверенность в ответе на молитву. «Он исполняет», «слышит», «спасает».
Стих 20. Любящих Его Бог хранит от чрезмерных искушений, грехов, отчаяния, вероотступничества, угрызений совести. Господь хранит их в испытаниях, гонениях, депрессии и даже в смерти. Он хранит их для жизни в избытке, святости, победы и славы.
Стих 20. Яркое противопоставление.
1. Люди. «Любящие Его». «Нечестивые».
2. Их судьбы. «Хранит». «Истребит».
Стих 20. Любовь к Богу несовместима с нечестием и наоборот.
Стих 21. Хвалебная песнь одного пробуждает желание славить Бога и во всех остальных. Любое доброе дело лучше делать сообща. Мы осознаем несовершенство своей песни. Мы желаем ближним счастья. Мы хотим видеть вокруг себя лишь благие и праведные дела.
Мы переходим к хвалебным псалмам. Остаток нашего пути проходит по Великолепным горам. До самого конца книги в ней неумолчно звучит хвала. Повсюду раздается пронзительный звон кимвалов. О, если бы сердце наше исполнилось радостной благодарностью, дабы мы не могли более усидеть на месте и громко славили бы Бога, подобно автору этих песен!
По мнению Алекзандера, данный псалом можно разделить на две части. В первой говорится о блаженстве тех, кто полагается на Бога, а не на человека (ст. 1—5). А во второй автор поясняет вышесказанное, восхищаясь божественным совершенством (ст. 5—10). Такое деление могло бы послужить нашим целям, однако не наблюдая в тексте четкой границы между двумя его частями, мы предпочли сохранить его в целости. Это одна большая жемчужина, священная курильница с благовониями, источающими сладостный аромат.
Аллилуйя. 1 Хвали, душа моя, Господа.2 Буду восхвалять Господа, доколе жив; буду петь Богу моему, доколе есмь.3 Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения.4 Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его. 5 Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его,6 сотворившего небо и землю, море и все, что в них, вечно хранящего верность, 7 творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим. Господь разрешает узников,8 Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных.9 Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а путь нечестивых извращает.10 Господь будет царствовать вовеки, Бог твой, Сион, в род и род. Аллилуйя.
1. «Аллилуйя». Печально думать о том, как многие в наше время позволяют себе порочить это великое слово. Непочтительное отношение к нему является одним из худших случаев упоминания имени Бога напрасно. Будем надеяться, что оно присуще лишь людям невежественным. Однако большая ответственность лежит на духовных лидерах, которые поощряют подобное богохульство. Нам надлежит произносить слово «Аллилуйя» со священным трепетом, призывая самих себя и всех окружающих славить Господа всей земли. По множеству причин мы не должны забывать о прославлении или медлить с ним. Пусть, услышав «Аллилуйя!», все в один голос воспоют хвалу.
«Хвали, душа моя, Господа». Псалмопевец неукоснительно соблюдал все, чему учил других. Он сам готов был возглавить хор, собравшийся по его призыву. Горе нам, если, несмотря на увещевания, обращенные нами к ближним, ничто не шевельнется в наших душах. Лишь нечестивый, восклицая «хвалите!», не добавляет «хвали, душа моя!». Будем же славить Бога всей своей жизнью. У нас всего одна душа, кому же, как не ей петь хвалу Спасителю, избавившему ее от вечного гнева Божьего? Славьте Его, о мое сердце, разум и мысли! Пусть моя душа и все мое существо воспылают огнем радостного прославления! Восстаньте, братья! Воспойте Богу! «Хвалите Господа!» Но что же я делаю? Как смею я призывать ближних к тому, чем пренебрегаю сам? Если кому и надлежит славить Господа, то именно мне. Посему пусть моя душа присоединится к ликующему хору, и вся моя сущность вознесется к высотам восторженного поклонения. «О, если бы у меня была сладкозвучная арфа!» Но нет, я желал бы лучше иметь освященное сердце. Тогда даже отсутствие голоса и музыкального слуха не помешает моей душе хвалить и славить Господа.
2. «Буду восхвалять Господа, доколе жив». Я не всегда буду жить здесь на земле. Эта жизнь рано или поздно закончится смертью. Но пока она продолжается, я буду славить Господа Бога моего. Я не знаю, как долго она продлится, но каждый час ее я хочу посвятить прославлению Бога своего. Пока живу, я люблю, и пока дышу, я благословляю. Жизнь коротка, и вместо того, чтобы проводить свои дни в праздности, я хотел бы освятить ее для служения, которое буду нести всю вечность. Господь даровал нам жизнь, потому прожить ее мы должны во славу Его. «Буду петь Богу моему, доколе есмь». Прекратив свое земное существование, я надеюсь обрести новую жизнь на небесах. Там я буду уже не только хвалить Бога, но и петь Ему. Здесь моя хвала возносится к Богу «воздыханиями неизреченными», но на небесах она превратится в ликующую песнь. «Доколе есмь» может показаться нам очень долгим сроком, но все это время мы должны провести в благоговейном поклонении. Ибо славен Иегова, Бог наш, Бог, связавший себя с нами заветом и кровью Иисуса Христа. Без Него я не существую, и потому единственное достойное наслаждение для меня — петь Ему хвалу. Дважды псалмопевец говорит: «Буду». Все мысли его о горнем. Наша благочестивая решимость хвалить Бога не может быть слишком твердой, ведь цель и смысл нашего существования — славить Его и вечно наслаждаться общением с Ним.
3. «Не надейтесь на князей». Если автор псалма Давид, то это предостережение звучит из уст самого князя. Так или иначе, оно исходит от Духа Бога живого. Человек слишком склонен полагаться на сильных мира сего, забывая о Всевышнем. Однако эта склонность служит для всех неисчерпаемым источником разочарования. Князья — всего лишь люди, и их нужды далеко превосходят наши, так почему же мы продолжаем ждать от них помощи? Им угрожают неведомые нам опасности, их отягчают заботы, не сравнимые с нашими. Люди, стоящие у власти, чаще заблуждаются, и потому безрассудно было бы во всем им доверять. Пожалуй, никто не нарушил большее количество обещаний и договоров, чем особы королевской крови. Посему, живите так, чтобы заслужить доверие своих правителей, но не обременяйте их своим.
«На сына человеческого, в котором нет спасения». Возможно, вы избрали лишь одного из сынов человеческих, вообразив, будто он отличается от всех остальных, и на него можно положиться. Но и в этом случае вы ошибаетесь. Никому из них нельзя доверять, ни одному. Адам пал, поддавшись искушению, так не будем искать поддержки у его сыновей. Без Бога человек бессилен — напрасно ждать от него помощи. Любой из нас подобен тем немногим, кому довелось носить звание князя. Им свойственно лишь показное величие, они не держат своих обещаний и ищут своего блага, а не блага ближних. Кто из нас с болью в сердце не отворачивался от людей, на которых привык полагаться? Но верующего в Господа не постигнет такая участь. Бог — наш «скорый помощник в бедах». Никто из людей не поможет нам, когда мы подавлены, понесли тяжкую утрату, обличаемы во грехе или стоим у врат смерти. Горе нам, если в такой час для нас погребальным звоном раздадутся слова: «Помощи не жди!»
4. «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою». Дух человеческий покидает тело, которое потом предают земле. Тело расстается с духом. Сколь бы высоко не вознесся человек, стоит его дыханию прерваться, как он возвращается в землю. Из нее он пришел и в нее уходит. Нашему телу земля — и мать, и сестра. Как только дыхание жизни оставляет нас, мы присоединяемся к тем, кто ушел до нас. Дух является неотъемлемой частью каждого человека. Дух возвращается к Богу, даровавшему его нам, а плоть обращается в прах, из которого и была создана. Подобные нам существа являются ненадежной опорой: ведь всех нас ожидает смерть и тление. Скоро сокрушатся надежды тех, кто полагаются на человека, чья жизнь столь недолговечна. Помышления человеческие умирают вместе с ним самим, и намерения его обращаются в дым. Он не способен более рассуждать, и планы его не находят воплощения. По смерти человека люди склонны предавать его идеи забвению. Приходят другие мыслители и подвергают своих предшественников осмеянию. Бессмысленно полагаться как на «князей», так и на обычных людей, в надежде на то, что они когда-нибудь вспомнят о нас. Пройдет час, и их не станет. Кто же тогда позаботится о нашем благе?
«В тот день исчезают все помышления его», равно как и он сам, а с ним и наши чаяния. Все устремления, ожидания и похвальбы человеческие растворяются в воздухе, как только дыхание жизни покидает тело. Вся наша жизнь сводится к дыханию, земле и помыслам. С ними же связан и ее логический конец: дух оставляет тело, человек возвращается в землю, и помыслы его умирают вместе с ним. Так должно ли нам полагаться на него? Жизнь человеческая — суета сует и всяческая суета. Тщетно надеемся мы на себе подобных.
5. «Блажен, кому помощник Бог Иаковлев». Радость его безмерна. Он счастлив, в душе его истинный восторг. Бог Иаковлев — Бог завета, боровшийся с Израилем и ответивший на его молитву, единственный живой и истинный Бог. Иегова, Господь Иаковлев, явился Моисею, вывел колена Израилевы из Египта и провел их через пустыню. Блаженны уповающие на Него, ибо они не постыдятся. Господь вечен, нетленны и помышления Его. Милость Его не иссякнет. Аллилуйя!
«У кого надежда на Господа Бога его». Господь завета дарует помощь и надежду на будущее тому, кто во всем полагается на Него. Такой человек способен радоваться, даже если все вокруг пребывают в унынии. Самую большую радость он познает в тот день, когда многих других ожидают мучительные страдания. Мы сами убедились в правоте данного утверждения. Покоящиеся в Господе познали невыразимое и ни с чем не сравнимое блаженство. Счастлив человек, уверенный, что Бог — наш помощник в бедах и источник вечного упования. Подобная уверенность есть нечто большее, чем просто слова. Благоуханный цветок небесного обещания уже начал распускаться. Мы не променяли бы этого блаженства на все богатства кесаря. Его скипетр — лишь ничего не значащая безделушка, мы же владеем истинным сокровищем. Оба приведенные здесь имени Господни — «Бог Иаковлев» и «Господь Бог его» — сладостны для верующих. Оба представляют собой неиссякаемый источник радости, но лишь их сочетание вселяет в нас бодрость духа. Никто не обретет уверенности в «Боге Иаковлевом», если Он не станет и его Богом. Но познавшие Господа «блаженны в полном смысле этого слова».
6. «Сотворившего небо и землю, море и все, что в них». Творец вполне заслужил наше доверие, и мы с радостью полагаемся на Него. Сотворивший небеса силен даровать нам небесное блаженство и соделать нас достойными его. Сотворивший землю силен сохранить нас на нашем земном пути и научить нас мудро распоряжаться ее богатствами. Сотворивший море и все тайны его силен помочь нам преодолеть неизведанные глубины нашей беспокойной жизни и заставить бурные воды отступить перед избранными Его. Бог, по-прежнему созидающий мир, поддерживая его существование, введет нас в вечное царство славы Своей. Сотворение миров служит убедительнейшим свидетельством силы и мудрости Бога, в которого мы верим. К нашей радости Он создал не только небеса, но и море; не только благословенный свет, но и темные глубины. Господь сопровождает нас повсюду. В бурях и ураганах царственное присутствие Божье столь же реально, как в спокойствии небес. «Вечно хранящего верность». Таково второе и самое непоколебимое основание нашей веры. Господь не нарушает Своих обещаний. Он верен Своей природе, отношениям, в которые Он вступает, верен заключенному с нами завету, Своему Слову и Сыну. Бог есть Истина и хранитель всего истинного. Нерушимая верность лежит в основе всего, что творит Иегова. Никто не осмелится обвинить Его во лжи или непостоянстве.
7. «Творящего суд обиженным». Он вершит правосудие незамедлительно и беспристрастно. Ни один из земных князей не сравнится с нашим Царем, поскольку Ему безразличны богатства и звания. Не взирает Он и на личности. Господь — друг униженным и помощник слабым, воздающий их обидчикам по заслугам. В руках такого Судьи мы в безопасности, если только дело наше правое. Блаженны мы, имеющие такого Повелителя. Обвиняют ли нас в злодеяниях? Попираются ли наши права? Злословят ли нас? Утешимся же тем, что царственный Судья рассмотрит наше дело, и правосудие свершится.
«Дающего хлеб алчущим». Славен Иегова, наш Бог и Царь! Он не только вершит суд, но и одаривает нас щедрыми дарами! Всякая пища от Господа, но страдая от голода, мы испытываем особую благодарность за Его божественное провидение. Пусть всякий алчущий запомнит эти слова и молит о милости, прильнув к ковчегу завета; и неважно, мучает ли его телесный голод или духовный. Наш Бог благоволит к отверженным, угнетенные и погибающие от голода получают помощь из рук Бога Иаковлева.
«Господь разрешает узников». Итак, благословение Его включает в себя три части: правосудие обиженным, хлеб алчущим и свободу узникам. Иегове не угодно видеть людей томящимися В тюремных узах. Он вывел Иосифа из темницы и Израиля из рабства. Христос — наш Освободитель в духовном и политическом смысле этого слова. Твои оковы, о Африка, пали от Его руки. По мере того, как вера в Иегову распространяется среди людей, на земле воцаряется свобода. Интеллектуальные, нравственные и духовные узы слабнут, и рабы заблуждений, греха и смерти обретают свободу. Не напрасно псалмопевец славит Иегову, милосердного к узникам! Пусть же их голоса громче всех зазвучат в хвалебном хоре!
8. «Господь отверзает очи слепым». Христос неоднократно совершал это чудо, свидетельствуя тем самым о том, что Он и есть Иегова. Даровавший нам зрение силен вернуть его во славу Свою. Как часто в темные ночи порока глаза нашего сердца оказываются закрытыми! Кто поможет нам справиться с этим последствием грехопадения, если не Господь всемогущий? Он много раз являл таким образом Свою благодать, и каждый из подобных случаев — новый повод воспеть хвалу. «Господь восставляет согбенных». И это Христос также делал, находясь на земле, совершая тем самым труд, посильный одному Богу. Иегова окружает заботой сирот, ободряет побежденных, утешает унылых и отчаявшихся. Да воззовут к Нему все «согбенные», и Он восставит их. «Господь любит праведных». Его любовь — источник довольства, средство общения с Ним и щедрое воздаяние праведным. Нечестивые цари покровительствуют распутству, но Иегова благоволит к боящимся Его. Слава Ему за это. Пусть же познавшие бесценный дар любви Божьей с восторгом славят имя Его. Возлюбленные, не утишайте голосов своих в хвалебном хоре! Неустанно славьте создавшего и возлюбившего вас Творца.
9. «Господь хранит пришельцев». Многие цари преследовали подвластных им иноземцев, гнали их или объявляли вне закона и лишенными всяких прав. Но Иегова издал особые законы, защищавшие пришельцев в Израиле. В нашей стране на чужеземцев еще совсем недавно смотрели как на бродяг, почти диких зверей, которых в лучшем случае следует избегать, а в худшем — истреблять. И сегодня среди нас сильны еще подобные предрассудки в отношении иностранцев, хотя они никоим образом не совместимы с христианской верой. Наш Бог и Царь не оставит ни одно из Своих творений. Он заботливо хранит одиноких и отверженных. «Поддерживает сироту и вдову». К таким людям Господь испытывает особое сочувствие, которое Он проявляет, избавляя их от отчаяния и одиночества. В законе Моисеевом Он повелел Израилю печься о них. Теряя своего земного отца, ребенок во всем полагается на Отца небесного. Лишившись мужа, благочестивая вдова вверяет себя своему Творцу. «А путь нечестивых извращает». Господь делает пути их кривыми, обращает вспять и расстраивает их планы. Ни одно из намерений такого человека не осуществится, а все, чего бы он с радостью избежал, непременно настигнет его. Стези нечестивых — путь греха, и Господь оставляет их идти по нему. Избравшие неверную дорогу непременно окажутся в тупике.
10. «Господь будет царствовать вовеки». Иегова — Царь, и царству Его не будет конца. Он не умрет, не отречется и не лишится трона. Слава имени Его. Ничто не угрожает владычеству Его. Он живет и царствует вечно. «Бог твой, Сион, в род и род». Бог Сиона и всех верующих будет властвовать вовеки. Сион вечен, и Иегова навсегда останется его Царем, непрестанно являя народу Божьему Свои силу и величие. Как же нам вести себя в присутствии Царя? Мы входим во дворы Его с хвалою и священным трепетом.
«Хвалите Господа». И вновь звучит «Аллилуйя». Вновь золотые сосуды источают сладостное благоухание. Разве не готовы мы излить душу в духовных песнопениях? Разве и мы не восклицаем: «Аллилуйя!»? На сем заканчивается этот псалом ликования. Но нет конца хвале, непрестанно возносимой Господу.
Стих 1.
1. Призыв: автор обращается к нам. «Хвалите Господа».
2. Пример: псалмопевец первым следует своему призыву.
3. Отклик. «Хвали, душа моя, Господа».
Стих 1. Кого мне надлежит славить? Почему? Когда и как?
Стих 1. Богослужение.
1. Должно включать в себя элемент общения. «Хвалите». Радость совместного прославления.
2. Никогда не должно терять элемента индивидуальности. «Душа моя». Бога славит сердце каждого отдельного человека. Искушение отвлекаться во время богослужения.
3. Должно сопровождаться ощущением божественного присутствия: всем надлежит славить Его одного.
Стих 2. Наше призвание в этой жизни и в жизни грядущей.
1. «Доколе жив» — период таинственной неопределенности.
2. «Буду восхвалять Господа» — ясное и определенное служение, прекрасное и достойное. Уверенность, несмотря на неопределенность.
3. «Доколе есмь» — радостное предвкушение вечности.
Стих 3. Упование на человека.
1. Оскорбительно для Бога.
2. Унизительно для вас.
3. Неизменно приносит разочарование.
Стих 4 (вторая часть). Планы человека расстраиваются, философские учения теряют смысл, похвальбы его посрамляются.
Стихи 6—7. Бог упования нашего.
1. Творец.
2. Хранитель истины.
3. Мститель.
4. Кормилец.
5. Избавитель.
Стих 7. Права человека.
1. Каждый имеет право на справедливость, хлеб и свободу.
2. Божественное вмешательство. Революции, реформы, возрождения. Война Христа с сатаной.
3. Обилие трех вышеупомянутых благословений в царстве Христа.
4. Люди, сформировавшиеся в подобных условиях.
Стих 8 (первая часть). Духовная слепота, ее проклятие, источник и исцеление от нее.
Стих 8 (вторая часть). Кто эти люди? Кто «восставляет» их? Как Он это делает? Что происходит далее?
Стих 8 (третья часть). Любовь Господня к праведным.
1. Он сделал их праведными.
2. Они подобны Ему.
3. Они любят Его.
4. Их цели едины с Божьими целями.
Стих 9. Вспомните, как иудейские законы обязывали людей заботиться о пришельцах. Как их принимает Господь. Истина в том, что избранные Его — пришельцы в этом мире. В последние дни Он соберет изгнанников.
Стих 9 (главная часть). Обязанность народа Божьего печься о сиротах и вдовах.
Стих 9 (заключительная часть). Примером могут служить братья Иосифа, Аман и другие.
Стих 10.
1. Повод для прославления. «Господь будет царствовать вовеки».
2. Место прославления. «Сион».
3. Длительность прославления. «В род и род».
4. Призыв к прославлению. «Аллилуйя».
Эта удивительная песнь превозносит величие и благость Господа, милостивое покровительство и заботу Бога Израилева о малых сих, скорбящих и всеми забытых. С несказанной радостью поэт славит Того, чья милость безгранична. Это песнь городов и полей, первого и второго творения, песнь церкви и мира сего. Воистину звучание ее чисто и сладостно.
Данный псалом логично делится на три части. В стихах 1—6 автор превозносит Иегову за созидание Сиона и благословения, дарованные Им «изгнанникам Израиля». В стихах 7—11 звучит хвала Богу за Его заботу о «сокрушенных сердцем» и Его благоволение к ним. В стихах 12—20 (в русской Библии этим стихам соответствует псалом 147. — Примеч. ред.) Бог превознесен за помощь Своему народу, а также за силу Его слова в природе и духовной жизни. Давайте читать этот псалом с радостной благодарностью.
Аллилуйя.1 Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, — хвала подобающая.2 Господь созидает Иерусалим, собирает изгнанников Израиля.3 Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их;4 исчисляет количество звезд; всех их называет именами их.5 Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим.6 Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли.
1. «Хвалите Господа», или «Аллилуйя»! Широкая река Псалтири разливается потоками хвалы. Данный псалом начинается и заканчивается хвалебными восклицаниями. В представлении верующего мысли об Иегове должны быть неотделимы от желания хвалить и славить Его. Имя Юпитера-громовержца приводило людей в трепет, мы же произносим имя Иеговы с любовью. Все истинные чада Израилевы вторят псалмопевцу, восклицая: «Хвалите Господа!» Этот призыв может по праву быть обращен ко всякому, кого коснулась милость Божья, а значит, ко всем нам без исключения. Мы не в состоянии отплатить Ему за нее, но каждый из нас с радостью воздает Ему хвалу сейчас и во веки веков.
«Ибо благо петь Богу нашему». Это благо, ибо всем нам надлежит славить Господа. Хвала угодна Богу, благотворна для нас самих и наших ближних. Ценность подобной практики — убедительный аргумент для желающих постоянно в ней упражняться. Прославляя Бога, мы наилучшим образом используем свой дар речи, поскольку в этот момент мы говорим о Нем и обращаемся непосредственно к Нему с радостью и почтением. Большое благо петь хвалу сердцем, однако еще полезнее петь сердцем и устами, ибо тогда к нам смогут присоединиться и наши ближние. Господь заключил с нами завет, так отдадим Ему дань хвалы. Милость и благость Его беспредельны, потому достойным выражением нашей благодарности должна стать радостная песнь.
«Ибо это сладостно, — хвала подобающая». Сладостно и приятно, достойно и подобающе славить Господа всевышнего. Хвала, как живительный бальзам для помышляющих о горнем, услаждает взор чистых сердцем. Воистину прекрасен вид христианской общины, в один голос прославляющей Бога. Все это служит убедительным свидетельством в пользу церковных песнопений для всякого истинно благочестивого человека, умеющего сочетать наслаждение с соблюдением строгих нравственных устоев. Радуйтесь любой возможности славить Бога, ибо «это сладостно». Хвалите Господа за величие святости, ибо это есть «хвала подобающая». Когда долг сливается воедино с наслаждением, а польза с красотой, ничто более не способно сдержать нас. Пусть голоса каждого из моих читателей и членов их семей сольются в непрестанно звучащем хоре хвалы и поклонения.
2. «Господь созидает Иерусалим». Бог являет себя в роли Творца и Строителя как в материальном, так и в духовном мире. И за это Он достоин хвалы. Своей благодатью, мудростью и силой Он утверждает место, избранное Им самим для нашего поклонения. Когда-то это был город с крепкими стенами, а теперь — церковь, сложенная из духовных камней. Иудеи ликовали, видя свою столицу восставшей из руин. Мы же радуемся возрастанию церкви из среды язычников.
«Собирает изгнанников Израиля». Господь дарует вторую жизнь пустыне и возвращает народ в заброшенные города. Речь в данном стихе, возможно, идет о Неемии и вернувшихся с ним на родину израильтянах. С не меньшей справедливостью эти слова можно отнести и к Давиду, который вместе со своими соратниками жил в изгнании, однако вскоре после этого стал основателем Иерусалима. Как бы то ни было, псалмопевец видит в Иегове источник всех своих благословений. В возрождении городов и возвращении изгнанников он ясно видит руку Божью. Сколь очевидны были для верующих прошлого присутствие Божье и деяния Его среди них и ради их блага! Духовным зрением мы наблюдаем за тем, как Господь трудится над созиданием Церкви, привлекая к себе грешников. Что есть грешный человек, как не изгой, отделенный от святого Бога, низвергнутый с небес и лишенный всякой надежды? Кто соберет нас, рассеянных по свету, во Христе Иисусе, кроме Господа Бога нашего? Это великое деяние Он непрестанно творит Своей любовью и силой. Посему песнь, рожденную в Иерусалиме, пусть подхватят живые камни, из которых слагается град духовный. Ибо Господь возвратил изгнанников на родину, собрал их воедино на святой горе Сионской.
3. «Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их». Святой Дух упоминает об этом как еще об одном знамении славы Божьей, призывая нас воздать Ему хвалу. Господь не только главный Строитель, но и великий Целитель. Он восстанавливает разрушенные стены и возрождает сокрушенные сердца. Земные цари ищут величия в возвышении над другими, но Иегова обретает его через снисхождение. Всевышний Бог приходит к несчастным, страждущим и отверженным. Подобно врачу, Он обходит больничные палаты. Его искреннее сочувствие к скорбящим служит особым свидетельством Его благости. Немногие готовы прийти на помощь отчаявшимся, но Иегова сам устремляется им навстречу и не покидает их, пока не дарует утешение и исцеление. Он милостиво врачует сокрушенные сердца помазанием благодати и нежным прикосновением любви, перевязывая кровоточащие раны тех, чья совесть обличает их во грехе. В этом проявляется истинно божественное сострадание. Воистину Он заслуживает хвалы из уст людей, которым явилась милость Его. Господь всегда исцеляет и врачует — это дело не ново для Него, Он занимался им издревле. И это дело не утомило Его, Он не оставил его в прошлом, ибо, как сказано в оригинале, Господь по-прежнему исцеляет и врачует. Придите, о сокрушенные сердцем, к истинному Целителю! Обнажите свои раны перед Тем, кто перевяжет и уврачует их!
4. «Исчисляет количество звезд». Никто, кроме Бога, не способен счесть воинство небесное, но коль скоро Он создал их, то может и сосчитать. Для Иеговы звезды всего лишь монеты, которые купец, пересчитывая, складывает в свой сундук. «Всех их называет именами их». Господь знает все о звездах и помнит каждую из них по имени. Он сам дал им эти имена в соответствии с их природой и строением. Громадные небесные тела в совершенстве исполняют Его повеления, подобно солдатам, повинующимся своему командиру, когда тот поименно приказывает им занять назначенный пост. Услышав его приказ, разве они не подчиняются ему незамедлительно и беспрекословно? Как изменился тон псалма в сравнении с предыдущим стихом! Прочтите оба стиха вместе и вы ясно ощутите разницу в их звучании. Какая пропасть разделяет звезды и вздохи отчаяния! Расстояние между дальними мирами и глубокими ранами способно преодолеть лишь бесконечное сострадание. Но Бог, врачующий израненные сердца, одновременно повелевает небесным воинством, называя по имени каждое из великих светил. Господи, мы славим Тебя, властвующего над звездами, и преклоняемся перед Тобой, исцеляющим сокрушенные сердца!
5. «Велик Господь наш». Славен наш Господь и Царь, щедр, бесконечен и невыразимо прекрасен. Никто не в силах передать словами Его величие или отыскать предел Его совершенства. «И велика крепость Его». Всегда поступая по воле Своей, Господь совершает чудные деяния. Но они лишь отчасти являют нам Его могущество. Многое в «крепости Его» остается скрытым от глаз, ибо все возможно Богу, даже то, что недоступно человеку. «Разум Его неизмерим». Мудрость Божья неисследима. Он бесконечен в бытии, силе и познании, о чем ясно сказано в данном стихе. Языческие боги — ничто, но наш Бог наполняет собой все вокруг, оставаясь при этом снисходительным к нашим слабостям. Это Он окружает нежной заботой души страдальцев и дарует милость грешникам. Во дни бедствий Его беспредельное могущество и всеведение приходят на помощь каждому из нас, неся с собой облегчение и освящение. Прославим же Его за это! Даже если бы хвала наша звучала непрестанно, и тогда мы не смогли бы сказать достаточно. В созидании церкви и спасении душ человеческих нам являются Его величие, сила и мудрость. Да будет превознесен Господь за каждое из этих благородных качеств.
6. «Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли». Бог устанавливает порядок, обратный тому, что считается нормой в падшем мире. Смиренные унижены, но Он возвышает их. Нечестивых же, вознесшихся до небес, Он низвергает в прах земной. Господь благ к боящимся Его, к тем, кто смирен в собственных глазах и кроток в обращении с ближними. Таковые наследуют от Него надежду, мир, силу и вечную славу. Воистину, лишь Господь способен вознести человека. Гордецам довольно собственной похвалы. Искреннее желание подняться лучше всего знакомо униженным, и только им Иегова протягивает руку. Нечестивые же падут с трона, воздвигнутого их собственным тщеславием. Бог всегда противостоял таким людям и теперь не может поступать иначе. Никто из нечестивых не избегнет наказания. Они возвращаются в землю, из которой пришли, и заботами которой живут. Святые славят Бога своего, смиряющего сильных мира сего и возвышающего униженных. Праведники возрадуются духом, а грешников постигнет великая печаль при мысли о Божьем суде.
В данном стихе нам ясно открывается характер Иеговы. Он «исчисляет звезды», как если бы они были чем-то небольшим и неважным, и утешает страждущих, обращаясь с ними как с самым драгоценным из Своих творений. Он столь велик, что никто не способен Его превзойти, и столь снисходителен, что удостаивает Своим вниманием малых сих. В Своем безграничном величии Он смиряет надменных и возносит униженных.
7 Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на гуслях. 8 Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву;9 дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему.10 Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит, — 11 благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его.
7. В этом стихе контраст, наметившийся в предыдущем отрывке, более широко раскрывается с несколько иной точки зрения, а именно в контексте природы и Божьего провидения. Воспевайте Господа за все дары Его. Он говорит с нами через Свои деяния, ответим же Ему благодарной хвалой. Милость Его беспредельна, и благословения Его щедры. Так пусть же сердца наши будут исполнены признательности, а из уст льется хвалебная песнь. Вся наша жизнь должна быть проникнута ответной любовью к Богу. Иегова непрестанно осыпает нас благодатными дарами, будем же признательны Ему за это. Пойте хвалу под струны арфы. Пусть слова вашей песни гармонично ложатся на ее нежную мелодию. Музыка всегда приветствовалась как часть церемонии богослужения в общине верующих. Некоторые из нас, придерживаясь более строгих взглядов, не считают ее достойным дополнением к церковному поклонению из-за огромного числа связанных с этим злоупотреблений. Однако в частной жизни никто из нас не остается равнодушен к ее очарованию, радуясь сладкозвучным напевам. Нельзя допускать, чтобы столь высокое искусство оскверняли недостойные его темы. Самые прекрасные мелодии должны быть посвящены Господу. Он наш Бог, и одно это наполняет нас радостью и желанием петь Ему хвалу. Не мы первыми избрали Его, но Он нас. Все, что мы знаем о Нем, отличает Его от мнимых божеств, которым поклоняются окружающие нас народы. Господь заключил с нами завет навеки. Прославим же Его всеми возможными способами.
8. «Он покрывает небо облаками». Все на земле и в вышних — дело Его рук. Появление облаков не случайно, сам Бог скрывает небесную твердь их плотной пеленой. Небосвод может показаться кому-то лишь случайным скоплением испарений, но это не так. Рисунок на небесном холсте принадлежит кисти великого Мастера. «Приготовляет для земли дождь». Господь собирает облака, готовые пролиться дождем и напоить раскинувшиеся внизу поля. Чтобы произвести дождь, необходимо взаимодействие многих факторов. В каждое облако или даже в самую малую из рожденных от него жемчужных капель вложено гораздо больше творческой энергии, чем видно с первого взгляда, ибо в них отражается образ Божий. «Произращает на горах траву». Повсюду изливая щедрые потоки, Господь производит растительность там, где не ступала нога человека. Он заботится не только о плодородных равнинах Гошена, но и о крутых склонах Кармила. По воле Его небеса служат земле, и облака орошают дождем горные луга. Не забывает Господь и о безлюдных заброшенных местах. Одинокие холмы первыми вкушают сходящую на землю свежесть. Таков наш Бог. Он посылает дождь и орошает почву, милость Его изливается с небес на траву и деревья. Не обходит Он Своими благословениями ни скалистые уступы, ни пустынные пастбища. О, что это за Бог!
9. «Дает скоту пищу его». Произращая траву, Господь питает животных, ибо Он печется и о скотах бессмысленных. Мы топчем траву, сами того не замечая, но Бог щедро покрывает ею землю. Люди часто жестоко обращаются с животными, но Господь питает их. Великий Бог благ и не забывает о всеми презренных существах. Не спрашивайте, печется ли Господь о волах. Конечно да, и потому здесь сказано, что Он, как добрый хозяин, дает им пищу. «И птенцам ворона, взывающим к Нему». Имеют ли эти дикие создания, бесполезные для человека, какую-то ценность? Разумеется. Им принадлежит особое место в природном устройстве. Когда они, едва оперившись, требуют у родителей пищу, Господь не оставляет их и не дает погибнуть от голода. Не удивительно ли, что Он заботится о каждой из этих малых птах! Даже живущая в клетке под присмотром человека птица скорее останется без зерна и воды, нежели одно из вольных созданий, не имеющих иного хозяина, кроме Творца, или иного кормильца, кроме Господа. Этот псалом воспевает Величие, посвятившее себя заботе о слабых. Не надлежит ли и нам с радостью прославить Того, кто неустанно печется о нуждающихся и всеми забытых? Разве не следует нам положиться на Господа? Ибо питающий молодых воронят не оставит и чад Божьих! Хвала Создателю, который дает пищу воронам и властвует над звездами! Как Ты велик, о Иегова!
10. «Не на силу коня смотрит Он», Не только к крупным и сильным животным благоволит Творец. Он не обходит вниманием даже самое малое из Своих созданий. Оказавшись на Его месте, мы бы с особым удовольствием производили на свет благородных скакунов, чья могучая сила и стремительный бег делали бы честь своему создателю. Но у Иеговы нет таких предпочтений. Он печется о беспомощных птенцах не меньше, чем о великолепных боевых конях. «Не к быстроте ног человеческих благоволит». Атлеты гордятся своими достижениями, но для Бога главное не это. Он ценит Свои творения не за их способности, а за слабость и беспомощность. Земные правители полагаются на пехоту и кавалерию. Но Царь царей не хвалится армией Своих созданий, словно в них Его сила и могущество. Иегова равнодушен к мирскому величию и славе. Для него драгоценно нечто совсем иное. Люди, которые похваляются своей недюжинной силой и удалью, далеки от Бога. Хотя цари и князья чествуют своих Иоавов и Авениров, Авесс и Асаилов, Господь сил не смотрит на крепость мышц, костей и сухожилий. Бог есть дух, потому духовная жизнь для Него важнее. Можно считать, что в данном стихе говорится обо всех наших качествах и способностях, даже об умственных и моральных. Не знания и умения угодны Господу, но чистые души и преданные сердца.
11. «Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его». Не взирая на нашу физическую силу, Он более всего восхищается духовными качествами. Ему угодно всякое чувство, которое Он сам пробуждает в человеке. Единственный достойный страх — это страх Божий, а истинная надежда — на Его милость. Трудно поверить, но Бог не просто пребывает в мире с определенными людьми, но даже находит удовольствие в общении с ними. О, беспримерное снисхождение Божье! В величии Своем Он благоволит к ничтожным творениям собственных рук. Кто же эти избранные, к которым благоволит Господь? Многие из них ничем не примечательны. Все, на что они способны, — это пребывать в страхе Божьем и уповать на Него. Другие достигли больших высот, но и в их душе переплелись страх и надежда. Бог внушает им священный трепет и сыновнее почтение, и все же они уповают на прощение и благословение милости Его. Как отец благоволит к своим детям, так Господь утешается обществом возлюбленных сыновей и дочерей, рожденных свыше и отмеченных печатью страха и упования. Они трепещут, ибо сознают свою греховность, но в то же время и надеются, ибо Господь милостив. Мы боимся Его, ибо Он велик, мы уповаем на Него, ибо Он благ. Страх Божий отрезвляет, а надежда вселяет радость. Бог благоволит и к трепещущим, и к ликующим.
Разве не достойно хвалы это Его удивительное качество? Жалок тот, кого приводит в восторг грубая сила. Гораздо достойнее восхищаться праведностью наших ближних. Подобно тому как люди познаются по предмету своих привязанностей, Господь открывается нам в Своем благоволении к праведным, хотя праведность их находится пока на своей начальной стадии страха и упования.
Стих 1. Хвала приносит пользу и удовольствие.
Стих 1. Разумное служение.
1. Способы прославления: словом, песней, жизнью; индивидуально, целой общиной.
2. Прославляющие. «Хвалите».
3. Объект прославления: «Господь, Бог наш».
4. Причины для прославления: оно «благо», «сладостно», «подобающе».
Стихи 1—3.
1. Право славить Бога.
а) Это благо.
б) Это приятно.
в) Так подобает поступать.
2. Обязанность славить Бога:
а) за церковь Божью. «Господь созидает Иерусалим»;
б) за людей, ее составляющих: «изгнанников» и т. д.;
в) за Его заботу о них. «Он исцеляет».
Стих 2. Господь — Архитектор, Строитель, Хранитель, Реставратор и
Господин Своей Церкви. Хвала Ему за каждую из этих ролей!
Стих 2. Господь собирает.
1. Он привлекает к себе людей, не знавших Его.
2. Он прибегает для этого к особым средствам.
3. Он приводит их в избранное место.
4. Каждого из них ожидает вечная жизнь на небесах.
Стих 2. Сначала строится церковь, а затем в нее собираются грешники.
Внутреннее здоровье церкви необходимо для ее численного роста.
Стих 2. Созидание и собирание.
1. Церковь лежит в руинах.
2. Господь созидает ее.
3. Он совершает этот труд, собирая воедино «изгнанников».
Стих 3. Бог — умелый врач и заботливая медсестра.
Стихи 3—4. Небесные светила и наши сокрушенные сердца.
1. Властелин звезд заботится о раненых. Он оставляет звезды ради сокрушенных сердцем людей. Иегова с бинтами и мазью! Тот, кто связывает звезды в созвездия, перевязывает сокрушенные сердца.
2. Целитель сердец повелевает звездами. О, если бы сила всегда сочеталась с такой кротостью. Бог управляет звездами, но при этом печется и о разбитых сердцах. Надежда в молитве.
3. Сердца, звезды и вечность. Сердца некоторых людей «воссияют», как звезды. А некоторые звезды угаснут в кромешной тьме. Очи и длань Господни вершат правосудие повсюду. Доверие и хвала.
Стихи 3—4. Сила и сострадание Господни.
1. Яркое разнообразие объектов Его заботы: «сердца» и «звезды».
2. Удивительное многообразие Божьих деяний. Нежная забота о человеческих сердцах. Поддержание порядка и стабильности во всем творении.
3. Благословенные результаты Божьего труда. Исцеление разбитых сердец. Перевязанные раны. Свет, мир и красота на небесах.
4. Мощный стимул положиться на Бога. Господь заботится о вселенной. Разве не можем мы доверить Ему свою жизнь и душу? Повсюду, где Он правит полновластно, царят свет и мир. Не будем же противиться Его воле.
Стих 5. Созерцание величия Господня.
1. Он велик по природе Своей.
2. Велика сила Его.
3. Велика мудрость Его. Как следствие, мы еще яснее осознаем свою ничтожность в сравнении с Ним.
Стих 6. Обратный порядок вещей.
1. Мир унижает смиренных и возвышает нечестивых.
2. Небесный закон возвышает смиренных, «а нечестивых унижает до земли».
3. Небесный закон, в конце концов, восторжествует.
Стих 7. Польза пения.
Стих 8. Бог во всем. Единство Его планов. Взаимодействие божественных сил. Снисхождение и милость как результат.
Стих 11. Неповторимость нашего Бога и милости Его.
1. Чем нельзя заслужить Его милость:
а) физической силой;
б) интеллектом;
в) самоуверенностью;
г) способностью к служению.
2. Чем отличаются получившие Его милость:
а) способностью ощущать Бога;
б) хотя бы начатками духовной жизни — страхом;
в) высшими проявлениями духовной жизни — даже зрелый святой боится и надеется;
г) сочетанием разных духовных переживаний. Страх, порожденный нашей греховностью, и надежда на Его милость. Страх самих себя и уверенность в Боге. Надежда, побуждающая к долготерпению, и страх совершить грех. Надежда на небеса и страх оказаться недостойным их. Надежда на совершенство и печаль о своих недостатках.
3. Блаженство получивших милость.
а) Бог помнит о них.
б) Пребывает с ними.
в) Служит им.
г) Знает все об их страхах и надеждах.
д) Обещал им вечную награду.
Стих 11. Он благоволит к нам, нашим чувствам, желаниям, молитвам, надеждам и характеру.
См. псалом 146.
1 Хвали, Иерусалим, Господа; хвали, Сион, Бога твоего,2 ибо Он укрепляет вереи ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя;3 утверждает в пределах твоих мир; туком пшеницы насыщает тебя;4 посылает слово Свое на землю; быстро течет слово Его;5 дает снег, как волну; сыплет иней, как пепел; 6 бросает град Свой кусками; перед морозом Его кто устоит? 7 Пошлет слово Свое, и все растает; подует ветром Своим, и потекут воды.8 Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю.9 Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают. Аллилуйя.
1. «Хвали, Иерусалим, Господа; хвали, Сион, Бога твоего». Псалмопевец настойчиво убеждает Израиль петь хвалу. «Хвалите, славьте», — призывает он, ибо это превыше всего. Избранный народ должен возносить хвалу с особым рвением. Граду мира надлежит стать градом хвалы. Пусть славословиями наполнится храм Бога завета. Именно Сион должен быть местом радостного поклонения. Мы призваны славить Бога в своих домах в Иерусалиме, а также в Его доме на Сионе. Святой град окружает святую гору, и оба они принадлежат святому Богу. Посему им надлежит непрестанно оглашаться хвалебными возгласами.
2. «Ибо Он укрепляет вереи ворот твоих». Строительство городских укреплений было закончено, и даже ворота заняли назначенное им место. Господь сделал их прочными и неприступными вплоть до замков и засовов. Иерусалим был надежно защищен от вражеских набегов. Велика милость Божья. О, если бы и нашим церквам не угрожали разного рода лжеучения и нечестивые деяния! Сей щедрый дар — дело рук Божьих. Да славит Господа всякий принявший его. Современные вольнодумцы готовы разрушить все ворота и сорвать все замки. Но мы, водимые страхом Господним, не должны следовать их примеру. «Благословляет сынов твоих среди тебя». Подобно внешней безопасности, ощущение внутреннего благоденствия исходит от Бога. Господь благословляет сынов Сиона, населяет его единым трудолюбивым и благоденствующим святым народом, пребывающим в общении с Богом и вошедшим в радость Господа своего. Когда Господь, как стеной, окружает его спасением, хвала должна стать его вратами. Что пользы в укреплении полуразрушенного города, погибающего от голода? Но воистину радостно наблюдать процветание народа, обитающего за прочными стенами. Сколь сильно нуждаются наши церкви в подобном вечном и нерушимом благословении!
3. «Утверждает в пределах твоих мир». Даже на границах святого града спокойно. Враги не осмеливаются их нарушить. Если же в приграничных районах мир, значит, он царит повсюду. «Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним». Бог мира сам дарует его человеку. По воле Его спокойствие годами царит в огромных церквах среди людей самых разных вкусов, мнений и характеров. Не менее чудесно и то, что мир сей не гонит народ Божий, а относится к нему с явным уважением. Господь-Миротворец, устрояющий Сион, дарует ему покой. «Туком пшеницы насыщает тебя». Мир сопровождается благополучием — обилием изысканнейших яств. Воистину, удовлетворение нужд человеческих достойно благодарности. Есть люди, которым трудно насытиться. Быть может, полное насыщение доступно лишь обитателям Сиона, ибо сам Господь печется о них. Евангельская истина и есть тот самый «тук пшеницы». Благословенны те, кто насыщаются им и не верят пустым обещаниям мира. Пусть же в благодарность за пищу небесную из уст их исходит небесная хвала.
4. «Посылает слово Свое на землю». Слова Господни разносятся по всем Его владениям. Повеления Его — закон для земли и неба. Слово Божье исходит из церкви Его, с Сиона Он дарует народам слово жизни. «Быстро течет слово Его». Господь не медлит явить нам Свою любовь. Правители Востока упорно трудились над созданием надежной системы почтовой связи, но воля и заповеди Божьи в одно мгновение пронзают расстояние от земли до неба и от одного полюса до другого. Нам, живущим в самом сердце Господних владений, надлежит радоваться тому, что божественные повеления неизменно достигают всех пределов царства Его, они неподвластны времени и расстоянию. Всевышний Господь силен немедленно избавить Свой народ или послать ему необходимую помощь. Повеления, которыми Бог управляет природой и событиями истории, всегда выполняются, никто и ничто им не может противостать. Все глаголы в данном псалме используются в настоящем времени, что лишь подчеркивает действенность Божьего слова, вновь напоминая нам о необходимости хвалить и славить Его.
5. Далее следуют примеры власти, которую Господь имеет над природой. «Дает снег, как во?лну[2]». Как драгоценный дар, Он рассыпает снег, который ложится волнами, подобно пушистой шерсти. Снег падает мягким покрывалом, согревая все вокруг, так же как шерсть покрывает овец. Главное сходство заключается в их белизне, но внимательному наблюдателю открывается и многое другое. Мудрый человек ощущает присутствие Божье зимой и во дни несчастий столь же явно, как летом или в самые благополучные времена. Господь, насыщающий нас «туком пшеницы», укрывает нас снежным одеянием. Бог всегда тот же, и всякое деяние Его — щедрый дар человеку.
«Сыплет иней, как пепел». И вновь псалмопевец становится свидетелем того, как Бог лично и непосредственно участвует в жизни природы и людей. Пепел от сожженной травы, поднимаясь в воздух, осыпает землю белизной, удивительно похожей на иней. Сельские жители различают черный и белый иней, но ведь то же можно сказать и о пепле. Более того, сильный мороз обжигает так же, как огонь. Потому иней и пепел объединяет внутреннее, равно как и внешнее сходство. Прославим же Господа, дарующего нам каждую снежинку и украшающего землю инеем. Нашему Богу неведомы праздность и бездействие: все в мире — дело Его рук, повсюду Он чувствует себя как дома.
6. «Бросает град Свой кусками». Речь здесь идет о градинах или о корке льда на поверхности воды. Все они принадлежат Богу и Он сам разбрасывает их. То и другое указывает на присутствие Божье в каждом природном явлении. «Перед морозом Его кто устоит?» Жестокий мороз столь же тяжело переносить, как и иссушающий зной. Когда Господь отнимает свет, тьма становится почти осязаемой. Когда же Он лишает нас тепла, мороз бывает совершенно невыносимым. Если бы Он предпочел явиться нам не в огне, но в его прямой противоположности — холоде, Бог, тем не менее, с легкостью истребил бы человечество, пожелай Он обратить против нас всю Свою мощь. Наш долг — терпеливо переносить лишения, помня о том, что и мороз принадлежит Ему. Никто не может безнаказанно отвергать посылаемое ему Господом, будь то холод или зной. Блажен человек, с детским смирением склоняющийся под крепкую руку Божью. Не в силах устоять перед Господом, давайте с радостью падем к Его ногам и упокоимся под крылами Его.
7. «Пошлет слово Свое, и все растает». Когда мороз становится слишком сильным, а лед — твердым, как алмаз, Господь внезапно вмешивается, и, хотя Он всего лишь посылает Свое слово, горы льда тают в мгновение ока, и огромные айсберги пускаются в плавание по южным морям. Зима в Палестине не так сурова, как в наших краях, однако ее проявлений достаточно, чтобы внушить верующим желание славить Бога за возвращение весны. По воле Божьей исчезают снег, иней и лед, природа расцветает, и повсюду звучат птичьи песни. Так восхвалим же Господа под лучами весеннего солнца, согревающими цветущие луга!
«Подует ветром Своим, и потекут воды». Господь есть первопричина всего. Даже изменчивые бродячие ветры повинуются Ему. Естественные законы сами по себе бездейственны. Живительная сила исходит от вечного и всемогущего Бога. Господь направляет потоки теплого южного воздуха, и от их дуновения тают снега, так же как в свое время Он посылал на землю порывы северного ветра, сковавшего воды ледяными путами. Просто, но действенно являет себя Иегова в природе. То же можно сказать и о Его духовном царстве. Ибо Дух Святой осеняет Своим дыханием заледеневшие сердца, и из них текут потоки раскаяния и любви. Обратите внимание: слово и дуновение ветра благодатно сочетаются в природе. Они неотделимы друг от друга. Так и Евангелие содействует спасению вместе со Святым Духом. Истина, которую Он вдыхал в уста пророков и апостолов, проникает в мертвые сердца, пробуждая их к духовной жизни.
8. «Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю». Сотворивший нас Господь также дарует нам Свое откровение. Нам надлежит славить Бога прежде всего за то, что Он явил себя нам, как никому в мире. Какие бы из Своих помыслов Он ни открывал нам, будь то заповедь, наставление или закон, мы должны хвалить и славить Его за это. Бог, повелевающий лету прийти на смену холодной зиме, растопил лед, сковавший наши сердца, и оживил их силой Своего слова. Это ли не причина воздать Ему хвалу? Подобно древнему семени Иаковлеву, мы и в наши дни учимся познавать Господа. Да будет имя Его прославлено среди нас! Через это познание Иаков получил новое, великое имя Израиль. Пусть же муж молитвы возвысит свой голос в хвалебном хоре. Избранным прилично петь хвалу Богу Своему. За что же им была оказана честь называться избранным народом, если не за горячее желание славить Господа?
9. «Не сделал Он того никакому другому народу». Израилю было даровано исключительное право познавать Бога, тогда как прочие народы оставались в неведении. Воистину Избравший нас вправе ожидать благодарного поклонения. «И судов Его они не знают», а следовательно не имеют и законов, достойных хотя бы упоминания. Все народы пребывали во тьме, и лишь Израиль ходил во свете. Так благодать Всевышнего явилась им во всем своем величии. «Аллилуйя». Нет лучшего повода прославить Господа, чем избрание возлюбленного народа Божьего. Посему закончим нашу песнь, воскликнув еще раз: «Аллилуйя!»
Стих 1.
1. Господь, которого мы славим.
2. Хвала Ему в наших домах — в Иерусалиме.
3. Хвала Ему в Его доме — на Сионе.
Стих 2. Сильная церковь.
1. Польза и ценность сильной церкви.
2. Ее отличительные черты:
а) крепкие врата;
б) растущее число членов;
в) похвала новообращенным.
3. Сильная церковь должна видеть источник всех благословений в Боге Сиона.
Стихи 3—4. Благословения церкви.
3. Готовность к миссионерскому служению.
4. Присутствие Божье — источник всех благословений.
Стих 5. Неожиданный исход бедствия: снег, согревающий подобно шерсти.
Стих 8.
1. Народ Божий.
2. Слово Божье.
3. Откровение Божье в сердце.
4. Хвала Богу за Его откровение.
Стих 9. Помните о великой благости Господней, ибо помимо естественного света, Он даровал нам Священное Писание. Язычники пребывают в невежестве. «Судов Его они не знают». У них есть пророчества Сивиллы, но не писания Моисея и апостолов. Сколь многие живут в долине смерти! Яркая звезда Писания никогда не восходит на их небосклоне. Нам же благословенная Книга Божья помогает разрешить все наши сомнения и указывает на путь истинный. «Господи! Что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?» (Ин.14:22).
Стих 9. Благодать нашего избрания наполняет наше сердце хвалой.
1. Господь, возлюбив, избрал нас. Аллилуйя.
2. Господь вверил нам Свою истину. Аллилуйя.
3. Господь поручил нам поведать людям о Его щедрости. Аллилуйя.
4. Мы орудия Господни в деле спасения мира. Аллилуйя.
Эта песнь едина и неделима. Ее сложно толковать стих за стихом, потому что живое стихотворение нельзя резать на части. Это песнь природы и благодати. Подобно тому как молния, вспыхивая, прорезает пространство и озаряет славой небо и землю, этот псалом хвалы освещает вселенную, наполняя ее сиянием славословий. Ликующая песнь рождается в небесах, затем стремительно низвергается в глубины морей, и вновь взмывает ввысь, когда ее мелодию подхватывает народ Божий. Постичь ее способно лишь сердце, пылающее благоговейной любовью к Господу неба и земли, благословенному во веки веков.
1 Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. 2 Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. 3 Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света.4 Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес.5 Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились; 6 поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет. 7 Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны,8 огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его,9 горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры,10 звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые, 11 цари земные и все народы, князья и все судьи земные, 12 юноши и девицы, старцы и отроки 13 да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах.14 Он возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих, сынов Израилевых, народа, близкого к Нему. Аллилуйя.
1. «Хвалите Господа». Кем бы вы ни были, эти строки одновременно призывают, умоляют и повелевают вам прославлять Иегову. Он дал вам жизнь, и этого достаточно, чтобы заставить вас склониться перед Творцом. Такой призыв никогда не бывает неуместным или несвоевременным, когда бы он ни прозвучал. «С небес». Вы ближе всего к Всевышнему, потому ваши голоса должны первыми зазвучать в радостном хоре. О вы, ангелы, херувимы и серафимы, пребывающие во дворах Его, славьте Иегову! Пусть вслед за вами воспоют хвалу все пределы земные. Пусть ваша хвалебная песнь, подобно золотому дождю, прольется с небес на род человеческий. «Хвалите Его в вышних». Это не простое повторение, а поэтический прием, которым автор придает истине особую выразительность. Прежде чем пролиться на землю, поклонение должно родиться и обрести совершенство на небесах. Нет таких высот, откуда не возносилась бы хвала Всевышнему. На вершинах творения открывается слава Господня, подобно тому как золотые лучи солнца, озаряя долины, касаются кончиков самых высоких гор. Оглашаясь хвалебными песнопениями, горние просторы небес становятся еще прекраснее. Слово «хвала» победным кличем несется из уст псалмопевца. Только в первых пяти стихах оно повторяется восемь раз. Торжественный призыв сотрясает землю, подобно раскатам орудийного салюта: «Хвалите! Хвалите! Хвалите!» Повсюду слышен гимн великому Царю, а в нем лишь одно слово: «Хвалите! Хвалите! Хвалите!» «И вторично сказали: ,,Аллилуйя!“». Все поет и славит Иегову. Что проку хвалить Его слуг или Его деяния? Славьте самого Господа. Разве не достоин Он всей хвалы? Так пусть она звучит неумолчно для Него одного!
2. «Хвалите Его, все Ангелы Его». Все вы, блаженные совершенством разума и воли, воскликните Господу! Эта священная обязанность возложена на каждого из светлых духов. Сколько бы вас ни было, о ангелы небесные, все вы принадлежите и служите Богу. Вы познали Господа и имеете все причины хвалить и славить Его. Все чины ангельские и архангельские, хвалите Господа! Поклоняетесь ли вы в небесном храме или выполняете Его поручения, желаете ли заглянуть в завет Его или узреть Сына Его, о посланники Иеговы, служители воли Его, пусть не умолкает ваша хвалебная песнь. «Хвалите Его, все воинства Его». Эти слова обращены к ангельскому воинству, однако к ним псалмопевец относит также и небесные тела. Хотя в них нет дыхания жизни, звезды, облака и молнии по-своему хвалят Иегову. Пусть бесчисленное множество воинов Господа Саваофа являют славу Его, ибо они принадлежат Ему, как Творцу, Хранителю и Владыке. Этот стих призывает обитающих «в вышних» («все Ангелы Его», «все воинства Его») единодушно воздать хвалу и дать начало новой песни. То же искреннее единство должно быть присуще и всему сонму прославляющих Господа, потому далее автор обращается к звездам света, к безднам, холмам, кедрам и всем народам земным. Но первая радостная нота хвалебной симфонии должна прозвучать из уст ангелов и воинства небесного. После этого достойного начала душа каждого из нас не замедлит присоединиться к общему хору.
3. «Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света». В этом стихе псалмопевец начинает подробное описание небесного воинства. Все вместе и каждая в отдельности силы небесные славят своего Господа. Хвалебные песни солнца и луны, повелителей дня и ночи, сливаются воедино. Каждое из светил дополняет другое, потому к ним обращен совместный призыв к поклонению. Солнце по-своему славит Великого Отца светов, и луна отражает Его сияние. На небесах не умолкает хвала Господу. Днем и ночью она звучит по-разному, но пока существуют луна и солнце, ей не будет конца. Перед священным алтарем Господним никогда не гаснет огонь. Однако блеск великих светил не затмевает славу их более скромных собратьев, ибо и звезды приглашены на хвалебный пир. Они столь многочисленны, что никому не под силу счесть великий сонм, заключенный в словах «все звезды». И каждая из них готова славить своего Творца. За свое великолепное сияние они по праву именуются «звездами света». Этот свет, мерцающий в такт истинной музыке, является зримым воплощением хвалы. Он подобен песне, доступной скорее зрению, нежели слуху. Погасшие звезды уже не способны петь хвалу, а христиане, ходящие во тьме, лишают Господа заслуженной славы. Каким бы слабым ни было наше сияние, нам не следует его скрывать. Не имея возможности быть солнцем или луной, мы должны стремиться стать одной из «звезд света» и каждый день сиять во славу Господню.
4. «Хвалите Его, небеса небес». Здесь говорится о сферах, недоступных даже тем, кто в нашем понимании уже живет на небесах. В этом самом горнем из жилищ обитают лишь избранные духи. Но и им, величайшим из великих и лучшим из лучших, надлежит славить Господа. Если бы мы могли забраться настолько же выше небес, насколько небеса выше земли, мы и тогда были бы обязаны воскликнуть: «Хвалите Господа». Нет никого, кто мог бы счесть пение хвалы ниже своего достоинства. «И воды, которые превыше небес». Пусть облака склонятся в благоговейном восторге. Пусть рокочут волны небесного моря перед лицом Иеговы, Бога Израилева. Есть нечто таинственное в предполагаемом существовании этих источников. Но что бы они собой ни представляли, пусть и они славят Господа Бога нашего. Пусть все самое загадочное и неизведанное возвысит голос во вселенском гимне хвалы.
5. «Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились». Вот достойный аргумент. Создания должны славить своего Творца и хвалить имя Божье, в котором открываются свойства Его личности. Имя Иеговы ясно начертано на всех Его творениях, так что Его сила, мудрость, благость и другие качества очевидны для всех мыслящих людей, которые, наблюдая их, славят имя Господне. Лучшая похвала Богу — простое описание черт Его характера. Мы не в состоянии выдумать ничего, что придало бы Богу дополнительное величие. Превозносите Его, повторяя имя Господне и перечисляя качества Его личности. Господь достоин хвалы, ибо сотворил все сущее одним лишь Словом Своим. Все явилось по Его велению, велика сила десницы Его! Воистину Он вправе ожидать хвалы от тех, кто обязаны Ему своим существованием. Теория эволюции не требует существования Бога, но учение о сотворении логически неотделимо от поклонения. Поскольку же дерево познается по плодам своим, учение это тем самым доказывает свою истинность. Явившимся по слову Божьему Творец заповедал поклоняться Ему. Глас, промолвивший: «Да будут!», теперь говорит: «Да хвалят!»
6. «Поставил их на веки и веки». Силы небесные не могли бы существовать без постоянной поддержки Господа Иеговы, который не оставляет их Своей заботой. Ничего не может случиться с ними без Его воли, ведь лишь сам Бог может изменить установленные для них законы. Они всецело в Его власти. Итак, Господь достоин хвалы, ибо Он Творец и Хранитель, Владыка и Создатель. Слова Его не прейдут. Небесные тела живут и движутся по велению Господню, не нарушая определенных Им границ. Величайшие и самые удивительные творения послушны каждому слову в вечном законе великого Царя. Склоняясь перед законом, они славят его Создателя. Смирение является одной из форм поклонения, а порядок заключает в себе гармонию. В этом смысле хвала, которую возносят Иегове «тела небесные», совершенна. Своим могуществом Он поддерживает все вещи на своих местах, управляя движением звезд и полетом серафимов. Потому в Его симфонии нет ни одной неверной ноты, ничто не нарушает ее благозвучия. Вечный гимн не умолкает ни на секунду, и даже в торжественной тишине небесных сфер слышится нескончаемая песнь хвалы.
7. «Хвалите Господа от земли». Мелодия спускается вниз и достигает, наконец, нас с вами. Мы, жители Земли, призваны исполнить свою партию в хвалебном хоре. Пусть наши голоса несутся со всех концов этой благословенной планеты. Славьте Господа не только на земле, но и от земли, чтобы наше поклонение вливалось в общее море хвалы. В первом стихе песнь спускалась «с небес», теперь же она поднимается «от земли». Мелодии земли и небес звучат в унисон. «Земля» в данном случае обозначает и моря, и сушу, оглашаемые хвалой. «Великие рыбы и все бездны». Бессмысленно гадать, какие именно рыбы или морские чудовища названы здесь великими. Несомненно, эти строки обращены к ним всем, а их обиталища названы «безднами». Звери, бродящие по земле, и рыбы морские — все они желанные гости на празднике хвалы. Плавают ли они в теплых тропических водах или прокладывают себе путь в полярных льдах, их священный долг — воздавать честь Иегове-Творцу. Они не служат человеку и оттого еще усерднее исповедуют свою преданность Господу. В слове «бездна» есть нечто пугающее, но в мелодии псалма должна быть и басовая партия. Все зловещие и причудливые обитатели мифов и сказаний да хвалят непостижимого Господа сил.
8. «Огонь и град». Молния и град часто встречаются вместе. В казнях египетских они вместе поведали людям о страшном могуществе Иеговы. Огонь и лед несовместимы в природе, но едины в прославлении Господа. «Снег и туман». Дети холода и жары, воздайте хвалу Всевышнему! Морозное дыхание зимы и нежное дуновение лета, падающие снежинки и воспаряющие ввысь облака каждым своим движением возвещают чудеса славы Господней. «Бурный ветер, исполняющий слово Его». Даже неистовые и яростные порывы ветра подвластны закону Божьему и исполняют Его волю. Какой оркестр не позавидует таким духовым инструментам! Лишь великий дирижер способен объединить все эти голоса в гармоничном единстве мелодии и ритма.
9. «Горы и все холмы». Горные кручи и небольшие возвышенности поют славу Творцу. Господь освятил «все холмы». Мы уже не разделяем Гевал и Гаризим, гору проклятий и гору благословений. Ведь наше осуждение обратилось в благодатное прощение. Фавор и Ермон, Ливан и Кармил, возрадуйтесь об имени Господнем. Великие и малые вершины вместе склоняются перед Ним. Не только альпийские высоты и шотландские холмы рокочущим басом славят Всемогущего, но и наши скромные и безызвестные возвышенности оглашаются песнями в Его честь. «Дерева плодоносные и все кедры». Деревья плодовые и лесные, листопадные и вечнозеленые — благословенные творения Всевышнего — каждое по-своему являет нам Его любовь. Потому пусть все они хвалят Творца за Его великие дела. На земле множество сортов кедра, и в каждом из них открывается мудрость Создателя. Когда цари рубят их для строительства дворцов, они отдают дань Царю царей и Властителю этих деревьев. Разнообразие ландшафтов определяется не только низменностями и возвышенностями, но и многочисленными видами произрастающих на земле деревьев. Так пусть все они в едином духе прославят Господа. Внимая шуму ветра в ветвистых кронах и нежному шелесту листьев, колышущихся от легкого дыхания зефира, вы слышите хвалебную песнь деревьев своему Господу.
10. «Звери и всякий скот». Свирепые и ручные животные, дикие звери и домашний скот, хвалите и славьте Иегову. Хуже зверей те, кто отказываются славить Бога. Глупее скота предпочитающие молчать о своем Создателе. «Пресмыкающиеся и птицы крылатые». Миллионы всякого рода насекомых и птиц, наполняющих землю и воздух, призваны стать частью всеобщего поклонения. Изучая жизнь птиц и насекомых, убеждаешься в том, что она представляет собой замечательную главу в истории божественной мудрости. Даже мельчайшее насекомое чудно славит Бога. Рассматривая его под микроскопом, мы делаем удивительные открытия. Птицы, парящие в небесах, в своем полете естественнее любого летательного аппарата. Истинно верующий человек способен услышать песнь хвалы не только в сладостных трелях пернатого певца, но и в кваканьи лягушек на болоте, и даже в жужжании мухи, присевшей на оконное стекло. Люди, не желающие присоединиться к хвалебному хору, ниже пресмыкающихся и ничтожнее насекомых.
11. «Цари земные и все народы, князья и все судьи земные». Итак, поэт обращается, наконец, к роду человеческому. Он вполне справедливо ожидает, что правители и подданные, вожди и судьи преклонятся перед Господом всемогущим. Цари не должны почитать песнь хвалы ниже своего достоинства, и народам надлежит без колебаний вторить голосам своих владык. Те, кто командует армиями или вершит судьбы человеческие в судах, не могут позволить своим занятиям встать на пути благоговейного поклонения верховному Вождю и Судье. Все народы и правители да славят Господа вселенной. Воистину счастливым будет день, когда повсюду люди признают, что во Христе Господе нашем, воплощенной Мудрости Божьей, «цари царствуют, и повелители узаконяют правду»! Увы, этот час еще не настал! Цари покровительствуют пороку и предаются безрассудству. Будем же молить Бога, чтобы слова псалмопевца воплотились в жизнь.
12. «Юноши и девицы, старцы и отроки». Все люди, независимо от пола и возраста, призваны петь благословенную песнь хвалы. Пусть тех, кому всегда хорошо вместе, объединяет священная радость поклонения. Для всех членов семьи, от старейших до самых младших, Господь должен стать главным и единственным упованием. Дети учатся славить Бога у стариков, одновременно заражая их своей собственной бодростью и весельем. В божественной оратории есть партия для каждого голоса: девиц и плодоносных дерев, юношей и кедров, детей и ангелов, старцев и судей. Ни одним из них нельзя пренебречь. Совершенная песня исполняется всей вселенной, и каждое творение благоговейно склоняется перед своим Создателем.
13. «Да хвалят имя Господа». Все в имени и характере Бога достойно хвалы, и даже целый хор тех, о ком непрестанно печется Творец, не смог бы воспеть Его во всей полноте. «Ибо имя Его единого превознесенно». Лишь его надлежит хвалить и славить как единственно достойное славы. Нет подобного Господу, никто не сравнится с Ним. Его святое имя затмевает всякое другое. «Слава Его на земле и на небесах». Она не имеет равных, ибо превосходит всех и вся. Небеса и земля не способны вместить Его царственного величия. Бог есть венец всего, воплощение совершенства. Слава Божья неизмеримо полнее, нежели слава всех Его творений вместе взятых. Невозможно превознести Господа слишком высоко, ибо слава Его бесконечно превосходит нашу способность воспеть ее.
14. «Он возвысил рог народа Своего». Силен и славен победоносный народ Божий. Благость Господня ко всякому творению не исключает особой милости к избранным Его. Он возвышает униженных, однако народ Свой Он вознес выше всех прочих. Когда они угнетаемы, Господь возвышает рог их, посылая избавителя. В битве Он дарует им силу и мужество, а в мирные дни превращает их рог в рог изобилия. «Славу всех святых Своих». Слава их в Господе, Ему единому они поют хвалу. Бог же по милости Своей непрестанно обновляет их желание поклоняться Ему. Господь возвысил рог их, и они возносят Ему хвалебную песнь. Он прославил народ Свой, и они не устанут славить Его. Святые хвалят Святейшего. Он стал их Богом, и отныне они принадлежат Ему одному. Господь благословляет святых, и благодарность их не знает предела.
«Сынов Израилевых». Господь знает по имени каждого, кто принадлежит Ему, с кем Он заключил Свой завет. Он знает, как человек получил свое имя, знает всех его детей. Одиннадцатый стих приглашает всех славить Господа, здесь же призыв псалмопевца обращен к избранному народу, к познавшим Его. Те, кому дарованы особые благословения, должны первыми воспеть хвалу. «Народа, близкого к Нему». Близкого по родству, окруженного заботой, народа, которому Господь явил себя. Сколь почетна такая характеристика возлюбленных Божьих! Но это описание еще лучше подходит духовному Израилю, семье верующих. Подобная близость должна возбуждать в нас желание непрерывного поклонения. Избранным Господним, возлюбленным чадам Его, служащим при дворе и во храме Его, надлежит ежеминутно испытывать чувство благоговейного восторга.
«Аллилуйя». Слово это должно стать альфой и омегой жизни всякого благочестивого человека. Пусть же не смолкает песнь хвалы на наших устах. Начало и конец псалма отмечены призывом хвалить Господа, и каждое слово каждого стиха звучит во славу Божью. Аминь.
Весь псалом.
1. Что подразумевает призыв хвалить Бога, обращенный к природе.
а) Само ее сотворение является основанием для прославления.
б) Славить Бога должны и те, ради кого она была создана.
в) Упрек тем, кто, будучи в состоянии славить Бога, отказывается это делать. «Если они умолкнут, то камни возопиют».
2. Что подразумевает призыв хвалить Бога, обращенный к безгрешным существам. «Хвалите Господа с небес... Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его» (ст. 1—2).
а) Бог сотворил их безгрешными.
б) Бог позволяет им оставаться безгрешными.
в) Бог вознаграждает их безгрешность.
3. Что подразумевает призыв хвалить Бога, обращенный к падшим существам. «Цари земные и все народы» (ст. 11—13).
а) Господь милостив и всепрощающ. «Не желая, чтобы кто погиб». Они не услышали бы призыва к прославлению, если бы были потеряны безвозвратно. Находясь на земле, Господь не пожелал хвалы из уст злого духа.
б) Бог уготовал человеку избавление от греха. В противном случае мы были бы лишены всякой надежды и возможности славить Его.
4. Что подразумевает призыв хвалить Бога, обращенный к искупленным (ст. 14).
а) Господь есть Бог их.
б) Все Его совершенные усилия направлены на заботу об их настоящем и вечном благоденствии.
Стих 1. «Хвалите Господа».
1. Глас Писания, природы, благодати, долга.
2. Слух, которого он достигает, святых и грешников, старцев и юношей, здоровых и больных. Он достигает нашего слуха.
3. Время слышать его. Теперь, всегда, а также в особые моменты.
4. Наша ответная реакция. Воздадим же хвалу сердцем, устами и всей жизнью.
Стих 1.
1. Качества небесной хвалы.
2. Как она воздействует на нас.
3. Наша надежда присоединиться к хвалебному хору.
Стих 2.
1. Ангелы — служители Божьи, поющие хвалу.
2. Все воинства Господни славят Его.
3. Правило, не имеющее исключений. «Все» значит все. Представьте себе хотя бы одного обитателя небес, который не славил бы Господа!
Стих 3.
1. Хвала не смолкает ни днем, ни ночью.
2. Свет ведет хвалу.
3. Жизнь — во всем, поэтому всё славит Бога.
Стихи 5—6. Сотворение и поддержание жизни на земле — две важные причины славить Бога.
Стих 7. Хвала, возносимая таинственными обитателями мрачных глубин.
Стих 8. «Бурный ветер, исполняющий слово Его». Бог использует разрушительные силы природы.
1. В материальном мире мы наблюдаем, как бурные ветра повинуются воле Божьей.
а) Иногда Писание приподнимает завесу, открывая нам, как разрушительные природные силы служат Богу.
б) Современная история наглядно свидетельствует о справедливости этих слов.
2. В человеческом духовном и нравственном мире мы видим истину их слов.
а) В государстве волю Божью исполняют революционные бури и войны.
б) В Церкви волю Божью исполняют гонения и разногласия.
в) В наших собственных переживаниях волю Божью могут исполнять внешние проблемы, а также внутренние бурные духовные искания.
Стих 9. «Дерева». Слава Божья является в деревьях.
Стих 10. У неистовых и мирных, несмелых и дерзких должна быть своя песнь.
Стих 11.
1. Царь вселенной, великий и славный, единственный в Своем совершенстве.
2. Призыв обращен ко всей вселенной — к людям всех наций, сословий, классов и возрастов. Прообраз судного дня.
3. Долг всех жителей вселенной — петь хвалу непрестанно, искренне, с все возрастающим желанием.
Стих 12. Служению Богу необходимо посвятить силу, красоту, опыт и надежды.
Стих 12. «И отроки». Проповедь для детей.
1. Где Бог обнаружил детей (ст. 11—12): в царской семье и высшем обществе. Ни один не потерян, не забыт.
2. К чему Бог призывает их? «Хвалите Господа». Даже у них есть для этого все основания.
3. Какие уроки извлекаем мы из этих строк?
а) Дети должны вместе с родителями посещать храм Божий по воскресеньям.
б) Дети должны возносить хвалу сердцем и устами.
в) Дети должны стремиться к вере в Христа, чтобы достаточно славить Бога.
Стих 14. Избранный народ и их Бог.
1. Что Он для них сделал.
2. Кем Он их сделал. «Святыми».
3. Кто они. «Сыны Израилевы».
4. Где они: они народ, «близкий к Нему».
5. Как они служат Ему. «Хвалите Господа».
Находясь почти в самом конце Псалтири, мы переходим к еще одному хвалебному псалму. Эта «песнь новая» очевидно написана для нового творения, для людей с обновленным сердцем. Она достойна того, чтобы ее воспели в момент пришествия Господа, когда наступит новая эпоха, несущая поражение грешникам и славу святым. В каждом ее звуке — торжественное ликование. В ней слышится ритм танца, звуки тимпана и гуслей.
1 Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых.2 Да веселится Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем. 3 да хвалят имя Его с ликами, на тимпане и гуслях да поют Ему,4 ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением.5 Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих.6 Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их,7 для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами,8 заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные,9 производить над ними суд писанный. Честь сия — всем святым Его. Аллилуйя.
1. «Пойте Господу». Особенно же вы, избранные, которых Господь освятил для себя. Если вы хвалили Господа раньше, то прославьте Его вновь. Вечно славьте Бога. С новым рвением и новым восторгом воспойте Иегове. «Пойте Господу песнь новую». Пойте, ибо это достойный способ вознести благоговейную хвалу. Пойте новый гимн, ведь вы по-новому познали Бога. Всякий раз Он являет себя по-новому, милость Его обновляется каждое утро. В час печали Он вновь и вновь дарует нам избавление. Так пусть же обновляются ваша признательность и благодарность. Повторять старое не плохо, но еще полезнее творить новое. Все новое исходит из глубин сердца. Наше пение должно быть обращено к Господу, наши песни должны быть о Нем и для Него, «ибо все из Него, Им и к Нему». Среди наших новшеств должны быть и новые песни. Но, увы, люди более склонны сочинять новые жалобы, чем новые псалмы. Новые песни мы должны слагать во славу Иеговы. Все наши новые помыслы должны быть устремлены к Нему. Нам не найти более прекрасной темы для песен, чем величие Господа. Никто и ничто не даст нам более достойного повода для творчества и не вызовет более сильного желания «петь Господу песнь новую».
«Хвала Ему в собрании святых». Святые драгоценны в очах Божьих, а собрание святых подобно сокровищнице. Господь пребывает со своими святыми, и потому нашим самым большим желанием должно быть желание оказаться среди них. Сердца их полны хвалой, и мы лучше всего ощущаем себя среди них, когда той же хвалой наполняется наше собственное сердце. Святилище — дом не только молитвы, но и хвалы. Все святые славят Бога, иначе они не были бы святыми. Поклонение их искренно, своевременно и богоугодно. Хвала каждого человека сладостна для Господа, но хвала, воспетая множеством голосов, доставляет Ему особую радость. Святые собираются вместе, дабы поклониться Святейшему. Их цель не развлечь себя музыкой или прославить друг друга, а воспеть хвалу Господу, которому они принадлежат. Собрание святых — это небо на земле, кому как не Иегове, Господу святых, надлежит принять всю звучащую здесь хвалу? Однако порой даже общину верующих нужно побуждать к хвале. Когда святыми овладевает печаль и тревога, их сердца необходимо настроить на более возвышенный лад и поощрить к радостному поклонению.
2. «Да веселится Израиль о Создателе своем». Вот новое творение, достойное того, чтобы о нем сложили новую песнь.
Иегова создал Израиль, объединив его колена в великий народ. Вечная слава Творцу! Новая песнь должна быть исполнена радостного ликования. Мертвые во грехе предпочитают хвале погребальный плач. Но мы, обновившись духом и умом, «веселимся о Создателе своем». Радость наша — в Боге и Царе, ничто иное не способно вызвать в нас восторга.
«Да ликует дщерь Сионская о своем Царе!» Да возрадуются видевшие то, как двенадцать колен слились в единый народ и образовали сильное царство. Этот народ — Израиль, а столица его — Сион. Веселится Израиль о Создателе своем, Сион — о великом Царе. Для нас, верующих, Его царствование над миром столь же благословенно, как и сотворение мира, ибо мы живем не только благодаря творению, но и благодаря царствованию. Дети Израилевы рады тому, что Бог сделал их народом, и счастливы от того, что Господь правит их народом. Все качества Бога являются для нас источником радости. Данный стих не только позволяет нам открыто выражать свой восторг, но даже обязывает радоваться в Господе!
3. «Да хвалят имя Его с ликами[3], на тимпане и гуслях да поют Ему». Давайте заново испытаем радость победы, вспомним самый славный момент в истории Израиля, когда по слову Божьему расступились воды Чермного моря. Мириам и все дщери Израилевы закружились в радостном танце. Видя торжество воли Господней, разве могли они устоять на месте? Этот священный танец, как выражение искренней радости, нельзя считать оправданием для фривольных и тем более откровенно непристойных плясок. Но как не танцевать тому, кто стал свидетелем поражения египтян и освобождения колен израилевых? В тот знаменательный день народ выразил свою радость и восторг всеми известными ему способами. Танцы, песни, игра на музыкальных инструментах — все нашло достойное место во всеобщем ликовании.
В особые моменты люди по-особому выражают свою радость. Душа, которой Господь даровал спасение, переполнена радостью, и не в силах сдержать возгласов благодарности. Даже если человек не поет, не играет и не пускается в пляс, он, тем не менее, славит Бога, желая иметь тысячу языков, дабы ими петь хвалу своему Спасителю. Разве это не прекрасно? Не угашайте же радостного порыва новообращенных. Пусть они поют и танцуют, пока могут. К чему печалиться теперь, когда Жених с нами? Позволим же радости изливаться свободно и беспрепятственно. Не будем подавлять ее, напротив, возликуем вдвойне в ответ на призыв этих строк. Ни у кого нет лучшего повода для радости, чем у сынов Израилевых. Веселье приличествует им более, нежели любому другому народу. Только они сами виноваты в том, что радость в Господе нечасто озаряет их сердца, которым надлежит восторженно трепетать при каждой мысли о Нем.
4. «Ибо благоволит Господь к народу Своему». (В англ. «наслаждается Господь народом Своим». — Примеч. пер.) Потому и мы должны наслаждаться Господом. Если радость наша угодна Богу, пусть она не знает предела. Сколь же милостив Господь, который обращает внимание на Своих избранных, любит их и наслаждается ими. Ничто в нас самих и наших поступках не способно было бы принести наслаждение Вечно Благословенному, если бы Он не снизошел к нам, грешникам, по милости Своей. Мысль о том, что Господь наслаждается нами, служит для нас неиссякаемым источником радости.
«Прославляет (в англ. «украшает». — Примеч. пер.) смиренных спасением». Смиренные осознают свою нужду в спасении, поэтому Господь милостиво дарует им спасение. Они сокрушаются о своей неблаговидности, а Он окружает их красотой и великолепием. Господь спасает их освящением, облекая в одежды святости и радости, испытать которую может лишь спасенная душа. Он смиряет Свой народ, а затем щедро одаривает кротких. Воистину, Господь достоин того, чтобы мы поклонялись Ему с ликованием: Тот, кто находит такое наслаждение в нас, достоин того, чтобы мы, поклоняясь Ему, выражали свою радость всеми доступными способами. Бог благоволит ко всем Своим детям, подобно Иакову, возлюбившему всех своих сыновей. Но смиренные сердцем подобны Иосифу, именно их Отец облекает в разноцветные одежды, «сотканные» из мира, довольства, радости, святости и силы. Кроткий и смиренный дух украшает и освящает человека. Душа, преображенная Богом, воистину и вечно прекрасна. Этот стих можно перевести по-разному: «Господь украшает смиренных спасением», «Он украшает страдающих избавлением», или «Он украшает смиренных победой». Каждое из таких прочтений придает тексту особое значение, достойное осмысления, а также служит новым источником радостного поклонения. «Придите и воспойте Господу»!
5. «Да торжествуют святые во славе». Господь оказал им редкую честь, да ликуют прославленные Богом! Прилично ли унывать и печалиться тем, чья слава в Господе? Напротив, пусть радость их возвестит о дарованном им величии. «Да радуются они на ложах своих». Торжество святых должно выражаться в песнях и восклицаниях, ведь им не надо стыдиться своих чувств. Они достойны того, чтобы их провозглашали во всеуслышание. Святым надлежит петь даже в уединении, когда их не слышит никто, кроме Бога. Да возрадуются в Господе все страждущие. Пусть не стенают они бессонными ночами. Пусть песня их, как соловьиная трель, пленяет полночный час. В устах их не воинственный клич, но призыв к миру. Они пребывают в покое, и Господь дарует им победу. Вера празднует и воспевает победу, даже не вступая в войну. Щедро благословил нас Бог, превративший наше ложе в царский престол, а наше молчание — в ликующую песнь!
6. «Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их». Оказывается, святые не всегда остаются на своих ложах. Готовы они и к доблестным подвигам. Когда кроткие вступают в сражение, они непобедимы. В битве сердца их столь же непоколебимы, как и в страданиях. Кроме того, они сражаются необычным способом: воспевают Бога и держат в руках меч одновременно. Если они и не могут держать в одной руке мастерок, а в другой — меч, то по крайней мере они могут петь и наносить удары. В данном случае Израиль служит для нас скорее символом, нежели примером. Мы не станем подражать избранному народу Божьему, вступая в настоящую войну, но будем вести войну духовную. Мы славим Бога и боремся со своими пороками. С радостным песнопением мы вступаем в жестокую борьбу со злом. Наше оружие неосязаемо, однако способно наносить смертельные удары. Слово Божье обоюдоостро. Каждый взмах его поражает ложь и грех наповал. Если мы перестанем славить Бога, то не устоим в битве. А если покинем поле боя, как осмелимся возвысить голос в хвалебной песне? Этот стих показывает, что святые с успехом могут одновременно быть и певцами, и воинами.
Заметьте, что истинный верующий ничего не делает наполовину: если он поет, то поет возвышенный гимн, или, как сказано в оригинале, восхваляет «из глубины горла»; если сражается, то мечом, причем обоюдоострым. Живой Бог наполняет бурной жизнью тех, кто доверяет Ему. Эти люди далеко не безмолвные тени: их присутствия нельзя не ощутить, а их голоса — не услышать. Дух их спокоен, но в этом спокойствии заключена непреодолимая сила. В борьбе со злом каждое сражение, каждая одержанная победа прославляет благого Творца. Даже шум священной войны — часть музыки нашей жизни.
7. «Чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами». Когда-то это было в буквальном смысле долгом Израиля. Войдя в землю ханаанскую, они исполнили справедливый приговор, который Господь вынес согрешившим против Него народам. В наши дни мы, живущие по благодати, а не по закону, уже не враждуем против плоти и крови. Однако наша война не менее опасна, а наша победа не менее бесспорна. Всякому злу рано или поздно придет конец. Господь свершит справедливый суд над грешниками, и слугам Его предстоит сыграть в этом свою роль. Святые будут судить мир. Война, которую мы ведем, завершится победой во славу Божью и избранных Его.
8. «Заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные». Итак, злейших врагов Иеговы и Его народа ожидает бесчестие и заслуженное наказание. Никто не придет им на помощь. Для жителей Ханаана эти слова представляли собой угрозу физическую, для наших противников они несут в себе угрозу духовную. Силы зла покорятся Господу и, в конце концов, будут уничтожены. Пленявшие праведных сами окажутся в плену. Узы зла не смогли удержать нашего Царя, но по Его слову их царь будет скован тяжелой цепью и низвергнут в бездонную пропасть на попрание святым.
9. «Производить над ними суд писанный». Народ израильский уже исполнил этот свой долг и возрадовался в Боге, даровавшем ему победу. Мы же по-иному славим Господа, выступая в роли не судей, а проповедников милости. Да не смеет никто искажать значение этих слов, дабы излишне воинственные верующие не вздумали следовать им в буквальном их смысле. Таким людям следует напомнить, что осуждению предшествует приговор, который мы не вправе выносить в отношении своих ближних. Бог призвал христиан не к мщению, но к милости.
«Честь сия — всем святым Его». Все праведники ликовали, когда Господь поразил врагов израилевых. Та же честь оказана и нам, хотя на нашу долю выпадают иные победы. Для каждого из святых у Господа есть особое поручение. Почестей, описанных в этом псалме, достойны все соучастники благодати. Никто из них не смеет пренебречь назначенным ему служением. Господь почтил всех избранных Своих в этой жизни и прославит их в жизни вечной. Это правило не имеет исключений. Воистину, это прекрасная причина для прославления Господа, поэтому мы завершаем свою новую песнь, восклицая: «Аллилуйя, пойте Господу!»
Стих 1. «Пойте Господу».
1. Дело всей жизни.
2. Дело полноценной жизни.
3. Дело, выполняемое разными способами.
4. Дело, для выполнения которого есть все основания.
Стих 1.
1. Удивительный дар — быть святым.
2. Удивительный народ состоит из святых.
3. Удивительное собрание — братство святых.
4. Удивительный Бог — тема песен святых.
Стихи 1—2. Новая песнь святых.
1. Святые — дети Божьи по праву нового рождения.
2. С новым рождением они обрели новое сердце.
3. Новое сердце выражает себя в новой песне.
Стихи 1, 5.
1. Мы призваны петь Господу хвалу во всеуслышание, «в собрании святых». Чем чаще мы это делаем, тем лучше, ибо то же происходит на небесах.
2. Мы призваны славить Бога в уединении. Да ликуют святые в Господе и «радуются на ложах своих» в полночный час, подобно Давиду. (Пс.118:62.)
Стих 2. Необходимость, обоснованность и польза священной радости.
Стих 2. Необыкновенный народ, его необыкновенный Бог и необыкновенная радость Израиля о Создателе и Царе своем.
Стих 2 (вторая часть). Народ Христов имеет все основания радоваться:
1) Его величию;
2) Его праведному владычеству;
3) Его многочисленным победам;
4) защите, которую Он дарует;
5) славе, в которую Он их вознесет.
Стихи 2, 4. Почему народ Божий призван петь хвалу? Поразмышляйте:
1) о делах Божьих на благо Израилю. У них есть все основания радоваться в Господе и служить Ему, ибо Он их «Создатель»;
2) о владычестве Божьем над ними. Это следует из предыдущего утверждения: если Он их Создатель, то, значит, и Царь;
3) о благоволении Бога к народу Своему. Он правит с любовью и поэтому достоин хвалы;
4) о намерениях Божьих для Его народа. Бог не только благоволит к ним сейчас, но и приготовил для них славу в будущем. Прославляет смиренных».
Стих 4. Есть и другие варианты перевода данного текста. Например: «Господь наслаждается Своим народом, Он украшает смиренных спасением».
1. Качество, к которому следует стремиться, — смирение.
а) Покорность Богу. Его истине. Его воле.
б) Кротость в отношениях с людьми. Терпение. Искреннее прощение. Преданная любовь.
в) Личная скромность.
2. Благословение, которым надо наслаждаться, — дар красоты.
а) Красота кротости.
б) Красота мира.
в) Красота довольства.
г) Красота радости.
д) Красота святости.
е) Красота уважения и влияния.
3. Результаты, которых следует ожидать.
а) Бог будет прославлен и Христос явлен людям.
б) У людей пробудится интерес.
в) Мы вкусим небес.
Стих 4 (первая часть). То, что Бог наслаждается Своим народом, является:
1) прекрасным свидетельством Его благодати;
2) высшей честью, которая могла быть ему оказана;
3) гарантией исполнения обещаний в этой жизни и в вечности.
Стих 5. Священная радость.
1. Состояние духа, до которого Господь вознес святых; прославление — в противовес греху, бесчестию и страданиям.
2. Чувства, приличествующие святым. «Да радуются».
3. Призыв к выражению этих чувств. «Да торжествуют».
Стих 5 (вторая часть). Да славят Бога:
1) на ложах в ночные часы отдыха:
а) за то, что Господь совершил для них в течение дня;
б) за сон — дар Божий;
в) за то, что им есть где спать;
г) за то, что Господь охраняет их (Пс.4:5, 8);
2) на одре болезни:
а) поскольку они страдают по воле Божьей;
б) поскольку страдания служат доказательством любви Божьей;
в) поскольку для святых и болезнь может быть благословением;
г) поскольку хвала, вознесенная в болезни, свидетельствует о силе веры;
3) на смертном одре:
а) потому что жало смерти уничтожено;
б) потому что Господь претерпел смерть;
в) потому что Христос пребывает с ними в страданиях;
г) потому что их ожидает великое будущее;
д) потому что они имеют славную надежду воскресения.
Стих 6.
1. Жизнь христианина включает в себя как поклонение, так и борьбу.
2. И в одном и другом мы призваны делать все возможное. «Славословия», «меч обоюдоострый».
3. Святость всегда должна быть очевидна, ведь здесь говорится именно о святых.
Стих 8. Сдерживающая и смиряющая сила Евангелия.
Стих 9. Честь, оказанная всем святым.
Итак, мы добрались до последней вершины в горной цепи псалмов. Она возвышается в ясных лазурных небесах, а ее уступы, как солнцем, залиты светом вечного поклонения. Какое великолепие! Поэт-пророк полон вдохновения и восторга. Он не желает поучать, доказывать или разъяснять. В упоении он восклицает: «Хвалите, хвалите, хвалите Господа!»
1 Хвалите Бога во святыне Его, хвалите Его на тверди силы Его.2 Хвалите Его по могуществу Его, хвалите Его по множеству величия Его.3 Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтири и гуслях.4 Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе.5 Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных.6 Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуйя.
1. «Хвалите Бога». Аллилуйя! Этот призыв обращен ко всему сущему на земле и на небесах. Разве не должно творение прославлять Бога, во славу которого было создано? Иегова, истинный Бог, один достоин поклонения. Воздать даже малейшую крупицу Его славы кому-то другому — значит решиться на постыдное предательство. Отказать Ему в ней — значит безжалостно лишить Бога того, что принадлежит Ему по праву. «Хвалите Бога во святыне Его». Хвалите Господа Сил во святилище Его. Очевидно, что в имени Его сила неотделима от святости. Прославление начинается с собственного дома. «Богу хвалу пойте в доме Его». Святилище должно наполниться хвалой, подобно тому как священники древности наполняли святое святых благовонным курением. В Церкви земной и во дворах небесных должно непрестанно раздаваться: «Аллилуйя!» В Иисусе Бог обрел святое пристанище — вот почему в нем не должна умолкать хвала. Его окружает святость, ибо все пути Его чисты и праведны. За это нам надлежит прославить Его сердцем и устами. Всякий раз, когда мы собираемся во святилище, нашей главной целью должно быть вознесение хвалы Господу Богу нашему. «Хвалите Его на тверди силы Его». Благословенно сочетание в Боге силы и святости. Сила без праведности означала бы тиранию, а праведность без силы была бы слишком слаба, чтобы приносить пользу. Но в Боге бесконечно присутствует и то и другое. Сколь широка и безгранична твердь силы Божьей! Пусть же она наполнится хвалой. Пусть небеса во всем своем величии огласятся хвалой святому триединому Иегове и в святилищах земных да прославят Всемогущего.
2. «Хвалите Его по могуществу Его». Еще одна причина вознести Богу хвалу. В могуществе Своем Господь сам открывается нам, проявляя его лишь в защиту истины и справедливости. Все деяния Его — сотворение, каждодневное провидение, искупление — достойны хвалы. Он сотворил их десницей Своей, да будет прославлено могущество Его. «Хвалите Его по множеству величия Его». Он бесконечен, потому и хвала должна возноситься непрестанно. Величие Его не знает пределов, так прославим же великого Бога! Ничто в Боге нельзя назвать малым, и ничто, кроме Бога, нельзя назвать великим. Если бы только наше поклонение всегда было достойно великого Господа, насколько бы лучше мы воспевали Ему хвалу! Насколько благоговейней прославляли бы Его! Совершенные дела Господа достойны безупречной хвалы.
3. «Хвалите Его со звуком трубным». Пусть соберется народ, услышав ясные и чистые звуки. Пусть все знают, что мы не стыдимся своего поклонения. Люди безошибочно узнают эти звуки и придут поклониться Богу своему. Трубный глас всегда ассоциировался с самыми великими и торжественными событиями: провозглашением закона, возвещением юбилейного года, коронацией иудейских царей или началом войны. Для нас он ознаменует второе пришествие Господа и воскресение мертвых. Если у нас нет боевых труб, то пусть наша хвала звучит столь же решительно и смело, как если бы мы трубили в рог. Пусть трубный глас никогда не раздается в нашу честь, но исключительно во славу Божию. Когда люди соберутся, услышав звуки труб, пусть они прославят Его «на псалтыри и гуслях». Пусть струнные инструменты зазвучат вместе с духовыми. Нежные мелодии могут быть столь же священны, как и торжественные гимны. Благая весть гласит, что нам надлежит хвалить Господа земли и небес в любых обстоятельствах, и воздавать Ему честь в меру своих способностей. Всякая добродетель, всякий дар должны быть освящены для служения Благотворителю вселенной. Пусть самые лучшие и сладостные звуки псалтири и гуслей прославят Господа нашего.
4. «Хвалите Его с тимпаном и ликами». Эта форма поклонения, связанная с избавлением Израиля от египтян на берегах Красного моря, была особенно полна торжественного ликования. Руки, ноги и все тело кружились в ритме танца. Разве не бывает в нашей жизни моментов, когда мы готовы от радости пуститься в пляс? Не будем же предаваться веселью лишь по ничтожным поводам. Пусть имя Божье вызывает наивысший восторг нашей души. Возрадуемся со словами:
«Радость святая — имя Твое.
Трижды блаженно сердце мое».
В святой вере есть все, чтобы наполнить сердце безграничным восторгом. Люди, не испытывающие радости от поклонения Господу Богу нашему, поступают несообразно своей вере.
«Хвалите Его на струнах и органе». Перед нами три музыкальных орудия: тимпан — ударный инструмент, струны и орган. Пусть же все научатся славить Господа. Нет ничего грубого и нечистого, что нельзя было бы очистить для благородного употребления. «Сколько голов, столько умов», и они так же отличаются друг от друга, как струны и орган. Но Бог един, и только Он достоин всеобщего поклонения. Слово, переведенное как «орган», означает свирель — духовой инструмент, более простой в сравнении со сложной конструкцией современного органа. Вероятно, не один набожный пастух прославлял Господа под нежные мелодии свирели.
5. «Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных». Пусть во славу Божью раздается самая громкая музыка. Пусть радостным звоном зазвучат самые высокие ноты. Хвала ударила в тимпаны, коснулась нежных струн арфы, заставила звучать трубы. И теперь, пробуждая глубоко уснувших и приводя в трепет самых безразличных зевак, она славит Бога радостным бряцанием медных кимвалов.
6. «Все дышащее да хвалит Господа!» То есть все живые существа. Он вдохнул в них жизнь — так пусть же каждым дыханием своим они прославят Творца. На иврите имя Господа состоит не из согласных, а из гласных, которые надо выдыхать, и это напоминает нам о том, что именно Он дал нам дыхание жизни. Потому давайте служить Ему каждым вздохом. Пусть голоса всех живых существ сольются в едином вечном хоре. Все, от мала до велика, да вознесут Ему хвалу! Что это будет за день, когда все живое повсюду прославит единого живого и истинного Бога! Тот день будет для Церкви Божьей окончательным триумфом. Хвалите Господа! И еще раз воскликнем: «Аллилуйя!» Псалом завершается хвалебной песнью, а Псалтирь — благоговейным восторгом. Читатель, остановись сейчас и преклонись перед Господом Богом своим! Аллилуйя!
Стих 1. «Хвалите Бога во святыне Его».
1. В Его личной святости.
2. В лице Сына Его.
3. В небесах.
4. В собрании святых.
5. В тишине сердца.
Стихи 1—6. Бога надлежит прославить. Где? (Ст. 1.) Почему? (Ст. 2.) Как? (Ст. 3—5.) Кому? (Ст. 6.)
Стих 2. «Множество величия Его». В чем заключается и яснее всего проявляется множество величия Божьего.
Стих 2. «Хвалите Его по могуществу Его».
1. Для нас. Избрание. Искупление. Дар Духа Святого.
2. В нас. Просвещение в понимании, очищение сердца, пробуждение совести, подчинение воли.
3. Явлено через нас. Думал через нас, чувствовал через нас, говорил через нас, действовал через нас. Ему слава!
Стих 2. «Хвалите Его по множеству величия Его».
1. С благоговением, по величию Его.
2. С благодарностью, по величию любви Его.
3. Оглядываясь назад, по величию даров Его.
4. Заглядывая в будущее, по величию обещаний Его.
Стих 2. К чему побуждает нас этот призыв.
1. Исследовать деяния Божьи и видеть в них славу Его.
2. Размышлять о Его величии, познавая множество его.
3. Открыто воздавать Ему честь и славу, которых Он достоин.
4. Не допускать, чтобы наши поступки расходились с возносимой нами хвалой.
Стих 3. «Хвалите Его со звуком трубным».
1. Когда сражаетесь.
2. Когда побеждаете.
3. Когда собираетесь вместе.
4. Когда провозглашаете Слово Божье.
5. Когда встречаете юбилейный год.
Стихи 3—6.
1. Многообразие древнего поклонения требовало значительных расходов. Освящение возвышенных даров; постоянный упорный труд.
2. Примеры подобного служения.
а) Богу следует поклоняться как Царю.
б) Плоды всякого таланта по праву принадлежат Ему.
в) Все человеческие дары, сложенные к Его ногам, не составят достойного приношения.
3. Сущность и основа истинного поклонения.
4. Божественные требования к современному поклонению.
Стих 6.
1. Великий Податель «жизни и дыхания и всего».
2. Истинное и достойное употребление своих даров.
3. Земля окутана атмосферой святости и вечной хвалой.
Стих 6. Достойное завершение Псалтири, содержащее в себе призыв, молитву и наставление.
1. Псалом призывает нас к познанию славы Божьей, к поклонению, облагораживающему человека, и превращению всего мира в единое святое братство.
2. Автор молится о прекращении всякого идолопоклонства, повсеместном распространении истины и обращении всех людей к Богу.
3. Данное наставление ясно, уместно, чисто в своем благочестии и совершенно в любви.
Аллилуйя!
[1] Перевод Пастернака. Дословный перевод с английского: «Она жалила меня языком, подобно змее, в самое сердце». — Примеч. ред.
[2] Волна — шерсть овцы. — Примеч. ред.
[3] Лики — танцы. — Примеч. ред.